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"Freud y Lacan" de Althusser un cuarto de siglo despus (*)

Marcelo Pasternac
Justificacin
Psicologa, ideologa y ciencia, un libro publicado en 1975 por Editorial Siglo XXI que
recoga la experiencia universitaria de cuatro autores, entre ellos el que escribe estas
lneas, tuvo una fuerte repercusin al punto que hoy lleva ms de 50.000 ejemplares en
circulacin. Apareca en una coyuntura muy particular del debate de ideas entre la
psicologa y el psicoanlisis y del despliegue de las luchas de los "trabajadores de la
salud mental". Constitua, por un lado, un intento de articulacin entre el marxismo y el
psicoanlisis que buscaba escapar al habitual cctel molotov terico de la izquierda
freudiana y, por otro, una elaboracin epistemolgica de la diferencia entre las
"disciplinas" mencionadas marcada por la crisis del psicoanlisis argentino (sus
escisiones institucionales y la creciente presencia de una referencia lacaniana) y por la
enseanza que dejaban textos como los de Louis Althusser, Michel Tort, Georges
Canguilhem, etc., o las exposiciones de personajes como Ral Sciarreta, Jos Rafael Paz
y tantos otros.
Hoy estamos en condiciones de establecer el alcance de ese libro (su validez, al menos
parcial, en la localizacin de la diferencia con la psicologa) y su insuficiencia en el
territorio propiamente psicoanaltico.
Recientemente pude escuchar los testimonios de quienes siguen refirindose a ese libro
y subrayan la importancia que su lectura tuvo al impulsar su inters por el psicoanlisis
o para elaborar, en la actualidad, la articulacin con su actividad poltica en el campo de
la llamada "salud mental". Esta experiencia me ha hecho considerar que no careca de
pertinencia la circulacin en Internet, y a travs de Acheronta, de un escrito que intenta
ubicar autocrticamente los textos de 1975 de tal modo que los lectores puedan estar
advertidos de los lmites que hoy interesa destacar en los mismos.
Agradezco la autorizacin que la revista Litoral, en la que aparecieron originalmente, ha
acordado para la republicacin de estos artculos y la acogida que Acheronta les ha
brindado.
Marcelo Pastemac

Primera parte:
Althusser: Del efecto de sus escritos en Amrica Latina
Encontr a Althusser muy despierto [veill]
ante mis trabajos, muy despertador [veilleur] en tomo a l.
Lacan, Le Figaro, 9-9-12-1966 (1)
No se psicoanaliza una obra. Se la critica.

Lacan, Un homme et une femme... circa 1972 (2)


En la entrada al saln donde se desarrollara una asamblea estudiantil haba una pizarra
en la que alguien haba escrito, previendo la retahla de frases hechas y de lugares
comunes, propios de la lengua acartonada frecuente en esos encuentros: "Se ruega no
utilizar la expresin 'no es casual que ......
Pese a todo, arriesgumonos: "no es casual que..." en los das de octubre de 1993 en que
escrib estas lneas (y esto no carece de validez para marzo de 1994 en que son ledas
(3) no es casual, digo, que en estos das se haya discutido ampliamente acerca del libro
de Jaime Snchez Susarrey, El debate poltico e intelectual en Mxico (Grijalbo,
Mxico, 1993). Claro, cmo va a ser casual, cuando se haban cumplido 25 aos de los
acontecimientos del 2 de octubre en Tlatelolco o cuando se produce la rebelin en
Chiapas! Estas pocas son, adems, aquellas
en que, a escala mundial, se ha comprobado el derrumbe estrepitoso del aparato que
ocupaba un lugar en nombre de la utopa socialista, una poca, la actual, en la que est a
la vista en qu consista lo que pomposamente se llamaba "el hombre nuevo".
Nadie, o pocos, discutiran actualmente, en cambio, sobre el nazismo (aunque quizs sea
el caso dentro de poco tiempo). Al menos el nazismo no ocult su proyecto genocida y
adems tuvo el triste mrito de haber sido consecuente con su programa explcito de
exterminio. Todava quienes lo sostienen se disculpan, por otra parte, de sus
insuficiencias y se proponen cumplir ms completamente ese programa la prxima vez,
acontecimiento que no puede excluirse.
Segn Snchez Susarrey (4) "los intelectuales que adoptaron el proyecto revolucionario
socialista tenan una visin de la labor del intelectual comprometido con las luchas
populares. En este sentido, hablaban de la cultura como un campo en el que se
enfrentaban, como en otros espacios, segn la perspectiva marxista-leninista, las
visiones liberadoras y las opresoras".
Hay dos puntos en que el debate que Snchez Susarrey evoca nos interesa directamente,
uno es estrictamente el del lugar del psicoanlisis en la cultura, otra, menos
circunstancial, el de la forma en que se intent dar cuenta, en funcin de concepciones
facilitadas por la coyuntura ideolgica de la dcada de los aos sesenta vi setenta,
acerca de la presunta cientificidad de] psicoanlisis. Y en ambos campos la referencia al
nombre de Althusser ocup un lugar destacado.
En cuanto al lugar del psicoanlisis en la cultura y la sociedad el debate no tena nada de
una conversacin en la torre de marfil: la lucha de ideas estaba encarnada en prcticas
cotidianas. Althusser formulaba al final de su artculo Freud y Lacan" (5) diversas
preguntas, entre las cuales algunas se ubicaban en dicha dimensin social: "En qu
medida los orgenes histricos y las condiciones econmico-sociales del ejercicio del
psicoanlisis repercuten sobre la teora y la tcnica analtica? En qu medida, sobre
todo, ya que esos son los hechos, el silencio terico de los psicoanalistas sobre estos
problemas, la represin terca que se infiere a estos problemas en el mundo analtico,
afectan a la teora y a la tcnica analticas en su mismo contenido?" (subrayados de
Althusser) (p.79).

No deja de asombrarnos el hecho de que Althusser reproche a los psicoanalistas un


"silencio terico" cuando las preguntas que l formula se sitan claramente en una
dimensin ideolgica, legtima quizs, pero exterior al campo cientfico que l mismo
estaba intentando, explcitamente, acotar. Entonces, hoy tenemos que decir que la
respuesta a esas preguntas, efectivamente intentada en la prctica, padeci 1) de un
exceso y 2) de un desplazamiento. De un exceso, pues fue ms all de donde poda
legtimamente responder, y de un desplazamiento pues respondi fuera de su campo y,
as, confundi justamente todos los planos, y fracas en todos a la vez: fracas como
respuesta poltica, y tambin como respuesta ideolgica y como respuesta
epistemolgica. Y ese es el punto en que el debate nos encuentra -hoy.
Con la comodidad que nos da la perspectiva del tiempo transcurrido, quizs podamos
situar ahora con cierta claridad los errores de quienes, como yo, participamos en el
problema durante este cuarto de siglo.
II
En cierto momento, la relacin ciencia-ideologa planteada en trminos de oposicin
excluyente "o bien ciencia, o bien ideologa", derivada de los escritos de Althusser y sus
discpulos, y su texto sobre la relacin Freud y Lacan, la relacin entre el psicoanlisis y
el marxismo, tuvieron consecuencias en las luchas polticas e ideolgicas en Amrica
Latina en general y en la Argentina en particular, as como en la manera de abordar los
problemas del psicoanlisis en su relacin con la ciencia.
Entre esas luchas ideolgicas mencionemos que la relacin entre ciencia y psicoanlisis,
por un lado, y entre psicoanlisis y poltica, por otro, pudieron elaborarse
"ideolgicamente" de tal manera que ciertos sistemas de articulacin (frecuentemente de
oposicin) anteriores como por ejemplo: psicoanlisis y materialismo, psicoanlisis y
trabajo institucional en los problemas llamados de la salud mental, psicoanlisis y
abordaje de las psicosis, cambiaron de configuracin.
As, citemos la oposicin entre, por un lado, la articulacin del
condicionamiento pavloviano (a la manera de Anokhin) con el conductismo molar (a la
manera de Tolman), la teora llamada de los niveles de integracin (desplegada por el
psicoanalista Jos Bleger), el materialismo histrico y una actitud poltica de
sensibilidad a los problemas sociales del pueblo,
y, por el otro, el conglomerado constituido por
el psicoanlisis, el idealismo filosfico y una actitud de elitismo e indiferencia poltica.
Dicha alternativa, as planteada, revel su inconsistencia como oposicin ideolgica y
fue sustituido por otra en la que
ciencia - materialismo histrico - psicoanlisis - denuncia de las aberraciones de la
atencin de los problemas llamados de 'salud mental' - compromiso poltico,

llegaban a estar, aparentemente como nunca antes, del mismo lado contra los aparatos
ideolgicos y polticos de la opresin y permitan orientar en consecuencia la prctica
cotidiana y la reflexin terica.
Como dice Irene Herner 6): "Quin, que se considerara marxista en los aos sesenta y
setenta, poda evitar a Althusser?"(7). Y, en efecto, si estaba entre los "trabajadores de la
salud mental" en esa poca, en la Argentina, le sera difcil dejar de interesarse por su
texto Freud y Lacan".
Althusser, en ese texto, invita de hecho a sus lectores, los militantes de la izquierda (La
nouvelle critique, en la que fue publicado por primera vez, era una revista de los
intelectuales del Partido Comunista francs) a realizar los grandes esfuerzos crticos y
tericos" necesarios para que "quien quiera hoy simplemente comprender el
descubrimiento revolucionario de Freud" pueda 'atravesar (...) el inmenso espacio de
prejuicios ideolgicos que nos separa de Freud". Y el lector de esas lneas de Althusser
poda reconocerse en esa coyuntura y verse como habiendo sido una 'de las primeras
vctimas de la 'misma' ideologa que 'esos prejuicios' denunciaban", es decir "la
prodigiosa explotacin ideolgica que, objeto y vctima, debi sufrir el psicoanlisis"
cuando esa ideologa de izquierda, la confundi, (a esa ideologizacin) con 'el
descubrimiento revolucionario de Freud, aceptando as, en los hechos, las posiciones del
adversario, admitiendo sus propias condiciones y reconociendo en la imagen que les
impona (el adversario) la supuesta realidad del psicoanlisis". As, Ias ideas
'dominantes' desempearon a la perfeccin su funcin de 'dominacin', imponindose
subrepticiamente a los mismos espritus que pretendan combatirla?.
Althusser denunciaba, en 1964, con estos trminos, que "toda la historia de las
relaciones entre el marxismo y el psicoanlisis se basa esencialmente en esa confusin y
en esa impostura" (p.55). S, retengamos esta palabra que est en la primera pgina de
su texto: "esa impostura", pues se trata de una palabra central en el texto de su
autobiografa pstuma y permite colocar de entrada la pregunta: la impostura del autor
permite sostener, al ser descubierta como un rasgo central de su vida, permite sostener,
digo, la tesis de que sus formulaciones son, por esa impostura, carentes de pertinencia
antes de todo examen de sus planteos? 0 bien, la invalidez de esas tesis debe
demostrarse independientemente de la impostura de quien las sostena?
En una situacin en la que el esfuerzo convocado por Althusser haba producido el fruto
de superar el Inmenso espacio de prejuicios ideolgicos" y se haba encontrado a mitad
de camino con un esfuerzo similar hecho por algunos psicoanalistas para romper con "la
prodigiosa explotacin ideolgica que, objeto y vctima, debi sufrir el psicoanlisis", la
Federacin Argentina de Psiquiatras lleg a ser presidida por una psicoanalista de
obediencia kleiniana que aseguraba no estar ya ms dispuesta a tener que elegir, como
haba hecho antes, en su juventud, entre el marxismo y el psicoanlisis... y as fue como
esta actitud nueva tuvo por consecuencia que Marie Langer, ex-analizante de Sterba,
tuviera que exilarse en Mxico en 1974, ante las amenazas de los paramilitares
argentinos, as como haba tenido que hacerlo en Uruguay y Argentina, muchos aos
antes, huyendo del nazismo europeo.
Para algunos, entre los que me cuento, los trabajos de Althusser tuvieron ese efecto.
Aunque el sistema de oposiciones que propona planteara algunas disyuntivas difciles
de compartir pude, modificando algunos aspectos sostener que hay ciertas elecciones

que son forzosamente ideolgicas y no por ello son necesariamente desdeables: por
ejemplo, la opcin en contra de lo que llamar, con deliberada vaguedad, las injusticias.
Esto desdoblaba la cuestin de la ideologa y, como lo sostena en una nota de un
artculo sobre el problema de los mtodos en psicologa, la ideologa de la que se
hablaba era distinta en la oposicin ideologa-ciencia en sentido epistemolgico de la
oposicin, por otra parte, en sentido poltico, entre ideologas de clase variadas (8). La
cuestin as desplegada planteaba en el campo de la epistemologa la problemtica del
desconocimiento como rasgo obligado de las nociones ideolgicas y la del
conocimiento de su objeto como propia de las disciplinas cientficas. Estas podan as
incluir al psicoanlisis, al que yo, ahora lo puedo decir, ahora me lo puedo decir,
necesitaba ideolgicamente, s, ideolgicamente, poder situar en el campo de las
ciencias, porque en caso contrario, pensaba con ingenuidad, cmo optar por l? A partir
de eso, la aplicacin de las concepciones postbachelardianas (Canguilhern, Althusser)
haca el resto: introduccin de la concepcin de la ruptura epistemolgica propia de la
fundacin de una disciplina cientfica, prehistoria ideolgica de la misma, exterior
ideolgico al campo as abierto, sistemas de transformaciones precientficas que
maduran el momento sin retorno de la fundacin, sistemas de transformacin en el
interior de la ciencia fundada que producen reformulaciones o refundiciones, sistemas
de conceptos articulados, articulacin de prctica-teora-objeto- y tcnica... Pareca no
haber alternativas: o se poda sostener esto, y una lectura primera permita afirmarlo, o
bien todo el campo caa en la ideologa y era un sistema ms de desconocimiento que se
agregaba a la serie preexistente.
La intervencin de Althusser desplegaba y desarrollaba una tradicin epistemolgica
francesa original, en la que se destacan los nombres de Bachelard, Canguilhem y
Foucault (9). Compartan stos, ms all de sus diferencias, algunos rasgos comunes,
como la oposicin abierta, deliberada, a las concepciones positivistas en el campo
cientfico y una crtica a las epistemologas continuistas y evolucionistas acerca de la
historia de las ciencias (que dominaban, en la dcada del 60, en las instituciones, sin
distincin de regmenes sociales y polticos, desde la Universidad de Yale a la
Academia de Ciencias de Mosc" (10)). En dicha tradicin, por otro lado, y esto es lo
fundamental, se rechazaba esa especie de imperialismo filosfico a partir del cual se
deban deducir las condiciones de las ciencias, y pasaba, en cambio, al primer plano el
efectivo desarrollo desigual de las ciencias particulares y la realidad de sus prcticas
distintas, de sus objetos propios y de sus dispositivos experienciales especficos.
Pero, con estas formulaciones, persista una ambigedad consistente en que era posible,
a partir de ellas; tanto ser consecuente con el respeto por lo que se podra llamar la
epistemologa regional o particular de cada praxis o disciplina..., como caer,
contradictoriamente, como Althusser reconoci que le ocurri con su "teora de la
prctica terica", en la construccin de otro sistema ms de prescripciones imperativas,
que se constitua as en una preceptiva ideolgica que se adjudicaba la capacidad de
pontificar acerca de la condicin de prctica cientfica de una actividad particular.
En resumen: si se era consecuente con: a) el respeto por la especificidad de cada
prctica, b) la concepcin del discontinuismo (11) y la ruptura epistmica; c) el
reconocimiento de un campo propio de una experiencia articulado con un objeto y una
elaboracin doctrinal y terica, entonces esta doctrina brindaba criterios que resultaban
auspiciosos para dar cuenta de la praxis psicoanaltica.

Ahora bien, Althusser adjudicaba, por otra parte, a Lacan, en ese texto (p.56), la
inauguracin en Francia de un "trabajo de crtica ideolgica" en la cual 1) "(rechazaba)
la cobertura ideolgica, como una grosera mistificacin"; 2) (evitaba) "los equvocos del
revisionismo psicoanaltico" a la manera norteamericana), 3) (produca una)
"elucidacin epistemolgica" y 4) (realizaba un) "serio trabajo de crtica histricoterica para identificar y definir en los conceptos (12) que Freud tuvo que emplear la
verdadera relacin epistemolgica que existe entre esos conceptos y el contenido
pensado en ellos". Para Althusser.
Si el psicoanlisis es una ciencia, pues es la ciencia de un objeto propio, es tambin una
ciencia segn la estructura de toda ciencia: posee una teora y una tcnica (mtodo) que
permiten el conocimiento y la transformacin de su objeto en una prctica cientfica.
Como en toda ciencia autntica constituida, la prctica no es lo absoluto de la ciencia,
sino un momento tericamente subordinado (subrayado MP); el momento en que la
teora, convertida en mtodo (tcnica), entra en contacto terico (conocimiento) o
prctico (la cura) con su objeto propio (el inconsciente) (p.61) (13).
Semejantes formulaciones ofrecan al psicoanlisis, desde esta perspectiva
epistemolgica, la posibilidad de sostener que posea la configuracin "teora-objetoprctica-tcnica" propia de toda ciencia. Pero, para Althusser, como acabarnos de ver,
todo se subordinaba a la disponibilidad de una teora:
La prctica analtica no posee todos los secretos del psicoanlisis: conserva solamente
una parte de su realidad, aquella que existe en la prctica. No conserva sus secretos
tericos. Si esta tesis es exacta, la tcnica -mtodo- tampoco posee los secretos del
psicoanlisis, salvo, como todo mtodo, por delegacin de la teora, no de la prctica.
nicamente la teora conserva esos secretos, como en toda disciplina cientfica (p.61)
(subrayados MP).
La afirmacin de Freud de que la teora otorgaba al psicoanlisis la condicin de ciencia
basada en un fundamento riguroso es tomada literalmente, segn Althusser, por Lacan,
quien entonces, siempre segn l, extrae la consecuencia de
Volver a Freud para buscar, discernir y cernir en l la teora de la que todo lo dems,
tanto la tcnica como la prctica, ha surgido por derecho.
Sin embargo, podemos decir, por nuestra parte: cmo conciliar esta primaca subrayada
por Althusser de la dimensin terica y por lo tanto de las abstracciones generalizadoras
("un sistema riguroso de conceptos abstractos", p.58), con la reiterada referencia de
Lacan acerca de la primaca de la singularidad, con la subrayada consideracin
prioritaria de la particularidad de cada caso y con la posicin tica del psicoanalista que
consiste en* el cumplimiento de la consigna de suspender todo saber referencial en el
abordaje clnico y la direccin de la cura, orientada en referencia a la exquisita
singularidad del deseo del sujeto? Con qu fundamentos sostener que el "retorno" es a
la teora de Freud, aunque ella fuera "madura y joven", cuando el ternario permitir
situar la dimensin tica de la doctrina psicoanaltica de la singularidad, anudndola sin
falsas jerarquas con las formulaciones tericas transmisibles, no aplicadas (14) sino
siempre puestas a prueba, de hecho, en cada caso, en el orden del real de la clnica con
el que los otros dos estn anudados? Vemos que en cada consistencia del ternario est
presente ineludiblemente la insistencia en la singularidad sin que sta impida producir

escrituras del caso que se ponen en dilogo con experiencias posteriores, en serie... y
por ello serias.
Es cierto que si es fcil criticar de este modo las formulaciones de la poca citada es
porque lo hacemos con el resultado de un recorrido amplio de la enseanza de Lacan y
con una escritura del ternario que es la del nudo borromeo que no corresponde
forzosamente al estado que tenan en 1964 las elaboraciones de la enseanza lacaniana
de que entonces disponamos. Tambin es cierto que Althusser conoca en esa poca
sobre todo los textos lacanianos de la dcada previa, dominada en cierta medida por una
referencia a la primaca del simblico. Veremos cmo esto se daba, sin embargo,
justamente en el momento en que Lacan ofreca alternativas que diferan de las
elaboraciones tericas de Althusser sobre la oposicin teora-ideologa (15).
La lnea terica preexistente a los aportes de retorno lacaniano a Freud, mencionado
por Althusser, consista, en algunos sectores del psicoanlisis en Argentina en
referencias al materialismo, a la teora de los niveles de integracin (16), al Freud del
apuntalamiento o la anaclisis, a la "palabra plena" y la "intersubjetividad", legibles de
un modo descontextualizado en formulaciones de Lacan. Pero conviene agregar en este
punto que Lacan dira luego, en 1967, marcando su conciencia del malentendido
vigente:
Quin, 'en caso de' tener alguna visin sobre la transferencia, podra dudar que no hay
referencia ms contraria a la idea de la intersubjetividad?
A tal punto que podra asombrarme de que a ningn clnico [practicien] se le haya
ocurrido hacerme de ello objecin hostil, o incluso amistosa. Me hubiera dado as la
oportunidad de marcar que estaba bien que l pensara en ello, que deb recordar primero
lo que implica de relacin intersubjetiva el uso de la palabra. Es por lo que en cada
momento de mis Escritos indico mi reserva sobre el empleo de la citada
intersubjetividad por esta especie de universitarios que no saben arreglrselas con su
suerte ms que enganchndose a trminos que le parecen levitatorios, a falta de captar
su conexin all donde ellos sirven (17).
De igual manera, una lectura suficientemente lcida hubiera podido encontrar en Lacan
ya a fines de 1965 (si los documentos pertinentes hubiesen circulado, cosa que no
ocurra entre nosotros), respuestas que, frente al "Freud y Lacan" de Althusser,
permitiran superar las limitaciones y el encorsetamiento impuestos por la oposicin
ciencia-ideologa. Se hubiera podido afrontar entonces la improbable aplicacin al
psicoanlisis de ciertos conceptos rigurosos acerca de la ciencia sin que, por
diferenciarse de sta, esa prctica cayera, como nica alternativa, en la dimensin de
una actividad de encubrimiento-desconocimiento ideolgico. Tener al campo de las
ciencias en el horizonte, como interlocutor privilegiado y como fuente de instrumentos
importables a su propio dominio, no habra impedido que la especificidad analtica
quedara tambin diferenciada, por otro lado, de la religin, la magia o la supersticin.
Quizs hubiramos debido darnos cuenta antes de todos estos problemas. Lo cierto es
que no pudimos. Sin embargo, ya en 1965, Oscar Masotta publicaba en Crdoba,
argentina (18), lo que haba sido su conferencia sobre Lacan en el Instituto Pichn
Rivire de Psiquiatra Social, el 12 de marzo de 1964. Pero eso tampoco le impeda a l
mismo publicar, en 1969, bajo el nombre de El inconsciente freudiano y el psicoanlisis

francs contemporneo (19) una coleccin de artculos en que se codeaban Green,


Laplanche, Pontalis y Leclaire, inmersos en esa confusa nocin de un "psicoanlisis
francs contemporneo". Por otra parte, un ao ms tarde la misma editorial argentina
publicaba, atribuidos a Lacan, los resmenes de Pontalis de dos seminarios (1957-58 y
1958-59) (20). All Masotta sealaba, al presentar esos textos, que en "el psicoanlisis
francs el pensamiento de Lacan se generaliza" mientras "nosotros partimos de cero". Y
en efecto, en cero estbamos cuando creamos, en 1970, que esos eran los seminarios de
Lacan y cuando Pontalis apareca como un discpulo de l. Estas son algunas
indicaciones que, sin servir de coartadas, permiten apreciar hasta qu punto Masotta no
exageraba al hablar del "cero" que defina nuestro nivel de claridad. Y agreguemos que
para entonces los Ecrits no haban sido puestos a circular en espaol cosa que,
parcialmente, ocurrira en 1971, y que, adems, no encontraran una edicin integral
(con persistentes problemas de confiabilidad) sino hasta 1984.
Qu decir, por otra parte, de nuestra ignorancia sobre lo que estaba En juego, como
problema de escuela, en la circulacin de redacciones deficientes de los seminarios. An
en nuestros das, se puede sostener que hay, aparte de la circulacin reservada entre los
miembros de la e.l.p., un solo seminario editado que se puede volver confiable, el de La
transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones
tcnicas, y eso slo en francs y solamente para el caso de los lectores que tomen la
precaucin de corregir la redaccin de J-A. Miller, editada por Seuil, adquiriendo (y
utilizando) un ejemplar de la coleccin de 170 pginas (21) de modificaciones que
deben introducirse en la redaccin familiar para poderla volver legible, y transformarla
en un texto, ahora s, establecido y adjudicable a Lacan.
III
Althusser dice que Ia juventud de una ciencia es su edad madura: antes de esta edad esa
ciencia es vieja, antes tiene la edad de los prejuicios de que vive, como un nio vive los
prejuicios, o sea la edad, de sus padres. Que una teora joven, por tanto madura, pueda
volver a la infancia, o sea a los prejuicios de sus mayores y de su descendencia, es un
hecho atestiguado por toda la historia del psicoanlisis". Dejando, por un momento, de
lado la referencia a la ciencia, que es, justamente, lo que ahora podemos abordar de otra
manera que la de hace veinte aos, se pueden parafrasear estas expresiones para darnos
cuenta del trabajo que nos cost, que me cost, poder llegar a la juventud madura del
abordaje de lo que est en juego en esta actividad que sin ser una disciplina cientfica no
por ello puede descalificarse, ni sostener que produce una simple acumulacin de
proposiciones carentes de rigor, donde por valer todo, nada podra sostenerse salvo
religiosamente.
Reledo en nuestros das el texto clave de Althusser sobre la relacin entre el marxismo
y el psicoanlisis que permiti en su tiempo un vuelco en la calidad de las discusiones
tericas de los militantes socialistas, "Freud y Lacan" muestra una oscilacin clara entre
dos polos. Por un lado el artculo pudo propiciar una lectura que sintonizara con la
teora de los niveles de integracin y con la posicin laplancheana basada en la anaclisis
freudiana (22), por el otro anuncia una posicin diferente, esta ltima claramente
lacaniana.
La coyuntura terica y las confusiones de los protagonistas favorecieron durante un
tiempo la primera lectura que por otra parte corresponda a la coexistencia hasta 1964 en

la SFP (Socit Franaise de Psychanalyse) de dos lneas doctrinales diferentes y, en


realidad, antagnicas: la de Lagache y la de Lacan con sus respectivos discpulos. La
exclusin de Lacan de la lista de didactas franceses de la IPA, el 13 de octubre de 1963,
habra de aclarar las cosas y permitirle al mismo Lacan abandonar cualquier clase de
consideraciones prudentes orientadas por el deseo de no excluirse de lo que hasta
entonces era, sin alternativas, la comunidad de los analistas, derivada del linaje
institucional de Freud. Despus de esa fecha las naves haban sido quemadas.
Entre 1967 y 1973 estas consideraciones que hoy puedo formular, creo que con
suficiente claridad, estaban fuera de mi alcance. Las intervenciones crticas frente a la
psiquiatra (la llamada "antipsiquiatra") y las posibilidades de dar cuenta de la prctica
del psicoanlisis en una epistemologa materialista de raigambre postbachelardiana que
reconociera en ella una prctica cientfica eran por entonces las elaboraciones ms
estimulantes y dominaban la escena (23).
La publicacin, en 1970, de la traduccin francesa de Psiquiatra y antipsiquiatra de
David Cooper, por la editorial Seuil, en la coleccin "Champ Freudien", dirigida por
Lacan, pareca confirmar para los "lectores nuevos" (24) que en aquella poca
constituamos, que esas ideas eran compartidas por la EFP. No nos fue posible fundar
una alternativa dotada del esclarecimiento que la perspectiva del tiempo puede hoy
darnos y que en aquella poca nadie tena, al menos entre los lectores embanderados en
la causa de los trabajadores de la salud mental. La misma editorial francesa Seuil,
publicaba en ese mismo ao de 1970, L' institution en ngation, el libro del equipo
antipsiquitrico de Franco Basaglia, activo en Gorizia, Italia. Tal era por entonces el
clima ideolgico. Y digo "ideolgico" pues la palabra puede seguir pronuncindose, su
lugar en la tpica nocional es lo que, en cambio, ahora puede cuestionarse desde otra
perspectiva, como ya lo anunciaba en 1973 el descubrimiento de la insuficiencia de esa
concepcin para diferenciar planos epistemolgicos y polticos y ahora, ms
incisivamente al poder criticarse las limitaciones de su oposicin simplista y exclusiva
con la ciencia (25).
La explotacin ideolgica del psicoanlisis, que haba arrastrado en sus consecuencias a
los psicoanalistas institucionalizados y confundido a los marxistas que la tomaban por el
autntico producto del descubrimiento freudiano, tena adems, para Althusser, en el
texto que citamos, su manifestacin en la cada en el biologismo, el psicologismo y el
sociologismo. La "madurez joven" del psicoanlisis inventado por Freud se habra
perdido as al caer en el infantilismo senil de los prejuicios contra los que Freud produjo
su descubrimiento. Y all, frente a eso, frente a los que degradaban ese hallazgo
conciliando con "la psicologa conductista (Dalbiez) (26), fenomenolgica (MerleauPonty) o existencialista (Sartre), la bioneurologa ms o menos jacksoniana (Ey), la
'sociologa' de tipo 'culturalista' o 'antropolgica' (Kardiner, Margaret Mead, etc.), la
filosofa (el 'psicoanlisis existencial' de Sartre, el 'Daseinanalyse' de Binswanger, etc.),
frente a todas esas sirenas que atraan con su canto a los psicoanalistas ofrecindoles a
cambio de un "pacto de coexistencia pacfica" la posibilidad de un reconocimiento en la
cultura vigente, y de una salida del "ghetto terico", los analistas, deca Althusser, "no
advirtieron el aspecto sospechoso de ese acuerdo, creyendo que el mundo se inclinaba
ante sus razones -cuando eran ellos mismos los que se inclinaban, bajo los honores, ante
las razones de ese mundo- prefiriendo sus honores a sus injurias".

All, para Althusser, interviene Lacan y lo que ste realiza es, segn l, la afirmacin de
que Freud ha fundado una ciencia. Una ciencia, entonces, que se opone a una ideologa,
incluida la ideologizacin de la recuperacin bio-psico-socio-filosfica de esa ciencia.
El lee, as, el retorno a Freud como una recuperacin de la madurez joven de la ciencia
desde y contra el infantilismo senil de la recada ideolgica.
Para poder sostener esa posicin Lacan deba pues disponer de "una lucidez y una
firmeza fuera de lo comn" que le permitiera "rechazar todos los asaltos de la
devoradora hospitalidad de las disciplinas mencionadas". Cunta fuerza se necesita...
eso lo sabe, dice Althusser, (seguramente basado en su propia experiencia) todo aquel
que "al menos una vez en la vida, haya medido la necesidad de seguridad (terica,
moral, social, econmica) es decir la inquietud de las corporaciones (cuyo status es
indisolublemente cientfico-profesional-jurdico-econmico) amenazadas [ ... ] por la
aparicin de una ciencia que, por poca adhesin que suscite, amenaza conmover las
fronteras existentes, o sea modificar el statu quo de varias disciplinas".
He aqu pues el texto con que Althusser permita la confluencia de marxistas y
psicoanalistas: bastaba adjudicarle la condicin de ciencia, la fuerza del conocimiento,
para que el psicoanlisis cuestionara a las corporaciones y sus intereses econmicos,
jurdicos y profesionales, y las amenazara "en su confort por la aparicin de una
disciplina singular que obliga a cada uno a interrogarse no slo sobre su propia
disciplina, sino sobre sus razones para creer en ella, es decir para dudar de ella".
Este texto fascinante... produjo efectivamente cierta fascinacin. Hoy podemos decir
que hay en l una enorme fuerza ideolgica (otra vez, la designacin dice lo que dice):
la de dar a los intelectuales pequeo-burgueses la idea de que les bastara con ser
consecuentes con la dimensin cientfica de su disciplina para estar, con slo ello,
incorporados en la noble y grande tarea poltica de cuestionar los privilegios y combatir
la injusticia, frente a la complicidad de las corporaciones profesionales, aliadas del
poder poltico y jurdico de clase. Y, al mismo tiempo, la posibilidad de sentirse
integrantes de la elite que es capaz, como pocos, de interrogarse sobre su disciplina y las
razones para creer o dudar de ella.
Creo que debemos reconocer que hay en esto una buena parte de verdad. Pero ese peso
de verdad aumentara, quizs, si le reconocemos al mismo tiempo con ms fuerza sus
lmites. Nada hay en el psicoanlisis que le garantice la atribucin de semejante fuerza
revolucionaria, en ese plano. En todo caso deberan desplegarse las enormes y
complejas intermediaciones necesarias para permitir una utilizacin social y poltica de
sus descubrimientos y al mismo tiempo reconocer que la lucha poltica tiene tambin su
propia especificidad, que el psicoanlisis no puede proponerse, sin ideologizarse,
sustituir. Se puede sostener firmemente, en cambio, que toda prctica de transformacin
social, realmente interesada en sta, no puede prescindir de los hallazgos
de psicoanlisis sobre el deseo o sobre el narcisismo, por ejemplo, so pena de privarse
de un instrumento de interpretacin y, con ello, de ver reaparecer los problemas que se
pretenda dar por inexistentes a golpes de decretos o declaraciones voluntaristas. Y si
no, leamos los peridicos de cada da. Eso no impide, tampoco, que tambin en los
peridicos de cada da podamos leer la reaparicin obstinada de los problemas que otro
voluntarismo, no menos unilateral, haba sentenciado como desaparecidos en un
supuesto fin de la historia".

Esto es lo que podemos decir en cuanto a los efectos esperados en el campo de la lucha
poltica, supuestamente progresista. Pero nos interesa ms el otro plano de la discusin,
el que pona en juego las cuestiones epistemolgicas. La construccin althusseriana
estaba basada en la oposicin de ciencia e ideologa y en la concepcin de que se trataba
de retornar a la ciencia freudiana madura y joven a partir de su decadencia en el
infantilismo senil de la ideologa freudista y sus prejuicios (27). Tambin en este plano
se puede considerar cierta dimensin todava vigente de la posicin postbachelardiana
de Althusser, con la salvedad de que ella debe integrarse en una concepcin que la
trastorna totalmente al romper la dicotoma de la que parte. Lacan en efecto elabora una
distribucin de cuatro dominios diferentes (magia, religin, ciencia y psicoanlisis)
segn la forma en que afrontan y organizan la cuestin de la referencia causal y la
articulacin entre verdad y saber. Esto lo hace Lacan muy poco despus de la aparicin
del artculo de Althusser, cuando pronuncia el da 1 de diciembre de 1965, la "leccin de
apertura" de su seminario El objeto del psicoanlisis [L' objet de la psychanalyse],
discurso que fue publicado en los Escritos (1966) con el ttulo "La ciencia y la verdad".
Ya hemos mencionado la coexistencia de dos lecturas de Freud por parte de Althusser.
As ste sostena, por ejemplo, que
All donde una lectura superficial u orientada de Freud no vea ms que la infancia feliz
y sin leyes, el paraso de la "perversidad polimorfa", una especie de estado de naturaleza
escandido solamente por fases de aspecto biolgico, vinculadas a la primaca funcional
de una parte del cuerpo humano, lugares de necesidades "vitales" (oral, anal, genital),
Lacan ve la eficacia del Orden, de la Ley, que acecha desde antes de su nacimiento a
todo hombrecito por nacer, y se apodera de l desde su primer grito, para asignarle su
lugar y su rol, por consiguiente su destinacin forzada (p. 72).
y tambin que
Hay, pues, dos grandes momentos: 1) el del imaginario (preedpico); el del simblico
(resuelto el Edipo) [ ... ]. El punto central, esclarecido por Lacan, es que esos dos
momentos estn dominados, gobernados y marcados por una nica Ley, la del simblico
(p. 71).
Sin embargo, hay formulaciones que no son del todo consecuentes con esta concepcin:
Lacan ha mostrado que este pasaje de la existencia (puramente en el lmite) bilogica a
la existencia humana (hijo de hombre) se efectuaba bajo la ley del Orden -que yo
llamar Ley de la Cultura) ... (p.70)
Aqu hay un aparente "despus" de la cultura que produce un pasaje" de lo biolgico a
lo humano, contrapuesto con la presencia de la referencia a que eso ocurre desde el
primer grito" que hemos encontrado en otra formulacin. En la misma direccin,
leemos:
... el objeto del psicoanlisis [ ... ] (es) aquello con que se enfrenta la tcnica analtica en
la prctica analtica de la cura, es decir, [ ... ] los efectos prolongados en el adulto
superviviente de la extraordinaria aventura que, desde el nacimiento hasta la liquidacin
del Edipo, transforma a un animalito engendrado por un hombre y una mujer en un ~o
nio humano. (p.66)

Coherentemente, se referir a:
... los efectos" actuales, en los supervivientes, de la "hominizacin" forzada del
animalito-humano. (p.70)
Y, ms adelante:
Todo lo que adviene a la cura se juega en el lenguaje y por el lenguaje [ ...] el papel
efectivo del lenguaje en la cura, a la vez materia prima de la prctica analtica y medio
de produccin de sus efectos (como dice Lacan, el pasaje de una "palabra vaca" a una
palabra plena") . - - (p.70).
Esta elaboracin de Althusser remite a expresiones que se encuentran, en efecto, en la
poca en que Lacan promueve el simblico y opone "palabra vaca" y palabra plena",
en que esa produccin en movimiento poda ser entendida por lectores desprevenidos
(quin no lo era en Amrica latina en esa poca?) en un estado que permita pensarla en
trminos referidos a la "plenitud" propia de una topologa esfrica, no totalmente
abandonada. Hay en esta comprobacin la manifestacin de las dificultades que nos
ofrece siempre una lectura cuando no coloca un texto en su contexto, en su coyuntura y
en la articulacin del movimiento de su produccin.
Sobre estas bases podemos pensar en nuestra, en mi, lectura insuficiente. As la escritura
de aquellos aos lleva la marca de esa insuficiencia y de la coyuntura ideolgica y
tambin editorial del momento. As, Psicologa, ideologa y ciencia, editado a mediados
de 1975 por Siglo XXI con textos de 1973, ya haba envejecido, para m, en diciembre
de ese mismo ao. Segua all, y ha seguido all como testimonio de una posicin
fechada en el debate epistemolgico, un debate que an contina, y tambin como un
instrumento dotado de algunos efectos interesantes en la crtica de la psicologa
acadmica, pero inadecuado para afrontar la cuestin del psicoanlisis.
La lectura actual puede ser efectuada y, de hecho, es realizada con otros Ojos. En efecto,
ocurrieron muchas cosas despus de aquellas elaboraciones: en 1973 apareci en
francs la redaccin de Miller del seminario "Xl", correspondiente al ao 1964; en
febrero de 1975 pudimos tener acceso a las redacciones de los seminarios "l" (de 19531954) y "XX" (de 1972-73). El trabajo sobre esos seminarios, apenas publicados, en
versiones cuyo carcter problemtico todava ignoraramos por el tiempo de casi una
dcada, me permiti sostener al llegar a mi exilio mexicano, el 25 de diciembre de 1975,
ante el asombro de los otros autores, que esos textos de Psicologa, ideologa y ciencia,
publicados apenas seis meses antes haban ya envejecido (del lado del psicoanlisis) y,
por incorrectos, deberan, ya para entonces, haber sido objeto de una reescritura. Luego
vinieron la experiencia de los encuentros del exilio, la lectura de los seminarios en
versiones variadas, inditas y no establecidas an hoy (28), hasta completar el recorrido
de la enseanza de 1953 a 1980, terminado en su primera vuelta en 1982, el feliz
hallazgo de la revista Littoral en 1981, el no menos feliz encuentro con su comit de
redaccin en 1982, los seminarios en Mxico de sus integrantes, el libro de Allouch
Lettre pour lettre (29) en 1984, el descubrimiento de lo que estaba en juego en la
cuestin del establecimiento de los seminarios y la dudosa contabilidad de las versiones
editadas oficiales de ellos, y, al fin (nuevo principio), la fundacin de la cole
lacanienne de psychanalyse (e.l.p.) en 1985... He aqu los elementos fundamentales de

la construccin de una nueva mirada posible sobre el artculo de Althusser que hoy
revisitamos.
Sin embargo, los elementos fundamentales para superar los lmites que la lectura de
Althusser poda darnos para abordar la estricta especificidad de la prctica
psicoanaltica estaban ya dados, en francs, con la publicacin de "La science et la
vrit" en 1966 en los crits y con su edicin en espaol en 1971. Poda abordarlos
quien tuviera la mirada apropiada, o sea la trama simblica, "el escrito" con el cual leer
"lo escrito", en la Amrica de habla hispana de esa poca. El historiador sabr pesquisar
y quizs descubrir la posible existencia de ese personaje meritorio (30).
Sigue en la Segunda Parte ---->
Notas
(*) Este trabajo fue realizado para un Coloquio inicialmente previsto para el mes de
octubre de 1993. En esa poca apareca en Francia un volumen de textos de Althusser
vinculados con el anlisis, muchos de ellos inditos hasta entonces. No he tomado en
cuenta para esta redaccin esos elementos pues lo que aqu me interesa destacar es el
efecto que tuvo hace un cuarto de siglo la influencia de las elaboraciones que entonces
circulaban entre nosotros.
En cambio, en cuanto se refiere a Lacan lo que subrayo es como ya en esa poca su
enseanza se encaminaba hacia otra direccin que desembocara en una posicin
epistemolgica muy diferente, para el psicoanlisis, a la de Althusser. Se ha sealado
cmo Lacan estaba muy adelantado con respecto a sus propios discpulos: cuando los
Ecrits aparecieron en 1966 Lacan avanzaba hacia sus "matemas de los discursos" que
luego de 1972 daran paso a los efectos de la topologa borromea y a una nueva
elaboracin de la relacin con Freud, en particular en torno a la introduccin de la
reescritura del Inconsciente como Unebvue.
1. Citado por E. Roudinesco, Histoire de la psychanalyse en France- 2, Seuil, Pars,
1986, p.424.
2. J: Lacan, "Un homme et une femme ... ", indito, probablemente de 1972. Texto que
haba sido, segn un testimonio, destinado a su publicacin en Scilicet fue retirado por
el autor.
3. El coloquio Louis Althusser, In Postura... , en el que se present este trabajo, estaba
anunciado originalmente, como dijimos, para octubre de 1993. Fue realizado
efectivamente en marzo de 1994.
4. El Nacional, Cultura, Mxico, 18 de agosto de 1993, pp. 9-10.
5. L. Althusser "Freud et Lacan", La nouvelle critique, 161-162, Pars, diciembre 1964enero 1965 (En espaol, "Freud y Lacan", en Estructuralismo y psicoanlisis. Nueva
Visin, Buenos Aires, 1970, PP. 53-81. Las pginas citadas en adelante corresponden a
esta edicin).
6. El Financiero, Mxico, 13 de agosto de 1993, p. 50.

7. Respuesta: iii los marxistas rusos o soviticos (si se prefiere)!!! Vase si no lo que
dice Yuri Afanasiev, historiador ruso, ex-redactor jefe de la revista Kommunist, en su
exposicin ante la Universidad de Michigan, en el seminario Perestroika and Soviet
Culture pgina 539 (citado por Jos Mara Alponte, EI Nacional Mxico, 29 de
septiembre de 1993):
Somos la tercera generacin de historiadores soviticos que aparece totalmente
ignorante de las mayores corrientes del pensamiento humanstico y social del extranjero.
Hemos vivido sin Durkheim, Mosca, Weber, Toynbee, Freud, Ortega y Gasset, Croce,
Spengier, Braudel, Sorokin, Marcuse, Collingwood, Jaspers, Althusser Jacobson,
Saussure, Trubetskoy, Boas...
8. Hoy hasta Octavio Paz habla de "clases acomodada". Vase su artculo sobre la crisis
de Chiapas aparecido en el diario mexicano La Jornada, enero de 1994.
9. Cfr. D. Lecourt, Pour une critique de l'pistmologie. Franois Maspero, Pars, 1971.
10. Op. cit., p. 7.
11. Cabe destacar que esta discontinuidad, en la lnea bachelardiana, no es slo histrica
entre concepciones preexistentes y una elaboracin nueva, sino entre un conocimiento,
un saber comn, v el conocimiento cientfico. El objeto de una ciencia no est en
continuidad con la percepcin emprica, es un artificio, un artefacto, un resultado de la
intervencin conceptual de la ciencia, una produccin circunscripta de fenmenos cuyo
conocimiento habr de producirse. En el psicoanlisis la formulacin lacaniana de las
"formaciones del inconsciente es, desde est perspectiva, no simplemente un
observable, sino el discernimiento de un objeto por medio del artefacto, que implica los
efectos de la transferencia, ella misma concepto de la teoras y la doctrina analtica
Sobre el "artificialismo" como rasgo de las ciencias confrntese Lecourt, op cit., p.30 y
Bachelard, Le rationnalisme appliqu (1949), PUF, Pars, 31 edicin 1966 (hay edicin
en espaol: El racionalismo aplicado, Paids, Buenos Aires, 1978).
12. Para quien pudiera creer hoy que esta referencia a los 'conceptos" es exclusivamente
althusseriana y no pertenece a Lacan, vale la pena consultar, entre otras fuentes, la
estenotipia del seminario de Los fundamentos del psicoanlisis, de 1964.
13. Vase una elaboracin actual sobre el mtodo y la tcnica, totalmente independiente
de estas formulaciones althusserianas en: Jean Allouch, Freud, et puis Lacan, EPEL,
Paris, 1993 (en espaol- Freud y despus Lacan, EDELP. Crdoba [Argentina), en
prensa).
14. La categora de la aplicacin es, en cambio, correlativa de la primaca que Althusser
atribuye a la teora frente a la cual la clnica y la singularidad es subordinada a la
aplicacin de aqulla. As Althusser dice: "las 'abstracciones' del psicoanlisis son los
autnticos conceptos cientficos de su objeto (y) ... contienen en s mismas ... la medida
misma ... de su relacin con lo concreto de su aplicacin, habitualmente llamada
prctica analtica (pp. 76-77), y tambin: "La teora psicoanaltica puede damos ( ... )
aquello que hace de toda ciencia una ciencia y no pura especulacin: la definicin de la
esencia formal de su objeto, condicin de posibilidad de toda aplicacin prctica,
tcnica, sobre sus mismos objetos concretos (p.76). Althusser insiste, en la misma

pgina: "... ninguna ciencia puede prescindir de la abstraccin, incluso cuando en su


prctica (que no es, tengmoslo presente, la prctica terica de esta ciencia, sino la
prctica de su aplicacin concreta) slo se ocupa de esas variaciones singulares y nicas
que son 'dramas' singulares" Subrayados de Althusser). Como se ve aqu los objetos
concretos se vuelven el campo de la aplicacin prctica y los dramas singulares,
"variaciones" sobre los cuales se aplica una "abstraccin". Probablemente antes de
Lacan (y su lectura del caso en Freud) no se poda pensar de otra manera... para quedar
en el campo de una disciplina que no fuera supersticin magia, religin o filosofa. En
cambio, para el psicoanlisis lacaniano cada caso es la presentacin de una emergencia
singular que, al mismo tiempo, pone una y otra vez a prueba la validez de algunas
generalizaciones transmisibles tericas producidas por la experiencia anterior, que no se
"aplican" (pues constituyen un saber referencias), al caso singular, pero que este puede
"desmentir", "falsear" en sentido poppereano. Vase la lectura del caso Hamlet con el
grama o grafo lacaniano, escritura transmisible que constituye un sedimento terico
cuya fecundidad es puesta a prueba en esa lectura.
15. Vanse los seminarios de Lacan de los aos 1964a 1966, y en particular "La ciencia
y la verdad", en los Finitas.
16. J. Bleger, Psicologa de la conducta, Eudeba, Buenos Aires, 1963.
17. J. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967", primera versin, Analytica 8, Ed. Lyse,
Pars, 1978.
18. 0. Masotta, "Jaques Lacan y el inconsciente en los fundamentos de la filosofa,
Pasado y Presente 1, Crdoba (Argentina), 1965.
19. J. Laplanche, S. Leclaire, A. Green y J.B. Pontalis, El inconsciente freudiano y el
psicoanlisis francs contemporneo, Nueva Visin, Buenos Aires, 1969.
20. J. Lacan (sic!), Las formaciones del inconsciente, seguido de "El deseo y su
interpretacin", textos introductorios de Ch. Melman, J. Miel y J. Reboul, Nueva Visin,
Buenos Aires, 1970.
21. e.l.p., Le transfert dans tous ses errata, EPEL, Pars, 1991.
22. J. Laplanche, Vida y muerte en psicoanlisis, Amorrortu, Buenos Aires, 1973.
23. En el coloquio "La locura" realizado por la e.l.p. en Mxico, en 1989, se pudo
observar como la posicin antipsiquitrica segua estando presente y activa en algunos
sectores de los asistentes.
24. Cfr. Ouverture de ce recueil en los crits de Lacan y en su traduccin espaola a
partir de 1984.
25. Por ejemplo, no deja de ser fecundo diferenciar: a) la ideologa freudista (caso
Fromm) de b) el campo freudiano (con su posibilidad de la emergencia de posiciones
diversas, entre ellas la lacamana, incompatible con otras).

26. Todava en 1967 Lacan debe confrontarse en su seminario L' acte psychanalitique
con la referencia a Daibiez. Althusser escribe esto, recordmoslo, en 1964.
27. Freudiana y freudista no es aqu una referencia althusseriana sino de nuestros das, a
la luz de nuestras preocupaciones actuales acerca de la existencia de un "campo
freudiano", que no puede impedir una deriva "freudista" de la IPA, olas formas de
desercin del psicoanlisis propias del frommismo o las del caso de Rank... pero que
tampoco impide el despliegue de la posicin lacaniana.
28. Cfr. M. Pasternac, "Puntuacin y inst(des)titucin", en: Varios autores, Puntuacin y
estilo en psicoanlisis, Ed. Sitesa, Mxico, 1991.
29. Ahora disponible en espaol: J. Allouch, Letra por letra, traduccin M. N. y S.
Pasternac, EDELP, Crdoba (Argentina), 1993.
30. Me refiero aqu exclusivamente al mbito psicoanaltico. En los planos poltico,
ideolgico y filosfico existieron, sin duda, esos "personajes meritorios". En prueba de
ello cfr., por ejemplo, en la revista Los libros, 4, Buenos Aires, octubre de 1969, los
artculos "El Marxismo antihumanista de Jos Aric; Althusser, lmites de un
pensamiento de Oscar Tern; "Leer El Capital" de Ral Sciarreta, "Lectura de la
lectura" de Juan Carlos Indart.
Revista de Psicoanlisis y Cultura
Nmero 9 - Julio 1999
www.acheronta.org

A propsito de una re-coleccin de ocurrencias con Jacque Lacan (*)


Marcelo Pasternac
Freud escribi alguna vez que su vida no tena sentido ms que en relacin con el
psicoanlisis. Afirmacin bastante asombrosa si no la ponemos en relacin con el hecho
de que el psicoanlisis era para l una empresa, una "causa" (l no vacil en llamarla
as) y por lo tanto vena a ubicar, hoy podemos decirlo leyndola con el ternario
lacaniano, una consistencia imaginaria ("la causa psicoanaltica") anudada con el
simblico de su promocin de la funcin paterna con la localizacin asimismo del real
insoportable de la carencia, de la falta.
Pero justamente lo que el psicoanlisis permite situar como algo indecible e
insoportable (insoportable?) es esa carencia, ese lugar que se puede circunscribir, que
es localizable, el sitio estructuralmente determinado de un hueco, de un agujero del
simblico imposible de decir, intolerable, horrible, agujero, carencia... castracin.
Lo asombroso, entonces, reside en el hecho de que la empresa que le dara consistencia
narcisstica a su personaje de fundador, al cargar de sentido su vida, consisti en la
invencin de una prctica justamente destinada a permitir desmontar el universo de
imgenes que encubren lo insoportable del real de la carencia, de esa falta localizada en

el corazn del ser del sujeto, "Kern unseres Wessen", a la que los filsofos aludiran al
interrogarse: "Por qu habra, estara, sera, algo ms bien que nada?". Una prctica
que vena a permitir la realizacin "inconveniente" de la destitucin del sujeto
confrontado con ese "nada" que sus fantasas vienen con sus producciones imaginarias a
disimular.
Nos inclinamos a pensar que, en relacin con la frmula de Freud, cada uno podra
expresar su relacin con el psicoanlisis diciendo que es, ms bien, la historia de su
resistencia al psicoanlisis. Esto abre la pregunta inevitable: Cmo es posible,
entonces, que alguien se proponga pasar por la experiencia del anlisis si lo que habr
de emprender es justamente el posible derrumbe de las certidumbres del yo, que, en una
primera aproximacin, aparecen como un recurso indispensable para una vida apacible,
tambien ingenuamente considerada como lo que conviene al bien del sujeto?
Esto es, precisamente, lo que ubica a la prctica del anlisis como excntrica, atpica, si
se la piensa desde la perspectiva de los intereses sociales desubjetivados y lo que
perturba toda reflexin que pretenda ver en una prctica de utilidad social algo que deba
responder forzosamente a la expectativa del bien de los individuos. El carcter
aparentemente evidente de tal objetivo ignora, justamente, un descubrimiento
fundamental de Freud, la referencia a la escisin del yo, que a pesar de que fundara su
prestigio, la prestancia del nombre de Freud y por lo tanto la felicidad esfrica,
completa, cerrada, de su personaje narcisista, consista, paradjicamente, en revelar, en
desvelar la fractura, la falla, la hendidura, la "dividuidad" de los individuos... en tanto
seres hablantes, escindidos por el efecto del lenguaje, es decir por la estructura
significante que excava un hueco en el corazn del sujeto, que construye imgenes en el
sitio real de la falta indecible situada por ese efecto significante.
Hay cierta solidaridad entre esos productos efectos imaginarios y las demandas sociales,
solidaridad que no deja de sufrir las crisis que le provoca lo que pretende ignorar al
representarse a sus componentes como individuos y no como sujetos escindidos. La
demanda social, decimos, sintoniza con los efectos imaginarios del yo, incluso en las
formas ms inesperadas polticamente (subversiones aparentes) y, todava ms
asombrosamente, en formas de recuperacin en el campo psicoanaltico expresadas en
las formas de organizacin institucional que ste se ha dado (1).
La resistencia al psicoanlisis, en sus variadas formas, incluida la de su aparente
aceptacin masiva, implica constantemente la perspectiva de su desaparicin, de su
extincin como prctica, como experiencia.
La aparicin de la serie de textos que culmina con Hola...Lacan? Claro que no (2)
contribuye a perturbar esa tendencia a la desaparicin por la que la experiencia analtica
se encuentra constantemente acechada, sobre todo bajo la forma de su transformacin
en prcticas que responden a demandas de eficiencia en la sociedad mercantil, en
particular a una demanda de respuestas teraputicas "tiles y rpidas" al sufrimiento
subjetivo.
Podemos as interpretar la sensacin de desagrado que se observa en algunos lectores de
este texto ante experiencias que, en su radicalidad, afectan una concepcin simplista de
apariencia humanitaria que se defiende del psicoanlisis con la coartada de una supuesta
preocupacin bondadosa por la condicin de las personas, (repito y subrayo "personas"

o sea la dimensin imaginaria de los "individuos"), de las personas involucradas en los


acontecimientos que aparecen relatados en las ocurrencias. De este modo en cierta
presentacin pblica, en unas Jornadas en las que se trataba de lo pblico y la intimidad
donde se aludi a algunas de estas ocurrencias alguien subray la brutalidad que a su
juicio estaba presente en la publicacin de esos relatos, pero adems,
sorprendentemente, la atribuy a Lacan como si ste fuera quien los hubiera hecho
pblicos cuando, justamente, se trataba de la recopilacin y publicacin editorial de lo
que hicieron circular, al difundirlas, como relato de ancdotas, los propios involucrados
en ellos, que en el libro aparecen nominados por los pronombres "l" o "ella". En una
advertencia que, como traductores, incorporabamos en aquella edicin destacamos que
sta es la razn por la que hemos conservado en espaol el pronombre explcito, como
nombre de los protagonistas, cuando el uso impone en nuestra lengua, a diferencia de lo
que ocurre en francs, mantenerlos tcitos y expresados por la declinacin de los verbos
utilizados.
Lo que aparece es que los testimonios de los sujetos aludidos en las ocurrencias dan
cuenta, entonces, de que no hay una relacin de coincidencia entre la dimensin del bien
y la del deseo y que, en particular, la ltima perturba las concepciones ingenuas sobre la
primera. As lo notamos, por ejemplo, en las ocurrencias tituladas "demasiado caro" o
"arrebato" (p.66 y p.40, respectivamente) (3): Pagar diez veces ms a Lacan que a su
anterior analista "didacta" o ceder la herencia recibida al utilizarla para pagar los
honorarios de Lacan... no son actos que la ingenua conciencia bondadosa podra
considerar como algo conveniente para la persona, ni coincidentes con lo que le parece
el bien o la utilidad convencionales en una sociedad mercantilista. Sin embargo se trata
de otra cosa... de otra cosa que subraya la condicin del ser hablante que le permiten
considerar "caro" al analista "barato" o alegrarse por ser aligerado de un peso (de unos
pesos...) hereditario. Dicha condicin produce una disyuncin del bien y el deseo, en
primer lugar, y, en segundo, perturba la concepcin misma que del bien puede hacerse
un biologizador de lo humano, justamente en nombre de un supuesto humanismo de lo
conveniente que ignora la subversin determinada por la escisin subjetiva que procede
del efecto significante. En consecuencia no es de ningn modo obvio en qu consiste el
bien, o lo bueno, para el sujeto humano en tanto es un sujeto hablante, escindido.
Tal perturbacin se manifest, por ejemplo, en una de las sesiones de un taller
(consagrado a la lectura de la enseanza escrita y hablada de Lacan) en el que adems
de esos Escritos y Seminarios nos hemos ocupado de trabajar sobre esta tercera
dimensin que constituyen las ocurrencias recogidas en Hola ... Lacan?... Una de las
primeras reacciones observadas fue la indignacin de uno de los participantes que dej
entonces de asistir, afectado por lo que consideraba una grosera: la difusin de
semejantes acontecimientos, supuestamente marcados por el sello de la discrecin
propia de la vida privada.
En la transmisin del psicoanlisis, al menos en lo que corresponde a su literatura
escrita hay un aspecto del que depende la posibilidad misma de que lo que est en juego
ocurra efectivamente: la oportunidad del encuentro, la coyuntura subjetiva del lector, y
si bien "la resistencia es siempre del analista", segn la frmula impuesta por la difusin
de la enseanza lacaniana (4), algo depende de la forma en que el material es brindado
al sujeto, pero no hay que olvidar que en el psicoanlisis en intensin hay un solo sujeto
en juego, el analizante (5). El analista es una funcin de la subjetividad del analizante,
funcin que es soportada ineludiblemente por un cuerpo real, una imagen fantaseada, y

una distribucin significante de lugares en la subjetividad (cfr. Esquemas L y R (6)). El


analista puede matizar su intervencin y ese es el arte que se pone en juego en la
relacin que el dispositivo analtico permite desplegar en su escenario, pero un texto no
vara en su materialidad aunque el nfasis y el subrayado que el sujeto le impone
dependen estrictamente de la coyuntura de ste ltimo. El efecto de un texto depender
en alguna medida de esas variadas particularidades y de sus tiempos respectivos. No es
forzoso que la reaccin que produce la primera lectura rpida de ese acontecer impida,
al cabo de un recorrido, un efecto de verdad que viene de la insistencia de las fallas
estructurales subjetivas afectadas que se expresan justamente en esa primera impresin
de rechazo... de esa verdad.
Una de las ocurrencias, que mencionar a continuacin, permite observar esto en el
relato directo y en las observaciones que, en un segundo nivel, les agrega la lectura de
Allouch a travs del ttulo que le adjudica y en su autolimitado comentario al pie de la
edicin anterior que ahora elimina por completo (7) diez aos, hubo que esperar a esta
tercera edicin para publicar finalmente sin concesiones un florilegio de ocurrencias con
Lacan, para poder dispensarse de jugar al obispo ahorrndole caritativamente al laico
cualquier ocasin de escandalizarse..."; Hola Lacan?, op.cit., pgs. 25-26.. Mencionaba
hace un momento la indignacin que las ocurrencias editadas provocaban en un
participante del taller, el escndalo que para l esa publicacin representaba. Una de
esas ocurrencias se titula precisamente "escndalo" y permite observar como la cuestin
del momento del encuentro con la experiencia lacaniana [de la presentacin de enfermos
en este caso, con la observacin de los bostezos ostentosos de Lacan ante una paciente]
se inscribe en la trayectoria del procesamiento de la resistencia al anlisis y revela cmo
no es forzoso que ese momento sea, entonces, el ltimo de toda la elaboracin. Hay un
instante de la mirada, un tiempo de la comprensin y un momento de la conclusin, y el
tiempo de este recorrido se caracteriza como es evidente por su singularidad en relacin
con un tiempo social, de modo que no debemos prejuzgar sobre lo definitivo del efecto
escandalizado suscitado en el sujeto mencionado (8).
Hay una dimensin de escndalo en el anlisis para el sujeto que se indigna, revuelca y
patalea ante lo que de su verdad es desencadenado por la intervencin que lo
escandaliza. No es forzoso por ello que se acepte el escndalo como una indicacin
exclusiva de la resistencia del lector al anlisis, pero al cabo del recorrido hay por lo
menos una sana interrogacin sobre lo que ese escndalo puede tener de revelador para
quien lo experimenta.
Como suele ocurrir con los acontecimientos que pasan a la notoriedad, la irrupcin
lacaniana en medio del marasmo mortal en que el psicoanlisis estaba empantanado
(situacin que siempre puede renovarse), se ve acechado por su reduccin a
simplificaciones, a recetas ms o menos codificadas. No han faltado as quienes
impulsaran o se inscribieran en una moda que reduca la novedad a una dimensin que
para otros era considerada como la expresin de una brutalidad desconsiderada. No
poco contribuy la forma en que comenzaron a circular los seminarios bajo la accin de
una pantalla, de un biombo que se interpuso entre la fuente y los lectores de los textos
que se le ofrecieron leguleyamente bajo el sello del derecho de los herederos naturales
para legitimar un texto de Lacan como pasible de circulacin, de publicacin. As en
lugar de un establecimiento crtico se hizo circular una redaccin fragmentada donde,
por ejemplo, en el caso del seminario de 1953-1954, Los escritos tcnicos de Freud, se
puede leer en las primeras dos lneas de la edicin oficial que...

"El maestro interrumpe el silencio con cualquier cosa, un sarcasmo una patada" (9)
.... pero este texto, si se confronta con la estenotipia (versin JL, pg. 1), en la que se
puede leer una frase previa omitida:
"La bsqueda de sentido fue ya practicada, por ejemplo, por ciertos maestros budistas,
con la tcnica zen. El maestro interrumpe el silencio con cualquier cosa, un sarcasmo,
una patada."
...muestra el matiz de un ejemplo, de una referencia a otra "bsqueda" y pierde,
entonces, el caracter de una promocin unilateral (aparentemente a cargo de Lacan) de
las intervenciones consideradas bruscas, violentas, para conservar la dimensin, digna
de reflexin, de lo que la referencia a la experiencia del zen puede brindar como corte
en una secuencia imaginaria, que devela un borde, un hueco, cuya presencia como
sinsentido insoportable habr de reclamar ulteriormente, como es inevitable, una nueva
construccin de sentidos que se anudar en los registros del ternario RSI.
Que la coyuntura ideolgica sea tenida en cuenta, es poltica de la transmisin, y de la
buena. La poltica es justamente el arte de encontrar el momento oportuno y la forma
apropiada para la intervencin, para las acciones y con mayor razn todava los actos
pertinentes con relacin a los objetivos perseguidos (encuentro no forzosamente
reflexivo). As, la transparencia provocada por una brusca escansin, un corte que d
acceso a una presencia intolerable del hueco real de una carencia puede (o no, segn su
pertinencia) provocar la fuga del presunto analizante tanto ms cuanto ms entre en
resonancia esa fuga, sintonice con las dimensiones narcisisticas, con los intereses yoicos
imaginarios. Pero la resistencia, dice Lacan, es siempre del analista, lo cual no quiere
decir que la oportunidad y la forma de la intervencin apropiada, que no facilitar el
abandono de la empresa, sean el resultado de una deliberada reflexin o de un
pensamiento tctico de la intervencin. Resulta ser, en cambio, el efecto de la
experiencia analtica del analista , de su propia experiencia subjetivada de la
confrontacin con esa carencia, con su propia falta.
Sin abrir juicios de valor sobre lo que est en juego, aqu podemos decir que un libro
como Hola Lacan?... en el que desembocan y se amplan las versiones anteriores, no
poda haber sido publicado en otro momento, en 1980 por ejemplo, sin producir un
efecto contrario al que se propona. Si an hoy hay quienes reaccionan de la manera
relatada ms arriba, en esa poca, en el momento de las consecuencias inmediatas de la
disolucin de la Escuela Freudiana de Pars, y cuando se cerna el momento ineluctable
de la muerte de Lacan, hubiera aparecido como un episodio vinculado con las
convulsiones que la disolucin de la EFP produca en las personas y se hubiese perdido
en esa confusin la dimensin doctrinal que nos interesa. Lo que hoy suscita en muchos
lectores una fecunda elaboracin sobre lo que est en juego en cada una de esas
ocurrencias podra haber permanecido estancado en una primera impresin
escandalizada, forma particular de resistencia a lo ms aguzado de la transmisin de la
experiencia analtica. Ahora, en cambio, el campo esta roturado por la aparicin de otros
textos, Letra por letra (10), la serie de los trabajos fundamentales publicados en Littoral,
Lunebvue, Litoral, etc. se ha abierto paso la transmisin de un estilo lacaniano en el
psicoanlisis. La lectura, entonces, puede hacerse sobre otras bases.

Y sin embargo an hoy se siguen produciendo en el pblico aparentemente culto del


psicoanlisis reacciones de molestia, de disgusto, ante la aparicin de esta coleccin de
testimonios aunque hay quienes pueden escapar a la alternativa del elogio o la
denigracin para enriquecer su acceso a la enseanza lacaniana con sus propias
producciones. Un ejemplo de ello es el escrito siguiente presentado como respuesta a la
lectura de la ocurrencia "ella y l" (Hola Lacan?..., pg. 214):
"l relata a Lacan un hecho a sus ojos totalmente extraordinario: En el curso de una
misma noche, su paciente y l tuvieron exactamente el mismo sueo!
Respuesta: Ciertamente, pero ella es la que suea."
Comentario: "Quin suea en un anlisis? El analista o el analizante? Que esta
ocurrencia presente un hecho extraordinario a los ojos del analista, no indica sino
fascinacin de la mirada que lleva a la fusin imaginaria de ella y l, en un mismo
sueo, en una mimsa noche, ella, l, noche, sueo, elementos que el imaginario ofrece
para pretender que haya relacin sexual. Frente a la falla introducida por la articulacin
simblica que impide estructuralmente una complementacin sexual, una relacin que
los haga un "uno" del orden de la totalidad unificadora.
"Relacin que es mostrada tambin a los ojos de Lacan, con ese "a sus ojos", como
tercer espectador cuya mirada tambin est puesta en suspenso para caer fascinado ante
lo extraordinario del hecho. Que el "ciertamente" [de Lacan] nos permita vislumbrar
una cierta confirmacin del hecho, e incluso por un momento asinttico parezca que la
mirada de Lacan lo confirme, aparece acompaado por el "pero es ella" que trae la
desconfirmacin del hecho y da el vuelco desde una conjuncin (ella y l) a una
disyuncin (ella o l), disyuncin en la cual hay que elegir un elemento, y donde la
situacin analtica lo instaura "Es ella... la que suea".
"Lacan al escuchar suspende la fascinacin de la imaginaria relacin sexual
complementaria, e interviene en la lnea de sostener el deseo de analizar, deseo que
hara una diferenciacin, una alteridad radical entre el analista y el analizante, como una
modalidad por antonomasia del "no hay relacin sexual" (Complementacin armnica
unificadora).
"Es ella la que suea". Intervencin que hace una diferenciacin en el real de la relacin
analtica. Es el analizante el que suea, esto nos permite mantener esa diferenciacin
radical entre el analizante y el analista, diferenciacin que slo puede ser traida por la
interpretacin.
"Ella es la que suea", ella es la analizante, usted es el analista, diferenciacin
instaurada ante la indiferenciacin del imaginario fascinante de un mismo sueo."
Este texto es slo un momento de un trabajo sobre la ocurrencia que debe continuar
porque al mismo tiempo que presenta una dimensin estimulante corre tambin el riesgo
de una tendencia prematura al cierre imaginario de la teora, del saber sabido, frente a la
dimensin doctrinaria de la singularidad. A pesar de esto el trabajo conserva el mrito
de partir de una reflexin que escapa a la simple aceptacin mimtica de una sugerencia
tcnica deductible del relato de esa ocurrencia que carga con el prestigio de la referencia
al personaje de Lacan.

Pero, entonces, que es lo que ha cambiado desde 1980 como para hacer posible una
transmisin extensa de la experiencia lacaniana y una produccin que la enriquezca?. La
muerte de Lacan permiti que, en la dispersin ya comenzada por la disolucin de la
cole Freudienne de Paris, se fueran aclarando las lneas de fractura entre los que se
consideraban discpulos de Lacan. Se hizo ms ntido para nosotros mismos lo que
estaba en juego en la posibilidad de concebir un establecimiento crtico de los
seminarios que nos colocara en el lugar de lectores de la escritura de esos seminarios
hablados en calidad de discpulos y no simples "repetidores" de Lacan frente a la
tendencia a un psitacismo empobrecido de sus textos. Eso se aclar justamente cuando
descubrimos (11) que las redacciones aplanadas, suavizadas, que transformaban lo
dicho por Lacan comprendindolo demasiado y eliminando los puntos problemticos
conducan a una desecacin eclesial de esa produccin en la que Lacan no se haba
detenido ante el riesgo de contradecirse al comunicar directamente sus elaboraciones
sobre la experiencia analtica a su pblico durante ms de veinticinco aos. En su
seminario ... ou pire del 8 de marzo de 1972, Lacan subrayaba que la posicin de
produccin se da, en el mobiliario heredado de Freud, en el divn, el lugar de las
asociaciones, de produccin de las formaciones del inconsciente. En ese sentido Lacan
estaba en sus seminarios, de alguna manera, en posicin de analizante corriendo as el
riesgo de equivocarse, es decir, dando oportunidad para que la verdad refugiada en la
mentira fuera atrapada por la equivocacin (12).
Conquistamos as una posicin responsable en nuestra lectura. No tenemos por qu
cultivar el costado hermtico de Lacan ni practicar una simplificacin aplanadora de su
texto, queda a nuestro cargo la responsabilidad de una produccin suplementaria,
justamente en los puntos en que esa lectura se revelaba problemtica y por eso mismo
fecunda. Y si esto ocurre ya con los seminarios, la agudeza de las interrogaciones que
abren las intervenciones expuestas en las ocurrencias exige an ms de nuestra
intervencin al considerar los enigmas que nos plantean para darles una elaboracin
enriquecedora para la prctica analtica. Que Allouch haya eliminado, como vimos,
hasta aquellos limitados comentarios de las versiones anteriores nos estimula para hacer
nuestro propio trabajo coincidente o no con el que antes l se reduca a sugerir. Ahora
quedamos entregados a nuestra casi entera responsabilidad de una produccin
suplementaria. Hay una pregnance, una fuerza imaginaria, gestaltica, de la forma de la
experiencia cuando ella procede de Lacan, como la que cada ocurrencia transmite.
Haba igualmente un efecto fuerte de aquellas intervenciones de Allouch. Pero si en
ambos casos esto tiene una influencia para aceptarlos o rechazarlos segun se les
suponga o desuponga un saber la posicin de escuela que se pretende transmitir va en
una dimensin distinta, la de esa produccin suplementaria que puede constituir un
efecto de transmisin del estilo que pretende hacer escuela.
No se trata, pues, de salvar a Lacan haciendo de su hermetismo una virtud ni
disimulando las eventuales fracturas que la experiencia de su lectura pueda revelarnos,
puntos discutibles, aparentes contradicciones, formulaciones que se oponen en distintos
momentos, signos de un cambio de posicin que muchas veces resulta ser ms bien la
revelacin de lo que estaba an sin desarrollar (por ejemplo formulaciones sobre la
intersubjetividad presente en sus primeros seminarios y escritos,en la primera dcada de
su enseanza frente a la formulacin radical que aparece en la Proposicin de octubre de
1967 acerca de la referencia al nico sujeto del que se trata en el anlisis (13)) sino,
justamente, de descubrir que esa supuesta "salvacin" constituira un paso hacia la

extincin que la irrupcin lacaniana podra impedir si no se agota en el delta de formas


retricas vacas de significacin. Del mismo modo que en el psicoanlisis en intensin
pasaba al primer plano la responsabilidad del analista frente a su acto, (ese acto que,
como dice Lacan horrorizaba a muchos de sus oficiantes) con la doctrina de la
"autorizacin por l mismo" del analista (por l mismo y no por si mismo) y, con la del
tiempo lgico de la sesin, puntuada ms que forzosamente breve o prolongada, nadie
poda, como analista que se autoriza, descansar en el tiempo impersonal reglamentario
como criterio de esa puntuacin, de igual modo, decimos, la referencia a Freud y a
Lacan no sirve ya como barandal del cual podra uno tomarse para disimular el enorme
problema que presenta a la clnica una doctrina orientada por la brjula de la
singularidad, de la exquisita diferencia de cada sujeto, de cada analizante, "nico sujeto
del que se trata en el anlisis" frente al cual lo que se trata de saber es... saber suspender
nuestra sabidura previa, supuesta o real, lo mismo da. Tambin en su condicin de
responsable de su acto, se le plantea a cada uno que se autoriza la cuestin de dar
fundamentos a su prctica singular, en el interior de un campo ya roturado y que no
carece de balizas producidas por su fundador y su reformulador, pero en el que la
relacin entre ambos y los problemas que dejaron sin resolver, o que slo ahora
aparecen como tales, no pueden ser delegados a nadie ni remitidos a una solucin
encontrada ya hecha por completo y de una vez por todas en textos del pasado.
Las ocurrencias de Hola Lacan?... se inscriben en esa nueva coyuntura que reconoce,
en nuestra opinin, como antecedentes, las producciones mencionadas ms arriba en
torno a las revistas citadas, las transformaciones y las confluencias que permitieron. Un
estilo de escuela se confronta con el desafo de poder caracterizarse, contra las
concepciones superficiales o, peor an, malvolas de pequeos personajes en busca de
justificacin para su inconsistencia, como una radicalizacin en el trabajo sobre los
puntos de singularidad problemtica que constituyen el objeto propio de la experiencia
analtica. Puntos problemticos que no se resuelven con razones basadas en referencias
a una herencia automtica del saber ya sabido presente en los textos que el pasado nos
entrega, punto de partida para nuevas avanzadas, que se desgasta y anula, por otra parte,
con su mera repeticin, problemas que tampoco obtienen respuesta con una disidencia
resentida que busca diferenciarse con fantaseados parricidios. Punto de partida para una
profundizacin en los problemas cuya localizacin est sealada por la dificultad que
los mismos fundadores dejaron irresuelta y que necesita por lo tanto no ser disimulada,
como lo haran religiosos repetidores, ni olvidada o ignorada como hacen los que
abandonan la bsqueda ya iniciada por Lacan en algn punto de su trayectoria, como
aquellos que no pudieron incluir en su experiencia, adems del retorno y lectura
sintomal de Freud, las primeras topologas, el recurso a la lgica, la elaboracin de la
escritura de los discursos y la desembocadura borromea que exige la relectura del
conjunto a la luz de su reformulacin del ternario inaugural, a la vez desembocadura de
su experiencia previa, y programa anticipado del Lacan de 1953.
Uno de esos aportes, fundamental, que se sitan en el camino de esta fundacin de
escuela, ya citado, es el de Letra por letra, libro de 1984, posterior al seminario de
Allouch en Mxico (1982) (14), trascendental para nuestra trayectoria, algunos de cuyos
temas retoma. Letra por letra participa de ese estilo de relacin con la enseanza de
Lacan que impulsa a nuevas formulaciones y permite a partir de una articulacin
ternaria de la traduccin, transcripcin y transliteracin, una rica lectura de los
problemas psicoanalticos de la transferencia y de la interpretacin que promueve un
dilogo del psicoanlisis con sus interlocutores, en particular con los procedentes del

horizonte de la cultura y de la ciencia a las que el psicoanlisis nunca fue indiferente.


Sin esa produccin previa, sin esa publicacin preexistente, Allouch no hubiera contado
con un entorno doctrinal que permitiera que, al menos para el lector que no se limita al
mundo de sus prejuicios, las ocurrencias fueran leidas como lo que son, un testimonio
destinado a la discusin para, de tal modo, inscribirse en la transmisin de la
experiencia analtica que incluye momentos de la clnica transmitidos primero por su
protagonista (el analizante, y slo l), y luego por el rumor y el "se dice", desembocados
en esta publicacin que las hace incomensurables con cualquier intento de chismorreo
banalizador.
Lo que haca Lacan desde su posicin de analista, tal como lo relatan quienes lo
vivieron desde su divan o en su experiencia de discpulos, nos interesa especialmente,
pues podemos leerlo en relacin con sus Escritos y Seminarios y con nuestra propia
experiencia de analizantes en Amrica de habla hispana. Esa experiencia nos interroga,
reclamando respuestas que puedan insertarla, en el conjunto de las reflexiones
doctrinales, tericas y clnicas anudando as este ternario como distribucin en esta serie
del simblico, el imaginario y el real, respectivamente, con el cuarto, consistente, del
snthoma (15).
Lo que testimonia el protagonista de la ocurrencia "escndalo", ya citada, es que para
alguien salido de la coyuntura de hace ms de un cuarto de siglo, una experiencia como
la relatada, que rompa con todos los esquemas en que la polmica en torno al
psicoanlisis se daba en su lugar de origen sudamericano, con todos los rituales
mdicos, humanistas o psicoanliticos en vigencia, se requera un tiempo de recorrido
para liberarse de la oposicin fundamentalmente poltica entre trabajadores progresistas
de la salud mental (sic) y profesionales burgueses elitistas de rigurosa referencia
kleiniana. Ahora se puede ver con ms claridad como Lacan, con su enseanza y sobre
todo con su prctica, terciaba en esa disputa equvoca y distorsionante para el
psicoanlisis, y la haca cambiar de problemtica. Que haba una relacin, aunque con
diferencias, entre esas coyunturas lo revela el hecho de que a fines de 1967, Lacan
destinaba un importante tiempo de su seminario, espacios impresionantes que no pueden
dejar de sorprender al lector actual, a responder a interlocutores pavlovianos a propsito
de la cuestin del acto (seminario de 1967-68). Recorrido ese tiempo necesario, esa
serie de marcas plantadas en el pasado con las formas a veces extraas que estas
ocurrencias testimonian, extraas para los rituales consagrados, de ejercer su
experiencia, as como con su conferencia de 1967 (conocida bajo el nombre
convencional de "pequeo discurso a los psiquiatras") todava indita, pero que circula
por fortuna en ediciones ms o menos clandestinas, con todas esas referencias, decimos,
se poda volver a reflexionar oportunamente sobre las causas de la entonces amenazante
desaparicin del psicoanlisis provocada ya sea por inexistencia de su especificidad o
por su reduccin a una prctica teraputica, experiencia que podra ser recuperada
entonces para el campo de la medicina y, por lo tanto, reservada a los mdicos, pero
sobre todo prctica intil, a partir de esta degradacin, en todos los planos. Tambin se
poda, entonces, a partir de la intervencin de Lacan abandonar la estril polmica que
acabo de mencionar, al descubrir que el psicoanlisis poco tena que ver con aquellas
dos posiciones, ya que, por un lado los personeros de la internacional psicoanlitica
haban abandonado, con excepciones, la especificidad del campo de su experiencia para
reproducir ejemplares de ellos mismos persuadidos y sugestionados en los divanes y,
por otro lado, los bienintencionados y sensibles trabajadores de la salud mental carecan
de instrumentos que les permitieran diferenciar la lucha poltica de la prctica especfica

de la subjetividad doliente que da oportunidades a un abordaje del saber de ciertas


verdades que los sntomas a la vez olvidan y recuerdan disimulados.
Aquella forma de caida en la confusin puede resultar extraa hoy para los
contemporneos de la ltima poca de este siglo pero la lgica que conduce a esa
confusin sigue siendo la misma, ella est presente en la visin escandalizada ante la
aparente o real brusquedad de las intervenciones lacanianas, que no pretende ser
siempre imprescindible, ni est siempre presente, y que, sobre todo es inanalizable fuera
de esa singularidad de la ocurrencia de que se trata en cada caso.
Est presente tambin esa confusin en el extravo en polmicas sobre el elitismo de la
prctica analtica,
...en la idea de que todos los grupos, numerosos, de psicoanalistas que exhiben su
referencia a Lacan se definen por sus querellas personales;
...en la aspiracin profesional a diplomarse en "maestras"(!!!) de psicoanlisis, en la
bsqueda de espaldarazos administrativos para una formacin que, en cambio,
corresponde a otra lgica, la de la subjetividad;
...en la preocupacin por una eficiencia que remite a otras normas, como las de la
productividad alienada en la sociedad mercantil;
...en la atribucin facilonga a los analistas "lacanianos" de supuestas intelectualizadas
rigideces y purezas doctrinarias criticadas en nombre de la simpata y el senti-miento,
siempre tan agradables por supuesto (16);
...en las librescas bsquedas cultas de profesores universitarios que sustituyen una
experiencia analtica propia con referencias a textos cuya sustancia doctrinal anulan por
su esterilizacin acadmica;
...en fin, en las mil y una formas que puede cada uno encontrar para defenderse del
anlisis y para eludir afrontar verdaderamente ese corazn indecible de nuestro ser,
acudiendo hasta al recurso defensivo extremo en su sutileza de parecer aludir a l,
construyendose as cada cual su propia figura de prestancia, sus propios pedestales para
apoyar la figura de su prestigio intelectual, en el lugar donde deberan, incomodamente
para tales certidumbres, es cierto, haber sido cuestionadas sus propias bases.
Slo si logramos cambiar de perspectiva y descubrir: 1) que hay un sentido en la
exploracin de ese ncleo en que el ser y el nada coinciden en el des-ser (el
ahuecamiento que hace crisis en la ilusin de la totalidad), y 2) que la reformulacin de
sus relaciones puede ser la ocasin de un anudamiento diferente de la estructura
subjetiva sin la necesidad de ciertas formas sintomticas hasta ese momento ineludibles
para sostenerse; slo as podremos proponernos esa experiencia cuyos efectos, si
resultan bienhechores no habr de ser de ningn modo por coincidir necesariamente con
las normas segn las cuales se consideran convenientes para los individuos y para la
sociedad que modela sus imgenes. Las ocurrencias dan testimonio de acontecimientos
producidos en el camino de quienes llegaron a proponerse tales recorridos. Sus lectores
encontrarn all evocaciones que sintonizarn con su propia experiencia como
analizantes o como analistas, entrarn en dilogo con esa experiencia otra. En otros

casos quedarn ah como una marca, a la espera de que, para algunos solamente, puedan
volver oportunamente en el tiempo de precipitarse en la conclusin.
Notas
(*) Jean Allouch, Hola... Lacan? Claro que no, Mxico, EPEELE, 1998.
(1) Despus del VI congreso de la IPA, en La Haya en 1920, reunin que marcaba una
creciente participacin numrica, y que, en ese sentido, pareca un xito, Freud
responda a una felicitacin de Pfister por los supuestos progresos que esto implicaba
para el psicoanlisis en todo el mundo diciendo que si bien se senta dichoso de ver un
tan grande nmero de adeptos en torno a l, hubiese estado an ms feliz si hubiese
permanecido solo. "La forma en que la gente acepta y "dirige" (Verarbeiten) el
psicoanlisis no me ha permitido formarme de ellos una opinin distinta de la que me
mereca su comportamiento anterior cuando se cerraban a toda comprensin y lo
rechazaban. Debe haberse producido entonces una irreparable grieta entre ellos y yo
(Cfr. Ernest Jones, Vida y obra de Sigmund Freud, Trad. M. Carlisky, Ed. Horm,
Buenos Aires, 1976, vol. 3, p. 39.
(2) Jean Allouch, Hola... Lacan? Claro que no, Traduccin M. y N. Pasternac, Mxico,
EPEELE, 1998. Y antes: 132 bons mots avec Jacques Lacan, Toulouse, rs, 1988; 213
ocurrencias con Jacques Lacan, traduccin M. y N. Pasternac, Mxico, Sitesa, 1992
(3) Jean Allouch, Hola..., op.cit. Pg. 66,: "...[sus] entrevistas [con Lacan] eran pagadas
ms de diez veces el precio [anterior]. Motivo suficiente para dejar al analista anterior:
le costaba demasiado caro [dice l mismo]...". Pg. 40: "...[recibi] una importante
herencia. Lacan multiplic las sesiones hasta ocho por da... [cuando lo contaba l]
estaba encantado...".
(4) Con todos los riesgos de su transformacin en un clich vaco.
(5) "Proposition du 9 octobre 1967 sur lanalyste de lcole" (primera versin), Paris,
Analytica n 8, Lyse, 1978.
(6) Jacques Lacan, Ecrits, Pars, 1966, pgs. 53 y 553; Escritos, traduccin T. Segovia,
Mxico, Siglo XXI, pgs. 47 y 534.
(7) En la nueva edicin Allouch da las razones para su actual eliminacin: [en ocasin
de la edicin anterior] "... algunos -que se supone sentan simpata por Lacan- teman
[por] su reputacin (y, de rebote, por la de ellos mismos),... que se transcribieran en
negro sobre blanco algunas de esas "malas acciones". A esto se agregaban los temores
provocados por las posibles reacciones de algunos protagonistas de ocurrencias. Dichos
temores provocaron que llegramos incluso a consultar a un abogado especializado!
Finalmente, se acept la publicacin de 132 bons mots... con la doble condicin: 1) de
censurar algunas ocurrencias, donde la "mala accin" pareca demasiado flagrante, y 2)
que yo adjuntara a algunos de ellos un comentario susceptible de calmar de antemano a
los tan mal llamados bien pensantes. Se necesitaron as ms de de
(8) Jean Allouch, Hola Lacan?..., op. cit., pg. 182: "Est indignado [...] de que durante
toda esta presentacin [de enfermo] Lacan no haya cesado de bostezar". En 213

ocurrencias..., op.cit., pg 125, Allouch agregaba el siguiente comentario ahora


eliminado (ver nota anterior): "Adems del comportamiento ostensible de Lacan, lo
notable es aqu el hecho de que lo relata hoy como teniendo el carcter de una
ocurrencia lo que en aquella poca fue capaz de constituir para l un objeto de
escndalo. Este paso a otro lado en la lectura del acontecimiento ejemplifica el hecho de
que no hay buena ocurrencia ms que para cierto pblico".
(9) Jacques Lacan, El seminario. Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, Traduccin R.
Cevasco y V. Mira, Barcelona, Paids, 1981, pg. 11.
(10) Jean Allouch, Letra por letra, traduccin M. N. y S. Pasternac, Buenos Aires,
EDELP, 1993.
(11) Cfr. Marcelo Pasternac, "Puntuacin y ins(des)titucin", en Puntuacin y estilo en
psicoanlisis, Mxico, Sitesa, 1990, pgs. 109-131.
(12) Cfr. Jacques Lacan, Los escritos tcnicos de Freud, op.cit.
(13) Jacques Lacan, Proposition...,op. cit.,pg. 11, traduccin ma: "...las cosas
encuentran su lugar de inmediato si se recuerda lo que para el nico sujeto del que se
trata (que es, no lo olvidemos, el psicoanalizante) hay que saber." [Hay otra traduccin,
diferente, de I. Agoff]
(14) Jean Allouch, seminario indito de Mxico, La transferencia, la letra y el fin del
anlisis.
(15) Sobre esta propuesta de anudamiento borromeo de doctrina, teora, clnica y
topologia, escrita a la manera del nudo del "snthoma" lacaniano; ver M. Pasternac,
"Freud y Lacan" de Althusser, un cuarto de siglo despus (2 parte)", Crdoba
(Argentina), Litoral 18/19, Abril 1995, pgs. 175-209
(16) Sin perjuicio de que no falten quienes corresponden a esa caricatura, pues no hay ni
habr "apelacin controlada" de los lacanianos, como puede haberla para el champagne
o el queso roquefort...
Revista de Psicoanlisis y Cultura
Nmero 10 - Diciembre 1999
www.acheronta.org
El colapso de Heidegger 1945-1946 1
Luis Tamayo

Introduccin

"La obscuridad es visible por s misma, en la misma medida en que en su visibilidad se


encuentra obnubilada por todo lo que en ella se encuentra. En la noche yo no veo los
rboles, las rocas, las flores. La luz, al contrario, escapa a la vista: uno slo ve aquello
que est bajo la luz. Para ver la luz se requiere del ojo de la noche, conservar el ojo de la
noche, mirar."
F. Fdier 2
El acercamiento a la obra de Heidegger no es una empresa sencilla. La razn de tal
dificultad no slo estriba en el carcter fragmentario de la misma an ahora no se
encuentra publicada en su totalidad, ni en las mltiples referencias eruditas de la gran
filosofa griega o en lo complicado que en ocasiones resulta traducir sus conceptos, sino
que consiste desde mi lectura en que el maestro de Freiburg realmente intenta pensar
el ser, realmente se aboca a la tarea de abordarlo no como un ente intramundano o como
uno trascendente sino como lo que en s mismo es; por ello ocurre que, por ejemplo,
defina al mundo no como un ente ante nuestros ojos o ante nuestras manos sino
simplemente como apertura. Pero as como el mundo es apertura Offenheit es tambin
resistencia Widerstand. Asimismo, la verdad para Heidegger es al mismo tiempo y con
igual originalidad, develamiento Unverborgenheit y encubrimiento Verborgenheit
, esta copertenencia de los contrarios 3 habitualmente desconcierta al lector que
pretende leer los postulados de Heidegger apegado al principio de no contradiccin.
Sumados a estos problemas existen tambin dificultades no estrictamente filosficas,
dificultades derivadas de la participacin poltica que tuvo Heidegger en los albores del
tercer Reich y que marcaron negativamente su nombre en la historia de la filosofa. En
este estudio fijaremos nuestra mirada en una ocasin singular de tal periodo: el colapso
fsico y mental sufrido por Heidegger entre 1945 y 1946.
II. Antecedentes
A principios de los aos 80, un profesor de la Universidad me comunic que l no lea a
Heidegger porque ste haba sido un filsofo nazi. Aos despus otro profesor seal
que se poda leer la obra de Heidegger aunque ste hubiese sido nazi, debido a que "una
cosa era la obra y otra el autor" de la misma. Esa escisin, sin embargo, no la permite la
filosofa de Heidegger 4 y, adems, no deja de enjuiciar al filsofo. Enjuiciamiento que
el libro de Faras 5 amplific. A pesar de todo ello, Heidegger es considerado por una
buena cantidad de pensadores como el filsofo ms importante del siglo XX. Al
respecto G. Figal escribe:
"... la filosofa de este siglo se vera diferente sin Heidegger. Sin su aporte no hubiese
existido ni el existencialismo de Jean-Paul Sartre ni la tica de Emmanuel Levinas;
Hans-Georg Gadamer, sin Heidegger, no habra desarrollado su hermenutica filosfica;
Michel Foucault, sin la provocacin de Heidegger, hubiese escrito de otra manera; y el
desconstructivismo de Jacques Derrida, sin la discusin con Heidegger, no habra
surgido" 6.
Una vez mostrado el panorama que encuadra este trabajo podemos preguntarnos: cmo
fue el vnculo de Heidegger con el nacionalsocialismo? se encuentra su obra
indefectiblemente ligada a tal movimiento? En suma, y desde una perspectiva ms
amplia, cul es el vnculo entre las preferencias polticas de un autor y su obra?

En este estudio, que no es sino una parte de la investigacin acerca de la relacin entre
J. Lacan y M. Heidegger que vengo realizando desde hace una dcada, doy la palabra al
colapso de Heidegger de 1945-1946 (a su locura 7) pues he aprendido que los eventos
que escapan a la voluntad consciente nos muestran, habitualmente, las razones
impensadas de nuestra conducta.
III. La fuente
En las entrevistas de Heidegger con H. W. Petzet 8 se encuentra un fragmento donde el
propio Heidegger narra un colapso (Zusammenbruch) fsico y mental sufrido por l en
1945-46, fragmento que otros bigrafos repiten o simplemente anulan:
"Cuando, en diciembre de 1945, fui tomado en la Facultad, totalmente impreparado, por
el interrogatorio inquisitorial de las 23 preguntas y a causa de ello tuve un colapso, vino
el decano de la Facultad de medicina, Beringer (el cual haba comprendido las
intenciones y patraas de los acusadores), y me condujo a Badenweiler al sanatorio
donde laboraba von Gebsattel. Y qu hizo l? Subi conmigo las montaas a travs del
bosque nevado. Aparte de eso, no hizo nada. Pero me ayud como hombre. Y luego de
tres semanas volv curado."
Analicemos cuidadosamente este fragmento.
1. "Cuando, en diciembre de 1945..."
Para entender lo que ocurra en la vida de Heidegger en ese momento es menester
recodar su historia.
Un poco de historia
Segn los bigrafos 9, los antepasados de Heidegger eran campesinos y artesanos. Sus
ancestros trabajaron la tierra de la iglesia y luego de algunos aos adquirieron una
porcin de la misma. El padre de Heidegger era tonelero y sacristn de la iglesia
catlica. Muri en 1924. La madre era suava, de carcter abierto y soador. Muri en
1927 y su hijo Martin dej un ejemplar de Sein und Zeit (El ser y el tiempo) en su lecho
de muerte. Su hermano Fritz era tartamudo y, por su inteligencia y vivacidad, muy
popular en Mekirch. Narra Safranski que Fritz era tan popular que cuando Heidegger
era ya mundialmente famoso, en Mekirch era conocido slo como "el hermano de
Fritz".
Dado que los escasos recursos de la familia no bastaban para proporcionar una
educacin superior al talentoso Martin, la familia debi solicitar apoyo a la iglesia. De
tal manera Heidegger entr al "Sistema del catolicismo". Con apoyo eclesistico estudi
el Gymnasium en Konstanz y Freiburg y, al terminar, se incorpor a la escuela de
Teologa de la Universidad de Freiburg.
En el ao 1911 debi decidir entre continuar bajo la tutela de la iglesia y devenir
sacerdote o estudiar Ciencias de la naturaleza y del espritu. Luego de cierta vacilacin,
en la cual "el corazn se opuso a los planes de la cabeza"10, Heidegger opt por

abandonar el "Sistema de catolicismo" , aunque no la fe 11: se casar en 1919 con


Elfride Petri por la iglesia pero no bautizar a sus hijos.
Su posicin respecto al vnculo entre la filosofa y la fe es clara: es menester
mantenerlas en campos separados. En sus aos como profesor en Marburg afirmar:
"Honramos a la teologa en tanto callamos acerca de ella" 12. En 1927 sostendr que la
fe, respecto a la filosofa, era "el enemigo mortal" 13, pero no se opondr a la teologa
heideggeriana de Bultmann. Al declinar de su vida se le ver con frecuencia en la
iglesia.
Al inicio de la primera guerra mundial ser alistado, pero nuevamente los problemas
cardacos lo alejarn de la guerra. Slo al final de la misma ser requerido, inicialmente
en la censura postal y, posteriormente, en el servicio meteorolgico 14.
El xito: Marburg, Freiburg
A partir de la filosofa catlica de Brentano, Heidegger accede a la obra de Husserl y
queda encantado; har de las "Investigaciones lgicas" del filsofo judo un "libro de
culto personal". Luego de algunos aos se incorporar a su crculo y ah trabar amistad
con K. Jaspers, entonces Professor en Heidelberg. En 1927, a pesar de haberse
distanciado filosficamente de su maestro, le dedicar Sein und Zeit.
En 1923 es nombrado Professor en Marburg y muy rpidamente es reconocida su vala.
Se le denomina "el rey secreto de la filosofa" 15. A partir de 1924 establece un
coloquio amoroso con Hannah Arendt. En 1928 es llamado a Freiburg como sucesor de
la ctedra de Husserl.
La filosofa de Heidegger de tales aos ha sido denominada como un "decisionismo"
16: "Haz lo que quieras, pero decide por ti mismo y no permitas que nadie te sustraiga
ni la decisin ni la responsabilidad concomitante". Esa filosofa del compromiso y del
Ereignis conducir a un decisionismo vaco. Narra Lwith que por ello los alumnos de
Heidegger, al final de su enseanza, bromeaban diciendo: "estoy decidido, pero no s
para qu" 17.
Esa vacuidad de la decisin permita que se pudiese decidir de mltiples maneras y el lo
posee un gran valor, aunque Heidegger en esa poca no lo considerara as. Aos ms
tarde escribir que en Sein und Zeit aspiraba a una "experiencia del ser" 18 y que ello lo
condujo al extravo poltico.
En aquel entonces la decisin vaca que posibilita el proyecto propio no era suficiente.
El primer llamado a Berln y el encuentro con el Nacionalsocialismo
El 28 de marzo de 1930 el recin nombrado Ministro prusiano de cultura, Adolf
Grimme, rectifica el nombramiento del ministro anterior, Becker, quien pretenda que E.
Cassirer ocupara la ctedra de filosofa ms importante de Alemania, y propone para tal
puesto a Heidegger.
Heidegger rechaz la invitacin. No se consideraba preparado para tal tarea pues
pensaba que an no haba arribado a la verdadera filosofa, que su filosofa "an no era

duea de su tiempo" 19. Era menester, para Heidegger, una filosofa con lneas de
accin ms claras, una donde el lugar del filsofo fuese el del "que despierta". Por ello
el paso a la poltica era inevitable. Heidegger opt por la poltica a causa "del deber
filosfico de contribuir a la historia". Safranski resume la posicin de Heidegger en
aquellos aos de la siguiente manera:
"l quera ser el heraldo de una epifana histrico-poltica y a la vez filosfica. Llegar
un tiempo digno de la filosofa, y llegar una filosofa duea del tiempo. Y entonces, de
alguna manera, l estar ah participando en la partida, bien como escudero, bien como
caballero. Hay que estar despierto para no desperdiciar el instante en el que puede y
debe hacerse filosfica la poltica y poltica la filosofa." 20
La formacin conservadora de Heidegger lo acerc a los nacionalistas, a esos que
estaban preocupados por la pobreza y la sumisin a los Tratados de Versalles contrados
por la Repblica de Weimar y para quienes el comunismo representaba la gran amenaza.
En 1932 consider al nacionalsocialismo como el lugar de implantacin de su filosofa
y, como la mayora de los alemanes, lo abraz en tanto "esperanza para Alemania" 21.
Adems, desde el punto de vista de su filosofar, Hitler don a Heidegger el elemento
que le faltaba, el "hacia qu" decidirse. Con el aporte de Hitler, su filosofa no era ms
vaca. Y al aceptar Heidegger tal donacin se convirti en idelogo, en idelogo de un
nacionalsocialismo peculiar 22.
Heidegger: Rector de la Universidad de Freiburg
En el ao 1933, Wilhelm v. Mllendorf, quien haba sido elegido en un Consejo
Universitario previo como el siguiente rector de la Universidad de Freiburg, ante la
circunstancia de que el Partido Nacional Socialista Obrero Alemn (NSDAP) haba
asumido el poder, se encuentra en la imposibilidad de asumir el cargo - por ser miembro
del partido socialdemcrata - y pide a Heidegger que lo sustituya 23.
Segn afirma Heidegger, en primera instancia, dud en aceptar la propuesta y v.
Mllendorf debi, el 15 de abril de 1933, asumir el cargo. Pero slo pudo mantenerse 5
das. Un grupo de profesores nacionalsocialistas le exigi la renuncia. El 20 de abril de
1933 con el voto de la mayora 24 de los Profesores, Heidegger fue elegido Rector.
Una vez que asumi el cargo se entreg plenamente al mismo. Asumi la
responsabilidad de transformar la Universidad y estableci un reglamento "militar" en la
misma, promoviendo el voto por el NSDAP y participando en algunos eventos
nacionalsocialistas. En su discurso de rectorado "La autoafirmacin de la Universidad
alemana" analiza la esencia de la Universidad alemana, hurgando en los orgenes
griegos de la filosofa, con el fin de vincularlos con su proyecto de Universidad. Para
Heidegger, la revolucin nacionalsocialista fue "el intento de dar a luz una estrella en un
mundo sin Dios" 25. El discurso de Rectorado exiga una reforma cultural y comparta
con el nazismo algunas cuestiones centrales, pero no todas 26.
En 1933, Heidegger estaba fascinado por la revolucin nacionalsocialista y encantaba a
otros. Organiz un "Campamento de la ciencia" (Wissenschaftslager) en Todtnauberg y
no dej de unir su filosofa con la ideologa nacionalsocialista. Segn Safranski,
Heidegger quiso ser un "poltico de la filosofa" como lo fue Platn 27.

El derrumbe
En septiembre de 1933 Heidegger es llamado por segunda vez a Berln y rechaz de
nuevo la invitacin. Decidi permanecer en provincia dado que quera revolucionar,
segn los principios nacionalsocialistas de la disciplina y el compromiso, a la
Universidad de Freiburg. Segn Safranski, los profesores y dems miembros de la
comunidad acadmica ya no soportaban sus iniciativas. Cuando el decano de la Facultad
de Derecho, Erik Wolf, intent poner en prctica las propuestas heideggerianas, la
comunidad acadmica de su Facultad lo rechaz, ante lo cual no le qued otro camino
que presentar a Heidegger su renuncia, y ste tuvo que apoyarlo plenamente.
La conducta de Heidegger hacia los profesores y estudiantes judos de la Universidad ha
sido referida, en muchos casos, con evidente mala fe. Varios testimonios 28 muestran
que en mltiples casos intercedi por ellos e incluso consigui que los mantuvieran en
sus cargos 29. Ciertamente Heidegger no asisti al entierro de su maestro Husserl,
aunque a este respecto se han esgrimido razones no ideolgicas 30.
De ninguna manera se puede considerar a Heidegger como un radical del
nacionalsocialismo tal y como, en la actualidad, concibe a dicho sistema totalitario el
pensar occidental. El ministro de cultura de Baden - Wacker - consider, luego de que
present el filsofo su discurso de aceptacin del rectorado de la Universidad de
Freiburg, que el nacionalsocialismo de Heidegger era un "nacionalsocialismo privado"
31, y por ello tard en notar que Heidegger, simplemente, apuntaba a un objetivo
diverso del de Hitler 32. Cuando, a fines de 1933, Hitler consider la revolucin
nacionalsocialista terminada, para Heidegger sta an no haba siquiera comenzado 33.
Heidegger no durar ni un ao en el rectorado. Se atrevi a renunciar. 34
Desde mi punto de vista la razn central de tal dimisin no consiste solamente, como
dijo Heidegger a Petzet, en su negativa a excluir a v. Mllendof y a Wolf de la
comunidad acadmica de la Universidad - como era exigido por el NSDAP - ni
tampoco, como interpreta Safranski, porque no fue bien vista su crtica al catolicismo
sino porque, como ya he indicado, su nacionalsocialismo apuntaba a un lugar distinto al
de los idelogos nazis. Su ruptura, sin embargo no fue completa, durante 1935 y 1936
mantuvo un cierto vnculo con el NSDAP; se propuso para organizar una Academia de
Profesores en Berln y fue rechazado. Segn Safranski, en abril de 1936 an crea que,
si perseveraba, su filosofa finalmente se impondra y conseguira influir al movimiento
nacionalsocialista 35. Asimismo, Safranski afirma que Heidegger se identificaba con
Hlderlin, el poeta cuyo pensar no fue valorado en su tiempo pues fue "un heraldo que
lleg demasiado pronto" 36. Lo que es indudable, desde mi punto de vista, es que
Heidegger pretenda una transformacin profunda de la Universidad 37.
Pero Heidegger no encontr eco. Y ello ocasion que, poco a poco, tomara distancia del
nacionalsocialismo.
La ruptura con el NSDAP y con Hitler
Para mediados de 1936, Heidegger ya haba roto ideolgicamente con el
nacionalsocialismo; lo consideraba una ideologa "impropia" y rechazaba su concepcin

del mundo. Tan slo mantena cierta creencia en Hitler. Pero ello tampoco dur
demasiado. En 1937, en su seminario sobre Nietzche, se permiti criticar abiertamente
al nacionalsocialismo y la palabra del Fhrer. Ironiza acerca del sentido de la guerra y el
de la consigna "sangre y suelo" 38. En su seminario de 1942 titulado berwindung der
Metaphisik, critica abiertamente las tesis de Hitler. 39 En A la guarda del espritu, F.
Duque resume la posicin de Heidegger respecto al nacionalsocialismo:
"Unas controvertidas palabras de Heidegger sostienen ambiguamente que la interna
verdad y grandeza del Movimiento (del nacionalsocialismo) consistira en la
cumplimentacin (Vollendung) de la metafsica 40. A esta conclusin, radicalmente
negativa, habra llegado presumiblemente el propio Heidegger a travs de una verdadera
va dolorosa iniciada en 1935, desplegada entre 1936 y 1938 (los Beitrge zur
Philosophie) y cada vez ms perfilada a travs del dilogo y lucha con Nietzsche, hasta
hacerse franca y decididamente crtica contra el rgimen en los aos finales de la guerra
(1942-1944) 41, al hilo de la meditacin sobre Parmnides y Herclito".42
Luego de abandonar el Rectorado, Heidegger comenz a ser vigilado por la Gestapo 43.
Pero corre con suerte. Segn narra Safranski, el espa mezclado en su seminario se
descubre ante l y le pide disculpas. Si el espa hubiese realizado su encomienda,
Heidegger habra sido detenido, quizs aniquilado. Y actualmente sera un mrtir. Pero
no contaramos con su filosofa posterior. Dado que el NSDAP ya no le ofrece el boato
de sus actos masivos ni existe tampoco oposicin poltica abierta donde expresar sus
opiniones, la crtica de Heidegger se limita al mbito cerrado de su seminario.
Heidegger tampoco se ofrece como hroe: pagar su cuotas al NSDAP hasta el final de
la guerra44.
En 1944 es alistado 45 en la Volksturm (La tormenta del pueblo, ltima reaccin
alemana ante la invasin aliada) pero no entrar en batalla. La comunidad acadmica de
Freiburg interceder por l y se le encomendar el poner sus manuscritos a resguardo.
Entretanto termin la guerra.
La posguerra. Heidegger ante la Comisin de depuracin. La prohibicin de enseanza
(Lehrverbot)
Cuando termin la guerra comenz la revancha de los sometidos. La comunidad de
Freiburg no reconoca en Heidegger sino al rector pronazi de 1933 y, por tal razn, se le
requis su casa de Freiburg (9 de julio de 1945). Cuando se intent hacer lo mismo con
su biblioteca, Heidegger estall y exigi al alcalde, el 16 de julio de 1945, un juicio
justo.
A consecuencia de tal peticin, Heidegger se present, a partir del 23 de julio de 1945,
ante una Comisin de depuracin (responsable de enjuiciar a los criminales nazis).
Dicha comisin estuvo formada bsicamente por miembros del denominado "Freiburger
Kreis", los cuales haban apoyado el atentado contra Hitler de 1944 y que, por tal causa
se encontraban encarcelados cuando los aliados ocuparon Freiburg. Todos formaban
parte de la comunidad acadmica de la Universidad Albert Ludwig de Freiburg: C.
Dietze, G. Ritter, A. Lampe, A. Allegier y F. Oehlkers.
Luego de una primera entrevista con dicha comisin, Heidegger se dio cuenta de que la
oposicin ms encontrada la presentaba Adolf Lampe, por lo cual le solicit una

entrevista personal. En dicha entrevista Heidegger le expuso las razones por las cuales
se incorpor al nacionalsocialismo (la pobreza y el desempleo en la Repblica de
Weimar, su creencia de que el NSDAP protegera a Alemania de una revolucin
comunista, etc.) y no reconoci culpa alguna. Eso indign a Lampe - quin haba
sufrido el autoritarismo de Heidegger cuando era Rector - y emiti un dictamen
negativo. De todas formas la comisin, inicialmente, no lo tom en cuenta y emiti un
veredicto "suave". Para Oehlkers, el portavoz de la comisin, Heidegger era
irresponsable por lo acaecido, lo cual es mucho ms peligroso pues sustrae a Heidegger
la responsabilidad. Al respecto F. Oehlkers afirm:
"Nos qued la idea de que Heidegger era un filsofo polticamente ingenuo que no saba
lo que haca, bsicamente un hombre inofensivo que se meti en un enredo sin quererlo
".
Para Oehlkers no era Heidegger el nazi sino su mujer:
"Ella se haba hecho francamente odiosa en su barrio (Freiburg-Zhringen) cuando, en
la ocasin de zapar las trincheras en el verano de 1944, del peor modo, brutaliz e
intimid a las mujeres de Zhringen, enviando a las trincheras incluso a las enfermas y a
las embarazadas. Pero su comportamiento no era de la competencia de la comisin." 46
La idea es clara, para Oehlkers, Heidegger, a causa de su inhabilidad poltica, se haba
dejado arrastrar por la corriente. Por ello dictamin:
"Heidegger debe ser hecho emrito de manera anticipada, pero no debe ser separado de
su ctedra. Debe mantener su permiso de enseanza, pero separado de los rganos
colegiados" 47.
El Senado universitario, sin embargo, no acept dicho veredicto y exigi, el 21 de
noviembre de 1945, que se revisara. Heidegger not que se quera hacer un ejemplo de
su caso y solicit se confirmase su probidad moral con el dictamen de dos miembros
respetados de la comunidad alemana, el del Arzobispo C. Grber (quien emiti un
dictamen serio que consideraba la trayectoria intelectual del filsofo y lo exculpaba) y
el de un acadmico reconocido y respetado en la Alemania de la posguerra: Karl
Jaspers. Las razones de esa ltima propuesta no son claras. Es probable que Heidegger
esperase que su antiguo amigo lo apoyara en esa difcil situacin. Pero Jaspers pensaba
de otra manera. En un texto publicado en 1946 titulado Die Schuldfrage (La cuestin de
la culpa) sostuvo que haba intelectuales que, una vez terminada la guerra no se
consideraban nazis, que incluso se crean antinazis, pero que haban colaborado con el
nazismo entre 1933 y 1934 (la alusin a Heidegger era inmediata) y que dichos sujetos
deban ser castigados por tal colaboracin 48.
En su dictamen Jaspers no slo dijo todo lo que saba sino que afirm, incluso, lo que
apenas presuma. Sostuvo, basndose en documentos poco fiables, que Heidegger,
cuando era rector, haba utilizado su posicin para daar a miembros de su comunidad
acadmica (E. Baumgarten y H. Staudinger) utilizando las estrategias difamatorias
nazis... y eso hundi al filsofo. 49 El fallo no se dej esperar: el Senado universitario
dio el veredicto que luego el gobierno de ocupacin francs recrudecera: Heidegger ya
no posea el derecho de ensear en las Universidades alemanas, asimismo se le redujo la

pensin (desde 1946) y luego se le anul (a partir de 1947). Aunque en el mismo mayo
de 1947 se le renov. 50
Pareca que Heidegger haba mentido por omisin a la Comisin de depuracin. Y el
peritaje de Jaspers lo oblig a sostener la verdad.
Retomemos ahora el anlisis del fragmento de Petzet.
2. "...fui tomado, en la facultad, totalmente impreparado, por el interrogatorio
inquisitorial de las 23 preguntas y a causa de ello tuve un colapso."
Despus de saber el veredicto de la Comisin de depuracin, Heidegger desfallece. No
crea que Jaspers actuara de esa manera, crea que lo apoyara y, como consecuencia,
sera exonerado. Heidegger saba que desde 1936 haba roto con el NSDAP, es decir,
desde haca 9 aos no se consideraba, de ninguna manera, un nazi y que, si haba
continuado pagando sus cuotas al partido, era porque en un totalitarismo de esa calaa,
hacerlo de otra manera equivala a ofrecerse como cordero sacrificial.
El interrogatorio fue inquisitorial. Hubo un exceso. Quin tena el derecho de juzgarlo?
Heidegger saba que Lampe tan slo se estaba vengando. Heidegger saba que Jaspers,
en 1933, tambin quera formar parte de la revolucin nacionalsocialista y renovar la
Universidad de Heidelberg 51. Pero tambin saba que l mismo, cuando fue rector en la
Universidad de Freiburg, haba actuado en pro de los nazis, que haba promovido el
voto por Hitler y que muchas personas, y entre ellas muchos miembros de la
Universidad, haban votado por Hitler a fines de 1933 debido a que l, el rector, los
invit a ello. El haba apoyado, realmente, a los nazis. A unos nazis que, si bien es cierto
en ese momento an no eran los asesinos de judos con los cuales, en la actualidad, el
pensar occidental los asocia, ya eran unos nazis que molestaban y excluan injustamente
a los mismos por el solo hecho de su pertenencia racial. El peritaje de Jaspers oblig a
Heidegger a recordar esa verdad.
Saba que Jaspers haba dicho verdad aunque no fuese el indicado para decirla.
Y con ese movimiento Jaspers le hizo un enorme regalo a Heidegger.
Apenas puedo imaginarme qu hubiese sido de su filosofa posterior si hubiese podido
sostener tal mentira 52. Quizs toda su filosofa hubiese sido espuria a partir de ese
momento. Heidegger se haba lanzado por la pendiente de la "irresponsabilidad" ante la
Comisin de depuracin. Pero Jaspers lo detuvo. Y eso lo salv. Y a su filosofa
posterior tambin.
Asimismo, es probable que su recuperacin fuese tan rpida porque, simplemente, fue
obligado a reconocer una verdad. Apenas tres semanas despus de iniciado el
tratamiento, Heidegger recupera la salud y abandona la clnica de v. Gebsattel.
Segn he averiguado fue Jaspers el primero que reproch a Heidegger su silencio
respecto a su relacin con los nazis en los aos treinta. Y, desde mi punto de vista, en
este caso, el reproche s es correcto 53. Durante el viaje de Heidegger de 1936 a Italia,
en el cual Heidegger narra a Jaspers los pormenores de su estancia turstico-acadmica,
la situacin de Jaspers empeoraba. Cuando, en 1937, Jaspers fue pensionado (en los

hechos se trat de una prohibicin de enseanza) Heidegger no reaccion: ni un carta, ni


una palabra, slo silencio. Jaspers, quien era amigo de Heidegger y con el cual ste
quera publicar, en 1922, un "anuario realmente crtico", en el cual slo ellos dos
escribiesen, esperaba seguramente algo ms que el silencio. Y el silencio de Heidegger
produjo el silencio de Jaspers. Jaspers le escribi dos cartas que nunca envi (12 de
octubre de 1942 y 1 de marzo de 1948) en las cuales, entre otras cuestiones, expresaba
su decepcin por la conducta de su antiguo amigo.
Parece que Heidegger no saba gran cosa de lo que a Jaspers acaeca, o quiz saba algo
y no quera saber ms debido a su fracaso en la gestin del apoyo a Elisabeth
Blochmann. 54
Despus de la guerra fue Heidegger juzgado y Jaspers no tuvo la menor consideracin
por l, dijo todo lo que saba e incluso lo que era apenas verosmil. El dictamen negativo
de Jaspers fue clave para el veredicto del Senado universitario y el gobierno francs de
ocupacin.
En los aos cincuentas, una vez reestablecido Heidegger en su puesto como profesor, la
relacin con Jaspers nunca se renov plenamente. Y aunque Jaspers realmente no quiso
volver a tener contacto cercano con Heidegger, no pudo, en su fuero interno, separarse
de l. Cuando l muri se encontr en su mesa de trabajo un texto titulado Notizen zu
Martin Heidegger, en el cual, hacia el final, reconoce que sufra una frerocit (Haliebe,
odioamor) con respecto a Heidegger:
"Alto en la montaa, en una amplia y rocosa altiplanicie, se encontraban desde antao
los filsofos de la poca ... El aire es tan puro que absorbe todo lo turbio, tan fresco que
no deja subir ningn humo, tan claro que se produce una elevacin del pensamiento a
los espacios inconmensurables ... All entablan los filsofos una lucha sorprendente,
despiadada. Estn posedos por fuerzas que combaten entre s a travs de sus
pensamientos; los pensamientos humanos combaten entre s... En nuestros das parece
que ya no puede encontrarse a nadie ah. Pero a m me ocurri que, buscando en vano
en las especulaciones eternas a hombres que las encontraran importantes, hallara slo a
uno y a nadie ms. Y ste era mi corts enemigo. Pues los poderes, a los que servamos,
eran inconciliables. Pronto se revel que no podamos hablar entre nosotros. La alegra
se hizo dolor, un dolor particularmente desconsolado, como si una posibilidad, que
estaba al alcance de la mano, fuese desperdiciada. As me fue a m con Heidegger. Ah
encuentro las crticas slo por l conocidas, insoportables sin excepcin, que se
encuentran en cada estrato. Ah busc las crticas que se convierten en la sustancia del
pensar mismo; ah busco la lucha que rompe la incomunicabilidad de lo incompatible;
ah busco la solidaridad que an entre los extraos es posible, si de filosofa se trata. Tal
lucha y tal crtica es quizs imposible. Quisiera, sin embargo, captar algunas sombras"
55.
3. "Vino el decano de la Facultad de medicina, Beringer (el cual haba comprendido las
intenciones y patraas de los acusadores) y me condujo a Badenweiler..."
Luego del veredicto del Senado universitario, la reaccin no se dej esperar: Heidegger
sufre un desfallecimiento en la Universidad misma y el decano de la Facultad de
medicina, Kurt Beringer, lo auxilia. Lo lleva a Badenweiler a la clnica donde trabajaba
V. F. von Gebsattel para que fuese rehabilitado. Pero el desfallecimiento ya haba

hablado. Estaba dirigido a la Universidad, aquella que lo enjuiciaba, aquella que


Heidegger intent revolucionar. El desfallecimiento es un acting out que esperaba a su
lector. El colapso estaba dirigido a un Senado universitario que crea que tena la
autoridad moral para juzgar, uno que haba olvidado que en 1933 "nazi" no quera decir
lo mismo que en 1945, que en 1933 significaba: "nacionalista, preocupado por el futuro
de Alemania, opositor a la Repblica de Weimar y rebelde a los tratados de Versalles", y
no necesariamente "racista" 56.
4. "...al sanatorio donde laboraba von Gebsattel."
En el sanatorio Schlo Haus Baden de Badenweiler, un antiguo hospital ubicado en las
cercanas de las termas romanas, trabajaba Victor Freiherr von Gebasattel (1883-1976),
el cual era un psiquiatra cristiano cercano a Binswanger (en el homenaje por el 75
aniversario de von Gebsattel realizado en la Universidad de Wrzburg dijo Binswanger:
"nuestro amigo, y de nuevo para decirlo con las palabras de Goethe, es un hombre
colmado de Dios"), un miembro del grupo de Binswanger, el cual quera fundar una
psicoterapia basada en la filosofa de Heidegger y el psicoanlisis de Freud. Desde 1950
fue profesor en Wrzburg y se ocupaba de la fenomenologa de la existencia humana y
el significado de los estados psicopatolgicos. En su libro Cristianismo y humanismo,
analiza de la siguiente manera la crisis occidental de la posguerra:
"...el hombre moderno ha sido lentamente arrastrado a la autonoma y la desidia. Se
encuentra en una crisis, la cual es, en primer lugar, la crisis del hombre alemn, una
crisis del pensamiento inmanente y de sus consecuencias humanas" 57.
Segn von Gebsattel el fundamento de esta crisis est en la deformacin del mundo
medieval:
"As pues, cmo se llega a la deformacin del mundo medieval? Las fases de dicha
deformacin aparecen claramente ante nuestros ojos: primero humanismo,
renacimiento, reforma; luego racionalismo, ilustracin y clasicismo; posteriormente las
figuras del siglo XIX: liberalismo, positivismo, materialismo y nihilismo. Hasta que el
nacionalsocialismo cierra este largo camino" 58.
Y l tiene una propuesta contra la crisis:
"...si vuelve el hombre a Dios se realiza a s mismo, vuelve a casa, a sus fuentes, y eso
lo realiza" 59,
y por eso predice:
"...lo que se est preparando, si todos los indicios no mienten, es un humanismo de corte
cristiano" 60.
5 . "Y qu hizo l? Subi conmigo las montaas a travs del bosque nevado."
El tratamiento de v. Gebsattel fue sui generis . Heidegger narra que von Gebsattel tan
slo lo condujo por los caminos boscosos y nevados de la Selva negra que circunda
Badenweiler. Heidegger quedar marcado por esa experiencia.

6. "Aparte de eso, no hizo nada."


Realmente no hizo nada ms von Gebsattel? l acompa a Heidegger a travs del
bosque nevado, a travs de esos bellos caminos que atraviesan la Selva negra. Lo
acompa y call. Sin enjuiciarlo, es decir, sin repetir lo que el Senado universitario y a
la Comisin de depuracin hicieron. Von Gebsattel ofreci a Heidegger su presencia.
Esa compaa proporcion a Heidegger la fuerza que requera para superar su estado.
7."Pero me ayud como hombre."
Esta ltima frase es enigmtica. Probablemente Heidegger se refiere a la psicoterapia
cristiana de von Gebsattel. En su libro Prolegomena einer Medizinischen Anthropologie
von Gebsattel indica:
"...el neurtico va al mdico con la confianza, la fe y la creciente exigencia de simpata,
derivada de su necesidad de ayuda. l encuentra en la persona del mdico el inters y la
comprensin que, desde haca tanto tiempo, echaba de menos; l encuentra en sus
humanas convicciones el lugar de descanso donde puede ser como es, sin rechazo que
temer. l reconoce en el mdico la sabia y, en todo tiempo, paciente escucha; l siente
que ah est alguien que ha cancelado la urgencia de sus asuntos y tareas personales []
que siempre guarda la distancia y que sabe muy bien que las reglas de conducta
fundadas por uno mismo no estn apartadas de la legalidad razonada de la vida" 61.
Y la conducta del terapeuta, segn von Gebsattel no es ningn engao:
"...el psicoterapeuta, entonces, trata al sufriente no slo a travs de medidas mdicas
sino, en primer lugar, a travs de la imagen que de l se produce en el alma del enfermo.
Por ello no puede ser afirmado, de ninguna manera, que el efecto curativo del mdico,
debido a derivar de una imagen del sufriente est basado en un factor ilusorio. La
imagen que se hace de nosotros la personalidad ajena el paciente es en s misma una
realidad" 62.
Lo dicho durante esa cura es tambin enigmtico. Quizs Heidegger habl de su
equivocada fe en Hitler ("sus maravillosas manos" 63), de su error narcisstico (creerse
El filsofo de Alemania y por ello pretender convertirse en el Fhrer de la Universidad
64), de su error filosfico (creer que haba alcanzado "la experiencia del ser" en el
nacionalsocialismo 65) o, incluso del odio hacia los miembros de la Comisin de
depuracin o hacia Jaspers. Lo cierto es que Heidegger retom su vnculo con Jaspers e
incluso se disculp por no visitarlo (no por el hecho de que su mujer era juda sino por
"vergenza" 66). Asimismo Heidegger, durante dcadas, no dijo gran cosa de su vnculo
con el nazismo (que ms deba decir si ya haba sido juzgado y castigado?) y prefera
aquellos estudios sobre su vida que no mencionaban su periodo nazi, lo cual se reiter
en la entrevista realizada por el Spiegel.
8. "Y luego de tres semanas volv curado."
Hoy ya no existe el Sanatorium Schlo Haus Baden donde Heidegger estuvo internado
y no logr tener acceso a los archivos del antiguo sanatorio, no obstante, es posible
suponer que el vnculo con von Gebsattel no se interrumpiese en 1946. Algunos aos
despus, aparece un artculo de Heidegger en el volumen 6 (1958-1959) del Jahrbuch

fr Psychologie und Psychotherapie dedicado a los 75 aos de von Gebsattel. Entre


artculos que describen y elogian la obra del psiquiatra, Heidegger publica "Grundstze
des Denkens". En este volumen se refiere, adems, que no slo L. Binswanger intervino
como conferencista en el Festakt (homenaje a v. Gebsattel) sino que tambin lo hizo
Heidegger 67. Tambin se encuentran cartas de Heidegger a H. Arendt enviadas, aos
despus, desde Badenweiler. Aunque, ciertamente, esto no prueba que Heidegger haya
continuado un tratamiento con von Gebsattel. Existe, sin embargo, un elemento
particularmente interesante. Hace muy poco el filsofo Franois Fedier me refiri que
en los aos 60 su maestro Jean Beaufret se encontr, en una reunin, con von Gebsattel
y el psiquiatra le dijo a Beaufret: " Savez vous que cest vous qui, aprs la guerre, avez
gueri Heidegger?" (sabe que es Usted quin, despus de la guerra, cur a Heidegger?).
Esta frase, que puede resultar enigmtica en primera instancia, despus de lo que hemos
revisado, se revela clara: Beaufret salv a Heidegger al reconocerlo como Professor. Es
conocido que, en los aos en los cuales Heidegger tena prohibido impartir clases en
Alemania, fueron Jean Beaufret y Frdric de Towarnicki los primeros que
distinguieron a Heidegger en esa posicin. Cuando Heidegger ya no poda ser Professor
en Alemania, Beaufret y de Towarnicki le mostraron que, para ellos, an lo era. De esa
manera lo salvaron.
Luego del tratamiento con von Gebsattel, Heidegger inicia un periodo en el cual su
pensar se proyecta fuera de Alemania. Francia y Suiza sern los pases que,
primordialmente, asilarn su pensamiento. Y, gracias a ese asilo, su pensar recupera,
ostensiblemente, el hlito de la pregunta que da origen a Sein und Zeit. Asimismo su
reflexin se hace ms mesurada y recupera la humildad: en vez de pretender "alcanzar
la estrella" se trata tan slo de "ponerse en camino hacia una estrella, slo eso". 68 En
esos aos escribe que el pensar implica no un forzar a la naturaleza, como hace la
tcnica, sino tan slo "permitir que se muestre". Tal es el viraje a la serenidad
( Gelassenheit). Desde tal pensar, el hombre ya no se arroja temerariamente al abismo
sino que tan slo "hace puentes".69
IV. Conclusiones
Ciertamente Heidegger apoy al nacionalsocialismo en un periodo de su vida, y dado
que, como sabemos, la obra es inseparable del autor, una parte de la misma es
nacionalsocialista. 70 Pero un autor cambia, y su obra con l. Por ello considero errneo
afirmar - como hace Faras - 71 que toda la filosofa de Heidegger es nacionalsocialista.
Hay en ella tambin, y en su mayor parte, pensar universal.
Heidegger pag caro el apoyo brindado al nacionalsocialismo durante su periodo de
rectorado. La persecucin que sufri durante la posguerra y el colapso subsecuente
fueron la secuela de dicho error. Tal colapso, sin embargo, en tanto formacin
sintomtica, constituy un texto que era menester descifrar. Por tal razn, y para
concluir, recapitulemos: qu es lo que devela el colapso de Heidegger? Desde mi punto
de vista esta pregunta se responde, al menos, en tres niveles:
Este colapso devela la locura de una filosofa que cree que puede dirigir a los dirigentes,
una locura narcisstica que sufrieron Scrates, Platn, Hegel y muchos otros. Una
filosofa que olvida que su tarea no radica en dirigir 72 sino en reflexionar sobre el
mundo y el hombre. "El bho levanta el vuelo al atardecer" seal Hegel, 73 para dar
cuenta de tales lmites de la reflexin filosfica.

El colapso de Heidegger devela la locura del pueblo alemn, el cual, a causa de los
excesos de los tratados de Versalles, cay en una locura reivindicatoria que lo llev a
exterminar, inicialmente, al extrao en casa, es decir, a los judos, esa comunidad
humana que, en tanto se considera "el pueblo elegido", no se mezcla con los otros (y no
olvidemos que la Alemania nazi no hizo sino continuar la larga tradicin europea de
expulsin de los judos: erradicados de Espaa, encerrados en ghettos en Italia,
discriminados en Polonia, etc. Tampoco olvidemos que la ideologa de la sangre y el
suelo de Hitler muestra en espejo la ideologa de la sangre y el suelo del pueblo hebreo,
esa que, en la actualidad, alimenta a la guerra rabe-israel y que, tambin, indica que
solamente una mujer juda puede transmitir la raza a sus descendientes, es decir, que
solamente se es judo por la sangre. Si un hombre judo decide casarse con una no juda
sus hijos estn condenados a no pertenecer a su propia comunidad). Por otro lado, el
pueblo alemn se uni a Hitler porque ste prometi hacer de Alemania una verdadera
nacin, no el pueblo pobre y humillado que dejaron los tratados de Versalles, esos
tratados que castigaron al pueblo alemn y que lo consideraron culpable de una guerra
que no inici, una guerra que, como todas las guerras, se haba efectuado entre varias
naciones y por diversos intereses.
El colapso de Heidegger devela que el Senado universitario y la Comisin de
depuracin no tenan el derecho de juzgar. Tal senado haba olvidado que, al comienzo
del nacionalsocialismo, "nazi" no quera decir "asesino de judos" sino tan slo
"nacionalista"; asimismo olvid que el nazismo era una consecuencia del desarrollo de
occidente.74 Esos jueces, adems, al obligar al nacionalismo alemn a borrarse,
producen el neonazismo ya que, como bien sabemos, esos movimientos florecen en la
oscuridad. Considero que slo se puede abandonar la locura nacionalista permitiendo
que se desarrolle y se agote por s misma. En la actualidad un alemn que se diga
"nacionalista" no puede evitar que el otro lea, en su afirmacin, un reconocimiento del
nazismo, parece que, en la actualidad, el nacionalismo alemn solamente puede
realizarse en la oscuridad y eso es peligroso pues favorece la aparicin del
neonazismo.
El Heidegger pensador, ya no filsofo, el Heidegger de la Gelassenheit, es una
consecuencia del colapso de 1945.
Y en la obra de este pensador, pesar del periodo en el cual se acerc al nazismo,
encontramos planteadas, de manera renovada, cuestiones centrales del pensar humano:
el ser, la verdad, la libertad, el tiempo, la historia.
tamayo58@hotmail.com
Cuernavaca, 8 de diciembre del 2001.
Notas
1 Este trabajo es el producto de una estancia postdoctoral realizada en la Universidad
Albert-Ludwig de Freiburg, Alemania (con el apoyo de la Stipendienwerk La
teinamerika-Deutschland). Los elementos centrales de este ensayo fueron publicados en
el No. 3 de me cay el veinte, revista de lcole lacanienne de psychanalyse, Mxico,
2001.

2 F. Fdier, F., Regarder Voir, Les belles lettres/Archimbaud, Paris, 1995, p. 358. Todas
las traducciones del francs y del alemn son mas salvo cuando se indique lo contrario.
3 Lo que en Der Feldweg (1949) (Klostermann, Frankfurt, 9 edicin, 1991) Heidegger
denomin la apertura al misterio .
4 En el 57 de El ser y el tiempo (FCE, Mxico, 1983, p. 302) Heidegger, al resaltar la
unidad Dasein-Cura, muestra que el autor y su obra son inseparables.
5 V. Faras, Heidegger y el nacionalsocialismo, FCE, Chile, 1998.
6 G. Figal, Heidegger zur Einfhrung, Junius, Hamburg, 1992, p. 7.
7 Inicialmente recordemos como define Heidegger, en su estudio sobre la poesa de
Trakl, el vocablo "locura" (Wahnsinn): "Locura no significa pensar (Sinnen) lo sin
sentido (Unsinniges). "Wahn" proviene del alto alemn "wana" y significa "sin". El loco
piensa (sinnt) y lo hace como ningn otro. Pero se queda sin el parecer (Sinn) de los
otros. El es de otro parecer (Sinnes). "Sinnan" significa originalmente: viajar, aspirar
a..., seguir una direccin; la raz indogermnica "sent" y "set" significa "camino". El
solitario el protagonista de la poesa de Trakl es el loco porque est en camino hacia otra
parte (subrayado mo). (M. Heidegger, Unterwegs zur Sprache, Neske, Stuttgart, 1997,
p. 53).
8 H.-W. Petzet, Auf einen Stern zugehen. Begegnungen und Gesprche mit Martin
Heidegger, Societts Verlag, Frankfurt am Main, 1983, p. 52.
9Cfr. M. Heidegger, "Vita", en Gesamtausgabe, vol. 16, Klostermann, Frankfurt am
Main, 2000; W. Biemel, Martin Heidegger, Rowohlt, Hamburg 1991; P. Hhnerfeld, In
Sachen Heidegger, Paul List, Mnchen, 1961; R. Safranski, Ein Meister aus
Deutschland, Carl Hanser Verlag, Mnchen/Wien, 1994 (en castellano: Un maestro de
alemania, trad. por R. Gabs, Tusquets, Barcelona, 1997); H.-W. Petzet, op. cit., 1983;
H. Ott, Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biographie, Reihe Campus, Frankfurt,
1992; F. Fdier, Heidegger: anatomie d'un scandale, Robert Lafont, Paris, 1988; O.
Pggeler, Der Denkweg Martin Heideggers, Neske, Pfullingen, 1990; F. Towarnicki, A
la rencontre de Heidegger: souvenirs d'un messager du fret noire, Gallimard, Paris,
1993 y Martin Heidegger. Souvenirs et Chroniques, Payot et Rivages, Paris, 1999;
Hermann Heidegger, "Bemerkungen zu Rdiger Safranskis Buch Ein Meister aus
Deutschland -Heidegger und seine Zeit", in Heidegger Studien, B. 11, Duncker und
Humboldt, Berlin, 1995; L. Ltkehaus, H. Arendt-M. Heidegger. Eine Liebe in
Deutschland. Basilisken Presse, Marburg/Lahn, 1999; F. Duque (comp.), Heidegger: La
voz de tiempos sombros, Serbal, Barcelona, 1991.
10Safranski se permite interpretar de esta manera los problemas cardacos que
ocasionaron primero que Heidegger fuese rechazado como jesuita en Tisis y, despus,
que fuese considerado inapto para la formacin sacerdotal en Freiburg (op. cit., p. 39).
11 Al respecto escribe Heidegger: "Ya desde el inicio de la labor docente tuve claro que
una verdadera investigacin cientfica, libre de cualquier reserva y ligazn oculta, no es
posible al mantenerse realmente el punto de vista de la fe catlica. Esta lleg a ser
insostenible para m a travs de la dedicacin ininterrumpida con el cristianismo

primitivo en el sentido de la moderna escuela histrica de religin. A los telogos les


prohibieron mis lecciones." En Heidegger, M. "Vita", op. cit., (Versin indita en
castellano de A. Xolocotzi).
12R. Safranski, op. cit ., p. 167.
13Ibidem, p. 178-179.
14Ibidem, p. 115-116.
15Ibidem, p. 154.
16 M. Heidegger, "Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache", Gesamtausgabe,
vol. 38, Freiburger Vorlesung Sommersemenster 1934, Klostermann, Frankfurt a. M.,
1998, p. 70ss.
17Cfr. K. Lwith, Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933, Meltzer, Stuttgart,
1986, p. 29.
18R. Safranski, op. cit ., p. 424.
19Ibidem, p. 252.
20Ibidem, p. 266-267.
21Ibidem, p. 270.
22 En su estudio La guarda del espritu. Acerca del "nacional-socialismo" de Heidegger,
F. Duque deja muy claro que el nacionalsocialismo de Heidegger no era el mismo que el
de los idelogos cercanos a Hitler. La doctrina racial, por ejemplo, estaba totalmente
excluida del nacionalsocialismo heideggeriano. Cfr. F. Duque, La voz de tiempos
sombros, op. cit., p. 97-102.
23R. Safranski, op. cit., p. 283-285.
24 En ese momento Heidegger no formaba parte del NSDAP ni tampoco del grupo de
profesores nacionalsocialistas, aunque ya simpatizaba con el nacionalsocialismo.
Heidegger fue una especie de "Rector de compromiso" y por ello obtuvo una aceptacin
casi unnime (de los 56 profesores que asistieron a la plenaria 13 ya haban sido
expulsados por ser judos y 24 no estuvieron presentes- 53 votaron por l, hubo un solo
voto en contra y dos abstenciones).
25 R. Safranski, op. cit., p. 276-277.
26 En su Logik (curso de semestre de verano de 1934 en Freiburg) dio Heidegger su
opinin respecto al racismo pregonado por el NSDAP: "Raza (Rasse) significa no slo
lo racial en el sentido de la sangre y la herencia, de la dependencia a la sangre y el
impulso vital, sino que significa igualmente lo que posee casta (Rassige). sta no se
encuentra limitada a la condicin corporal sino a lo que nombran (por lo menos los
jvenes) como auto de casta (rassiges Auto). Lo que posee casta presenta una

categora determinada, tiene leyes determinadas, no posee, en primer lugar, la


corporalidad de la familia y el gnero. Racista (Rassisch), en su primer sentido,
requiere, con mucho, poseer mucha casta, y, antes bien, puede no poseer raza". (M.
Heidegger, Gesamta usgabe, vol. 38, p. 65). Ver tambin F. Fdier, Heidegger:
anatomie... op. cit., p. 106ss.
27R. Safranski, op. cit., p. 314.
28 En una carta de Heidegger a H. Arendt fechada en el "invierno de 1932-33" indica:
"Como aclaracin respecto a mi comportamiento con los judos transmito simplemente
los siguientes hechos: Tengo en este semestre de invierno exceso de trabajo y por ello di
a conocer oportunamente en el verano que quera quedarme tranquilo y trabajar a salvo
de otras ocupaciones quin viene, sin embargo, y urgentemente debe (y puede)
doctorarse? Un judo Quin puede venir mensualmente conmigo para informarme del
transcurso de un amplio estudio? (Sea un proyecto de disertacin o de habilitacin) Otra
vez un judo Quin hace unas semanas me envi un voluminoso estudio para que
urgentemente lo revisara? Un judo. Los dos becados de la Notgemeinschaft (una
asociacin de apoyo a estudiantes) que en los ltimos dos semestres llevo adelante, son
judos Quin, a travs mo, consigui una beca para estudiar en Roma? Un judo.
Quien habla en mi caso de un "rabioso antisemitismo" es, ms bien, quien lo posee." M.
Heidegger-H. Arendt, Briefwechsel, op. cit., p. 68-69.
29 Al respecto recuerda Hermann Heidegger: "Los profesores judos von Hevesy y
Tannhauser pudieron, mientras Heidegger era Rector, permanecer en la Universidad".
Badische Zeitung, 5 de septiembre de 1996.
30En una entrevista con Antonio Gnoli y Franco Volpi publicada en el Badische Zeitung
(30 de agosto de 1996), Hermann Heidegger afirm que cuando el entierro de Husserl
su padre estaba enfermo, con fiebre y en cama: "Yo no puedo decir con total certeza lo
que mi padre pensaba en el momento del deceso. Yo slo s que, en aquel entonces, l
estaba enfermo. El mismo mdico que consign la muerte de Husserl, trajo la noticia a
nuestra casa de Rtebck, en la cual mi padre yaca con fiebre". Dos meses despus de
esta entrevista seal H. Ott que Heidegger tampoco visit a su antiguo maestro cuando
estaba enfermo. ("Der eine fehlte, der nicht htte fehlen drfen: Heidegger" - "Uno
falt, de los que no podan haber faltado: Heidegger" - en Badische Zeitung, 19 de
agosto de 1996). Parece que Ott olvida que el alejamiento entre Heidegger y Husserl se
inici en 1928 y que las razones de la separacin no fueron raciales sino la
desaprobacin, por parte de Husserl, de las tesis presentadas por Heidegger en Sein und
Zeit.
31 Ver, al respecto, el anlisis que hace F. Duque del peculiar nacionalsocialismo de
Heidegger en "La guarda del espritu. Acerca del nacional-socialismo de Heidegger" en
La voz de tiempos sombros, op. cit. p. 97ss.
32Cuando finalmente se dieron cuenta, la crtica no careci de contundencia. El
idelogo nazi Kriek afirm que Heidegger era ateo y nihilista, un simple oportunista que
se aprovech del nacionalsocialismo, pues en su filosofa previa, es decir, en Sein und
Zeit, no se deca nada acerca del "pueblo", la "raza" y otros temas relevantes para el
nazismo. La crtica de Jaensch era an ms radical; para l, Heidegger no era sino un
"esquizofrnico" del tipo "judo talmdico rabulista" (R. Safranski, op. cit., p. 315).

33 En una conferencia en Tbingen, el 30 de noviembre de 1933, Heidegger se opuso


frontalmente a ese decreto de Hitler al afirmar: "La revolucin en las instituciones de
enseanza superior alemanas no slo no ha terminado sino que no ha siquiera
comenzado".
34 Al respecto recuerda su hijo Hermann: "En toda Alemania ni un solo rector
nombrado tuvo el coraje, luego de aproximadamente medio ao, de dimitir del puesto y
de su protesta. Slo Heidegger se atrevi a ello" (Cfr. "Hugo Ott hat Hausverbot im
Deutschen Literaturarchiv", en Badische Zeitung, 5 de septiembre de 1996).
35R. Safranski, op. cit. p. 374.
36Ibidem, p. 340. Heidegger no estara de acuerdo con ello. En una carta a Kommerell
del 4 de agosto de 1942 le escribe: "que yo nunca ni en parte alguna podra
identificarme con Hlderlin" (M. Kommerell, Briefe und Aufzeichnungen, 1919-1947,
Walter, Olten/Freiburg, 1967).
37 En A la rencontre de Heidegger , narra F. De Towarnicki que en los aos de la
posguerra pregunt a Heidegger acerca de su compromiso con el nacionalsocialismo:
"De ninguna manera molesto, Heidegger respondi que, en 1933, aplaudi un despertar
nacional del cual esperaba la extraccin del pueblo alemn de la miseria y el caos.
Solicitado por sus colegas y elegido por unanimidad, acept el cargo de Rector como se
acepta una misin e, incluso, "una carga", con el fin de salvaguardar la independencia
de la Universidad contra toda empresa poltica y con el objetivo de renovar su
separacin del partido y de toda doctrina. Su proyecto de reestructuracin despert la
hostilidad general y no fue comprendido ms que su discurso de rectorado. Uno de sus
seminarios sobre la ciencia fue saboteado y prohibido. Sometido a constreimientos
administrativos, particularmente luego de los primeros decretos que lo golpearon y
tomaron por sorpresa, renunci en febrero de 1934 comprendiendo que, de permanecer,
debera plegarse a muchos otros compromisos". (op. cit., p. 32).
38M. Heidegger, Gesamtausgabe, B. 66, Klostermann, Frankfurt, p.415-416.
39M. Heidegger, Gesamtausgabe (Vortrage und Aufsatze, 1942) B. 66, s. 122-123. Cfr.
tambin, B. 69 s. 223, contra la doctrina racial. A fines de los 80s S. Vieta elabor un
texto que retoma los elementos ms importantes de la crtica de Heidegger al
nacionalsocialismo: Heidegger Kritik am Nationalsozialismus und an der Technik, Max
Niemayer, Tbingen, 1989.
40 Cfr. Einfhrung in die Metaphysik (Introduccin a la metafsica), Gesamtausgabe, B.
40, Klostermann, Frankfurt, 1983, p. 208.
41 Al respecto W. Biemel (Erinerungen an Heidegger, Allg. Zeitschrift fr Philosophie,
2/1, 1977, p. 10) recuerda: "Por primera vez entre 1942 y 1944 escuch de los labios de
un catedrtico de la Universidad una aguda crtica al rgimen, tildado por l de criminal
(verbrerisch)", citado por F. Duque, op. cit., p. 94.
42 F. Duque, op. cit. p. 86.

43 En su Martin Heidegger. Souvenirs et Chroniques, refiere, al respecto, F. de


Towarnicki: "En 1937 un estudiante, espa de la Gestapo, le confi, mientras Heidegger
desarrollaba su curso sobre Nietzsche, que se encontraba en un lugar peligroso de la
lista negra", op. cit., p. 74.
44 Al respecto escribe F. de Towarnicki: "se le ha acusado siempre de que, luego de su
dimisin del rectorado de 1934, continu pagando sus cuotas al partido (NSDAP). Sin
embargo, muchas voces se elevaron, en Alemania, sorprendidas por el candor de
aquellos que simplemente parecan olvidar que, en una dictadura tal, era simplemente
inimaginable regresar la afiliacin al partido. Un antiguo estudiante de Freiburg narr
que Heidegger lo disuadi seriamente de adherirse al movimiento ponindolo en
guardia: Ud. no podr salir". Martin Heidegger, op. cit., p. 37-38.
45 Ese alistamiento no era sino una condena a muerte. En su orden de alistamiento se
informaba que era considerado por el gobierno nazi "el profesor menos importante de la
Universidad" (F. Fdier, comunicacin personal, 10 de diciembre de 1999).
46 Carta a K. Jaspers del 15 de diciembre de 1945, citada por H. Ott, op. cit.,p. 135.
47 R. Safranski, op. cit., p. 376.
48 K. Jaspers, "Die Schuldfrage", en Erneuerung der Universitt. Reden und Schriften
1945/46, Lambert Schneide, Heidelberg, 1986, p. 167.
49 Respecto a Staudinger F. Duque recuerda: "El Rector haba intentado (10.02.34)
con malas artes, ciertamente descalificar y an expulsar de la Universidad a Hermann
Staudinger, qumico de reconocido prestigio, acusndolo de pacifista y poco patriota (se
refugi en Suiza durante la Gran Guerra)" La voz de tiempos sombros, op. cit. p. 108.
Respecto a Baumgarten la cuestin no es tan clara. Segn la versin de H.-J. Dahms,
Heidegger escribi: "El Dr. Baumgarten es bien conocido mo y su actitud intelectual
proviene del crculo intelectual liberal-democrtico de Heidelberg que circunda a Max
Weber. Durante su estancia aqu l fue todo menos un nacionalsocialista. Despus de
que Baumgarten fracas conmigo volvi, muy animado, a Gttingen a sus ocupaciones
con el tambin despedido, el judo Frnkel. Supongo que Baumgarten ha sido despedido
en Gttingen, por lo que sus relaciones actuales permiten derivar. Considero, entretanto
su incorporacin a la SA como imposible, as como su ingreso al profesorado". (H. Ott,
op. cit., p. 183). La autenticidad de esta carta ha sido firmemente puesta en cuestin, y
no slo porque Heidegger siempre afirm que esa carta era calumniosa. La nica copia
de la cual se dispone es la que supuestamente el mismo Baumgarten extrajo de los
archivos. Adems, si la carta fuese vlida, de todas formas no muestra a un Heidegger
que ataca a un profesor judo o a uno protector de los mismos sino a uno que deseaba
incorporarse plenamente al nazismo (en 1933 Baumgarten escribi Von der Kunst der
Kompromisses, donde sostiene la importancia de incorporarse al movimiento). El caso
de Staudinger, uno de los qumicos que ms apoyaron al tercer Reich, no es, respecto a
este punto, muy diferente.
50 A medidos de 1951 fue reconsiderado su caso y fue perdonado. Se le levant la
prohibicin de enseanza y se reincorpor como Professor en la Universidad de
Freiburg.

51 Safranski, citando la carta de Jaspers a Heidegger del 23 de agosto de 1933, refiere


que Jaspers aprobaba la introduccin del principio de caudillaje en la Universidad y "la
nueva organizacin", asimismo "haba preparado l mismo tesis relativas a la reforma
de la Universidad". En la ltima visita a Heidegger, "le haba hablado de ello, con la
esperanza de que moviera a las instancias gubernamentales a que contactaran con l"
(op. cit., p. 295-296). Jaspers intent insertarse en el movimiento nacionalsocialista,
pero no pudo hacerlo, pues, como l mismo escribe, "me dicen que yo, no perteneciendo
al partido y estando casado con una juda, a lo sumo estoy tolerado y no soy acreedor a
ninguna confianza" (Heidegger-Jaspers, Briefwechsel, op. cit., p. 260).
52 P. Schirowski narra en su libro Natre coupable, natre victime (Nacer culpable, nacer
vctima) los devastadores efectos de una mentira lograda. Rudolf (nacido en 1950 en
Sudamrica), hijo de un importante nazi que logr escapar a los juicios, no puede llevar
una vida normal. Sus padres mueren trgicamente y l sufre una existencia destruida
(Points, Seuil, 1987).
53 A partir de entonces han sido muchos los que han exigido a Heidegger una disculpa:
Marcuse, Adorno, Faras. Pero qu ms pretendan ellos si Heidegger ya haba sido
juzgado y sentenciado?
54 E.Blochmann era una amiga de los Heidegger que, debido a ser semijuda, fue
constreida, por la ley que exclua a los judos de los puestos pblicos, a emigrar a
Inglaterra. Heidegger no pudo hacer nada al respecto a pesar de haberlo intentado con
todos los medios a su alcance. Cfr. Martn Heidegger-Elizabeth Blochmann,
Briefwechsel 1918-1969, Gallimard, cartas del 12 de abril, 10 de mayo, 30 de agosto,
23 de septiembre y 16 de octubre de 1933.
55 K. Jaspers, Notizen zu Martn Heidegger, Piper, Mnchen/Zrich, 1989, Notiz 252,
p. 267-268.
56 F. Fdier en su Heidegger, anatomie dun scandale, recuerda que en el pleibiscito del
12 de noviembre de 1933: "Todo el rencor lentamente acumulado por el pueblo alemn
por la derrota y los tratados de Versalles se manifiesta en ese pleibiscito; 96% de los
electores asisten a las urnas y el 95% de los electores aprueban la poltica de Hitler"
(Op. cit. p. 34), Pero ese apoyo a Hitler no estaba referido necesariamente a la poltica
racial: "En un informe del cnsul general de los USA en Stuttgart luego de la Noche de
los cristales rotos (9-10 de noviembre de 1938) donde la comunidad juda sufri una de
las ms terribles violencias desde la instauracin del rgimen hitleriano, se puede leer:
Las reacciones de la poblacin han mostrado una divisin en los modos de sentir. La
enorme mayora de los alemanes no judos, quizs el 80%, manifest un completo
desacuerdo con estas violentas manifestaciones antijudas. Muchos bajaban la cabeza de
vergenza. Por otro lado, cerca del 20% de la poblacin se mostr satisfecha con la
aplicacin de tales medidas radicales"(op. cit. p. 35-36).
57 V. F. v. Gebsattel, Christentum und Humanismus, Klett, Stuttgart, 1947, p. 171.
58 Ibidem, p, 163.
59 Ibidem, p. 182.

60 Ibidem, p. 171.
61 Victor Freiherr v. Gebsattel, Prolegomena einer Medizinischen Anthropologie,
Springer Verlag, Berlin/Gttingen/Heidelberg, 1954, p. 271.
62 Ibidem, p. 272.
63 "Cmo puede ser gobernada Alemania por un hombre de tan escasa formacin como
Hitler?, pregunta desconcertado Jaspers a Heidegger con ocasin de su ltima visita en
mayo de 1933. Y Heidegger responde: La formacin es indiferente por completo...,
mire usted solamente sus maravillosas manos!". (R. Safranski, op. cit., p. 276.
64 Pggeler sostuvo en su "Dirigir al dirigente? " que el anhelo de poder de Heidegger
no se restringa al mbito universitario. Cfr. O. Pggeler, "Den Fhrer fhren?
Heidegger und kein Ende", Philosophische Rundschau 32, 1985.
65 Vide supra el apartado: Heidegger: Rector de la Universidad de Freiburg.
66 El 7 de marzo de 1950 escribi Heidegger a Jaspers: "Desde 1933 no he visitado su
casa, no porque ah viva una mujer juda, sino simplemente por vergenza. Desde aqul
entonces no slo no he visitado su casa sino, incluso, la ciudad misma de Heidelberg, la
cual es para m lo que es, gracias a su amistad." (Briefwechsel, Piper, Mnchen, 1990,
p. 196).
67 E.-W. Strauss, "Victor Freiherrn von Gebsattel zum 75. Geburstag" en el Jahrbuch v.
Psychologie und Psychotherapie, vol. 6, Karl Alber, Freiburg/Mnchen 1958/1959, p.
303ss.
68 M. Heidegger, Des de lexperiencia del pensament (Aus den Erfahrung des
Denkens), Pennsula, Barcelona, 1986, p. 67.
69 R. Safranski, op. cit., p. 492.
70 Cfr. M. Heidegger, Reden, Klostermann, Frankfurt a. M., 2000.
71 V. Faras, Heidegger y el nazismo, FCE,. Mxico, 1998.
72 Cfr, M. Heidegger, Introduccin a la filosofa, Frnesis, Valencia, p. 22-23.
73 G. W. F. Hegel, Fenomenologa del espritu, FCE, Mxico, 1983.
74 "El nazismo no naci en el desierto. E incluso si, lejos de todo desierto, hubiese
brotado como un hongo en el silencioso bosque europeo, lo habra hecho a la sombra de
rboles enormes, al abrigo de su silencio o su indiferencia, pero en el mismo suelo. De
esos rboles que pueblan en Europa un inmenso bosque negro (...). En su taxonoma...
ellos llevan el nombre de religiones, filosofas, regmenes polticos, estructuras
econmicas, instituciones religiosas o acadmicas, en resumen, todo eso que se
denomina, confusamente, la cultura o el mundo del espritu." J. Derrida, Heidegger et la
question, Flammarion, Paris, 1990, p. 139.

Revista de Psicoanlisis y Cultura


Nmero 15 - Julio 2002
www.acheronta.org
iia es la situacin la que estamos efectivamente hoy. Sus propuestas incidieron
de tal forma que hoy en dno hay analistas que ignoren su obra. De una manera muy
general se puede decir que una de las incisiones fuertes de Lacan en el campo del
psicoan sis es que acabn la idea de que el psicoan sis era un m do para hacer
iconsciente lo inconsciente, y la sustituyr la propuesta de la destituciubjetiva,
idonde el sujeto asume su no saber y no se va con la interpretacierfecta de sus
palabras.
iEsta sustituciue difl de lograr y tal vez por esto Lacan tenmuchos reparos
frente a la institucisicoanalca. En su texto Televisii>, de 1973,
ii

cllegcluso a llamar a las sociedades psicoanalcas sarcicamente "sociedades


de asistencia mutua para la ignorancia del psicoan sis".
Lacan y las ciencias del lenguaje
eEl lenguaje es un punto muy importante en su obra. Se el lte en
irelaci la imposibilidad de que la verdad pueda ser dicha toda.
Este planteamiento, aunque sigue siendo un mensaje deso por algunos analistas,
muchos de los que se llaman lacanianos, en eso sst de acuerdo. La verdad no puede
ser dicha porque est onstituida por el habla y el habla es lo que no se puede decir. Hay
un giro en Lacan que tiene que ver con su forma de abordar el lenguaje: el lenguaje
icomo causa de la falta. Esta reflexis un parteaguas que cuestiona las teor de
ila verbalizacique han tenido entrada en el psicoan sis- porque consideraban a la
iverbalizaciomo un m ido con efectos curativos. La posicisicoterap ica sostiene
que el lenguaje sirve para arreglar la falta, mientras que el psicoan sis parte de la base
de que el lenguaje es la causa de la falta y que por lo tanto no hay arreglo gracias al
lenguaje.
eYa la lingica postsaussurena habsedo que existe una grieta entre la
ienunciaci el enunciado, pero es el m to de Lacan el haber convertido este postulado
meramente metodolo y analco en una especie de afirmacicerca del
li
ser, es decir en una afirmacieneral acerca de la situacionstitutiva de
ii
la subjetividad humana. De manera que se debe plantear el interrogante, de si se puede
llamar todavhoy, despu de Lacan, "psicoan isis" una intervenciue ignore
esto. Se puede operar analcamente en el discurso marginando esto?, dirque no.
Tambi respecto al lenguaje es importante la lectura que Lacan hace de Saussure y su
postulado de la primacdel significante. Hay que subrayar que otro tema que reformul
la lingica es la relacintre el lenguaje y el acto. La cuestiel acto est n
ii
idiscusin todos lados y tal vez aquodemos encontrar el punto de
itransiciacia el tema de la filosof
iSin embargo, antes de continuar con la relaciacan y la filosof es importante
eser que si bien Lacan se ocup las ciencias del lenguaje, as han desestimado su

iintervenciaunque tenemos autores como Julia Kristeva y Jean Claude Milner,


un caso que me parece muy prometedor. Los literatos en cambio han sido

mi
mreceptivos a este discurso. Probablemente esta situacie
deba a que el tipo de preguntas que se hacen los literatos y los lingas es diferente. A
ilos primeros les interesa lo vivo del texto y la manifestaciel sujeto; por esto se
confrontan permanentemente con la grieta -insalvable en cierto modo- entre enunciado

y enunciacimientras que los lingas se dedican mal


im
descubrimiento de los mecanismos sinticos.
Lacan y la filosof/b>
Existe una teorlacaniana del acto, fundada en la idea de que lo que domina el campo
de la moral, o digamos del bien y del mal, es el deseo.
iAhenemos esta conexion la filosof documentada en el seminario de La ca que
Lacan imparten 1960. Esto podros pensarlo como una gran ganancia para todo el
campo teo en general y para el discurso filoso en particular.
es
La referencia la hace especcamente a Kant, y eso ha permitido una
reflexientre los kantianos tipo Habermas -que proponen una discusie
ii
ila moral desde una teorde la comunicaci que han postulado algo asomo la ca
tdiscursiva- e incluso entre ontos sociales, como Levinas.
En el seminario de La ica, Lacan abre el paso para una conexion ellos,
tincluso con los que se han llamado deontos. Claro hay diferencias grandes
entre una eca del deseo y una deca que pretende investigar la
llai moral, pero la discusintre ellos es fructra y se da actualmente.
En este campo de la fca una fla de Lacan que circula y es difl de leer es
s"uno puede sentirse culpable sde haber cedido sobre su deseo". Esa
icesacide por smportante para la ca, en el psicoan sis, tambi es problemca y
se ha confundido a veces con tratar de realizar cueste lo que cueste todos los deseos... en
este sentido creo que la retroalimentacion los filos nos puede salvar
il
del
a derrape. En los mos 10 ase han presentado trabajos muy
interesantes en relaci la cuestitica, tanto en Francia como en
ii
Alemania.
El
i mo punto en relaci la filosofes la forma como Lacan ubica la
cuestiel objeto en relacil deseo a partir de la lectura que hace de
ii
Heidegger. hablaba de un objeto causa, el famoso objeto a que constituye el deseo, ese
deseo que despu se dirige a un objeto empco. Este cuestionamiento no lo hizo
explto a la filosof pero creo que ahst no de los caminos

mi
mprometedores de la relacintre el psicoan sis y la filosof
Por otra parte, Lacan es uno de los grandes autores que contribuyen a sustituir el
paradigma de la filosofdel lenguaje por otro del que no sabemos todavmucho y del
que hay ciertos exponentes. Pienso por ejemplo que Jacques Derrida es uno de los
iautores que piensan la cuestiel objeto en el deseo de una forma nueva, distinta
y en ma instancia acorde a la teorlacaniana.
Hans Saettele, psicoanalista lacaniano

iRedacciOlga Garc periodista cultural


COLOQUIO
A CIEN AOS DE LA TRAUMDEUNTUNG
La interpretacin de los sueos hoy
Sueo y Angustia
A propsito del trmino "Zuhandenheit" (Heidegger)
Hans Saettele
Al abordar el tema de la angustia en el sueo, refirindose al captulo sobre los sueos
de angustia en la Traumdeutung, Lacan introdujo el trmino heideggeriano de
"Zuhandenheit". El propsito de mi trabajo es explorar brevemente la relevancia de este
trmino.
1. Pasaje del objeto al campo operatorio del objeto comn
Lacan dice, refirindose al caso del pequeo Hans: "Te la voy a cortar dice la mam,
aquella que se suele calificar de castradora. Bien, y luego, dnde estar el
Wiwimacher, como se dice en la observacin del pequeo Hans? Pues bien, al admitir
que esta amenaza se pueda realizar, estar ah, en el campo operatorio del objeto comn,
el objeto intercambiable. Estar ah, en las manos de la madre, que lo habr cortado, y
es sin duda esto lo que hay de extrao en la situacin. Pasa con frecuencia que nuestros
sujetos tienen sueos donde tienen al objeto en la mano, sea porque alguna gangrena lo
haya desprendido, sea que algn partenaire, en el suelo, haya tenido el cuidado de
realizar la operacin de corte, sea por algn accidente, cualquiera. ... correlativo
diversamente matizado de extraeza y de angustia, carcter especialmente inquietante
del sueo... pues bien, ah, para situar para nosotros la importancia de este pasaje del
objeto , sbitamente, a lo que podra llamarse su Zuhandenheit, como dira Heidegger,
su manejabilidad en el sentido de los objetos comunes, y la perplejidad que resulta de
ello" (Lacan, Sem.X, sesin del 9 de enero 63).
Se trata pues del pasaje del objeto que hay en el fantasma al campo del objeto comn,
intercambiable. Es un pasaje que puede describirse tambin como pasaje del ser al estar
o, en trminos heideggerianos, de la "Unverborgenheit" (trmino que designa la
modalidad ntica de la verdad) a la "Zuhandenheit". Si hay cumplimiento del deseo en
este pasaje, este se marca en la temporalidad del futuro anterior: la madre lo tendr, a l,
en tanto falo cercenado. El precio pagado por el sujeto en este pasaje (de la se-particin
al "partage" del objeto, como dice Lacan), es la angustia, la cual funciona precisamente
como seal de que el trayecto se ha efectuado.
2. Pasaje del objeto y siniestro
Podemos observar este pasaje en el personaje de Nathaniel, protagonista del texto de
Hoffmann, El Hombre de la Arena. Freud parti de la idea de que en la defenestracin
de Nathaniel se manifiesta el hecho de que la angustia est ligada a la "idea
(Vorstellung) de ser despojado de los ojos" (Freud, Lo ominoso). La lectura de este
texto desde el punto de vista del pasaje del objeto en el fanasma permitir ir ms all de

la interpretacin de que se trata de una simple traduccin de la angustia de castracin,


angustia de castracin que sera la significacin propia. Ni siquiera al considerar el
proceso significante que aqu se manifiesta como metonmico, se habr captado lo
esencial. De hecho en este caso sera vano preguntarse si el proceso en juego es
metonmico o metafrico, ya que no es decidible de si se trata de un menos o de un plus
en la significacin.
La tesis que quisiera sostener es que la significantizacin del proceso subjetivo (aqu
perder los ojos/castracin) descansa sobre, se posibilita gracias a el proceso del pasaje
del objeto a la Zuhandenheit, y que es este proceso el que nos revela lo esencial, lo que
la pasa a Nathaniel desde el punto de vista de su fantasma.
Para ubicar la participacin del fantasma en lo que le sucede a Nathaniel, hay que partir
del extrao enganche visual, en la mirada, con Olimpia. Ese enganche se marca en el
relato de Hoffmann por el hecho de que los ojos de Olimpia, el robot, le han sido
implantados son, eran los de Nathaniel? En el fantasma de Nathaniel, el implante lo
hizo Coppola, el que representa al Hombre de la Arena a quin el padre de Nathaniel
concedi los ojos de su hijo en un trato diablico. Segn Freud, Olimpia es la
materializacin de la actitud femenina respecto a su padre en la infancia. Hablar de una
"motivacin narcicista" no tendra sentido si no se insistiera en la participacin de algo
que es del orden de la imagen especular. A esto apuntan los ojos robados a Nathaniel,
que le han sido puestos a Olimpia. Testimonian de la identidad de ambos. Freud
coment acerca de Olimpia: "Olimpia es, para decirlo as (sozusagen) un complejo
desprendido de Nathantiel que le viene al encuentro en tanto persona". Tal vez el
"sozusagen" indique que Freud mismo se extra de su formulacin, es decir que no
saba exactamente lo que implicaba con la palabra "Komplex".
En efecto, la lectura del texto de Hoffmann revela, en esta experiencia de lo siniestro en
el pasaje al acto, dos aspectos. Por un lado hay pasaje del objeto a la Zuhandenheit,
implicando una fijacin sintomtica a Olimpia, por el otro lado hay ruptura de la
Zuhandenheit (cuando el objeto es meramente "vorhanden", como veremos que dice
Heidegger). Este segundo momento, el de la ruptura y de la revelacin del "partage",
corresponde en el cuento a la ruptura de la ilusin especular, marcada por la devolucin
de sus ojos a Nathaniel bajo condiciones de particin: Spalanzini, el padre de Olimpia,
le arroja al pecho a Nathaniel los ojos sangrientos de Olimpia que quedaron en el piso,
despus de la lucha entre ste y Coppola cuando se pelean por su obra. Spalanzini haba
hecho la animacin, Coppola (el equivalente al Hombre de la Arena) haba hecho los
ojos.

3. Zuhandenheit y falta
Lo que Nathaniel ha perdido no son sus ojos, pero s la falta, es decir la dimensin
originario del objeto en el deseo, su carcter de "Ding". Algunas referencias
heideggerianas al trmino "Zuhandenheit" en "Ser y Tiempo" nos permitirn ubicar el
pasaje del objeto (del fantasma al campo del objeto comn) en su relacin a este
trmino.

Heidegger distingue dos modalidades del encuentro con el objeto. Por un lado, el sujeto
puede hacer la experiencia de la inadecuacin de un objeto que est a la mano, el cual se
le revelar entonces en tanto inapropiado. Por otro lado, dice Heidegger, "hacemos
tambin el encuentro de cosas que faltan, que no solo no son manejables, sino que
adems no estn a la mano nunca". Respecto a esta segunda modalidad, Heidegger
describe el proceso del sujeto de la siguiente manera: Cuando nos encontramos en esta
situacin, hacemos el encuentro con la imposibilidad de la Zuhandenheit, pero a causa
de nuestra urgencia no podemos ms que recurrir a lo que s est a la mano; ese objeto
est ahora ah, meramente presente, con lo cual entra al modo de la intrusin
(Aufdringlichkeit).Heidegger sostiene despus que con cuanta ms urgencia
necesitamos aquello que est faltando, con tanta ms intrusividad se nos presenta el
objeto que est a la mano, al grado que "parece perder su carcter de Zuhandenheit y se
revela a si mismo como algo que solamente est presente (vorhanden) y nada ms,
como algo que no puede ser puesto en movimiento sin la cosa que est faltando. La
posicin de desesperacin (Hilflosigkeit) en la cual estamos frente a l es un modo
deficiente de afectacin y en tanto tal revela el estar- slo-a mano (vorhanden) y nada
ms, del objeto" (Heidegger, Ser y Tiempo, I.3.,prrafo 16).
El prrafo en cuestin constituye sin duda un intento de situar al objeto en relacin a la
falta y a la incompletud de lo simblico, y la posicin del sujeto en este modo
(estructuralmente) deficiente de acceso a un objeto, corresponde a la que Lacan llam
"falta de la falta", posicin que corresponde al proceso de la angustia.

4. Pasaje del objeto en los sueos


a) En el "sueo de la guillotina, de Maury" (Freud, Traumdeutung)
En este sueo, el pasaje al campo del objeto comn se manifiesta en el hecho de que se
hace presente la sensacin, en una especie de puente "transferencial" que se tiende entre
lo reciente, lo percibido por lo sentidos (el toquido de una parte de la cama, la tabla de
madera, en la nuca) y el objeto a nivel de la falta. Se produce una imagen que cuaja en
el siguiente relato: " Siento como mi cabeza est siendo separada de mi cuerpo y me
despierto en la angustia ms atroz".
Freud se pregunta qu es lo excitante (das Erregende) en este caso y como se sabe, esto
lo conduce al fantasma, a la conclusin de que " el sueo de Maury representa una
fantasa que fue despertada ... en el momento en que reconoci el estmulo despertador".
El pasaje a la Zuhandenheit aparece pues en este sueo como un proceso transferencial
entre lo reciente-sensual y el fantasma, y en esta unin se pasa de la falta al objeto en
tanto est meramente ah (la nuca, la cabeza sobre la madera). Es solamente sobre la
base de este proceso que la falta podr ser significantizada mediante la idea del
"Kpfen" (cortar la cabeza).

b) El sueo del "hombre con hacha" (Freud, Traumdeutung)

Se trata de un sueo de un analizante de Freud. Cuenta que entre los 11 y 13 aos


soaba repetidamente, con extrema angustia, "que un hombre con un hacha lo persigue;
l quisiera correr, pero est como paralizado y no se puede mover del lugar".
Tambin en este sueo, la significantizacin presupone el pasaje al campo del objeto
comn. Indicios de ello es el sintagma "hombre con hacha" y por otro lado la
petrificacin que Heidegger menciona, el no "poder moverse". El puente transferencial
que Freud descubre detrs de la significantizacin es entre la relacin agresiva con su
hermano menor (al que peg una vez con tal violencia que su madre expres el temor de
que algn da lo podra matar) y la relacin sexual entre los padres (observ sangre en la
cama de la madre). Freud comenta: "Sus ulteriores pensamientos muestran que haba
establecido una analoga entre esta relacin entre los padres y su lazo con el hermano
menor. Subsum aquello que sucedi entre los padres bajo el concepto "acto violento y
pelea".
Si analizamos el proceso de "transferencia" entre las dos escenas desde el punto de vista
del pasaje del objeto, aquello que Freud designa como "Subsumption" para luego
recorrer a la analoga, se muestra en el pasaje a la Zuhandenheit. El sueo presentifica
una imagen (un hombre con un hacha), acompaada de angustia que se marca en el "no
poder moverse". Ms all de esto, no hay drama entre personajes, ni siquiera la
persecucin deviene drama. En cambio, el corte del significante en el sexo se escribe en
el sueo mediante el corte en el cuerpo. La falta se ha transmutado en corte del cuerpo.
Pero para que esto haya podido darse, fue necesario el pasaje por la dimensin de lo
imaginario, en este caso en la vertiente de la relacin transitiva y agresiva con el
hermano.