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La presencia de planteamientos cosmogónicos en las diversas culturas

universales, y los registros escritos que están involucran, dan producto a
comparaciones y deducciones de muchas índoles. Tal es el caso de la cultura
maya, la religión cristiana y la etnia Jivi. El primero de los planteamientos del
Popol Vuh y el Génesis Bíblico, que parten de la primacía del agua y el cielo,
dan referencia a figura(s) superior(es) que no habitan en la tierra que crearon,
integrantes de un plano superior donde verán su obra de manera omnisciente y
todopoderosa; pero en el caso de la Leyenda Jivi se involucra a la presencia de
las divinidades en el entorno natural donde habitan sus creaciones, por lo que
existe una correlación directa creador-obra [1]. Ya sea la divinidad integrante
directa o no de la Tierra, su “palabra superior” será la fuente y motivo de toda
creación (de aquí el margen de respeto y culto que las culturas adoptarán para
las divinidades representantes de sus creencias). Simplemente esta obra será
garante de las necesidades de la raza humana. En estas 3 versiones la
creación es, aparte de necesaria para la acción de cualquier hecho como este
escrito, positiva y producto de la bondad divina.

A partir de la explicación del origen humano, se rompe la intertextualidad
entre las 3 visiones [2]. En el caso Bíblico el hombre nace del barro, en la
Cultura Maya el barro represento un intento fallido por lo que el hombre nace
finalmente del maíz, y en la cultura Jivi el hombre proviene del animal. Estos
factores diferenciales enmarcarán patrones conductuales, que acompañado de
la búsqueda de respuestas engloban la verdadera motivación de la
trascendencia de los mitos, típicos y representativos de cada cultura. Es decir:
cada mito representará a plenitud las costumbres, tradiciones, creencias y
visiones del ser humano dentro de sus distintos grupos sociales o comunidades.
No es aislado que la cultura Maya sea conocida internacionalmente como “La
Cultura del Maíz” (LOPEZ, S. 2012), que se use la ceniza como símbolo en
eucaristías cristianas o que la etnia Guajiba tenga un gran respeto en cuanto a

Se denomina intertextualidad a los recursos paralelos o semejantes presentes en obras escritas de distintos orígenes. En este último caso. Pese a que en el ensayo de la Dra. [2] La explicación del origen del hombre a detalle en el Popol Vuh se da más adelante del capítulo 1. así como de otros seres superiores que dieron vida a animales (ABOU. no es sólo el elemento del que origina el hombre el factor que cree un planteamiento bioético en la comunidad indígena. creando un nexo artístico entre las 3 teorías cosmogónicas estudiadas. 2008) [3] Bien el hombre será víctima de un proceso de sanciones por sus decisiones equívocas en los capítulos siguientes del génesis. S. [1] Si bien la leyenda Jivi asignada no hace referencia directa a este caso. pero era necesario expandir la lectura para poder establecer este punto comparativo. Batatuaba y Kajuyali. Otilia Cortez se establezca un nexo entre el Popol Vuh y el Génesis al decir que el hombre viene de una materia prima (sea llamada barro o maíz).la fauna y flora de su localidad. paralelas en varios sentidos. 2013). que vinieron a la tierra a dar todos sus frutos y luego subieron a los cielos a conformar la constelación de las Pléyades. O. es evidente que la naturaleza esbelta. posicionan al hombre sobre todas las cosas creadas en el planeta. Sin embargo es determinante la posición que se le da en la tierra sobre las otras creaciones para justificar su actitud. la cultura Guahiba enmarca en su cosmovisión la acción de Tsmani. gran factor que ha traído consecuencias negativas en materia ambiental e histórica. redacción mágica y fe superior que presentan estos registros escritos han podido dar inspiración a muchos autores para sus obras. (CORTEZ. es aquí donde los mitos rompen la barrera del análisis y forman parte de elementos que serán inspiración para lo que tanto se quiere explicar: la creación. Liwirnei. sino que el hecho de sentir que sus creadores fueron parte de su medio convierten a todo lo que los rodea en algo sagrado. la diferenciación del material creó esquemas completamente distintos en el desarrollo de las culturas. El arte nace de la necesidad de expresar. de gran respeto y admiración. . La cultura Maya y la Cristiana. [3] Finalmente. de entender y de transmitir.

Nueva York. El Libro Sagrado de los Mayas”. Literatura Jivi (Guajiba)”.net/biblia/libros/genesis. “Intertextualidad y Paralelismo entre el Popol Vuh y la Biblia”.com/doc/132874200/Pueblo-Guahibo#scribd BLANCO. Venezuela. Estados Unidos. Consultado en: http://www.pdf S/A.html LOPEZ. Samer.ar/pdf/literatura/4to_POPOLVUH. 2012. Sonora. Consultado en: http://www. 2013. “Libro Primero de Moisés: GENESIS”: Consultado en: - http://iglesia. Sylvia.pdf REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA .mx/revistas/articulos/21-1. México. Venezuela.slideshare. S/F.net/eleutheriokharon/caliebirri-nae-cudeido- leyenda-jivi CORTEZ. “Pueblo Guahibo”. Otilia. “El Popol Vuh. Luis. 2008. Consultado - en: http://es.ht - ml S/A.ucm. S/F. Caracas. “El Maíz y la Cultura Maya”. (S/F). Consultado en: https://pendientedemigracion.Referencias: - ABOU. Consultado en: - http://secundariafavaloro.es/info/especulo/numero40/popolbi.scribd. “Caliebirri-Nae Cudeido.com.biotecnia.uson.

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA CULTURA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LAS ARTES CENTRO DE ESTUDIOS Y CREACIÓN ARTÍSTICA DE SARTENEJAS Análisis Comparativo entre las mitologías Maya.: 21. Basado en la lectura del Capítulo 1 y 2 del Génesis Bíblico. Capítulo 1 del Popol Vuh y La Leyenda “Caliebirri nae cudeidi" de la comunidad Jivi.285.I. Febrero de 2015 .558 Caracas. Nombre: Kevin Daniel Rodríguez Da Silva C. Cristiana y Guahiba.