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UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

DEPARTAMENTO DE HISTORIA DEL ARTE – BELLAS ARTES
MÁSTER UNIVERSITARIO EN ESTUDIOS AVANZADOS EN
HISTORIA DEL ARTE

Trabajo de Fin de Máster

EL HÉROE DE LA CHANSON:
Intencionalidad y Discurso en el Cantar de Roldán

Postulante:

Naira Ximena Guzmán Atristain

Tutora:

Margarita Ruiz Maldonado

2013

EL HEROE DE LA CHANSON 1
Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán

CONTENIDO

I. INTRODUCCIÓN

2

II. EL HEROE HISTORICO: ESQUEMA LITERARIO DE LA CHANSON DE ROLAND

4

1. EL CANTAR DE GESTA Y LA ÉPICA MEDIEVAL

4

2. LA CHANSON DE ROLAND

6

2.1.

El porqué del título

6

2.2.

Autor

6

2.3.

Fuentes

6

2.4.

Contexto histórico-social de la obra

8

2.5.

Marco estructural y elementos de fondo

III.EL HÉROE LEGENDARIO: TEMÁTICA Y POLISEMIA EN EL CANTAR

13
19

1. DERROTA Y VICTORIA: LA EQUIDAD MEDIEVAL

20

2. DELITO Y JUSTICIA: RELACIONES DE VASALLAJE

23

3. SALVACIÓN Y CONDENA: LA SIMBIOSIS MILICIA-RELIGIÓN

26

IV. EL HÉROE MEDIEVAL: LA IMAGEN HEROICA DEL CANTAR

28

1. LA PROPAGACIÓN DEL DISCURSO

29

2. LA RELACIÓN IMAGEN TEXTO

30

2.1.

El modelo ejemplar

30

2.2.

La insignia ideológica

31

2.3.

El símbolo motivador

32

V. CONCLUSIONES

33

VI. BIBLIOGRAFIA

34

1. IMÁGENES E INFORMACIÓN EN GENERAL
VII. ANEJOS

37
38

EL HEROE DE LA CHANSON 2
Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán

I.

INTRODUCCIÓN

La historia y la cultura mundial están plagadas de personajes notables que encarnan los rasgos
y valores de una cultura o ideología específica. De figuras que poseen habilidades
sobrehumanas y rasgos de personalidad idealizados, de imágenes que llevan a cabo hazañas
extraordinarias y aventuras increíbles, a estos personajes los reconocemos como héroes. El
héroe es una imagen simbólica del ideal humano, en tanto que es alto, fuerte y hermoso,
digno, generoso y valiente. Comúnmente relacionamos al héroe con el valor, sin tener
conciencia del verdadero alcance de su significado. Según la Real Academia de la Lengua y el
Diccionario de la Lengua Española, un valiente es: (1) osado ante situaciones peligrosas y
determinante ante escenarios difíciles 1; (2) eficaz y activo en su línea, física o moralmente;
(3) justiciero, libertador, defensor; (4) animoso, resuelto o motivador; (5) soldado, caballero y
aventurero 2. Estas características definen además a un líder 3 y por tanto confieren a la imagen
del héroe un reconocimiento digno de elogio e imitación en su tiempo y espacio. Llegados a
este punto, es importante diferenciar al héroe histórico del héroe de leyenda. El héroe
histórico es aquel personaje cien por cien real; es la persona que día a día se enfrenta al
peligro, profesionalizada en la salvaguarda de vidas humanas. Héroes históricos fueron los
policías y bomberos en Nueva York (9/11, 2001) o en Madrid (11M, 2004), los jóvenes y
trabajadores en Siria, Egipto y Turquía. Por otro lado, un héroe de leyenda es el producto del
tiempo en la individualización del héroe histórico; es decir, se basa en la(s) hazaña(s) del
héroe histórico pero a medida que pasa el tiempo va adquiriendo más fama y, por lo tanto, se
convierte en un personaje de leyenda. Es un ser idealizado que sirve tanto para ilusionar como
para motivar a través de su comportamiento ejemplar, dotado de las características citadas
anteriormente, que enriquecen su valor referencial 4. Los héroes legendarios son los osados
1

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4

Significado de la palabra valiente (Diccionario Manual de la Lengua Española, Vox. 2007, Larousse
Editorial, S.L.)
Sinónimos del término valiente: agalludo, aguerrido, alabar, arrogante, arrojado, audaz, bravo, creer,
esforzado, gallardo, hombre, intrépido, león, macho, paladín, resuelto, terne, valor. (Real Academia de la
Lengua Española, 2013)
El héroe no será solamente fortaleza física, sino capacidad de actuación, ya en solitario, ya como caudillo.
Y la sapientia, incluirá la sagacidad y la astucia. (BELTRÁN, RAFAEL: El Cid del Cantar: El héroe
literario y el héroe épico, Tirant, Universitat de València, Valencia 2000-2013; LEVICKI, C.: The
Leadership Gene: The genetic code of a lifelong leadership career, Pitman Publishing 1998)
"Héroe es quien logra ejemplificar con su acción la virtud como fuerza y excelencia". La virtud (del lat. vir,
'fuerza, valor'), entendida como un comportamiento socialmente admirable, en el que los hombres
reconocen su ideal activo de dignidad. "Los ejemplos heroicos inspiran nuestra acción y la posibilitan:
cuando actuamos, siempre adaptamos en cierto modo el punto de vista del héroe y nada lograríamos si no
fuera así. (...) Todo hombre sano y cuerdo, activo, vive alentado por la saga de sus hazañas y es noble y

la libertad. de los elementos históricos y sociales que le rodean. No es incompatible este saludable delirio con la lúcida visión de nuestra condición menesterosa. se busca identificar el verdadero valor de la imagen del héroe como representación del contexto histórico local en el que se desarrolla. Tirant. Nueva Biblioteca Románica Hispánica. Para esto se compara el ejemplo literario con el contexto social. Concretamente. buscando desmenuzar el relato y al héroe. el tercer capítulo desarrolla la imagen del héroe del cantar y su duplicación en el arte fuera del contexto literario y dirigido a un público “vulgar”. la investigación se centra en el ideal épico desarrollado en el Cantar de Gesta. vol. J. (Fernando Savater citado en BELTRÁN. El primer capítulo describe un esquema literario de la Chanson de Roland. etc. buscando así descubrir los símbolos y significados intrínsecos de la figura ideal. muchos de ellos son producto de la imaginación creadora de su autor. Bruselas 1966 y RIQUER. identificaron a Roldán como el centro a partir del cual se configura la imagen del héroe medieval 5. Finalmente.EL HEROE DE LA CHANSON 3 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán personajes de la literatura bíblica. MARTÍN DE: Los cantares de gesta franceses. el segundo capítulo analizará la apropiación que hace el autor del cantar. el análisis partirá de esta canción.: La Chanson de Roland dans l’art du moyen âge. el liderazgo. En el presente trabajo buscamos esclarecer la imagen del héroe a partir de aquéllos elementos que definen su valor ante la sociedad y la cultura de la Edad Media. Mientras el primer y último capítulo desarrolla los elementos históricos que posibilitaron la composición y la propagación de la leyenda de Roldán. Madrid 2009. pero en parte sirve para corregirla". medieval o contemporánea. Y STIENNON. como expresión tangible del pensamiento medieval a través de la observación de las imágenes que brinda la narrativa para describir valores heroicos como la justicia. De esta forma. inspirado en héroes reales. RAFAEL: El Cid del Cantar: El héroe literario y el héroe épico. Universitat de València. Para esto se han definido cuatro temas que servirán para describir la imagen social del héroe medieval. el capítulo central condensa el análisis del relato. 10. pero alejándose de la imagen del personaje. clásica.. 5 acosado paladín en su fuero interno. Editorial Gredos SA. R. Investigaciones preliminares definieron la Chanson de Roland como la base literaria para el desarrollo de otros cantares y. el valor. pues juzgamos que Roldán es un arquetipo y que no todas las imágenes épicas del período medieval son un reflejo de su leyenda. . Valencia 2000-2013) Véase: LEJEUNE. al mismo tiempo. El documento se divide en tres capítulos. sino que es en parte corregido por ella. justificando cada proposición con un fragmento del propio cantar y la obra de arte. En este sentido.

) alimentados por el fervor de las cruzadas. 7 y ss. Como símbolo. MAURICE HUGH: La caballería. Noruega. Tirant. ya sea en canciones. Dinamarca y Alemania entre los siglos XII-XIV. p.. cuya finalidad es 6 7 8 KEEN. Segunda Edición.EL HEROE DE LA CHANSON 4 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán El objetivo de este análisis es demostrar que a partir de Roldán se desarrolla la imagen del héroe universal y que gracias a la Chanson de Roland estas características pasan a formar parte de la imagen del héroe nacional.. 34 “La epopeya ya era definida por Aristóteles. Los temas y las imágenes analizadas demostrarán esta relación. XIX-XX) 8.C. son algunas de las características técnicas que permiten incluir dentro de la épica obras producidas a lo largo de nada menos que 4000 años” (BELTRÁN. que partía del referente homérico. haciendo del héroe un símbolo de su patria y su cultura 7. y las sagas producidas en Islandia. El HEROE HISTORICO: Esquema literario de la Chanson de Roland “esfuerzo tras esfuerzo. W. P. pp. este héroe además representa a la civilización occidental y a la cristiandad. que implica temáticamente heroísmo bélico o religioso). La épica medieval se narra oralmente. . Clark Limited. impreso en Gran Bretaña por R&R. la acumulación de fórmulas o clichés que se repiten a lo largo del recitado. II. la composición en versos uniformes. a justas y a guerras. y que permiten breves descansos mentales al recitador. como relato de hechos nobles (primera restricción.: Epic and Romance: Essays on Medieval Literature. Universitat de València. El autor usa como forma de expresión habitual la narración. La literatura épica se nutre de aquellas obras dotadas de un ferviente sentido nacional. Mac Millan y Co. Edimburgo 1931. RAFAEL: El Cid del Cantar: El héroe literario y el héroe épico. El anonimato. La segunda etapa agrupa el conjunto de romances de caballería. Ariel 2008. etc. producto de la victoria de Hastings (1066 d. poemas o dramatizaciones teatrales. el uso abundante del discurso directo. amando lealmente y viajando a lejanas tierras en busca de experiencia militar” 6 1. Valencia 2000-2013) KER. Una clasificación histórico-literaria divide la épica medieval en dos momentos: el primero incluye el conjunto de obras de poesía épica germana de origen prefeudal. la transmisión oral. sin partición estrófica. aunque en ocasiones utiliza también la descripción y el diálogo. Se describe como épica medieval al conjunto de trabajos narrativos desarrollados en la Edad Media y que tienen su origen en la épica grecolatina y su herencia en la literatura épica moderna (s. el cuerpo de poemas franceses desarrollados entre los siglos XI y XII (cantares de gesta). EL CANTAR DE GESTA Y LA ÉPICA MEDIEVAL La épica es un género literario en el que el autor presenta hechos legendarios basados en la verdad o ligados a elementos reales y/o ficticios desarrollados en un tiempo y espacio determinados.

pasando el tiempo. Op. 1991 Op. MAURICE: La Caballería.: Epic and Romance: Essays on Medieval Literature. y renovando los elementos de su interés” 12. Segunda edición. El desarrollo de ambos momentos literarios es paralelo al proceso de consolidación de los grandes reinos europeos de la Edad Media 9.. sin la menor duda. En el siglo XVI Philippe de Mézières (Le songe du vueil pélerin) aconseja al joven rey Carlos VI que leyera sobre las grandes hazañas de los emperadores cristianos. Algunos de los autores de las primeras novelas aran aún mucho más instruidos. Ahora bien. la lealtad y el valor del guerrero institucional.. Su simplicidad y las posibilidades narrativas del género 9 10 11 12 13 KER. el valor de la historia y el ideal social. cit. etc. P. al incluir en él. Además. MAURICE HUGH. pues estas brindan información importante sobre la disciplina del guerrero. mientras. 51) . su versificación. los interpreta. el héroe del cantar se define como un ser perdurable. W. el Cantar de Gesta es fácil de entender y replicar pues utiliza formas literarias simples en lenguaje vulgar. De esta forma. la diferencia fundamental entre los cantares de gesta y los poemas épicos del norte europeo es el trasfondo nacional. Mac Millan y Co. Ariel 2008. en especial de su predecesor Carlomagno. Gran Enciclopedia Rialp. clérigos que habían adquirido por su cuenta conocimientos de latín. del intercambio comercial y de la relación sermón religioso-discurso político del rito cristiano 13. casi fantástico.. pp. además de crear un marco conceptual a partir del honor. modernizando su estilo. personajes y ambientes ficticios presentados como personajes reales. 11 Esta característica fue utilizada como un bien cultural (común) por lo que “cada poeta. 7 y ss. que centramos nuestra investigación en el primer grupo de composiciones épicas 10. En el siglo XII Jean Bodel (Chanson des Saisnes) resalta la preponderancia de la materia de Roma y Francia sobre la materia de Bretaña. impreso en Gran Bretaña por R&R. “Los autores de los cantares de gesta no eran juglares incultos que reproducían cuentos populares. a su gusto. (KEEN.160 “Cantares de gesta” (2013). los repite o los modifica y los amplía por medio de nuevos episodios que a veces forman poemas independientes o. 145 . p. El primer grupo de poemas se inspira en temas históricos interpretados en un contexto dramatizado. Los cantares de gesta recrean el ciclo de hazañas de un mismo héroe (gesta) en función a su representatividad en el ámbito histórico nacional/social. los poemas de caballería están centrados en temas. les da nueva forma.EL HEROE DE LA CHANSON 5 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán describir los grandes cambios sociales del siglo XII. “Cantares de gesta”. tácticas y técnicas de batalla. Edimburgo 1931. La diferencia fundamental entre ambos se resume en los elementos fantásticos. La refundición constante facilitó la propagación del relato a nivel local y luego a nivel continental a través del traslado de cortes. Es por esta razón. gracias al entusiasta interés que despertaban en las escuelas del siglo XII. Conocían muy bien la literatura clásica. Así. cit. su versificación revela las huellas de unas composiciones que en su origen habían pertenecido a la poesía latina y muchos de sus autores fueron. Clark Limited. muchas de las obras épicas de este período incluían personajes clásicos” (KEEN. 2013. pp.

1914-1917. Es posible que el autor incluso haya llegado a conocer algunos autores latinos como Virgilio (la Eneida) 16.. Fuentes La versión de Oxford de la Chanson de Roland (la que usamos de referencia) fue escrita a finales del siglo XI. Lucano (Farsalia). Bédier señaló algunas reminiscencias de la Eneida en su libro Les légendes épiques.1. Paris. 121-122 Véase: TAVERNIER: “Zur Vorgeschichte des Rolandslied”. Romanische Studien. pp. XXXVI. muchos de estos almacenados y copiados en monasterios. pero ha llegado a nosotros gracias a un manuscrito copiado por Turoldo 14 15 16 17 18 RIQUER. Nueva Biblioteca Románica Hispánica. LA CHANSON DE ROLAND 2. 2. 10. Italia y Alemania.. 1910 y sigs. 4 vols. 2. Saint Léger o San Alexis 17. etc. WILMONTE: Le français a la tête épique.. Estacio (la Tebaida). MARTÍN DE: Los cantares de gesta franceses. recherches sur la formation des chansons de geste. V. cuando el tema central del relato es la batalla de Roncesvalles.. es un título impuesto por los editores del siglo XIX quienes se centraron en la figura de Roldán. 140-141 . MARTÍN DE. Op.EL HEROE DE LA CHANSON 6 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán permitieron alcanzar a un público más variado y generalizado y superar las fronteras de Francia y expandirse hasta España. pp. El fervor religioso del autor pudo haber transformado el desastre de Roncesvalles en una batalla entre el cristianismo y el mahometanismo y el contexto social. Madrid 2009. Autor En la actualidad no se tiene una noción clara del autor de la Chanson de Roland. Zeitschrift für französische Sprache und Literatur. « Vorn Rolandsdichter ». Riquer (2009) nos dice que el manuscrito V4 hace alusión a Roncesvalles como título del poema. gracias a varios estudios se ha podido detallar algunas características del autor. XXXVIII.3. París. cit. El porqué del título La denominación del poema como Chanson de Roland es moderna. Sobre la raíz clerical del autor se ha detallado que el Cantar pudo haber sido influenciado por poemas religiosos que relatan la vida de santos y mártires franceses como Santa Eulalia. recordando que otras gestas francesas llevan como título el nombre de la batalla a la que se refieren como Alicans o Aspremont 14. Editorial Gredos SA. Segunda edición 1914-1921 Véase: PEI.2. sin embargo. vol. « Beiträge zur Roland-Forschung”. M: French precursors of the Chanson de Roland. 2. los capítulos que hacen referencia a devociones y creencias piadosas 18. 1903. Zeitschrift für romanische Philologie. como su conocimiento de la epopeya clásica y latina 15.. Nueva York 1948 RIQUER.

estructurarla a su modo y darle notas eruditas. MANUEL: “De la poesía heroico-popular castellana”. París 1878 – 1894. el autor probablemente recurrió a la Vita Karoli de Eginhardo (830 833 d. J. MARTÍN DE: Op. Obras completas de M. MARTÍN DE: Los cantares de gesta franceses. brusca y concisa” 26 que en el siglo X fueron reunidas por los juglares y ordenadas en una trama argumental.. redactarla muy sabiamente en perfectos versos en la variedad idiomática anglonormanda y. 3262.. RIQUER. p. producidos inmediatamente al acontecimiento histórico. 3181. de cantos populares o nacionales más antiguos.70 Véase BÉDIER.. GASTON: Historia poétique de Charlemagne. R. Editorial Gredos SA. conformando así. París. p. Tendría como fuente principal las cantinelas nacidas de la batalla de Roncesvalles y compuestas por viejos soldados de Carlomagno. 10. étude historique. ya que. sino que compuso a partir de estos. véase también MILÁ Y FONTANALS. recherches sur la formation des chansons de geste. 81 “Fawtier definía toda la epopeya antigua como la reunión y la fusión. MARTÍN DE: Op. Segunda edición. los sobrevivientes las legaban a sus hijos como parte de un tesoro familiar que pasaba de generación en generación. siempre presente en la tradición popular 25. a la Gesta Francorum (de finales del siglo X) como fuente de varios de los elementos fantásticos 20 y a una versión primitiva del Cantar de Roldan 21 que habría atribuido el desastre a la traición de Ganelón y dado a Roldán su valentía desmesurada 22.EL HEROE DE LA CHANSON 7 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán en el segundo cuarto del siglo siguiente 19. El propio Cantar hace cuenta de este escrito en los versos 1443. cit. cit. compuestos aisladamente en diversos tiempos y por diversos autores. Milá y Fontanals. Para esta tarea. C. 114-115 RIQUER. cit. 3742. pp. : Les légendes épiques. en un todo regular y completo. Es probable que la transformación se haya 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 RIQUER & VALVERDE escriben: “Turoldus lo que hizo fue recogerla de la tradición. sin embargo. 4 vols. Editorial Gredos SA. Op. Editorial Gredos. como corresponde a un culto hombre de Iglesia”. 24 quienes las repetían al partir hacia el combate. Nueva Biblioteca Románica Hispánica.. Cartoné. Segunda edición 1914-1921. LÉON: Les épopées françaises. RIQUER. MARTÍN DE & VALVERDE. París. tras los primeros. Madrid 2009 . 69 . la tradición seguía trabajando e introduciendo nuevos elementos”. JOSÉ MARÍA: “La épica medieval” Historia de la literatura universal. MARTÍN DE: Op. pp. no solo recopiló las leyendas de un mismo héroe o batalla. El poeta de esta versión dio forma artística a un hecho que ocurrió tres siglos antes. Madrid 2010. FAWTIER. MARTÍN DE: Los cantares de gesta franceses. vol.) como fuente real. (RIQUER.. creando versos y capítulos de gran valor dramático y literario 28. Nueva edición actualizada. RIQUER. Volumen I: Desde los inicios hasta el barroco. MARTÍN DE. RIQUER. vol. Estas cantinelas son poemas épicos-líricos compuestos de “forma rápida. 68-70). 3 vols. Nueva Biblioteca Románica Hispánica. Barcelona 1896 Véase: PARIS. París 1865. El poeta del cantar. Ésta fuente primitiva habría sido redactada en la primera mitad del siglo XI y cantada en la batalla de Hastings 23. sin duda. 1684 – 1685.: La Chanson de Roland. Madrid 1959. esta distancia temporal dio margen a la deformación y la fantasía. el cantar de gesta 27. cit.. pp. 1933.. 10. 114 Sobre el texto primitivo de Cantar de Roldán ver: MENENDEZ PIDAL RAMON: La Chanson de Roland y el neotradicionalismo. Madrid 2009. RIQUER. 1905 GAUTIER.

Contexto histórico-social de la obra Tras la muerte de Carlomagno (768-814) y el posterior desmembramiento del Sacro Imperio Romano de Occidente (siglo IX) en territorios autónomos de gran extensión. RIQUER. CHRISTOPHER: God’s War: A New History of the Crusades. (TYERMAN. : Les légendes épiques. 4 vols.. Durante este período. el mando europeo pasa a los reyes capetos y sajones de Francia y Germania. ciudades poco pobladas y espacios rurales mal comunicados. vol. la debilitada imagen de los monarcas herederos. junto a sus problemas económicos. difundiendo al mismo tiempo la devoción por sus reliquias 29. Es de suponer que los monjes que custodiaban estos lugares. París. MARTÍN DE: Los cantares de gesta franceses. debe continuar la lucha contra las invasiones bárbaras 33 que tantos inconvenientes habían causado al imperio carolingio. recherches sur la formation des chansons de geste. RIQUER & VALVERDE escriben: “conviene tener bien en cuenta que (Turoldus) este hombre erudito. II. La Chanson de Roland commentée par Joseph Bédier. disponían de un manuscrito de la Vita Karoli de Eginhardo donde se describe la acción de Roncesvalles y se da el nombre del héroe 32. capítulo 88. 2. derivando las 29 30 31 32 33 Véase: BÉDIER. Al mismo tiempo. De este modo. Nueva Biblioteca Románica Hispánica. 35 y ss. p. podemos decir que los cantares de gesta nacieron a la sombra de los monasterios franceses y fueron popularizados por juglares adoctrinados por el clero. Els nostres clàssics. Madrid 2009. resultó en la imposibilidad de hacer frente a estos retos.) . la Chanson de Roland fue escrita cerca a 1100. quienes que eran enviados por todo el mundo 30. París. Sin embargo. 78 Descubrimiento de la tumba de Santiago e inicio del culto al Apóstol (s. vikingos (normandos) y Magiares.EL HEROE DE LA CHANSON 8 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán realizado como encomienda personal de un interesado en la conservación y divulgación de las leyendas y de los objetos relacionados a los héroes que las protagonizan. edición de S. y en el momento de pleno apogeo de los peregrinajes a Santiago de Compostela 31. independiente y ligada al cristianismo. IV. Galmés. IX) Véase: “Libre de Evast e Blanquerna”. que refundió ente los años 1087 y 1095 el Cantar de Roldán (…) que hoy leemos no lo hizo en modo alguno para que alguien pudiera leer la gesta. pp. Los peregrinos que iban de Francia a Compostela visitaban San Román de Blaya o San Severino de Burdeos.4. Barcelona. J. Editorial Gredos SA. 1947 La desintegración del Imperio carolingio cristiano se produce por las guerras civiles entre la nobleza y los herederos de Carlomagno y los constantes ataques externos de musulmanes. sino para proporcionar a los juglares de su entorno o a su servicio (…) un libreto para que aprendieran una versión del Cantar de Roldán (…)”.. Para Bédier. 2006. después de la primera cruzada. 10. Harvard University Press. Segunda edición 1914-1921. Armenian Reserch Center collection. el portador de la corona trata de ganar la fidelidad de sus vasallos. 1927. consolidar su poder sobre la nobleza y desarrollar una cultura propia.

En el periodo comprendido entre el siglo X y el XIII. débiles. pp. 146 y ss. Señor y vasallo son nobles. Los nobles. pp. Por un lado. KEEN. y solo a finales del siglo XI llega a aprobar el uso de armas en caso de defensa. simbolizan la doctrina moral y la guía espiritual del reino. pp.. protege al siervo a cambio de trabajo y sumisión. El señor que también es vasallo. cit. una relación productiva no igualitaria entre señor y el siervo. tratará de contener la brutalidad de los señores feudales por medio de acuerdos de paz y tregua social 37. por tanto no sorprende que en pleno auge del feudalismo surjan las primeras discordias entre nobles y se acumulen las rebeliones de nobles y feudos hacia la corona 35. A cambio. sin embargo. antes sin embargo. MAURICE HUGH: Op. el vasallaje se consolidó como una relación político-jurídica entre dos partes iguales. pp. conforman la entidad protectora de débiles y pobres. Para la iglesia. vulnerables. no está de acuerdo con la violencia ejercida en esta tarea. pp. Armenian Reserch Center collection. CHRISTOPHER: Op. obligó a que la iglesia intercediera en favor del pueblo. CHRISTOPHER: God’s War: A New History of the Crusades. el vasallo jura fidelidad. el incremento de la violencia. honores y tierras al vasallo y por el otro. CHRISTOPHER: Op. La suma de siervos y vasallos es proporcional a la riqueza del noble señor. cit. Como miembro activo de la sociedad feudal. La prepotencia de algunos señores. también son señores y vasallos comprometidos a entregar parte de sus bienes por protección. MAURICE HUGH: La caballería. al mismo tiempo. clérigos. 22 y ss. sabe del trabajo que realiza la nobleza en materia de control y protección 36. KEEN.. 41 y ss. huérfanos y viudas. En marcas fronterizas y zonas remotas. . Ambas partes acuerdan la excomunión o el interdicto 34 35 36 37 TYERMAN. Harvard University Press 2002. la guerra y la violencia son pecados. como terratenientes y propietarios independientes de grandes extensiones de terreno productivo pronto adquirieron poder económico y social. el clero y el monacato son la representación de la autoridad real. pobres. apoyo y auxilio militar al señor.. Editorial Ariel 2008. guerreros y terratenientes. TYERMAN. aunque no gozan de los mismos privilegios económicos y categorías sociales. la iglesia cristiana conoce bien la red de relaciones económico-productivas. la ineficacia de la autoridad mayor y la constante amenaza de la guerra.. cit. administración y legislación territorial en la nobleza 34. el señor dota de cargos. 45 y ss. La correspondencia entre ambos crea. al mantener en su servicio vasallos y siervos. Gracias a estos. la clase guerrera compuesta por señores y vasallos de noble linaje juraba protección a aquellos que quedaban fuera de la clase militar: monjes. 41 y 42 TYERMAN.EL HEROE DE LA CHANSON 9 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán tareas de control. la iglesia reconoce en la nobleza la autoridad y el control social.

28 y ss. su rey y su tierra. Marco geográfico La Chanson de Roland se desarrolla bajo el marco de la peregrinación. Bretaña y Bizancio. y un imaginario popular cimentado sobre la lealtad a la imagen real.. KEEN.. MAURICE HUGH: La caballería. Madrid. MARGARITA: “La Paz y la Tregua de Dios en el románico español”. pp. que sirve además como precedente para las cruzadas. 7º EDICIÓN. TYERMAN. Los antecedentes históricos que precedieron la guerra contra el infiel y la expansión del poder europeo se resumen en tres puntos: el crecimiento económico de las potencias reales de Francia. Al mismo tiempo. . pp. 41 y ss. Harvard University Press 2006. V) y con la coronación de Carlomagno como emperador del Sacro Imperio Romano 40. actividad muy popular entre los siglos XI y XII. cit. el héroe (los personajes) debe trasladarse a tierras lejanas para llevar a cabo las tareas que le 38 39 40 41 La Paz de Dios nace en los sínodos de Charroux (989 d.) consagra emperador a Carlomagno. 1977.) y Puy-en-Velay (990 d. compuesta por los reinos herederos del imperio carolingio y la tradición latina. IV) 39 el cristianismo estuvo siempre asociado al gobierno real. En este contexto. Desde su adopción como religión oficial del Imperio Romano (s. pp. proclamó al cristianismo como religión oficial del Imperio romano. Más sobre la Paz y la Tregua de Dios en GARCÍA GALLO. C. C. El día de Navidad de 800 d. obispos y arzobispos procedentes de la nobleza (s.1. la moralidad del rito cristiano y la fuerza simbólica del caballero feudal. C.C. TYERMAN. 380 d. ésta unión iglesia-estado se estrecha aún más.4. CHRISTOPHER: Op. 6.) bajo el influjo de la Orden de Cluny y aspira a lograr el respeto y seguridad de predios y bienes eclesiásticos. Editorial Ariel 2008. XI) se apuntaba a suprimir la propia guerra. promulgó la libertad de culto religioso y el Edicto de Tesalónica. 1976. 22 y 47. la repentina desarticulación del poder musulmán y las reformas en el seno del papado. la iglesia usa el acuerdo logrado con la Paz (pax Domini) y la Tregua de Dios (tregua-Dei) en su lucha contra el infiel 38. Germania. RUIZ MALDONADO.. Con la investidura de prelados. De esta forma. por medio de la Tregua de Dios (s.. 2. 107-116 El Edicto de Milán.C.EL HEROE DE LA CHANSON 10 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán eclesiástico si un hombre de armas incumple con el juramento. C.. donde la simbiosis milicia/iglesia se percibe como una relación de poder político y estatus social 41. ALFONSO: Manual de Historia del Derecho español. el papa León III (795 – 816 d. se construyen las imágenes idealizadas del guerreo noble y cristiano que sirve a su fe. CHRISTOPHER: God’s War: A New History of the Crusades. pp. los antecedentes sociales que viabilizaron el éxito de la Primera Cruzada se resumen en: un sistema socio-económico construido por y para la guerra. En las dos últimas décadas del siglo XII. Armenian Reserch Center collection. 313 d. Traza y Baza. Esta alianza no solo fue prometedora para la subsistencia de ambas partes sino que sirvió para promover la guerra contra los pueblos que amenazaban el credo cristiano y la hegemonía europea. limitando la violencia y suspendiendo las hostilidades en los periodos de tiempo reservados para la celebración del culto o la conmemoración de festividades sacras. Por otro lado.

pp. durante la época heroica. Tal idea era algo natural y ya se había percibido (…). la peregrinación de los caballeros en el marco de un conflicto bélico puede asemejarse al éxodo del pueblo judío hacia la tierra prometida. págs.-AUG. como en el destierro del Cid o en las aventuras del Caballero Ziffar. vol. 35-36. Heidelberg 1907. cit. recherches sur la formation des chansons de geste. la llegada al santuario y la visión de las reliquias confieren al peregrino la paz interior. Detalla el itinerario por las cuatro vías que atraviesan Francia. “Los cantares de gesta mencionan a menudo los santuarios donde se guardan los restos o las reliquias de los héroes que cantan”. p. mientras el relato se transformaba en leyenda. 42 43 44 “(…) relación directa entre el objetivo del misticismo contemplativo y la vida activa de aventuras y combates del caballero andante. : Les légendes épiques. Segunda edición 1914-1921. Madrid 2009. RIQUER. 10. Ariel 2008. nationale Heldendichtung. se dice que allí descansa el cuerpo del mártir Roldán. el relato del Cantar es un símbolo de la tradición del peregrino asociada a la conquista y al combate. París. La Chanson de Roland commentée par Joseph Bédier. PH. hacen suponer que el camino de peregrinación que subyace en el Cantar es el que culmina en Santiago de Compostela como lo confirma la crónica del Pseudo-Turpín 43. en este camino adquiere sabiduría y conocimiento sobre sí mismo y los que lo rodean Al llegar a la meta es premiado con el perdón de sus pecados y la salvación de su alma. santuarios y abadías se sitúan a lo largo de los caminos de peregrinaje que llevan a los grandes centros de devoción. El autor describe las cosas notables que se pueden ver en el transcurso del viaje. 94-96) Bédier pone en relieve que iglesias. París. MAURICE HUGH: La Caballería.. reliquia que se conserva en San Severino de Burdeos” (RIQUER. J. Tanto los pueblos como la ruta que sigue Carlomagno de Francia a España. (BÉDIER. . fruto de una sociedad educada en y para la guerra 42.. Editorial Gredos SA. insistiendo en los monasterios y casas de religión.EL HEROE DE LA CHANSON 11 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán son impuestas.: Grundriss der altfranzösischen Literatur. pp. Nueva Biblioteca Románica Hispánica. 1927). 93) “El quinto y último libro del Liber es una guía para los peregrinos que van a Santiago. Dentro del ambiente religioso. El camino de redención o peregrinación es un tema subyacente en la épica y se hace notorio tanto en los viajes de Eneas y Hércules. También es posible que estas referencias geográficas hayan sido añadidas posteriormente. Al llegar a los desfiladeros de los Pirineos hace unas curiosas referencias a los lugares que mantienen el recuerdo de la batalla de Roncesvalles…En el capítulo siguiente. pues es muy probable que el poema haya sido repetido sobre el camino francés hacia Santiago por los propios peregrinos o por los juglares que acompañaban el camino 44. al describir la iglesia de San Román de Blaya. Así. 74-75. 4 vols. Así como cada una de las etapas del camino de peregrinación sirven para la expiación de los pecados. MARTÍN DE: Los cantares de gesta franceses. I: Ältese Denkmäler. MARTÍN DE: Op. Segunda edición. en la analogía existente entre el enfrentamiento en la tierra de cristianos y paganos (…) y la lucha sobrenatural entre los poderes del bien y del mal” (KEEN. que murió en Roncesvalles tras haber tañido el olifante. BECKER.

al-Ansari negó lo pactado y mandó cerrar las puertas de la ciudad. Al-Arabí recurre a la corte de Carlos en 777 d. De esta forma. Aunque la adhesión de los musulmanes de Hispania al nuevo emirato de Córdoba fue general. MARTÍN DE: Los cantares de gesta franceses.4. en oposición al trato entre cristianos y sarracenos. Los hechos históricos son los siguientes: en 756 d.) encabeza una expedición hacia el norte de la península ibérica. vol. se incluía la unión de ambos ejércitos en la ciudad de Zaragoza. los gobernadores de Barcelona. pp. Marco histórico El Cantar de Roland se enmarca dentro de la batalla de Roncesvalles. La estrechez del camino y la robustez del ejército obligan a formar una larga columna que avanza lentamente sobre un terreno desconocido y escarpado. Esta acción provoca la furia del emperador franco.A. hubieron algunos gobernantes como los de Zaragoza y Barcelona que se opusieron y sublevaron ante Abd Al-Rahman al considerarlo un usurpador. Girona y Zaragoza: Suleiman ibn Yaqzan al-Arabí y Al-Hussayn ibn Yahya al-Ansari. Larousse S. En la ruta de regreso. 1996. tras una serie de luchas internas. Para lograr su cometido y derrocar a Abd Al-Rahman 45. para solicitar su ayuda en la rebelión a cambio de someterse a su dominio. el 15 de agosto del mismo año.) RIQUER. Reiniciado el retorno. . vol.2. Barcelona. 10. las fuerzas de Carlomagno se encuentran prácticamente atoradas en los desfiladeros de los Pirineos.C. quién toma prisionero a al-Arabí y decide retornar a Francia. hecho histórico documentado por historiadores cristianos y árabes de la época de Carlomagno. formando una especie de protectorado. lombardos y sajones. quien se encuentra en la plenitud de su gloria y considerado protector de la cristiandad tras vencer a los aquitanos. al mando de un pequeño ejército y en 756 se hizo con la ciudad de Córdoba proclamándose independiente de Bagdad. atravesando el país de los navarros –cristianos independientes– sobre la ruta del río Ebro hasta llegar a Zaragoza.. Estas condiciones facilitan la emboscada de una mesnada formada por varias tribus vasconas sobre la retaguardia que es azotada y castigada 45 46 El príncipe omeya desembarco en al-Andalus en 750 d.C. Gracias a estos textos podemos apreciar el valor creativo del autor a la hora de unir la verdad histórica y la ficción literaria con la tradición y el espíritu social imperante de la época. 5. en medio de los Pirineos se produce la liberación de al-Arabí que conlleva la destrucción de las murallas de Pamplona 46. Dentro del pacto entre el emperador y los sublevados. Nueva Biblioteca Románica Hispánica. Madrid 2009. los Anales regios y en los Annales de Gestis Caroli Magni describen como Carlomagno arrasa la ciudad de Pamplona. pretenden independizarse del emir de Córdoba. sin embargo. 47 – 51.EL HEROE DE LA CHANSON 12 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán 2. ve en España la oportunidad para extender sus dominios y ampliar su fama. Editorial Gredos SA.C. C. un año más tarde (778 d. (“Los orígenes de la Edad Media” Gran Historia Universal Larousse. Carlomagno.

. La “versión oficial” señaló a los musulmanes 48 como los culpables de la derrota franca y procuró una sublevación sajona para el retorno anticipado a Francia.. gracias a alianzas y relaciones familiares. C. C.EL HEROE DE LA CHANSON 13 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán con rigor. se consiguió la aprobación social y religiosa.) dirigida a Carlomagno (778 d. en 732 d. vascones y musulmanes juntos. C. 2. 2. Marco estructural y elementos de fondo 2. pp. coincidiendo además con las más feroces revueltas sajonas al oeste del imperio. Por su parte. los historiadores francos ofrecieron una nueva versión de la batalla. 53 Desde su llegada a la península ibérica en 711 d. C. Madrid 2009. los francos integran Gerona al reino Carolingio. Nueva Biblioteca Románica Hispánica. cit. los sarracenos amenazaron continuamente las poblaciones francas del sur. MARTÍN DE: Los cantares de gesta franceses. ciudad que rige el rey Marsil. en esta reunión se define el uso de iconos e imágenes como dispositivos educativos respaldados por el texto bíblico y no como reliquias para la adoración. Carlomagno convoca y preside el concilio de Frankfurt.1. Editorial Gredos SA. se registra la derrota musulmana en la batalla de Tolosa. los francos se habían enfrentado a los sarracenos en la frontera sur del imperio desde 721 d. vol.. una guerra civil culmina con el imperio carolingio. C. en 800 d. La expansión hacia el sur de la marca hispánica formó parte de la política interna del imperio carolingio desde 777 d. El combate final. C. 10. hasta 840 d. así. En 721 d. Para su tranquilidad Marsil ofrece a Carlomagno riquezas y tesoros para que vuelva a Francia y le promete seguirle para hacerse cristiano. C. Carlos Martel se enfrentó al líder islámico al-Gafiqí en la Batalla de Poitiers. RAMON: La Chanson de Roland y el neotradicionalismo. prefecto de la marca Bretaña” 47. 47 – 51 Ramón Menéndez Pidal concluye que en la celada tomaron parte. en 794 d. En 785 d.. “renovatio” del Imperio de Occidente y en 840 d. C. p. conde del Palacio y Roldán.5. MARTÍN DE: Op. Anselmo. Madrid 1959) RIQUER.5. Marco político El episodio de la batalla de Roncesvalles marca un momento crítico en la carrera de Carlomagno. Resumen del argumento Primera parte: La traición. C 50. (MENENDEZ PIDAL. C.3. 47 48 49 50 RIQUER.): “rogare para que Dios le conceda una victoria y un retorno venturoso y para que un ángel del Todopoderoso guíe su marcha” 49. lima la moral del emperador y se cobra la vida de los mejores hombres “el Senecal Eggihardo. se conquista Barcelona. C.4. En siete años Carlomagno ha conquistado toda España excepto Zaragoza. C. Adicionalmente. C. Para disimular la gravedad del momento. su poder flaquea tanto en la marca Hispánica como en Aquitania. como atestigua la carta del Papa Adriano I (772 – 795 d. donde interviene ante los problemas de la España musulmana y el rito mozárabe. mitigando el alcance de la derrota y fortaleciendo el marco político para futuras expediciones al sur del imperio. En 797 d.

porque hacerlo sería una cobardía. La osadía de Roldán y el peligro de la misión enfurecen a Ganelón. sobrino de Carlomagno. Ante este panorama. Ya en Francia. el emperador volvería a Francia con sus huestes. Entonces se decide mandar una embajada hasta Zaragoza. Roldán se niega. Una vez derrotadas las tropas de Marsil y de vuelta en Roncesvalles. se determina que Marsil envíe –junto al embajador– valiosos presentes a Carlomagno y rehenes para garantizar su lealtad. Carlomagno. le corta la mano y mata a su hijo. Marsil reúne en Zaragoza un ejército de cuatrocientos mil hombres comandados por doce pares que proclaman bravatas contra Roldán y los franceses. comprendiendo así que Ganelón los ha traicionado. para luego destruir los ídolos y . Tras hacer su confesión y con el rostro vuelto hacia España. quien decide tramar junto a Blancandrin y Marsil la muerte del joven Roldán. para que lo oiga Carlomagno y acuda a socorrerlos. pide a Roldán que haga sonar su olifante. Oliveros es herido mortalmente y muere en los brazos de Roldán y el arzobispo Turpín. Roldán lucha contra Marsil. De esta forma. Segunda Parte: La batalla de Roncesvalles. Roldán hace sonar el olifante y al reprochárselo Oliveros. Carlomagno oye el sonido del olifante y retrocede hacia Roncesvalles tras aprehender a Ganelón. Complacido. que ha luchado contra cuatrocientos sarracenos. La gran batalla acaba con un combate singular entre el emir y el emperador. Carlomagno tiene dos sueños que pronostican el desastre de la campaña de retorno. blanco fácil de los moros. Solo y consciente de una muerte cercana. dejando a Roldán. padrastro de Roldán expone que hay que acceder a la proposición de Marsil. que debe esperar a ser juzgado.EL HEROE DE LA CHANSON 14 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán Roldán. Oliveros oye el estruendo y ve como los sarracenos se aproximan. Esa misma noche. tras solicitar al cielo que se alargue la noche para alcanzar a los sarracenos que huyen hacia Zaragoza. rechaza la propuesta pero Ganelón. El primer ataque finaliza con la muerte de los pares sarracenos y de muchos guerreros francés. Roldán propone a Ganelón y Carlomagno acepta. bendice los cuerpos de los doce pares y muere a los pies de un árbol. Oliveros y a los doce pares en la retaguardia. en su lugar prepara a los suyos para la batalla exhortándolos a resistir. le dice que lo hace para que Carlomagno pueda admirar su heroísmo. Entretanto. Roldán intenta romper su espada Durandarte pero solo consigue esconderla. Carlomagno llega a Roncesvalles y al ver el gran desastre emprende la persecución del resto del ejército de Marsil. animado por la aparición de San Gabriel mata a Baligán. a los que esperan atacar en Roncesvalles. informan a Carlomagno que debe enfrentarse a las huestes del rey Baligán. ofrece su guante a Dios y muere.

acabando así la gesta 51. religiosidad. volumen 2. MARTIN DE y VALVERDE. respeto por el vínculo del vasallaje. valentía. socorrer al rey Iván.EL HEROE DE LA CHANSON 15 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán templos paganos de Zaragoza y ahorcar a todos los sarracenos que no quieren recibir el bautismo. Temas Principal. sitiado por los paganos. Madrid. Carlomagno decide retornar a Francia con los restos de Turpin. confraternidad. vasallo o señor. Gredos. Sin embargo. Idea central de la obra La obra busca exaltar la figura del héroe en sus distintas etapas. J. una acusación particular deriva en un combate en el que el campeón de Ganelón. que en las puertas de la muerte sigue guardando fidelidad a su rey. 2.5. colección Clásicos medievales. desinterés.3. a su patria y a su religión. Barcelona. en Infa. El emperador que no quiere ir. Los versos del poema describen la guerra santa. Mientras que Carlomagno es presentado como el ideal del señor medieval. Planeta.M. por la expansión de su nación y de su cultura.: Historia de la literatura universal. exclama. Pinabel de Sorenza es derrotado por Terrín de Anjou partidario de Roldán. Después de la campaña. preocupado por el bienestar de sus siervos. religioso o seglar trascendiendo los límites de la historia para convertirse en un símbolo nacional. Tras una larga deliberación.2. ya sea como rey o guerrero. 2. RIQUER. Roldán y Oliveros para juzgar a Ganelón.5. los barones del imperio deciden que Ganelón es inocente. Cuando ha acabado todo. Secundarios. 1991. los conflictos internos en el seno del poder y las relaciones en la corte. El autor de la Chanson de Roland desarrolla las virtudes de un héroe nacional (sobriedad. 51 Resumen realizado a partir de las traducciones del Cantar de Roldán. Roldán es presentado como el ideal del caballero francés de la época. llora y se mesa las barbas. actitud justiciera. 1999. honradez y búsqueda de gloria) a partir de los distintos personajes del poema y de las decisiones que estos toman ante situaciones extremas. En el acto Ganelón es descuartizado por cuatro caballos. en nombre de Dios. Además dan un preámbulo bastante detallado de lo que posteriormente vendría a ser la caballería. . a Carlomagno se le aparece el ángel Gabriel que le ordena.

manifiesta en milagros. Es un prelado guerrero que prefigura los monjes soldados cuyas órdenes se crearán en la primera mitad del siglo XII. Para algunos autores representa la paz. valor y compromiso. por el valor demostrado en las tareas que son forzados a cumplir y sobre todo porque ejemplifican al guerrero ideal 52. Como caballero es uno de los mejores del ejército franco. C. Carlomagno es un rey feudal tipo. es decir. Al mismo tiempo se puede contrastar a Roldán. Aquiles o Hércules. el mundo feudal también se ve reflejado en Carlomagno. asumiendo plenamente sus funciones eclesiásticas: da sepultura cristiana a los muertos. Como clérigo es sabio. Su posición le proporciona una relación especial con Dios. así como las relaciones que existen entre estos. Roldan personifica la lealtad.4. De esta forma se puede describir a cada uno de los personajes del Cantar como: Carlomagno (Carlos) es el gobernante de la cristiandad y de los francos. los tres personajes e incluso Ganelón.) que murió diez años después de la catástrofe de Roncesvalles. caritativo y compasivo. Oliveros y Carlomagno con los grandes héroes de la épica clásica como Eneas. Ganelón es el traidor. al contrario que Roldán. a través de sus acciones suceden las desgracias. La tradición cristiana precisa la identificación de los doce pares con los doce apóstoles. Se le atribuyen todas las cualidades de un buen vasallo como el honor. Arzobispo Turpin 53 representa la religión cristiana. El contexto social del autor. Roldán y el Arzobispo Turpín como representaciones de la monarquía. bendice y absuelve a sus compañeros antes de la batalla. la fidelidad y la dedicación a la causa. sueños premonitorios y enviados especiales que lo protegen y sirven en la lucha. pero a menudo se critica su orgullo y exceso de confianza. Personajes Existen varias interpretaciones sobre la representatividad de los personajes y personalidades que componen el Cantar. Es el héroe indiscutible de la canción. Oliveros es el compañero. componen la imagen universal de héroe medieval. Turpin es una figura histórica que no tuvo ninguna relación con la expedición española. . de Ganelón con Judas y a comparar Roldán con Cristo al convertir su muerte en un acto simbólico de sacrificio. que representa la guerra. Este 52 53 Varios estudios desarrollan la hipótesis de que en conjunto. la milicia y el clero.EL HEROE DE LA CHANSON 16 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán 2. el hermano en armas de Roldán que encarna la sabiduría. predica. el coraje y el sacrificio. atento a los consejos de sus compañeros y amoroso con sus vasallos. para otros ejemplifica al vasallo dispuesto a olvidar la causa de su señor por seguir sus intereses personales. Turpin (o Tilpin) fue un monje de Saint-Denis y obispo de Reims (756 d.5.

El personaje se usa para resaltar las cualidades del emperador franco. la tercera parte (versos 2387 – 3674) cuenta cómo Carlomagno vence al ejército musulmán y da muerte a Baligant en represalia de lo ocurrido en Roncesvalles. Los 12 pares. Oliveros. Dufournet (1972) logra identificar a Roldan. es herido en la mano derecha –la que sostiene la espada– como símbolo de cobardía. Paris 1972) Véase: DUFOURNET. Ante todo. : Cours sur la Chanson de Roland. Blancandrin es el embajador sarraceno dotado de una imagen negativa y cínica. Marsil. Centro de Documentación Universitario. 1990 .EL HEROE DE LA CHANSON 17 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán terrible error le costara la vida. Es quien convence a Ganelón para que cometa la traición 2.: Cours sur la Chanson de Roland. al morir. también se resalta su soberbia al gobernar. En la tradición épica los doce que acompañan al rey varían en cada texto. Estructura interna Para describir la autoría de un único poeta y la originalidad de la versión de Oxford. que estaban unidos por el rey sin servicio de enlace en particular". IAN: La Chanson de Roland. la cuarta parte (versos 3675 – 40002) narra el juicio y castigo de Ganelón. como consecuencia de la traición anterior. Aunque se le reconoce sus capacidades como gobernante. J. (DUFOURNET. la segunda (versos 848 . Así. Lettres gothiques.847) narra la traición de Ganelón. Sansón y Anseïs y Ivoire e Ivon 55 como los hombres que murieron en Roncesvalles.5. también gobiernan 12 pares guerreros. iguales entre sí por sus títulos de nobleza. La primer parte (versos 1 . Gerin y Gérier. la composición del Cantar surge del encadenamiento de sucesos y de las consecuencias 54 55 56 Originalmente los doce pares fueron los condes del palacio y seguidores del rey. Centro de Documentación Universitaria. Berenger y Oton. En el bando opuesto -el de los sarracenos-. astucia y lealtad.5. pues la falta de solidaridad hacia su señor y compañeros es una contradicción en el mundo feudal y épico. Riquer en 2009 demostró que la Chanson de Roland se divide en cuatro partes inter-relacionadas. Paris 1972 Véase: SHORT. J. A pesar de que en el Cantar se reconoce su astucia en el campo de batalla. El término pares ha llegado a significar "los nobles del reino.2396) relata la derrota de la retaguardia franca infringida por los sarracenos en Roncesvalles. Marsil representa el mal y para corroborar esta idea. Baligant es una figura mítica que representa la amenaza pagana a los reinos fabulosos y ricos del Este 56 y es el opuesto de Carlomagno en la lucha. su alma reencarna en demonios. Carlomagno está rodeado por doce compañeros 54 como Jesús y sus apóstoles.

También han sido documentadas diversas traducciones. se castiga en la última parte y a la derrota militar de la segunda parte. Librería Bodleiana.. Biblioteca San Marcos RIQUER. el “Roulandes Liet”. La Nota es una versión a medio camino entre el pasaje de la Vita Karoli de Eginhardo y la Chanson de Roland del manuscrito de Oxford 60. Carlomagno derrotará a los sarracenos y para hacerle justicia hará juzgar y condenar a Ganelón” 57.104 . vol. el “Carmen de prodicione Guenonis” escrito hacia 1200 se limita a abreviar la Chanson de Roland inspirado del Pseudo Turpín.6.EL HEROE DE LA CHANSON 18 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán producidas por las acciones de sus protagonistas. hasta este punto. libres en otros idiomas como los “Roncevaux”. Nueva Biblioteca Románica Hispánica. Venecia. como: “Liber Sancti Jacobi” compilación fantástica cuyo texto más antiguo es el “Codex Calixtinus”. La batalla de Roncesvalles marca la mitad del relato y. cit. Influencia sobre obras posteriores De la Chanson de Roland se conocen dos redacciones francesas: el manuscrito de Oxford 58. refundidos a finales del siglo XII y modificados hasta el siglo XIII. El libro IV del Liber Sancti Iacobi lo constituye la “Historia Karoli Magni et Rotholandi” conocida como la crónica del Pseudo Turpín. El delito de Ganelón en la primera parte. 119-120 MS. claramente influenciadas por el Cantar. inglés y neerlandés del siglo XIV. 94 . Editorial Gredos SA. y la “Nota Emilianense” que pertenece a la última parte del tercer cuarto del siglo XI. solo hay desdichas para el bando franco: “… Para perder a Roldán. y el manuscrito V4 59 del siglo XIV en franco italiano. redactado entre los años 1139 y 1173.. 10. Sobre la batalla de Roncesvalles también existen varias obras. el “Roncesvalles” castellano del siglo XIII y varias versiones en gales. corresponde la victoria de la tercera parte. versión alemana (1170) refundida en el Karl der Grosse del Stricker (1230). Madrid 2009. MARTÍN DE: Los cantares de gesta franceses. pp.5. Digby 23 (Pt 2). pero desde este momento la suerte se invierte: “… Para vengar a Roldán. Universidad de Oxford. 57 58 59 60 RIQUER. 2. copiado en el segundo cuarto del siglo XII en francés anglonormando. pp. Ganelón traicionará a su rey y los sarracenos matarán a Roldán en Roncesvalles”. MS V4. “Karlmagnús Saga” encargo del rey Haakon V de Noruega (entre 1230 y 1250). MARTÍN DE: Op.

búsqueda de la salvación y transformación del mundo” La Chanson de Roland se centra en la campaña de Roncesvalles aunque no necesariamente en los hechos reales de la misma. Madrid 1988) El arte medieval. la batalla es el marco donde se presenta la lucha entre el bien y el mal. 1 en anejos) 64. El arte define las distintas escalas o matices del intrincado pensamiento medieval y a educar el corazón del hombre. El autor del Cantar refleja esta concepción al enfrentar a Carlomagno con los príncipes sarracenos y a la religión cristiana con la musulmana en el contexto de la batalla 63. belleza). las artes y la cultura. EDGAR DE: La estética de la Edad Media. EL HÉROE LEGENDARIO: Temática y polisemia en el Cantar “fidelidad a las reglas. De este modo. Ahora bien. en este contexto. atribuyendo lo bueno al mundo espiritual y lo malo al mundo material. dioses. civilizada y justa. (SEGURÓ MENDLEWICZ: “Trazos de estética medieval”. . no se puede explicar lo malo sin describir lo bueno. desde el momento mismo en que se transforma la batalla del bien y del mal en un combate entre las fuerzas cristianas y las huestes paganas y donde además participan juntas.y todas aquellas contrarias a ella 62. Los temas seleccionados parten del esquema literario presentado en el capítulo II y en el análisis realizado por MARTIN DE RIQUER en su libro Los cantares de gesta franceses. Arte en contexto 7. Estas ideas describen episodios 61 62 63 64 65 Con sus políticas estatales Carlomagno trato de unir el credo cristiano con la tradición clásica. el camino por el cual se llega a Dios. Lo bello en este caso. ediciones Akal. 15. Durante su reinado se esforzó por lograr un estado cristiano apoyado en el derecho civil. el Cantar representa al héroe nacional. que coloca la visión como el más alto de los sentidos y que el conocimiento solo puede obtenerse a través de la percepción del mundo visible. Ma. en este aspecto pretende “impresionar al fiel. una ideología o una cultura específica y centrarlo como su defensor ante la oposición. (BRUYNE. Madrid 2005). En el siglo XIII. La Balsa de la Medusa. Partiendo del modelo aristotélico. Así. la lucha entre el bien y el mal se define como una disputa entre la cultura occidental -que se ve a sí misma como culta. modificando la realidad de lo sucedido en Roncesvalles (ver fig. elemento común de la epopeya épica que permite describir al héroe como imagen representativa de un valor. la estética medieval usa ejemplos opuestos como herramienta didáctica. San Buenaventura jerarquiza las características de lo bueno (unidad. es una representación del bien y el bien. 137-148) La creencia religiosa está implícita en la gesta épica. para llevarlo por el buen camino” a través de ejemplos simbólicos y representativos. Carlomagno no podía enfrentarse a sus iguales. (CAMILLE. Luz Rodríguez Olivares. pp. que no solo corresponde al imperio franco sino también a la religión cristiana y a la civilización occidental 61. El autor no podía mantener a los vascones como verdugos del ejército francos. En este sentido San Agustín afirma la dependencia del mal con respecto al bien. es decir.EL HEROE DE LA CHANSON 19 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán III. héroes y hombres. pues estos eran considerados cristianos (desde los siglos IV y V) y como héroe de la cristiandad. los opuestos representan lo material y lo espiritual del entorno medieval. verdad. bondad. 15. El siglo XI y XII postula la existencia de dos universos “infinitos”: el bueno y el malo en constante lucha. que se debate entre el bien y el mal. trad. al igual que en los poemas de Homero y Virgilio. MICHAEL: Arte gótico: visiones gloriosas. Zaragoza 2008. y. Para esbozar la imagen del héroe como modelo social e ideal nacional. la disciplina militar. proponemos estudiar seis temas organizados a partir de pares complementarios 65. Revista Española de Filosofía Medieval.

seguir la transformación del héroe: desde el libertador y guerrero. Sin embargo. el camino de pruebas que debe seguir o la recompensa que recibe tras cumplir su misión. donde se nos dice que Carlos ha pasado siete años conquistando España 68. pp. JOSEPH: The hero with a thousand faces. en el cual Dios da y toma en partes iguales. Josefa Molina Rueda. Princeton 2004 “Se rehacía el mundo tal como tendría que ser. volumen 2. MARTÍN DE y VALVERDE. DERROTA Y VICTORIA: La equidad medieval Como dijimos antes el Cantar esta nutrido de sucesos y consecuencias que determinan la estructura narrativa del poema. Planeta. de Beatriz Molina Rueda y Ma. “Por esto me asombro enormemente de que no hayas liberado de los sarracenos mi tierra. los escudos al cuello y las lanzas preparadas. los yelmos atados y las espacias al cinto.) El camino de estrellas que viste en el cielo significa que desde estas tierras hasta Galicia has de ir con un gran ejército a combatir a las pérfidas gentes paganas. santo y señor 66. para analizar la derrota de Roncesvalles debemos acudir a los primeros versos del Cantar. salvo Zaragoza que está en una montaña (…) Carlomagno ha devastado España.. 1991). son cuatrocientos mil esperando que amanezca”. En lo alto de los montes. la crónica del Pseudo-Turpin detalla como el Apóstol Santiago en una aparición. El conde Roldán planta su enseña sobre una colina y la levanta hacia el cielo. Sin embargo. revestidos con las lorigas y con las cotas de doble espesor. Princeton University Press. Los francos acampan por toda la comarca. en un bosquecillo. no hubo castillo que se le resistiera. delega en el emperador. descansan. Primero observamos 66 67 68 69 CAMPBELL. y al mismo tiempo. trad. el combate con el pueblo sarraceno 69. Granada 2005. JOSÉ MARÍA: Historia de la literatura universal. 125-132) “El rey Carlos.EL HEROE DE LA CHANSON 20 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán fundamentales de la Chanson de Roland que permiten definir las etapas primordiales de la acción heroica: desde la llamada a la aventura. Peinado Santaella. esta equidad es producto de las acciones del propio hombre y se hace perceptible en forma de castigo o premio. Barcelona. ha tomado los castillos y ha entrado en las ciudades. un mundo terrenal en el que los méritos y las faltas eran ya retribuidos como lo serían en el más allá” (BARTHÉLEMY. Universidad de Granada. acciones y consecuencias sirven también para transformar al héroe. Como complemento. y a visitar mi basílica y sarcófago. Los paganos cabalgan a través de los anchos valles. y a liberar mi camino y mi tierra. al emperador. se vislumbra la necesidad de asociar el devenir de los acontecimientos a la voluntad de Dios 67. nuestro emperador magno ha estado siete años enteros en España. ni muro ni ciudad que no haya destruido. o más bien. Cuando hablamos de equidad medieval nos referimos a un equilibrio divino. el análisis del Cantar ha demostrado que el conjunto de sucesos. tú que tantas ciudades y tierras has conquistado (. De esta forma. Dice el rey que su guerra ha concluido y hacia la dulce Francia cabalga el emperador. En este aspecto desarrollamos la temática de la equidad medieval a través de los episodios de victoria y derrota. para el siglo XII. conquistó la tierra alta hasta el mar. revisión científica y prólogo de Rafael G. Las acciones de los personajes ante estos sucesos definen el desarrollo de la historia y la imagen que el lector tiene de ellos. (RIQUER. DOMINIQUE: El año mil y la paz de Dios: la Iglesia y la sociedad feudal. Y después de ti irán allí peregrinando todos los . 1..

la guerra se convirtió en la “institución nacional” del pueblo franco (…) El servicio militar o servicio de ost (hueste) era obligatorio para todos los hombres libres (…)” (Gran Historia Universal Larousse. como una herencia de la disciplina romana (KEEN.A. trad. Y en verdad que irán desde tus tiempos hasta el fin de la presente edad“. Segunda edición. Barcelona. porque “La injusticia es de los paganos y de los cristianos la razón” (verso 1015). vol. La guerra justa es un término íntimamente relacionado a la caballería. Armenian Research Center collection. (Liber Sancti Iacobi. Ambas concepciones se unieron en los concilios de 1059 y 1095 que dieron paso a las cruzadas. DOMINIQUE: El año mil y la paz de Dios: la Iglesia y la sociedad feudal. pp. Universidad de Granada. de mar a mar. 2) 70. (TYERMAN. pp. sus virtudes y las maravillas que obró. aplicable a la defensa y recuperación de la propiedad y a la protección de los miembros de la Iglesia.. 61-72 ABBÓN DE FLEURY: Canones. MAURICE HUGH: Op. f. 5. MAURICE HUGH: La Caballería.. pp. MORALEJO. 70-71) Este estado es el que luego hereda Carlomagno al ser coronado Emperador BARTHÉLEMY. 151 y ss. TORRES. El “proyecto de sociedad” carolingio contempló una misión civilizadora para los dirigentes cristianos (los reyes y sus fieles). de recuperación de la posesión legítima o como una forma de legitimación de la autoridad. La guerra justa es un término heredado de la jurisprudencia clásica. DOMINIQUE: Op. organizaron las cruzadas para la recuperación de los lugares santos y “llevar la luz donde dominan las sombras”. Granada 2005. de Beatriz Molina Rueda y Ma. Las autoridades eclesiásticas usan indistintamente los conceptos guerra santa y guerra justa en discursos y sermones. Peinado Santaella. revisión científica y prólogo de Rafael G. y J. tanto desde el punto de vista seglar como religioso a partir de una causa justa. pidiendo el perdón de sus pecados y pregonando las alabanzas del Señor.EL HEROE DE LA CHANSON 21 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán la intervención divina. como un acto de defensa o de recuperación de la posesión legítima 74 y en el caso del Cantar. Este servicio se hizo realidad durante el imperio carolingio (siglos VIII y IX). 473-507 en BARTHÉLEMY. A nivel político. CHRISTOPHER: God's War: A New History of the Crusades.61 “Carlos heredó un reino restaurado y consagró todas sus fuerzas a extenderlo. de este modo. sancionado y premiado por Dios. Codex Calixtinus.. Desde el siglo IX hasta el XII la guerra se justifica. pp. 195. FEO. . Harvard University Press. Larousse S. Josefa Molina Rueda. 164-165) “Después de la conversión de Constantino. al proyectarse la moral cristiana como reflejo de identidad nacional y como antesala a las leyes disciplinares de la Paz y la Tregua de Dios (siglos X-XI) 71 . L. 2006) La guerra justa desde el punto de vista seglar. 70 71 72 73 74 pueblos. en PL 139. IV. traducción castellana por A. Santiago. cit. justifica la guerra cuando una ciudad o pueblo violan de manera deliberada la paz y se niegan a reparar las ofensas hechas (AGUSTÍN DE HIPPO. (…) las guerras de los romanos eran emprendidas por un emperador cristiano y en defensa de un estado que se estaba volviendo predominantemente cristiano” (Sobre las actitudes pacifistas del pensamiento cristiano y la condición militar de la tradición judeocristiana: KEEN. 72 quienes dirigieron las campañas de conquista de los territorios europeos 73 y cuyos sucesores. cit.). Ariel 2008. cit. seguidamente vemos a Carlomagno cumpliendo con la misión. C. 70 y ss. en la que se solicita la acción del emperador como una llamada a la aventura. col. ambas obras muestran que la monarquía está al servicio de Dios y a Carlomagno como héroe de la cristiandad (ver fig. MAURICE HUGH: Op. 1996). p. citado en KEEN. donde la causa válida la guerra como un acto de defensa. como la moral cristiana ven justa la disputa en caso de una motivación correcta.) Tanto el honor de la caballería. El término guerra santa es un concepto religioso donde se ve la lucha como un mandato divino.

una vez más. (GEORGES MINOIS: Historia de los infiernos. ya sea para hacerlo más justo o más equitativo. IAN: La Chanson de Roland. De esta forma. el emperador está cansado y quiere volver a “la dulce Francia”. pobre y puro”. como es normal en una sociedad cuyos valores quedan establecidos por el clero (BARTHÉLEMY. una “respuesta proporcional” a la muerte 75 76 77 CAMPBELL (2004) y MEYER (2008) coinciden en que la misión del héroe es la transformación del mundo. Josefa Molina Rueda. Para compensar los episodios de la derrota. Carlomagno tendrán la oportunidad de redimirse y llevar a cabo. MAURICE HUGH: La Caballería. La historia nos dice que Carlomagno debe volver al hogar para resolver unos conflictos con los sajones. los preceptos de honor y nobleza que rodean al caballero feudal. Granada 2005. introduction. mientras que el Cantar describe como pacta la retirada y paz con el rey Marsil a cambio de su conversión y varios regalos. el autor de la Chanson de Roland da a Carlomagno el papel del héroe vengador. Peinado Santaella. “La trilogía orgullo-codicia-impureza domina el palmarés medieval de los pecados graves. describen la codicia como una motivación engañosa. (KEEN. finalmente. DOMINIQUE: El año mil y la paz de Dios: la Iglesia y la sociedad feudal. la guerra santa contra los infieles” (SHORT. 127). Si se hubiera logrado la conquista de todos los territorios sarracenos –como dice el Cantar– esto hubiera tenido un beneficio directo en el desarrollo de la iglesia cristiana y las cortes de España. después de siete años luchando y conquistando. 19. La desaprobación divina se hace evidente. 1990) . Universidad de Granada. 231). revisión científica y prólogo de Rafael G. p.EL HEROE DE LA CHANSON 22 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán Carlomagno plantea las incursiones a España como una solución a las constantes amenazas musulmanas y para ganar más territorios sobre la marca hispánica. Para salvarse hay que ser humilde. la entrada en Zaragoza con la consiguiente destrucción de sus murallas y sus ídolos. Estos eventos son un acto de justicia. paginas 18. trad. Lettres gothiques. por lo tanto se plantea la derrota del ejército y la dramática pérdida del Conde Roldán (versos 68 al 135) 77. el emperador parece olvidar la misión divina (versos 48 al 54). Ante la oferta de los sarracenos y motivado por la codicia 76. de Beatriz Molina Rueda y Ma. en los sueños premonitorios del emperador que advierten su próxima derrota (versos: 56 y 57). en un orden variable según los lugares y las épocas. Son los tres pecados que proporcionan el mayor contingente de condenados. para triunfar. Por sus acciones los francos deben ser castigados. que puede llevar al caballero a unirse a la batalla y cometer pillerías. Ariel 2008) “gracias al sacrificio de su sobrino. El cumplimiento de la misión hubiera cambiado el curso de la historia y transformado el panorama mundial. pero además el emperador debe ser encaminado. Paidós. narra la persecución de las huestes sarracenas hasta orillas del río Ebro.…”El ideal del clero queda así erigido en ideal social para toda la cristiandad. Ahora bien. es ésta misión la encomendada al héroe 75. la derrota de las fuerzas musulmanas y la muerte del rey Baligán y. Segunda edición. 2005. p.

pues se da la victoria a los francos a costa de su derrota. . 10. Editorial Gredos SA. irrespetuoso y mucho más poderoso que él. actos aprobados por Dios. París 1949 citado en RIQUER. p. 2. tentándolo con la paz y varias riquezas materiales. además. Huyen los infieles. los vicios que se deploran dentro del credo militar y la moral social de los siglos IX al XII 80. colección Clásicos medievales. si estudiamos con más detalle el Cantar observamos que el episodio del desastre se produce a causa de la traición de Ganelón. y da un pincelazo sobre la imagen del emperador como héroe de la cristiandad. y éste les dice: Señores. Ganelón viola las 78 79 80 “(…) Los infieles se dan a la fuga. El embajador de los francos pacta con el rey Marsil la muerte de Roldán a cambio de regalos y riquezas. vol. vengad vuestros duelos. Ganelón comete traición por venganza pues odia a Roldán a quien considera orgulloso.. Gredos. Al fin alcanzaron los franceses la anhelada meta. Con sus actos.EL HEROE DE LA CHANSON 23 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán de Roldán.” (Cantar de Roldán. el fracaso a los sarracenos por oponerse a los héroes francos. P. como lo indica el milagro del sol detenido en el cielo (verso 180) o la propia intervención divina en la batalla (verso 261-263 y ver fig. Este episodio en particular ejemplifica como se maneja la voluntad y la equidad divina en la Edad Media desde un punto de vista judicial 79. MARTÍN DE: Los cantares de gesta franceses. 3). Madrid 2009. dad rienda suelta a vuestra ira. pues sirve como motivador durante la lucha pero. facilita la percepción de la concepción medieval del héroe como libertador y vengador. 124 En el punto anterior. de sus pares y su ejército 78. esclarézcanse vuestros corazones porque esta mañana he visto vuestros ojos llenos de lágrimas. Nueva Biblioteca Románica Hispánica. Dios no quiere que puedan resistir. se considera la codicia como un punto intermedio entre la virtud y el vicio.: « Pour la défense et l’illustration de l’épisode de Baligant » Mélanges Hoepffner. sin embargo. La temática de la equidad medieval. Si Carlos es motivado por la codicia. DELITO Y JUSTICIA: Relaciones de vasallaje Si en el punto anterior vimos como el Cantar muestra a Carlomagno como siervo de Dios. quienes ejemplifican a la cristiandad y a la civilización occidental. Madrid. 1999) AEBISCHER. como en el Cantar puede llevar al abandono de la misión y a actos inmorales. conducidos por el emperador. porque tal es el deseo de Dios. Los francos les dan caza. en este punto analizaremos los ejemplos de servicio entre otros personajes de la Chanson de Roland. El autor narra cómo la derrota de Roncesvalles se desarrolla a partir del abandono de la misión divina y cómo este acto no es aprobado por Dios. La causa justa ratifica la venganza de Carlomagno al tener a Dios a su lado como líder de la cristiandad. Estas relaciones ayudaran a describir las tareas y virtudes que se esperan del héroe. y al dirigirse a Carlomagno presenta la propuesta de retirada hacia Francia.

el esforzado y cortés. se convoca un juicio de Dios (ordalía). Josefa Molina Rueda. El año mil y la paz de Dios: la Iglesia y la sociedad feudal. Ganelón es apresado (verso 137) y juzgado por traición al emperador. Carlomagno no está contento. Madrid 1999. Thierry. señores. Sin embargo. colección Clásicos medievales. dentro del contexto bélico se ponderará más al buen guerrero que al buen vasallo. pero acepta la decisión de su consejo.) “Señores barones -dice Carlomagno. y mi sobrino. que nunca más veréis. Ariel. Segunda edición. La Chanson relata que el juicio civil se desarrolla a partir de la convocatoria de los representantes de los territorios que conforman el imperio. Él me siguió con el ejército hasta España: me ha arrebatado veinte mil de mis franceses. 2010). 81 82 83 Los principios militares penalizan los actos de injuria o rebeldía. 125-132) . pues es el único que sabe “lo que yace en el corazón de los hombres”. Universidad de Granada. estos hombres pertenecen a la nobleza y a la corte del emperador y por tanto son iguales a Ganelón. Los jueces lo declaran inocente y suplican la absolución del emperador basados en las palabras que salen de la boca del acusado: “Con el ejército. 242 y ss. 2008. revisión científica y prólogo de Rafael G. DOMINIQUE. Granada 2005. Gredos. MAURICE HUGH: La Caballería. pues las venganzas y los odios se penan en la época carolingia. (KEEN. Lo servía con buena fe y amor” y en el reconocimiento de su valor como guerrero y noble señor. el rey-. Evidentemente. Por este motivo y porque se ha puesto en duda el honor de Ganelón. de Beatriz Molina Rueda y Ma. En sus estudios Barthélemy vio como las relaciones familiares y de vasallaje son importantes en los siglos X y XI. juzgadme a Ganelón según derecho.EL HEROE DE LA CHANSON 24 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán relaciones militares 81 y de vasallaje feudal al olvidar la misión de su señor para seguir sus propios intereses 82. cobardía y traición. JOSÉ MARÍA: La épica medieval. ha traicionado a los doce pares por dinero. MARTÍN DE & VALVERDE. trad. El pariente de Roldán tiene caso contra el embajador 83. (En RIQUER. probablemente fueron primos. Dice Ganelón: -¡Caiga la deshonra sobre mí. pp. hermano de Godofredo mantiene la acusación en contra del embajador franco. a pesar de que se ha dado un veredicto y que la sentencia no puede ser cambiada. El joven caballero acusa a Ganelón de mostrarse vil y perjuro ante el emperador y de haber planeado la muerte de Roldán por venganza hacia él. Es así que Carlos decide convocar un nuevo juicio. Mas no concedo que exista en ello la menor traición.” (Cantar de Roldán. verso 272) Se ha descubierto que Thierry estuvo emparentado con Roldán. pp. y por eso busqué su muerte y su ruina. Peinado Santaella. y Oliveros. aunque esto signifique perdonar también la desobediencia o la rebeldía. si trato de ocultarlo! Roldán me perjudicó en mi oro y en mis bienes. Siguiendo este concepto. seguí al emperador. cuando todo parece acabado y Ganelón se ve libre de cargos. pues son los sobrevivientes y deudos los que tienden a defender el honor y salvaguardar el alma de los difuntos (BARTHÉLEMY. al ser vistos como el origen de los conflictos entre la nobleza y la corte que pueden resultar en la división del imperio.

se niega a tañer su olifante por orgullo a perder su fama y su nombre. Oliveros es el leal compañero pues suple las carencias del héroe.286 no es el mismo que los duelos de caballeros que se producen en la batalla de Roncesvalles y ciertamente no es igual al duelo entre Carlomagno y Baligan (verso 261 . como contraparte a la lealtad y obediencia que le deben 85. donde sus parientes y vasallos están dispuestos a dar la vida por el acusado. en el bando opuesto y finalmente los versos 84 y 85 describen el derecho de Roldán a solicitar ayuda a Carlomagno durante el ataque en Roncesvalles. tarea que muchas veces se asocia a los preceptos de la Tregua de Dios pero que en realidad tienen un carácter más antiguo y seglar (KEEN. pero no todos son prudentes.EL HEROE DE LA CHANSON 25 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán De este modo. El Cantar también narra como Baligan acude en socorro de Marsil. Esta aspiración causa el enojo de Oliveros. 2008. por su parte. La Chanson de Roland narra el enfrentamiento de los campeones de Roldán y Ganelón. 276-323 (Caso entre Menelao y París) La protección de los siervos es el deber del señor. 3). iii. MAURICE HUGH: La Caballería. en los avances tecnológicos en cuanto armamento o en técnicas de ataque específicas. De este modo. estos episodios sirven para ilustrar uno de los principios básicos del vasallaje: el señor tiene la obligación de acudir en defensa de sus vasallos y siervos. RAFAEL: El Cid del Cantar: El héroe literario y el héroe épico. Pero más allá de su valor práctico. Esta última prueba se basa en la honorabilidad del acusado. vemos como el Ángel Gabriel acude en ayuda de Carlomagno cuando este se enfrenta al emir musulmán.263). quien es prudente y juicioso 86. pues en su posición de emperador de la cristiandad está al servicio y cumple la misión de Dios. El duelo judicial fue muy popular en Europa hasta el siglo XII. El duelo judicial de los versos 280 . aunque hizo algunas concesiones en ciertos casos. Ariel. Por esta razón. Roldán. Universitat de València. Estos combates son un recurso narrativo heredado de la épica clásica que sirve para introducir al oyente/lector en la táctica militar. Valencia 2000-2013) . Tirant. Segunda edición. Dios Todopoderoso puede manifestarse para señalar al culpable o salvar al inocente de caminar sobre brasas calientes. Si Carlomagno es el héroe de la cristiandad y Roldán el ideal del guerrero nacional. Oliveros no tiene un papel principal en la contienda pese a que ambos –Roldán y Oliveros– proceden del mismo grupo social. de resistir a la prueba del agua hirviendo o salir ileso de un duelo judicial. (BELTRÁN. y como el primero triunfa ante el segundo para tormento de Ganelón 84. la literatura épica medieval hereda los duelos judiciales de la épica clásica: Ilíada. su deseo es que Carlomagno vea cómo sus hombres perecieron de manera heroica. 346) Todo héroe de un poema épico es fuerte y valiente. p. porque creen en su honor y su inocencia (ver fig. Oliveros 84 85 86 Oficialmente Carlomagno desaprobó el duelo judicial. aunque se había repudiado su uso un siglo antes.

132) y mantener una comunicación fluida entre la Iglesia y el gobierno (verso 166). 161) 88. 19. la religión y el monarca. pues él ha logrado más y ha conquistado más. Las relaciones del vasallaje proporcionan la información suficiente para entender las obligaciones del héroe como vasallo de la nación. guerrero o señor. sin embargo ante la amenaza sarracena es Roldán quien debe solicitar ayuda. como el bautismo de los infieles. SALVACIÓN Y CONDENA: La simbiosis milicia-religión Si en el capítulo anterior analizamos la imagen de Roldán y Carlomagno como guerreros y héroes de la cristiandad. considerando que el guerreo “lleva la luz donde no la hay”. es buen ejemplo de prelado guerrero. 159. Es importante analizar la bendición y absolución de los combatientes. Turpín cumple la función fundamental de aconsejar al héroe (versos 12. la bendición y absolución de los combatientes (verso 89) y la sepultura de los difuntos (verso 162). al ser un compañero más en el combate (versos 127. ya sea por relaciones familiares o feudales. cuyas acciones se debaten entre las del guerrero y el sacerdote. . Por tanto. la milicia y la religión. compañero del Cid en las lides contra los musulmanes de Valencia. al tiempo que cumple las labores del clero. Dios les “garantiza” mediante la 87 88 Según los estudios de Keen (2008) y Barthélemy (2005) tanto caballeros como arzobispos y obispos pertenecían a la nobleza. Durante toda la Chanson de Roland vemos la unión de la creencia religiosa a la actividad militar en las motivaciones de combate. en este capítulo estudiaremos la simbiosis milicia-religión a través de la imagen del Arzobispo Turpín. La figura histórica del obispo salmantino don Jerónimo de Perigord. que justifican la derrota o la conquista. es lógico que en el poema aparezca un personaje que personifique esta conexión y que se escoja la imagen de un arzobispo por la relación intrínseca que existe entre las cabezas administrativas del clero y la corte 87. 155) prefigura a la imagen del cruzado como soldado de Dios. etc.EL HEROE DE LA CHANSON 26 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán es miembro del consejo de Carlomagno y además es un noble señor. 121. Mientras que los miembros de la nobleza eran educados por monjes relacionados a la corte y al rey. y que se hacen presentes en la administración de justicia. Por un lado. Roldán es superior a Oliveros y a los 12 pares por su valor y experiencia en batalla y por esto sus compañeros en batalla le deben lealtad. La figura del arzobispo-guerrero (versos 114. fidelidad y obediencia. De esta forma. Del mismo modo dan una pincelada sobre los derechos y deberes del héroe cuando éste es monarca. 115. 3.

Por esta razón. pues consideraba la milicia como un servicio hacia rey y la patria mientras que. el que más logra es el que más vale 90. la Chanson de Roland propone dos tipos de reconocimientos o premios: por un lado. demostrando su valor como vasallo y mejor caballero. la ordenación de un noble caballero incluía la armadura de los jóvenes vasallos por un caballero de mayor rango. lo que implica reconocimiento. La ceremonia extendía el significado del vasallaje. principiantes o vasallos. Nueva Biblioteca Románica Hispánica. KEEN. por otro lado. Madrid 2009. Por otro lado. 10. de la educación en el manejo de las armas y la equitación. R. Sabe que en el momento decisivo. mediante la absolución. pp. Ha expiado duramente este pecado” (BEZZOLA. con su señor. 89 90 91 92 Es importante destacar que entre los siglos X y XI. MAURICE HUGH: La Caballería. gloria y salvación. 33-68 “Roldán sabe que ha pecado.EL HEROE DE LA CHANSON 27 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán bendición la cobertura de todas sus necesidades espirituales y materiales. hermanaba a señores y vasallos bajo un único grupo social. ha olvidado su deber hacia el soberano y hacia la cristiandad. y se salva el alma del guerrero 89. 4344) . París 1949. vol. pues como expuso Godofredo de Charny. Como líder y caballero Roldán tiene la obligación de velar por el bienestar de Oliveros y los 12 pares. por su desmesura. aunque no es necesario pertenecer a una casa mayor. citado en RIQUER. porque sólo pensaba en sí mismo y en su propia gloria. En este sentido. De esta forma. el pretendiente a caballero debe reunir las siguientes características: juventud.R. renombre y riqueza. una espada y la indumentaria de protección adecuada. y ante todo. esto incluía a los habitantes que moraban en ella (incluidos los vasallos). (KEEN. Un vasallo puede optar a la caballería si su señor lo mantiene. Así. De esta forma. por su rey y su fe. mientras un noble señor puede ser armado caballero simplemente por su nombre. títulos y tierras. Ariel. linaje. ambos pueden ganar posición social. mecenazgos y/o cruzadas para salvar el alma de los hombres. al encomendarse a Dios. su señor y “padrino” deberá proporcionárselas además. pp. los ritos cristianos de bendición y absolución toman mayor importancia en este marco de guerra santa. sean estos más experimentados. Editorial Gredos SA. Ahora bien. Esta ceremonia comprometía al caballero con sus compañeros. cit. Roldán expone cada uno de sus éxitos: cómo ha logrado cada una de las misiones “divinas” que se le han encomendado. 4). Ser caballero supone una posición social. siendo noble este debía lealtad al rey y con su tierra. Tradicionalmente. Si no puede afrontar estos costos. ser mayor de edad. posibilidad económica para mantener un caballo. el pánico por el fin del mundo y el Juicio Final dispara las penitencias en forma de peregrinaciones. cómo ha viajado a extrañas tierras y ha luchado por Francia. 127). Por sus acciones. lo hace también por aquellos compañeros que dejaron el mundo sin confesión. Mélanges Hoepffner. La salvación del alma o del cuerpo es una consecuencia del cumplimiento de la misión divina y un premio al esfuerzo en batalla.. Segunda edición. MAURICE HUGH: Op. de manera proporcional al esfuerzo realizado en la guerra santa y justa. cuando Roldán ora por el perdón de sus pecados 91 y la salvación de su alma. trofeos espirituales: fama. los combatientes obtienen la paz y el perdón de Dios gracias a su arrepentimiento sincero.: “De Roland à Raoul de Cambrai ». se perdona la guerra y el asesinato.. 2008. más aún si consideramos la salvación como un premio: Roldán tiene el deber de premiar a sus compañeros y vasallos 92. trofeos terrenales: riquezas materiales (caballos o armas). p. MARTÍN DE: Los cantares de gesta franceses. aún después de la muerte (Ver fig.

CHRISTOPHER: Op. y que como resultado de sus acciones en vida. cit. CHRISTOPHER: God's War: A New History of the Crusades.C.). manteniéndose vivos en el imaginario colectivo.. Edmundo del Anglia Oriental (869 d. la Chanson de Roland indica que los restos de Roldán son trasladados a San Román. o Hugh d'Avranches (1047-1101 d. pp. En un período donde se hacía evidente el poder del gentilhombre y se perfilaba 93 94 95 96 97 Por un lado. San Edmundo o San Alexis. Mientras personajes como San Edmundo o San Jorge pueden inspirar a los guerreros seglares 97 a adoptar el hábito y encomendar su vida a Dios. reliquia que se conserva en San Severino de Burdeos (RIQUER. pasando a la historia como santos y mártires.). pp. IV. 1350 TYERMAN. 2006. Oswald. por tal razón. Hugh d'Avranches personifica al noble señor educado en armas que se proclama conquistador de los pueblos paganos. Madrid 2009. 48 y 49 TYERMAN. Durante los siglos IX y XI emergen de los conflictos bélicos varios nombres propios. Editorial Gredos SA. Edmundo de Anglia y Hugh d’Avranches representan dos caras de la misma moneda. 10. siendo además sus reliquias veneradas y sus vidas admiradas 93. por el otro.). MARTÍN DE: Los cantares de gesta franceses. Conde de Vendôme pueden atraer a jóvenes oportunistas motivados por el lujo y la ostentación. son asociados con los héroes de la cristiandad. hombres como Hugh d’Avranches o Burchard. cierra el círculo: la misión de la Chanson de Roland es motivar a los guerreros y caballeros a cumplir sus funciones como buenos gobernantes.C. pp. Edmundo forma parte de la larga lista de hombres que sufrieron suplicios por practicar y defender el cristianismo. como: Clovis el Franco (500 d. Harvard University Press. protectores y cruzados. una compilación hagiográfica de santos cristianos. Nueva Biblioteca Románica Hispánica. sus héroes pasan a formar parte de la tradición.. pero su oscura reputación como hombre perverso.C.C.EL HEROE DE LA CHANSON 28 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán La transformación del relato histórico en leyenda y de Roldán en héroe. Armenian Research Center collection.). que murió en Roncesvalles tras haber tañido el olifante. adicto al juego. lascivo y glotón 96 contrasta con su valor en la batalla y con el ideal del caballero heroico. violento. 48 y 49 En el siglo XIII se populariza La leyenda Dorada. vol. Conde Roger de Sicilia (1076 d. más vale” 94 ¿Cuál fue el motivo por el cual se popularizó el Cantar y se uso la imagen de Roldán para personificar al héroe medieval? La respuesta yace en la imagen del héroe real. 94-95) GODOFREDO DE CHARNY : Livre de Chevalerie . el quinto y último libro del Liber Sancti Iacobi dice que allí descansa el cuerpo del mártir Roldán.C. .) 95. rey de Northumbria (635 d. donde destacan las vidas de santos héroes como San Jorge. EL HÉROE MEDIEVAL: La imagen heroica del Cantar “El que más logra.

Clark Limitada. KER. el culto a los santos. Bruselas 1966. son el resultado de la unión entre el poder seglar y el eclesiástico para conveniencia y supervivencia de ambos. Sobre su figura recaen tanto los ideales militares como los religiosos. trad. Peinado Santaella. en este punto la obra gana un surtido número de referencias simbólicas que sirven para fortalecer diversos intereses. Una unión que se hace patente en tres momentos importantes de la historia occidental: la adopción del cristianismo por Constantino. Sin embargo. personificando además un modelo de vida ético y moral aceptados dentro de una sociedad seglar (ver fig. pp. Granada 2005. Londres. y evidente en la transformación de los hechos reales del cantar. LA PROPAGACIÓN DEL DISCURSO El traspaso a lo tangible puede hacerse de forma escrita o plástica y gracias al mecenazgo real. 1908. J. replicado y admirado por generaciones. R. DOMINIQUE: El año mil y la paz de Dios: la Iglesia y la sociedad feudal. Universidad de Granada. pp. el relato épico sirve para propagar una idea errónea de los pueblos paganos y del mundo musulmán en concreto. Y STIENNON.: Op. entre las consignas cristianas y romanobárbaras. & R. la educación cortesana y la disciplina en la doctrina hacen del caballero una pieza clave en la estrategia bélica de los ejércitos cristianos 99. revisión científica y prólogo de Rafael G. LEJEUNE. Roldan aparece como el modelo a seguir y su imagen se usa “para estimular las virtudes guerreras necesarias para proseguir con las Cruzadas” 100 y la conquista de los pueblos paganos. Por ejemplo. dotándolo de nuevas directrices. W. abandonar o modificar. Así. P. 401 y ss. Mac Millan y Co. Luis el Piadoso y sus consejeros hicieron un llamamiento al antiguo orden cristiano. de Beatriz Molina Rueda y Ma. son los valores relacionados con el héroe universal los que hacen de Roldan un personaje popular. 119 y ss.: Epic and Romance: Essays on Medieval Literature.EL HEROE DE LA CHANSON 29 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán el sentimiento que daría comienzo a las cruzadas. J. Josefa Molina Rueda. “Carlomagno. cit. 65-66). Edimburgo 1931. a través de sus reliquias se había extendido considerablemente” (BARTHÉLEMY. es necesario atraer a los jóvenes guerreros dispuestos a servir a su señor y a su fe 98. Estas asociaciones son producto del contexto histórico del cantar. propició el nacionalismo al presentar a Carlomagno 98 99 100 101 LEJEUNE. 8) 101. la refundación del Imperio Cristiano de Occidente por Carlomagno y la llamada a las armas del Papa Urbano II. cortés y eclesiástico.: La Chanson de Roland dans l’art du moyen âge. Y STIENNON. reimpreso en Gran Bretaña por R. pp. 401 y ss. cuáles transmitir. Al mismo tiempo. 1. pp. R. . La experiencia en batalla. Una visión subjetiva que sin duda influenció la percepción de la comunidad medieval y propició el contexto ideal para la propagación del Sermón de Clermont y su desenlace bélico. Este proceso significo la elección.

conforman la columna vertebral de un complejo mapa de relaciones donde la religión cristiana se une a la tradición clásica a través del poder político-militar. MARTÍN DE & VALVERDE. Son estas relaciones las que permiten colocar la imagen del caballero medieval junto a las de los reyes cristianos y de los héroes del antiguo testamento. JOSÉ MARÍA: “La épica medieval” Historia de la literatura universal. De este modo. es la del caballero ataviado de armadura. arma y caballo (ver fig. traducciones y adaptaciones. cada imagen que se presenta enlaza con la anterior y contiene una acción concreta del Cantar. un noble señor feudal o el propio Todopoderoso. nación o religión. 5). a su vez. y su constancia a través del arte y la literatura gira alrededor de su poder de referencia. Este icono resume la disposición del caballero para servir a su señor. Editorial Gredos. Estas tres imágenes además representaran la transformación del héroe. como el personaje victorioso de la contienda. insignia ideológica y símbolo motivador. Nueva edición actualizada. (2) su paso por las armas o el camino de aventuras. Los 102 RIQUER. El modelo ejemplar La imagen más representativa del héroe medieval y la más básica. refleja todo el poema. para esto. Ambas ideas se propagaron en Europa junto con la leyenda de Roldán y se mantuvieron en sus múltiples réplicas. donde se desarrollara como la representación de una cultura. Son las que permiten que Roldán prefigure a Cristo y que este adopte las características y actitudes de Hércules. se ha seleccionado tres imágenes icónicas dentro de las representaciones del caballero medieval. desde su inicio como (1) caballero o señor feudal. Las asociaciones del cantar humanizan al personaje épico y transforman su relato en herencia cultural. El centro del dilema aquí es encontrar la verdadera utilidad de esta imagen.EL HEROE DE LA CHANSON 30 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán y su ejército como un orgullo para los francos y la cristiandad 102. 2. Aquiles o Eneas. Los momentos históricos que nombramos antes. Esta herencia cultural es la que luego reflejan manuscritos e iglesias. Cartoné. Madrid 2010. 2. De esta forma. para contrastarlas con los conceptos heroicos del personaje como modelo ejemplar. . y (3) la meta.1. no es casualidad que un tema seglar se ubique en iglesias y catedrales. ya sea un monarca. Volumen I: Desde los inicios hasta el barroco. LA RELACIÓN IMAGEN TEXTO El interés estético de la imagen es la representación de la acción que lleva a la reflexión. que.

Los seres imaginarios del claustro de Silos y sus ecos en la escultura románica peninsular. cómo seguir una educación disciplinar en la equitación. RUIZ MALDONADO. Salamanca 1986. honor-deshonor (Roldán-Ganelón). 2. la imagen habla a los miembros que conforman esta clase social. 2011 . Granada 2005.EL HEROE DE LA CHANSON 31 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán premios que lleva consigo. para seguir el ejemplo de Roldán y. donde deberá escoger entre el bien o el mal. la figura 6 representa la lucha entre dos caballeros y se presenta como una especie de advertencia más que como una imagen motivadora. razón-imprudencia (Oliveros-Roldán). el uso de las armas (caza. Si trasladamos el análisis a la Chanson. títulos y tierras además de la fama y la gloria eterna. MARGARITA: El Caballero en la Escultura Románica de Castilla y León. DOMINIQUE: El año mil y la paz de Dios: la Iglesia y la sociedad feudal. La insignia ideológica Una vez que el caballero ha decidido seguir un camino. son símbolo de su posición social y su función como guerrero 103.2. el caballo y el arma. Circulo Románico. este ícono resume la dualidad del pensamiento medieval. reflejando la fidelidad. 103 104 BARTHÉLEMY. al joven escudero y al señor feudal. Así. Sirve para motivar. Sugiere al joven pretendiente un camino de aventura y sacrificio lleno de pruebas. Al mismo tiempo. Enseña cómo debe acatar las órdenes y seguir la voluntad de su señor. cristiano-pagano (Turpín-Siglorel). etc. De esta forma. Abadía de Silos 2000 Artículo publicado en El portal del Arte Románico. y si es necesario dar la vida por ello. justas y torneos) y el culto al cuerpo. recordando como la caza servía de preparación para la guerra. BOTO VARELA. Algunos estudios atribuyen un significado parejo a las imágenes del jinete portador de un halcón (rapaz reservada a los señores de alta alcurnia) representado en muchos relieves de mediados del siglo XII 104. éste icono representa a Roldán como el caballero medieval por excelencia: el ideal alejado de los vicios y la violencia. valentía y honor del caballero. paz-guerra. resuelto a coger las armas solo para defender y proteger lo que para él es lo más valioso. GERARDO: Ornamento sin delito. Ediciones Universidad de Salamanca. como los vistos en el Cantar: señor-vasallo (CarlomagnoRoldán). virtudvicio (Roldán-Marsil). como este. Universidad de Granada.a quienes se le oponen. está claro que deberá enfrentarse -como Roldán o Carlomagno. la enseñanza a partir de opuestos complementarios. esgrima. cumplir una misión o defender una causa. adquirir riquezas. que su mayor tesoro es su dignidad y lo único que lo seguirá a la muerte.

El tercer jinete. Universitat de València. Describe lo que se puede obtener una vez vencida la tentación. Salamanca 1986 El héroe es una de las mil caras de Dios (CAMPBELL. superado el camino de pruebas. Héroes trágicos o épicos. Valencia 2000-2013) . que reafirman con sus acciones el orden general y los papeles y estatutos personales y de grupo en la sociedad. les enseña que el buen cumplimiento de su trabajo y de sus funciones les dará honor y riquezas como nobles caballeros. caracteriza al santo. sólo representa. nacidos en fases posteriores. RAFAEL: El Cid del Cantar: El héroe literario y el héroe épico. La imagen del caballero victorioso tiene su origen en las monedas latinas (“Adventus Imperatoris”) o en la alfarería helénica. Ediciones Universidad de Salamanca. resumiendo así el concepto de justicia en función a la voluntad de Dios y el corazón de los hombres 105. representa al héroe justo a 105 106 107 RUIZ MALDONADO. representa el ideal de la victoria (ver fig. la figura 8 que representa a los cuatro jinetes del Apocalipsis brinda una visión general de las representaciones más comunes de las clases y estadios del héroe medieval 107. que pueden corresponder incluso a seres con biografía real. Princeton University Press. porque alcanzan la excelencia en su campo de actuación personal o pública. El segundo jinete. Así. pues la Iglesia predica la salvación de las almas y una vida eterna al lado de Dios. capa. El héroe. figura al señor feudal como instigador de la guerra y su espada caracteriza su posición social. Héroes literarios. aunque el motivo diferenciador es la imagen antropomorfa que pisotea la montura (ya un hombre arrodillado. corona y poblada barba que indica la sabiduría adquirida en la gesta. Salamanca 1986 RUIZ MALDONADO. La imagen del caballero victorioso habla a todos los hombres. Finalmente. Tirant. El primer jinete. Ediciones Universidad de Salamanca. se compone de un jinete ataviado con túnica.EL HEROE DE LA CHANSON 32 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán Dentro de este grupo de imágenes. “Héroes míticos o culturales. de circunstancias muy variadas. Héroes humanos (pero aquí ya estamos utilizando la metáfora): personas que admiramos o reverenciamos. como la de Santiago o San Jorge. empíricamente. de vida social.3. por tanto. 7). MARGARITA: El Caballero en la Escultura Románica de Castilla y León. las luchas contra los enemigos y los conflictos con los vecinos. cuya diferencia se encuentra en un tercer personaje ubicado al centro de la composición que parece inclinarse hacia uno de los caballeros. por otro lado. en fin. podemos incluir los iconos que representan la Tregua de Dios. MARGARITA: El Caballero en la Escultura Románica de Castilla y León. esta imagen se convierte en símbolo de inmortalidad. creadores de leyes y normas y. un ser monstruoso agachado en claro sufrimiento 106). JOSEPH: The hero with a thousand faces. Princeton 2004). no existe como tal.” (BELTRÁN. 2. al propagador del evangelio y al caballero victorioso a través de un halo de luz y túnica. que el asistir a la batalla y luchar con valor les dará fama como Eneas o Héctor y que la defensa de sus creencias les proporcionaría gloria como Roldán. El símbolo motivador El caballero victorioso. o nos representa.

Ahora bien. la imagen del héroe se compone de la 108 109 El lector de cantares de gesta está familiarizado con el “credo épico” (LABANDE. Es probable que la selección de uno u otro personaje se asocie directamente a la realidad sociopolítica del contexto donde se crea”. Ariel.EL HEROE DE LA CHANSON 33 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán través de su balanza. Editorial Gredos SA. Brunel. El héroe se convierte en un símbolo de un estado. Bretaña y Roma la Grande. p. Segunda edición. “(…) es deber de cada caballero formar a sus hijos.: La Chanson de Roland dans l’art du moyen âge. Así.. de las cruzadas y las órdenes militares en la edad media y una base para la concepción de la nación francesa. R. es importante determinar que un rey. el cuarto jinete caracteriza al guerrero. guerreros y santos. 330) . y en un referente para monarcas. MAURICE HUGH: La Caballería.: «Le «Credo» épique: à pros des prièresdans les chansons de geste». Madrid 2009. cortes y civilizado. CONCLUSIONES La imagen del héroe medieval es fruto de una herencia cultural. desde la infancia. La Chanson de Roland es una composición optimista sobre el éxito de la guerra. la materia de Bretaña El ciclo de Héctor. ataviado con una lanza. (RIQUER. recuperados en la gesta medieval 108. un santo o un caballero puede llegar a ser héroe. con orígenes en la épica clásica y en los relatos bíblicos del Antiguo Testamento.. no solo en las artes de la equitación y de la guerra leyendo las crónicas de las hazañas de los héroes de la antigüedad”. fidelidad y valor– pero solo un líder puede convertirse en héroe. vol. II. ni todos los héroes pasan hacer leyenda. El ciclo carolingio dimensionaba el modelo de caballero ideal. la gesta se yergue como una obra destinada para el futuro. (LLULL. pp. describiendo una sociedad donde la religión y la guerra se solapan para crear un sentimiento de nación. y. R. todos los caballeros pueden añadir al ideal una característica imprescindible –mando. 10. Así. (KEEN. cit. la Chanson de Roland como producto de este contexto describe un momento histórico anterior. dramático. 2008. Los cantares de gesta describen este universo feudal a través de imágenes compuestas de realidad y ficción. V. C. 2008. santos o guerreros 109. 22) LEJEUNE. al que muere y da la muerte. pobladas de simbolismo y sentimiento hacia esta realidad. radica en que esta utiliza el hecho histórico como base de una realidad idealizada a partir de un modelo. para glorificar el imperio y dotarle de un origen mítico. La figura heroica simboliza el ideal militar del caballero cristiano. “La diferencia entre historia y leyenda. de su cultura y su fe. MAURICE HUGH. de la introducción). Alejandro y Julio Cesar ilustraba sobre estrategias e inculcaba el culto al cuerpo y la disciplina. Por su parte. Recueil de travauxofferts à M. MARTÍN DE: Los cantares de gesta franceses. Bruselas 1966 (introducción). 1955 citado en RIQUER. RAMON: Libre de l’orde de cavalleriacitado en KEEN. dantesco. pero que no todos los héroes han sido ni serán reyes. Sin embargo. p. Nueva Biblioteca Románica Hispánica. el recuerdo generado por ciertos personajes y el valor dado a un pasado mejor y/o grandioso. 348). p. aprovechando la cobertura hacia ciertos temas. vasallos y siervos. ni todos los hechos históricos. Y STIENNON. La educación del caballero (aspirante) incluía el conocimiento de las letras y las artes militares condensadas en la materia de Francia. J. E. MARTÍN DE: Op. también precisando los valores éticos y científicos.

. Lo mismo hace al especificar los vicios que pueden tentar al héroe y sacarlo de su camino. si bien se emplean nombres propios como Roldán. VI. otros combates y otros además trabajan. muerto en 1031) RIQUER. experiencia. págs. estos tres están juntos. 128-130. Josefa Molina Rueda. influenciar o enseñar. obispo de Laón. revisión científica y prólogo de Rafael G. templanza. Universidad de Granada. El héroe es un ejemplo a seguir. DOMINIQUE: El año mil y la paz de Dios: la Iglesia y la sociedad feudal. P. en la música como en el cine pues el ser humano necesita de un ideal. como la codicia. 10. 4 vols. trad.: « Pour la défense et l’illustration de l’épisode de Baligant » Mélanges Hoepffner. encontramos el mismo prototipo de héroe. la casa de Dios que creemos una: en este mundo unos oran. una insignia nacional y por eso se usa su imagen para motivar. para que la tradición forme parte de la dinámica educativa.-AUG. Segunda edición 1914-1921 110 111 “Triple es. El nombre solo sirve para que la asociación acción-ejemplo sea más efectiva.. y no toleran estar desunidos. en iglesias y castillos. Nueva Biblioteca Románica Hispánica. col. lo que se quiere aludir son las acciones. París. Roldán (milicia) y Turpín (clero) 110 y ese héroe se define como el paladín de la civilización. BIBLIOGRAFIA ABBÓN DE FLEURY: Canones. etc.EL HEROE DE LA CHANSON 34 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán suma de los tres estamentos e ideales de tres hombres principales del Cantar: Carlomagno (monarquía). Carlomagno o Santiago Matamoros. J. el orgullo o la venganza. I: Ältese Denkmäler. recherches sur la formation des chansons de geste. Peinado Santaella. Madrid 2009. de manera tal que sobre la función de uno descansan las obras de los otros dos. de Beatriz Molina Rueda y Ma. sabiduría. un ideal de buen comportamiento. pero no compila estas características en un solo personaje 111. así.: Les légendes épiques. en la escultura o en la literatura. pues. pp. todos a su turno ayudando a todos” (ABALDERÓN. Editorial Gredos SA. Granada 2005 BECKER. 35-36 BÉDIER. PH. París 1949 BARTHÉLEMY. MARTÍN DE: Los cantares de gesta franceses. La Chanson de Roland describe muchos de los valores que hacen a un líder: orgullo. nationale Heldendichtung. De esta forma. en PL 139. Heidelberg 1907. sino que las distribuye entre todos los actores -incluso entre los villanospara resaltar la importancia del héroe en la sociedad. vol. de la cristiandad y de Francia. 473-507 AEBISCHER. audacia..: Grundriss der altfranzösischen Literatur. para poblar el imaginario colectivo. hazañas y proezas que realizan y no al personaje que las interpreta.

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2. Gallen Biblioteca Vadiana. 1. Bruselas Hacia 1460 Fig..Carlomagno entrega su estandarte a Roldán y lo envía a España KARL DER GROSSE DE STRICKER Miniatura de los regs. ANEJOS Fig.EL HEROE DE LA CHANSON 38 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán VII. de St.Roldán en el corazón de la batalla de Roncesvalles CRONICAS Y CONQUISTAS DE CARLOMAGNO Copia de David Aubert ilustrado por Jean Tavernier Biblioteca Real. St.. Gall (Suiza) finales del siglo XIII .

.Roldán y Oliveros oran antes de morir LAS GRANDES CRÓNICAS DE FRANCIA Copias de Charles VIII miniatura Biblioteca Nacional (BnF).EL HEROE DE LA CHANSON 39 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán Fig. Gallen Biblioteca Vadiana. St.Lucha entre Baligant y Carlomagno KARL DER GROSSE DE STRICKER Miniatura de los regs. de St. 4.. Gall (Suiza) finales del siglo XIII Fig. París 1493 . 3.

EL HEROE DE LA CHANSON 40 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán Fig. Francia . 1115-1125. 6. PALACIO DE LOS REYES DE NAVARRA Último tercio del S.. CATEDRAL VIEJA SALAMANCA Siglo XII Salamanca. España Fig. Deux-Sèvres. España Fig.Jinete CAPITEL.. 5. IGLESIA DE SAINT-PIERRE c.Lucha ecuestre ESTELLA. 7. XIII Navarra.Caballero victorioso PARTHENAY-LE-VIEUX..

8. España . noble señor.EL HEROE DE LA CHANSON 41 Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldán Fig.. guerrero ESCENA DE LOS 4 JINETES DEL APOCALIPSIS Beato del Burgo de Osma.Las cuatro imágenes del héroe: santo. justo. año 1086.