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El Psicoanlisis en la era de la postmodernidad

Felipe Flores Morelos

Agradecimientos. Quisiera, en primer lugar agradecer de todo corazn la tan generosa como
sorprendente y para muchos, comenzando conmigo, seguramente discutible invitacin a participar en
este Congreso, que me hizo la Asociacin Psicoanaltica Mexicana, a su Comit Organizador de este
XLI Congreso Nacional de Psicoanlisis y de manera muy especial a su Comit Cientfico, el cual
realiza un notable esfuerzo por congregar y hacer convenir a las voces ms variadas que puedan
provocar y estimular la reflexin terica y clnica de nuestra regin, en un importante y reiterado gesto
de apertura y de convocatoria cada vez ms significativo.
"Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas
durante siglos, quedan rotas; las nuevas se hacen aejas antes de haber podido osificarse. Todo lo slido
se desvanece en el aire." [2] (Carlos Marx).
"Quy renonce donc plutt celui qui ne peut rejoindre son horizon la subjectivit de son poque ! Car
comment pourrait-il faire de son tre laxe de tant de vies, celui qui ne saurait rien de la dialectique qui
lengage avec ces vies dans un moment symbolique? Quil connaisse bien la spire o son poque
lentrane dans louvre continue de Babel, et quil sache sa fonction dinterprte dans la discorde des
langages" [3] (Jacques Lacan).
Para Lidia
Los cambios sociales en la historia reciente.
"La historia de los veinte aos que siguieron a 1973 es la historia de un mundo, dice Hobsbawm [4] ,
que perdi su rumbo y se desliz hacia la inestabilidad y la crisis".
En estos aos se han producido profundas transformaciones en las relaciones sociales y se ha
problematizado de manera importante la relacin de los sujetos entre s y consigo mismos: la naturaleza
de los vnculos, de los valores y de los significantes compartidos, de la relacin con el propio cuerpo, de
la sexualidad y la intimidad, de la vida familiar, etc., parecen hondamente perturbados, por lo menos en
los pases industrializados de Occidente (aunque su influencia se hace sentir tambin, cada vez ms, de
otra manera que habra que considerar, tambin en los dems pases, primero en los pases occidentales
del Tercer Mundo, despus en frica y el Oriente).
Sera extremadamente largo y fuera de lugar trazar el recorrido de manera explicativa y con mayor
detalle; as que simplemente, y a la manera de una evocacin, mencionar o enlistar, pro memoria,
algunos de los acontecimientos ms significativos de esos aos: La cada de la socialdemocracia y del
socialismo real; el reemplazo de la ideologa Keynesiana que defenda la economa mixta con la
participacin reguladora del Estado por la de los apstoles del neoliberalismo Von Hayek y Friedman; el
fortalecimiento de las derechas, laboristas o no; los experimentos ultraliberales de las dictaduras chilena
y argentina; el fracaso del intento reaganiano de implantar en rea ex - socialista una economa
neoliberal de la noche a la maana; el florecimiento del capitalismo en Oriente y el nacimiento ya no de

la produccin de bienes de consumo sino de "marcas" que como imaginarias realidades virtuales
provocan el enorme crecimiento de la industria de la maquila a mano de obra nfimamente remunerada;
la transformacin y fragmentacin del mundo laboral; el debilitamiento, la burocratizacin y la
corrupcin de los movimientos sindicales y el establecimiento de manera habitual de contratos
temporales e individuales de trabajo; el crecimiento de la mecanizacin del trabajo con la
"cibernetizacin" de la tecnologa; el traslado de la industria a los pases de maquila; el enorme
crecimiento del desempleo y la prctica desaparicin de las sociedades rurales junto con las culturas
tradicionales, trayendo con ello la volatilizacin de los parmetros y significantes compartidos que estas
aportaban al resto de la cultura y a la comprensin que de s mismos tenan los pueblos; las sucesivas
revoluciones agrcolas, la biotecnologa y la produccin por ingeniera gentica de la gran mayora del
alimento que hoy se consume en el mundo; la creacin, promocin y la artificial alimentacin
armamentista de los conflictos supuestamente intertnicos, supuestamente interreligiosos, pero en
realidad movidos por intereses econmicos y geopolticos (por ms que se alardeen motivos
humansticos que ya nadie parece creer autnticos); el cada vez mayor distanciamiento entre el Primer
Mundo y el Tercer Mundo en el estilo y en el nivel de vida; el aumento de la deuda de los pases pobres
(se asiste, en efecto, a una diferenciacin cada vez mayor de los pases pobres y los pases ricos, a una
conciencia cada vez ms clara de los grandes mecanismos econmicos que gobiernan polticas,
regmenes, intercambios e incluso la vida cotidiana); la desaparicin de los Estados-Nacin y su
substitucin por el enorme poder de gobernar el mundo del gran capital financiero internacional; el
egosmo colectivo de la riqueza y las crecientes y escandalosas disparidades en la distribucin de los
bienes; el fracaso de todos los movimientos revolucionarios y estudiantiles del Tercer Mundo; el avance
del Islam sobre la Europa Occidental; la orientalizacin y/o africanizacin de Europa; etc [5] .
Estas transformaciones econmicas y sociales se comenzaban ya a gestar, por una parte, en el vientre de
las dos principales y ms profundas heridas que ha sufrido el Siglo XX: las dos grandes guerras (y ms
terriblemente la Segunda junto con la ms clara muestra del mal que la habitaba: la Schoah, y que en vez
de ser extirpado ha sido hoy ejercido, difundido y enseado en y por los mismos pases que la sufrieron
o dicen haberla combatido), y por otra parte, la cada de la verdadera o falsa, para el caso no importa,
esperanza depositada en lo que hoy se llama el "socialismo real", aunada a la cada de la China maosta,
a la purga de la "banda de los cuatro", a la matanza de Tien An Men y al establecimiento simblico del
Mc Donalds en la otrora imperial ciudad de Beijing; ah! sin olvidar Camboya y la poltica de tierra
arrasada de los Ros Mont en Guatemala; y otros males semejantes.
Con todo ello habra quedado desenmascarado el cacareo hoy denominado moderno o de la modernidad,
que exaltaba contra todo y a pesar de todo (especialmente contra la metafsica que implicara necesaria e
inmediatamente, se pensaba, la idea de Dios y de la monarqua), la idea de progreso, la razn ilustrada,
el poder de la ciencia y el lugar central del hombre, del homo logicus, del homo rationis, en la historia
dominada como maestra del futuro y de la democracia.
Estamos hoy delante de lo que es ledo, sentido y padecido como el fracaso de los ideales de democracia
y libertad que prometiera a los cuatro vientos la hoy denominada "modernidad". Nos encontramos hoy
ante lo que podramos llamar, parafraseando a De la Botie [6] , el "discurso de la servidumbre
desencantada". O seguir siendo voluntaria?
Los cambios en el pensamiento moderno y contemporneo.

No solamente en el campo de las relaciones sociales, sino en el de las artes y las letras, en el del
pensamiento y la filosofa, la educacin y la poltica, etc., se asiste hoy a lo que algunos llaman "el fin de
la historia".
Mencionemos, rpidamente y a vuelo de pjaro, la tecnologizacin (digitalizacin) de las artes visuales;
la electronizacin de la msica; la aparicin del hipertexto, la "televisionizacin" del mundo (perdn por
el barbarismo), el final, pues, de la cultura de lites y su substitucin por la cultura "de masas" y el arte
industrializado; el triunfo universal de la sociedad de consumo, y ya no el culto a la palabra, sino al
slogan publicitario.
"Otra fuerza an ms poderosa estaba minando el "gran arte" -vuelvo a citar a Hobsbawm [7] -: la
muerte de la Modernidad que desde fines del siglo XIX haba legitimado la prctica de una creacin
artstica no utilitaria y que serva de justificacin a los artistas en su afn de liberarse de toda
restriccin".
La modernidad estaba preada de la idea de progreso (todo tiempo futuro ser mejor, y el presente es
siempre mejor que el pasado); rechazaba las convenciones de la burguesa liberal del Siglo XIX y
buscaba ser la voz de un mundo revolucionario. Poco despus, se pens que la modernidad segua
perteneciendo a la vanguardia, pero ya dominaban el espacio social los diseadores industriales y la
publicidad. La modernidad conquist a los Estados Unidos de Norteamrica, aparecieron los smbolos
del "estilo internacional", la abstraccin, etc. "Hacia fines de los sesenta, dice Hobsbawm [8] , se fue
dando una cada vez mayor reaccin contra esto, la cual se puso de moda bajo la etiqueta de
postmodernidad. No era tanto un movimiento como la negacin de cualquier criterio preestablecido
de juicio y valoracin en las artes o, de hecho, de la posibilidad de realizarlos" [9] , ya se tratase de
vanguardismo o del "Segundo Imperio". Las "vanguardias" murieron. La "postmodernidad" atac a
todos los estilos.
El trmino "postmodernidad" se extendi, con diversos significados [10] , a todo campo de la cultura,
del arte y del pensamiento. Se llam postmodernos a filsofos, cientficos sociales, antroplogos,
historiadores, y literatos, desde luego, de lo ms diversos. La moda postmoderna se propag con
distintos nombres: "deconstruccionismo", "postestructuralismo", etc.
Todas estas postmodernidades tenan algo en comn: un escepticismo esencial sobre la existencia de una
realidad objetiva o de la posibilidad de llegar a conocerla o comprenderla por medios racionales. Todo
tenda a un relativismo radical que podramos denominar equivocista [11] (por contraste frente a lo que
haba sido el cientificismo univocista de la modernidad de fines del Siglo XIX y principios del Siglo XX
[12] , especialmente del positivismo lgico); y que podramos llamar tambin (en la particular lectura
que hace de Wittgenstein [13] y de Ferdinand de Saussure [14] ), bastante nominalista [15] .
La globalizacin
A todo esto es necesario agregar la consideracin de ese fenmeno fundamental de nuestro tiempo que
se conoce como la "globalizacin". "La globalizacin es poltica, tecnolgica y cultural, adems de
econmica -estoy citando a Giddens [16] -. Se ha visto influida, sobre todo, por cambios en los sistemas
de comunicacin, que datan nicamente de finales de los aos sesenta". Estos cambios estn ligados al
flujo y al funcionamiento actual del capital financiero internacional concentrado en algunas pocas

empresas transnacionales. La "aldea global" es el saqueo del globo por parte de unos pocos; la
"globalizacin", de la mano del neoliberalismo, es un totalitarismo [17] .
La globalizacin, hay que hacerlo notar, ha modificado lo que sucede "dentro" de nosotros, influye en
los aspectos ms personales e ntimos de nuestra vida. Estas modificaciones no han sido benignas.
"Nacin", "familia", "trabajo", "tradicin", "naturaleza" significan hoy algo diferente que en el pasado.
"All donde las maneras tradicionales de hacer las cosas se disuelven, cito a Giddens, cuando la gente se
casa o forma relaciones hay un sentido importante en el que no sabe lo que est haciendo porque las
instituciones del matrimonio y la familia han cambiado muchsimo" [18] . Somos la primera generacin
que vive en una sociedad "cosmopolita mundial" fuera de nuestro control [19] .
La ciencia y la tecnologa forman hoy parte de nuestra vida cotidiana, pero al mismo tiempo se las
percibe hoy cada vez ms como transitorias y variables: ningn conocimiento, ni el llamado
"cientficamente comprobado" es hoy estable y duradero. Lo que la gente piensa cada vez ms de las
teoras cientficas se podra decir parafraseando a Bachelard [20] : "sta ya no", "sta tampoco"; todo lo
cual parece ponernos en una atmsfera de incertidumbre, de ausencia de parmetros en los cuales
apoyarse con seguridad, y de un constante asumir el riesgo de nuestras decisiones sin poder predecir
mucho sus consecuencias.
El mundo se ha tornado en algo enormemente complejo e inestable. Vivimos en un tiempo de cambios
rpidos, vertiginosos. No solamente las tradiciones estaran desapareciendo, en Occidente, sino que el
mismo concepto de "tradicin" tal como nos lo legara la ilustracin del Siglo XVIII [21] estara
cambiando, quiz para bien. Es necesario liberarnos de los prejuicios de la Ilustracin para poder
redefinir varios conceptos. Curiosamente, al abandonarse muchas de las "tradiciones" de reciente cuo, y
al buscarse una sociedad ms tolerante frente a la diversidad, nuevas formas de intolerancia surgen un
poco por todas partes: como si fueran aceptables algunas "diversidades" pero otras no.
La subjetividad contempornea.
Estas transformaciones no solamente han problematizado las hasta hace poco ms o menos estables
significaciones que compartidas y transmitidas concurran en la construccin de la subjetividad, de la
identidad, del sentido de la continuidad de la propia historia individual y colectiva, de los modos mismos
de arreglrselas uno con las fisuras y flaquezas de su propio psiquismo, dando lugar a formas ms o
menos inditas de construirse la subjetividad, o de fisurarse, o de ser inacabada. Pareciera que la
percepcin del yo se sustentase sobre todo en la estabilidad de las posiciones sociales de los individuos
en comunidad. La identidad personal tiene que ser creada una y otra vez y ms activamente que antes, de
otro modo tendr que fingirse o fracasar del todo. Esto, segn Giddens [22] , explicara el florecimiento
actual de tantas formas de "terapias" en los pases occidentales.
"De todos los cambios que ocurren en el mundo, apunta Giddens [23] , ninguno supera en importancia a
los que tienen lugar en nuestra vida privada -en la sexualidad, las relaciones, el matrimonio y la familia-.
Hay en marcha una revolucin mundial sobre cmo nos concebimos a nosotros mismos y cmo
formamos lazos y relaciones con los dems". Estas transformaciones son probablemente las ms
inquietantes y difciles de manejar por los sujetos. Las modificaciones en los roles de gnero, la toma de
conciencia cada vez ms general acerca de los derechos de las mujeres y los nios, los cambios en la
manera de entender la educacin, los cambios de actitud hacia la homosexualidad, la separacin de la

sexualidad respecto de la reproduccin, la enorme cantidad de nacimientos que hoy tienen lugar fuera
del matrimonio, etc., han modificado la vida de pareja y la familia. Hoy son mucho ms importantes las
relaciones de compromiso emocional, la intimidad, la amistad, que los marcos jurdicos e institucionales.
Se busca constantemente liberar a las relaciones personales de cualquier poder arbitrario, coercin,
limitacin o violencia, de cualquier tipo: legal, moral, poltico o religioso, para buscar relaciones
basadas ms en la libertad y en la confianza mutua, y en el reconocimiento de la igualdad de derechos y
obligaciones; aunque, desde luego, todo esto no es todava ms que bastante ideal.
Junto con el "fin de la historia", parece que asistimos al final de aquellas conflictivas y entidades ligadas
al pasado social, expuestas en los ya rpidamente envejecidos tratados y manuales de psicopatologa y
de nosologa, y vemos cada vez ms nuevas entidades y terminologas y nuevos tipos de analizandos, en
los divanes o no. Tal pareciera que la sociedad y los sujetos se han transformado mucho ms
rpidamente que nuestra capacidad para pensarlos, y que nuestras teoras sociolgicas, psicolgicas,
psicoanalticas, etc., han llegado tarde a la transformacin y ahora se apresuran, tambin ellas, en
cambiar como adaptndose, adecundose, mimetizndose a la misma fragmentacin, aislamiento
(literalmente "hacerse isla"), multiplicacin y digitalizacin del campo social o discursivo del que
intentan dar algn tipo de cuenta.
La sociedad contempornea, algunos de cuyos rasgos hacen hablar de una sociedad "postmoderna",
resulta un ambiente sumamente inestable y exigente para la constitucin de la subjetividad.
Enfrentamos, en primer lugar, dado el carcter universalizante del sistema social contemporneo, el
peligro de destrucciones mucho ms extensas y "globales" que en el pasado: ya sea de carcter blico,
ecolgico o financiero. El mundo, de manera informtica, se ha empequeecido y somos ms
conscientes de cmo los acontecimientos prximos dependen de los ya no lejanos. La experiencia del
mundo se ha ampliado al mismo tiempo que se ha "mediatizado" (a travs de los "medios") e
igualmente, por el mismo motivo se ha fragmentado, dispersado y relativizado. El sujeto se ha
empequeecido, en el sentido de la conciencia de la insignificancia personal, el sentimiento paradjico
de que la vida, al tiempo que se ampla y se enriquece, pierde sentido y no tiene ya nada valioso que
ofrecer. La globalizacin o mundializacin, que no son lo mismo, implica un entorno, Umwelt, en el que
somos cada vez ms claramente conscientes de los riesgos de consecuencias graves que representan
peligros que nadie puede eludir por completo. Igualmente nadie puede controlarlos. Al mismo tiempo
que la mundializacin de la tecnologa digitalizada ha puesto al alcance de muchos cibernautas muchos
megabytes de "informacin" ha puesto en manos de algunos pocos "especialistas" dentro de cada
"especialidad", y alejado de las masas, el lugar real de control tecnolgico, que no poltico, con lo cual el
sentimiento de impotencia frente al riesgo aumenta.
La literatura actual sobre los efectos de estas modificaciones sociales es enorme; los autores producen
diversas descripciones, pero la mayora de ellos coinciden en substancia: todo se mueve, nada
permanece, no hay futuro ni pasado que sirvan como referentes, el tiempo y el espacio se han
modificado, la vergenza y la culpa han trastocado su lugar tradicional, y cada da hemos de vivir
decidiendo cada da como hemos de vivir el da siguiente. Cmo construirse en todo ello? La exigencia
resulta desmesurada. Cada uno se ha vuelto, respecto de s, discontinuo; y al hacerse discontinuo pierde
ese aspecto esencial de su identidad que es el sentimiento de su continuidad biogrfica. Cmo no
sentirse desamparado? La angustia deviene en un estado ms o menos permanente.

El cuerpo mismo, como bien muestra la obra de Foucault, no es algo dado al exterior de los significantes
de la cultura; por lo tanto la relacin cotidiana que habamos tenido con el cuerpo que somos, tambin se
ha problematizado, problematizando con ello nuestro sentimiento de confianza: el cuerpo se convierte en
una tarea. Y con ello tambin se hace tarea la construccin del gnero, mediada por nuestra relacin con
el cuerpo o, por decir mejor, con el "cuerpo en el mundo", o con el "cuerpo en la cultura".
En otras palabras, la relacin del yo (en el sentido sociolgico) con su "proyecto" (o, como dira Henri
Ey [24] , del yo como actor y del yo como autor de su personaje) se ha problematizado, al igual que la
relacin del yo con su pasado y su futuro; se ha problematizado la relacin con la continuidad de su
historia y, por ello, la coherencia de s. La relacin del yo con el cuerpo, entendido como parte de un
sistema de accin o de operacin social ms que como objeto, se ha alterado tambin junto con su
relacin con el espacio y el tiempo. El cuerpo se socializa cada vez ms.
Algunos autores [25] , las ms de las veces los inclinados por las explicaciones sociolgicas, suelen
referir a esta problematizacin social del cuerpo la multiplicacin de las patologas de la alimentacin
tales como la anorexia. En la anorexia: "el cuerpo se convierte en parte de un sistema de falso yo,
disociado de las aspiraciones internas del individuo, aunque rigurosamente gobernado por ellas." "La
anorexia es un afn por alcanzar seguridad en un mundo de opciones mltiples pero ambiguas" [26] .
Por otra parte, el reconocimiento del trastrocamiento de la vergenza y la culpa de que hablan estos
autores expresa un pasaje de las problemticas superyoicas a las narcisistas. Por lo tanto estos autores
parecen reconocer implcitamente que el problema principal hoy no es el del yo en el sentido de las
identificaciones secundarias, que sera ms del inters sociolgico, sino en el sentido de las
perturbaciones de la constitucin narcisista en el sentido de la represin primaria o de la constitucin del
aparato psquico. Esto situara a algunas, por lo menos, de las anorexias, ya no en el campo neurtico de
las problemticas del Selbst, sino ms cerca de las psicosis.
La modernidad habra tambin secuestrado al sujeto de experiencias fundamentales de la vida tales
como la locura, mediante la institucin manicomial; la criminalidad, mediante el rgimen carcelario; la
enfermedad y la muerte, mediante la hospitalizacin; la sexualidad, mediante la privatizacin de la
pasin y su relegamiento a la intimidad conyugal y, finalmente, de la naturaleza, que habra estado
constituida, segn algunos, independientemente de la actividad humana [27] .
Las transformaciones sociales que se producen a causa de y a lo largo de la modernidad, algunas de las
cuales hemos mencionado rpida y superficialmente, nos llevaran a una de sus principales
consecuencias: la constitucin de un yo "postmoderno".
Este yo sera frgil, quebradizo, fracturado, fragmentado. El sujeto se contextualiza y dispersa al igual
que el mundo social. El yo deja de existir efectivamente: El nico sujeto es un sujeto descentrado que
encuentra su identidad en los fragmentos del lenguaje o el discurso [28] . Estaramos en presencia de una
subjetividad sin sujeto, no en el sentido de la desaparicin del sujeto ntico, sub-jectum, hypostasis, al
que me referir ms abajo, sino en el sentido de la ausencia de centro.
El yo "postmoderno", que equivaldra a decir el yo del neoliberalismo, pues en mi opinin la
postmodernidad es un fenmeno del capitalismo tardo y radical de nuestros das, sera un yo narcisista.
Segn varios autores [29] este yo narcisista sera un yo individualista y centrado sobre s -en el mismo

sentido en que se dice que la sociedad postmoderna es individualista-, casi diramos, egosta; sin
embargo, lo ms probable es que se trata en realidad de un aumento en el nmero de sujetos que tienen
dificultad para su estructuracin psquica, en el sentido de la dificultad para la construccin del aparato
psquico neurtico. [30] .
La proclividad de la postmodernidad, o modernidad tarda como suelen decir los ingleses, a la crisis
tiene consecuencias inquietantes de dos tipos: alienta un clima general de inseguridad que llena de
ansiedad al individuo, sin que importe qu zonas retiradas de su psiquismo pueda llegar a sacudir, y
expone a todos a diversas situaciones de crisis ms o menos graves que afectan al sujeto profundamente,
al privarlo de sus referentes ms o menos constantes [31] La prdida de puntos de referencia slidos crea
una intranquilidad que es difcil de superar, de aqu que muchos consideren a esta tensin, o stress, como
la principal problemtica de salud de nuestro tiempo. Otros dirn que el principal y ms general
problema es la depresin [32] . Otros, como Elliot [33] , en cambio, vern en la postmodernidad aspectos
predominantemente positivos y liberadores, promotores inclusive de la salud psquica, si cabe el
trmino, de los sujetos.

Segunda Parte
Sociedad contempornea e historia reciente de la filosofa
No todo lo que se atribuye a la antigedad es tan antiguo como se dice. De hecho la mirada que tenemos
de ella est mediada y nos es transmitida, en buena medida, por las concepciones que surgen despus del
Renacimiento como raz y antecedente de la modernidad, en particular el surgimiento del nominalismo,
la derivacin matemtico- geomtrica del platonismo y la derivacin experimental empirista que se
deriva de este nominalismo. Despus vendr el giro copernicano de la respuesta de Descartes a
Montaigne, el empirismo de los ingleses por un lado, el intelectualismo y el racionalismo de Leibnitz,
Wolff y otros filsofos del continente por el otro y, mucho ms importantes, Kant y Newton. Se puede
decir que Kant es el sinnimo de la modernidad. Esto va de la mano con cambios sociales y polticos
que estn atados a eso que se llam la "acumulacin originaria del capital", la Ilustracin, la Revolucin
Francesa, y el surgimiento de las sociedades burguesas.
Desde Descartes hasta hoy, el problema de la experiencia sensible (de los sentidos) o del pensamiento
(razn, lgica, pensamiento, intuicin, etc.) en la construccin del conocimiento ocupar el lugar central
en las preocupaciones de los pensadores. El problema epistemolgico se torna en "el" problema central
de la filosofa, a este problema se intentarn diversas respuestas, ninguna de ellas del todo satisfactoria
hasta hoy, pasando por la intuicin, el sentimiento, etc., y llegando hasta el abandono de todo intento de
solucin del problema inaugurado, de esta manera, por la obra de Descartes: la solucin ser dejar de
buscar la solucin. Aparecern entonces soluciones romnticas, irracionalistas o agnsticas diversas. El
sujeto epistmico ocupa el centro del filosofar y con ello se abandona la realidad, que hasta antes de
Descartes constitua, por lo general, y hechas las consideraciones anteriores sobre el nominalismo de
Ockham, etc., el punto de partida del conocimiento. Esta realidad, cuya existencia era considerada como
algo no necesitado de demostracin, pasar despus a formar parte de toda esa nebulosa que se
encuentra ms all de la sensacin o del concepto, para convertirse en despreciable "metafsica", as, con
comillas, en el nomeno ms all del fenmeno, en algo finalmente incognoscible cuando no,

finalmente, artificio de los juegos del lenguaje o blablabl carente de significado y de posibilidad de ser
definido "operacionalmente". Si, pues, ni la razn ni la experiencia nos permiten conocer la realidad,
quiz lo permitan el sentimiento (romanticismo) o algunos otros tipos de "experiencia" como la angustia,
la voluntad, el sentimiento dionisiaco, etc. O, si no, podremos declarar que el problema nunca existi, o
que nunca se plante de otra manera, o que asistimos al fracaso, no del proyecto inaugurado por
Descartes, sino de toda la tradicin del pensamiento occidental comenzando desde los griegos.
Es decir, miramos con los ojos de la modernidad y reaccionamos frente al pensamiento pre-moderno
desde un lugar que consiste en la radicalizacin de los contenidos de dicha modernidad, desde el lugar
de sus -ltimas?- consecuencias. Lo que hoy denominamos pensamiento "postmoderno" encuentra sus
ms fuertes races en la filosofa que surge despus de Montaigne.
Se puede afirmar que la filosofa que surge a partir de Descartes ser casi toda ella epistemologa: el
problema de la verdad y del conocimiento la ocupa toda entera. Solo que mientras Descartes pretenda
construir los fundamentos de una verdad como representacin adecuada, exacta, geomtrica, de las
cosas, la crtica contempornea rechazar esta concepcin especular del conocimiento que hara del
sujeto cognoscente (concepto tambin puesto en tela de juicio) un mero espectador pasivo con una
competencia lingstica puramente denotativa. Las metforas oculares o relativas a la luz que se mira,
tan caras a los griegos, sern puestas seriamente en duda.
Por otra parte, y cada vez ms desde Marx, la teora del conocimiento ser una teora social del
conocimiento. Sujeto, objeto y categoras de pensamiento se hallan en la realidad histrico social. Toda
experiencia humana es una experiencia mediada, por los otros, por el lenguaje, por la memoria, por los
significantes compartidos de la cultura. Hay una institucionalizacin de la experiencia colectiva. En este
sentido todo conocimiento est mediado socialmente. El conocimiento expresa las condiciones sociales
del proceso de conocimiento. Surge una determinacin social y educativa de la percepcin misma. Entre
el discurso cientfico o filosfico y las condiciones de produccin de dicho discurso existe una relacin,
dira Eliseo Vern, que determina lo que se denomina "ideologa". As, puesto que todo discurso est
determinado por las condiciones de clase en que se produce, en todo discurso se contiene una ideologa.
Y si, por otra parte, definimos ideologa como "falsa conciencia" habremos puesto en serias dudas el
contenido de verdad de todo discurso, suponiendo que por "verdad" se entienda la ausencia de
determinaciones o de condicionamientos culturales y sociales. No hay pues un "objeto" de conocimiento
puesto ah enfrente, ni un sujeto individual del conocimiento. No hay una forma "a priori" del
entendimiento ni un sujeto que trascienda lo histrico y lo social al conocer. La teora del conocimiento
es una teora de la sociedad y la epistemologa es un quehacer poltico.
Otro elemento fundamental de la filosofa contempornea que ir a formar parte de aquello en que el
pensamiento postmoderno halla su sustentacin es el de la reflexin crtica sobre la naturaleza del
lenguaje. Inaugurada por Ferdinand de Saussure en un aspecto, y por Bertrand Russell, Frege y otros, es
en Ludwig Wittgenstein en quien encontrar sus consecuencias ms influyentes y radicales.
Independientemente de que se suele hablar de "dos" Wittgenstein y de que con frecuencia se lee al
segundo desde el primero en una lectura ms nominalista, y otras al primero desde el segundo, en una
lectura menos nominalista [34] , o para nada nominalista segn otros, podemos decir grosso modo que
para Wittgenstein el sujeto individual no es la fuente de los significados. Que todo lenguaje es pblico,
que no hay significado si no se sitan las palabras dentro de un sistema de relaciones entre los signos
lingsticos, como dira Ferdinand de Saussure, pero que, adems, como avanzar Wittgenstein, la

unidad de referencia significativa no es la palabra ni la frase o enunciado, sino los varios contextos de
uso [35] . Los portadores de los significados no son los individuos sino la comunidad social de los
usuarios del lenguaje. "El lenguaje y su significado, cito a Mardones [36] , abarcan un sistema
interrelacional de signos lingsticos y no lingsticos, instituciones, prcticas y usos fuera de los cuales
no tiene sentido el lenguaje empleado. Quiere decir esto que los juegos del lenguaje no son juegos en
el sentido genrico del trmino, sino formas de vida. El significado aparece abierto a dilucidarse en el
contexto de las palabras y de su mutua receptividad.". El acuerdo, pues, entre los sujetos de una
colectividad decide sobre lo verdadero y lo falso, sobre lo racional y lo irracional. Estamos pues situados
al interior de una comunidad comunicativa (como diran Apel o Habermas). La razn est ahora habitada
por este "otro" de la razn que es el lenguaje, cuyo sentido depende de las formas de vida de la
colectividad [37] .
En este punto cabe sealar que a partir de lo que llevamos dicho se pueden inferir por lo menos cuatro
tipos de verdad o cuatro conceptos de verdad: a los clsicos tres: verdad semntica (que corresponde a la
hoy tan criticada verdad "especular" de la mal comprendida adequatio rei et intellectus), la verdad
pragmtica (ya sea funcionalista o til en el sentido del pragmatismo o del funcionalismo de Peirce,
Dewey o James, ya en el sentido de la praxis de los marxistas, ya finalmente en el sentido de la teora
concretizada en el instrumento de Bachelard) y la verdad sintctica (o coherencial, o de la lgica y el
sistema), habra que aadir la verdad consensual o social (ya sea en el sentido marxista o en el de los
usos comunitarios del lenguaje de Wittgenstein, o en el de la accin comunicativa de Habermas) [38] .
Otro tema de enormes consecuencias que no abordaremos aqu, ni siquiera por su influencia en el
pensamiento postmoderno y en el pensamiento psicoanaltico, es el de los conceptos de "saber" y
"verdad" en Heidegger. Solo quisiera afirmar que en mi opinin Heidegger tiene una importancia mucho
mayor que el uso abusivo quede l hacen varios autores postmodernos.
"La duda, un rasgo que impregna la razn crtica moderna, penetra en la vida de cada da y en la
conciencia filosfica y constituye un aspecto existencial del mundo social contemporneo" [39] .
La reflexividad de la sociedad contempornea contradice las expectativas del pensamiento ilustrado del
que proviene. No hay ya fundamentos seguros para conocer ni lo natural ni lo social. Las certezas
dogmticas de la modernidad que se opusieron a las certezas dogmticas de la tradicin nos han
abandonado dejndonos en la incertidumbre. La relacin entre la sociedad contempornea y la duda no
solo afecta, sin embargo, a los cientficos o a los filsofos, sino que es tambin "existencialmente
turbadora para el individuo comn" [40]
El debate postmoderno.
Nos hallaramos en una cultura "post-filosfica" marcada por la incertidumbre, la indeterminacin y la
inseguridad. Esto implicara prdida de las tradiciones, prdida del sentido, carencia de identidad
personal, prdida de relaciones significativas con la naturaleza, desaparicin de la historia, etc. La
tensin entre la pretendida racionalidad econmica poltico administrativa y la cultura ha erosionado las
bases morales y significantes de lo social. El desencantamiento del mundo ha trado el vaco
motivacional.

Nos enfrentamos a diversas paradojas: el problema de la integracin social versus la separacin y


autonomizacin de las distintas dimensiones de la razn; la cuestin de la legitimacin normativa de la
sociedad versus la crtica del poder poltico y de la racionalidad institucional prctico-moral; el
problema de las relaciones entre las diversas racionalidades. En resumen el problema parece ser el
mismo que ya enfrentaban los griegos: la relacin entre lo uno y lo mltiple: entre la globalizacin y la
etnificacin de la cultura, entre la internacionalizacin y la fragmentacin, entre la tolerancia de las
diferencias y la uniformizacin colonizante de la cultura. Entre lo pretendidamente unvoco y lo
desesperadamente equvoco.
Lo especfico de la era moderna sera su autonoma frente a lo bueno, lo til y lo verdadero como
resultado de una diferenciacin y especificacin radical de las esferas de valor.
Para los postmodernos hay que aceptar sin ambages el pluralismo inconmensurable de los juegos del
lenguaje o de las esferas de valor. No hay posibilidad de establecer unidades por encima de la pluralidad
de las formas de vida. Nos asentamos sobre el heteromorfismo general. Deberemos renunciar a todo
discurso legitimador. Seremos incrdulos frente a los metarrelatos.
Como consecuencia, abandonaremos la epistemologa de la re-presentacin o la concepcin de la verdad
como representacin especular. Lo ms que podemos aceptar son los criterios locales y contextuales
transitorios de validez. No hay institucin permanente, todo contrato es temporal. El gran enemigo: la
razn totalitaria y fundamentadora. La propuesta postmoderna es libertaria: no a las aagazas del poder,
del control y de la regulacin del sistema! Sospechemos de todo. No hay, dir Lyotard [41] ,
metaprescripciones universalmente vlidas all donde los juegos del lenguaje son heteromorfos y
proceden de reglas pragmticas heterogneas; "la pragmtica cientfica muestra que el consenso no es
ms que un estado de las discusiones y no su fin.". Slo queda la "multiplicidad de metaargumentaciones finitas, o argumentaciones que se refieren a metaprescriptivos y limitadas en el
espacio-tiempo" [42] .
Segn Rorty basta con "tolerancia, irona y buena voluntad para permitir florecer a las esferas de la
cultura, sin preocuparse demasiado de su fundamento comn, de su unificacin, de los ideales
intrnsecos que sugieren o la imagen del hombre que presuponen" [43] .
"La nocin misma de verdad se disuelve", dice Vattimo [44] . No hay ya ningn fundamento para creer
en el fundamento ni para creer que el pensamiento deba fundar. Hay que superar la modernidad
situndose ms all del punto de vista de la fundacin y su pretensin de valer como cimiento del
pensamiento verdadero. Ya no hay verdad ni Grund que pueda desmentir o falsear nada. No hay tal
posibilidad de representacin exacta y objetiva de la realidad. El instrumento del conocimiento se nos ha
revelado condicionado, opaco, determinado libidinal y lingsticamente. Quedmonos en los consensos
locales, en la pluralidad de las meta-argumentaciones y en el pragmatismo de la reflexin pegada a la
realidad cercana y diaria.
Esta es la "razn" postmoderna. O estaremos ms bien en la liquidacin de la razn, como criticar
Habermas? No entrar aqu en el debate de Habermas con la postmodernidad [45] debido a su
importancia que no nos permitira abordarlo en el reducido espacio, ya de cualquier manera excedido, de
que dispongo. Solo diremos que el debate se centra fundamentalmente en la posibilidad de fundar
criterios de validez para nuestros discursos prctico-polticos, para mantener una mnima postura tica,

para poder siquiera comunicarnos y entendernos. "El debate moderno/postmoderno sobre la racionalidad
ha mostrado que la va de salida postmoderna no es la nica. Se puede aceptar la sospecha frente a la
razn dominadora, concluye Mardones [46] , y no renunciar al impulso universalista terico prctico de
la Ilustracin [.] Se puede recuperar el poder unificador de la razn sin temor a uniformismos. Se puede
mantener el impulso democrtico ilustrado hacia una sociedad ms racional y humana sin abandonar el
poder integrador de la razn."
El proyecto de la postmodernidad.
La crtica postmoderna a la ilustracin busca, en su crtica a la modernidad, ser una nueva racionalidad y
una nueva sociedad. El proyecto de cambio social se encuentra en ella implcito, aunque no siempre
reconocido, junto con una cierta visin del hombre.
El pensamiento postmoderno se opone al funcionalismo dominante en la modernidad. Quiere no servir
para otra cosa sino tener valor en s mismo. Rechaza radicalmente la instrumentalizacin de la razn y
de la misma vida. Pretende ser afirmacin de lo vivido en cada momento "sin funcin de preparar otra
cosa" [47] o de ser otra cosa que fruicin, vivencia de lo que hay sin escapar del aqu para buscar el
"ser". Se busca que sea un pensamiento superador de la metafsica, una actitud abierta a la multiplicidad
de los juegos del lenguaje, un vagabundeo incierto en el que no hay principios ni criterios fijos,
determinados, fundados de una vez por todas. Por lo tanto se opone a la metafsica que se esconde en
todo proyecto de integracin o afirmacin de lo instituido; rompe los mtodos consagrados y ofrece la
discontinuidad, la bsqueda del disenso y la inestabilidad como lo verdaderamente creativo y humano.
Es un pensamiento abierto. Se busca un paradigma donde el esquema sujeto-objeto quede rebasado. El
sujeto, para ello, debe abandonar toda pretensin objetivante y perderse en la vivencia del momento. En
fin, se trata de una labor de resistencia a esta sociedad y cultura moderna que con su aparato tcnico y
cientfico amenaza con destruir la humanidad.
Segn Baudrillard [48] nos hemos salido de la historia. No tenemos ya donde ubicar lo real. Hemos
perdido la percepcin de lo real. Hemos perdido, con el horizonte histrico, el sentido de la historia. La
postmodernidad implicara entrar en un tiempo en que los acontecimientos no tienen finalidad propia.
Somos ya incapaces de recuperar sentido ni conciencia ni posibilidad de la historia, es decir, somos
incapaces de recuperar los acontecimientos en un horizonte de sentido. El resultado es el secuestro del
acontecimiento, la imposibilidad de la reflexin sobre las cosas, impidiendo la recuperacin de la
secuencia de significados [49] . Este final de la historia es una promesa de des-alienacin. No hay ms
norma histrica totalizante.
La problemtica del fin del sentido y de la historia se contina en el fin de la tica. Si no hay sentido en
la historia hemos perdido toda orientacin normativa. El nico camino es poner en juego el relativismo
de las esferas de valor y de los juegos de lenguaje. Es necesario aceptar la razn pluralista sin lamentos.
Y aqu la insistencia en la tolerancia de la diferencia, es decir, de esta pluralidad de contextos locales y
micro-relatos. Basta aceptar pragmticamente las reglas que los grupos humanos generan sin buscar
fundamentos universales de valores ni teoras de la racionalidad ni legitimaciones antropolgicas. [50] .
Finalmente el pensamiento postmoderno llevara a sus ltimas consecuencias el proceso de
"adelgazamiento" del moderno concepto de sujeto. No solamente desaparece el sujeto burgus ni
solamente aparece el "nihilismo del individuo", ni solamente la lgica del sistema penetra en el mundo

de la vida (Lebenswelt) de la comunicacin, de las relaciones personales y de la libertad, sino que, si


Luhman est en lo correcto, el sujeto se pierde en el sistema. El sujeto ya no es sujeto de decisiones y
deseos, el sistema lo hace por l. Desembocar el sujeto postmoderno en la negacin del actor social de
la moderna teora de sistemas? El sujeto ha perdido su singularidad: nicamente porque no hay ningn
mundo real, ninguna estructura esencial del ser, es por lo que somos realmente todos iguales. Estamos
ante una subjetividad sin sujeto.
El triunfo del pensamiento sobre la metafsica se ha cumplido del todo. Hemos pasado de la suposicin
de univocidad a la afirmacin de la equivocidad.
El pensamiento postmoderno parece extenderse de maneras diversas en varias regiones del mundo; sin
embargo, aquel al cual generalmente nos referimos nosotros tiene una factura fundamentalmente
europea (Vattimo, etc.) y especialmente francesa (Lyotard, Derrida). Es justamente en Francia donde el
psicoanlisis y la filosofa entablan el dilogo ms intenso y enriquecedor, pero tambin el ms riesgoso.
La filosofa y el psicoanlisis se influyen e inspiran en Francia mutuamente de manera entusiasta y
declarada. En otros pases existe este dilogo de manera menos explcita, ms en relacin con supuestos
epistemolgicos y metodolgicos por parte de los psicoanalistas, ms en trminos crticos de parte de los
filsofos.
Existe, por lo menos hasta hace poco, una diferencia importante entre la filosofa continental europea y
la que podramos denominar islea o mejor anglosajona, aunque la influencia de algunos filsofos
europeos, como Wittgenstein y un poco menos Heidegger, en ambos lados, ha contribuido poco a poco a
que esta diferenciacin menge.
Por otra parte, y por lo tanto, dar cuenta hoy del psicoanlisis en Francia o de la filosofa contempornea
francesa, en particular del pensamiento postmoderno implicara pasar necesariamente por toda la historia
del pensamiento psicoanaltico reciente, especialmente lacaniano, por un lado, y por el otro por la
historia de la filosofa en Francia por lo menos a partir de la llegada de Hegel, va Kojve y su enorme
influencia en todos los que vienen despus, por acuerdo o desacuerdo, de Husserl y la fenomenologa, de
Heidegger, y tambin de Nietzsche. Habra que hablar de la cada del pensamiento marxista en Francia y
de la enorme desilusin y desconcierto que provoca en muchos, entre ellos en los participantes de los
movimientos Socialisme ou Barbarie, Tel Quel, etc. Habra que hablar de la crtica de la historia de
Foucault, del debate estructuralista, de la lectura nominalista que se hace de De Saussure y de
Wittgenstein, y de la Filosofa de la Diferencia (Derrida, Deleuze) hasta llegar a esa enorme rendicin
desesperanzada, a esa desilusin, a ese hacer de la "necesidad" (el fracaso del pensamiento
revolucionario junto con la llegada a su callejn sin salida de la razn ilustrada y de la modernidad) una
virtud (el proyecto de radicalizar las propuestas del enemigo -el capitalismo-) hasta el absurdo:
"Llegados a este punto, cito a Descombes [51] - quisiramos poder interrumpir un momento a Lyotard y
decirle: acaso lo que estaba mal fundado era esa verdad del militante: un deseo le ha hecho tomar los
enunciados marxistas por verdaderos [52] , pero quiz sencillamente no eran verdad. Vaya! No nos oye,
su carrera ya le ha llevado ms lejos, prosigue con tesn y franquea de un salto toda la distancia que
separa su desilusin de una polmica contra la verdad en cuanto tal. De la observacin que dice que esta
verdad no era sino la expresin de un deseo, pasa a la interpretacin que dice que el deseo que se
expresaba en esta pretendida "verdad" era el deseo de verdad. Queremos ver... Pero resulta lo siguiente:
si hubiera una verdad, sta sera hegeliana o, si se prefiere, marxista. Si el marxismo no es verdad, no es
porque sea falso, sino porque nada es verdad". Hasta aqu Descombes.

En este dilogo evidentemente el psicoanlisis recoge aportaciones de la filosofa, se apoya -o pierde su


apoyo- en los pliegues del pensamiento crtico y epistemolgico, o aporta a su vez modos de
problematizar que la filosofa u otras disciplinas pueden retomar a su vez; pero hay que tener cuidado
con no confundir los campos, una cosa es psicoanlisis y otra filosofa [53] , y algo connota un trmino o
concepto en un campo y algo diverso en otro.
De la cada de algunas creencias pasamos al desmoronamiento de toda creencia. De la incredulidad al
alegre saber que no sabemos nada. De la revolucin a la cnica aceptacin del statu quo. Del -se dicenihilismo pasivo al nihilismo activo. De la restauracin romntica al deseo de nada, a la nada del deseo:
no hay origen ni hay final de la historia, no hay antes ni despus, no hay realidad ni mscara, no hay
versin autntica de un texto, solamente interminables traducciones, nada que ponga algn lmite a la
interpretacin [54] . Liquidaremos el principio de identidad (Klosowski), total la lgica -con todo y su
logos, y tambin el onto-logos- hace rato que se ha ido a paseo! y ha dejado en su lugar un vagabundeo
equivocista y metafrico (donde el fundamento de la metfora es puramente externo) en el que todo se
desliza. Se acumula un trmino tras otro por pura homofona, o por el gusto de la produccin de
polisemia, y se pretende concluir como si todava existiera el "termino medio" de la ilacin deductiva.
No hay lgica, no hay saber, no hay fundamento, no hay tica: y tampoco hay sujeto.
Algunas notas crticas.
En efecto, si no hay "sub-stancia" y no hay una "naturaleza" humana, entonces no hay una "especie"
humana (a menos que queramos seguir apoyando todo en este concepto tal como hoy se entiende:
biolgicamente), no hay gnero humano -pues no se sabe qu sera el tal "gnero", pues no hay
fundamento de nada, ni del fundamento- y entonces entre cada individuo no hay fondo, fundacin o
fundamento comn, y si los discursos son micro y localmente contextuados, entonces el discurso no es
algo en comn, ni la particular estructura de la asociacin de sus ideas o de su "subjetividad", ni hay
significantes compartidos; y entonces cada individuo es, en esa misma medida, inconmensurable a otro
individuo; no hay un sujeto comn del deseo; ni un sujeto comn de la enunciacin; ni un sujeto comn
de la subjetividad; como si dijramos: cada individuo es su propia "especie" [55] . Y si cada individuo
es su propia especie y es inconmensurable con el otro individuo, entonces no hay fundamento alguno
para la solidaridad, o para el respeto de eso que ya no podemos llamar "semejante", ni hay una tica
posible, ni una comunicacin posible... ni una teora de la subjetividad o del psiquismo que pueda
generalizarse a todos los individuos, puesto que son cada uno sui generis e inconmensurables entre s.
No hay humanitas. Dicho de otra manera, si la humanidad es el individuo, o si la humanidad del
individuo, aquello que lo hace hombre, no es ms que su cultura, el conjunto de los discursos
entrelazados en l, el conjunto de las relaciones sociales que lo constituyen, la trama de relaciones
sociales que se establecen entre sus conductas [56] , etc., entonces a diferentes subjetividades, culturas,
discursos y entrelazamientos, diferentes "hombres" inconmensurables entre s; como las mnadas en la
interpretacin perspectivista de Leibnitz, cada una cerrada sobre s misma. Por lo tanto los individuos
() no comparten entre s ninguna humanias comn, cada uno pertenece a una "especie" diferente
y entonces no tiene por qu respetarse ninguna tica comn, o comunicativa o de ningn tipo. Insisto:
pues si siendo cada subjetividad tan "otra" de la ma seguimos teniendo la humanidad en comn,
entonces la "humanidad" es algo comn en que se soporta lo diferente [57] .
Es necesario, pues, postular junto a la diferencia la semejanza; junto a la inconmensurabilidad lo
conmensurable; junto a lo propio lo comn. No somos todos iguales sino semejantes; ni idnticos sino

particulares; pero tampoco hay entre nosotros una tal otredad o equivocidad que no podamos ni
hablarnos o llamarnos personas: es necesario, pues, afirmar entre lo unvoco y lo equvoco: lo anlogo.
Pero es necesario que este anlogo no est fundado en la exterioridad o en lo extrnseco, porque
entonces la analoga sera solamente aparente o puramente retrica, sino que es necesario que est
fundado en algo intrnseco o interno a ambos trminos; pero que esta semejanza no borre la diferencia.
Hay que postular pues un soporte, un sustento de la subjetividad y de la individualidad, un fundamento,
una humanidad que no es un puro trmino vaco, sino una humanidad que posee enticidad u onticidad
[58] . Si no afirmamos ms que la singularidad, entonces le negamos a ella misma su existencia. Si no
afirmamos ms que la singularidad, entonces no hay saber posible sobre el sujeto, porque como dira
Aristteles, de lo singular no hay ciencia.
No se trata pues, solamente, de diferenciar el je del moi, ni de desaparecer al sujeto, ni de multiplicarlo.
Entre lo universal y lo particular hay que conservar los dos. No se pueden multiplicar las subjetividades
sin conservar al sujeto. Pero la persona no es igual al sujeto. Las caractersticas o rasgos propios del
individuo no son el soporte, el supuesto, suppositum. Lo idntico a s, el sujeto, el mismo, , no
anula la singularidad y la variedad, la persona (el prosopon). No se trata de optar por el tre y anular el
pour moi (o el pour soi), ni de desaparecer al tre para salvar al pour moi. Sin tre no hay pour moi, y
sin pour moi no hay acceso al tre. Son necesarios los dos. De igual y paralela manera no se trata de
elegir el moi o el je, ni de quedarse con el ego y abandonar al objectum, al Gegenstand. Hay que
diferenciar entre ego, sujeto, persona, individuo, subjetividad, existente, objeto, etc., y quedarse con
todos y cada uno de ellos.
No se trata pues de la superacin del sujeto propia del nietzchesmo francs (como el de Deleuze) que
suprime al objeto. No se trata de optar por la identidad o la diferencia: hay que conservar las dos. No se
trata de apoyarse en una teora del "sujeto" en la que el sujeto es desaparecido, multiplicado o
confundido ya sea con el yo, ya sea con "lo otro". Tampoco se trata de quedarse con el objeto como si el
sujeto no fuera, o lo inverso: hay que conservar los dos. Pero no se pueden conservar los dos, es decir,
ambos, si se anula la diferencia (como en el univocismo) o si no hay alguna cosa en comn (como
pretendera el equivocismo).
Realismo, s, pues, pero moderado, analgico. Subjetivismo, s, pues, pero moderado, que no anule del
todo la semejanza. Semejanza, pues, en vez de identidad, en otras palabras: analoga. "Sujeto", pues, se
dice de muchas maneras [59] .
Quiero, decir, por tanto, que el texto tiene un referente anlogo al exterior de s; la interpretacin s trata
con hechos o referentes que se pueden distinguir de la interpretacin analgicamente; el relato histrico
s se refiere a un acontecimiento exterior al relato: el relato y lo relatado no son lo mismo, idnticos,
unvocos, ni del todo diferentes (equvocos). En otras palabras: ni un solipsismo, ni un realismo absoluto
univocista o platnico, sino un realismo o un subjetivismo moderados y analgicos. El mundo, pues, no
es una fbula: no lo represento perfecta o unvocamente, ni lo fabulo del todo equvocamente, sino que
entre mi representacin del mundo y su realidad hay una relacin de analoga; aunque siempre
asinttica, desde luego; siempre perfectible. El enunciado nunca podr ser idntico entitativamente con
aquello sobre lo cual se enuncia: esto sera de nuevo caer en el idealismo de los postmodernos.
Tercera Parte

Postmodernidad
Muy lejos estoy de pretender que exista la posibilidad de una explicacin psicoanaltica de la
postmodernidad, ni siquiera del "sujeto" postmoderno (pues por "sujeto" no se entiende siempre
necesariamente aquel del que se ocupa el psicoanlisis) o de los cambios en la "subjetividad"
contempornea. Ni siquiera estara de acuerdo en decir que la sociedad contempornea es postmoderna.
Creo que no existe una sociedad contempornea, sino que coexisten en estos aos sociedades muy
diferentes entre s, muchas de las cuales, como quiz la nuestra, estn muy lejos de eso que se dice
postmodernidad. S creo, en cambio, que los cambios sociales recientes, junto con los que se han
producido en el campo del pensamiento, entre otros los denominados del pensamiento postmoderno,
representan para el psicoanlisis o debera decir lospsicoanlisis? un desafo, un acicate para su
produccin y su prctica, en ese dilogo siempre presente entre el psicoanlisis y los dems campos del
saber.
La sociedad y el pensamiento "postmodernos"
La postmodernidad no es una poca nueva, es un nuevo modo de acentuar ciertas caractersticas que la
modernidad pretenda; entre otras la del proyecto "emancipatorio". La postmodernidad es una
radicalizacin, un llevar al extremo el proyecto mismo de la modernidad, es sacar del fondo de la
modernidad sus consecuencias ms extremas. La postmodernidad estaba ya contenida en la modernidad,
es su denuncia. El modo particular como la modernidad rompi con lo pre-moderno no poda tener otra
consecuencia. La postmodernidad es una paradoja, es una voluntad explcita de ruptura con cada uno de
los rasgos definitorios de la modernidad que lleva en su seno su contenido ms medular. Se trata de
cancelar la concepcin de la razn, la historia, la sociedad, el hombre y el arte que promoviera la
modernidad [60] . Y sin embargo el pensamiento postmoderno no es la nica manera de romper con la
modernidad.
Muchos y muy diversos autores han producido diversas descripciones de lo que caracterizara hoy a la
llamada sociedad postmoderna. El pretendido hombre ilustrado y crtico de la modernidad, secularizado
y guiado por el saber y la ciencia, se encuentra hoy desesperanzado, frustrado ante el mundo que
construy con tanta arrogancia y autonoma keynesianamente legisladora. La racionalizacin occidental
ha significado la preeminencia de lo econmico en la sociedad moderna. Poderoso caballero es don
dinero. Lo que cuenta ahora es lo que Hegel llamaba el "sistema de necesidades". La racionalidad en la
economa, el "espritu capitalista" supondran un derecho y una administracin pblicos, un aparato
tcnico jurdico muy desarrollado, la separacin de la economa domstica de la empresarial, etc. Una
fundacin internacional del derecho, una cada vez mayor y ms democrtica participacin social en la
elaboracin de las leyes que norman su convivencia [61] .
A la imago mundi del mundo pre-moderno le sucede una visin descentrada, diferenciada en
compartimentos, subsistemas cada uno con su lgica propia y su particular sistema de valores. As crece
y se multiplica el nmero de explicaciones no solamente del funcionamiento sociopoltico, sino de la
realidad y de la vida. El racionalismo y el cientificismo se tornan totalitarios en un cierto sentido, como
ideologas totalizantes, casi religiosas. Pero al crecer el nmero de explicaciones de la realidad con
pretensiones definitivas, ocurre un fenmeno de mutua relativizacin. La bsqueda de la polisemia cero,
del discurso unvoco de las definiciones operacionales, el anhelo de los integrantes del Crculo de Viena,

ha estallado en la multiplicacin de las hermenuticas equivocistas y metaforizantes. La pretendida


objetividad o verdad ltima de las explicaciones se ve cada vez ms subjetivizada, dice Mardones, a
quien estoy siguiendo muy de cerca [62] . Las religiones, las filosofas, las psicoterapias y las ideologas
aparecen como un producto ms a la libre disposicin del consumidor. La pretensin de una filosofa o
sistema, psicoanaltico o no, de poseer el verdadero acceso a la realidad, aparece como una ilusin. La
teora es una ficcin.
No slo la antigua metafsica, sino los crticos modernos, ilustrados y filsofos del idealismo alemn, as
como la misma ciencia le parecern a Nietzsche meros substitutos pretenciosos de aquella metafsica.
Metafsica contemplada ya no desde los ojos de Aristteles, sino desde las miradas posteriores a
Descartes y a Kant; las miradas de los grandes discpulos y despus crticos de Hegel, el ltimo
sistemtico; las miradas de aquellos que frente al fracaso del proyecto de la modernidad buscan
alternativas en una radicalizacin de esta, ms que en la revisin histrico crtica de lo que fueron sus
supuestos, sus fundamentos y las ilusiones de su cimentacin.
Por medio del proceso de racionalizacin e industrializacin, tambin de la filosofa, ha desaparecido en
Occidente la posibilidad de presentarse como la alternativa.
Cada vez que buscamos el fundamento de alguna postura encontramos, dir Nietzsche [63] , intereses,
pretensiones, situaciones vitales determinadas. La crtica epistemolgica se torna en crtica poltica, en
crtica radical de lo que se piensa son los fundamentos de toda la cultura occidental. El anlisis de la
verdad de Nietzsche, en realidad toda su obra, es uno de los ms importantes antecedentes e inspiradores
de l contenido del pensamiento postmoderno y deconstruccionista. En conclusin: se dice que no hay
verdad ni conocimiento de las cosas "en s mismas" (en una particular manera de recordar a Kant).
Slo podemos aspirar a producir metforas de la realidad que tienen la funcin de expresar ms el estado
del individuo y las condiciones histricas y sociales en que vive, que la objetividad de lo expuesto. Ya no
hay ningn fundamento fijo sobre el que se pueda o valga asentar o creer algo como seguro e
inconmovible. Se ha pasado rpidamente del fracaso del univocismo a la exaltacin del equivocismo. Se
ha pasado de la crtica de la metafsica a la negacin de una realidad ms all del mero lenguaje. Y aun
en el campo del discurso habr que reconocer la multiplicacin de los nominalismos con frecuencia
inconmensurables entre s.
Se ha equiparado la reaccin frente a Hegel con la crtica de todo el pensamiento occidental. Slo nos
queda, como dir Vattimo [64] , el "vagabundeo incierto". No hay caminos que lleven a un fin, a una
realidad. Todos son, se dir, senderos perdidos, interrumpidos (como se dice, "releyendo", interpretando,
a Heidegger, en cuya lectura tambin buscan apoyo los pensadores postmodernos; aunque, desde luego,
Heidegger va mucho ms all que todos ellos).
El desencantamiento de las visiones del mundo es uno de los acontecimientos con mayores
repercusiones para la sociedad y la cultura actuales. Ligado a este desencanto podemos entender otro
rasgo de nuestra cultura, la fragmentacin de la razn, o la separacin de, como dira Weber, las "esferas
de valor". Se separan entre s la ciencia, la moral y el arte; la lgica y la ontologa; la tica y la
antropologa, etc. Finalmente no estamos tan lejos de la restauracin cartesiana del dualismo entre el
alma -a la cual se reduce la subjetividad- y la materia, el cuerpo, la res extensa, sujeta a sus propias y
diferentes leyes. Aqu se separarn definitivamente las ciencias del cuerpo o de la naturaleza y las del

espritu. Aqu nacern por un lado el empirismo y por el otro el racionalismo idealista y metafsico -no
en el sentido de Aristteles, sino en el de Wolff-. Aqu se romper la unidad substancial del sujeto, del
sub-jectum, de la hypo-stasis, reducindose la subjetividad al pensamiento, o a la sensacin, o a la
palabra que ya no es signo de ninguna cosa. Una subjetividad sin sujeto, sin soporte; pues el
pensamiento de todo soporte es sospechoso de querer introducir la vieja metafsica que tan
definitivamente habra sido desterrada por la modernidad.
La racionalidad muestra hoy la pluralidad de sus dimensiones, su polisemia, su inconmensurabilidad.
Cada una de estas vertientes puede pretender vivir tan autnomamente que desconozca a las otras o
intente someterlas a su dominio. Estaramos ya no en la integracin sino en los reduccionismos o en la
era de los prstamos conceptuales "interdisciplinarios" no explicitados. La especificidad epistemolgica
no se encontrara ya ms que en la separacin de los "continentes". La "cientificidad" se encontrara en
el "mtodo" o finalmente en ningn lado. Y qu ms da!
Nos encontramos con el pluralismo de la razn ante lo que constituye el punto de partida de la
postmodernidad. O habra que hablar ms bien del pluralismo de los "discursos"? Este es el rasgo que
el pensamiento postmoderno radicalizar como una nueva forma de comprenderse el pensamiento, que
ya no la razn, a s mismo y de comprender la realidad. La razn, en cuanto un todo nico, slo tendr
justificacin como un smbolo abstracto que cada vez encuentra menos apoyo en la realidad histrica,
social, cultural, en la que opera. Las antiguas visiones totalizadoras, integradas entre s son hoy
imposibles. Desde dnde pensar? Si cada una de las esferas posee su propia lgica, las miradas se
hacen fragmentadas, inconmensurables, incomunicables. El pensamiento se encuentra fragmentado. La
relacin entre los pensamientos o los discursos se vuelve equvoca. La produccin intelectual, hoy,
estar habitada por el equivocismo y la metfora extrnseca, que no por la analoga.
A este descentramiento de las imgenes del mundo o de la sociedad y a su pluralismo corresponde el
descentramiento de las epistemologas, de las ciencias del hombre, y a su pluralismo corresponde el
pluralismo de las psicologas y de los psicoanlisis, cada uno construido en un lenguaje y en una
alternativa, al interior de una historia y de una tradicin epistemolgica diversa, en un contexto
ideolgico y en una lgica que les hace, en todo caso, por lo menos, inconmensurables; a menos que nos
comprometiramos en una difcil y ardua crtica epistemolgica e histrico crtica que podra llevarnos a
algo diferente del relativismo de hoy.
La llamada postmodernidad radicaliza el historicismo relativista de la modernidad. Se trata de superar a
la modernidad radicalizando sus tendencias. Se trata de asentarse sin lamentos en la prdida de sentido,
de valores y de fundamento de la realidad, se trata de alcanzar una perspectiva post-racionalista: Una
razn post-metafsica, una razn post-histrica, una razn post-sistemtica y post-estructuralista. Una
razn que asumiese el fracaso de la modernidad confundido con el fracaso de todo el pensamiento
occidental desde sus orgenes hasta hoy. Pero atencin! en esta radicalizacin no hay nada de derrotista,
se pretende, sino finalmente algo liberador y emancipatorio.
Cuarta Parte
El psicoanlisis y las transformaciones del pensamiento filosfico.

"La crtica freudiana mostrar lo ilusorio de un sujeto autnomo dotado de una racionalidad
transparente". Como dira Descombes [65] , la conciencia est ahora invadida por "lo otro". La
autonoma de la voluntad y la conciencia es substituida o determinada por la indomeable pulsin, por
las representaciones inconscientes reprimidas ligadas a la sexualidad infantil, por el deseo, por la pulsin
de muerte. La irracionalidad habita la racionalidad. Sin embargo, el proyecto freudiano est claramente
inscrito en el proyecto de la Ilustracin. Tambin el proyecto freudiano est habitado por los ideales
modernos del progreso, de la ciencia y de la emancipacin.
Freud hablaba en un mundo muy diferente del nuestro. El Freud de los orgenes est totalmente inmerso
en el pensamiento de su tiempo, independientemente de las consecuencias que para la transformacin de
este pensamiento tuvo su obra visionaria. Sera largo y posiblemente fuera de lugar ahondar en estos
conceptos, pero no podemos dejar de mencionar la inclusin de Freud en el pensamiento darwinista,
asociacionista, fisicalista y energetista del Siglo XIX, a la par que en la corriente que se deriva de Kant y
de los discpulos alemanes de ste hasta llegar a la influencia de la polmica kantiana y antikantiana que
marca la fundacin de la psicologa en Alemania con Wundt, Wolff, Klpe, Helmholtz y otros; los
fisilogos vieneses e ingleses del momento, por una parte, y la influencia de Charcot, de Schopenhauer y
de Nietzsche en su polmica antihegeliana, por la otra [66] . A todo ello, sin embargo, Freud aporta
concepciones de indudable novedad.
Desde sus orgenes, desde su misma fundacin, el psicoanlisis ha estado en relacin con el pensamiento
de su tiempo, en relacin con la misma filosofa. A lo largo de los aos el pensamiento psicoanaltico ha
ido cambiando, se ha ido reformulando, en parte por las exigencias endgenas de su prctica clnica, en
parte por las diferentes lgicas a que se ve sometido dependiendo del contexto cultural y social en que se
desenvuelve: lase Inglaterra, Norteamrica, Francia, Alemania de la postguerra, Argentina, etc., y
finalmente, en buena medida, cosa que quiero subrayar, debido a los diferentes supuestos y opciones
epistemolgicos y filosficos de quienes hacen el psicoanlisis. Cada una de estas reformulaciones y
reestructuraciones tericas preadas de diferentes tomas de posicin filosfica se revierten en una nueva
y diferente lectura e interpretacin del texto y del contexto freudiano. As hay un Freud norteamericano
y funcionalista, uno britnico y asociacionista en extremo, uno francs y estructuralista, y asistimos
ahora al nacimiento de la lectura postmoderna o post-estructuralista de Freud, etc.
Cada una de estas reelaboraciones y nuevas aportaciones conceptuales a la teora implica por lo general
una ampliacin de su horizonte y un enriquecimiento importante. Tambin puede haber desplazamientos
y transformaciones radicales. Se iluminan facetas nuevas, se llama la atencin sobre nuevas
problemticas, se redefinen conceptos, se enfrentan nuevas problemticas clnicas. Pero estas
reformulaciones no tienen por intrnseca naturaleza que resultar siempre positivas; de hecho, segn las
diferentes corrientes actuales en psicoanlisis, generalmente provocan discusin. Y muchas veces se
construyen elaboraciones tericas y conceptos muy importantes en el psicoanlisis contemporneo sobre
la base de supuestos filosficos que son asimilados, sin percatarse de ello, por aquellos que adquieren la
teora o la estudian constantemente. Es decir, se produce con frecuencia una aceptacin no consciente,
irreflexiva y acrtica, de supuestos filosficos e implicaciones epistemolgicas u ontolgicas cuando lo
que se quiere es asimilar determinadas teorizaciones psicoanalticas o reflexiones sobre la clnica
construidas de manera no explcita sobre dichos supuestos.
Un ejemplo muy importante de la relacin entre el psicoanlisis y otros campos es el de la reflexin que
se lleva a cabo durante muchos aos en la Escuela de Frankfurt, especialmente por Horkheimer y

Adorno, y tambin por Benjamin, sin olvidar en ningn momento a Alexander Mitscherlich [67] . Esta
reflexin cuya reelaboracin y reformulacin contina crticamente Habermas hoy en da es un
antecedente importante. En efecto, aunque inaugurada en otro sentido por Nietzsche, la crtica de la
"razn dominadora" y "objetivante" relacion la reflexin de estos pensadores con el psicoanlisis
durante muchos aos. En Nietzsche cuya importancia para el pensamiento de la postmodernidad es
insoslayable, se descubre y delata lo otro de la razn dentro de la razn [68] . Esta crtica pretende ser
demoledora del idealismo del sujeto, socavar la fortaleza de la razn ilustrada, y arrancar los lazos
orgnicos del pensamiento del suelo nutricio de la tradicin filosfica y cultural de Occidente.
La crtica de la epistemologa de la dominacin encontrar en estos, en cierto sentido continuadores de
Nietzsche, pero tambin de Marx, un lugar preeminente. Ellos reflexionarn sobre la relacin entre razn
y poder para concluir que el proceso de la Ilustracin concluye en la barbarie porque la raz de la razn
est enferma. Conocer es objetivar y todo esfuerzo objetivante es por s sistematizador, controlador y
dominador. La razn est enferma del deseo del hombre de dominar la naturaleza. Este deseo de
dominio inherente a la actividad cognoscitiva hace que el descubrimiento de la verdad se vea frustrado.
Estamos en la crtica ms profunda de la teora del conocimiento como apropiacin del objeto de
conocimiento por parte del sujeto cognoscente como ejercicio de la dominacin. El sujeto del
conocimiento es ms que un espectador pasivo que se deja impresionar por la luz que ilumina al objeto:
es un dominador. La crtica de la dominacin implicar entonces la crtica del sujeto del conocimiento. Y
si la razn cognoscente es siempre dominadora, entonces no hay razn que vlidamente produzca un
verdadero conocimiento.
Esto implica un problema epistemolgico para el psicoanlisis. Qu tanto conserva la teora
psicoanaltica su especificidad y autonoma conceptual en estos casos? Qu tan indisociable resulta la
teora psicoanaltica de sus prstamos conceptuales de otras disciplinas? Qu resignificacin adquieren
los conceptos tomados en prstamo o los supuestos asumidos por algunos en su nuevo contexto
psicoanaltico?.
Como, por otra parte, la produccin psicoanaltica es, al mismo tiempo, mucha e insuficiente, nos
encontramos frecuentemente en el malentendido, en el equvoco y en el intercambio difcil. Es necesaria
una labor psicoanaltica crtica en el sentido positivo del trmino, vale decir, histrico crtica, de sus
supuestos y de su construccin que explicite el proceso de su elaboracin, que reflexione
epistemolgicamente sobre s misma y contribuya de esta manera a la elaboracin, construccin o
preservacin de la coherencia y unidad terica psicoanaltica. Y como la produccin y la reelaboracin
son constantes, pues la reflexin crtico epistemolgica tiene que serlo tambin [69] .
Hoy el campo psicoanaltico es tal que podramos hablar ya no delpsicoanlisis, sino de lospsicoanlisis,
suponiendo que ms de uno lo sean. Si, adems, adoptamos la creencia en el final de los "grandes
relatos" y la fragmentacin de los discursos parecera inevitable la tambin multiplicacin y
fragmentacin de los discursos psicoanalticos.
Recepcin del pensamiento "postmoderno" en el psicoanlisis contemporneo
Al decir de Pasternac [70] , del conjunto de las participaciones en los Estados Generales del
Psicoanlisis se desprendera la existencia de una influencia cada vez mayor del pensamiento
postmoderno, especialmente derridiano, en el psicoanlisis.

En realidad creo que la recepcin por parte de los psicoanalistas de lo postmoderno, entendiendo por
esto no solamente las aportaciones tericas o filosficas, sino tambin algunos rasgos descriptivos de
nuestra sociedad occidental, no ha sido uniforme.
A guisa de ejemplo me referir a cuatro psicoanalistas, suponiendo que unnimemente les reconozcamos
como tales a pesar de las diferencias de escuela o tradicin intelectual, tres de los cuales tienen hacia lo
postmoderno una actitud crtica, y un cuarto una actitud ms bien entusiasta y participativa. Me refiero
en particular a Emiliano Galende [71] , a Cornelius Castoriadis [72] , a Roland Brunner [73] y, por
ltimo, a Anthony Elliot [74] , cada uno de ellos muy diferente a los otros.
Emiliano Galende aborda el tema de la problemtica de la psicopatologa y de la prctica analtica en la
sociedad actual con una actitud crtica que, sin embargo, busca evitar el pesimismo paralizante.
Reflexiona sobre los cambios que se han producido en nuestra sociedad al tiempo que muestra las
dificultades que tienen hoy los sujetos para responder a las presiones y exigencias que el trastrocamiento
de los lazos sociales, familiares y comunitarios impone a los sujetos quienes con frecuencia fallan en
este intento, y al tiempo va pensando psicoanalticamente sobre las vicisitudes del aparato psquico. Su
reflexin, fundamentalmente freudiana, que no traspasa los supuestos epistemolgicos o filosficos
acostumbrados de este marco, resulta, sin embargo, notablemente creativa, reelaborativa y reordenadora,
recuperadora de un pensamiento clnico claramente anclado en la metapsicologa freudiana, desde la
cual trata de dar cuenta de las enormes tareas que enfrentan hoy los sujetos en lo que Galende llama el
"Malestar de la individuacin".
La cultura contempornea no solamente impregna el proceso de individuacin de los analizandos, sino
tambin a los psicoanalistas, lo cual hace ms necesaria una actitud crtica de consciente alerta frente al
malestar en esta cultura. Galende considera que estamos asistiendo al surgimiento de nuevos rasgos en el
comportamiento de la cultura, de modos novedosos de formarse los vnculos inter- e intrapsquicos, de
transfomaciones profundas que han trastrocado el ordenamiento de lo pblico y lo privado. Estos
cambios se encarnan en la subjetividad singular y producen rasgos nuevos o modifican aspectos
esenciales de la individualidad. Frente a estas transformaciones, sin embargo, Emiliano piensa que el
psicoanlisis (freudiano) sigue dando pruebas de su eficacia, independientemente de que sea
permanentemente necesaria la creatividad clnica y terica del analista para hacer frente a estas
modalidades. Las problemticas fundamentales que Galende menciona se refieren a la violencia
intrafamiliar y social, las adicciones, las depresiones y las situaciones de desamparo extremo.
Desde luego que se introducen dificultades nuevas en el abordaje teraputico especialmente comunes a
transtornos con dificultades con la representacin palabra, en general, a la transferencia, al
empobrecimiento de la capacidad asociativa o de simbolizacin, a la dificultad para relacionar la propia
sintomatologa con la historia, a las tendencias al pasaje al acto, etc., todas las cuales se habran
incrementado hoy da.
Deben enfrentarse problemticas que si no son del todo nuevas s se producen hoy con notablemente
mayor frecuencia, para ellas no siempre tenemos una respuesta terica, aunque confiamos en contar con
elementos suficientes para construir esa respuesta: adicciones diversas, trastornos psicosomticos,
desamparos extremos, maltrato intrafamiliar e infantil, etc.

Es necesario, si las nuevas condiciones en la psicopatologa dependen de las modificaciones en la


cultura, profundizar en la teorizacin sobre la relacin entre lo social y lo individual, entre lo pblico y
lo privado, en la manera como los significantes sociales determinan la constitucin fantasmtica de los
sujetos y su operatividad en ellos. Probablemente en esta teorizacin, aparte de la reformulacin de los
criterios diagnsticos, o en ella, deberemos incluir el concepto de riesgo.
La teatralizacin o espectacularizacin de la experiencia, que Giddens pensaba como el "secuestro" de la
experiencia, ha trastornado la relacin de los sujetos con la realidad de manera profunda: todo es ficcin,
nada es real, toda representacin es fugaz y evanescente, no preocupan los objetos sino que nos
volcamos a la bsqueda de las insospechadas posibilidades de la imaginacin y de la fantasa. La
realidad consiste en las sensaciones y la enfermedad, si podemos usar aqu este trmino, no es ms que
un sentimiento: suprimidas las emociones, con un frmaco quiz, desaparece la "enfermedad": lo interno
es lo externo, el afuera es lo de adentro, no hay estructura, slo sntomas, no hay psicognesis, slo
semiologa fenomnica. El dolor, el sufrimiento, las tristezas o las alegras del amor son solo una
posibilidad entre otras. "Tampoco podemos, cito a Galende a quien vengo siguiendo muy de cerca,
sostener hoy un ideal de objetividad que rpidamente sera reducido al de una perspectiva ms, un modo
ms de interpretar, un modo ms de desear" [75] .
Ya que "la individualidad y el lazo social se constituyen mutuamente" [76] , la cada de lo pblico y la
indiferenciacin de lo individual y lo colectivo producen problemas en la constitucin identificatoria de
los sujetos, el individualismo se hace escepticismo, el sujeto se desdibuja a s mismo. Estamos ante un
reconocimiento de la diferencia que anula la diferenciacin del individuo, porque el sentido de lo
colectivo para la subjetividad termina siendo la afirmacin pura de esta subjetividad sin el colectivo que
la constituye. Lo colectivo es lo subjetivo, la cultura es la subjetividad: Ideales del yo sin historia. La
satisfaccin ya no se busca en el "otro", sino en el objeto de la adiccin. Galende no puede dejar de ver
en todo esto por lo menos un matiz perverso. Situaciones irresolubles en lo social se vuelcan en la
colectividad de la vida amorosa, como en su substituto, otorgndole una demanda de suplencia
inabordable, en lo cual se pone en juego una renegacin. "Existe una estrecha relacin -cito a Galende
[77] - entre estos vnculos actuales y ciertas caractersticas de las defensas perversas. Recordemos que
Freud caracteriza a este modo de defensa por actuar, no sobre el deseo, como en la represin, sino
rehusndose el yo a reconocer la realidad de una percepcin, por sus sentidos traumticos o
displacenteros [78] [.] Se trata de formas de renegacin, dice ms adelante [79] , por las cuales se hace
posible un imaginario de tolerancia y pacificacin, donde la diferencia no se carga del conflicto de la
desigualdad".
Ms all de la universalidad del Edipo, si la subjetividad es mero producto de la cultura, a diferentes
culturas corresponderan diferentes edipos o diferentes subjetividades; y si la sociedad contempornea
produce profundas alteraciones en la estructura o constitucin de los edipos, todo esto dicho como un
supuesto, entonces nuestra sociedad produce subjetividades muy diversas de las anteriores.
Estoy intentando problematizar el concepto de "produccin histrico cultural de produccin de la
subjetividad". Dejado aparte el contrato social de Rousseau que supondra al sujeto (cul?)
preexistente, y si como dice Galende -cito-: "es la relacin social lo que habr de constituir la
individualidad, no se trata de individuos preexistentes que se relacionan. Ahora bien, para que la
individualidad se sostenga son necesarias las relaciones sociales concretas, es decir, la presencia del otro
en el lenguaje y la accin" [80] -hasta aqu la cita-. Pero entonces a diversas redes o sistemas de

relaciones sociales concretas corresponden diferentes individualidades. Hasta dnde? Aparte de que en
esta enunciacin, que recuerda las tesis de Marx sobre Feuerbach, en particular la famosa sexta, parece
confundirse lo social con lo psquico. Es evidente que hay una relacin entre ambos, pero esta relacin
no puede ser tal que se pierda algo que nos permita seguir hablando de subjetividad.
Entre los cambios en la subjetividad actual o en la sociedad actual que con ella interacta, Galende
seala profundas variaciones en la constitucin familiar y en particular en la funcin paterna, por lo
menos. Sera difcil, reconoce nuestro autor, hacer un catlogo completo de los nuevos rasgos culturales
y de la subjetividad concomitante, porque algunos solamente comienzan a insinuarse o por otras
razones. Por otra parte mucho se ha escrito sobre esto y Galende desea mencionar solo algunos de estos
rasgos. As, entre otros, sealar la pasivizacin de los individuos respecto de la cultura y lo social como
uno de los ms sealados. Esta pasivizacin del yo hara posible una saturacin del yo sometido a una
sobreestimulacin u oferta por parte del medio, sobreabundancia de imgenes, etc., que produciran la
sensacin de "lleno", al mismo tiempo que se empobreceran la sexualidad en las relaciones. Se
maquinizan o robotizan los vnculos con el otro por va de la operacionalizacin utilitaria de las
relaciones sociales. Se superficializan los afectos. Se adquiere una sensibilidad impostada y se tiene una
compulsin a hacer. Se trata tambin de una subjetividad que ha modificado sus relaciones con el cuerpo
y las relaciones sexuales se vacan de los contenidos singulares de la historia libidinal y de la fantasa.
Nos estaramos acercando a la multiplicacin de lo que Green denominara "locuras privadas".
Sigue Galende describiendo diferentes rasgos de la subjetividad actual para despus intentar comprender
psicoanalticamente algo de ellas. As pensar, por ejemplo, que en ciertos casos se dara una
dominancia de la renegacin (Verleugnung) freudiana en la constitucin de la realidad para estos sujetos.
En las neurosis narcisistas el objeto surgira siempre ms en la direccin de un consumo sobre la
oralidad y la incorporacin canibalstica de la melancola.
En otras manifestaciones [81] ligadas a la modalidad denegatoria de la defensa, "el objeto que sustituye
-cito- no surge en el soporte de ninguna fantasa, ni se inscribe con relacin a ninguna historia, ni
aparece cercano a una transferencia. Tiene los caracteres del objeto narcisstico como presencia
idealizada...etc."
En otro lugar dice: "En muchos de estos nuevos sntomas (las adicciones, los trastornos psicosomticos,
ciertas conductas perversas, las anorexias, etc.) parece insinuarse la fuerza de la repeticin compulsiva,
como un goce que hace fracasar a la palabra..." [82] . Y en una cita final: "... la relacin de estas formas
clnicas de las neurosis narcisistas con los caracteres de la pulsin de muerte, sobre todo con lo sealado
por Freud en uno de sus ltimos ensayos, [...] en que sealaba dos formas de manifestarse la pulsin de
muerte: la primera ligada a los dinamismos del supery [...] y la otra no ligada, que vinculaba a la
defusin instintual..." [83] .
Lleguemos hasta aqu con este psicoanalista cuyo compromiso clnico le lleva a esforzarse en hacer
teora para dar cuenta de lo que podramos llamar, forzando un poco la expresin, una psicopatologa de
la postmodernidad. Como decamos arriba, es un autor que no se queda atrapado en la crtica de la
sociedad postmoderna, sino que intenta elaborar los desafos de la subjetividad que ella produce.
Cornelius Castoriadises otro pensador que tambin se ocupa crticamente de la postmodernidad: su
perspectiva es la de que la sociedad actual representa "el ascenso de la insignificancia". Su postura, ms

sociolgico-filosfica y menos clnica, tambin procedente de la izquierda (Castoriadis form junto con
otros parte del grupo Socialisme ou Barbarie), nos parece muy importante en la medida en que
contribuye a marcar los lmites, o ms bien, la impertinencia de un intento de explicar lo social por lo
psicoanaltico, afirmando la necesidad de diferenciar lo social-histrico, de lo psquico. Para l -cito-:
"El conocimiento y la accin del hombre son indisociablemente psquicos y social-histricos, dos polos
que no pueden existir el uno sin el otro, y que son irreductibles el uno al otro" [84] . Y ms adelante: "Lo
psquico propiamente dicho es irreductible a lo social histrico y lo social histrico es irreductible, pese
a los intentos de Freud y de otros, a lo psquico" [85] . Todo esto me parece muy importante porque es
frecuente que al tratar de la subjetividad postmoderna se produzcan deslizamientos constantes entre los
conceptos de subjetividad "social" postmoderna y de subjetividad "psquica".
Si me refiero a Castoriadis, con quien, desde luego, no concuerdo en todo, es fundamentalmente por
cuatro razones: primera, se trata de un crtico de la sociedad contempornea; segunda, se trata de un
crtico bastante radical del pensamiento francs de la postmodernidad; tercera, porque lleva a cabo una
reflexin sobre las consecuencias que tiene la actual crisis de la sociedad occidental en lo que l
denomina la crisis de las identificaciones; y finalmente, por el papel que otorga a la imaginacin, no al
imaginario social, ni al imaginario en el sentido lacaniano, sino en el sentido de poisis en la
constitucin del sujeto, lo cual permite enlazar su pensamiento por un lado, el ms crtico, con Roland
Brunner, y por el otro, el ms optimista, con la postura de Anthony Elliot.
En efecto, respecto de lo que l denomina la "ideologa francesa" no podra ser ms crtico. Para l esta
ideologa est muy emparentada con la desilusin poltica, con los efectos del fracaso del movimiento
del mayo del 68, etc. S, se trata para l de asistir a la crisis y al derrumbe de la modernidad, "de todos
modos -dice-, la historia, el sujeto, la autonoma, no son ms que mitos" [86] , ya no solamente de la
modernidad, sino de Occidente; sin embargo, de la constatacin de una crisis que en Occidente
equivaldra al mismo Occidente que, como una serpiente, se devora a s mismo por la cola en la cada de
los propios supuestos fundamentales, est lejos de concluir que la salida consista en ir "tras el
hundimiento del movimiento,- estoy citando- [a] las mltiples y en mltiples sentidos irrisorias derivas
hacia las microburocracias trotskistas y maostas, hacia la liquefaccin mao-spontex o hacia el
nihilismo ideolgico seudo-subversivo" [87] .
Para esta postura que casi siempre implica una crtica poltica, el pensamiento postmoderno significa
desde este punto de vista una regresin: "Incluso admitiendo -vuelvo a citar- que vivamos el fin de una
etapa de embriaguez histrica que comenz, por segunda vez, hace unos ocho siglos en las primeras
ciudades estado burguesas de Europa occidental, el fin de un sueo de libertad y de autogobierno, de
verdad y de responsabilidad. Incluso admitiendo que hoy seamos capaces de ver, sobriamente, la forma
por fin hallada de la sociedad poltica, la verdad definitiva de la condicin humana en forma de Pasque y
Fabius, de Hernu y Lotard, de Playboy y los video clips, de la pop-philosophie y las ensaladas
postmodernas. Aunque as fuera, sera incongruente ver en estos fenmenos el sentido de 1776 y de
1789, de 1871, de 1917 y del Mayo del 68, pues, incluso en esta hiptesis de pesadilla, dicho sentido
habra sido la tentativa de hacer realidad otras posibilidades de existencia humana" [88] .
Cierto, si la cada del marxismo parece sepultar las esperanzas de transformacin social, por otra parte
su rechazo los lleva a la adopcin apresurada del "mejor de los mundos" en la conviccin creciente que
vivimos hoy bajo el rgimen menos malo. Sin embargo, de ah no se sigue que debamos ser fatalistas.
"La idea de hacer tabla rasa de todo lo que existe - disculpen que vuelva a citar- es una locura que

conduce al crimen. De ello tampoco se sigue que debamos renunciar a lo que define nuestra historia
desde Grecia y a lo que Europa ha conferido nuevas dimensiones" [89] . No por el hecho de que sin
produccin y consumo no haya sociedad han de erigirse estos en el fin ltimo de la sociedad y la
existencia.
La crisis no sera la de la modernidad, sino la de un Occidente que vive devorando su propia historia.
Mantiene un statu quo liberal, pero carecera ya de significaciones emancipatorias.
El pensamiento postmoderno, un pensamiento de la finitud que se muerde la cola, sera una
manifestacin ms de la esterilidad de nuestro tiempo. "Y no es casual -dice- que ello vaya parejo a las
ridculas proclamas del fin de la filosofa, a las imprecisas y confusas declaraciones sobre el fin de
los grandes relatos, etc. Tampoco lo es el que los representantes de estas tendencias sean incapaces de
ofrecernos algo ms que comentarios de los escritos del pasado y eviten cuidadosamente hablar de las
cuestiones que hoy plantean la ciencia, la sociedad, la historia y la poltica [.] Esta esterilidad no es un
fenmeno aislado, sino precisamente la expresin de la situacin social-histrica. Hay tambin
ciertamente un factor filosfico intrnseco, por decirlo as: evidentemente, hay que realizar una crtica
interna de la filosofa heredada, sobre todo de su racionalismo. Pero pese a las pomposidades de la
deconstruccin, esta crtica se realiza de forma reductora. Reducir toda la historia del pensamiento
greco-occidental a la clausura de la metafsica y al onto-teo-logo-(falo)-centrismo, es escamotear la
multitud de potencialidades infinitamente fecundas que contiene esta historia; identificar el pensamiento
filosfico con la metafsica racionalista es sencillamente absurdo. Por otra parte y principalmente, una
crtica que no es capaz de establecer principios distintos de los que critica se condena a permanecer en el
crculo trazado por lo criticado. De este modo toda la crtica del racionalismo desemboca hoy
meramente en un irracionalismo que es slo su otra cara, y, en ltima instancia, en una posicin
filosfica tan vieja como la misma metafsica racionalista." [90] .
Para Castoriadis hay en la actualidad una verdadera crisis de la sociedad que tiene como una de sus ms
graves consecuencias una crisis del proceso de identificacin, interactuando ambas y agravndose
mutuamente. Este proceso singular de identificacin se encuentra hoy en crisis al encontrarse
modificada la familia, el lugar del padre, etc. Se tratara de una crisis de las significaciones imaginarias
sociales, es decir, de aquellas que mantendran cohesionada a la sociedad y que estructuran la imagen del
mundo y la representacin que la sociedad tiene de s misma; mediadamente, tambin la representacin
que el sujeto psquico se har de s mismo; aunque queda por explicar como se pasa de un plano, el
social, al psquico. [91]
Desde el punto de vista de Castoriadis el asunto no se refiere solamente a las identificaciones "tardas".
Segn l algo del modo de ser de los primeros adultos se filtra en la estructura psquica incluso
psicocorporal. No se tratara tampoco de una madre "genrica" o de un padre "genrico", sino de la
madre de una sociedad concreta. Esto pondra en el tapete el asunto de la atemporalidad o ahistoricidad
del inconsciente y sobre su significacin exacta. Del mismo modo plantea el asunto de cmo se puede
hablar al mismo tiempo de una cultura particular y de una cultura de la humanidad que solamente se
puede pensar como universal. De nuevo el problema de la relacin entre lo particular y lo universal. Pero
Castoriadis no aborda el asunto [92] .
Liberarse de la ilusin de un "progreso histrico" es, para Castoriadis, liberar nuestra imaginacin
poitica, nuestro imaginario social creador. "La obra del psicoanlisis es el devenir-autnomo del sujeto

en el doble sentido de liberacin de su imaginacin y de establecimiento de una instancia reflexiva y


deliberante que dialoga con esta imaginacin y juzga sus productos" [93] .
Liberacin de la imaginacin, de la creatividad, esta parece ser, para Castoriadis, la "naturaleza" del
hombre. Creacin como una capacidad de crearse a s mismo en la sociedad, de crear los significantes
sociales que le constituirn. Creacin no como indeterminacin sino en el sentido de la apertura. [94]
Creacin que aprovecha lo que ya est ah para producir nuevas formas. Ya lo haba dicho Aristteles: la
imaginacin es lo que permite que del caos hagamos un mundo.
Hay, pues, un genus, un genus humano que tiene que ver con la gnesis, con la poisis, con la phantasia.
Es justamente en esta afirmacin de la imaginacin, la creatividad y la fantasa, en la capacidad creativa
y autocreativa que socialmente posee el genus humano, donde Castoriadis parece acercarse a otro
psicoanalista: Elliot, con el natural deslizamiento semntico que provocar el paso de las creativas
imagination y fantaisie a la ms representacional fantasy de los psicoanalistas de la escuela inglesa.
Roland Brunner, en quien me detendr algo menos, es un psicoanalista, est claro, de lengua francesa.
De los cuatro autores que he elegido como ejemplo es el ms crtico, tanto de la sociedad
contempornea, como del pensamiento postmoderno y del pensamiento psicoanaltico influido por l. El
entramado estilstico de su irnico estilo es difcil de sintetizar. A lo largo de su pequeo libro dedicar
pequeos captulos a casi todo: el individuo, el amor, la mujer, la felicidad, la comunicacin, el dinero,
el desempleo, la mundializacin (globalizacin), el poder, la perversin, la democracia, la guerra, etc.
Por un error de diagramacin o diseo, que ms parece un acto fallido, el encabezado que lleva cada
pgina izquierda a lo largo de todo el libro, puesto que la derecha lleva el nombre de cada captulo, en
vez de llevar, como se supondra, el ttulo que el libro ostenta en su portada, lleva otro, alguno quiz que
se hubiera preferido: Psicoanlisis y "barbaries". El autor, sin embargo, que sepamos, no perteneci al
grupo Socialisme ou Barbarie, sino que se agrupa, al parecer, con Jean Nadal y aquellos que publican la
serie Psychanalyse et Civilisations. Recorramos, a saltos, algunas de sus pginas:
Sobre el psicoanlisis:"Para quien est listo - estoy citando- para hacer un trabajo en s mismo, para
quien tiene el coraje de sufrir una ciruga del alma sin anestesia, porque la vida es cruel, el psicoanlisis
ofrece al sujeto las sensaciones fuertes de una cita consigo mismo. Yo pienso, luego soy, pero no se
quin soy. En esta perspectiva el psicoanlisis sirve ms para ser mejor que para ir mejor. El
psicoanlisis sirve as para facilitar el cambio personal. Ahora bien, si el sujeto reivindica la curacin,
entonces repugna -rechaza- ordinariamente este cambio personal. Cambiar, es morir un poco, es morir
un poco para poder renacer. El psicoanlisis ayuda al sujeto a parirse a s mismo. En este sentido es una
especie de mayutica. En este sentido, el psicoanlisis se inscribe en la tradicin socrtica del concete a
ti mismo" [95] . Un poco ms abajo: "El psicoanlisis no puede curar de la vida .[.] El psicoanlisis
ayuda el sujeto a cumplir con su nico deber, el de tener que soportar la vida. En esta perspectiva, el
psicoanlisis ayuda al sujeto a renunciar a esa bsqueda persecutoria de la felicidad [.] La vida es un
largo duelo ms o menos tranquilo" [96] . As comienza el libro, en su primer captulo "Malestar en el
psicoanlisis", y as termina este captulo: "Ya lo habamos comprendido, el psicoanlisis no es un paseo
para la salud".

Sobre el sujeto contemporneo: "Su primer rasgo - sigo citando a saltos- reside en la exigencia de un
moi fuerte y bien templado, sin flaqueza, sin falla, sin carencia para un sujeto en el fantasma del
dominio; para un sujeto que se dice regente de su cuerpo, su salud, su sexualidad, su dinero, su carrera
profesional. como si se pudiese dominar lo que sea [.] Un segundo rasgo reside en la confusin operada
por el sujeto entre lograrse profesionalmente y lograr su vida [...] Un tercer rasgo reside en la anemia del
moi del lado de las referencias familiares, nacionales, religiosas y polticas. El sujeto contemporneo,
como atomizado, no tiene ni raz, ni pasado, ni historia, ni porvenir, ni nada que transmitir. Con su
imperativo de gozo inmediato y efmero, con su supery bonachn, despus de l, el diluvio. A este
ttulo, el sujeto perverso que se constituye su M. Hyde, se ha puesto a proliferar y a mostrarse en pblico
de manera ostentosa, sin duda en parte por causa de la decadencia de la funcin paterna observada por J.
Lacan en Occidente. El ideal del yo del sujeto contemporneo ser el de un yo perverso? .[.] perverso a
gusto en una civilizacin cada vez ms libertina y menos liberal [.] El yo se reduce a su ms simple
expresin en las derivas psicopticas de adolescentes errantes por las barriadas de las megalpolis, sin
referencia identificatoria frente a padres desfallecientes y a adultos incapaces de encarnar la Ley de
manera creble [.] En fin, un ltimo rasgo reside para el sujeto en una filosofa del ser que se confunde
con una filosofa del parecer, en una obsesin de la pamema y de la seduccin" [97]
As continuar Brunner hasta el final del libro, con su irona demoledora entramada con el lenguaje
psicoanaltico, custico crtico del modo como hoy se piensa y se vive:
"El nuevo orden amoroso" (en el cual "no existe ninguna certeza, ninguna seguridad, y nada se da jams
por adquirido [.] El malestar del desamor no es, puede ser, ms que el miedo del amor, de la duracin de
la pareja en el tiempo [.] hasta la muerte" [98] ).
La vivencia del tiempo en la sociedad contempornea ("la sociedad postmoderna no es una civilizacin
de la espera. No future. Otrora se esperaba al Mesas, el ao prximo en Jerusaln, el fin del mundo.
Esperas escatolgicas pero tambin espera del retorno de las golondrinas. Viviendo en una idolatra de lo
presente, el sujeto contemporneo se dispensa de declinar el pasado y de imaginar el porvenir. No sabe,
tan apresurado que est, que pierde el tiempo al no darse tiempo" [99] ).
La comunicacin ("para hacer pasar el mensaje se banaliza un lenguaje pobre expresando ideas
sumarias, esquemticas, simplistas y caricaturescas" [100] ).
La sociedad como espectculo ("En una palabra, la imagen se sita como eco del fantasma y permite la
realizacin alucinada de un deseo con frecuencia perverso [.] La sociedad est tambin fundada en lo no
dicho, en la semi-verdad, la mentira a medias, la falsa confidencia, el rumor, la logorrea de frases huecas
y de palabras vacas" [101] ).
La sociedad del desperdicio, de la idolatra del objeto tecnologizado, del culto de la empresa, de la
utopa de la sociedad administrativa (incluso del deseo); la globalizacin ("victoria de un pensamiento
nico tecnoeconmico omnipresente, cancerizado por el orden cuantitativo y binario." [102] ).
Los "infortunios de la virtud" y del "espritu de las leyes" ("Para el psicoanalista, es la problemtica
perversa lo que subyace en este debate en el que nadie osa decir en voz alta lo que todo mundo piensa
por lo bajo. [.] No es el perverso el ms eficaz en el arte de manejar, de dirigir y de mandar a los

hombres [.] Pero qu es un perverso?" [103] y "Para el psicoanalista, puede ser, debido a que hay
menos Ley cada vez, hay cada vez ms leyes" [104] ).
En resumen, y me imagino que ha quedado claro, para Brunner la sociedad contempornea es una
sociedad perversa. Queda claro tambin que l encuentra en el campo psicoanaltico tanto elementos
desde los cuales puede ser pensada -o criticada.-, como tambin puede ser, y de hecho a veces lo es,
justificada y defendida.
Anthony Elliott, al contrario de Galende, de Castoriadis y de Brunner, no es un crtico de la
postmodernidad sino un entusiasta defensor de ella.
A diferencia de Castoriadis y de Galende, que expresan una clara preocupacin poltica, Elliot es
polticamente bastante ms light. Castoriadis es un psicoanalista con una particular manera de teorizar el
psicoanlisis, pero, diramos, de cualquier modo freudiana, a la francesa, mientras que Elliot es un
terico a la inglesa; su pensamiento recorre desde Melanie Klein, Winnicott y Bion para, curiosamente,
llegar, atravesando el Canal de la Mancha, hasta la Kristeva [105] . El autor, en efecto, es tambin un
estudioso de la produccin francesa del psicoanlisis y de la filosofa "continental", y a lo largo de su
obra entablar con los representantes de la Escuela de Frankfurt, con Habermas, con Lacan, con
Castoriadis, con Zizek, etc., interesantes conversaciones y debates que, desde luego, no podemos revisar
aqu.
Anthony Elliot, independientemente de que se comparta o no su posicin terica como psicoanalista o su
exaltacin de la postmodernidad, es un autor interesante y creativo. Segn l, los argumentos
concernientes a la relacin inconsciente entre la fantasy y el meaningencuentran su ms serio apoyo en
la lectura decostruccionista que J. Derrida hace del psicoanlisis. Derrida enfatizara, adems, liberando
de todo biologismo al pensamiento freudiano, que la fantasy es un orden activo en el que est en proceso
un constante deslizamiento. Las fantasies no son copias, sino inconscientes construcciones y
reconstrucciones. Desde este ngulo -estoy siguiendo muy de cerca a Elliot [106] - el registro o
almacenamiento de la experiencia es una activa creacin; una elaboracin de la fantasy que es central
para el hacerse de los mundos personal y social.
Este enfoque subraya la relacin entre la fantasyy el orden social existente, el orden de la modernidad
tarda y de la postmodernidad. De este modo se desarrollan complejos y contradictorios escenarios para
la fantasy que forman creativamente, y son a su vez formados por los mundos de las culturas moderna y
postmoderna. Elliot piensa que el concepto de fantasy, entendido a la manera psicoanaltica inglesa,
como expresin representacional de los deseos y las pasiones, es indispensable para entender la
inseparabilidad de lo social y lo subjetivo en nuestra sociedad.
No se trata para l de ver la crisis actual como nicamente el producto de un cierto impulso compulsivo
por un orden social determinado, o como un resultante del "colapso de los grandes relatos" que tiende a
ser descrito como fragmentacin o dislocacin en la cultura postmoderna. Sin embargo, las tensiones
entre lo moderno y lo postmoderno, que segn el autor coexisten en la sociedad actual, y esta crucial
inseparabilidad, segn l, entre lo psquico y lo social, implican que la subjetividad contempornea no se
encuentre libre de la dispersin psquica de la fantasa y de la sexualidad. La fantasy es entendida como
un reino creativo donde los lugares son intercambiables, existen mltiples puntos de entrada, rotacin de
identificaciones; y puede acudirse a ella para conceptuar el punto en que se dividen el self y el otro, la

identidad y la diferencia, el deseo y la historia, la sexualidad y la poltica. Puede servir tambin para
articular las mltiples junturas y separaciones entre lo moderno y lo postmoderno.
Para entender al sujeto postmoderno, piensa Elliot, hay que romper con la idea del self fragmentado,
tanto en la teora social como en la social.
Argumenta Elliot que la postmodernidad es una modernidad automonitoreada que promueve un mapeo
(Mapping) o un barrido (scanning) de las dimensiones fantasmticas del self y de la sociedad. La
subjetividad postmoderna se constituira mediante una vuelta de la fantasy contra s misma para lograr
abarcar la ambivalencia y la incertidumbre de la mente y del mundo. Esto significa que hay que proceder
en la vida personal como en la cultural sin una gua absoluta, sin autoridades definitivas, tolerando la
incertidumbre y la confusin, y tratando de pensar lo impensable al interior de la turbulencia de los
procesos sociales contemporneos.
Lo que interesa a Elliot especialmente es esta dimensin fantasmtica de identidad, sociedad, cultura y
poltica.
El orden de la postmodernidad es algo descentrado, fragmentado, que implica la necesidad de la
fantasyen la conformacin de la intensa fascinacin de la postmodernidad por la pluralidad, la
ambivalencia, la ambigedad, la incertidumbre y la contingencia. Por ello la postmodernidad promueve
un mapeo reflexivo sobre nosotros mismos, mltiple, otro y extrao.
Considera Elliot esencialmente dos tipos contrastantes de configuracin de la relacin de objeto, una
moderna y otra postmoderna. La primera estara relacionada con un modo de fantasy en el cual la
seguridad y el gozo derivan de alcanzar el control, el orden y la regulacin del self, de los otros y del
mundo sociopoltico; la otra, postmoderna, implicara una configuracin en la que el modo de la fantasy
supone un espacio reflexivo centrado en la identidad y lo poltico, en la creacin de espacios abiertos
que abracen la pluralidad, la ambigedad y la incertidumbre.
Una tesis fundamental del autor es que la sociedad contempornea, no sin tensiones ni contradicciones,
despliega reveriesmodernas y postmodernas simultneamente. Habra que evitar, sin embargo, el
maniquesmo de pensar que si la modernidad tiene que ver con el orden, entonces la postmodernidad
tiene que ver con el desorden. [107]
Desde un punto de vista postkleiniano, y como pensamiento radical, podemos hablar de modos de
reflexividad que pueden implicarse con algo ms que la contradiccin y el conflicto, con las angustias,
ansiedades y movilizacin de afectos que esto implica. Podemos pensar tambin en una reflexividad
creativa que entraa la posibilidad de pensar, sentir y actuar de manera innovadora en relacin con las
representaciones imaginadas ms all de lo instituido en lo social y la cultura. Esto es lo que el autor
llamar "autorreflexin crtica" [108] que relaciona con un modo esencial de alcanzar la autonoma
personal y social. Esta actividad reflexiva supondra una implicacin de las estructuras profundas de la
subjetividad, de la sexualidad, de la otredad, de la diferencia, de necesidades, anhelos, pasiones y deseos
inconscientes.
De cierta manera el "malestar en la cultura" sera muy propio de la cultura de la modernidad que por una
parte descubre la profunda imbricacin entre la fantasyinconsciente, el deseo y el ser, pero por otra la

reprime sometindola al orden y a la racionalidad. Y, sin embargo, la postmodernidad ha demostrado la


imposibilidad de construirnos a nosotros mismos dentro de los grandes relatos de la razn, el progreso y
la emancipacin, piensa Elliot. La postmodernidad tiene que ver con la apertura, estara constituida por
la heterogeneidad en el espacio y el tiempo de configuraciones que circulan en una pluralidad
irreductible; de esta manera el sujeto experimenta la diversidad cultural. El ideal de identidad en estos
tiempos se reconfigura desde el punto de vista de circuitos de fantasy que operan como reguladores.
En otras palabras, en las condiciones de la postmodernidad los sujetos flotan, suspendidos en la apertura
del espacio-tiempo, siendo constituidos y reconstituidos en relacin con diversas configuraciones de la
experiencia. Desde luego esta flotacin implica varias tensiones y presiones respecto de la experiencia
de s mismos, pero en conjunto se trata de algo liberador y positivo.
Para los psicoanalistas de hoy la realidad psquica estara localizada en un estado de continuo
movimiento no lineal, al interior de un campo interpersonal de interaccin que enmarcara la
significacin personal y su autenticidad, en ntima conexin con la fantasy y la imagination.
El inconsciente, entendido como imaginacin radical, sera un fluir representacional que subyace en
todas las configuraciones organizativas del selfy en todas las disposiciones intersubjetivas. Esta
concepcin subraya la importancia de las imgenes contenidas y de los estados afectivos como
organizadores del desenvolvimiento psquico; la subjetividad sera pensada a la manera del trabajo del
sueo, sobredeterminada, desplazada, condensada, simblica. Cada uno de nosotros integrara la
experiencia cotidiana en la textura interna de su mundo interno. La vida psquica, entonces, es
contemplada como una corriente de fantasas, de envolturas representacionales, sensaciones corporales,
expresiones idiomticas, envolturas, contenedores, introyecciones y memorias. En la medida en que este
mundo interno es entendido como abarcando tales formas psquicas multivalentes, en esa medida se dira
conformado a travs de un campo interpersonal de interacciones con personas significativas. El
individuo, visto como un flujo representacional, est inmerso tanto en relaciones intrasubjetivas como
intersubjetivas. Esta focalizacin en el fluir, en las mltiples subjetividades en el psicoanlisis
contemporneo se corresponde, dice Elliot [109] , con las corrientes postmodernas acerca de la dialctica
de la identidad y la diferencia, con su insistencia en la irreductible multiplicidad de la experiencia y del
mundo.
"Los efectos psquicos y personales de la postmodernidad son la emergencia de nuevas formas de
pensar, mapeos y barridos (scannings) por lo que se refiere a las relaciones entre la seidad (mismidad) y
la otredad, entre la identidad y la no-identidad, entre la sexualidad y el gnero" [110] .
Esta optimista mirada concluye con las siguientes palabras: "En efecto, la articulacin contempornea de
las diferencias culturales es insistentemente identificada con el reconocimiento de la naturaleza daada y
del traumatizada de la subjetividad humana y de las comunidades sociales. Ms all de las imgenes
especulares de los modernistas, de ideologas imperialistas que oponen el s mismo y los otros, la
postmodernidad se apoya en los deslizantes mrgenes de la ambivalencia, y de la incertidumbre,
tolerando la confusin, y arriesgndose a afirmar la necesidad emocional de relaciones humanas
autnomas y de la solidaridad social. Esta es la oportunidad de la postmodernidad, una oportunidad ms
all de las polticas de la identidad hacia el futuro poltico de nosotros mismos" [111]

Conclusiones
"Larga vida a la heterogeneidad!" [112] , exclama Elliot. Heterogneas, en efecto, son las tradiciones
intelectuales, filosficas y culturales que confluyeron en el surgimiento del psicoanlisis. Heterogneas
las lneas de diversificacin y multiplicacin tanto geogrficas, como ideolgicas as como
epistemolgicas que ha seguido el psicoanlisis en su dispersin en el espacio y en el tiempo;
heterogneo el campo psicoanaltico actual; heterognea la manera de ser recibido el pensamiento
postmoderno en este campo; heterognea la actitud con que los analistas se sitan frente a los diversos
rasgos de la sociedad actual.
Confirmar esta heterogeneidad que estamos ante la renuncia definitiva a los grandes relatos?
Tendremos que renunciar definitivamente a la unidad y a la coherencia?
Y sin embargo, el hecho de poder decir aqu lo que yo he dicho, tan heterogneo al resto, y de ser
escuchado tan generosamente; el hecho de buscar entre nosotros, ms all de las instituciones, escuelas,
etc. un mnimo de interlocucin, demuestra que, aunque no podemos aspirar a construir un sistema total,
perfecto y sin ambigedades, s podemos aspirar a ir construyendo cierta comunicacin. La
heterogeneidad no es, pues, absoluta y nuestra comunicacin implica simultneamente la diferencia y la
semejanza: por tanto, es analgica.
Muchas gracias.
[1] XLI Congreso Nacional de Psicoanlisis de la Asociacin Psicoanaltica Mexicana. Guadalajara, Jal.
31 de octubre, 1, 2 y 3 de noviembre del 2001. Mxico.
[2] Citado por Marschall Berman. Todo lo slido se desvanece en el aire. Mxico, S.XXI, p.7
[3] "Que renuncie a ello, pues, ms bien, aquel que no puede alcanzar en su horizonte la subjetividad
de su poca! Porque cmo podra l hacer de su ser el eje de tantas vidas, l, que no supiese nada de la
dialctica que lo compromete con estas vidas en un momento simblico? Que conozca bien la vuelta de
espiral en la que su poca lo arrastra en la obra continua de Babel, y que sepa su funcin de intrprete en
la discordia de los lenguajes". J. Lacan, crits. Paris, Le Seuil, p. 321. Citado por Alain Vanier en
"Avant-propos. Psychanalyse et figures de la modernit", en Claude Boukobza (dir.). O en est la
psychanalyse? Psychanalyse et figures de la modernit. Paris, rs, 2000.
[4] Eric Hobsbawm. Historia del Siglo XX. Crtica. Serie Mayor. Barcelona 1995, p. 403ss. A partir de
aqu sigo a este autor a vuelo rasante.
[5] Este texto fue escrito antes de que los lamentables acontecimientos de septiembre 11 ofrecieran la
ocasin a los dueos de este mundo para desatar una campaa, que, adems de abarcar la agresin
militar desmesurada y la absurdamente rpida modificacin del orden jurdico mundial, no solo
internacional sino tambin local, echa por tierra conquistas sociales y civiles para las cuales se
requirieron aos de esfuerzo; todo ello a la cola del imperio, cuyas consecuencias sern muy profundas,
de muy larga duracin, en buena medida incalculables, para las relaciones entre los pueblos, y
absolutamente contraproducentes para los fines que le sirven de pretexto. La gravedad de esta

descabellada conflagracin traer muy negativas consecuencias para las culturas y organizaciones
sociales tanto de Occidente como de los Orientes Medio y Extremo. A tal grado que hablar hoy de
postmodernidad parece anacrnico y hecho del pasado, pequeo, casi ridculo frente a lo que acontece
no solamente en el mbito militar y con enormes prdidas humanas, sino, sobre todo, al nivel del
profundo trastrocamiento de los universos culturales y discursivos que implicar a mediano o largo
plazo. Baste pensar en las consecuencias que en el campo de la vida y del pensamiento trajeron las
Primera y Segunda Guerra Mundiales. Con la Primera Gran Guerra la desaparicin casi total de la
cultura de lengua alemana y francesa -la Viena de Freud y la Francia de Charcot- que diera origen, a
fines del siglo XIX, a la disciplina psicoanaltica que hoy nos congrega, y a muchos de sus presupuestos
y fundamentos epistemolgicos, y que sufri profundas transformaciones en su estructura terica y
epistemolgica a raz de la Segunda Guerra, con las migraciones de sus fundadores, la muerte de
muchos de ellos devorados por la Schoah, y por los cambios que en el mbito de la filosofa y la cultura
siguieron a estas casi irrepresentables transformaciones violentas de la cultura y la sociedad. Estas
transformaciones pueden ser pensadas como cortes en la modernidad que nos permitiran sin demasiado
abuso hablar de varias modernidades, de modernidades entre guerras, diferentes entre s, o de
acontecimientos que, precisamente, habran marcado el fin de la modernidad. Y se puede decir tambin
que la postmodernidad de la que hoy se habla es precisamente consecuencia muy directa de los cambios
que esas dos grandes conflagraciones provocaron.
[6] Etienne de la Botie. El discurso de la servidumbre voluntaria. Tusquets, Acracia 31, Barcelona,
1980
[7] Hobsbawm, Op. Cit., pg. 508ss.
[8] Ibidem.
[9] Ibidem.
[10] Vase, para esto, la excelente obra de Klaus von Beyme. Teora poltica del siglo XX. De la
modernidad a la postmodernidad. Madrid, Alianza Editorial, Alianza Universidad, 1994.
[11] Mauricio Beuchot. Tratado de hermenutica analgica. UNAM. Facultad de Filosofa y Letras.
Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico, 1997. Vase tambin: Mauricio Beuchot, Miguel
ngel Sobrino, Historia de la filosofa desde la antigedad hasta la postmodernidad. Mxico.
Editorial Torres Asociados, 1998.
[12] La crisis de las ciencias y de la matemtica a principios del Siglo XX, con la aparicin de la Teora
de Conjuntos, de las paradojas en la matemtica, de la aparicin de nuevas lgicas y geometras
formales, de la crisis de la teora de la demostracin-falsacin de Popper, del resurgimiento del
pensamiento hermenutico, etc., son tambin antecedentes importantes del asunto que tratamos.

Vide I.M. Bochensky. La filosofa actual. Mxico, FCE, Breviarios 16, 19655.

[13] Ludwig Wittgenstein. Tractatus logico-philosophicus. Tagebcher 1914-1916. Philosophische


Untersuchungen. En Schriften 1- Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1969.
La filosofa de Wittgenstein ha sido leda por muchos como relativista y nominalista. Creo que esta
lectura distorsiona el sentir del autor: Wittgenstein no era ni nominalista ni relativista. Existe para l un
mundo experimentado como realidad externa; lo que sucede es que la significacin no es descriptiva
directa de esta realidad, ni el lenguaje consiste en cdigos semiticos al margen de nuestra relacin con
esa realidad. Nuestro conocimiento de la realidad y nuestra referencia a ella es resultado de la prctica
diaria, de la relacin prctica cotidiana con esa realidad. El uso del lenguaje se refiere a la relacin
pragmtica con la realidad que funda nuestro lenguaje. Los significados implican conjuntos de
diferencias, pero se trata de diferencias aceptadas como parte de la realidad tal como las encontramos en
nuestra experiencia de cada da.
Tampoco creo suficientemente fundada una lectura "estructuralista" de Wittgenstein.

[14] Ferdinand de Saussure. Curso de lingstica general. Bs.As. Losada, 197514ed..


De Saussure, por su parte, no pretendi fundar un sistema filosfico nominalista, sino fundar la
autonoma epistemolgica de la lingstica.
[15] Al final slo queda "el nombre de la Rosa", como concluye Eco su excelente novela sobre
Guillermo de Ockham, el gran inaugurador del nominalismo en la historia de la filosofa

[16] Anthony Giddens. Un mundo desbocado. Los efectos de la globalizacin en nuestras vidas.
Mxico. Taurus. Pensamiento. 2000
[17] Noam Chomsky, Heinz Dieterich. La sociedad global. Mxico, Joaqun Mortiz, Contrapuntos,
1999.
[18] Ibidem, p. 40
[19] Los ltimos dolorosos acontecimientos nos muestran tambin lo ilusorio que tiene, en buena,
medida, el concepto de "globalizacin" en la medida, por lo menos, en que los diferentes efectos que
tiene el fenmeno en diversos mbitos culturales, por no decir civilizaciones, convierte al concepto en
equvoco.
Precisamente Huntington, cuya orientacin general no comparto, y cuyas conclusiones y
recomendaciones imperialistas definitivamente rechazo, seala, sin embargo, algunas cosas interesantes
que s habra que tomar en cuenta. Vase: Samuel P. Huntington. " El conflicto entre civilizaciones", en
la compilacin de varios autores Civilizacin y Cultura, Vol. II. Problemas de la Civilizacin
Contempornea I. Publicado por el Departamento Acadmico de Estudios Generales del ITAM.

Mxico 1977, Pg. 33 y Sigs., y "The West, Unique, Not Universal", publicado en "Essays", Foreign
Affairs, Volume 75, N 6, Pgs. 28-46.
[20] Gaston Bachelard. La philosophie du non. Paris, PUF, Bibliothque de philosophie
contemporaine, 1970.
[21] Giddens, Op. Cit. p. 51
[22] Ibid. p. 60
[23] Ibid. p. 65
[24] Henri Ey, P. Bernard. Ch. Brisset. Tratado de Psiquiatra. Barcelona, Toray-Masson, S.A. 1969,
Pg. 419.
[25] Vanse, por ejemplo, Joan Jacobs Brumberg. Fasting Girls: The emergence of Anorexia Nervosa
as a Modern Disease, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1988 y Hilde Bruch, The Golden
Cage: The Emergence of Anorexia Nervosa. Londres, Routledge, 1978. Citados por Giddens, Op.Cit.
Pgs. 134s.
[26] Giddens, Op. cit. Pgs. 138s.
[27] Vide Giddens, Op. Cit. Pg. 214.
[28] Vanse Michael R. Wood y Louis A. Zurchner, The Development o a Postmodern Self, Nueva
York, Greenwood, 1988, cit. Por Giddens, Ibd. Pg. 215.
[29] Giddens, Op. Cit. Pg. 217, cita expresa y crticamente especialmente a Christopher Lasch, The
Culture of Narcissism, Londres, Abacus, 1980 y The Minimal Self, Londres, Picador, 1985.
[30] En este como en otros dilogos de frontera entre el "psicoanlisis y ." es frecuente hallar una
equivocada psicologizacin o psicoanalitizacin de las categoras sociolgicas, o incluso de la tica, as
como una indebida etificacin o moralizacin de algunos conceptos psicoanalticos; del mismo modo
que se puede encontrar una confusin entre conceptos tomados de otras ciencias humanas y los
especficos de las teoras psicoanalticas. Tampoco los psicoanalistas, al tomar en prstamo conceptos
tomados de la filosofa o de otras ciencias humanas, tienen con frecuencia el cuidado de explicitar la
transformacin a que someten dichos conceptos, o confunden el sentido metafrico que adquieren en
nuestro campo cuando son sacados del suyo. A esto se debe que algunas veces nos encontremos en una
verdadera Babel semntica. En la misma lnea es importante no pensar que la prctica psicoanaltica
viene a ocupar el lugar de prcticas sociales o morales tradicionales en vez de ser una expresin
especfica que se origina en algunos de los dilemas propios de la modernidad.
Si el psicoanlisis se establecer de modo permanente en el campo epistmico concerniente al hombre
deber ser capaz de evolucionar desde adentro y sobre la base de su quehacer clnico, sin confundirse
con otras disciplinas o dejarse invadir en sus conceptos centrales por ellas; aunque siempre, pienso, ser
movido y estimulado por los hallazgos y reflexiones de otras ciencias humanas o de la filosofa. En otras

palabras, lo que quiero afirmar aqu es la necesidad de explicitar los cambios semnticos que se
producen al transportar los conceptos de un campo a otro, en buscar que se incluyan de manera ms o
menos coherente con el resto o se formulen abiertamente las modificaciones y resignificaciones que el
resto de la teora adquiere con la adquisicin de tales conceptos, so pena de encontrarnos siempre medio
ahogados en una ensalada polismica. Evidentemente estoy hablando en el supuesto de que podamos
contar con, por lo menos, sectores ms o menos coherentes y bien armados de teora psicoanaltica.
[31] Cfr. Giddens, Op.Cit. Pg. 235.
[32] Vase lo que acerca de estos conceptos "light" tiene que decir Elizabeth Roudinesco. Por qu el
Psicoanlisis? Mxico, Paids, 2000.
[33] Ver Pg. Y ss.
[34] Vase Christian Delacampagne. A history of philosophy in the twentieth century. The Johns
Hopkins University Press. Baltimore and London. 1999, Pgs. 42-60.
[35] Vase Jos M Mardones. Postmodernidad y cristianismo. El desafo del fragmento. Santander,
Sal Terrae, Presencia Teolgica. 1988. Pg. 41ss.
[36] Ibid.
[37] Esta temtica nos llevara a plantear la pregunta habermasiana sobre las condiciones de posibilidad
de la comunicacin y, por tanto, de la significacin.
[38] No es este el lugar para entrar en matices o en la discusin de las relaciones que existen entre estas
facetas o clases de "verdad", pero me interesaba mostrar como el concepto de "verdad" no es un
concepto unvoco.
[39] Anthony Giddens. Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la poca
contempornea. Barcelona. Pennsula. 1997. Pg. 11
[40] Ibd. Pg. 34
[41] J.F. Lyotard. La condicin postmoderna. Ctedra. Madrid. 1984. Pg. 117.
[42] Ibid. Pg. 118.
[43] R. Rorty "Habermas and Lyotard on Post-Modernity" Praxis-International. 4.1 (1984), Pg. 38.
Cit. por Mardones Op. Cit. Pg. 50.
[44] Giovanni Vattimo. El fin de la modernidad. Gedisa, Barcelona, 1986, Pg. 147-148.
[45] Vase por ejemplo J. Habermas. Der philosophische Diskurs der Moderne. Suhrkamp. Frankfurt
am Main. 1985, Aunque la bibliografa sobre esta crtica discusin y las alternativas que Habermas
propone es sumamente amplia.

[46] Mardones, Op. Cit. Pg. 57.


[47] G. Vattimo. Op. Cit. Pg. 155.
[48] J. Baudrillard. Las estrategias fatales. Anagrama. Barcelona, 1984.
[49] Vase Mardones, Op. Cit. Pg. 64-65.
[50] Habermas propondra en cambio, como alternativa, que en el mero hecho de la comunicacin hay
una razn comunicativa comn a todas las racionalidades y, por lo tanto, una tica comunicativa. Si hay
una posibilidad de dilogo entre diversas racionalidades es porque una comunicacin entre ellas supone
unos mnimos comunes tanto para el discurso racional como para el entendimiento solidario, es decir,
tanto para la razn comunicativa como para la tica comunicativa. Tambin la praxis esttico-poltica de
los postmodernos despierta crticas: en la prctica incurren en un neo-conservadurismo. El abandono de
la razn crtica y de la bsqueda de esa racionalidad nos deja a merced del sistema, nos deja en manos de
los imperativos del sistema y a la deriva del consumismo y de la comunicacin publicitaria (Wolin). La
idea de la normatividad de los micro contextos y de los juegos locales del lenguaje repetira en cierto
modo las ingenuidades de la tradicin libertaria y anarquista (Wellmer).
Vase Mardones, Op. Cit. Pg.66
[51] Vincent. Descombes. Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco aos de filosofa francesa (19331978). Ctedra, Teorema. Madrid, 1998. Pgs. 235ss.
[52] Descombes alude a la obra Economie libidinale, "Le dsir nomm Marx".
[53] El reciente libro de Pasternac apunta explcitamente a esta diferenciacin necesaria, aunque su
propsito no aborda este tema directamente y en general, sino uno ms particular, el de la diferencia
entre el psicoanlisis (lacaniano) y algunos asertos o supuestos crticos de la filosofa (derridiana).
Vase: Marcelo Pasternac. Lacan o Derrida. Psicoanlisis o anlisis deconstructivo. Mxico, Epeele,
2000.
[54] Vase, sobre esto: Umberto Eco. Interpretacin y sobreinterpretacin. Cambridge University
Press. Gran Bretaa. 1995. y Umberto Eco. Los lmites de la interpretacin. Lumen. Mxico, 1992.
[55] Si los antiguos postularon el concepto de substancia fue, entre otras cosas, para que los rasgos o
caractersticas personales no se pensaran como individuantes, ya que si las caractersticas personales son
las individuantes no hay nada que se pueda sostener como comn: y cada individuo es su propia especie;
un poco como se deca de los ngeles, que al no tener materia corporal no podan individuarse y
diferenciarse uno del otro ms que siendo cada uno su propia especie.
[56] Vase Lucien Sve. Marxismo y teora de la personalidad. Amorrortu. Bs. As. 1972.
[57] Esta idea del sujeto como soporte de toda subjetividad (donde subjetividad no es siempre un
trmino anlogo al de humanitas, sino que se puede referir al "sujeto social", "sujeto del lenguaje",
"sujeto del deseo", etc.) es precisamente lo que est presente en la idea griega de sujeto, que el latino

traducir por sub-jectum, lo que "yace-bajo", y que en griego, , podra ser tomado a la letra
como "bajo-[el]-texto", independientemente de que , que significa "texto", remite tambin a
yacer. Diramos entonces: "aquello en lo que se ha de inscribir", aquello en lo que yace la letra o el texto
inscrito.
[58] Y volvemos a la disputa sobre los universales y al retorno del problema ontolgico. Fue
precisamente la famosa disputa sobre la "realidad" de los conceptos universales y las diferentes
soluciones a que dio pie, lo que es el verdadero punto de partida del tema que nos ocupa en este
congreso: Tienen trminos como humanidad o sujeto alguna "realidad? La primera respuesta consisti
en aceptar tal cual la "realidad" de los universales: fue la solucin de los "realistas", los platnicos; y es
la misma postura que, hasta cierto punto, adopt en nuestro tiempo Bertrand Russell, por ejemplo,
atribuyendo una existencia "real" a los nmeros. La postura contradictoria a esta fue la de los que
negaron cualquier "realidad" a los universales: toda existencia es siempre particular, lo universal es un
puro trmino, un flatus vocis, un mero nombre; diramos hoy un vaco "juego del lenguaje", algo sin
ningn referente extralingstico: fue la solucin de los nominalistas y es hoy la de los postmodernos y
la de muchos otros. Hay pues, una "realidad" del sujeto o el "sujeto" es solamente un hecho del
lenguaje sin referencia extralingstica? Hay una "humanidad" que nos sea comn a todos de tal
manera que seamos, en tanto que hombres, conmensurables? En la tercera posicin no existe
"realmente" la humanidad como tal, o el sujeto como tal, sino este hombre, este sujeto en particular. Pero
esto no significa que "humanidad" y "sujeto" son entidades puramente lingsticas. Significa que
humanidad y sujeto son construcciones conceptuales, abstracciones intelectuales que, sin embargo,
tienen su punto de partida, su fundamento, en la existencia particular e individual de los hombres, de los
sujetos individuales, de los existentes "reales". La "realidad" de la "humanidad" o del "sujeto" es
entonces una realidad relativa, analgica, como sostiene esta tercera posicin o del "realismo moderado"
a la cual me adhiero.
Por cierto que la palabra "realidad" del verbo latino "reor",
es en su origen un gesto, una enunciacin performativa casi onomatopyica en su origen, pues "reor" no
es otra cosa que la accin del agricultor apisonando la tierra. La realidad es aquello en lo que estoy
parado, aquello que me sustenta.
Del mismo modo que en el asunto que tratamos se pone en juego el asunto de lo universal y lo
particular, que equivale al asunto de lo uno y de lo mltiple, de igual manera se pone en juego el tema de
lo idntico y de lo diferente. Pues existen muchos sujetos y muchos sujetos son un sujeto. Existen
mltiples sujetos y cada uno es este sujeto, diferente de este otro sujeto. De esta manera hay entre ellos
algo que es uno, la humanidad, el modo peculiarmente humano de ser sujeto y que tenemos en comn, y
hay tambin algo que es mltiple, la muchedumbre de individualidades que hace que un sujeto sea otro
para el otro sujeto. No solamente en el sentido enumerativo, sino tambin en el sentido de que mltiples
subjetividades son soportadas por el mismo sujeto uno. As, inevitablemente entre la diferencia radical
de lo mltiple y la identidad indivisible de lo uno introducimos una terceridad: lo semejante. Ni una
interpretacin cosificante del sujeto que anule la diversidad en lo imposible de lo unvoco, ni un
enjambre de trminos, nombres, inconmensurables de la interminable fragmentacin en el equvoco,
sino una terceridad que conserve lo uno y lo mltiple, lo analgico.

Finalmente me parece importante aadir algo ms. Entre otros, Heidegger, cuyo proyecto lleva otra
direccin, nos permiti rescatar, por encima de la baja escolstica latina, el sentido dinmico y
energtico (en el sentido griego) que tuvieron en su origen los conceptos del pensamiento clsico,
cosificados y convertidos en entidades inmviles y estticas en la baja escolstica. El pensamiento
griego clsico est lejos de ser ese catlogo de definiciones y de "cosificaciones", que no entes, inertes,
en que los convirtiera la escolstica latina. Esta degradacin de la metafsica clsica constituye uno de
los aspectos frente a los cuales reaccionar fuertemente el pensamiento de la modernidad, transmitiendo
hasta nosotros esa visin de la metafsica. Otra de las razones para ello es que la modernidad hered, por
la va del pensamiento ingls, la respuesta nominalista frente al asunto de los universales.
Vanse, sobre este tema, especialmente: Mauricio Beuchot. El problema de los universales. UAEM.
Mxico, 1997. Y tambin: V.V. A.A. El problema de los universales. El realismo y sus crticos.
UNAM. Instituto de Investigaciones Filosficas. Mxico, 1980.
[59] Cornelius Castoriadis hace tambin una crtica de muchas posturas actuales en torno al asunto del
sujeto, pero desde otro punto de vista, y a mi modo de ver vuelve a caer en ciertas afirmaciones que lo
incluyen en la crtica que hago aqu. Vase su "El estado del sujeto hoy", publicado en El psicoanlisis,
proyecto y elucidacin. Nueva Visin. Bs. As. 1992.
[60] Cfr. Jos M Mardones. Postmodernidad y cristianismo. El desafo del fragmento. Santander, Sal
Terrae, Presencia Teolgica. 1988. Pg. 17.
[61] Hemos esperado esto durante un tiempo, hemos asistido al difcil, lento y precario parto de algunas
instancias internacionales de justicia y regulacin, pero estas se han revelado demasiado frgiles y han
sucumbido hoy a la nueva legalidad, que no justicia, de la potencia hegemnica que impone a todos su
irreflexiva voluntad forzando la modificacin apresurada del orden jurdico internacional al servicio de
sus propios intereses y la construccin de un mundo vertical y policiaco controlado por el gran capital
financiero, sin el ms mnimo respeto por las tradiciones y las difcilmente a lo largo de varios siglos
logradas culturas jurdicas. El hbrido jurdico totalitario en el que se busca hacernos vivir, "protegidos"
por el gendarme internacional es el nombre que hoy tiene la globalizacin. El cambio del centro
institucional en la sociedad moderna marcara la ruptura con la sociedad tradicional. Acontece un
cambio en la visin del mundo. La visin tradicional del mundo como unidad csmica integrada salta en
pedazos. Pero estos pedazos estarn hoy encubiertos bajo la etiqueta del nuevo orden mundial, de una
pretendida libertad y de una pretendida justicia que aprovecha las atrocidades de otros para justificar las
propias en el nombre de la lucha del bien contra el mal.
[62] Jos Ma. Mardones. Op. Cit. Pgs. 22 y sgs.
[63] F. Nietzsche. La gaya ciencia. Sarpe. Madrid, 1984, aforismo 125. Cit por Mardones, p. 23
[64] G. Vattimo. El fin de la modernidad. Gedisa, Barcelona 1986, Pg. 149. Cit. por Mardones, Pg.
23
[65] V. Descombes. Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco aos de filosofa francesa (1933-1978).
Ctedra. Madrid. 1082.

[66] Vanse, por ejemplo: Jos Mara Prez Gay. El Imperio perdido. Mxico, Cal y Arena, 1991.
Frederic V. Grunfeld. El drama de los intelectuales judos centroeuropeos en vsperas del nazismo.
Profetas malditos. El mundo trgico de Freud, Mahler, Einstein y Kafka. Barcelona, SudamericanaPlaneta, 1980. Erna Lesky. The Vienna Medical School of the 19th Century. The John Hopkins
University Press. Baltimore and London, 1976., entre muchos otros.
[67] Alexander Mitscherlich. Auf dem Weg zur vaterlosen Gessellschaft. Piper Verlag. Mnchen,
1963.
[68] Gianni Vattimo. Introduccin a Nietzsche. Pennsula. Barcelona. 1996.
[69] Y todo esto sin mencionar el papel poltico que juegan las instituciones en la elaboracin y en la
discusin terica psicoanaltica.
[70] Op. Cit. Pg. 139ss
[71] Emiliano Galende. De un horizonte incierto. Psicoanlisis y salud mental en la sociedad actual..
Paids. Psicologa Profunda 204. Bs. As. Barcelona, Mxico, 1997.
[72] Cornelius Castoriadis. El ascenso de la insignificancia. Frnesis. Ctedra. Universitat de Valencia.
1998. Vase tambin, del mismo autor: El psicoanlisis, proyecto y elucidacin. Nueva Visin. Bs. As.
1998.
[73] Roland Brunner. Psychanalyse et socit postmoderne. LHarmattan. Paris, Montral, 1998.
[74] Anthony Elliott. Subject to ourselves. Social Theory, Psychoanalysis and Postmodernity. Polity
Press. Cambridge. 1996.
[75] Galende. Op. Cit. Pg. 64.
[76] Ibd. Pg. 70.
[77] Ibd. Pg. 89.
[78] Galende se refiere aqu a "El fetichismo", a "Una teora sexual" y a "La organizacin genital
infantil".
[79] Ibd. Pg. 118.
[80] Ibd. Pg. 229.
[81] Vanse Pgs. 272 y Sigs.
[82] Ibdem.
[83] Ibdem.

[84] Castoriadis, Op.Cit. Pg. 113.


[85] Ibd.
[86] Ibd. Pg. 35.
[87] Ibd. Pg. 37.
[88] Ibd. Pgs. 38-39.
[89] Ibd. Pg. 51.
[90] Ibd. Pg. 79.
[91] Vase. Castoriadis. Op. Cit. Pgs. 124-133.
[92] Ibd. Pg. 137.
[93] Ibd. Pg. 75.
[94] Cfr. Ibd. Pgs. 109 y siguientes.
[95] Roland Brunner. Op. Cit. Pg. 6
[96] Ibd. Pg. 7.
[97] Ibd. Pg. 10 y sigs.
[98] Ibd. Pg. 19.
[99] Ibd. Pg. 38s.
[100] Ibd. Pg. 44.
[101] Ibd. Pg. 48.
[102] Ibd. Pg. 84.
[103] Ibd. Pg. 93.
[104] Ibd. Pg. 100.
[105] Vanse Anthony Elliott. Op. Cit. y tambin, del mismo autor, Social Theory and Psychoanalysis
in Transition. Self and Society from Freud to Kristeva. London, New York. Free Association Books,
1999.

[106] Cfr. Anthony Elliot. Op. Cit. Pgs. 2 y sigs.


[107] Cfr. Ibd. Pg. 95 y sigs.
[108] Ibd. Pg. 94.
[109] Cfr. Op. Cit. Pg. 104.
[110] Ibd. Pg. 129.
[111] Ibd. Pg. 155.
[112] Ibd. Pg. 111.