CORPORACIN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

SEMINARIO ELECTIVO DE AUTOR: FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA
LEONARDO BERNAL PRIETO
HELENA RODRGUEZ RODRGUEZ

EL PROBLEMA DEL SUICIDIO Y EL ABSURDO EN ALBERT CAMUS

S los dioses nos abandonaron, peor para los dioses. La soledad de los cielos est llena de
promesas humanas, y la tierra es el porvenir del hombre, su alegre morada y su reposo.
Gonzalo Arango, Obra Negra
No existe un haber slo un ser; solo un ser que anhela un ltimo suspiro, la sofocacin.
Franz Kafka, Aforismos de Zrau
I.

LA ONTOLOGA NIETZSCHEANA EN EL PENSAMIENTO DE CAMUS

Es necesario para comprender la indagacin filosfica que realizar Camus en su ensayo el mito de
Ssifo sobre la existencia humana, comprender la ontologa implcita en su obra. S bien la filosofa
de la existencia ha tomado como precedente no encasillar al hombre en ninguna pretensin
determinista de la existencia, s presupusieron el carcter que se tendra al hacer de existencia una
cuestin radical para el ser humano (ya que este tema podra pasar por alto para la persona media
debido a su estar sumergida en la totalidad del mundo), el tema de la angustia, dicho tema dar el
sentido a la vida de una forma radical. En el pensamiento de Camus ser este estado el comienzo
haca otra salida radical, el suicidio. Ante ello habra que tener en cuenta el papel que tiene el sin
sentido, la carga de la vida para el que se siente extrao en el mundo, a su vez, la salida de este
callejn oscuro.
El personaje mtico de Ssifo, un rebelde que ama con pasin la vida, tanto que lo lleva a burlarse de
los dioses, encadenar a la muerte y huir de los suplicios del infierno a los goces de la vida, es
condenado al peor castigo, cargar una roca por toda la eternidad por una montaa, al llegar a la
cima, la roca se devolver y con ello tendr que volver a repetir el esfuerzo de su trabajo por toda la
eternidad, haciendo de su tarea un sin sentido, una labor absurda, pues es consciente de su martirio.
Ssifo podra caer en la tristeza, en la desesperanza y en la angustia, dejando que la roca lo
sepultase, pero por el contrario, no tiene esperanza alguna, pues no puede trascender su castigo, no
puede ir a algn cielo que justifique su labor absurda, pero s puede asirse a su roca, poner su
voluntad sobre ella y negar el castigo de los dioses: el eterno retorno con su voluntad de poder.
Estamos entonces ante la figura de Nietzsche el cual pensar la cuestin de la negacin de la vida en
la Modernidad, no en vano este autor vera que la Modernidad traera consigo la cientificidad, el
imperio de la razn sobre la oscuridad de la supersticin, el Estado basado en la conquista de las
libertades individuales, sobre la servidumbre basada en el vasallaje del despotismo monacal. Ante
una mirada atenta, dicho progreso no sera sino un estadio mtico en el cual la humanidad creer
estar sustentada en algo, el imperio de la razn, sobre la pulsin de la vida la cual es avasallada por
1

el frio clculo racional. Nietzsche ser uno de sus crticos mordaces, la Modernidad ser entonces
aqul tiempo mtico en donde todo retorna a lo mismo, donde las ideas unitarias como la de Dios
estarn destruidas por las nuevas dinmicas espirituales 1, como el ascetismo y la disciplina racional,
la ciencia y las dinmicas sociales burguesas, surgiendo el nihilismo. Recordando la parbola del
loco de la linterna, se buscara a Dios sin cesar, a sus asesinos, encontrando la negacin del suceso
de su muerte, el miedo a la nada. Sin esta figura trascendental germina entonces la conciencia de
aqul castigo infernal, de estar repitiendo infinitamente las mismas acciones, pues nada estar
sustentado ms all de la propia existencia, (al morir Dios, mueren con l las excusas como dira
Sartre), surgiendo as el cuestionamiento sobre la propia existencia, cabe aclararlo en una cita
diciente de la Gaya ciencia, el 341 titulado El peso ms grande el cual me permito citar en
extenso:
Qu ocurrira si un da o una noche un demonio se deslizara furtivamente en la ms solitaria de tus
soledades y te dijese: Esta vida, tal y como t ahora la vives y como la has vivido, debers vivirla
an otra vez e innumerables veces, y no habr en ella nada nuevo; sino que cada dolor y cada placer,
y cada pensamiento, y cada suspiro, y cada cosa indeciblemente pequea y grande de tu vida deber
retornar a ti, y todas en la misma secuencia y sucesin: y as tambin esta araa y esta luz de luna
entre las ramas, y as tambin este instante y yo mismo. El eterno reloj de arena de la existencia se
invierte siempre de nuevo y t con ella, granito de polvo!?. Si esto sucediera, no te arrojaras
entonces al suelo, rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que te ha hablado de esta forma?
O quizs has vivido ya alguna vez ese instante infinito, y tu respuesta entonces fue la siguiente:
Oh, t eres un dios y jams o nada ms divino? Si ese pensamiento se apoderase de ti, te hara
experimentar, tal y como eres ahora, una transformacin y tal vez te triturara; acerca de cualquier
cosa te plantearas siempre la pregunta quieres esto otra vez e innumerables veces ms?, y ello
pesara sobre tus acciones como el peso ms grande. Y adems, cunto deberas amarte a ti mismo y
a tu vida para no desear ya otra cosa que esta ltima y eterna sancin, este sello?

Dicho pensamiento no sera otro que un castigo mtico, pero a su vez estara implcito en l su
redencin. Recordando las nociones de progreso, no fueron la ciencia y el Estado las causantes del
aniquilamiento de dos generaciones de jvenes en las trincheras o en las cmaras de gas?, dejemos
este cuestionamiento para otra ocasin, por lo pronto, divisemos pues la idea del eterno retorno: la
Modernidad, y la conciencia de ella sera el develamiento de un castigo mtico, un trabajo infernal,
pensemos en un obrero, quien realizar infinitamente los mismos trabajos a diario, como en el caso
del mito de Ssifo la piedra sera anloga a la mquina, en la cual el obrero dejar su vida en la
rutina montona del trabajo industrial. Ssifo sera pues el proletario de los infiernos, pero l es
feliz, su castigo ha sido el producto de la vida, de tentar a los dioses, ha encontrado la redencin en
la rebelin por medio de su voluntad de poder, as su trabajo sea absurdo, l fue Dios, pues:
Ssifo me interesa durante ese regreso, esa pausa. Un rostro que sufre tan cerca de las piedras es ya l
mismo piedra. Veo a ese hombre volver a bajar con paso lento pero igual hacia el tormento cuyo fin
no conocer jams. Esta hora que es como una respiracin y que vuelve tan seguramente como su
desdicha, es la hora de la conciencia. En cada uno de los instantes en que abandona las cimas y se

1 Se comprende en este trabajo el sentido del trmino espritu como aqullas prcticas
determinadas hacia el moldeamiento de la existencia, en su sentido antiguo, en ser la totalidad
del ser humano. Por el contrario, se dimite su significacin religiosa dada por el judeocristianismo al estar la espiritualidad referido a un otro trascendental, Dios.

hunde poco a poco en las guaridas de los dioses, es superior a su destino. Es ms fuerte que su roca.
(p.60)

El pensamiento absurdo, anlogo al trabajo maquinal, nace como la contraposicin de toda

esperanza o trascendencia para la vida, no puedo trascender a no ser por mis propias acciones,
estara solo en el mundo apareciendo la angustia y el pensamiento hacia la muerte, a su vez, en l
nace la opcin por la esperanza, la pasin por la vida y su inocente devenir, Ssifo nos recuerda la
tercera transformacin necesaria para el superhombre nietzscheano: la inocencia del nio creador.
S bien la analtica e indagacin sobre la existencia, autores como Kierkegaard, Jaspers y
Heidegger daban preeminencia al aspecto primordial del ser humano, la paradoja de su conciencia
terrenal y el ansa de plenitud, totalidad y trascendencia de sus actos, pretensiones y actitudes
espirituales, todas estas filosofas pasaron por alto un tema: el suicidio, quedndose en su antesala,
la angustia. El tema ha sido reducido por dichos autores a las situaciones lmite, a la enfermedad
mortal o a la absorcin por el mundo debido a la inautenticidad del ser, su estar sumergido en el
annimo se en el cual slo la cura o el cuidado podrn salvarlo de la angustia como posibilidad;
ante ello surge un cuestionamiento para nada alejado de la indagacin existencial referido a
cundo deja la vida de tener un significado para negarla mediante el suicidio?, a su vez, dicho
cuestionamiento traera a colacin su presupuesto qu dara significado a la vida?, temas que
abordar el ensayo de Albert Camus el mito de Ssifo, el cual se tratar a continuacin, para dar a
conocer las respuestas a estos cuestionamientos pues:
Camus es un escritor que parte de la existencialidad de la existencia como algo dado, pero que slo
acepta eso como punto de partida para que el hombre pueda resolver la nica cuestin vital, a saber:
si es que vivir merece o no la pena, si es que efectivamente puede tener sentido el ser del hombre .

(Pollman, 1973:p.270)
II.

EL SUICIDIO Y EL SENTIMIENTO ABSURDO

Hay un solo problema filosfico, afirma Camus, pues qu importa si hay tres dimensiones, s
existen quince categoras del alma, si la respuesta primordial no ha sido respondida, qu sentido
tiene la vida?, ms an, la afirmacin precedente a dicha pregunta la vida carece de sentido, por
ello hay que morir!, es en este momento donde aparece la paradoja, el deseo haca la muerte, el
ansia de la nada, el sentir que la vida sobrepasa los lmites corporales y espirituales, con ello se
llega al suicidio, cualquiera podra pensar que es un acto de cobarda, de odiar las posibilidades de
la misma, pero pueda que este sentimiento nazca de su contrario, el darle a la vida un valor superior
pues Veo a otros que se dejan matar, paradjicamente, por las ideas o ilusiones que les dan una
razn de vivir (lo que llamamos una razn de vivir es al mismo tiempo una razn de morir)
(Camus, p.5). La pregunta inicial no ser respondida desde la mirada lgica, pues puede piense
siempre en matarse pero nunca lo haga, nadie ha muerto por el argumento ontolgico, nos recuerda
el autor. Nace por lo contrario, del sentimiento profundo, de la radicalidad que dice no para siempre,
del sentimiento acechante de la nada, la cual hace su aparicin demoniaca en el sentido de la
muerte, recordando dicho desconcierto de dar un sentido a la vida mediante la esperanza, la cual es
traicionada por el absurdo, nace del sentir el mundo antes de pensarlo, se podr decir del cansancio
del vivir, como reza el poema:
LA VIDA

Despus de nada, o despus de todo

supe que todo no era ms que nada.
Grito Todo!, y el eco dice Nada!.
Grito Nada!, y el eco dice Todo!.
Ahora s que la nada lo era todo,
y todo era ceniza de la nada.
No queda nada de lo que fue nada.
(Era ilusin lo que crea todo
y que, en definitiva, era la nada.)
Qu ms da que la nada fuera nada
si ms nada ser, despus de todo,
despus de tanto todo para nada.

El sentimiento absurdo da inicio a este deseo de aniquilamiento nace de la imposibilidad, desespero

de una meta trascendente, del llegar al Todo unificador de la conciencia, en el cual el hombre ha
perdido cualquier asilo en el cual refugiarse, se encuentra solo con su sentimiento, el llamado de su
corazn, sentimiento pues, que no estara ligado al instinto de gregarismo el cual confiere la
responsabilidad a la sociedad, no, pues es un sentimiento personal. Lo absurdo tendr primero que
todo que ser el reflejo de aislamiento de las posibilidades de la propia vida con el sentimiento que la
sustenta, dicho sentir, entonces, es el desbordamiento de las posibilidades con las razones que se
acaban en la nada, el sufrimiento, extraamiento del mundo del hombre con su universo de
posibilidades, ambiciones y pretensiones trascendentales, lo cual lleva al sufrimiento, la congoja y a
deshacerse para siempre de este sentimiento mediante la muerte:
Pero, por el contrario, en un universo privado repentinamente de ilusiones y de luces, el hombre se
siente extrao. Es un exilio sin recurso, pues est privado de los recuerdos de una patria perdida o de
la esperanza de una tierra prometida. Tal divorcio entre el hombre y su vida, entre el actor y su
decorado, es propiamente el sentimiento de lo absurdo (p,6)

Dicho sentimiento no siempre termina en la nada, en la opcin por la muerte mediante el suicidio.
Por el contrario, el sentimiento absurdo, el estar siempre destinado a un destino que sobrepasa las
expectativas, dara un sin sentido y con ello la razn a algunos para desprenderse de su vida, en
negar las posibilidades de su ser; en otros espritus, dicho sentimiento ha sido el asilo de las grandes
creaciones artsticas, poticas y literarias, es decir en el suicidio de su pensamiento. Todo nace de un
sentimiento, una pasin que evade la lgica y el sano juicio de la razn, nace de la intimidad del
hombre consigo mismo, de su conciencia, en la cual como el poema anteriormente citado, es el
sustento de la vida, el reconocimiento del absurdo para la retoma de la esperanza y la pasin por
vivir.
Ahora bien, el sentimiento absurdo es la consecuencia, de un acto de vivir, de una actitud haca el
mundo; el espritu absurdo encuentra en la nada el asilo de sus pretensiones, pues ha alcanzado un
estado superior de su ser. S cada sentimiento es la composicin universal de una manera de ver y
entender el mundo, crea un universo de significacin, pues habra un universo de la ira, del amor, de
la esperanza, etc, dicha manifestacin de totalizacin estara influida mediante la prctica de
aquello de lo que se piensa, de cierto ejercicio espiritual. A un hombre, -dice Camus-, se le conoce
por su conducta, por su hacer de su vida una prctica nica, un universo de significacin, como en
lo paradjico de su actuar. Es en este universo donde nace el sentimiento absurdo, el cual puede
aparecer a la vuelta de la esquina, en un momento en donde se indaga sobre la propia realidad, la
4

cual, deja de tener sentido, de ser un asilo para el hombre, como de representar un mundo seguro
para l, pues:
Suele suceder que los decorados se derrumben. Levantarse, coger el tranva, cuatro horas de oficina o
de fbrica, la comida, el tranva, cuatro horas de trabajo, la cena, el sueo y lunes, martes, mircoles,
jueves, viernes y sbado con el mismo ritmo es una ruta que se sigue fcilmente durante la mayor
parte del tiempo. Pero un da surge el "por qu" y todo comienza con esa lasitud teida de asombro..
() La continuacin es la vuelta inconsciente a la cadena o el despertar definitivo. Al final del
despertar viene, con el tiempo, la consecuencia: suicidio o restablecimiento.

Dicho sentimiento nace, empero, del corazn del hombre, de su propia conciencia. La mayora de la
gente obra maquinalmente en el transcurso de su vida, en la cual para poder obtener en un futuro
una recompensa por su trabajo, as ste sea denigrante, en la recompensa supra terrenal de la otra
vida: pero llega un punto en que nace la inquietud, la cual no ser el simple preguntarse por el por
qu, sino de sentirse alejado, aislado del mundo en el que se vive, de la propia vida en general. En la
conciencia, aparecera pues el gusanillo del sentimiento absurdo, el sentirse alejado de la
representacin comn, el ver que nada tiene sentido, que se est alejado de lo humano; en la
inhumanidad del mundo, el muro puesto por el hombre mediante la razn que lo evade lo vuelve
para s, pero que rehye para el hombre absurdo pues El mundo se nos escapa porque vuelve a ser
l mismo. Esas apariencias enmascaradas por la costumbre vuelven a ser lo que son. Se alejan de
nosotros (p.10), fundamentando cierta nostalgia de la condicin humana de hacer humano el caos
universal.
El cuestionamiento que abre paso a la conciencia sobre el absurdo, tambin sustentar el
pensamiento haca la muerte. S cada cosa, fenmeno, actitud, etc est fuera de la representacin
humana del mundo, (de la cual no se podr salir as se quiera), existira anlogo el sentimiento del
por qu vivir, el cual estar condicionado, ante todo, por nuestra condicin inmanente de seres
perecederos, los cuales tienen una conciencia que va ms all de la propia instantaneidad del existir,
pues El deseo profundo del espritu mismo en sus operaciones ms evolucionadas se une al
sentimiento inconsciente del hombre ante su universo: () Para un hombre, comprender el mundo
es reducirlo a lo humano, marcarlo con su sello (p.11), la historia del pensamiento dar la respuesta
a este mundo inasible el cual no se puede conocer totalmente. Desde Parmnides, pasando por
Plotino, el Uno, como la imagen de la creacin divina, el sustento de una idea abarcadora la cual
dar sentido a esta ansia netamente humana de totalidad del mundo, sern el sustento racional de la
ciencia, la cual dar, a su vez, la impotencia de que dichas representaciones se destruirn entre s
por la indagacin y corroboracin del mundo por el mismo mtodo que lo cuestiona, la razn, pero
seguir siendo en cuanto a su ser algo alejado de la propia conciencia, entonces qu queda?.
Se dir que es la propia conciencia, el concete a ti mismo en donde estar el asidero para el ansia
de totalidad del hombre, pero an queda el tema del determinismo psicolgico que dar la necesidad
de hacerse del mundo, ser parte de l ms all de la propia individualidad, el ansia de conocer. La
razn, empero, no ha solucionado el problema, que el mundo est compuesto por tomos, que gire
alrededor del sol, nunca dar la respuesta al por qu ste mundo se escapa, es ajeno a la conciencia
que vuelve sobre s. Por el contrario, el sentimiento absurdo nace en los mrgenes, en los muros de
la razn, que la filosofa se encargue en pleno siglo XX de defender el irracionalismo y la fe, es
garanta de ello. Volver a lo que el autor considera como como el pensamiento humillado dar la
garanta del pensamiento absurdo, desde el Zaratustra de Nietzsche, pasando por la enfermedad
mortal de Kierkegaard, hasta Heidegger, Jaspers y Chestov, como en la fenomenologa, abrir el
debate de este mundo racional, que escapa de la interpretacin humana, en sntesis: en el
sentimiento absurdo.

En Heidegger, encontrar pues, los mrgenes del clculo racional sobre la propia existencia, (de la
cual se alejar al constituir la analtica existencial), mediante el anlisis de la constitucin de la
cotidianidad de la existencia, -lo que denominar la mediana- indagar la existencia del hombre. El
estar sumergido en dicha cotidianidad en donde la existencia se pierde en lo superficial de la
conversacin, del aparentar ante los dems, aparece el pensamiento alejado, la inquietud sobre la
propia existencia, la cual vuelve sobre s, es decir, se hace en la conciencia; la autenticidad nace
como el cuidado de ese ser que es consciente de su propia finitud, pues sale de los mrgenes de la
razn, de la mediana y se enfrenta a su condicin de ser para la muerte, all aparece la angustia, lo
cual no es otro que un pensamiento absurdo, en la medida en que no hay otra cosa que ese idea: la
muerte como nica verdad, la cual sobrepasa al mismo ser al estar puesto ante ella, aparece ante l
como fenmeno la angustia.
Jaspers ser consciente de que no existe la unidad ontolgica del ser, todos los pensamientos, o
imgenes del mundo han sido destruidos por el juego macabro de la dialctica (en el sentido del
avance de unos relatos que niegan a los otros), no hay unidad, todo ha sido destruido, lo nico que
queda es la existencia del ser humano, el resto de indagaciones han sido sobrepasadas encontrando
la nada como respuesta. Lo que queda, pues, es salvar la fe como nica salida a estas paradojas de
no poder trascender las imgenes del mundo, en el asilo del Dios metafsico de la irracionalidad.
Chestov, Kierkegaard y Husserl negarn, tambin la unidad de la razn, de los contenidos morales
nicos, de las representaciones totalizantes, absolutas de esa conciencia que quiere trascender el
mbito de su propia condicin encontrando la nada como respuesta, el primero en las
contradicciones que hay entre la razn desinteresada y la pasin irracional, en el segundo caso,
encontraremos el absurdo en carne propia, aquel que busca la angustia y se siente realizado en ella,
por ltimo, el triunfo de la conciencia y el retroceso de la razn aparecera en la fenomenologa, no
hay imgenes absolutas del mundo, tan solo la intencionalidad con que las que las representemos,
en ellos:
Lo absurdo nace de esta confrontacin entre el llamamiento humano y el silencio irrazonable del
mundo. Esto es lo que no hay que olvidar. A esto es a lo que hay que aferrarse, puesto que toda la
consecuencia de una vida puede nacer de ello. Lo irracional, la nostalgia humana y lo absurdo que
surge de su enfrentamiento son los tres personajes del drama que debe terminar necesariamente con
toda la lgica de que es capaz una existencia (pps.16-17)
III.

EL SUICIDIO FILOSFICO

Las indagaciones sobre el absurdo, hasta ahora han propuesto el divorcio del hombre consciente y
del mundo que se le resiste, que lo supera, ante esta nace el sentimiento del absurdo, el cual es ms
que la indagacin racional, se basa en la derrota de sta y en lo paradjico de su proceder. Tambin
nace de la comparacin, entre la vida y la idea que se tiene de ella, del mtodo y de su metafsica,
ante esto se llega a que no hay ninguna representacin fuera del hombre, de su significacin y su
ansia de totalidad, lo cual ha sido la tarea imposible de sondear, as sea por medio de la
irracionalidad el aspecto indescriptible del sentimiento de extraeza ante el mundo, el cual se
considerar como no humano, como imposible para quien se pregunte por l de dar una explicacin
que no sea meros antropomorfismo, metforas y representaciones racionales de ste. El sentimiento
absurdo, nace pues de la confrontacin de la conciencia con la imposibilidad de trascender sus
propias posibilidades, es el caso de una lgica, un mtodo y una consecuencia del absurdo, un
universo de significacin en el cual:
() esta lgica absurda, debo reconocer que esta lucha supone la ausencia total de esperanza (que
nada tiene que ver con la desesperacin), el rechazo continuo (que no se debe confundir con la

renunciacin) y la insatisfaccin consciente (que no se debera confundir tampoco con la inquietud

juvenil). (p.18)

En esta confrontacin con lo absurdo, del cual se nutrirn las filosofas existencialistas, Camus se
preguntar por qu hacen de la resignacin de la esencia religiosa, el nico asilo para el ser humano
el cual cabalga sobre las ruinas de la razn, cuestionamiento que har de dichas filosofas harn del
el pensamiento humillado su eslogan, de dar la primaca al ser decadente, destrozado por la vida, la
nica salida de su condicin en la trascendencia, ya sea religiosa o irracional en lo inhumano de la
figura de Dios. El estar sumergido en el sentimiento absurdo, significa ser condicionado por l, pero
tambin se creara la necesidad de superarlo o redimirlo en algo, pues dicho sentimiento conllevara
necesariamente haca la muerte, hacia el suicidio; los existencialistas lo saben muy bien, sus teoras
son anlogas al sentimiento absurdo, en todos aparece la cuestin de la angustia, que no es ms que
el absurdo encarnado en el estado de conciencia, en el cual estar sumergido aqul que ha tomado
en consideracin su existencia y se ha hecho cargo de ella, pero han pasado por alto la
consideracin de cmo hacer de dicha angustia algo ms que la pura trascendencia en los deseos,
ambiciones y proyectos humanos, en el peor de los casos en la imagen de Dios, un ms all en
donde el hombre tendr que recurrir a lo verdaderamente inhumano que es la figura del ente
superior o aplazar la vida a un despus.
Recordando a Jaspers, (pues este filsofo dar una importante primaca al mbito trascendental de
la religiosidad en las expectativas existenciales del hombre) tratar de moldear las ruinas de la razn
en el mbito que supera el nihilismo (el cual considera como destruccin total, como maldad
absoluta) el aspecto lgico de la existencia de Dios y de la fe, su apuesta es conferir de un
significado lgico la existencia humana en el sustento inhumano, es decir, en el salvaguardar la
existencia en la fe kantiana en su metafsica como un sustento de la irracionalidad. La crtica de
Camus ser ms certera, pues esta trascendencia no ser nunca experimentable para el hombre, a no
ser que se resigne a aceptar el fracaso de dichas ideas de unidad, de paradoja entre lo general y lo
particular, no ser que el sentimiento absurdo de la conciencia incompleta y su ansia de totalidad, la
cual no puede pensar la nada, pues estara fuera de los mbitos de la totalidad de significancia de las
ideas del ser el cual Se refieren a la totalidad. Pero slo se puede desear el individuo, el todo no se
puede desear, pues somos seres finitos y no Dios (Jaspers, p.299), el salto dado es la negacin de
toda trascendencia as sea en la afirmacin de un Dios irracional e inalcanzable.
En el caso de Chestov, la paradoja de la imagen de Dios es ms apremiante para la consideracin de
lo absurdo, pues dicha imagen o idea ser anloga a la irracionalidad, dicha figura metafsica
encarnara los apetitos, como las cualidades humanas, el apropiarse de los racionalistas de la
esperanza de los absolutos juicios humanos perfeccionan de la misma manera la imagen de Dios.
Pero es en esta imagen donde se ve la contradiccin, dicho ente es incomprensible, hasta llegar a los
lmites de la maldad Sobrehumana. Para Camus la figura de este pensador ruso es preminente, pues
l quiere superar la figura de Dios para divinizar al hombre en su lucha contra lo absurdo en la que
l Abarca as con la mirada todos los datos de la experiencia y est poco dispuesto asaltar antes de
saber. Sabe solamente que en esta conciencia atenta no hay ya lugar para la esperanza. (p.21) Este
pensador a la manera de la sentencia de Dostoievski Si Dios no existe, todo est permitido se
prepara para la lucha absurda de una vida sin fundamentos trascendentales.
En resumen, el paso o salto de autores como Kierkegaard y Husserl, proceden a su vez, a suicidar su
pensamiento trascendental, en el primero su terror haca el pecado dara slo la preminencia al
7

instante, en este estar jugada la vida y la desesperacin de la incomprensin de Dios, de su juicio

haca los hombres que apremiaba el vivir en la angustia y la desesperacin religiosa, en la
paradjica condicin del hombre entre su conciencia terrenal y sus ansias de totalidad y la presencia
del pecado, por ello Kierkegaard es un hombre absurdo y quiere salvar su pensamiento en la fe,
suicidando su ansia racional. En el segundo, intentar salvar las representaciones racionales
mediante la intencionalidad de la conciencia, en sta se jugar con los pedazos desparramados de la
idea nica, objetiva y racional, hay un mundo fenomnico de esencias y objetos, una conciencia
que se apodera de ellos, pero, al negar la idea tradicional de razn, Husserl se quedar en las ideas
platnicas trascendentales, las cuales se salvaguarda la razn en un ms all, pues citando Camus al
autor el cual reconoce "Lo que es verdad es verdad absolutamente, en s; la verdad es una, idntica
as misma, cuales quiera que sean los seres que la perciban, hombres, monstruos, ngeles o dioses"
(p.25), santifica la consciencia para huir del pensamiento absurdo, crea un nuevo dolo racional
trascendental, un Dios intelectualista. En estos personajes se puede encontrar una constante: el
suicidio de su pensamiento, el fracaso de la racionalidad, la nostalgia de su prdida y el sentimiento
religioso, pues:
As como la razn supo aplacarla melancola plotiniana, as tambin da a la angustia moderna los
medios de calmarse en los decorados familiares de lo eterno () El tema de lo irracional, tal como lo
conciben los existencialistas, es la razn que se embrolla y se desembrolla negndose. El nombre
absurdo es la razn lcida que comprueba sus lmites. (p.26)

IV.

LA REBELIN METAFSICA

Ahora bien, se ha recorrido sobre los pasos que dan el origen al pensamiento absurdo y por ello al
suicidio tanto de la carne como del espritu, en estos pasos se han divisado tres factores; la
extraeza haca el mundo, el ansia de totalidad y la nostalgia humana, en ellos el hombre absurdo ha
perdido los caminos de la racionalidad, pues los discursos cientficos y racionales no dan la
significacin necesaria a su sentimiento que lo aleja, pero lo une al mundo: el absurdo y el caos que
lo sustenta, aunque hayan intentado rehuirlo o suprimirlo mediante el xtasis irracional religioso,
pero dicho sentimiento rebaja al hombre, lo hace esclavo de sus propia grandeza, que es el desear el
mundo tanto que se ve sobrepasado, alejado de l. En este movimiento del espritu sobre s mismo,
ha aparecido la conciencia, pues no habra absurdo sin ser consciente del mundo y de la propia
existencia, digamos en la angustia existencial que exige restitucin en el mundo o el aniquilamiento
personal, dicho sentimiento ha puesto lmites a la razn, le ha puesto sus muros de contencin ante
la maquinacin de trascendentales alejados de la vida que exige un significado.
La conciencia es la fractura entre el mundo y el hombre. En ella se refleja el ansia de renovacin, si
todo retorna haca la misma conciencia cada instante tendr un valor eterno, pues no hay un
fundamento, una idea nica o un ente superior en el cual descansen todas las pretensiones y apetitos
humanos, (como se anot al principio de esta exposicin en la idea infernal del eterno retorno), ya
no hay escapatoria trascendental, slo este instante en que soy consciente de m existencia valdr la
pena para vivirlo intensamente, s en este momento fugaz encuentro la nada, en tanto que el
sentimiento absurdo de la prdida de sentido de todo aquello que me rodea y que por lo tanto
considero como inhumano, la nica salida sera la rebelin en el hecho que he cuestionado la
totalidad de significacin que me rodea y me esclaviza. S la nada es la nica respuesta, el silencio
del mundo y la pretensin de sobrepasarlo y conocerlo, esta rebelda ser el producto de un acto de
consciencia de un nihilismo activo en el cual:

La rebelin metafsica es el movimiento por el cual un hombre se alza contra su situacin y la

creacin entera. Es metafsica porque discute los fines del hombre y de la creacin. El esclavo
protesta contra la situacin que se le crea como hombre. El esclavo rebelde afirma que en l hay algo
que no acepta la manera como le trata su amo; el rebelde metafsico se declara frustrado por la
creacin. Para el uno y el otro no se trata nicamente de una negacin pura y simple. En ambos
casos, en efecto, encontramos un juicio de valor en nombre del cual el rebelde niega su aprobacin a
la situacin que le es propia (Camus, 1953, p17).

S el rebelde se alza contra la creacin entera, es porque ha tomado conciencia de su propia

individualidad, de los mrgenes que la sustentan y de las manifestaciones de su espritu. Es en el
instante o en lo que Heidegger denominara el lugar del se en donde aparecera dicho fenmeno,
en la mediana de la cotidianidad en donde es necesario el trabajo de rebelin que ser el saber que
el sentido que tiene la vida no ha sido suficiente para responder sobre su significado, podemos decir
que existe la angustia, la muerte y la posibilidad y con ello slo pretendemos divisar la paradoja del
asunto, pues estara la culpabilidad del sentirse arrojado en el mundo sin redencin, o en el caso de
Kierkegaard el pecado sin Dios, en la inocencia que lleva a cabo el estar en el mundo sin excusas,
en la afeccin que tiene el vivir y el ser consciente de ello, pero cuando aparece el absurdo, el
hombre se sumerge en una oscuridad profunda, piensa en negar su vida y su espritu, ante ello es
necesario que se piense en cmo salir de este atolladero:
Una de las nicas posiciones filosficas coherentes es, por lo tanto, la rebelin. Es una
confrontacin perpetua del hombre con su propia oscuridad. Es exigencia de una transparencia
imposible. Vuelve aponer al mundo en duda en cada uno de sus segundos. As como el peligro
proporciona al hombre la irremplazable ocasin de asirlo, tambin la rebelin metafsica extiende la
conciencia a lo largo de la experiencia. Es esa presencia constante del hombre ante s mismo. No es
aspiracin, pues carece de esperanza. Esta rebelin es la seguridad de un destino aplastante, menos la
resignacin que debera acompaarla. (Camus, p.28)

S la conciencia se despliega en el instante en que se pone en cuestin la vida en tanto que la salida
del sentimiento que la pone en cuestin, la rebelin pone la nocin del absurdo y por ello la idea y
pensamiento hacia la muerte, el suicidio como el lmite de toda carencia y posibilidad espiritual.
Una salida coherente sera simplemente matarse, pero con ello no se resuelve el asunto, se le evade
para siempre en el silencio absoluto; por el contario, el rebelde acepta la paradoja del destino que se
vuelve aplastante y que lo reta a plantearse nuevas salidas, las cuales no sern producto del
renunciamiento, sino la aceptacin del desafo del vivir en la constante paradoja, en la soledad de
su conciencia y el mundo que la supera, en el poder de su espritu y el silencio del mundo pues Lo
absurdo es su tensin ms extrema, la que mantiene constantemente con un esfuerzo solitario, pues
sabe que con esa conciencia y esa rebelin al da testimonia su nica verdad, que es el desafo
(p.29).
Con ello se plantear el problema de la libertad, s se comprende una libertad en-s dada por
naturaleza en el hombre, se aceptara las nociones deterministas de saber s el hombre le
corresponde un amo, s es libre a la semejanza de Dios, o la libertad abstracta de la legislacin y del
Estado. Con esto, como se ha trabajado anteriormente, el sentimiento absurdo y por ello la
conciencia que nace con l, ha demostrado que el hombre est solo con su libertad y sentimiento,
que el alma tenga quince partes, o que el universo sea racional en sus leyes es indiferente ante el
sentimiento de extraeza ante el mundo. Al perder la esperanza de totalizacin y comprensin
absoluta, he abierto el universo absurdo, en el cual no quedan asilos trascendentales, sino slo el
sinsentido del mundo que se me resiste y mi conciencia que quiere perpetuarse en l. Todo lo que se
tena como proyeccin temporal cae y se resquebraja ante mis ojos, tan solo queda mi libertad de
accin la cual lleva a la salida fcil de negar la vida o rebelarme ante las situaciones que me
encadenan hacia la muerte, Despus de ella ya no hay nada que hacer. Ya no tengo la libertad de
9

perpetuarme, sino que soy esclavo, y sobre todo, esclavo sin esperanza de revolucin eterna, sin que
pueda recurrir al desprecio (p. 30).
La libertad, ahora no estar encadenada, en el sentido en que se conquiste en un ms all terrenal o
en el peor de los casos supra terrenal, pues no sera como tal libertad sino vasallaje en el sentido de
aceptar unas normas en las cuales sentirse liberado de s mismo en otro, el cual dar las pautas de
cmo conducir m vida. El otro caso, el sentirse libre con la nica certeza puesta enfrente por la
condicin que no puedo evadir, que es la muerte, de la cual no habr trascendencia que no sean las
acciones que lleve a cabo durante este instante eterno, sera aceptar la libertad de forma radical pues
Esta independencia nueva tiene un plazo, como toda libertad de accin. No extiende un cheque
sobre la eternidad. Pero reemplaza a las ilusiones de la libertad, todas las cuales terminaban con la
muerte (p.31), vivir la vida en el universo de lo absurdo, en el cual se muestra fro alejado e
incomprensible para la conciencia atenta, requiere una nueva escala de valores, con lo cual es
aceptar y superar su indolencia que niegue las posibilidades de esta nada en la cual se encuentra
sumergido el espritu, dicha nada estar ahora en el sentido de que todo me pertenece, en la cual,
como se demostr anteriormente, dar de una significancia sin igual al presente en el que vivo sin
redencin, es la misma dialctica sartreana sin la pretensin psicologista.
Lo absurdo, nace pues, de la experiencia personal ante el mundo, en ella se encuentra la conciencia
alejada de l, pero unida mediante un lazo trgico: el de la indiferencia. Camus distingue esta
experiencia del cmulo que tendr un hombre en el transcurso de su vida, s el hombre absurdo ha
vivido el doble debido a su angustia, la extraeza que tiene su conciencia del mundo, lo importante
es la calidad; s las experiencias son iguales para todos los hombres, en cuanto a sus posibilidades y
la riqueza de ellas lo importante sera la cantidad. Por el contrario, s ponemos la muerte como el
nico condicionante del vivir, lo importante sera Sentir la propia vida, su rebelin, su libertad, y lo
ms posible, es vivir lo ms posible (p.33), los valores que ponemos a la vida limitarn o nos
abrirn el cmulo de experiencias que tendremos hacia la vida, si vivimos bajo la moral comn
sern las mismas experiencias, tanto buenas como malas; s vivimos acorde a la libertad propia lo
mejor posible la riqueza de las experiencias sern el doble de fructferas, pues en las dos es el
sopesar el absurdo, ponerlo discusin con las posibilidades y:
Con el solo juego de la conciencia transformo en regla de vida lo que era invitacin a la muerte, y
rechazo el suicidio. Conozco, sin duda, la sorda resonancia que corre a lo largo de estas jornadas.
Pero slo tengo que decir que es necesaria. (p34)

El existencialismo reconoce sta actitud en sus teoras, el poner al hombre frente a las posibilidades
de su existir mediante la angustia, la oscuridad que tendr la libertad de elegir sobre su propia vida,
pero es en el sentir la muerte, el estar cerrado al mundo donde la oscuridad se hace tiniebla, el
hombre al reconocer el absurdo, decidir negar su vida, apartarse para siempre del dolor y el
sufrimiento que le produce el choque de sus expectativas y el mundo que se le resiste; la cuestin
sera el todo o la nada, vivir bajo las condiciones del universo absurdo mediante el suicidio
filosfico o negarlo para siempre. El sentimiento absurdo no se negar de la noche a la maana, se
vivir con l hasta el fin de los das, lo importante es la rebelin que se d en la nica certeza que
queda en este universo, el instante corporal y vvido de la cotidianidad, slo en este sentido se podr
superar el ansia de la nada absoluta, aceptando que esta misma condiciona nuestro existir, pues no
habr un ms all en donde depositemos nuestras esperanzas, nuestras fatigas y desilusiones, sino la
lucha constante de esta paradoja en la cual ser develada la libertad y por ello la accin que pesar
como nunca, pues volver sobre la misma conciencia, pero dar la libertad del corazn, como dice
el poema:

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Cmo evitar el simulacro,

cmo vivir sin desvivirnos?. ..
Somos el tiempo que nos queda Poema Somos El Tiempo Que Nos Queda de Jos Manuel

Caballero Bonald
V.

CONCLUSIONES

Los temas del suicidio y el absurdo aparecen en un mundo que se ha tornado hostil y alejado al
hombre que pregunta el porqu de su existencia. Su conciencia lo obligar a refugiarse en las
explicaciones racionales y religiosas sin salir de su contradiccin. El mundo puede ser perfecto para
la razn pero es destruido por su misma fuerza, tambin Dios es incomprensible o ha dejado de
existir, ante ello surge lo absurdo, nada tiene sentido, tampoco la vida, ante esto cabra resignarse o
tomar la vida con radicalidad, ser libre y agotar el tiempo que queda.
La analoga utilizada por Albert Camus con el mito de Ssifo y su castigo trgico, nos recuerda la
vida cotidiana del hombre trabajador promedio: el que realiza a diario las mismas labores rutinarias
hasta su jubilacin esperando la llegada de la recompensa del azar de la lotera o un milagro supra
terrenal que lo saque de su absurda situacin. El tema de la resignacin religiosa en la obra de
Camus es primordial en el sentido de la rebelin y la solidaridad humana necesaria para poder
transgredirla, es metafsica porque su enemigo es metafsico, la conciencia resignada y alienada por
esperanzas extra mundanas que ocultan la realidad vvida de la cotidianidad, en donde se vive el
verdadero infierno.
Es en una de sus obras, (la cual me permito referirme para dar consistencia a esta exposicin) La
peste en donde pude encontrar un referente a nuestra cotidianidad. Una ciudad en cuarentena en
donde ha llegado un virus mortal hace que perezcan personas diariamente, primero una y el espanto
general, luego diez y slo sus familiares la lloran, luego cien y ya a nadie le importa, despus
quinientos y se hace cotidiana y negocio con ella, slo a alguien le parece absurda la situacin, un
mdico que ve en la vida del ser humano un bien inalienable que debe ser defendido, el cual slo
mediante la solidaridad ante la desgracia ajena se podra salir de dicha situacin absurda. El cura
dice que es una maldicin y pretende que todos descansen el seno de Dios o paguen por sus
pecados, negando as el valor de la vida. Comparando esta obra con nuestra realidad, el caso es
parecido, una guerra fratricida (que es nuestra peste) ha hecho de la muerte una realidad cotidiana y
rentable, la pobreza y la exclusin un componente de nuestra cultura, la filosofa de Camus nos
invita a rebelarnos no slo ante las situaciones absurdas existenciales, sino a la maldad la injusticia
y a la resignacin que las sustenta, dndole a la libertad como a la vida un valor absoluto el cual
debe ser defendido a toda costa, por encima de las ideologas, credos y el fanatismo que las
acompaan, las cuales han hecho de la muerte su negocio y de la indiferencia la regla, por ello es
una necesidad y una obligacin la rebelin ante estos condicionantes que empobrecen la vida
individual y colectiva, no por medio de ms violencia y muerte, sino por la solidaridad, el trabajo
colectivo de la toma de conciencia.

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Despus

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