| sumrio |

8
J chegou o Natal! No faz mal, no
faz mal, o Drops no est nada mal!

14
Uma conversa com Leandro Karnal
muito alm de qualquer utopia

NOSSA CAPA
Fido Nesti

32
Os estudiosos confirmam: quando se trata
de generosidade, dando que se recebe

44
Entre metforas e figuras, a literatura
infantil d um banho de ensinamentos

58
Camila Morgado d a dica: curtindo
a dor de cotovelo que se pode cur-la

36
Prepare a pipoca! J vai comear a
sesso de gestos bondosos no cinema

48
Da azeitona ao banquete completo,
h muito mais na mesa a compartilhar

60
Neste fim de ano, que tal um bate-volta
para a Califrnia com Marina Person?

A FRICA DE FORTIER
No fim do sculo 19, o fotgrafo francs Edmond Fortier (1862-1928),
morando no Senegal, vivia da produo de retratos que tivessem apelo
comercial e que pudessem ser transformados no que se tornava moda
absoluta do perodo: os cartes-postais ilustrados. Fortier aproveitava
que os navios que rumavam para a Amrica do Sul faziam escala na
capital senegalesa, Dakar, para vender os cartes aos turistas em sua
pequena loja. Mas o fotgrafo no ficou restrito cidade que habitava
e circulou mais de 5 mil quilmetros pelo interior do continente africano, produzindo cerca de 4 mil imagens, que constituem um patrimnio
histrico e cultural da regio. Embora no to conhecido como deveria, Fortier alvo h muitos anos dos estudos da historiadora brasileira
Daniela Moreau, cuja pesquisa sobre o trabalho do artista francs d
origem exposio Edmond Fortier Viagem a Timbuktu, em cartaz
no Instituto Tomie Ohtake, em So Paulo, at 25 de janeiro, e a um livro
homnimo. (Gustavo Ranieri)

PRECONCEITO
PARA QUEM?
Quase um ano aps o atentado redao
do jornal francs Charlie Hebdo, est sendo
lanado Carta aos escroques da islamofobia
que fazem o jogo dos racistas, manifesto
pstumo escrito pelo diretor do peridico,
Stphane Charbonnier, ou Charb, como era
conhecido. Nele, o jornalista traz reflexes
sobre a luta antirracista e o preconceito em
torno de uma religio, ou o engrandecimento da mesma. O manifesto foi finalizado dois
dias antes do ataque ao peridico, no qual o
diretor foi assassinado. (Renata Vomero)

IMORTAL

No dia de Natal, estreia

nos cinemas brasileiros o
documentrio Eu sou Ingrid
Bergman, em que o diretor Stig
Bjorkman oferece uma viso
intimista de sua conterrnea,
considerada uma das maiores
atrizes do cinema mundial, a partir
de material indito envolvendo
a atriz que participou de filmes
como Casablanca, Quando fala
o corao, Por quem os sinos
dobram, entre outros. Entrevistas,
cartas, dirios e imagens
realizadas por ela compem a
atmosfera da realizao, que
homenageia Ingrid no ano de seu
centenrio de nascimento.
(Lucas Rolfsen)

FOTOS: DIVULGAO

| drops |

SEMPRE
CHANEL

OS OLHARES
DE ANDUJAR
Mereceu pajelana de dez lideranas indgenas ianommis a inaugurao, no final do ms passado,
do segundo maior pavilho do Instituto Inhotim (Brumadinho, MG), dedicado fotgrafa Claudia Andujar.
Aos 84 anos, a artista avaliou a ocasio como a festa
de toda uma vida: Significa entrar para a eternidade
com o meu trabalho dos ianommis e tornar possvel
para gente do mundo inteiro conhecer um pouco do
modo de vida e dos saberes dessa etnia. A artista se
empenha h cinco anos, junto ao curador Rodrigo Moura, para concretizar essa espcie de templo de guarda
de parte significativa de sua obra. So 1.600 metros
quadrados e 400 fotografias tomadas entre 1970 e
2010 na Amaznia brasileira, mais de uma centena
delas inditas. No ambiente, ser exibido continuamente o documentrio A estrangeira, produzido por
Inhotim e dirigido por Moura. O ttulo do filme alude
nacionalidade sua de Claudia, que se naturalizou brasileira nos anos 1960, porm jamais perdeu o sotaque.
A galeria est cercada por estudado paisagismo, que funciona quase como cortina viva. A
edificao a 19 em carter permanente nessa instituio, j visitada por mais de dois milhes de pessoas em nove anos de existncia.

No final dos anos 1940, o fotgrafo italiano Willy Rizzo estabeleceu uma proximidade muito grande com a clebre estilista francesa
Coco Chanel (1883-1971), o que lhe permitia circular livremente por
seu ateli, desfiles e outros momentos mais reservados da criadora.
Agora, no livro Chanel por Willy Rizzo, 181 fotografias, das quais
muitas inditas, do um testemunho da intimidade e do trabalho
da estilista, mostrando-a tanto descontrada como absolutamente
concentrada em sua criao. O projeto tem curadoria do brasileiro
Danniel Rangel e da viva do fotgrafo, Dominique Rizzo. (GR)

VAI UMA GENTILEZA, A?

Que o mundo est carente de gentileza, todos j sabemos:
sentimos falta dela no nibus, no trabalho, no metr, em
casa, no restaurante... Foi pensando nisso que um grupo de
amigos criou o aplicativo KindMe. Nele, voc se conecta a
seus amigos e consegue mandar para eles sugestes de gestos que podem mudar o dia de algum, criando assim uma
grande corrente de gentilezas. O aplicativo est disponvel
para IOS, Android e Windows Phone. (RV)

Inhotim abriu, ainda, duas grandes mostras temporrias (at o segundo semestre de 2017). Em galpo
de 1.500 metros quadrados, o sul-africano William
Kentridge exibe a arte politizada de I Am Not Me, The
Horse Is Not Mine (Eu no sou eu, o cavalo no meu),
enquanto Do objeto para o mundo Coleo Inhotim
rene trabalhos de artistas brasileiros e internacionais
para contar a histria da formao do grande acervo de obras mveis do instituto. (Alvaro Machado)

ESTE FILME VOC DEVE

VER, JOVEM PADAWAN!

| drops |

Star Wars O despertar da fora o Episdio VII da

saga criada na dcada de 1970 por George Lucas.
O prximo captulo da to aclamada srie, dirigida
por J. J. Abrams e com estreia marcada para o dia
17 nos cinemas, se passa cerca de 30 anos aps
o fim de O retorno de Jedi, e conta com trs novos
heris: Finn (John Boyega), Rey (Daisy Ridley) e Poe
Dameron (Oscar Isaac), alm do vilo Kylo Ren (Adam
Driver). H certa apreenso em torno do lanamento
deste filme, j que muitos fanticos pela saga dizem
que os episdios I, II e III no foram to bons quanto
os primeiros lanados. E a, ser que a dupla George
Lucas, agora como consultor criativo, e J. J. Abrams
surpreendero os fs de Star Wars? (Carina Matuda)

O fotgrafo e documentarista brasileiro Gabriel Chaim

acompanha os conflitos na Sria desde 2013 e traz para
a paulistana Zipper Galeria, at o dia 16 de janeiro, um
pouco dos impactos que sente em suas rotineiras estadias no pas. A guerra civil, que j fez mais de 200 mil
vtimas fatais, o tema da exposio Filhos da guerra:
O custo humanitrio de um conflito ignorado. So nove
fotografias em grande dimenso (1,5 m x 2,25 m) e um
vdeo feito por meio de drones, mostrando o embate em
meio aos olhares de crianas, mulheres e algozes. (LR)

FOTOS: DIVULGAO

MATRIZES DA DOR

VIDAS EM
MOVIMENTO

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O pintor francs Jean-Baptiste Debret

(1768-1848) fez parte do movimento
conhecido como Misso Artstica Francesa e
retratou, entre 1816 e 1831, a cidade brasileira
do Rio de Janeiro em transio: o lugar
deixava de ser colnia e tornava-se capital
brasileira e do reino de Portugal. A Cidade
Maravilhosa aparece em 120 obras originais,
que trazem as transformaes sociais do
perodo e a rotina dos seus habitantes.
Tudo isso poder ser visto gratuitamente
na exposio O Rio de Janeiro de Debret,
em cartaz no Centro Cultural Correios,
em So Paulo, at 25 de janeiro. (LR)

JOO & MARIA,

de Neil Gaiman
e Lorenzo Mattotti

| lanamentos |

OLHOS DA JUSTIA, de Billy Ray

O cinema argentino est dando cria em Hollywood.
Olhos da Justia a verso americana de O segredo
dos seus olhos, suspense que levou o Oscar de
melhor filme estrangeiro de 2009. Feito por Juan
Jos Campanella, ele um dos produtores desta
nova criao que tem roteiro e direo firme de Billy
Ray. Chiwetel Ejiofor, de 12 anos de escravido, o
detetive que, h anos, tenta esclarecer o estupro e o
assassinato da jovem filha de sua colega na polcia.
Personagem amarga de Julia Roberts em atuao
seca. O glamour fica por conta de Nicole Kidman
como a chefe de departamento. (Alfredo Sternheim)

Difcil encontrar quem nunca tenha

lido ou ouvido a histria de Joo e
Maria. Fbula transmitida oralmente
pela Europa e impressa em livro
pela primeira vez no fim do sculo
17, pelo francs Charles Perrault,
com o nome de O pequeno
polegar, a histria ganhou em
mais de trs sculos variadas
adaptaes, sendo transportada
no somente para a literatura,
como tambm para teatro, cinema
e artes plsticas. A partir das impactantes ilustraes de
Lorenzo Mattotti, o escritor Neil Gaiman d desta vez sua cara ao
texto, mantendo-se bem prximo do conto tradicional, cativando
novos pequenos leitores, mas igualmente expondo com sutileza
o mago da dor dos pais que preferem abandonar seus
filhos na floresta para no os ver morrendo de fome
durante a recesso provocada pela guerra. (Gustavo Ranieri)

Joo e Maria no se importavam se a me s

vezes parecia amarga e tinha a lngua afiada e se
o pai s vezes ficava cabisbaixo e ansioso para
deixar a casinha onde moravam.

EXPERIMENTAMOS E GOSTAMOS
Canes que marcaram
a trajetria de 60 anos
de carreira do poeta,
compositor e letrista
carioca so justa
homenagem ao talento
de uma pessoa que estabeleceu parcerias com
importantes nomes da msica popular brasileira.
A compilao de gravaes feitas durante dcadas
dedicadas ao ofcio oferece o panorama de uma
carreira slida, trazendo gente do calibre de Maria
Bethnia, Chico Buarque, Alcione, Nara Leo, entre
outros que do voz s ideias de Hermnio Bello de
Carvalho. (Lucas Rolfsen)

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EM TRS ATOS, de Lucia Murat

com delicadeza e profundidade que Lucia Murat
explora e investiga a velhice neste filme que mistura
fico e documentrio. Dividido em trs atos: o corpo, a
morte e a despedida, o longa mistura textos e entrevistas de
Simone de Beauvoir com as interpretaes das atrizes Nathlia
Timberg e Andra Beltro e das bailarinas Angel Vianna e
Maria Alice Poppe. A sensibilidade e a delicadeza so o pano
de fundo para a honestidade que Simone coloca em suas
reflexes a respeito do envelhecimento e da morte.
Um comovente retrato de ns mesmos. (Renata Vomero)
FOTOS: DIVULGAO

ISSO QUE
VIVER HERMNIO,
80 ANOS,
de vrios artistas

PREM QUASE LINDO,

de Alexandre Sorriso e Danilo Moraes
O GAROTO,
de Sapphire

A COLINA
ESCARLATE,
de Nancy Holder
Para aqueles que esto
acostumados s histrias
de fantasmas e j no se
impressionam com pouco,
admito: provavelmente no
farei parte da sua turma nem
hoje, nem nunca! No me
entenda mal. Simplesmente
me apaixonei pelo livro,
adaptado do roteiro de
A colina escarlate, que
assinado por Guillermo Del
Toro e Matthew Robbins.
Agora, sobre no se
impressionar... Se voc
tambm no faz parte desse
grupo, acredite em mim
quando eu digo: virei assdua
frequentadora de cafs,
parques e quaisquer outros
lugares onde estivesse
rodeada de gente, porque
ler sozinha em casa antes
de dormir? Nem morta!
(Camila Azenha)

Gritos de dor
agudos, horrendos
vieram do banheiro.
Sem hesitar um
segundo, Edith
correu para a porta
e a escancarou.
Absolutamente
vazio, breu,
nada, e ento...

Voc provavelmente se
comoveu com o enredo do
filme Preciosa Uma histria
de esperana, adaptado
do romance homnimo de
Sapphire. A sequncia da
histria traz o filho de 9 anos
de Precious. Abdul Jones
acaba de perder a me e
se v indefeso jogado em
um mundo violento. Ele,
ento, aprende a se defender
pagando na mesma moeda.
A histria pesada e,
novamente, no apresenta
um cotidiano pobre com
romantismo, mas sim nu e
cru, do jeito que . Assim
como Precious,
Abdul tambm encontra
sua redeno, recorrendo
arte da dana. (RV)

Meus sonhos so
meus, sonho eles com
meus olhos abertos.
Quando fecho os
olhos meus sonhos
pertencem ao bichopapo, o diabo.

Documentrio que registra a importante trajetria

do grupo Premeditando o breque, com entrevistas
raras e imagens de arquivo que contextualizam
a banda como parte integrante do movimento
paulistano de vanguarda dos anos 1980, ao lado de
nomes como Arrigo Barnab e Itamar Assumpo.
O espectador conduzido atravs de canes e
depoimentos de personalidades, mesclados a
falas do Prem que ajudam a entender as razes
de uma esttica original. (LR)

CERRADO EM
QUADRINHOS,
de Alves
Com acidez e bom
humor, o cartunista
mineiro rene leveza
e seriedade para falar
sobre a preservao
do Cerrado, bioma amplamente degradado pela
atividade humana. Sua formao em Geografia
contribui para uma narrativa consistente, apresentada
a cada quadro, que complementada por seu trao
marcante e colorido. Conscientizar e aproximar as
pessoas de uma realidade nunca demais. (LR)

O Tamandu-Bandeira tem uma

viso muito pouco desenvolvida.
Podemos imaginar que isso, de certa
forma, uma vantagem... Assim,
ele no se entristece ao ver a
destruio implacvel do Cerrado...
GILGONGO! OU, A LTIMA TRANSMISSO
DA RDIO DUCHER, de Bid ou Balde
Os gachos do Bid ou Balde nunca deixam a desejar
quando se trata de irreverncia e, desta vez, no
foi diferente. Em seu oitavo trabalho, a banda no
abandona o costumeiro bom humor nas contagiantes
canes e surge com uma nova faceta: agora,
o f acompanha o lbum como se estivesse ouvindo
a ltima transmisso da imaginria Rdio Ducher, com
vinhetas, comentrios e comerciais includos. (RV)
r evis t adacultura.com.br

13

A
AMBIGUIDADE
DO
EU
E
DAS
VIRTUDES

r evis t adacultura.com.br

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| entrevista | leandro karnal

O que , de fato, generosidade, essa virtude to
desejada e to confundida em seu conceito? Para
os valores atuais, uma questo de solidariedade social, pensamento sustentvel e combate ao preconceito. So valores deste momento que nem sempre
existiram. So nossos desejos de um mundo melhor dentro da viso deste mundo melhor. Miro em
um mundo sem preconceito, mas todas as sociedades humanas, sem exceo, das indgenas s urbanas do sculo 21, foram preconceituosas. Todas
foram, de alguma forma, etnocntricas e centradas. Desejo uma sociedade sem preconceitos e luto
por isto, mas estamos muito distantes deste ideal.
Mas quais so as maiores dificuldades de fazer
dessa virtude algo concreto? Preconceito confere identidade. Como diz Sartre, quem inventou
o judeu foi o antissemita. Quem inventou o Terceiro Mundo foram os intelectuais do Primeiro.
A primeira dificuldade elaborar identidade sem
excluso. A segunda uma educao virtuosa,
contrria ao preconceito. A terceira a punio do
preconceito nas formas da lei. Coero e consenso
de mos dadas para superar racismo, misoginia,
homofobia, demofobia etc. Mas uma estrada e
estamos s no comeo.
Sua resposta me remeteu ao fim da Primeira
Guerra Mundial, quando o Imprio Otomano
derrotado foi partilhado, sem critrios muito
estabelecidos, entre Frana e Inglaterra. No
houve por parte de ambos os pases uma ateno
com quem habitava esse imenso territrio, assim
como em compreender e resguardar suas identidades e diferenas. Mas, se olhamos o hoje, vemos um mundo ainda muito fragmentado, com
Estados querendo independncia, como a Catalunha, por exemplo. Assim, de que maneira voc
enxerga a elaborao dessa identidade, como
elabor-la sem excluir algum? Os exemplos que
voc citou dizem respeito a um forte elemento da
identidade, que o nacionalismo. O nacionalismo
uma inveno, mas tem seu momento mais chave
no sculo 19. E, no sculo 20, atravs da Primeira
Guerra e da Segunda, o nacionalismo volta tona
tambm. Como voc lembrou, a diviso do legado do Imprio Otomano, um dos quatro imprios
eliminados pela Grande Guerra de 1914 a 1918,
a guerra que mais eliminou imprios na histria,
so elementos que foram artificialmente tratados,
porque os interesses ingleses e franceses no levavam em conta identidades locais, interesses que,

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no Oriente Mdio no s tanto quanto ao nacionalismo, mas quanto identidade religiosa ou

tradio histrica, por meio de um xeique ou de
um califa e assim por diante. Aquelas fronteiras
que [o ento primeiro-ministro do Reino Unido
Winston] Churchill dizia como a Transjordnia,
parte da Jordnia, que foram traadas numa tarde
de sol em Londres, essas fronteiras como os belgas
fizeram entre Ruanda e Burundi, montando etnias
problemticas como ttsis e hutus; essas fronteiras, elas so artificiais, mas na verdade as fronteiras e as identidades de pases europeus como
voc citou, a Catalunha tambm so artificiais.
De que forma isso? A Frana uma juno de
povos que no se amavam muito, nem tinham a
mesma lngua, at h pouco tempo. A Sua tem
quatro lnguas. A Espanha tem, pelo menos, cinco focos de identidade muito forte, como bascos,
como catals, como andaluzes etc. e que no tm
uma proximidade nem cultural nem uma identidade lingustica. Na verdade, pode ser um pas muito
pequeno e artificial como a Blgica, que pensa em
se separar. E pode ser um pas gigantesco e tambm
recente como o Canad, que pensa em se separar.
Em todos esses casos, nacionalismos e regionalismos desagregam unies, porque essas identidades
locais europeias, ou de outros lugares, artificiais
ou no, so elementos com que as comunidades se
identificam e a estes elementos de nacionalismo se
somam elementos mais graves ainda de religio ou
de acusaes de que uma parte est explorando a
outra. Ou seja, estamos sempre transferindo para
os outros os nossos problemas. Estamos sempre
constituindo identidades excludentes. E a tem um
desafio a que ns nunca conseguimos responder:
como que eu posso ser islmico se eu no tiver ao
meu redor catlicos e judeus, como que posso ser
heterossexual sem homossexuais, como posso ser
brasileiro sem argentinos? Ou seja, como posso estabelecer um elemento unificador em um universo
em que toda ao de dizer quem sou significa dizer quem eu no sou, aquilo que eu gosto implica aquilo que no gosto. No somos uma espcie
acostumada a viver em grandes grupos. Estabelecemos identidades muito locais, muito provinciais,
muito de aldeia. E, s vezes, elas so projetadas
para a nao.
E se nunca conseguimos responder corretamente
a este desafio, voc acredita em alguma proposta, em algo que nos tire desse lugar? Acredito na

NS TEMOS UMA DIFICULDADE ENORME DE

LIDAR COM A DIFERENA. E UMA FACILIDADE
ENORME DE EXCLUIR, ESTABELECER
PRECONCEITO, ESTABELECER MUROS E GUETOS.

educao, uma educao cosmopolita. Acredito

na proposta de Gandhi de abrir as janelas para o
mundo, mas que a sua casa continue indiana, que
a ideia do Gandhi: Minha casa indiana, mas
eu abro as janelas para o mundo inteiro. Acredito na valorizao da minha identidade local, mas
sem sufocar e sem xenofobia com a identidade dos
outros. Mas isso um exerccio muito complexo. A
maior parte das pessoas se sente atacada se ela for
religiosa e encontrar um ateu, e a maior parte dos
ateus se sente catequista, porque decide que, sendo
ateu, tem que passar adiante essa ideia e abrir os
olhos dos religiosos. Este um ouroboros, uma
serpente que come a prpria cauda. Ns temos
uma dificuldade enorme de lidar com a diferena. E uma facilidade enorme de excluir, estabelecer preconceito, estabelecer muros e guetos. Essa
uma tradio histrica muito forte entre ns.
Por conseguinte, imagino que seja demais utpico pensar e almejar generosidade frente ao atual
momento que o mundo atravessa. Generosidade
um conceito histrico. Quer dizer que, em cada
momento e em cada lugar, foi interpretada de um
jeito. Era generoso para a elite inglesa aprisionar
trabalhadores em workhouses no sculo 19, uma
espcie de fbricas-priso. Os ingleses vitorianos
achavam que assim ensinariam um ofcio aos trabalhadores. Os nazistas consideravam til e racional eliminar os portadores de deficincias mentais,
as primeiras vtimas do extermnio nazista. A Inquisio tinha por lema Misericrdia e Justia.
Hoje, temos valores que falam de ao social, var evis t adacultura.com.br

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| entrevista | leandro karnal

lorizao da natureza, combate ao preconceito etc.
Esses valores at podem ser utpicos, mas a utopia,
desde que foi inventada por Thomas Morus (14781535), serve para melhorar o presente. Utopia permite avanar rumo ao horizonte; no, exatamente,
construir um mundo utpico. Utopia uma estrada, no um destino. A utopia estabelece uma espcie de meta a partir da qual eu reformo a realidade.
Quando Thomas Morus inventou essa palavra, no
sculo 16, o neologismo grego do no lugar [utopus], ele queria criticar a Inglaterra em que vivia.
Quando [Michel de] Montaigne, nos seus escritos,
fala sobre os canibais brasileiros no captulo 31,

do Livro I de Os ensaios , ele usa os canibais utpicos para criticar a sociedade francesa do seu momento. Ento, utopia sempre uma maneira de
eu estabelecer um futuro perfeito contra o presente
imperfeito. Como a realidade d menos do que desejo e como o horizonte se alarga medida que a
gente deseja mais, utopia tem essa funo didtico-pedaggico-poltica, por isso a importncia dela.
Historicamente, errado pensar que quando o
ser humano era nmade, caador-coletor, ele era
mais generoso do que se comparado ao perodo
posterior como sedentrio, praticando a agricultura e formando ento as primeiras aldeias, vilas
e cidades? Como disse, generosidade um valor
histrico. De algumas formas, vivemos um mundo
menos violento do que h 60 anos ou h 5 mil. H
mortes, mas elas causam mais impacto e protestos.
Todos os crimes de rua no Brasil no chegam a ser
um dia normal na Batalha de Stalingrado, entre
1942 e 1943. As cidades domesticaram parte dos
instintos, e isto pode produzir cultura formal e formas mais elaboradas de violncia.
Mas, em sua opinio histrica, j fomos predominantemente generosos ou sempre estivemos longe
disso? Se usarmos o exemplo da generosidade como
a entendemos hoje, estamos num perodo melhor do
que no sculo 15, por exemplo. Sofisticamos nossos
meios materiais para sermos genocidas. Mas veja, os
nazistas tornaram a morte uma indstria sistemtica.
Porm, quando os soviticos avanaram, os alemes
destruram parte dos campos de morte. Eles sabiam
que aquilo era um crime de guerra e queriam destruir
provas. Os assrios mataram muito e sem nenhuma
tentativa de esconder. A violncia era exemplar, pblica e tinha funo no imprio assrio. Matamos
mais hoje por recursos materiais mais elaborados,
mas temos uma conscincia maior de alguns valores.
Turcos, hoje, negam a morte de armnios na Primeira
Guerra. No sculo 15, turcos e cristos empalavam-se mutuamente nos Blcs, publicamente, e nenhum
dos dois lados, islmico ou cristo, tinha escrpulo
de exibir sua violncia. Pelo contrrio, orgulhavam-se dela. Hoje, somos obrigados a uma virtude pblica, estados, instituies e pessoas. A bomba atmica mata muito rapidamente muita gente. Imagine
a bomba atmica nas mos de Nero ou Calgula, de
tila ou de Carlos Magno.
Como voc observa o marketing pessoal e empresarial tentando se camuflar com exemplos

A RELIGIO NO NADA EM SI. E NO TEM NADA A VER COM CARTER.

A ASSOCIAO ENTRE CARTER E RELIGIO UM ESFORO DOS RELIGIOSOS.
H PESSOAS RELIGIOSAS DE EXCELENTE CARTER E H PESSOAS RELIGIOSAS
QUE SO COMPLETOS FILHOS DA PUTA EM QUALQUER ASPECTO DA EXPRESSO.
dessa virtude? Hoje, a virtude traz lucro. Ser ecologicamente responsvel e socialmente engajado aumenta o valor das aes. Assim, virtude e interesse
esto presentes. Hoje, virtude agrega valor marca.
Mas possvel a formao de um ser generoso
em meio a uma sociedade to massificada pelo
consumo? Para muita gente, o consumo um valor virtuoso, pois gera emprego e faz circular riquezas. A virtude relacionada ou no ao consumo
um conceito interessante. O principal benefcio
que pessoas mais pobres querem no igualdade
social ou combate ao racismo, mas o poder de tambm consumir. O desejo de consumir uma meta
forte para quase todas as pessoas. Sociedades que
consumiam pouco, como as socialistas, no foram
mais virtuosas. Sociedades que consomem muito,
como a norte-americana, no so mais virtuosas.
Porm, passamos a separar consumo e virtude por
uma influncia provvel de certo platonismo e de
certo moralismo ou cristo ou socialista.
Podemos dizer que maior igualdade sociocultural facilitaria a existncia de atitudes generosas?
Sem dvida, o cidado inserido em uma sociedade com pouca diferenciao econmica, inserido
em uma sociedade onde haja muito pouco a invejar do outro e a diferena seja pouco relevante,
ele tem menos capacidade de destruio de um
grande centro onde desconhecidos tm diferenas
enormes. Pessoas que esto inseridas em um meio
onde voc possa conhecer as pessoas, deveriam, a
rigor, estabelecer um ponto mais prximo ou um
ponto de maior dilogo e assim por diante. Isto
verdade e, ao mesmo tempo, ns temos excees
notveis de sociedades equilibradas, com pouca

desigualdade, dentrodas quais, de repente, aparece

um louco, um ser violento. importante lembrar
que a violncia era maior no passado do que hoje.
Mas o que mudou? Foi muito mais o meio de
exercer essa violncia. A chance do assassinato era
maior h 50 anos ou 70 anos do que ela hoje. A
morte de crianas, a convivncia com os horrores;
tudo isso, de alguma forma em alguns setores,
no todos melhorou. Ns estamos em uma sociedade que tende a cobrar mais tolerncia, menos
preconceito e ser mais dura com as expresses da
violncia. que eu acho que como toda a espcie
humana, e ao longo da sua histria, ns somos
violentos. Violncias de comunidades indgenas
contra comunidades indgenas, violncia de homens brancos contra comunidades indgenas,
violncia de religies entre si, violncias dentro
da prpria religio, violncias entre grupos antagnicos sociais, violncias ligadas desigualdade
aprofundada pelo capitalismo, violncias dentro
de sociedades socialistas e assim por diante. Quer
dizer, a igualdade do socialismo, por exemplo, ou
a desigualdade do capitalismo no gerou sociedades mais harmnicas ou mais felizes. Agora, a
concepo da bondade tem a ver com a construo
de uma ideia tanto religiosa quanto moral, como
o pacto social, que muito complicado. muito
complicado eu transformar as pessoas em mutuamente capazes de conviver. E tem dado errado na
maior parte das vezes.
Voc disse que a bondade tem a ver com a construo de uma ideia religiosa e moral. Assim
sendo, estendo essa pergunta generosidade e
demais virtudes. So elas tambm um produto
r evis t adacultura.com.br

19

| entrevista | leandro karnal

da religio? A virtude foi estabelecida junto com
as religies, mas no apenas por elas. Aristteles
definiu tica sem apelo aos deuses. Considerando
as prticas religiosas na histria, a pergunta correta
seria se possvel ser religioso e virtuoso ao mesmo tempo. Mas, sem dvida, a ideia de um cdigo
moral e um Deus que pune ou premia uma ideia
forte e tem funcionado como base de um mundo
no qual sempre foi difcil regular as especificidades
do indivduo em relao a si e ao todo social.
Ento, fao aqui a pergunta que voc acha a
mais correta: possvel ser religioso e virtuoso
ao mesmo tempo? possvel, porque a religio
um signo aberto. Sempre dou o exemplo em sala
de aula, na Unicamp, que o movimento pela reforma agrria, o MST, nasceu em sacristias de igreja
e na obra de Dom Toms Balduno, da Pastoral da
Terra. O movimento da TFP [Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade],
inimigo mortal da reforma agrria, nasceu tambm
na sacristia de igrejas. possvel que a religio faa
pessoas lutarem pela justia social e possvel que a
religio seja um poderoso elemento de justificao
das injustias sociais. Religio um signo aberto.
Algumas pessoas so equilibradas porque so religiosas, e outras so desequilibradas porque so religiosas. A religio no nada em si. E no tem nada
a ver com carter. A associao entre carter e religio um esforo dos religiosos. H pessoas religiosas de excelente carter e h pessoas religiosas que
so completos filhos da puta em qualquer aspecto
da expresso. Isto no produz algo. Agora, acho que
a moral mais fcil de ensinar a moral religiosa. Do
ponto de vista behaviorista da psicologia comportamental, a religio o elemento mais fcil de ser
ensinado como moral, especialmente em um primeiro estgio. Agora, o mundo religioso um mundo violento, e o mundo ateu um mundo violento.
impossvel destacarmos esse princpio violento do ser humano sem falarmos aqui dos
recentes ataques em Paris perpetrados por
extremistas ligados ao Estado Islmico. Voc
enxerga qualquer possibilidade de alterarmos
para melhor a configurao mundial de direitos e respeitos universais humanos sem um
dilogo com tais extremistas? Acho que h um
grau de preconceito de radicalismo, que talvez
seja comum a alguns fundamentalistas do Estado
Islmico, comum a alguns nazistas, comum a algumas personagens deste naipe, que no so pos-

20

sveis para estabelecer um dilogo, porque todo o

ser deles obtm toda a energia vital e toda a sua
identidade do dio. No creio que sejam pessoas
capacitadas para um dilogo. No creio que um
fundamentalista, lder do Estado Islmico, ou um
clssico nazista, ou qualquer outra personagem
assim seja capacitada para um dilogo. H um
grupo, que talvez at pertena ao Estado islmico, que mais aberto, talvez, ao dilogo. Mas o
lder fundamentalista, este no existe sem o dio,
sem a morte, sem a violncia. Ele no tem outra
maneira de existir. Ento, acredito na combinao de duas coisas: coero contra os agressores,
contra brbaros que no aceitam a existncia de
outros, sejam esses quais forem, e consenso, que
dado pela educao, pelo estmulo ao debate,
ao senso crtico, pela igualdade social maior, pelo
fim da misria e da fome e assim por diante. Mas
acho, de novo, que deve ser a minoria que faz
um barulho enorme; mas a minoria. O indivduo violento nas suas convices uma minoria.
Existe uma grande massa que no violenta nas
suas convices e esta, sim, pode ser trabalhada
pela educao, pode ser trabalhada pelo debate,
pode ser trabalhada por estmulos ao contraditrio para poder conviver com a diferena de uma
tolerncia ativa, o que significa que eu rejeito a
intolerncia, mas rejeito tambm a tolerncia
passiva, aquela que diz: no tenho nada contra
X e Y, desde que no sentem ao meu lado. Isso
tolerncia passiva. A tolerncia ativa, que o
meu desejo e que a minha utopia, o dia que eu
entender que a diferena no me enfraquece, mas
me fortalece. E eu no ser o padro do mundo,
alm de ser uma alegria para o mundo e uma felicidade, faz com que eu possa ver as questes sob
pontos de vista distintos.
Para encerrar, Leandro, seja pela viso do historiador seja de um indivduo comum apenas,
voc acredita que teremos um mundo mais generoso? Um dos axiomas, um dos princpios mais
fundamentais da histria, que ela feita por
homens; ela no feita por foras extra-humanas. Isso significa que tudo o que ns temos hoje
pode ser transformado para melhor ou para pior.
Mas, se ns lembrarmos que h 20 anos ningum
usava cinto de segurana, e que a juno de dois
elementos, coero e consenso, transformou por
completo a relao do brasileiro com o cinto de
segurana multas mais educao no trnsito ;
se ns lembrarmos que h 50 anos nenhum de ns

pensava na questo da gua e que hoje quase todas

as crianas, nas escolas, tm uma conscincia hdrica muito maior do que havia na minha infncia,
significa que as pessoas podem ser transformadas
para melhor ou para pior. Ento, estabeleo como
princpio possvel, afirmativa categrica, que sim:
possvel transformar o mundo para um mundo
melhor, menos injusto, menos preconceituoso,
que se livre de todas as suas mazelas, como o racismo, a misoginia, a homofobia, a demofobia ou
quaisquer outros problemas. Ns podemos lutar
por um mundo melhor. Isso possvel e exequvel. Porm, se isso vai acontecer, vai depender de
uma resposta muito relevante dada por mim, por
voc, por quem est lendo esta entrevista ou por
quaisquer outras pessoas que possam agir a esse
respeito. Mas no h foras externas aos homens.
A sociedade do futuro ser o que ns fizermos, e
isto possvel melhorar. c

A TOLERNCIA ATIVA, QUE O MEU

DESEJO E QUE A MINHA UTOPIA,
O DIA QUE EU ENTENDER QUE A DIFERENA
NO ME ENFRAQUECE, MAS ME FORTALECE.
E EU NO SER O PADRO DO MUNDO FAZ
COM QUE EU POSSA VER AS QUESTES
SOB PONTOS DE VISTA DISTINTOS.

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21

| comportamento |

DOAR
A QUEM
DOER

22

CONCEITO QUE FLUTUA NA FRONTEIRA ENTRE GENTILEZA,

SACRIFCIO E OPORTUNISMO, O QUE DE FATO SER GENEROSO?

POR MAURICIO DUARTE I L U S T R A E S B E R N A R D O F R A N A

m um dia como qualquer

outro em sua vida, a diretora artstica Renata
Quintella resolveu sair
pelas ruas de So Paulo abordando pessoas
aleatoriamente com a seguinte pergunta: O que
eu posso fazer por voc
agora? Passada a surpresa inicial dos transeuntes, naquele dia, ela carregou sacolas, organizou uma
festa relmpago de aniversrio, empurrou uma carroa, entre outras coisas. Tudo sem pedir nada em troca.
A ao acabou se tornando um projeto denominado A
nossa Jornada, que continua ajudando pessoas.
Em sua concepo, sua atitude se enquadra exatamente no conceito de generosidade. Generosidade
o maior sentimento que existe. Porque nele moram a
gratido, o amor, o respeito, a alegria e a esperana.
compartilhar o que voc tem, na certeza de que nada
lhe faltar. Ser generoso ser conectado com a sua
alma. Ser gentil pode ser momentneo, pode ser um
tipo de simpatia. Toda pessoa generosa gentil, mas
nem toda pessoa gentil generosa, define.
Ao associar generosidade e gentileza, Quintella
entra naquela zona cinzenta que determina o que
realmente generosidade. possvel que exista um ato
totalmente descompromissado? Que rgua capaz de
medir a bondade do ser humano? Para Robert Sussman, professor de antropologia da Universidade de
Washington, nos Estados Unidos, autor do livro Origens da cooperao e do altrusmo, no existe generosidade inata no ser humano e, por isso, ela to difcil
de ser definida de um modo preciso ou padronizado.
Essas ideias e conceitos fazem parte de nossa socializao. Os seres humanos aprendem a se comportar de

acordo com sua cultura. Como a pessoa age depende

de sua experincia de aprendizado em sociedade, diz.
Esse ponto de vista tambm defendido pelo
bilogo Michael Wade, que pesquisa evoluo e
comportamento na Universidade de Indiana, nos
Estados Unidos, e publicou diversos estudos sobre
altrusmo e generosidade. De acordo com ele, o ambiente define o modo como voc ajuda seu vizinho,
e isso varia de sociedade para sociedade. H uma
variao, mesmo em sociedades ou em espcies
muito parecidas. Apesar disso, provavelmente, existem fatores genticos que influenciam tambm. Em
um ambiente de estresse social, por exemplo, sabemos que o coletivo consegue adquirir mais recursos
para solucionar problemas, explica.
Segundo Dulce Critelli, professora de Filosofia
da PUC-SP, doutora em Psicologia da Educao
e terapeuta existencial, um indivduo generoso
quando oferece a uma outra pessoa ou a alguma comunidade de pessoas algo que elas precisam, mas
sem esperar nada em troca. H nesse ato uma doao de algo pessoal, algo que se tem e o outro no.
Algum pode ser generoso com o dinheiro que possui, ou com o seu tempo, generoso com suas ideias,
seu afeto, a camisa do corpo. Algum sempre atento
necessidade do outro e que se doa para colaborar
generoso, afirma ela, que tambm fundadora e
coordenadora do Existentia Centro de Orientao e Estudos da Condio Humana.
A viso de que a generosidade s funciona se for
isenta de qualquer inteno posterior , segundo alguns especialistas, discutvel. O irlands Nigel Barber,
professor da Birmingham-Southern College, nos Estados Unidos, nome de peso na biopsicologia e autor
de Bondade em um mundo cruel: as origens do altrusmo, estuda o tema e o aborda com frequncia em seus
artigos para jornais. De acordo com ele, se uma cafer evis t a dacultura.com.br

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| sociedade |

AS LUZES QUE
26

| sociedade |

ARMANDO GARCIA,
ATOR, 90 ANOS
HOJE DIA DE TEATRO

Evaldo, por exemplo, foi um dos pioneiros da TV brasileira. Na dcada de

1950, quando foram realizadas as primeiras transmisses do veculo no Brasil, ele
integrava a equipe da TV Rio. Comecei como redator no jornalismo, mas fiz de
tudo na televiso, conta. No auge da carreira, trabalhou como gerente de produo
de programas que marcaram poca, como as novelas Roda de fogo (1986) e Vale
tudo (1988), da Rede Globo, alm do humorstico TV Pirata, da mesma emissora,
entre o final dos anos 1980 e comeo da dcada seguinte.
No meio do caminho, ele trabalhou ainda no canal de Silvio Santos, o SBT,
na TV Tupi e na Rede Bandeirantes. Nesta ltima, foi supervisor do ento jovem
narrador Galvo Bueno, que dava ainda os primeiros passos na profisso.
Para residir no Retiro, que ocupa um terreno de quase 14 mil metros quadrados, necessrio ter atuado profissionalmente e predominantemente como
artista. Logo na entrada, o busto do ator Leopoldo Fres, fundador do espao
em 1918, demarca a primeira casa que abrigou a instituio, inspirada na francesa Association de secours mutuel des artistes dramatiques. Ao redor dessa
residncia principal, onde hoje funciona o espao do brech, h dezenas de casas individuais, dispostas em ruas com nomes que homenageiam artistas, como
a atriz Nair Bello e a vedete Nlia Paula, que contriburam com a instituio.
Foi em meio a uma dessas ruas que fotografamos Evaldo para esta reportagem.
Foi a primeira vez que ele posou e se deixou fotografar de corpo inteiro depois
daquele acidente, ocorrido s vsperas de ele completar 35 anos. O Retiro dos Artistas , assim, um lugar capaz de mudar a vida das pessoas que chegam a ele. Para
alguns, a mudana comea fazendo as pazes com o passado.

28

A passos lentos e com ajuda de uma bengala, Armando caminha em direo ao teatro
Iracema de Alencar, que funciona dentro do
Retiro. Ele chega com mais de uma hora de
antecedncia para o espetculo. Frequentemente, os residentes veem peas l mesmo ou
so convidados para teatros externos. Armando comparece a todos esses eventos. Nem sei
qual vai ser a pea hoje, mas quando soube
que teria teatro, me programei para vir. Sou
apaixonado por isso!
Desde jovem, Armando queria atuar. O
pai, mdico, no via a profisso com bons
olhos. Aos 33 anos, ele estreava Seis personagens procura de um autor, ao lado de Tnia
Carrero e Paulo Autran, no Teatro Mesbla, em
1959. Pai e filho passaram seis meses sem se
falar, tudo por causa do teatro. At que, um
dia, o doutor foi assistir ao filho em cena e
no perdeu mais nenhuma pea com ele.
O ator de 90 anos, que fez carreira nos
palcos e participou de vrias novelas na TV
Globo, mora h trs anos no local, desde que
saiu, por vontade prpria, do apartamento
que dividia com o filho e a nora no Flamengo,
na zona sul do Rio, onde se sentia sozinho. O
filho hoje telefona todos os dias e o visita.
Armando recebe tambm seus amigos das
artes cnicas, como os atores Nathlia Timberg, Rosamaria Murtinho e Mauro Mendona. Srgio Brito e talo Rossi eram tambm
muito prximos. Os amigos no deixam de
comparecer s festas de aniversrio, comemoradas l. No ano passado, pedi a eles que, em
vez de me darem um presente, fizessem uma
doao ao Retiro.

| sociedade |

ELOI FERNANDES,
ARTISTA CIRCENSE, 78 ANOS
RESPEITVEL BIOGRAFIA

Toda a sua vida esteve ligada ao mundo circense. O espetculo comeou na noite de 14 de
abril de 1937, quando Eloi Fernandes veio ao
mundo, em uma das barracas do Circo-Teatro
ABC, no estado do Maranho. O pai, dono do
circo, era ventrloquo e ensinou aos oito filhos
todas as artes que dominava: manejo de bonecos, contorcionismo, trapzio, mgica, malabarismo e a tcnica aramista, de caminhar sobre
um arame.
Foi no circo que ele ganhou a vida, viajou
pelo Brasil inteiro com a trupe e conheceu diversos pases da Amrica Latina. Recebeu dois
nomes: Galeguinho, para o palhao; e Don
Fernando, para o ilusionista. Foi tambm no
circo que conheceu Marta. Ela era mais artista
do que eu. Enquanto eu fazia a apresentao,
ela se movia em volta de mim. O chamariz do
nmero era ela, recorda, destacando a beleza
da mulher. Com a bailarina uruguaia, conviveu
quase 30 anos e formou uma famlia.
Foi tambm no circo que ele vivenciou a
morte. Seu filho mais novo, Dolliney, morreu
durante um nmero de trapzio. Eu e a me
dele no queramos que ele fosse trapezista. Foi
a nica arte que no ensinei aos meus filhos.
Mas ele era to teimoso que aprendeu. Um dia,
caiu no meio do picadeiro e bateu a cabea. Ficou dias no hospital, mas no sobreviveu.
Os residentes podem sair livremente da
instituio para passear ou fazer qualquer atividade. Exceto aqueles com dificuldade de locomoo ou algum tipo de demncia. Eloi no
pode mais sair desacompanhado. J ca vrias
vezes sozinho. Numa delas, tinha ido tomar
uma cerveja no bar aqui do lado. Fui parar no
hospital mostra uma cicatriz no lado direito
da cabea. Com a ajuda de uma bengala, ele
caminha muito devagar. No dou mais conta
de fazer um nmero sequer. No sei nem mais
me vestir de palhao, lamenta.
Quando chegaram no Retiro, ele e a mulher dividiram uma das casas do terreno. Aps
a morte dela, Eloi foi transferido para o ambulatrio. Hoje, passa a maior parte do tempo
sozinho, conversa pouco e fica pensativo embaixo da lona circense localizada na frente do
terreno.

30

ISE DE BELLI, ARTISTA PLSTICA, 80 ANOS

MESTRE NA ARTE DE SORRIR

Ela ri diante da minha reao aps revelar sua idade. No acredito que voc
tem 80 anos!, deixo escapar. Acho que [a aparncia jovial] por eu ser assim,
como sou, responde a artista plstica olhando diretamente nos meus olhos antes
de disparar uma gargalhada.
Ise de Belli tem as unhas pintadas de vinho, veste uma saia preta na altura
dos joelhos e uma blusa da mesma cor, ligeiramente decotada. Entre as mulheres
residentes que aguardam a abertura do teatro, a nica de salto. Algumas, com
dificuldade para andar, so levadas em cadeira de rodas e usam aquela bata de
enfermaria que mais parece um pijama.
Voltamos ao local no dia seguinte primeira visita e encontramos Ise com outro tom nas unhas. Tenho uma caixa cheia de esmaltes. Quando me d vontade,
escolho um e pinto. Por causa do Alzheimer, que compromete sua memria recente, ela se esquece de coisas sobre as quais falou minutos atrs e repete algumas
informaes na conversa. Teve quatro filhos de seu nico casamento. Ficou viva
com menos de 40 anos e no quis mais namorar. Uma das filhas mora na Barra
da Tijuca; a outra, em Copacabana; e um dos filhos, nos Estados Unidos. O nico
momento da conversa em que os seus olhos se entristecem quando se lembra
do outro filho, Augusto, que morreu assassinado aps se envolver com drogas.
Formada pela Escola Nacional de Belas Artes, ligada Universidade Federal do
Rio de Janeiro, ela se dedicou pintura de telas e tambm de roupas. Vendeu quadros
na feira hippie da praia de Ipanema, uma das mais famosas da cidade. Agora, estou
pintando blusinhas, conta ela, que deu incio atividade graas ao estmulo das filhas.
Ise no demonstra apego s prprias obras. Pergunto por que no seu quarto
no tem nenhum quadro seu. Alguns artistas se apegam ao que fizeram, mas no
sou assim. Gosto que fiquem com o que pintei. sinal de que gostaram. E posso fazer outras pinturas, no preciso ficar com elas pra mim. Ela mesma deu um toque
de primavera ao guarda-roupa, que pertence ao Retiro, colando flores e borboletas
recortadas de revistas no mvel. c

| cincia |

Um
grande
paradoxo

32

FRUTO DE US$ 5 MILHES DE INVESTIMENTO DA FUNDAO

JOHN TEMPLETON, O PROJETO NORTE-AMERICANO CINCIA
DA GENEROSIDADE LEVANTA UMA PERGUNTA INCMODA:
ESTAMOS DISPOSTOS A FAZER SACRIFCIOS PELO BEM COMUM?

POR RENATO MENDES ILUSTRAO MAURICIO PLANEL

ara o socilogo, professor e pesquisador da

Universidade de Notre
Dame, em Indiana, nos
EUA, Christian Smith,
a generosidade paradoxal. Ele diz que, na
medida em que uma
pessoa doa algum tipo
de recurso que possui,
tambm recebe algo
em troca. Ou seja, ao doar para outras pessoas tempo, afeto, disponibilidade emocional, encorajamento,
energia ou dinheiro, de maneira genuna e desinteressada, voc no perde nada; pelo contrrio, voc ganha
algo, como bem-estar, felicidade e prosperidade. Em
entrevista Revista da Cultura, o especialista afirma:
Isso no somente ensinamento filosfico ou religioso: um fato sociolgico. Simples? Nem tanto.
Quando se submete qualquer tema ao escrutnio
da cincia, ele cresce em complexidade. Foram necessrios seis anos e US$ 5 milhes de investimento da
Fundao John Templeton para que o projeto Cincia da generosidade colhesse seus primeiros frutos,
entre eles, o livro The Paradox of Generosity Giving
We Receive, Grasping We Lose, que Smith escreveu
em coautoria com a sociloga e pesquisadora Hilary
Davidson. A generosidade tem sido usualmente estudada como uma questo da tica, da teologia ou da
filosofia. Ns a abordamos de forma emprica, cientfica, utilizando as ferramentas das cincias sociais para
entender melhor as fontes, as manifestaes e as consequncias da generosidade. Todas essas perspectivas
so complementares. A maior parte da pesquisa j foi
realizada e os dados, coletados, mas ainda existem v-

rios estudiosos envolvidos em seus projetos, que esto

escrevendo e publicando resultados, explica Smith.
O pesquisador conta que as obras sobre tal virtude se concentram em quem generoso e no por qu,
ou ento nos efeitos da generosidade sobre as pessoas
que a recebem. Os dados mais relevantes para o estudo as evidncias empricas surgiram de uma
pesquisa quantitativa com questionrios aplicados a
2 mil norte-americanos adultos em 2010. Esses dados
entregaram a Smith e equipe informaes pessoais,
comportamentais, religiosas e sociais sobre os entrevistados. A partir dessa amostra com representao
nacional, foram identificadas 40 pessoas que seriam
alvo de longas e aprofundadas entrevistas qualitativas,
fundamentalmente a respeito de experincias ligadas
generosidade.
Tal virtude foi mensurada em suas diferentes manifestaes: doao voluntria de dinheiro e trabalho,
expresso de generosidade nas relaes com a famlia e
em comunidade com vizinhos e amigos , doao de
rgos e sangue, doao governamental s instituies
sem fins lucrativos e emprstimo de bens. Entre outras
concluses, eis algumas certezas do estudo: a relao
entre generosidade e bem-estar forte e consistente
e isso vlido para as diversas formas dessa virtude e
suas consequncias; alguns mecanismos causais identificados na pesquisa explicam de que forma atitudes
generosas influenciam os tipos de resultados de bem-estar pessoal, se valendo de cinco fatores para medio: felicidade, sade, sentido de vida, impedimento
depresso e interesse pelo crescimento pessoal.
O estudo revelou que o nmero de pessoas muito
felizes 7% maior entre os entrevistados que fazem voluntariado, quando comparados com os no voluntrios; no intervalo de um ano, o grupo de entrevistados
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33

| cincia |

voluntrios 13% mais propenso a estar saudvel, do

que aqueles que no se voluntariam; o nmero de voluntrios que afirmaram ter um forte sentido de vida
8% maior do que os no voluntrios.
Smith acredita que, se alguma pesquisa do gnero fosse realizada no Brasil, os resultados seriam os
mesmos, uma vez que, embora as culturas sejam diferentes em vrios aspectos, todos so seres humanos,
independentemente do lugar onde estejam.

DE PAIS PARA FILHOS

A iniciativa financiou outros projetos de pesquisa ligados generosidade em reas como psicologia,
sociologia, economia e cincia poltica. Mark Ottoni-Wilhelm, professor de economia da Universidade de
Indiana, a Lilly Family School of Philanthropy, investiga as origens da generosidade nas crianas. Em entrevista, ele contou ter descoberto em suas pesquisas que
a maneira mais efetiva de influenciar os pequenos
para que sejam generosos por meio das conversas
que os pais tm com seus filhos. Em um de seus projetos, foram coletados dados de 903 crianas norte-americanas, sobre seus comportamentos ligados doao,
quer em congregaes religiosas, quer s instituies
de caridade. Essas informaes foram colhidas em dois
momentos, quando os jovens tinham 11 anos e quando tinham 16 anos, em mdia.
Durante o perodo desse estudo, observou-se
um aumento de 18% de crianas classificadas como
generosas entre aquelas que conversam com seus
pais sobre tal virtude.

ALTRUSMO BRASILEIRO

O altrusmo a principal motivao para as doaes de sangue no Brasil. Em 2008, Ester Sabino, mdica e professora da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo (USP), principal investigadora do
National Institute of Health (NIH), dos Estados Unidos, junto com pesquisadores de outras disciplinas,
concorreu a financiamento no mbito do projeto Cincia da generosidade. Embora no tenham conseguido
aquele apoio, as pesquisas realizadas pela professora
sobre temas relacionados motivao de doadores de
sangue e riscos de transmisso de agentes infecciosos
tm crescido com investimentos do NIH.
Ora, se os especialistas no soubessem as razes
que movem os indivduos a doar sangue, os hemocentros entrariam em colapso. Sem dados empricos,
as campanhas de conscientizao seriam ineficazes.
Mesmo que as pessoas doem sangue porque tambm
querem saber sobre a sua sade, ou porque respondem
a demanda de campanhas de TV, rdio e pedidos por
telefone, o que as leva a doar o fato de querer ajudar
algum, salienta Sabino.
Em uma das pesquisas de que a professora da USP
participou, foram preenchidos 7.635 questionrios
por doadores de trs grandes hemocentros brasileiros.
Desse total, 43,5% representam doadores com alto
grau de altrusmo e 41,7% doadores que responderam
a um apelo direto para doao. Diversos outros testes realizados no exterior confirmaram uma tendncia global em que o altrusmo a principal motivao
para os doadores de sangue.

BREVES COMENTRIOS SOBRE O LIVRO

THE PARADOX OF GENEROSITY
GIVING WE RECEIVE, GRASPING WE LOSE
Embora no exista uma traduo do livro para o portugus, a leitura em ingls fluda e de fcil
compreenso. De interesse geral, os dados apresentados, como grficos e entrevistas em profundidade,
satisfazem os cticos. A narrativa foi construda de maneira inteligente para agradar leigos e especialistas.
As 17 pginas finais do livro, contendo somente referncias, servem como ponte entre o leitor especialista
ou acadmico, e o contedo mais detalhado e tcnico da pesquisa. Os grficos que surgem em dois dos
captulos so um suporte ao texto, de uma maneira intuitiva, sem que as imagens e nmeros cansem o leitor.
A ilustrao de uma rvore na capa do livro, com as mos abertas representando as folhas, tima!

34

CULTURA SUSTENTVEL

No livro Perspectiva tica e generosidade, de Luciene R. P. Tognetta, pedagoga e pesquisadora da

Unicamp/Unesp, apresentada uma problemtica
atual que envolve moral e tica, com objetivo de
compreender como as aes humanas podem ser
generosas. Ao citar dois filsofos franceses, Comte-Sponville e Luc Ferry, Tognetta regressa a uma
condio primordial do humano ligada generosidade: o ser humano busca as virtudes por sua prpria natureza.
nesse sentido que percebemos a existncia de
uma necessidade coletiva latente, sobretudo entre
os habitantes dos grandes centros urbanos, de humanizao nas relaes e de contato consigo mesmo. O desejo de transformar a maneira como se
est na vida, como se enxerga os semelhantes e o
ambiente em que se est inserido faz com que uma
parte das populaes queira ser generosa e menos
reativa. Entender o paradoxo da generosidade
simples: no promover as mudanas internas que
sabemos serem necessrias.
No sentido aristotlico e tocquevilliano, a prtica da generosidade torna-se um modo de vida,
um mapa orientador. Para aqueles que querem mudar em direo generosidade, Christian Smith fala
sobre ser necessrio o confronto com as questes
existenciais profundas em cada um. Essas transformaes passam por decises difceis, como aprender
novas rotinas, atitudes e hbitos. E, claro, encarar
obstculos que inevitavelmente iro surgir, de ordem
mental, emocional e at financeira por que no?
Um dos aspectos mais intrigantes que o livro
The Paradox of Generosity Giving We Receive,
Grasping We Lose apresenta ao leitor parte das
concluses dos pesquisadores Smith e Hilary
a ideia de que a generosidade, ao mesmo tempo
que emerge, tambm constri um estilo de vida
culturalmente sustentvel, dentro do qual as pessoas vivem margem da escassez e da abundncia,
da apatia e da ao, da ansiedade e da paz. dessa
dimenso culturalmente sustentvel da existncia,
individual e coletiva, que surge uma pergunta incmoda: Ns estamos dispostos a fazer sacrifcios
pelo bem comum?. c

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35

| cinema |

DERRUBANDO
MUROS E
CONSTRUINDO
PONTES
FREQUENTE EM
FILMES ESTRANGEIROS,
O GESTO GENEROSO
TAMBM MOVIMENTA
A HISTRIA DO
LONGA-METRAGEM
BRASILEIRO TUDO QUE
APRENDEMOS JUNTOS,
CUJA HISTRIA
AMBIENTADA NA
MTICA ORQUESTRA
DE HELIPOLIS
POR ALFREDO STERNHEIM

36

| sade |

| literatura |

44

IMAGENS: DIVULGAO

ma rvore que d folhas para um menino

brincar. Ela tambm oferece mas e sombra. A criana cresce e esquece, por algum
tempo, a rvore. Esta, porm, que ama o
menino incondicionalmente, o espera.
Ele retorna e pede mais coisas. A rvore,
gentil e sem pedir nada em troca, fornece... Esta a histria de A rvore generosa, do norte-americano Shel Silverstein
(1930-1999), um clssico da literatura mundial. Lanado no
Brasil com traduo do escritor brasileiro Fernando Sabino
(1923-2004), trata-se de uma tpica obra da literatura infantil
que busca transmitir valores, como cidadania, responsabilidade social, cuidados com o meio ambiente e, segundo o prprio
ttulo indica, generosidade. E o melhor: sem taxar moralmente
o que o bem ou o que o mal, ao estilo dos primeiros registros escritos da literatura para as crianas, datados do sculo 17.
Editora do segmento infantojuvenil da recm extinta Cosac Naify, Vanessa Gonalves acredita que Silverstein consegue
transformar em histrias delicadas e tocantes sentimentos que
so difceis de explicar. Por justamente no ter um juzo de valor embutido no texto e nas ilustraes, ela ressalta, a leitura de
livros como A rvore generosa transformadora para qualquer
pessoa, adulta ou criana.
Segundo a gerente de produo editorial da Zahar, Ana Tavares, para que o livro seja tocante, necessrio seguir algumas
regras. Transmitir valores ou conhecimento ser inerente ao bom
livro, se feito de forma inteligente, sem artificialismos, moralismo,
maniquesmo ou simplificaes, diz ela. preciso valorizar o aspecto literrio e a experincia esttica em primeiro lugar.

Na pgina ao
lado, colagem de
Marta Pina para
A democracia pode
ser assim; nesta,
ilustrao de Marina
Papi para O leo
filsofo, Serafim
e outros bichos

PALAVRAS E
ILUSTRAES
CHEIAS DE VALORES
SEM DITAR REGRAS OU FUNCIONAR COMO UM
MANUAL, A LITERATURA INFANTIL AMPLIA SEU PAPEL
COMO TRANSMISSOR DE VALORES HUMANOS
POR ALAN DE FARIA

45

| literatura |

Ilustrao de Rafael Anton

para Perguntas de Lusa
O artista plstico e tambm escritor Vik Muniz concorda com
Tavares. E vai alm: A criana e at mesmo ns, adultos, aprendemos pouco com o sermo. Em seu livro Melchior, o mais melhor,
o artista procura mostrar aos leitores mais jovens que no vale a
pena se destacar em todas as atividades que desempenham. Muniz
revela que se inspirou em seu filho mais velho, hoje com 25 anos
de idade, para escrever este que seu primeiro livro infantil. Ilustrado pela cantora Adriana Calcanhotto, a histria tem como protagonista um garoto que deseja ser o melhor danarino da festa,
o melhor jogador de futebol, o aluno mais inteligente da classe e
por a vai. Eu me separei da me do meu filho muito cedo e acho
que aquilo foi um pouco traumtico para ele. Ento, em todos os
momentos em que ns nos encontrvamos, ele tentava me impressionar e mostrar tudo o que fazia. Foi a que pensei nessa ideia de
que ser melhor em tudo no vale a pena. O importante interagir
com o mundo.
Para Pedro Bandeira, um dos principais nomes da literatura infantojuvenil brasileira, os livros tm de abordar os sentimentos humanos. Um de seus ltimos lanamentos, A contadora de histrias,
apresenta uma turma de alunos que se entristece ao notar a ausncia
da faxineira da escola onde estudam. O motivo? Dona Dalva, alm
de cuidar da limpeza do local, os encanta com suas narrativas. No
entanto, j idosa, ela corre o risco de no voltar escola por no ter
mais foras para o trabalho pesado. Os alunos, ento, organizam-se e
comeam a realizar uma srie de atividades que visam melhoria do
colgio e, por consequncia, a diminuio dos afazeres de dona Dalva.

46

Procuro utilizar metforas e figuras para falar dos grandes temas da construo da personalidade, como o fez Shakespeare. Por
que suas peas so encenadas at hoje? Porque ele jamais pretendeu ensinar coisa nenhuma. Ele simplesmente aborda os grandes
sentimentos humanos, como o amor, o cime, a ambio desmedida, a cobia, a solido, o dio, a vingana, o envelhecimento, a
ingratido..., diz Bandeira.

MUNDO AO REDOR

A jornalista Bia Reis, responsvel pelo blog Estante de letrinhas, no enxerga na literatura infantil a obrigatoriedade de transmitir valores. Em sua opinio, em primeiro lugar, ela precisa oferecer um prazer esttico: da as ilustraes ou at mesmo inovaes
no design que permitem um contato fsico diferente com o livro.
Depois, diz a jornalista, a histria ou os desenhos nas pginas ou
nos tablets tendem a despertar a sensibilidade do leitor.
Idealizador e produtor do projeto Biblioteca Estante Livre, que
instala em praas de comunidades do interior do Esprito Santo
estantes com centenas de livros, Vitor de Azevedo Lopes conta
que as histrias que mais chamam a ateno da crianada moradora desses locais so as infantis, com ilustraes grandes e que se
relacionam de alguma forma com a comunidade.
Em As perguntas de Lusa, a escritora Patricia Engel Secco se
debrua sobre as dvidas da pr-adolescente Lusa (ou Luluca ou
Lulu Gatu-Puru para os mais ntimos), que no entende o motivo
de sua av ficar assustada com duas crianas de rua na porta de

| gastronomia |

COMIDA
NO S
COMIDA
UM DOS PILARES DA CIVILIZAO,
O ALIMENTO E O ATO DE COZINH-LO
E OFEREC-LO AOS OUTROS
REFORA GESTOS DE UNIO E TROCA

P O R I S A D O R A G R E S PA N
ILUSTRAES VERIDIANA SCARPELLI

48

uando perguntamos a
algum qual o seu prato preferido ou a sua refeio inesquecvel, no
raro, ouvimos como resposta algo do gnero: O
pudim da minha av,
O ovo frito com arroz
da minha me, Um espaguete que comi na minha lua de mel, O bolo do primeiro aniversrio do
meu filho. Para alm de satisfazer as necessidades
vitais de nutrio, o alimento ocupa um lugar especial em nossa memria afetiva porque nos remete ao
conforto, ao carinho, a algo que nos acolhe e nos faz
sentir parte de algum lugar. Comer e alimentar o outro se relacionam com a nossa histria, aquilo que
somos e de onde viemos.
Compartilhar o alimento, dividir o po nosso de
cada dia algo que nos acompanha desde os tempos pr-histricos, quando passamos a dominar a
agricultura e abandonamos o modo de vida nmade. Transformar algo cru em cozido, j disse o antroplogo Claude Lvi-Strauss, permitiu ao homem
constituir-se em sociedade.
Milhares de anos se passaram desde ento. Embora tenha recebido diferentes significados ao longo
do tempo, ainda hoje o costume ancestral da partilha
permanece. Inmeras decises polticas so tomadas
ao redor de uma mesa. Todos os dias, negcios so
fechados durante uma refeio. Quantas discusses
acaloradas acontecem em um almoo de famlia? na
comensalidade que se manifestam os vnculos sociais,
a noo de pertencimento e a identidade cultural de
um povo. O historiador francs Jean-Marc Albert, em
seu livro s mesas do poder Dos banquetes gregos ao
Eliseu, afirma que o ato de compartilhar o alimento
cria, determina e refora a coeso, a confiana e a convivncia em torno de um grupo.
A reciprocidade uma lei bsica do funcionamento das sociedades. ela que vincula pessoas e instituies, que nos identifica e nos torna sociais. Eu me
uno ao outro propondo uma troca: preciso doar para
receber algo que cria um vnculo entre ns. Se no for
o outro, a gente no se reconhece e no h reciprocidade, explica o socilogo Carlos Alberto Dria.
Esse princpio constitui o tecido social mesmo nas
culturas que so regidas pela tica do mercado. As
trocas mercantis so dominantes em nossa sociedade.
Mas isso no significa que todas as trocas sigam essa
lgica. O Natal e as comemoraes de aniversrio so
exemplos nesse sentido. A reciprocidade que se ali-

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49

| gastronomia |

menta de afeto e de afinidades no mercantis sempre

existe em algum nvel, porque necessrio criar vnculos, afirma Dria.

CELEBRAO E PRIVAO

O alimento como smbolo da generosidade em seu

significado mais amplo a disposio de abdicar do
interesse prprio em prol do interesse coletivo ou do
outro permeia toda a nossa existncia. O banquete,
ainda hoje, um elemento importante nas celebraes:
do casamento aos funerais, preciso haver repartio
generosa de alimentos como smbolo da comunho.
A civilizao crist, explica o professor do departamento de Histria da Universidade de So Paulo
(USP), Henrique Soares Carneiro, tem toda uma
concepo do amor no sentido grego da gape, do
amor que se doa, incondicional. A gape tambm
uma forma de celebrao do alimento e simboliza o
acesso obra divina.
Segundo o presidente da Associao Cultural Israelita de Braslia (Acib), Hermano Wrobel, para o judasmo, tudo o que h na Terra foi doado por Deus. Por
isso, sempre h uma bno antes da refeio. Desta
forma, estamos pedindo permisso para ter acesso a
esse proveito. Esse o fundamento do nosso processo
alimentar. Ele conta que a cultura judaica est muito
ligada terra, por isso, a maior parte das celebraes
refere-se a uma atividade agrcola. Tudo isso tambm se conecta alimentao. Ns brincamos que,
para os judeus, tudo acaba em volta de uma mesa, diz.
Paradoxalmente, a generosidade tambm expressa pela negao. Em inmeros rituais religiosos,
o mais comum haver algo que envolve um elemento
de autossacrifcio, o jejum ou a eliminao voluntria de algum alimento, ainda que temporariamente.
No candombl, por exemplo, os chamados filhos de
santo no podem comer, em sua vida cotidiana, os
mesmos alimentos oferecidos ao seu orix. Mas, no
espao do sagrado, nos terreiros, o consumo desses
mesmos alimentos torna-se obrigatrio. Comer o que
o orix come sustentar a sacralidade do corpo e reforar a identidade perante o orix.
O vegetarianismo, que hoje reflete uma questo
tica ligada ao respeito vida dos animais, outro
modo de autoprivao que constitui uma forma de generosidade. Mesmo no mbito da cultura hindusta,
onde tambm existe essa prtica, h a ideia de que esse
ato generoso, pois significa a no ingesto de um semelhante, que pode at representar almas reencarnadas da prpria espcie, pontua o professor Carneiro.

50

IDENTIDADE E AFETO

Para o presidente da Associao Brasiliense dos Profissionais e Estudantes de Gastronomia e professor de Histria da Gastronomia do Instituto de
Educao Superior de Braslia, Estevo Santoro, a alimentao e a gastronomia tambm significam generosidade. Nesse sentido, esto ligadas ao carinho, ao se preocupar com o outro. no conseguir olhar para o seu prximo
e perceber que ele est passando fome. o ato de dividir entre os nossos amigos, a nossa famlia e os nossos conhecidos aquilo que cozinhamos para eles.
A ideia do alimento como algo que deve ser partilhado est presente
at em situaes de tragdias, como nas catstrofes naturais. Nesses momentos, a primeira forma de solidariedade universal coletar e oferecer
alimentos, porque isso que permite a sobrevivncia. Est presente, inclusive, no ato aparentemente banal de passar horas preparando algo para
agradar algum de quem se gosta.
Na opinio de Carlos Alberto Dria, h duas maneiras de cozinhar para
algum: a primeira produzir algo que tem um valor de uso e pelo qual,
em troca, se recebe uma quantia em dinheiro. A segunda a produo que
se traduz nas relaes face a face, entre os pares, ou seja, nas relaes que
no so mediadas pelo dinheiro. Quando cozinhamos para algum, nos
preocupamos com as preferncias, com as necessidades e com as fantasias
daquela pessoa. Buscamos a seduo. Muitas vezes, depositamos na alimentao a esperana de encantamento do mundo, afirma o socilogo. O
cozinheiro, por outro lado, tem a expectativa de que o alimento cumpra
essa funo do prazer, da alegria. A generosidade se d nessa relao: se eu
fao pensando em voc, isso generoso. c

| coluna | jairo bouer

SER BOM POR QU?

ILUSTRAO: MARCELO CIPIS

enerosidade talvez seja um

dos princpios norteadores
que nos fizeram chegar at
aqui, vivendo em sociedades
e grupos cada vez maiores e
mais complexos. Mas, alm
de ela no ser uma prerrogativa exclusivamente nossa, humana, parece que anda
rareando cada vez mais entre nossos pares
nos dias que encerram o ano de 2015.
Como explicar um ataque brbaro de
fundamentalistas a uma das principais cidades do mundo, Paris? Como entender
o mar de lama que arrasou rios, vilarejos
e provocou uma das piores catstrofes
ambientais da histria do Brasil? Como
tolerar a persistente violncia contra mulheres, que atravessa os sculos em nossa
terra? Como justificar o desejo de se manter a todo custo no poder, que faz com que
muitos dos nossos partidos e polticos envergonhem diariamente a populao?
Ser generoso ter um olhar mais
amplo, que enxerga mais longe e supera
eventuais diferenas e dificuldades. conseguir ter empatia, se colocar no lugar do
outro, entendendo seu sofrimento e suas
necessidades. poder, sem abrir mo de
crenas e princpios, ajudar quem precisa.
conseguir romper as amarras egostas e
narcisistas que nos fazem focar apenas em
nossas prprias questes. estar aberto
para mudar o tempo todo, se reinventar,
medida que o mundo assim exigir. poder
ajudar e permitir que sejamos ajudados.
Durante muito tempo, se imaginou
que altrusmo, bondade e generosidade
eram atributos quase exclusivamente humanos. O tempo, as pesquisas e as imagens
nos mostram que muitos animais tambm
agem para ajudar outros da mesma espcie
e, muitas vezes, at de espcies distintas.
Mas, sem dvida alguma, somos os que
mais se valeram dessa possibilidade para
construir arranjos comunitrios cada vez
mais intricados e sofisticados.

Infelizmente, apesar do amplo uso que

fizemos da generosidade em nossa evoluo,
estamos devendo muito nesse quesito, tanto para o mundo como para ns mesmos!
Sendo a espcie que controla e impacta com
mais fora a Terra, precisamos ter mais cuidado com o habitat que nos cerca, nem que
isso signifique abrir mo, em alguma extenso, de prerrogativas e de confortos. Sem
isso, podemos estar inviabilizando a vida
das prximas geraes, humanas ou no.
Sem reavaliar a relao que temos com
o poder e o mau hbito de tentar limitar o
que os outros so e podem fazer, impondo
um sistema de crenas que imobilize os demais, vamos tornando a coexistncia cada
vez mais difcil por aqui. Criamos hostili-

dades, disputas, dio e guerras! Abrimos

mo da capacidade de cuidar do outro, de
abrir espaos, de criar redes de colaborao e de solidariedade. Vamos perdendo
nossa humanidade e nos tornando mais
monstruosos!
Ser bom por qu? Ser generoso para
qu? Porque, se cada um de ns no mudar e no conseguir fazer sua parte, o tecido social que vai se constituindo fica cada
vez mais frgil, mais fcil de ser rompido.
E, quando isso acontece, talvez tudo o que
foi feito pelos nossos antepassados para
que a gente chegasse at aqui vai perdendo
a razo e o sentido. A humanidade, o mundo e as pessoas vo deixando de ser. uma
perda para todos! c

JAIRO BOUER APROVEITA A LTIMA EDIO DA REVISTA DESTE ANO PARA

DESEJAR UM 2016 CHEIO DE BONDADE, AMOR E GENEROSIDADE PARA TODOS. ISSO!

r evis t a dacultura.com.br

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| fotografia |

FOTOS: MARCELO LONDOO

OLHARES ENGAJADOS

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OS CAMINHOS QUE
CONDUZIRAM DOIS
FOTGRAFOS,
O BRASILEIRO
CHICO MAX E O
COLOMBIANO
MARCELO LONDOO,
A RETRATAR
IMIGRANTES PARA
OS QUAIS AS MOS
DA AJUDA FORAM
ESTENDIDAS
P O R A D R I A N A PA I VA
FOTOS CHICO MAX
E MARCELO LONDOO

FOTO: CHICO MAX

e um lado, o
fotojornalista
Marcelo Londoo, 38 anos,
colombiano de
Bogot, formado em Histria
e Cinema e com
vrios anos dedicados a temticas sociais. Do outro, o paulistano Chico
Max, 44 anos, diretor de arte com formao em Psicologia e uma longa carreira em
fotografia editorial. Por mais dspares que
possam parecer as trajetrias desses fotgrafos, em vrios pontos, elas convergem.
Justo quando a crise migratria atinge os nveis mais alarmantes, obrigando
o mundo a repensar estratgias para lidar com seus efeitos, o trabalho de ambos
encontra uma nova vocao: dar suporte
a campanhas de esclarecimento sobre a
situao dos refugiados e imigrantes que
chegam ao Brasil, deixando para trs dramas como a guerra e a pobreza extrema.
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FOTO: MARCELO LONDOO

| fotografia |

PRIPLOS POR BOAS CAUSAS

Londoo, que atualmente se divide entre Lisboa, onde conclui

um mestrado e de onde conversou, via Skype, com a Revista da
Cultura e o Rio de Janeiro, cidade que escolheu para fixar residncia, j vinha passando longos perodos no Brasil desde 2009.
Aqui, cobriu a movimentao em torno de grandes eventos, como
a Copa do Mundo, as manifestaes que tomaram as ruas do pas,
em junho de 2013, e, mais recentemente, fotografou o avano da
hansenase no estado de Pernambuco. Trabalho que, realizado
para a Netherlands Leprosy Relief (NLR), fundao holandesa
voltada ao combate da doena, acabou por render-lhe um prmio
da ONG alem Transparncia Internacional. Viajamos pelo interior do estado durante sete dias. Eles precisavam de fotografias
para uma campanha, na Holanda, e fui fazer. Foi uma experincia
muito, muito forte, relembra o colombiano.
Exatamente por esse seu comprometimento com temas de
cunho social que, em setembro deste ano, a Critas Arquidiocesana do Rio de Janeiro decidiu solicitar os prstimos do fotgrafo
para documentar a rotina dos cidados estrangeiros acolhidos pela
Casa de Apoio a Refugiados, mantida nas dependncias da Igreja
Matriz de So Joo Batista, em Botafogo, zona sul carioca.

54

Precisvamos de algum que tivesse um olhar mais sensvel, a fim de chamar a ateno das pessoas para o problema dos
refugiados no Brasil, mas tambm para fazer uma campanha de
arrecadao de doaes para o abrigo e falar sobre alguns casos,
de modo a obter ajuda para eles, conta Diogo Flix, assessor de
informao da Critas RJ. Estvamos em uma semana de muita
ateno da mdia brasileira e at da estrangeira sobre os refugiados no pas, em geral, e no Rio em particular, acrescenta,
aludindo comoo mundial causada pela tragdia de Abdullah
Kurdi, srio de origem curda, que, alguns dias antes, perdera toda
a famlia em um naufrgio durante tentativa de travessia entre a
Turquia e a Grcia.
quela altura, o abrigo, coordenado pelo padre Alex Coelho,
com o apoio do Acnur (Alto Comissariado da ONU para os Refugiados) e do Conare (Comit Nacional para os Refugiados), rgo vinculado ao Ministrio da Justia, recebia 16 pessoas, entre
elas, nove srios, uma me e a filha nigerianas e uma famlia de
russos de origem armnia, que chegou ao pas fugindo da guerra
na Ucrnia. De l para c, essa configurao alterou-se um pouco, com a chegada de refugiados de outras nacionalidades. H 19
pessoas na casa hoje, sendo oito srios, relata Diogo.

Entusiasmado com a receptividade exposio Somos todos

imigrantes, que apresentou no Museu da Imagem e do Som (MIS),
na capital paulista, no incio do ms passado, em iniciativa que
teve parceria com a Misso Paz e apoio da Secretaria de Cultura e
da Assessoria Especial para Assuntos Internacionais do Governo
de So Paulo, o fotgrafo Chico Max agora se prepara para tambm lev-la a Portugal, o que est programado para ocorrer nas
primeiras semanas de 2016. Antes, a mostra fotogrfica se tornar itinerante, passando pela Assembleia Legislativa e por outros
pontos da capital paulista, como o Tribunal de Justia e algumas
estaes de metr.
Embora So Paulo tenha sido erguida com a colaborao decisiva de imigrantes e nutra o orgulho de oferecer oportunidades
a todos que ali aportam, a cidade tambm tem um lado indisfaravelmente avesso convivncia com as diferenas. Percepo
que Chico Max corrobora ao narrar um episdio que, ocorrido
h alguns meses, ele destaca como o catalisador dos esforos que
redundaram na realizao da mostra. O fotgrafo conta que tinha acabado de sair de um restaurante peruano, na regio central,
quando, bem perto dali, avistou dezenas de haitianos reunidos
em uma espcie de celebrao. Ao mesmo tempo que a curiosidade tpica da profisso o impelia a aproximar-se e a se misturar

FOTOS: CHICO MAX

DESCONSTRUINDO ESTIGMAS

ao grupo, ele observava, com surpresa, as reaes ostensivas dos

passantes. As pessoas brancas em sua maioria tomavam um
susto, faziam cara de medo e desviavam, lembra. E no tinha nenhuma evidncia de perigo ali, muito pelo contrrio. O clima era
muito bom, de superastral. A que me liguei: olha s o preconceito
acontecendo na minha frente.
Entre testemunhar as cenas de intolerncia explcita e tomar
conhecimento de situaes estarrecedoras relacionadas queles
imigrantes, o fotgrafo levou o tempo exato de chegar em casa
e sentar-se diante do computador. Entrei no Google Imagens e
digitei: haitianos em So Paulo. No apareceu nenhuma foto digna; 99,9% das fotos, digamos assim, eram de haitianos em situao vexatria ou envolvidos em problemas. De uma constatao
a outra, Chico no demorou a chegar a uma srie de reportagens
sobre a Misso Paz, organizao ligada Igreja Catlica, destinada
a acolher e prestar atendimento a migrantes, imigrantes e refugiados. Ao conhecer o trabalho conduzido ali pelo padre Paolo
Parise, imediatamente ocorreu-lhe que sua experincia como fotgrafo poderia ajudar a reverter a imagem desses forasteiros como
indivduos deslocados. A dignidade que ele se frustrara ao procurar, naquela pesquisa pela internet, meses atrs, ele faria questo
de deixar impressa nos retratos dos homens, mulheres e crianas,
vindos do Haiti e de outros oito pases. c
r evis t adac u lt u r a.c o m .br

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| preferidas | marina person

DCADA DE 80, BRASIL. ESTELA UMA JOVEM QUE VIVE OS DRAMAS TPICOS DA ADOLESCNCIA. O MUNDO SE ABRE DIANTE DE SEUS OLHOS E
ELA S CONSEGUE PENSAR EM IR PARA A CALIFRNIA, ONDE VIVE SEU TIO
CARLOS, MAS SEUS PLANOS SO DESFEITOS QUANDO ELE DECIDE VOLTAR PARA O BRASIL. FRACO, MAGRO E DOENTE: AIDS. ESSA A HISTRIA
DO FILME CALIFRNIA, PRIMEIRO LONGA DE FICO DE MARINA PERSON,
QUE TRAZ NO ELENCO CAIO BLAT, PAULO MIKLOS E VIRGINIA CAVENDISH,
ALM DOS JOVENS CLARA GALLO E CAIO HOROWICZ. ERA UM PAS QUE
SE ABRIA POLITICAMENTE DEPOIS DE 20 ANOS DE DITADURA, ONDE FLORESCIA O ROCK BRASILEIRO E CUJA GERAO TEVE AS PRIMEIRAS EXPERINCIAS SEXUAIS EXATAMENTE QUANDO A AIDS FOI DESCOBERTA. PARA
MIM, ERA MUITO IMPORTANTE QUE ESSA QUESTO ESTIVESSE PRESENTE
NO FILME. APESAR DE MARINA TER VIVIDO A ADOLESCNCIA MOSTRADA
NO LONGA, ELA GARANTE QUE NO SE TRATA DE UM RETRATO DE SUA
HISTRIA PESSOAL. NO UM FILME AUTOBIOGRFICO, MAS TEM MUITOS ELEMENTOS AUTOBIOGRFICOS. MUITAS SITUAES QUE ESTO NO
FILME ACONTECERAM COMIGO OU COM PESSOAS PRXIMAS A MIM... MAS

FOTOS: DIVULGAO

A ESTELA A MINHA CARA, N? ISSO NO FOI DE CASO PENSADO. (RV)

SO MIGUEL DO GOSTOSO (RN)

Acabei de voltar desse lugar mgico, que no
conhecia. Existe l a Mostra de Cinema de
Gostoso, que est em sua terceira edio. Ento,
de dia tem diverso garantida para quem se
aventurar no Kitesurf ou Windsurf ou s quiser
pegar uma praia. De noite, uma tela gigante,
ao ar livre, na areia, com filmes que ainda nem
entraram em cartaz no Brasil. Incrvel!

FOTO: BRAULIO ARAUJO E LAURA DEL REY

JOHNNY HOOKER
Um cantor, compositor
e performer incrvel.
Sou apaixonada pelo
Johnny, vou a todos os
seus shows! O disco
de estreia Vou fazer
uma macumba pra te
amarrar, maldito
sensacional.
Se tiver um show de
Johnny perto de
voc, no perca!

GAROTA, EU VOU
PRA CALIFRNIA!

VINICIUS CALDERONI
Um multiartista. Msico supertalentoso! Ele faz parte
da banda 5 a Seco e tambm tem um trabalho solo
muito consistente. Adoro todos os discos dele. E, como
se no bastasse, ainda autor e diretor de teatro! Sou
superf de suas peas No nem nada, que vi quatro
vezes, e rr, que vi duas vezes.
CIA. HIATO DE TEATRO
Tenho adorado tudo
o que essa companhia
paulistana faz. O
trabalho de Leonardo
Moreira e seus atores
me impressiona muito.
Destaque para
O jardim e Fico.

BOI NEON, DE GABRIEL MASCARO

Filme lindo, que ganhou o prmio
principal no Festival de Cinema do Rio.
Uma viagem ao mundo das vaquejadas
com Juliano Cazarr inspirado. Alis,
destaque para todo o elenco, Maeve
Jinkings e a pequena Alyne Santana.