Autopsia Michoacana Siglo Xviii

Saber, creencia y corporalidad
DOCUMENTO
127
HALLAZGO DE UN MANUSCRITO INDITO

DEL DOCTOR FRANCISCO HERNNDEZ:
11
PRESENTACIN
MATERIA MEDIINAL DE LA NUEUA ESPAA

(Presentacin de Miguel Figueroa-Saavedra)
Miruna Achim
15
MISCELNEA
LAS ENTRAAS DEL PODER: UNA AUTOPSIA
Mario Teodoro Ramrez
MICHOACANA DEL SIGLO XVIII
161
Carlos Herrejn Peredo
Frida Gorbach
39
EL TIEMPO DE LA TRADICIN
MARCEL BATAILLON Y EL HUMANISMO
MUJERES, MONSTRUOS E IMPRESIONES
187
EN LA MEDICINA MEXICANA DEL SIGLO XIX
MEXICANO EN EL SIGLO XVI

Mara Aparecida de S. Lopes
Alexandra Stern
57
201
LA ECONOMA GANADERA EN CHIHUAHUA:
MESTIZOFILIA, BIOTIPOLOGA Y EUGENESIA
LINEAMIENTOS GENERALES EN LA SEGUNDA
EN EL MXICO POSREVOLUCIONARIO: HACIA UNA
MITAD DEL SIGLO XIX
HISTORIA DE LA CIENCIA Y EL ESTADO, 1920-1960
RESEAS
Graciela Alcal Moya
Hctor Santiesteban
93
EL MONSTRUO Y SU SER
233
CON EL AGUA HASTA LOS APAREJOS. PESCADORES

Y PESQUERAS EN EL SOCONUSCO, CHIAPAS,
Saber, creencia y corporalidad
DOCUMENTO
127
HALLAZGO DE UN MANUSCRITO INDITO

DEL DOCTOR FRANCISCO HERNNDEZ:
11
PRESENTACIN
MATERIA MEDIINAL DE LA NUEUA ESPAA

(Presentacin de Miguel Figueroa-Saavedra)
Miruna Achim
15
MISCELNEA
LAS ENTRAAS DEL PODER: UNA AUTOPSIA
Mario Teodoro Ramrez
MICHOACANA DEL SIGLO XVIII
161
Carlos Herrejn Peredo
Frida Gorbach
39
EL TIEMPO DE LA TRADICIN
MARCEL BATAILLON Y EL HUMANISMO
MUJERES, MONSTRUOS E IMPRESIONES

EN LA MEDICINA MEXICANA DEL SIGLO XIX
187
MEXICANO EN EL SIGLO XVI
201
LA ECONOMA GANADERA EN CHIHUAHUA:
Mara Aparecida de S. Lopes

Alexandra Stern
57
MESTIZOFILIA, BIOTIPOLOGA Y EUGENESIA
LINEAMIENTOS GENERALES EN LA SEGUNDA
EN EL MXICO POSREVOLUCIONARIO: HACIA UNA
MITAD DEL SIGLO XIX
HISTORIA DE LA CIENCIA Y EL ESTADO, 1920-1960
RESEAS
Graciela Alcal Moya
Hctor Santiesteban
93
EL MONSTRUO Y SU SER
233
CON EL AGUA HASTA LOS APAREJOS. PESCADORES

Y PESQUERAS EN EL SOCONUSCO, CHIAPAS,
Mxico, Centro de Estudios Superiores en Antropologa Social,

Centro de Investigaciones en Alimentacin y Desarrollo y Centro
de Investigaciones Superiores de Mxico y Centroamrica de la
Universidad de Ciencias y Artes del Estado de Chiapas, 1999
(MARIO H. RUZ, CENTRO DE ESTUDIOS MAYAS, UNAM)
Javier Prez Siller (coord.)

238
MXICO-FRANCIA, MEMORIA DE UNA

SENSIBILIDAD COMN, SIGLOS XIX-XX,
Mxico,
BUAP,
El Colegio de San Luis y
CEMCA,
1998
(LAURA CHZARO, EL COLEGIO DE MICHOACN)
Antonio Rubial Garca

245
LA SANTIDAD CONTROVERTIDA, HAGIOGRAFA

Y CONCIENCIA CRIOLLA ALREDEDOR DE LOS VENERABLES
NO CANONIZADOS DE NUEVA ESPAA,
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad
de Filosofa y Letras y Fondo de Cultura Econmica, 1999
(MANUEL RAMOS MEDINA, CENTRO DE ESTUDIOS DE HISTORIA DE MXICO,
CONDUMEX)
LAS ENTRA
AS DEL PODER:
UNA AUTOPSIA MICHOACANA DEL SIGLO XVIII
RELACIONES
81,
INVIERNO
2000,
Miruna Achim
U N I V E R S I D A D D E YA L E
VOL.
XXI
lo este bien queda de haver tenido un Prncipe malo, en

cuyo cadver haga anatoma la prudencia, conociendo por l
las enfermedades de un mal gobierno, para curarlas.
(Saavedra Fajardo, Idea de un prncipe poltico-cristiano, 1640)
EL CAJN PRODIGIOSO
La noche de 13 de mayo de 1744, un grupo de cirujanos, mdicos y funcionarios de la Iglesia examinaba el contenido de una caja de madera,
desenterrada un da antes del piso de la catedral de Valladolid, en la
provincia de Michoacn. Los testimonios de los presentes recogidos
ulteriormente en el libro Voces de Tritn escrito por el cronista agustino
de Michoacn fray Mathas de Escobar y publicado en Mxico en 1744
narran el misterioso encuentro y los sorprendentes hallazgos del ilustre
grupo:
dentro de dicho Caxn vieron todos abundancia de Sangre con un color, no
encarnado, sino medio dorado, que expeda suave olor; y avindose procedido por [el] Maestro de Cirujano a revolver la Sangre, con instrumento [...]
sac de entre ella varias tripas [...]; sac assimesmo redaos, higados, y
otras varias cosas, que destroz y reconoci: y assi dichos Cirujanos, como
los Mdicos, expressaron ser de Cuerpo humano.
[...] dixeron, no aver parte alguna podrida o corrupta, ni tener sabor de ello
la Sangre; de la que se sac una poca, en un vaso de christal, para mejor examinarla, y la prob el dicho Bachiller Don Juan Antonio de Quadros y Leon.
[...] revolvieron las tripas y los ms de los circunstantes percibieron el tacto
hmedo y fresco de dichas tripas, y partes, confessando a una voz el suave
olor, que expeda, en manera que a ninguno caus asco, ni indisposicin de
estmago, de las que se experimentan a vista de semejantes cosas, y abundando la concurrencia de personas, empezaron a mojar algodones en la
Sangre, con tanto excesso que el Seor Provisor lo corrigi1 (Escobar Testimonio s.p.)
1
Testimonio, en Mathas de Escobar, Voces de Tritn, Mxico, 1744, s. p.

1 7
MIRUNA ACHIM
LAS ENTRAAS DEL PODER
Las suculentas y fragantes entraas eran las del obispo de Michoacn, don Juan Joseph de Escalona y Calatayud, quien, entre otros cargos, haba sido Colegial Mayor del Viejo Colegio de San Bartholom en
Salamanca y obispo de Caracas en la Provincia de Venezuela. En 1729,
Escalona y Calatayud fue trasladado a Valladolid, Michoacn, donde se
desempe como obispo durante ocho aos y jug un papel fundamental en la consolidacin de la iglesia michoacana.2 Fray Mathas de Escobar lo recuerda en otro libro, Americana Thebaida, por su aseo de lmparas, candiles y colgaduras en la iglesia catedral, por su caridad con el
real hospital de la ciudad y por la donacin de su biblioteca al convento agustino de Valladolid. Despus de su muerte, el 23 de mayo de 1737,
el corazn del obispo Escalona y Calatayud encontr su descanso final
en el convento de las religiosas catarinas y sus entraas en el mencionado cajn en el piso de la catedral. Siete aos ms tarde, el 12 de mayo de
1744, mientras arreglaban el piso de la catedral, un par de trabajadores
escucharon unas voces, como de herido, que contestaban a sus martillazos. Intrigados, descubrieron el pequeo recipiente con los restos del
obispo, y al abrirlo, notaron con gran asombro que la sangre adentro se
haba conservado lquida y fresca, aunque haba adquirido un color dorado. Los obreros se dirigieron a un prebendado de la catedral, quien
convoc a una junta de peritos mdicos y religiosos para examinar el cajn. stos tocaron, olfatearon y saborearon el excepcional contenido. Intercambiaron teoras exquisitas sobre el comportamiento de la sangre de
los muertos, supuestamente turbulenta al hallarse un cadver en la presencia de un enemigo y meliflua en la presencia de seres amados. En sus
afanes de investigacin, los peritos recurrieron a una curiosa y nueva
invencin, unos microscopios, para lograr el beneficio de ver lo que
se ignoraba.3 Entre otras sorprendentes visiones, los cristales gradua-
dos permitieron observar una generacin espontnea de romero y de

clavos en la sangre, donde se haba esperado encontrar lo que siempre
se encuentra en casos semejantes: una invulnerable multitud de insectos, minutsimos gusanillos, imperceptibles a la visin [...] Qu sabemos, se pregunta el cronista de estos acontecimientos, si permiti el
Cielo que los gusanillos se conviertiessen en canela, romero y alhuzena?4
Los peritos llegaron a una conclusin y firmaron sus testimonios
ante un notario: haban resuelto que las entraas del obispo seguan incorruptas despus de un entierro de siete aos.5 De esta manera, la ciencia o mejor dicho, las nociones cientficas manejadas por los peritos
mdicos de Michoacn se convirti en el lente epistemolgico para enfocar el milagro y es la primera en una serie de interpretaciones sobre el
cuerpo incorruptible del obispo. Sin embargo, la ciencia mdica fue slo
una de las mltiples reacciones y explicaciones que se dieron sobre las
entraas enterradas. Varios de los testigos que asistieron al examen empezaron a mojar algodones en la sangre no exactamente por razones
cientficas, hasta que un religioso, en su anhelo de extirpar la idolatra
en su preciso comienzo, prohibi la prctica. Tal vez estos pedazos de
algodn circularon como las primeras reliquias del cuerpo privilegiado
de Escalona y Calatayud. Una vez concluido el examen y tomadas las
resoluciones, las entraas de Escalona y Calatayud, protagonistas del
2
Para la gestin de Escalona y Calatayud en Michoacn, vase scar Mazn Gmez,
El cabildo catedral de Valladolid en Michoacn, Zamora, El Colegio de Michoacn, 1996.
3
Quisiera observar que la nueva y curiosa invencin mencionada por Mathas de
Escobar no era tan nueva para el ao 1744. El microscopio fue inventado al principio del
siglo XVII, al mismo tiempo que el telescopio, y fue perfeccionado durante el resto de
ese siglo por Robert Hooke y por Antoni Leeuwenhoeck (De hecho, un tal Antonio Secvenhock mencionado por Escobar no parece ser otro que el cientfico holands). El mi-
1 8
croscopio, junto con otros instrumentos pticos, lleg al Nuevo Mundo relativamente
temprano en el siglo XVII y tuvo una fascinante historia. Por ejemplo, el jesuita Alexandro
Favin de Puebla reciba microscopios como parte de una intensa correspondencia con el
famoso jesuita Athanasius Kircher en Roma. A su vez, Favin le mandaba a Kircher curiosidades de la Nueva Espaa, como Cristos emplumados y piedras bezares. Para la
historia y la publicacin de esta correspondencia, vase Ignacio Osorio Romero, La luz
imaginaria, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1993. Entre los cientficos novohispanos aficionados al microscopio destaca tambin don Carlos de Sigenza y
Gngora, quien usa el instrumento para examinar espigas plagadas por chiahuiztli. Vase
Carlos de Sigenza y Gngora, Alboroto y motn de los indios de Mxico, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986.
4
Escobar, 1744, pp. 59-60.
5
El testimonio colectivo aparece en forma de dilogo, simulando las varias opiniones intercambiadas entre los diferentes peritos. El testimonio fue publicado junto con la
crnica de los eventos.
1 9
MIRUNA ACHIM
Las suculentas y fragantes entraas eran las del obispo de Michoacn, don Juan Joseph de Escalona y Calatayud, quien, entre otros cargos, haba sido Colegial Mayor del Viejo Colegio de San Bartholom en
Salamanca y obispo de Caracas en la Provincia de Venezuela. En 1729,
Escalona y Calatayud fue trasladado a Valladolid, Michoacn, donde se
desempe como obispo durante ocho aos y jug un papel fundamental en la consolidacin de la iglesia michoacana.2 Fray Mathas de Escobar lo recuerda en otro libro, Americana Thebaida, por su aseo de lmparas, candiles y colgaduras en la iglesia catedral, por su caridad con el
real hospital de la ciudad y por la donacin de su biblioteca al convento agustino de Valladolid. Despus de su muerte, el 23 de mayo de 1737,
el corazn del obispo Escalona y Calatayud encontr su descanso final
en el convento de las religiosas catarinas y sus entraas en el mencionado cajn en el piso de la catedral. Siete aos ms tarde, el 12 de mayo de
1744, mientras arreglaban el piso de la catedral, un par de trabajadores
escucharon unas voces, como de herido, que contestaban a sus martillazos. Intrigados, descubrieron el pequeo recipiente con los restos del
obispo, y al abrirlo, notaron con gran asombro que la sangre adentro se
haba conservado lquida y fresca, aunque haba adquirido un color dorado. Los obreros se dirigieron a un prebendado de la catedral, quien
convoc a una junta de peritos mdicos y religiosos para examinar el cajn. stos tocaron, olfatearon y saborearon el excepcional contenido. Intercambiaron teoras exquisitas sobre el comportamiento de la sangre de
los muertos, supuestamente turbulenta al hallarse un cadver en la presencia de un enemigo y meliflua en la presencia de seres amados. En sus
afanes de investigacin, los peritos recurrieron a una curiosa y nueva
invencin, unos microscopios, para lograr el beneficio de ver lo que
se ignoraba.3 Entre otras sorprendentes visiones, los cristales gradua-
dos permitieron observar una generacin espontnea de romero y de

clavos en la sangre, donde se haba esperado encontrar lo que siempre
se encuentra en casos semejantes: una invulnerable multitud de insectos, minutsimos gusanillos, imperceptibles a la visin [...] Qu sabemos, se pregunta el cronista de estos acontecimientos, si permiti el
Cielo que los gusanillos se conviertiessen en canela, romero y alhuzena?4
Los peritos llegaron a una conclusin y firmaron sus testimonios
ante un notario: haban resuelto que las entraas del obispo seguan incorruptas despus de un entierro de siete aos.5 De esta manera, la ciencia o mejor dicho, las nociones cientficas manejadas por los peritos
mdicos de Michoacn se convirti en el lente epistemolgico para enfocar el milagro y es la primera en una serie de interpretaciones sobre el
cuerpo incorruptible del obispo. Sin embargo, la ciencia mdica fue slo
una de las mltiples reacciones y explicaciones que se dieron sobre las
entraas enterradas. Varios de los testigos que asistieron al examen empezaron a mojar algodones en la sangre no exactamente por razones
cientficas, hasta que un religioso, en su anhelo de extirpar la idolatra
en su preciso comienzo, prohibi la prctica. Tal vez estos pedazos de
algodn circularon como las primeras reliquias del cuerpo privilegiado
de Escalona y Calatayud. Una vez concluido el examen y tomadas las
resoluciones, las entraas de Escalona y Calatayud, protagonistas del
2
Para la gestin de Escalona y Calatayud en Michoacn, vase scar Mazn Gmez,
El cabildo catedral de Valladolid en Michoacn, Zamora, El Colegio de Michoacn, 1996.
3
Quisiera observar que la nueva y curiosa invencin mencionada por Mathas de
Escobar no era tan nueva para el ao 1744. El microscopio fue inventado al principio del
siglo XVII, al mismo tiempo que el telescopio, y fue perfeccionado durante el resto de
ese siglo por Robert Hooke y por Antoni Leeuwenhoeck (De hecho, un tal Antonio Secvenhock mencionado por Escobar no parece ser otro que el cientfico holands). El mi-
1 8
croscopio, junto con otros instrumentos pticos, lleg al Nuevo Mundo relativamente
temprano en el siglo XVII y tuvo una fascinante historia. Por ejemplo, el jesuita Alexandro
Favin de Puebla reciba microscopios como parte de una intensa correspondencia con el
famoso jesuita Athanasius Kircher en Roma. A su vez, Favin le mandaba a Kircher curiosidades de la Nueva Espaa, como Cristos emplumados y piedras bezares. Para la
historia y la publicacin de esta correspondencia, vase Ignacio Osorio Romero, La luz
imaginaria, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1993. Entre los cientficos novohispanos aficionados al microscopio destaca tambin don Carlos de Sigenza y
Gngora, quien usa el instrumento para examinar espigas plagadas por chiahuiztli. Vase
Carlos de Sigenza y Gngora, Alboroto y motn de los indios de Mxico, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986.
4
Escobar, 1744, pp. 59-60.
5
El testimonio colectivo aparece en forma de dilogo, simulando las varias opiniones intercambiadas entre los diferentes peritos. El testimonio fue publicado junto con la
crnica de los eventos.
1 9
divino milagro, fueron trasladadas, por auto especial, a una caja ms

adornada y ms vistosa y fueron depositadas con gran ceremonia en las
bvedas de la misma iglesia. El auto y la ceremonia pblica marcan el
comienzo del culto oficial de las entraas. El mismo ao, Mathas de Escobar public el testimonio de los peritos, junto con un libro voluminoso, de 210 pginas (sin incluir las censuras, los pareceres, los permisos y
las dedicaciones), bajo el estruendoso ttulo de Voces de Tritn Sonoro, que
da desde la Santa Iglesia de Valladolid de Michoacn la incorrupta, y viva Sangre del Illmo. Seor Doctor D. Juan Joseph de Escalona y Calatayud. El libro
examina las causas morales y fsicas de la incorruptibilidad del cuerpo
del obispo y representa un primer, aunque frustrado, paso hacia la canonizacin de Escalona y Calatayud. No menos prodigioso que los restos del obispo, el libro que narra su incorruptibilidad es un fascinante
compendio de prcticas y creencias corporales. Mi ensayo examina varias de estas prcticas segn convergen en el cuerpo del obispo de Michoacn.
Figura 1. Aqu est el hombre, despus vendr el juicio, annimo, siglo

Mxico, siglos XVI-XX, Mxico, Museo Nacional de Arte, 1998.
XVIII;
reproducido en El cuerpo aludido. Anatomas y construcciones,
MIRUNA ACHIM
2 0
LOS SABERES DEL CUERPO

En Furta sacra, sobre el hurto de tumbas y de cuerpos de santos en la
Edad Media, el historiador ingls Patrick Geary advierte que el estudio
de estos robos no debera limitarse al estudio de la persona o del cuerpo del santo. Tal enfoque acabara descartando el robo como una simple
supersticin. Al contrario, Geary sugiere que el significado del cuerpo o
de los restos del santo radica, ms bien, dentro de la sociedad que venera, compra, roba o, en ciertos casos, inventa al santo. Es til tener presentes las sugerencias de Geary al acercarnos a los acontecimientos de
1744 en Valladolid: la mirada del historiador no se puede complacer con
la vista de las milagrosas entraas, sino que debe extenderse a los mltiples significados atribudos a los incorruptos restos por sus contemporneos. En otras palabras, es imprescindible considerar los extraos
eventos desde el descubrimiento del cajn hasta la publicacin del libro como un momento especfico en la historia cultural del cuerpo en
la Nueva Espaa y en el Occidente en general, un momento que permita la coexistencia de un gran nmero de creencias y corrientes inter2 1
divino milagro, fueron trasladadas, por auto especial, a una caja ms

adornada y ms vistosa y fueron depositadas con gran ceremonia en las
bvedas de la misma iglesia. El auto y la ceremonia pblica marcan el
comienzo del culto oficial de las entraas. El mismo ao, Mathas de Escobar public el testimonio de los peritos, junto con un libro voluminoso, de 210 pginas (sin incluir las censuras, los pareceres, los permisos y
las dedicaciones), bajo el estruendoso ttulo de Voces de Tritn Sonoro, que
da desde la Santa Iglesia de Valladolid de Michoacn la incorrupta, y viva Sangre del Illmo. Seor Doctor D. Juan Joseph de Escalona y Calatayud. El libro
examina las causas morales y fsicas de la incorruptibilidad del cuerpo
del obispo y representa un primer, aunque frustrado, paso hacia la canonizacin de Escalona y Calatayud. No menos prodigioso que los restos del obispo, el libro que narra su incorruptibilidad es un fascinante
compendio de prcticas y creencias corporales. Mi ensayo examina varias de estas prcticas segn convergen en el cuerpo del obispo de Michoacn.
Figura 1. Aqu est el hombre, despus vendr el juicio, annimo, siglo

Mxico, siglos XVI-XX, Mxico, Museo Nacional de Arte, 1998.
XVIII;
reproducido en El cuerpo aludido. Anatomas y construcciones,
MIRUNA ACHIM
2 0
LOS SABERES DEL CUERPO

En Furta sacra, sobre el hurto de tumbas y de cuerpos de santos en la
Edad Media, el historiador ingls Patrick Geary advierte que el estudio
de estos robos no debera limitarse al estudio de la persona o del cuerpo del santo. Tal enfoque acabara descartando el robo como una simple
supersticin. Al contrario, Geary sugiere que el significado del cuerpo o
de los restos del santo radica, ms bien, dentro de la sociedad que venera, compra, roba o, en ciertos casos, inventa al santo. Es til tener presentes las sugerencias de Geary al acercarnos a los acontecimientos de
1744 en Valladolid: la mirada del historiador no se puede complacer con
la vista de las milagrosas entraas, sino que debe extenderse a los mltiples significados atribudos a los incorruptos restos por sus contemporneos. En otras palabras, es imprescindible considerar los extraos
eventos desde el descubrimiento del cajn hasta la publicacin del libro como un momento especfico en la historia cultural del cuerpo en
la Nueva Espaa y en el Occidente en general, un momento que permita la coexistencia de un gran nmero de creencias y corrientes inter2 1
MIRUNA ACHIM
pretativas respecto al cuerpo. A partir del siglo XVI y hasta la mitad del
XVIII, en ambos lados del Atlntico, el cuerpo con sus superficies, sus
complicados pliegues y sus interiores abismales, oscuros y viscosos se
vuelve un tema obsesivo en el imaginario colectivo, el lugar privilegiado de exposicin, el punto de partida del discurso y del pensamiento.
Una de las reflexiones ms importantes en torno a los restos de Escalona y Calatayud proviene del discurso mdico-anatmico, que empez a cobrar particular importancia en la Nueva Espaa a fines del
siglo diecisis. En 1576 el virrey Martn Enrquez haba mandado hacer
autopsias como una medida de emergencia contra la epidemia que caus graves estragos entre la poblacin indgena. Los resultados de estas
autopsias fueron includos por Alonso Lpez de Hinojosos en Suma y
recopilacin de ciruga con un arte para sangrar muy til y provechosa, obra
publicada en Mxico en dos ediciones, en 1578 y en 1595. Contemporneos al libro de Lpez de Hinojosos se escriben y se publican numerosos
tratados mdicos, lo cual representa un verdadero florecimiento de las
ciencias mdicas en la Nueva Espaa.6 A pesar de sus diferencias, estos
escritos comparten una funcin en comn: la de descubrir, describir,
fijar y catalogar los cuerpos tpicos de los mexicanos, con sus particularidades raciales, geogrficas y humorales y con sus enfermedades o
debilidades especficas. Un siglo despus, cuando se escribe Voces de Tritn, ciertos sectores de la medicina colonial habran aceptado teoras
mdicas ms novedosas, como la teora de la circulacin de la sangre.
Sin embargo, fray Mathas de Escobar parece vivir al margen de tales
avances y, en sus explicaciones cientficas, alude principalmente a los
primeros textos de medicina novohispana de fines del siglo diecisis.
Otro registro constante en Voces de Tritn es el culto de las reliquias.
Con el afn y la necesidad de fundar lugares de culto y de consolidar la
presencia de la Iglesia, la Nueva Espaa experimenta un fenmeno
semejante al que experiment Europa durante los primeros siglos de

cristianizacin: proliferan las reliquias y se encuentran cuerpos incorruptos por todos lados. El mismo fray Escobar, en su Americana Thebaida, relata varios casos de incorrupcin entre los primeros agustinos en
Michoacn. Pero el ejemplo ms notable se encuentra en Puebla, con
fray Sebastin de Aparicio, cuya incorruptibilidad ha tenido sus cronistas y sus devotos desde fray Juan de Torquemada hasta nuestros das.
En los siglos XVI y XVII, el culto de las reliquias representa al mismo tiempo un importante aspecto de las reformas postridentinas que tomaron
el cuerpo humano como la materia prima para la expresin y consolidacin de la fe catlica y, por lo tanto, pusieron en circulacin un gran nmero de imgenes corporales y, a veces, aun partes del cuerpo mismo.
Sometido a un rigoroso regimen de dolor y placer, gozo y sufrimiento,
el cuerpo se forja y se disciplina en la fe; sus abstinencias o excesos
pueden ganar o perder la batalla del espritu contra el mundo y contra
la condenacin eterna. Tomando en cuenta su contexto cultural, el cuerpo del obispo Escalona se vuelve un ndice de interpretaciones, que oscilan entre la medicina y la teologa, la poltica y la moral, un registro de
discursos que se apoyan o se contradicen uno al otro.7 En este sentido,
Voces de Tritn representa un momento tardo, algo anacrnico, de una
fase muy frtil en el imaginario del cuerpo humano. Nunca despus se
darn encuentro la teologa y la ciencia dentro del mismo texto para
construir un cuerpo abierto a lecturas tan diferentes.
Las posibilidades metafricas y simblicas del cuerpo no haban pasado desapercibidas antes del siglo XVI. Al contrario, existe un tipo y un
ideal de cuerpo correspondiente a cada poca. Durante los siglos anteriores, el cuerpo humano era el centro de un sistema cerrado de conversiones y equivalencias, el microcosmos que legitimaba y sostena jerarquas sociales, morales y polticas. En el siglo XI, John de Salisbury haba
formulado una atractiva teora que lleg a conocer mltiples variantes segn la cual el corazn corresponda al rey, el cerebro a la Iglesia,
el estmago a los sectores comerciales, las manos y los pies a las masas.
6
Entre los libros publicados hacia fines del siglo XVI y principios del XVII destacan:
Opera medicinalia(1570), de Francisco Bravo, Tractado breve de anothomia y chirugia (1579,
1592), de fray Agustn Farfn, Primera parte de los problemas y secretos maravillosos de las Indias (1591) de Juan de Crdenas, Repertorio de los tiempos y historia natural desta Nueva Espaa, de Henrico Martnez (1606) y Sitio, naturaleza y propiedades de la Ciudad de Mxico
(1618) de Diego de Cisneros.
2 2
7
Para las variadas representaciones visuales del cuerpo en esta epoca, vase El cuerpo aludido. Anatomas y construcciones, Mxico, siglos XVI-XX, Mxico, Museo Nacional de
Arte, CONACULTA-INBA, 1998.
2 3
MIRUNA ACHIM
pretativas respecto al cuerpo. A partir del siglo XVI y hasta la mitad del
XVIII, en ambos lados del Atlntico, el cuerpo con sus superficies, sus
complicados pliegues y sus interiores abismales, oscuros y viscosos se
vuelve un tema obsesivo en el imaginario colectivo, el lugar privilegiado de exposicin, el punto de partida del discurso y del pensamiento.
Una de las reflexiones ms importantes en torno a los restos de Escalona y Calatayud proviene del discurso mdico-anatmico, que empez a cobrar particular importancia en la Nueva Espaa a fines del
siglo diecisis. En 1576 el virrey Martn Enrquez haba mandado hacer
autopsias como una medida de emergencia contra la epidemia que caus graves estragos entre la poblacin indgena. Los resultados de estas
autopsias fueron includos por Alonso Lpez de Hinojosos en Suma y
recopilacin de ciruga con un arte para sangrar muy til y provechosa, obra
publicada en Mxico en dos ediciones, en 1578 y en 1595. Contemporneos al libro de Lpez de Hinojosos se escriben y se publican numerosos
tratados mdicos, lo cual representa un verdadero florecimiento de las
ciencias mdicas en la Nueva Espaa.6 A pesar de sus diferencias, estos
escritos comparten una funcin en comn: la de descubrir, describir,
fijar y catalogar los cuerpos tpicos de los mexicanos, con sus particularidades raciales, geogrficas y humorales y con sus enfermedades o
debilidades especficas. Un siglo despus, cuando se escribe Voces de Tritn, ciertos sectores de la medicina colonial habran aceptado teoras
mdicas ms novedosas, como la teora de la circulacin de la sangre.
Sin embargo, fray Mathas de Escobar parece vivir al margen de tales
avances y, en sus explicaciones cientficas, alude principalmente a los
primeros textos de medicina novohispana de fines del siglo diecisis.
Otro registro constante en Voces de Tritn es el culto de las reliquias.
Con el afn y la necesidad de fundar lugares de culto y de consolidar la
presencia de la Iglesia, la Nueva Espaa experimenta un fenmeno
semejante al que experiment Europa durante los primeros siglos de

cristianizacin: proliferan las reliquias y se encuentran cuerpos incorruptos por todos lados. El mismo fray Escobar, en su Americana Thebaida, relata varios casos de incorrupcin entre los primeros agustinos en
Michoacn. Pero el ejemplo ms notable se encuentra en Puebla, con
fray Sebastin de Aparicio, cuya incorruptibilidad ha tenido sus cronistas y sus devotos desde fray Juan de Torquemada hasta nuestros das.
En los siglos XVI y XVII, el culto de las reliquias representa al mismo tiempo un importante aspecto de las reformas postridentinas que tomaron
el cuerpo humano como la materia prima para la expresin y consolidacin de la fe catlica y, por lo tanto, pusieron en circulacin un gran nmero de imgenes corporales y, a veces, aun partes del cuerpo mismo.
Sometido a un rigoroso regimen de dolor y placer, gozo y sufrimiento,
el cuerpo se forja y se disciplina en la fe; sus abstinencias o excesos
pueden ganar o perder la batalla del espritu contra el mundo y contra
la condenacin eterna. Tomando en cuenta su contexto cultural, el cuerpo del obispo Escalona se vuelve un ndice de interpretaciones, que oscilan entre la medicina y la teologa, la poltica y la moral, un registro de
discursos que se apoyan o se contradicen uno al otro.7 En este sentido,
Voces de Tritn representa un momento tardo, algo anacrnico, de una
fase muy frtil en el imaginario del cuerpo humano. Nunca despus se
darn encuentro la teologa y la ciencia dentro del mismo texto para
construir un cuerpo abierto a lecturas tan diferentes.
Las posibilidades metafricas y simblicas del cuerpo no haban pasado desapercibidas antes del siglo XVI. Al contrario, existe un tipo y un
ideal de cuerpo correspondiente a cada poca. Durante los siglos anteriores, el cuerpo humano era el centro de un sistema cerrado de conversiones y equivalencias, el microcosmos que legitimaba y sostena jerarquas sociales, morales y polticas. En el siglo XI, John de Salisbury haba
formulado una atractiva teora que lleg a conocer mltiples variantes segn la cual el corazn corresponda al rey, el cerebro a la Iglesia,
el estmago a los sectores comerciales, las manos y los pies a las masas.
6
Entre los libros publicados hacia fines del siglo XVI y principios del XVII destacan:
Opera medicinalia(1570), de Francisco Bravo, Tractado breve de anothomia y chirugia (1579,
1592), de fray Agustn Farfn, Primera parte de los problemas y secretos maravillosos de las Indias (1591) de Juan de Crdenas, Repertorio de los tiempos y historia natural desta Nueva Espaa, de Henrico Martnez (1606) y Sitio, naturaleza y propiedades de la Ciudad de Mxico
(1618) de Diego de Cisneros.
2 2
7
Para las variadas representaciones visuales del cuerpo en esta epoca, vase El cuerpo aludido. Anatomas y construcciones, Mxico, siglos XVI-XX, Mxico, Museo Nacional de
Arte, CONACULTA-INBA, 1998.
2 3
MIRUNA ACHIM
Entre las manifestaciones ms logradas de esta iconologa corporal destacan la teora inglesa de los dos cuerpos del rey y la creencia en las virtudes taumatrgicas de los reyes franceses.8
Sin embargo, el siglo XVI marca un importante cambio en el imaginario corporal. Con la invencin de nuevos instrumentos pticos, las correspondencias entre el microcosmos y el macrocosmos resultan cada
vez ms tenues. Por un lado, el telescopio disuelve las fronteras del espacio en una infinidad de estrellas. Por el otro, el microscopio revela la
presencia inesperada de mundos enteros bajo la superficie cotidiana de
las cosas. Expresando un desconcierto comn entre sus contemporneos, Pascal se asombra ante la condicin solitaria del hombre, entre dos
abismos, lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo. En este
contexto de rupturas epistemolgicas, tambin cambia el saber sobre el
cuerpo humano que, en este mundo abierto y descentrado, deja de ser
el microcosmos perfecto, el modelo y pauta del universo. En el campo
de la medicina, las nuevas prcticas de la diseccin descubren realidades inusitadas. Al abrir el interior sagrado del cuerpo, al separar sus
partes y examinar la masa revuelta de rganos vitales y embrollos de hilos, nervios y vasos comunicantes, el ojo indagador del anatomista no
encuentra la confirmacin de viejas jerarquas, sino la crisis de todo conocimiento previo. Como el astrnomo, perplejo ante la vertiginosa y
confusa inmensidad del cielo, el anatomista confronta un mundo aparentamente ininteligible, carente de significados absolutos el corazn
ha dejado de ser el rey, como en la analoga de Salisbury, un reto para
las facultades interpretativas. Es posible que los pliegues y enredos de
los intestinos del obispo Escalona y Calatayud sugieran y confirmen
verdades que van ms all de la pura materialidad? O, para hacer la
misma pregunta de una manera ms oblicua: qu vueltas dan las tripas en el contexto de la economa semitica del barroco novohispano?
cul es su significado dentro del cuerpo poltico e ideolgico barroco?
Y de qu forma se inscribe y se lee este significado en el caso del obispo de Michoacn?
Vanse Ernst Kantarowicz, The Kings Two Bodies: a study in medieval political theology, Princeton, Princeton University Press, 1957, 1998, y Marc Bloch, Les rois thaumaturges,
Pars, Gallimard, 1983.
8
2 4
Figura 2. Tab. Primera del Lib. Terzero, de Juan Valverde de Amusco, Historia de la composicin del cuerpo humano (Roma, Antonio de Salamanca y Antonio Lafreri), 1556;
reproducido en K.B. Roberts y J.D.W. Tomlinson, The Fabric of the Body, Oxford,
Clarendon Press, 1982, 215.
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MIRUNA ACHIM
Entre las manifestaciones ms logradas de esta iconologa corporal destacan la teora inglesa de los dos cuerpos del rey y la creencia en las virtudes taumatrgicas de los reyes franceses.8
Sin embargo, el siglo XVI marca un importante cambio en el imaginario corporal. Con la invencin de nuevos instrumentos pticos, las correspondencias entre el microcosmos y el macrocosmos resultan cada
vez ms tenues. Por un lado, el telescopio disuelve las fronteras del espacio en una infinidad de estrellas. Por el otro, el microscopio revela la
presencia inesperada de mundos enteros bajo la superficie cotidiana de
las cosas. Expresando un desconcierto comn entre sus contemporneos, Pascal se asombra ante la condicin solitaria del hombre, entre dos
abismos, lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo. En este
contexto de rupturas epistemolgicas, tambin cambia el saber sobre el
cuerpo humano que, en este mundo abierto y descentrado, deja de ser
el microcosmos perfecto, el modelo y pauta del universo. En el campo
de la medicina, las nuevas prcticas de la diseccin descubren realidades inusitadas. Al abrir el interior sagrado del cuerpo, al separar sus
partes y examinar la masa revuelta de rganos vitales y embrollos de hilos, nervios y vasos comunicantes, el ojo indagador del anatomista no
encuentra la confirmacin de viejas jerarquas, sino la crisis de todo conocimiento previo. Como el astrnomo, perplejo ante la vertiginosa y
confusa inmensidad del cielo, el anatomista confronta un mundo aparentamente ininteligible, carente de significados absolutos el corazn
ha dejado de ser el rey, como en la analoga de Salisbury, un reto para
las facultades interpretativas. Es posible que los pliegues y enredos de
los intestinos del obispo Escalona y Calatayud sugieran y confirmen
verdades que van ms all de la pura materialidad? O, para hacer la
misma pregunta de una manera ms oblicua: qu vueltas dan las tripas en el contexto de la economa semitica del barroco novohispano?
cul es su significado dentro del cuerpo poltico e ideolgico barroco?
Y de qu forma se inscribe y se lee este significado en el caso del obispo de Michoacn?
Vanse Ernst Kantarowicz, The Kings Two Bodies: a study in medieval political theology, Princeton, Princeton University Press, 1957, 1998, y Marc Bloch, Les rois thaumaturges,
Pars, Gallimard, 1983.
8
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Figura 2. Tab. Primera del Lib. Terzero, de Juan Valverde de Amusco, Historia de la composicin del cuerpo humano (Roma, Antonio de Salamanca y Antonio Lafreri), 1556;
reproducido en K.B. Roberts y J.D.W. Tomlinson, The Fabric of the Body, Oxford,
Clarendon Press, 1982, 215.
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MIRUNA ACHIM
DIGESTIN Y ALQUIMIA: DEL OMBLIGO DE LA LUJURIA

A LAS ENTRAAS DE LA CARIDAD
Hoy, las verdades del cuerpo se escriben en el idioma de los nmeros y

se nos presentan como complicados y caprichosos bailes de molculas.
Pero, en el siglo XVII esas verdades eran inscritas sobre las entraas, cuyos significados flexibles abarcaban lo vil y lo sublime, lo econmico y
lo moral. Repetidas veces en Voces de Tritn, fray Mathas de Escobar seala las entraas como la sede de los vicios, de la corrupcin y de la fragilidad moral: coloc el Eclesistico en las Entraas el tronco de la lascivia.9 Escobar no es el nico que establece esta conexin. Ms de un
siglo antes, fray Agustn Farfn, fraile agustino y mdico en la ciudad
de Mxico, haba empezado su Tractado breve de medicina (1691) con una
disertacin sobre el estmago y los rganos digestivos en generalal
que culpa de todas las enfermedades en las Indias. Los habitantes de la
Nueva Espaa, nos dice Farfn, comen demasiado o comen a deshoras.
De consecuencias gravsimas son tambin el desenfreno y la lujuria de
los que buscan regocijos carnales poco despus del manjar. Farfn advierte que los nios concebidos en semejantes circunstancias nacen dbiles e inhbiles.10 Por lo tanto, las agruras y los ardores de la digestin
son sntomas de licencias sexuales y de depravacin moral y pueden
provocar verdaderas crisis econmicas y demogrficas. El bienestar de
la Colonia parece depender, en gran medida, del conocimiento y del
control ejercido sobre los estmagos de sus habitantes (tal vez no se deben descartar los factores poltico-sociales para explicar la fuerte presencia de los rganos digestivos en los tratados mdicos de la Nueva
Espaa). El filsofo y poltico espaol don Diego de Saavedra Fajardo
llegara a conclusiones similares en su Idea de un prncipe poltico cristiano
(1640): el estmago es donde se digieren los negocios; y si salieren dl
mal cocidos, ser achacosa y breve la vida del gobierno.11
Escobar, 1744, p. 175.

Farfn, 1592, op. cit., pp. 1r-3v.
11
Diego de Saavedra Fajardo, Idea de un prncipe poltico-cristiano, Madrid, M. Aguilar
Editor, 1946, p. 448.
9
10
2 6
Es precisamente el reto de gobernar y disciplinar las partes insumisas del interior del cuerpo reto compartido tambin por sus contemporneos lo que interesa a fray Mathas de Escobar en Voces de Tritn, y lo
lleva a reflexionar repetidas veces a lo largo del texto, sobre el acto de
comer y sobre los aspectos menos agradables vinculados a los procesos
digestivos. Escobar cuenta que san Juan Bautista se alimentaba solamente de miel silvestre y que la miel silvestre tiene un sabor amargo;
que el corazn de David se derriti, como la cera, en sus entraas; que
las entraas de Escalona y Calatayud eran de un color dorado y tenan
la consistencia de la cera cuando se encontraron siete aos despus de
su muerte; que el obispo haba padecido de disenteria y que, sin embargo, sus tripas se haban mantenido incorruptas porque el obispo deca
misa con mucha frecuencia y por eso se alimentaba con el Sacramento:
el divino pan comunic beneficios a sus entraas. Pero la reflexin
ms profunda y detallada de Escobar sobre la comida y la digestin se
encuentra no en Voces de Tritn, sino en su Americana Thebaida. En la
larga seccin dedicada a uno de los padres fundadores de la provincia
agustiniana de Michoacn, fray Juan Bautista Moya, Escobar nos hace
llegar algunos detalles sobre los hbitos alimenticios del venerable
agustino:
sola comer a la segunda mesa, y [...] tena prevenidos uno o dos tamales,
los cuales, fuera del natural mal sabor, junto con el mal olor, procuraba fuesen los mohosos aquellos que ni aun los perros apetecen, o por sumamente
duros o por dems corruptos. Esto slo tomaba por alimento, y la comida
del Convento la coga para darla de limosna a los Pobres.12
No slo se negaba fray Juan la comida, tampoco beba o, por lo

menos, no beba agua:
Un cierto religioso advirti que cuando coma no beba agua; contle los
das y reconoci que pasaron de quince. [...] La Sangre de Cristo Vida nuestra, vino caelesti, era slo con lo que mitigaba los ardores de su sed. [...] Muchas veces [...] era visto su rostro Venerable como una encarnada rosa, de
12
Mathas de Escobar, Americana Thebaida, 1970, pp. 282-283.

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MIRUNA ACHIM
DIGESTIN Y ALQUIMIA: DEL OMBLIGO DE LA LUJURIA

A LAS ENTRAAS DE LA CARIDAD
Hoy, las verdades del cuerpo se escriben en el idioma de los nmeros y

se nos presentan como complicados y caprichosos bailes de molculas.
Pero, en el siglo XVII esas verdades eran inscritas sobre las entraas, cuyos significados flexibles abarcaban lo vil y lo sublime, lo econmico y
lo moral. Repetidas veces en Voces de Tritn, fray Mathas de Escobar seala las entraas como la sede de los vicios, de la corrupcin y de la fragilidad moral: coloc el Eclesistico en las Entraas el tronco de la lascivia.9 Escobar no es el nico que establece esta conexin. Ms de un
siglo antes, fray Agustn Farfn, fraile agustino y mdico en la ciudad
de Mxico, haba empezado su Tractado breve de medicina (1691) con una
disertacin sobre el estmago y los rganos digestivos en generalal
que culpa de todas las enfermedades en las Indias. Los habitantes de la
Nueva Espaa, nos dice Farfn, comen demasiado o comen a deshoras.
De consecuencias gravsimas son tambin el desenfreno y la lujuria de
los que buscan regocijos carnales poco despus del manjar. Farfn advierte que los nios concebidos en semejantes circunstancias nacen dbiles e inhbiles.10 Por lo tanto, las agruras y los ardores de la digestin
son sntomas de licencias sexuales y de depravacin moral y pueden
provocar verdaderas crisis econmicas y demogrficas. El bienestar de
la Colonia parece depender, en gran medida, del conocimiento y del
control ejercido sobre los estmagos de sus habitantes (tal vez no se deben descartar los factores poltico-sociales para explicar la fuerte presencia de los rganos digestivos en los tratados mdicos de la Nueva
Espaa). El filsofo y poltico espaol don Diego de Saavedra Fajardo
llegara a conclusiones similares en su Idea de un prncipe poltico cristiano
(1640): el estmago es donde se digieren los negocios; y si salieren dl
mal cocidos, ser achacosa y breve la vida del gobierno.11
Escobar, 1744, p. 175.

Farfn, 1592, op. cit., pp. 1r-3v.
11
Diego de Saavedra Fajardo, Idea de un prncipe poltico-cristiano, Madrid, M. Aguilar
Editor, 1946, p. 448.
9
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Es precisamente el reto de gobernar y disciplinar las partes insumisas del interior del cuerpo reto compartido tambin por sus contemporneos lo que interesa a fray Mathas de Escobar en Voces de Tritn, y lo
lleva a reflexionar repetidas veces a lo largo del texto, sobre el acto de
comer y sobre los aspectos menos agradables vinculados a los procesos
digestivos. Escobar cuenta que san Juan Bautista se alimentaba solamente de miel silvestre y que la miel silvestre tiene un sabor amargo;
que el corazn de David se derriti, como la cera, en sus entraas; que
las entraas de Escalona y Calatayud eran de un color dorado y tenan
la consistencia de la cera cuando se encontraron siete aos despus de
su muerte; que el obispo haba padecido de disenteria y que, sin embargo, sus tripas se haban mantenido incorruptas porque el obispo deca
misa con mucha frecuencia y por eso se alimentaba con el Sacramento:
el divino pan comunic beneficios a sus entraas. Pero la reflexin
ms profunda y detallada de Escobar sobre la comida y la digestin se
encuentra no en Voces de Tritn, sino en su Americana Thebaida. En la
larga seccin dedicada a uno de los padres fundadores de la provincia
agustiniana de Michoacn, fray Juan Bautista Moya, Escobar nos hace
llegar algunos detalles sobre los hbitos alimenticios del venerable
agustino:
sola comer a la segunda mesa, y [...] tena prevenidos uno o dos tamales,
los cuales, fuera del natural mal sabor, junto con el mal olor, procuraba fuesen los mohosos aquellos que ni aun los perros apetecen, o por sumamente
duros o por dems corruptos. Esto slo tomaba por alimento, y la comida
del Convento la coga para darla de limosna a los Pobres.12
No slo se negaba fray Juan la comida, tampoco beba o, por lo

menos, no beba agua:
Un cierto religioso advirti que cuando coma no beba agua; contle los
das y reconoci que pasaron de quince. [...] La Sangre de Cristo Vida nuestra, vino caelesti, era slo con lo que mitigaba los ardores de su sed. [...] Muchas veces [...] era visto su rostro Venerable como una encarnada rosa, de
12
Mathas de Escobar, Americana Thebaida, 1970, pp. 282-283.

2 7
MIRUNA ACHIM
que todos se admiraban, pues nadie ignoraba las penitencias de Nuestro

Bautista.13
Perdonemos a nuestro cronista, poco amante de los tamales y algo

mal informado sobre sus valores nutritivos; en realidad, en los pasajes
citados, fray Mathas de Escobar pone nfasis en la austeridad alimenticia del padre agustino, para quien la dieta se vuelve el campo de batalla privilegiado entre el alma y los apetitos del cuerpo. Punto de encuentro entre lo externo y lo interno, las entraas representan el horno
alqumico donde se forja el carcter fsico y espiritual del individuo y,
por lo tanto, el buen funcionamiento del aparato digestivo puede servir
como el reflejo o la firma personal de cada uno en el mundo. Sin entrar
en detalles fsicos, quisiera notar que en el siglo XVIII, la salud se asociaba directamente con el flujo y toda obstruccin era considerada como la
causa principal de la enfermedad. La salud operaba bajo el signo negativo del intercambio entre el individuo y su exterior; para mantenerla se
necesitaba expulsar ms de lo que uno ingera.14 Al describir la dieta de
fray Juan Bautista, fray Mathas de Escobar se asombra ante el aspecto
vigoroso del padre agustino y asocia su vitalidad con los hbitos del padre de comer y guardar poco para s mismo y regalarlo todo a los dems. Conviene sealar que aun despus de la muerte, el cuerpo de fray
Juan Bautista, como el del obispo Escalona y Calatayud, manifest calidades milagrosas. Al cabo de unos cinco aos, una embriagante fragrancia delat la presencia del cadver a pesar de las medidas tomadas para
enterrarlo en un lugar secreto. El cuerpo, que se haba mantenido intacto, fue trasladado a una pared de la iglesia catedral en Valladolid, para
ser exhumado de nuevo, poco tiempo despus. Aunque el cuerpo se haba deshecho esta vez, la fragrancia persista. Escobar no se deja vencer
tan fcilmente por la nueva evidencia; al contrario, el cronista percibe la
voluntad divina de aprovechar mejor, como reliquias, los huesos descarnados del venerable padre.
Ib., p. 285.
Para el anlisis de esta creencia en la Europa occidental del siglo diecisis, vase
Michael Schoenfeldt, Fables of the Belly in Early Modern England en Hillman and
Mazzio, eds., The Body in Parts, Routledge, 1997, pp. 243-261.
13
Entre fray Juan Bautista Moya y el obispo Escalona y Calatayud, separados por ms de cien aos, existen ciertas afinidades que conducen
al cronista a la misma reflexin en dos textos diferentes. Como en el caso
de su predecesor, las entraas de Escalona y Calatayud se mantienen incorruptas por ciertas costumbres alimenticias cuyas consecuencias van
mucho ms all del puro acto digestivo. Ambos ejercen un sabio y riguroso control sobre sus cuerpos al disciplinar las entraas tanto para el
bien propio como para la utilidad de una comunidad de fieles. En Voces
de Tritn, la escatologa y la economa se intersectan cuando fray Escobar nota que la corrupcin es la consecuencia directa de retener, de atesorar, y con mucha prisa, enumera los conventos fundados con el dinero
del obispo Escalona y Calatayud. El obispo no guardaba sus tesoros y,
por lo tanto, sus incansables entraas se mantuvieron intactas despus
de la muerte.
NDICES E INDICIOS: LA MANO Y SUS INSCRIPCIONES

Una cadena compleja vincula as las entraas con la virtud ms importante de un obispo: el don de la caridad. De hecho, en el pensamiento
ingenioso de Escobar, las tripas juegan el papel de las manos, que seran
smbolos ms obvios de la caridad:
Tienen las Entraas con las manos cierta analoga, equivocndose entre s
[...] Creo que hacen en el cuerpo las manos lo que hacen stas en los Reloxes. Por manos se reconoce lo descompuesto, o concertado de las Entraas
del Relox. La mano muestra el estado interno. Assi en el cuerpo las limosneras muestran la interna Charidad. Si ellas paran, luego se conoce, que les
falta a las Entraas el oleo de la charidad.15
En la primera parte de su analoga, Escobar fija la imagen del reloj y

sus manecillas, un emblema tradicional de la operacin del poder, que
el cronista puede haber ledo en el emblema cincuenta y seis de Idea de
14
2 8
15
Escobar, 1744, p. 186

2 9
MIRUNA ACHIM
que todos se admiraban, pues nadie ignoraba las penitencias de Nuestro

Bautista.13
Perdonemos a nuestro cronista, poco amante de los tamales y algo

mal informado sobre sus valores nutritivos; en realidad, en los pasajes
citados, fray Mathas de Escobar pone nfasis en la austeridad alimenticia del padre agustino, para quien la dieta se vuelve el campo de batalla privilegiado entre el alma y los apetitos del cuerpo. Punto de encuentro entre lo externo y lo interno, las entraas representan el horno
alqumico donde se forja el carcter fsico y espiritual del individuo y,
por lo tanto, el buen funcionamiento del aparato digestivo puede servir
como el reflejo o la firma personal de cada uno en el mundo. Sin entrar
en detalles fsicos, quisiera notar que en el siglo XVIII, la salud se asociaba directamente con el flujo y toda obstruccin era considerada como la
causa principal de la enfermedad. La salud operaba bajo el signo negativo del intercambio entre el individuo y su exterior; para mantenerla se
necesitaba expulsar ms de lo que uno ingera.14 Al describir la dieta de
fray Juan Bautista, fray Mathas de Escobar se asombra ante el aspecto
vigoroso del padre agustino y asocia su vitalidad con los hbitos del padre de comer y guardar poco para s mismo y regalarlo todo a los dems. Conviene sealar que aun despus de la muerte, el cuerpo de fray
Juan Bautista, como el del obispo Escalona y Calatayud, manifest calidades milagrosas. Al cabo de unos cinco aos, una embriagante fragrancia delat la presencia del cadver a pesar de las medidas tomadas para
enterrarlo en un lugar secreto. El cuerpo, que se haba mantenido intacto, fue trasladado a una pared de la iglesia catedral en Valladolid, para
ser exhumado de nuevo, poco tiempo despus. Aunque el cuerpo se haba deshecho esta vez, la fragrancia persista. Escobar no se deja vencer
tan fcilmente por la nueva evidencia; al contrario, el cronista percibe la
voluntad divina de aprovechar mejor, como reliquias, los huesos descarnados del venerable padre.
Ib., p. 285.
Para el anlisis de esta creencia en la Europa occidental del siglo diecisis, vase
Michael Schoenfeldt, Fables of the Belly in Early Modern England en Hillman and
Mazzio, eds., The Body in Parts, Routledge, 1997, pp. 243-261.
13
Entre fray Juan Bautista Moya y el obispo Escalona y Calatayud, separados por ms de cien aos, existen ciertas afinidades que conducen
al cronista a la misma reflexin en dos textos diferentes. Como en el caso
de su predecesor, las entraas de Escalona y Calatayud se mantienen incorruptas por ciertas costumbres alimenticias cuyas consecuencias van
mucho ms all del puro acto digestivo. Ambos ejercen un sabio y riguroso control sobre sus cuerpos al disciplinar las entraas tanto para el
bien propio como para la utilidad de una comunidad de fieles. En Voces
de Tritn, la escatologa y la economa se intersectan cuando fray Escobar nota que la corrupcin es la consecuencia directa de retener, de atesorar, y con mucha prisa, enumera los conventos fundados con el dinero
del obispo Escalona y Calatayud. El obispo no guardaba sus tesoros y,
por lo tanto, sus incansables entraas se mantuvieron intactas despus
de la muerte.
NDICES E INDICIOS: LA MANO Y SUS INSCRIPCIONES

Una cadena compleja vincula as las entraas con la virtud ms importante de un obispo: el don de la caridad. De hecho, en el pensamiento
ingenioso de Escobar, las tripas juegan el papel de las manos, que seran
smbolos ms obvios de la caridad:
Tienen las Entraas con las manos cierta analoga, equivocndose entre s
[...] Creo que hacen en el cuerpo las manos lo que hacen stas en los Reloxes. Por manos se reconoce lo descompuesto, o concertado de las Entraas
del Relox. La mano muestra el estado interno. Assi en el cuerpo las limosneras muestran la interna Charidad. Si ellas paran, luego se conoce, que les
falta a las Entraas el oleo de la charidad.15
En la primera parte de su analoga, Escobar fija la imagen del reloj y

sus manecillas, un emblema tradicional de la operacin del poder, que
el cronista puede haber ledo en el emblema cincuenta y seis de Idea de
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Escobar, 1744, p. 186

2 9
MIRUNA ACHIM
un prncipe poltico-cristiano de Saavedra Fajardo, por ejemplo: obran en

el reloj las ruedas con tan mudo y oculto silencio, escribe el filsofo y
poltico espaol, que ni se ven ni se oyen, y, aunque dellas pende todo
el artificio, no le atribuyen a s, antes consultan a la mano su movimiento.16 Las operaciones del reloj son invisibles y secretas; son las manecillas las que revelan la condicin del mecanismo interno, indicando si
funciona armoniosamente o no. En la segunda parte de la analoga, Escobar ingeniosamente compara las tripas las limosneras con las manecillas de un reloj interno de virtudes. Mientras stas las manecillas o
las tripas anden, siguen afinadas con los blsamos de la caridad. Escobar cuenta cmo las manos caritativas han sido recompensadas tradicionalmente con la incorruptibilidad despus de la muerte: ha querido
el Seor conservar siempre las manos instrumentos de la Charidad permanentes, reduciendo a cenizas el resto del cuerpo, escribe Escobar y
menciona varios reyes ilustres cuyas manos han permanecido intactas.
No toca, no lastima la corrupcin manos Regias que se ocupan en limosna, concluye el cronista.17 En el caso de Escalona y Calatayud, la
identificacin entre las incansables tripas del obispo y sus manos es tan
completa, que, segn fray Mathas de Escobar, sera ocioso querer indagar si sus manos se conservaron intactas. Basta con que sus tripas se
mantuvieron incorruptas: supongamos que estn corrompidas las manos, basta y es mayor prodigio que estn incorruptas las Entraas, y
ms quando las Entraas son el centro de la Charidad.18
Las manos de los prncipes caritativos y de los santos juegan un papel decisivo, tanto antes como despus de la muerte del individuo. Antes de la muerte, las manos se ocupan en gestos de caridad: dan, regalan, entregan, proveen. Despus de la muerte, al conservarse intactas,
las manos se vuelven instrumentos narrativos; su incorruptibilidad inscribe y confirma las verdades de una vida ejemplar. Para Escalona y
Calatayud, son sus incorruptas entraas, ricas en connotaciones, las que
ejercen la funcin manual de relatar la virtud moral y la rectitud poltica del obispo y de confirmar la veracidad del libro Voces de Tritn. De he-
cho, es con su propia sangre la sangre dorada que brota del cajn y se
vuelve tinta que se escribe el texto: mi pluma se ve hecha tropheo no
por s, sino por estar teida con la Sangre, sostiene el cronista Escobar.19
En contraste, despus de la muerte, la sangre de los pecadores traza una
historia tan perversa como sus propios caracteres; as, las entraas de
Judas quedaron patentes, para que en ellas leyeran las iniquidades
de este condenado; las cuales en el sucio papel de la tierra, formaba los
caracteres torcidos, con ftida tinta.20
El cuerpo del obispo muerto clama una presencia absoluta dentro
del texto del cronista. El libro Voces de Tritn, como el cajn enterrado en
el piso de la catedral, se vuelve el vaso que contiene esta presencia, y la
escritura del libro es posible y legtima slo en la medida en la que el
texto encarna de manera material las entraas incorruptas y revela la
huella de la sangre milagrosa entrelazada con su propia tinta. Al mismo
tiempo, la autoridad del libro est garantizada repetidas veces por mecanismos de confirmacin, que manifiestan la transformacin de la letra
en sangre. Uno de los casos ms interesantes de estas transubstanciaciones ocurre en la dedicacin del libro. Voces de Tritn experiment la
peculiar suerte de ser dedicado no slo en una, sino en dos ocasiones.
Escobar se lo dedica a Juan de Rada, prebendado de la catedral de Valladolid; a su vez, Rada lo dedica de nuevo a don Joseph de Carvajal y
Alencastre, presidente del Consejo de Indias. Juan de Rada explica el
motivo de la rededicacin de la siguiente manera: para dar crdito del
Testimonio, he querido que vuelva la Sangre del Illustrisimo Seor Escalona a las manos de Vuestra Excelencia, que ass correr a circular a su
cuerpo y se ha de incorporar con la de su Excelencia.21 Al llegar a los
manos de su nuevo dueo, la tinta del libro se convierte en sangre y entra en el cuerpo de ste. Tal conversin slo sigue natural cauce al reconocer profundos vnculos entre el obispo y el presidente; los dos haban
sido maestros en el Colegio Viejo Mayor de San Bartholom en Salamanca y estaban unidos por vnculos de sangre: hay unidad de Sangre
Ib., p. 204.
Ib., p. 196.
21
Juan de Rada, Al Ilmo y Excmo Sr. Dr. D. Joseph de Carvajal y Alencastre, en Escobar, 1744, s. p.
19
Saavedra Fajardo, 1946, p. 450.

17
Escobar, 1744, p. 184-185.
18
Ib., p. 185.
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MIRUNA ACHIM
un prncipe poltico-cristiano de Saavedra Fajardo, por ejemplo: obran en

el reloj las ruedas con tan mudo y oculto silencio, escribe el filsofo y
poltico espaol, que ni se ven ni se oyen, y, aunque dellas pende todo
el artificio, no le atribuyen a s, antes consultan a la mano su movimiento.16 Las operaciones del reloj son invisibles y secretas; son las manecillas las que revelan la condicin del mecanismo interno, indicando si
funciona armoniosamente o no. En la segunda parte de la analoga, Escobar ingeniosamente compara las tripas las limosneras con las manecillas de un reloj interno de virtudes. Mientras stas las manecillas o
las tripas anden, siguen afinadas con los blsamos de la caridad. Escobar cuenta cmo las manos caritativas han sido recompensadas tradicionalmente con la incorruptibilidad despus de la muerte: ha querido
el Seor conservar siempre las manos instrumentos de la Charidad permanentes, reduciendo a cenizas el resto del cuerpo, escribe Escobar y
menciona varios reyes ilustres cuyas manos han permanecido intactas.
No toca, no lastima la corrupcin manos Regias que se ocupan en limosna, concluye el cronista.17 En el caso de Escalona y Calatayud, la
identificacin entre las incansables tripas del obispo y sus manos es tan
completa, que, segn fray Mathas de Escobar, sera ocioso querer indagar si sus manos se conservaron intactas. Basta con que sus tripas se
mantuvieron incorruptas: supongamos que estn corrompidas las manos, basta y es mayor prodigio que estn incorruptas las Entraas, y
ms quando las Entraas son el centro de la Charidad.18
Las manos de los prncipes caritativos y de los santos juegan un papel decisivo, tanto antes como despus de la muerte del individuo. Antes de la muerte, las manos se ocupan en gestos de caridad: dan, regalan, entregan, proveen. Despus de la muerte, al conservarse intactas,
las manos se vuelven instrumentos narrativos; su incorruptibilidad inscribe y confirma las verdades de una vida ejemplar. Para Escalona y
Calatayud, son sus incorruptas entraas, ricas en connotaciones, las que
ejercen la funcin manual de relatar la virtud moral y la rectitud poltica del obispo y de confirmar la veracidad del libro Voces de Tritn. De he-
cho, es con su propia sangre la sangre dorada que brota del cajn y se
vuelve tinta que se escribe el texto: mi pluma se ve hecha tropheo no
por s, sino por estar teida con la Sangre, sostiene el cronista Escobar.19
En contraste, despus de la muerte, la sangre de los pecadores traza una
historia tan perversa como sus propios caracteres; as, las entraas de
Judas quedaron patentes, para que en ellas leyeran las iniquidades
de este condenado; las cuales en el sucio papel de la tierra, formaba los
caracteres torcidos, con ftida tinta.20
El cuerpo del obispo muerto clama una presencia absoluta dentro
del texto del cronista. El libro Voces de Tritn, como el cajn enterrado en
el piso de la catedral, se vuelve el vaso que contiene esta presencia, y la
escritura del libro es posible y legtima slo en la medida en la que el
texto encarna de manera material las entraas incorruptas y revela la
huella de la sangre milagrosa entrelazada con su propia tinta. Al mismo
tiempo, la autoridad del libro est garantizada repetidas veces por mecanismos de confirmacin, que manifiestan la transformacin de la letra
en sangre. Uno de los casos ms interesantes de estas transubstanciaciones ocurre en la dedicacin del libro. Voces de Tritn experiment la
peculiar suerte de ser dedicado no slo en una, sino en dos ocasiones.
Escobar se lo dedica a Juan de Rada, prebendado de la catedral de Valladolid; a su vez, Rada lo dedica de nuevo a don Joseph de Carvajal y
Alencastre, presidente del Consejo de Indias. Juan de Rada explica el
motivo de la rededicacin de la siguiente manera: para dar crdito del
Testimonio, he querido que vuelva la Sangre del Illustrisimo Seor Escalona a las manos de Vuestra Excelencia, que ass correr a circular a su
cuerpo y se ha de incorporar con la de su Excelencia.21 Al llegar a los
manos de su nuevo dueo, la tinta del libro se convierte en sangre y entra en el cuerpo de ste. Tal conversin slo sigue natural cauce al reconocer profundos vnculos entre el obispo y el presidente; los dos haban
sido maestros en el Colegio Viejo Mayor de San Bartholom en Salamanca y estaban unidos por vnculos de sangre: hay unidad de Sangre
Ib., p. 204.
Ib., p. 196.
21
Juan de Rada, Al Ilmo y Excmo Sr. Dr. D. Joseph de Carvajal y Alencastre, en Escobar, 1744, s. p.
19
Saavedra Fajardo, 1946, p. 450.

17
Escobar, 1744, p. 184-185.
18
Ib., p. 185.
20
16
3 0
3 1
MIRUNA ACHIM
entre los Colegiales de San Bartholom,22 explica Juan de Rada. El cuerpo del libro est hecho del cuerpo del obispo, su sangre y sus tripas y,
por lo tanto, se podra decir que las entraas de Escalona y Calatayud
son al mismo tiempo la autoridad y el autor detrs de Voces de Tritn. La
letra escrita con sangre es una firma de veracidad, la confirmacin, tanto de la milagrosa historia, como de la autoridad moral de sus recipientes y lectores.
Pero, esta firma de sangre no es la nica firma en el libro. Al contrario, como la mayora de los textos de su poca, Voces de Tritn se puede
describir, en el nivel material, como un palimpsesto de aprobaciones,
dedicaciones, firmas y sellos que complican nuestras nociones modernas de un autor nico detrs de cada texto. Adems, como he mencionado, el texto de fray Mathas se public junto con un testimonio mdico firmado por los peritos participantes en el examen de las entraas.
Estas firmas estn detrs del texto, garantizan la legalidad de la historia; el saber cientfico produce y confirma la verdad del milagro religioso.
Nos hallamos, por lo tanto, frente a un juego de autores y autoridades. Para resumir: el obispo Escalona y Calatayud, o mejor dicho, sus incorruptas entraas, son el autor de su propia historia. Pero, al mismo
tiempo, la autoridad del obispo muerto la prueba de su vida ejemplar
y de su milagrosa incorruptibilidad necesita a su vez ser autorizada.
Este espejismo caracteriza todas las operaciones y representaciones del
poder. El poder poltico y eclesistico est escrito por varias manos y a
travs de mecanismos institucionales que negocian la manifestacin del
poder. Una complicada cadena de mdicos, cronistas, telogos y dueos
que abren, escriben, sellan, aprueban y firman. Estructuras religiosas,
legales y cientficas que examinan, confirman e inventan el milagro de
las entraas enterradas. Como las manecillas de un reloj, que giran para
manifestar su mecanismo interno, el libro que manifiesta los secretos del
cajn se mueve dentro de los crculos del Mxico de mediados del XVIII.
En su proceso de circulacin, el libro no slo revela la incorruptibilidad
de las entraas del obispo, sino que tambin articula una comunidad de
creyentes y descubre las cadenas y los canales del poder colonial.
22
Ib.
3 2
LO QUE EST EN MEDIO: EL CUERPO POLTICO EN EL IMAGINARIO BARROCO

Entre los textos escritos sobre el cuerpo, particularmente sobre el cadver de un personaje poderoso,Voces de Tritn ocupa un lugar aparte en
cuanto a su complejidad y extensin. Sin embargo, Voces de Tritn no es
el nico ejemplo de este gnero. La tradicin nos remite al cuerpo del
rey Felipe II, cuyas agonas, inmundicias y putrefacciones en sus ltimos
meses de vida, durante el verano y otoo de 1598, constituyeron un edificante tema de discusin y reflexin para sus contemporneos.23 En la
Nueva Espaa, encontramos otro ejemplo del inters por el cuerpo
muerto del poder en la crnica de Mateo Alemn sobre la autopsia y el
embalsamamiento del arzobispo-virrey fray Garca Guerra en 1612.24
Tampoco se podra decir que este inters ha dejado de existir hoy: las
peripecias de los cuerpos de Evita, Lenin, Stalin o Mao sugieren la fascinacin por descifrar los signos del poder segn la materialidad del cuerpo, por revelar la cara escondida, las entraas secretas del poder. En este
artculo he intentado trazar un mapa de los diferentes significados de
las entraas en la poca barroca. Sin embargo, la asociacin entre el
poder y las entraas no deja de ser inquietante. Cul es la razn de este
vnculo?
Podramos, a modo de respuesta y de resumen, buscar entraas
en el Diccionario de la lengua castellana (1726-1739), mejor conocido como
el Diccionario de autoridades, estrictamente contemporneo de Voces de
Tritn. En primer plano, el diccionario define entraas como todo lo
que el animal tiene dentro del cuerpo, en que se comprehenden el corazn, el higado, el bazo, el pulmn y dems partes interiores. Al mismo
tiempo leemos los siguiente significados metafricos:
Entraas. Por alusin se llama lo oculto escondido debaxo de la tierra:
como las entraas de la tierra, de los montes, esto es lo hondo y profundo
y metido dentro [...]; Gong. Son. Amor 22:
23
Para una discusin de este debate, vase Carlos M. N. Eire, The Art and Craft of
Dying in Seventeenth-Century Spain, Cambridge University Press, 1995.
24
Mateo Alemn, Sucesos de D. Frai Garca Gera, Mxico, Viuda de Pedro Balli, 1613.
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MIRUNA ACHIM
entre los Colegiales de San Bartholom,22 explica Juan de Rada. El cuerpo del libro est hecho del cuerpo del obispo, su sangre y sus tripas y,
por lo tanto, se podra decir que las entraas de Escalona y Calatayud
son al mismo tiempo la autoridad y el autor detrs de Voces de Tritn. La
letra escrita con sangre es una firma de veracidad, la confirmacin, tanto de la milagrosa historia, como de la autoridad moral de sus recipientes y lectores.
Pero, esta firma de sangre no es la nica firma en el libro. Al contrario, como la mayora de los textos de su poca, Voces de Tritn se puede
describir, en el nivel material, como un palimpsesto de aprobaciones,
dedicaciones, firmas y sellos que complican nuestras nociones modernas de un autor nico detrs de cada texto. Adems, como he mencionado, el texto de fray Mathas se public junto con un testimonio mdico firmado por los peritos participantes en el examen de las entraas.
Estas firmas estn detrs del texto, garantizan la legalidad de la historia; el saber cientfico produce y confirma la verdad del milagro religioso.
Nos hallamos, por lo tanto, frente a un juego de autores y autoridades. Para resumir: el obispo Escalona y Calatayud, o mejor dicho, sus incorruptas entraas, son el autor de su propia historia. Pero, al mismo
tiempo, la autoridad del obispo muerto la prueba de su vida ejemplar
y de su milagrosa incorruptibilidad necesita a su vez ser autorizada.
Este espejismo caracteriza todas las operaciones y representaciones del
poder. El poder poltico y eclesistico est escrito por varias manos y a
travs de mecanismos institucionales que negocian la manifestacin del
poder. Una complicada cadena de mdicos, cronistas, telogos y dueos
que abren, escriben, sellan, aprueban y firman. Estructuras religiosas,
legales y cientficas que examinan, confirman e inventan el milagro de
las entraas enterradas. Como las manecillas de un reloj, que giran para
manifestar su mecanismo interno, el libro que manifiesta los secretos del
cajn se mueve dentro de los crculos del Mxico de mediados del XVIII.
En su proceso de circulacin, el libro no slo revela la incorruptibilidad
de las entraas del obispo, sino que tambin articula una comunidad de
creyentes y descubre las cadenas y los canales del poder colonial.
22
Ib.
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LO QUE EST EN MEDIO: EL CUERPO POLTICO EN EL IMAGINARIO BARROCO

Entre los textos escritos sobre el cuerpo, particularmente sobre el cadver de un personaje poderoso,Voces de Tritn ocupa un lugar aparte en
cuanto a su complejidad y extensin. Sin embargo, Voces de Tritn no es
el nico ejemplo de este gnero. La tradicin nos remite al cuerpo del
rey Felipe II, cuyas agonas, inmundicias y putrefacciones en sus ltimos
meses de vida, durante el verano y otoo de 1598, constituyeron un edificante tema de discusin y reflexin para sus contemporneos.23 En la
Nueva Espaa, encontramos otro ejemplo del inters por el cuerpo
muerto del poder en la crnica de Mateo Alemn sobre la autopsia y el
embalsamamiento del arzobispo-virrey fray Garca Guerra en 1612.24
Tampoco se podra decir que este inters ha dejado de existir hoy: las
peripecias de los cuerpos de Evita, Lenin, Stalin o Mao sugieren la fascinacin por descifrar los signos del poder segn la materialidad del cuerpo, por revelar la cara escondida, las entraas secretas del poder. En este
artculo he intentado trazar un mapa de los diferentes significados de
las entraas en la poca barroca. Sin embargo, la asociacin entre el
poder y las entraas no deja de ser inquietante. Cul es la razn de este
vnculo?
Podramos, a modo de respuesta y de resumen, buscar entraas
en el Diccionario de la lengua castellana (1726-1739), mejor conocido como
el Diccionario de autoridades, estrictamente contemporneo de Voces de
Tritn. En primer plano, el diccionario define entraas como todo lo
que el animal tiene dentro del cuerpo, en que se comprehenden el corazn, el higado, el bazo, el pulmn y dems partes interiores. Al mismo
tiempo leemos los siguiente significados metafricos:
Entraas. Por alusin se llama lo oculto escondido debaxo de la tierra:
como las entraas de la tierra, de los montes, esto es lo hondo y profundo
y metido dentro [...]; Gong. Son. Amor 22:
23
Para una discusin de este debate, vase Carlos M. N. Eire, The Art and Craft of
Dying in Seventeenth-Century Spain, Cambridge University Press, 1995.
24
Mateo Alemn, Sucesos de D. Frai Garca Gera, Mxico, Viuda de Pedro Balli, 1613.
3 3
MIRUNA ACHIM
Cosas, Celalba ma, he visto extraas,

Casarse nubes, desbocarse vientos,
Altas torres besar sus fundamentos,
Y vomitar la tierra sus entraas.
Entraas. Se usa tambin por metphora, para expresar lo que est en medio: como del cuerpo poltico de la Ciudad, Comunidad, Pueblo.
Entraas. Metaphoricamente se toma por el interior del nimo, sus afectos,
pasiones e inclinacin de la voluntad y del corazn.25
El poder, particularmente el poder en la poca barroca, se representa y se manifiesta a travs de una serie de actos pblicos, sumamente visibles: procesiones, alegoras, arcos triunfales, ejecuciones. En contraste,
las entraas indican una epistemologa distinta del poder, que opera,
como hemos visto, a travs de canales ocultos, nudos secretos y cavernas escondidas, a travs del interior recndito del cuerpo poltico de la
ciudad o de la comunidad, a travs de un cajn enterrado en el centro
religioso de la sociedad michoacana. Las varias definiciones del Diccionario de autoridades sugieren el lado oscuro y subterrneo del poder, cuyas operaciones podran compararse con procesos propios a los grandes
sistemas naturales y fsicos. En Mundus subterraneus (1678), el erudito
jesuita Athanasius Kircher cuyos libros alcanzaron gran popularidad
en la Nueva Espaa hacia el final del siglo XVII describe la inmensa
cadena de fuegos que arden en el centro de la tierra y que emergen a la
superficie slo en momentos excepcionales, cuando los volcanes vomitan sus entraas, para recurrir a los versos de Gngora. De la misma
forma, el cuerpo fsico del poder, imaginado a travs de sus entraas, es
un teatro de influencias ocultas, de fuegos errticos y de cocciones extraas, un teatro escondido detrs de mscaras herldicas y de ceremonias pblicas.
A la manera de la pintura barroca, el poder se manifiesta como una
llama vacilante sobre un trasfondo de sombras, como el juego entre la
luz y la oscuridad, entre el exterior ataviado del prncipe y su confuso
interior, entre la vida y la muerte, entre el lenguaje y el no lenguaje. En
Figura 3. Mundus subterraneus, Athanasius Kircher, Amsterdam, Janssonio

Waesbergiana, 1678.
Voces de Tritn, fray Mathas de Escobar escribe que lo externo del cuerpo es comprensible, representable, accesible al lenguaje: qualquiera
pinta lo externo, no faltan smiles para lo que se ve.26 En contraste, el
interior del cuerpo no es accesible, lleva a la prdida del lenguaje, a la
confusin total: empero, para lo interno, aun Salomn carece de palabras.27 Si el cuerpo tiene un defecto, prosigue Escobar, es el de no tener
en su pecho una ventana para que en ella leyessen su interior.28 Voces
de Tritn tiene el mrito de ser una de las pocas ventanas abiertas hacia
el interior del cuerpo barroco novohispano.
Escobar, 1744, p. 17.

Ib.
28
Ib., p. 18.
26
27
25
Diccionario de autoridades, Madrid, Real Academia Espaola, vol. III, pp. 510-511.
3 4
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MIRUNA ACHIM
Cosas, Celalba ma, he visto extraas,

Casarse nubes, desbocarse vientos,
Altas torres besar sus fundamentos,
Y vomitar la tierra sus entraas.
Entraas. Se usa tambin por metphora, para expresar lo que est en medio: como del cuerpo poltico de la Ciudad, Comunidad, Pueblo.
Entraas. Metaphoricamente se toma por el interior del nimo, sus afectos,
pasiones e inclinacin de la voluntad y del corazn.25
El poder, particularmente el poder en la poca barroca, se representa y se manifiesta a travs de una serie de actos pblicos, sumamente visibles: procesiones, alegoras, arcos triunfales, ejecuciones. En contraste,
las entraas indican una epistemologa distinta del poder, que opera,
como hemos visto, a travs de canales ocultos, nudos secretos y cavernas escondidas, a travs del interior recndito del cuerpo poltico de la
ciudad o de la comunidad, a travs de un cajn enterrado en el centro
religioso de la sociedad michoacana. Las varias definiciones del Diccionario de autoridades sugieren el lado oscuro y subterrneo del poder, cuyas operaciones podran compararse con procesos propios a los grandes
sistemas naturales y fsicos. En Mundus subterraneus (1678), el erudito
jesuita Athanasius Kircher cuyos libros alcanzaron gran popularidad
en la Nueva Espaa hacia el final del siglo XVII describe la inmensa
cadena de fuegos que arden en el centro de la tierra y que emergen a la
superficie slo en momentos excepcionales, cuando los volcanes vomitan sus entraas, para recurrir a los versos de Gngora. De la misma
forma, el cuerpo fsico del poder, imaginado a travs de sus entraas, es
un teatro de influencias ocultas, de fuegos errticos y de cocciones extraas, un teatro escondido detrs de mscaras herldicas y de ceremonias pblicas.
A la manera de la pintura barroca, el poder se manifiesta como una
llama vacilante sobre un trasfondo de sombras, como el juego entre la
luz y la oscuridad, entre el exterior ataviado del prncipe y su confuso
interior, entre la vida y la muerte, entre el lenguaje y el no lenguaje. En
Figura 3. Mundus subterraneus, Athanasius Kircher, Amsterdam, Janssonio

Waesbergiana, 1678.
Voces de Tritn, fray Mathas de Escobar escribe que lo externo del cuerpo es comprensible, representable, accesible al lenguaje: qualquiera
pinta lo externo, no faltan smiles para lo que se ve.26 En contraste, el
interior del cuerpo no es accesible, lleva a la prdida del lenguaje, a la
confusin total: empero, para lo interno, aun Salomn carece de palabras.27 Si el cuerpo tiene un defecto, prosigue Escobar, es el de no tener
en su pecho una ventana para que en ella leyessen su interior.28 Voces
de Tritn tiene el mrito de ser una de las pocas ventanas abiertas hacia
el interior del cuerpo barroco novohispano.
Escobar, 1744, p. 17.

Ib.
28
Ib., p. 18.
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Diccionario de autoridades, Madrid, Real Academia Espaola, vol. III, pp. 510-511.
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MIRUNA ACHIM
En bsqueda de palabras para descifrar y describir este interior, fray

Mathas de Escobar recurre a smiles y metforas, teoras e imgenes
que pertenecen a registros discursivos muy diferentes. Tal vez sea la riqueza discursiva del texto y no slo la naturaleza de su tema lo que
produce una gran sorpresa en el lector y causa una fuerte sensacin de
distanciamiento frente al libro y a su contexto cultural. Como hemos
visto, Voces de Tritn no obedece a nuestros principios modernos de marcar una separacin precisa entre la ciencia y la religin, la teologa y
la economa. Estas divisiones disciplinarias cobrarn definicin hacia la
segunda mitad del siglo XVIII y encontrarn sus expresiones ms negativas en la especializacin y la abstraccin del lenguaje y del pensamiento moderno. Voces de Tritn es la coronacin exuberante de un momento
muy frtil en la historia del imaginario novohispano. Para acercarse a
este texto, el historiador necesita abandonar los prejuicios y las rias
disciplinarias y dejar que los discursos cruzados presentes en el libro
construyan la trama de su rico entorno.
Joseph de Escalona, y Calatayud, Colegial Mayor del Insigne, y Viejo de San Bartholom de Salamanca de Consejo de S. M. su Obispo Dignissimo en la Provincia
de Venezuela, y trasladado a dicha Santa Iglesia de Valladolid, Mxico, Viuda de
Joseph Bernardo de Hogal, 1746.
, Americana Thebaida, Morelia, Mxico, Balsal Editores, 1970.
FARFN, Agustn, Tractado brebe de medicina, y de todas las Enfermedades, Mxico,
Casa de Pedro Ocharte, 1592.
GEARY, Patrick J., Furta sacra: Thefts of Relics in the Central Middle Ages, Princeton,
Princeton University Press, 1990.
KANTOROWICZ, Ernst, The Kings Two Bodies: a Study in Medieval Political Theology,
Princeton, Princeton University Press, 1957, 1998.
KIRCHER, Athanasius, Mundus subterraneus, Amsterdam, Janssonio Waesbergian, 1678.
LPEZ DE HINOJOSOS, Alonso, Suma y recopilacin de ciruga con un arte para sangrar muy til y provechosa, Mxico, Antonio Ricarco, 1578.
MAZN, scar, El cabildo catedral de Valladolid de Michoacn, Zamora, El Colegio
de Michoacn, 1996.
OSORIO ROMERO, Ignacio, La luz imaginaria, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1993.
SCHOENFELDT, Michael, Fables of the Belly in Early Modern England, Hillman, David y Carla Mazzio, eds. The Body in Parts, New York, Routledge,
1997.
SAAVEDRA FAJARDO, Diego de, Idea de un prncipe poltico-cristiano, en Obras Completas, Madrid, M. Aguilar Editor, 1946.
SIGENZA Y GNGORA, Carlos, Alboroto y motn de los indios de Mxico, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986.
BIBLIOGRAFA
ALEMN, Mateo, Sucesos de D. Frai Garca Gera Arcobispo de Mexico a cuyo cargo estuvo el govierno de la Nueva Espaa, Mxico, Viuda de Pedro Balli, 1613.
BLOCH, Marc, Les rois thaumaturges, Pars, Gallimard, 1983.
BRAVO, Francisco, Opera medicinalia, Mxico, Pedro Ocharte, 1570.
CRDENAS, Juan de, Primera Parte de Los Problemas y Secretos maravillosos de las Indias, Mxico, Casa de Pedro Ocharte, 1591.
CISNEROS, Diego de, Sitio, naturaleza y propiedades de la Ciudad de Mxico, aguas y
vientos a que esta sujeta; y tiempos del Ao. Necesidad de conocimientos para el
ejercicio de la medicina su Incertidumbre y dificultad sin el de la Astrologa assi
para la curacion con para los prognosticos, Mxico, Ioan Blanco de Alczar,
1618.
El cuerpo aludido. Anatomas y construcciones, Mxico, siglos XVI-XX, Mxico, Museo Nacional de Arte, CONACULTA-INBA, 1998.
Diccionario de la lengua castellana, Madrid, Real Academia Espaola, 1726-1739.
ESCOBAR, Mathias de, Voces de Triton Sonoro, que da desde la Santa Iglesia de Valladolid de Michoacan la incorrupta, y viva Sangre del Illmo, Seor Doctor D. Juan
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MIRUNA ACHIM
En bsqueda de palabras para descifrar y describir este interior, fray

Mathas de Escobar recurre a smiles y metforas, teoras e imgenes
que pertenecen a registros discursivos muy diferentes. Tal vez sea la riqueza discursiva del texto y no slo la naturaleza de su tema lo que
produce una gran sorpresa en el lector y causa una fuerte sensacin de
distanciamiento frente al libro y a su contexto cultural. Como hemos
visto, Voces de Tritn no obedece a nuestros principios modernos de marcar una separacin precisa entre la ciencia y la religin, la teologa y
la economa. Estas divisiones disciplinarias cobrarn definicin hacia la
segunda mitad del siglo XVIII y encontrarn sus expresiones ms negativas en la especializacin y la abstraccin del lenguaje y del pensamiento moderno. Voces de Tritn es la coronacin exuberante de un momento
muy frtil en la historia del imaginario novohispano. Para acercarse a
este texto, el historiador necesita abandonar los prejuicios y las rias
disciplinarias y dejar que los discursos cruzados presentes en el libro
construyan la trama de su rico entorno.
Joseph de Escalona, y Calatayud, Colegial Mayor del Insigne, y Viejo de San Bartholom de Salamanca de Consejo de S. M. su Obispo Dignissimo en la Provincia
de Venezuela, y trasladado a dicha Santa Iglesia de Valladolid, Mxico, Viuda de
Joseph Bernardo de Hogal, 1746.
, Americana Thebaida, Morelia, Mxico, Balsal Editores, 1970.
FARFN, Agustn, Tractado brebe de medicina, y de todas las Enfermedades, Mxico,
Casa de Pedro Ocharte, 1592.
GEARY, Patrick J., Furta sacra: Thefts of Relics in the Central Middle Ages, Princeton,
Princeton University Press, 1990.
KANTOROWICZ, Ernst, The Kings Two Bodies: a Study in Medieval Political Theology,
Princeton, Princeton University Press, 1957, 1998.
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SAAVEDRA FAJARDO, Diego de, Idea de un prncipe poltico-cristiano, en Obras Completas, Madrid, M. Aguilar Editor, 1946.
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vientos a que esta sujeta; y tiempos del Ao. Necesidad de conocimientos para el
ejercicio de la medicina su Incertidumbre y dificultad sin el de la Astrologa assi
para la curacion con para los prognosticos, Mxico, Ioan Blanco de Alczar,
1618.
El cuerpo aludido. Anatomas y construcciones, Mxico, siglos XVI-XX, Mxico, Museo Nacional de Arte, CONACULTA-INBA, 1998.
Diccionario de la lengua castellana, Madrid, Real Academia Espaola, 1726-1739.
ESCOBAR, Mathias de, Voces de Triton Sonoro, que da desde la Santa Iglesia de Valladolid de Michoacan la incorrupta, y viva Sangre del Illmo, Seor Doctor D. Juan
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Autopsia Michoacana Siglo Xviii

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Testimonio, en Mathas de Escobar, Voces de Tritn, Mxico, 1744, s. p.

LAS ENTRAAS DEL PODER

dos permitieron observar una generacin espontnea de romero y de

LAS ENTRAAS DEL PODER

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LAS ENTRAAS DEL PODER

semejante al que experiment Europa durante los primeros siglos de

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