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PRESENTACIÓN

Hoy se hace indispensable pensar en la manera como se han de encontrar y explicar el desarrollo de los procesos de
comunicación en tanto que construcción de sentido y formas de expresión y resignificación de la realidad. El curso que se
presenta a los estudiantes de la Escuela de Ciencias Sociales Artes y Humanidades, tiene como objetivo lograr que el
estudiante, para el caso de los estudiantes del programa de Comunicación Social comprendan como la metodología de la
Etnografía tiene la posibilidad de desarrollar favorables procesos de comunicación, en el marco del desarrollo de
investigaciones sociales. Por otra parte, el curso esta pensando como un instrumento de investigación, para el caso de
los estudiantes del programa de Psicología o Filosofía, toda vez que en la primera parte desarrolla el concepto de la
Etnografía, desde un abordaje metodológico, es decir, en la Unidad 1 el estudiante tiene la oportunidad de comprender en
que sentido la Etnografía se convierte como una herramienta metodológica hacia el desarrollo de procesos de
investigación social. Durante el desarrollo de la Unidad 1 se muestra el cómo se hace Etnografía, se realiza un rastreo
metodológico necesario para el reconocimiento de instrumentos como el registro de campo y se abordan algunos ejemplo
encaminados hacia el uso de la observación y posterior procesos descriptivo.
En la Unidad 2 se desarrolla el componente descriptivo de la Etnografía, allí se muestra como el relato constituye y
configura una fuente inagotable de conocimiento, no solo para el comunicador social, sino también, para todos los
estudiantes del área de las Ciencias Sociales.
Finalmente en la Unidad 3 se abordan el tema de la expresión y reproducción, en donde el estudiante identifica el
proceso para desarrollar reflexiones teóricas alrededor de los hechos observados y como estos le muestran el camino
hacia la interpretación de los distintos escenarios sociales.

Tabla de contenido

Unidad: 1 Fundamentación Epistemológica.
Capitulo 1. Origen en las Ciencias Sociales.
Lección 1. La etnografía desde sus orígenes
Lección 2. La objetividad
Lección 3. La subjetividad
Lección 4. Paradigma cualitativo
Lección 5. Paradigma cuantitativo.

Capitulo 2. Fundamentación Teórica.
Lección 1. Concepto de Etnografía
Lección 2. Teoría de la observación.

Desde la página 17 - 85

Lección 1. Lección 4. Proceso descriptivo Lección 5. Aspectos metodológicos. Desde la página 86 . La Mirada como Estructura de Lectura de la Realidad .164 Unidad 2. Lección 3. Método etnográfico. Entrevista etnográfica. El Oficio de la mirada Capítulo 1: De la mirada. Lección 2. Proceso de análisis. Paradigma interpretativo.Lección 3. Diseño y trabajo de campo Lección 4. De la descripción Lección 5. Capitulo 3. Abordaje metodológico Lección 1.

Lección 2. El oficio de la mirada y el sentido Jesús Galindo Cáceres .

Lección 2. Los Modelos 90 . El esquema narrativo. Estructura secuencial del evento Lección 5. Ni folklórico ni masivo ¿qué es lo popular? Néstor García Canclini Lección 4 La Comunicación instrumental Lección 5. Lección 1. Culturas y destinatarios Un acceso a través de la validación de mensajes.Lección 3. Entre anhelos y recuerdos Capitulo 2. BIOGRAFÍAS RADIOFONICAS y MUNDOS SOCIALES PARALELOS Lección 2: Las narraciones comunitarias cómo fuente de Lazos sociales empoderantes Lección 3. Lección 1. Identidad y Memoria Colectiva: Lección 4. Radio. Correlaciones y relatos. Capitulo 3 Configuración de los relatos.

Perspectiva antropológica Lección 3. La Globalización: ¿Productora de Culturas Híbridas? Lección 5. Implicación y reflexividad CAPÍTULO 2: DE LA REPRODUCCIÓN . La implicación en el marco de las entrevistas etnográficas Lección 4. Políticas UNIDAD 3: LA EXPRESIÓN DE LA REPRESENTACIÓN Y LA REPRODUCCIÓN Desde la página 164 . Implicación y reflexividad en el marco de una situación etnográfica: la reforma del OREA Lección 5.Lección 3. El antropólogo como revelador de los ordenamientos jerárquicos.El papel de las telecomunicaciones Lección 4.188 CAPÍTULO 1: DE LA REPRESENTACIÓN Lección 1: Estudiando el orden jerárquico a través del dispositivo implicación-reflexividad Lección 2.

¿DE QUÉ HABLMOS CUANDO HABLAMOS DE MEMORIAS? Lección 4. Una antropología de la sobre modernidad Lección 2. Espacios del anonimato. MEMORIA E IDENTIDAD . TRADICIONES DISCIPLINARIAS Lección 5. Multiplicación de «No Lugares» Lección 4.Lección 1: Reseña: los no lugares. Los no espacios CAPÍTULO 3: DE LO JERÁRQUICO ENTRE LA REPRESENTACIÓN Y LA REPRODUCCIÓN Lección 1 : La memoria en el mundo contemporáneo Lección 2. De lo lejano a lo cercano: afuera-adentro Lección 3. LA TEMPORALIDAD COMPLEJA Lección 3. Los «no lugares» dan que pensar Lección 5. TRADICIONES INTELECTUALES.

Platón asumiría una postura formalista/naturalista en donde la necesidad de matematizar la naturaleza. Sin embargo. Capitulo 1. La etnografía desde sus orígenes. esto implicaba una mirada científico-positivista. A partir de estos procesos de cambio. como posibilidad matemática.hasta ese momento vinculado a lo material-natural-sensible de carácter primario y lo cuantitativo-hasta ese momento . las cuales crearían las condiciones necesarias sociales y culturales para el nacimiento de la ciencia moderna y por consiguiente la aprobación del paradigma cuantitativo. inicia en la Grecia Clásica. el proceso de matematización del mundo. necesariamente. desarrollaba en paralelo el crecimiento de la burguesía y del comercio. como método de investigación social. su mirada estaba orientada por la perspectiva cualitativista. Cabe señalar que el paradigma positivista/científico. generaría una forma de pensar triangularmente. la transformación e inversión de las tradicionales relaciones entre lo cualitativo. El origen de la técnica Etnográfica. como la representación de la clase media. los ricos de siempre y los burgueses. Por su parte Aristóteles. quienes finalmente constituirían una sociedad de pensamiento y de cambio. ubicaba una postura sustantivista de la naturaleza a partir de que Aristóteles comprendía que la naturaleza pertenecía. Lección 1. un acontecimiento en el año de 1277. el surgimiento de la Burguesía. en donde la iglesia admite el número cero. Durante esta época. Origen en las Ciencias sociales.Unidad 1. sociales. toda vez que ahora existían los pobres de siempre. constituía la posibilidad de pensar la existencia del vacío. por consiguiente. en el transcurso de la Edad media. sería la posibilidad más real para acceder y legitimar el conocimiento. a una fuerza en movimiento. Continuando con el recorrido. fue el paradigma dominante hasta el siglo XIX. en Occidente Europeo se presentaba transformaciones económicas. Sumado a lo anterior. toda vez que serian Platón y Aristóteles quienes respectivamente abrirían el debate entre lo cualitativo y cuantitativo. ideológicas. Fundamentación Epistemológica. culturales.

esto señalaba que los hechos y los datos en las Ciencias Sociales no son tales. como una perspectiva no científica. en ese sentido. son construidos y producidos por los dispositivos tecnológicos y experimentales. Newton marcaba el horizonte cultural y académico y en el transcurso de la baja edad media este estaba dominado por una concepción teocrática-religiosa del mundo y del Universo. lo subjetivo. el de la incertidumbre asociado a Heisenberg y el de la relatividad asociado a Einstein.vinculado a lo formalizable y abstracto a una naturaleza segura. a partir de los experimentos e instrumentos de laboratorio no se limitan a observar pasivamente la naturaleza. Newton a la naturaleza viva. concreta y dinámica en pura cantidad controlable y manipulable por el hombre y más concretamente por los nuevos burgueses cuyo afán de dominar el mundo conllevaba a la transformación de la naturaleza en una pura maquina a su servicio. con Newton tiene lugar el desarrollo teórico que posibilito que los procedimientos matemáticos y cuantitativos se convertirían en la esencia de la ciencia. que para ese momento denotaría la posibilidad de producir la naturaleza. la Sociología puede interpretar el comportamiento de los seres humanos a través de modelo de tipos ideales logrando de esta manera la racionalización de los actos sociales Acciones ideales-Acciones racionales. que transformaron las bases del paradigma clásico desde el punto de vista de las relaciones sujeto/objeto. es así entonces como se crea la bomba de aire. en donde la naturaleza se concebía como un juego de reglas y leyes formales y así. La perspectiva cualitativa va ser progresivamente inscrita a la luz de este paradigma científico-formalizable-matematizable dominante. como una perspectiva no científica. la perspectiva cuantitativa va a ser progresivamente proclamada como la única científica. la descripción matemática de la naturaleza debía ser la meta de la ciencia. Newton lograba explicar la naturaleza (física-movimientos-peso-gravedad) a través de la matematización de la misma. desde la Sociología pretendía interpretar y comprender la acción social para lograr de esa manera explicarla casualmente en su desarrollo y efectos. no son solo sustantivos ni positivos. como una perspectiva no rigurosa y subjetiva y por el contrario. lo cuantitativo-matematizable pasaría a ser la naturaleza primera y lo cualitativo pasaría a convertirse en la naturaleza segunda. define como acción social toda conducta humana siempre y cuando los sujetos enlacen a ella un sentido subjetivo. Max Weber. sino que pasan a producirla. Boyle. así entonces. En el siglo XX se presencia el desarrollo de dos grandes principios. cualquier tipo . no son naturales/objetivos. Weber puede considerarse como uno de los fundadores de lo que se ha venido denominando perspectiva cuantitativista en las Ciencias Sociales. La plenitud de la modernidad se caracterizo por la matematización de la naturaleza.

metodológico y científico. la matemática como ciframiento y el ciframiento como única expresión de lo real. 1 De lo anterior y luego de esta presentación por un breve recorrido epistemológico. De esta manera. 1 Delgado Manuel Jose y Gutiérrez Juan. ambas en relación dialéctica pues es posible la transformación de una en otra. en la investigación cuantitativa el tiempo se prefiere acumulativo. Cuantitativo. así como de lo que de impreciso hay en la cualidad.de medición transforma el objeto medido. a partir de esto se iniciaba una nueva comprensión en donde lo social no era matematizable sino complementario. Madrid 1995 . en ese marco de relación. en ese marco de comprensión. Goldmann propone una teoría estructuralista en la cual opone la existencia de estructuras a las leyes y correlaciones universales como las únicas capaces de explicar la importancia y significación de algún elemento parcial. lo cualitativo aparece como lo primero. antes que accidental. la asignación respectiva de números y palabras pretende señalar una radical diferencia entre lo que de preciso hay en la cantidad. Finalmente. lo cualitativo se ha logrado legitimar por medio del reconocimiento del campo de la subjetividad y los procesos que se constituyen del mismo. este orden es cualitativo. es el identificar como ha sido el transcurrir del paradigma cualitativo en las Ciencias Sociales y como ha sido su proceso de evolución teórico. la moneda lo cuantifica aunque no se trata aquí ya de una linealidad causal a la que meramente oponerse sino de señalar el desplazamiento del acento desde los métodos cualitativos a los métodos cuantitativos que ahora se encaminan hacia una cosificación de lo real en la convicción de que existe un mundo objetivo susceptible de ser conocido. Ahora bien. pues el orden social es el orden de contar. La oposición cuantitativo/cualitativo comienza por una distinción ontológica entre cantidad y cualidad. toda vez que esta se legitima a través del lenguaje. La adopción del método ha de ir de la mano de la adaptación del mismo. que abren sobre la teoría Weberiana de la acción social la posibilidad de una unidad de análisis toda vez que los actos del habla no podrían cumplirse sin la comprensión del otro. Métodos y técnicas cualitativas de investigación en Ciencias Sociales. tratando como una realidad independiente aquello que no es sino una confirmación de las circunstancias que lo engendran. se logra identificar que la técnica etnográfica se desprende necesariamente del paradigma cualitativo. los actos del habla. primero cuentos y luego cuentas. donde la especificidad social de la investigación es resuelta por el campo en que es aplicada. pero lo que es básico apropiar hasta este momento. Posteriormente la teoría de la complementariedad (onda-corpúsculo) sería un dispositivo de lo cualitativo-cuantitativo. la lengua impone ya un sistema de dictados e interdicciones.

esto es. Lección 2. los quizes y el examen final. cuya pretensión es la de gestionar las relaciones interpersonales entre las variables en las Ciencias Sociales. nos sorprendería gratamente encontrar tantas afinidades que 2 Ibíd.En el marco del proceso de aprendizaje. este se inscribe y tiene por principio la adopción de un criterio lógico. Porque no a los 120°? esta precisión o medida. si dirigimos nuestra atención a las formas de convivencia y organización manifiestas en el reino animal. Así el resultado final de sus aplicaciones conlleva frecuentemente la convicción de la autonomía del proceso. es el resultado de acuerdos subjetivos. se hace necesario que el estudiante realice la siguiente lectura complementaria. sabemos que agua hierve a los 100° . por ejemplo. duelos y melancolías en diferentes universos que de una u otra manera conspiran de forma mágica a nuestro favor? El planteamiento de esta pregunta resulta imponerse sobre lo obvio: somos. 3. ‖ 2 La objetividad. hacen de lo innombrable algo nombrable. Número de hombres y/o mujeres…etc. 77 . En el marco académico. es la ciencia del Estado. Cabe señalar que con base en estas lecturas. la más compleja. pág. es pensar que en algún momento. a diferencia de las otras especies con las que compartimos este planeta. mediante la Estadística el Estado se reserva el azar y atribuye la norma. algunas personas se reúnen alrededor de un tema o hecho científico y denominan dicho proceso a través de un orden simbólico. la objetividad da cuenta de la investigación cuantitativa y usualmente sus técnicas de análisis de la información son a través del uso de la estadística y en relación con la aplicación de la objetividad en el campo etnográfico. Número de personas por casa. Objetividad vs Subjetividad En relación con el concepto de objetividad. Sin embargo. Métodos y técnicas cualitativas de investigación en Ciencias Sociales. fue establecida por una comunidad que determina dicho valor. se instauran los métodos de análisis más comunes. la objetividad es el acuerdo de varias personas alrededor de un objeto. La Etnografía se articula a la objetividad a través de los procesos de recolección de datos de tipo estadístico. 2 Número de personas en condición de discapacidad. como por ejemplo las estadísticas ― La estadística tiene que ver con el Estado. entre las premisas y las condiciones se constituye un estrecho conjunto de relaciones regladas tales que para ir de las primeras a las segundas no habrá más que seguir sus estipulaciones. Lección 3. bajo este concepto. la pregunta es. ¿…Y que es realmente lo que nos hace humanos? ¿Será acaso la capacidad de mitigar nuestras angustias. La subjetividad. Las perspectivas metodológicas cualitativa y cuantitativa en el contexto de la historia de las ciencias y Las perspectivas metodológicas cualitativas y cuantitativas en las ciencias sociales. es decir. Delgado Manuel Jose y Gutiérrez Juan. Trabajos de campo en donde se recoge información precisa como 1. es decir. le permite hacer recuento de sus recursos. se diseñaran algunas preguntas para las lecciones. debate teórico e implicaciones praxeológicas. el proceso descriptivo realizado en los párrafos anteriores. Madrid 1995 Capitulo 1. los ejemplos son. toda vez que esta le permitirá comprender desde un sentido pedagógico.

es menester de primer orden. Diccionario Filosófico 2004 (354-430) Conocido como Agustín de Hipona padre de la iglesia y filosofo cristiano. de Saussure.4 uno de los primeros autores en interrogarse acerca de la búsqueda del sí mismo. como ser pensante. sobre el sujeto y su trasegar teórico – histórico. invocar tres categorías que considero representan en su máxima expresión la esencia del sujeto: Así pues. en un proceso icástico que introduce nuevas lógicas sociales que van de la mano con los innumerables inventos que han determinado y caracterizado a la humanidad. Dicho lo cual. manifestaba que el hombre se encontraba entre su apaciguamiento y su realización. Para hacer una aproximación al concepto de subjetividad. y que la búsqueda de lo que él consideraba la tranquilidad se debía inquirir en lo divino. psicoanálisis. para aproximarme a un punto que divida la especie humana y las especies animales. tanto el conocimiento como el apaciguamiento de los hombres. procurando formular un proceso teórico evolutivo. es decir. Psiquiatría. contradictorio y varias veces resignificado. La segunda categoría hace referencia al lenguaje. Argentina 1980 pag 58 Alonso Enrique. se ha venido inventado la vida. Ciudad de Dios. la primera gran categoría es la creatividad. aparecen ante sí como fuente y origen de sus discursos y del sentido que suponen que sus palabras vehiculizaran. Confesiones sobre la génesis según la escritura. escriben. 3 Braunstein A Néstor. en su contenido estructurante. 4 . estos sujetos hablan. Editores siglo XXI. generando asombro y nuevas formas de concebir lo ―real ‖. se llevará a cabo un análisis de los pensadores que en el desarrollo de la historia asumieron la pregunta en torno al sujeto y su contenido psíquico.3‖ Y finalmente la subjetividad: concepto a trabajar en este texto retomando las teorías propuestas por diferentes autores y bajo la convicción de que éste orientará nuestro escribir. y es a través de esta como el hombre desde el principio. Entre sus libros más importantes esta. San Agustín. la razón como presupuesto de la fe y bajo dependencia de la luz divina. se comunican. ―Cada modo de producción produce a los sujetos que necesita y luego. Colocaba razón y fe en una dependencia reciproca e indisoluble. como lo enseñó F. estaba necesariamente supeditado a un origen de orden celestial. en un Dios que le brindaba al hombre consistencia y duración.recalcan la proximidad y reafirman dramáticas semejanzas en el entronque humano. teoría del sujeto.

intenta romper con las verdades que imponía la iglesia. sino que invocaba por la pregunta existencial. Ediciones Akal Madrid 2001. viene a concebir al sujeto de manera distinta. de la certeza y de la naturaleza de la mente humana desempeño un papel fundamental en la forma que adopto el desarrollo posterior de la Filosofía. 67 . así como la incapacidad para encontrar un conocimiento verdadero “tratar de conocer la realidad es como intentar agarrar el agua” (Alonso 2004) Christa Burger Peter Burger. Lo que significaba una primera ruptura con el ser supremo. a quien le ocupaba el inacabable proceso de la experiencia en el hombre. en su época y en su tiempo. en términos de prosperidad intelectual y económica. autorregulado. sino que por el contrario estaban determinados por la influencia de sucesos o condiciones azarosas. que soslayaba en cualquier cuestión de azar e incertidumbre. manifestaba que los hombres no realizan sus actos de forma consecuente. representaba su máxima expresión. Descartes al introducir la necesidad de pensar al hombre como un sujeto racional. 5 6 7 8 (1533-1592) Filosofo francés. una historia de la subjetividad de Montaigne a Blanchot. toda vez que el sujeto no se orientaba bajo principios estrictamente morales. Posteriormente Montaigne5. ha sido uno de los más influyentes en la concepción acerca del hombre. La desaparición del sujeto. ―Para Descartes el sujeto del saber. articulados en la lógica moral del bien o del mal. (Alonso 2004) Op. ha de aferrarse estrictamente al presente pues solo aquí halla certeza‖ 8 de esta manera él ―cogito‖ de Descartes en la época moderna inscribiría el saber científico como la vía para alcanzar la plena armonía. ‖Al comienzo de la historia de la subjetividad moderna hallamos en Montaigne una sorprendente figura……el desarrollo de una idea de la subjetividad que no solo se aparta del fanatismo religioso sino también es capaz de escorzar la experiencia típica del momento de la inestabilidad de todas las cosas terrenales‖6 Montaigne.cit Pág. con la fuerza de dominar y llegar a verdades universales se constituyó en un discurso aceptado y perpetuado para la tranquilidad y el rescate del hombre como sujeto de voluntad. La idea de un sujeto de la razón. En la modernidad.En San Agustín encontramos la fuerte influencia que lograba ejercer la iglesia en los pensadores de la época. y se formula la pregunta por la ausencia de las certezas que garantizaban estabilidad al hombre medieval. así como la certeza de la existencia de un Dios que orientaba al hombre en su razón y en su espiritualidad. fracturaba la pregunta por la existencia y promovía concebir al hombre como un ser de control. en donde el hombre libre. Montaigne presenta objeciones teóricas de los escépticos acerca de la poca fiabilidad de la experiencia sensorial y el razonamiento. Pag 24 (1596-1650) Su tratamiento de los problemas del conocimiento. Descartes7.

es decir. la creencia religiosa es más racional que la no-creencia por su mayor valor esperado. La Rochefoucauld 11 planteó que el hombre se equivoca con respecto a los verdaderos motivos que orientan su accionar. argumentaba que el hombre en su esencia como hombre mismo. es decir. en clara diferencia con el hombre concebido por Descartes. ‖ (Burger 2001) Pág. constituye una pérdida que se trasforma en una cierta necesidad vital. Si Dios no existe no hay ganancias.(Alonso 2004) . 76 Así entonces. en clara discrepancia con el sujeto de Descartes. Dicha afirmación tuvo al principio que verse reprimida de modo que la ilustración. entonces hay dos posibles resultados. Pág. lograra depositar sin reparos el poder que se desprendía del alcance del sujeto. Tomando el egoísmo natural como la esencia de toda acción. No saber estar sentados en una habitación sin hacer nada‖10. que era inauténtico. en el vacío que lo constituye y que atraviesa toda su existencia. o Dios existe o no existe. (Alonso 2004) 10 Op. entendida como el vacío: ‖Toda la infelicidad de los hombres proviene de una sola cosa. en un tiempo en el cual el sujeto de la ilustración. La Rochefoucauld ataco el autoengaño del hombre ilustrado. es decir. Pascal. En un intento por salvar el hombre dividido. introduce la pregunta por el engaño y el egoísmo en los hombres. reclama y demanda por el hombre y su existencia dando lugar a la pérdida. Pascal 9 al preguntarse por la naturaleza humana. Este autor partía de la pregunta por el componente de lo afectivo y su estrecha relación con los motivos que orientaban las conductas del hombre. La Rochefoucauld. 98 11 (1613-1680) Filósofo y moralista francés. su obra más conocida. dirigía sus esfuerzos a la construcción de un hombre deseoso de ser hidalgo. concibe al hombre racional como aquel que es creyente de su fe y que ha de buscar su paz en el ser supremo. que más allá del amor. ―La Rochefoucauld atacó el autoengaño.cit. presenta la posibilidad de repensar el sujeto en su necesidad de ser en el mundo. Las máximas (1658-1663) colección de 700 epigramas que constituyen hitos del clasicismo francés. 9 (1623-1662) Pascal invita al lector a considerar la fe cristiana y la no-creencia como si fueran actos de una apuesta sobre la verdad del Cristianismo. y que esta ausencia. como las ganancias potenciales son infinitas. puesto que era una amor que engañaba. si uno cree. sólo puede superarse dirigiéndose a Dios. del sujeto ilustrado que atravesaba un momento en la historia de la humanidad. Este autor. descubrió con hondura e ingenio las contradicciones del hombre humano. existía otra fuerza que movilizaba al sujeto y lo determinaba en su trasegar por la vida. este optimismo no-se mantendría por mucho tiempo.Pero como en toda historia de felicidad. Orientado por la religión. Así entonces se retomaba el sujeto escindido entre su voluntad y su racionalidad. Si Dios existe el premio a ganar es la vida eterna. manifestaba que el amor no era el fundamento del comportamiento humano.

apoya la revolución de 1848. ni por represiones religiosas de fe compartidas. emitiendo su discurso desde la ilustración.(Alonso 2004) Literato francés. al margen de cualquier conexión con amenazas y promesas de dudosos dominios trascendentales‖(Alonso. Madame Bovary. y la de sus pares. Retomando este discurso. intenta rescatar el sentido por la vida. fracturando así el discurso que legitimaba un Dios organizador de la vida.De lo anterior. ni por una identidad grupal vivenciada como sustancial. Flaubert14 plantea que el ―yo moderno surge en una sociedad en la que los individuos ya no están conectados entre si. como la fuerza que impetua el proceso civilizatorio. Voltaire. Baudelaire 13. Baudelaire a través de sus escritos poéticos. el encuentro con el yo-ilustrado. Desde la lógica que movilizaba los aires de la ilustración y operaba de manera inconsciente en los citados autores. sino únicamente a través del entramado 12 13 14 (1694-1778) (1821-1867) Poeta francés. se respiraba en la Europa del siglo XVIII. la ilustración se viene a caracterizar por la búsqueda del yo. El hombre como ser libre posee la sensación de ser un hombre inscrito en el marco de la felicidad que lo capacita y le permite convertir su propia felicidad. y en ese sentido. en sus publicaciones se encuentra críticas dirigidas espacios normativos. e influenciado en gran parte por los aires revolucionarios. se visualiza contra su propio yo y sus deseos inconscientes: ‖La tesis positivista de Voltaire. es que la condición humana con todas sus debilidades y peligros tiene sentido y es digna de ser vivida. por su realidad y por su melancolía. 87) Así. Así entonces el sujeto moderno pierde la confianza depositada a través de siglos en un Dios ―inconsciente‖ al cual invoca desde el aspecto terrenal. sostiene que la oración no debe ser considerada como un diálogo con Dios. y es en Voltaire 12 en donde se reconoce y aprecia el atractivo hacia el futuro. Con gran certeza propone que el hombre debe sobrepasar los peligros que lo asechan. /04 Pág. Salambo y La tentación de San Antonio. que. garantizaba la continuación del proceso de civilización. En su vida siempre estuvo rodeado por diferentes problemáticas que lo llevarían finalmente a la muerte. sino como una práctica mágica que eleva las fuerzas del yo. (Alonso 2004) . emborrachado con la lectura de escritos revolucionarios. en las metas de sus acciones omitiendo el saber mediante el cual el sujeto ilustrado. propone para su época un yo que se construye en el hombre mismo. entre sus obras principales están. Gracias a su deleite por el detalle y el perfecto dominio de la lengua fue considerado una de las figuras magistrales de la literatura francesa.

promueve concebir al hombre como una unidad entre cuerpo y espíritu.. Mediante este giro la autocerteza del yo recibe otra cualidad: su fundamento no es ya la universalidad de la razón. la teoría según la cual los gobiernos deben prestar atención a las necesidades actuales sin tener que depender de factores deterministas tales como el tamaño del Estado. transformando la fórmula de lo universal a lo individual. para entregarse por completo al instante. el clima y la raza. ‖autoestima ‖. Concibe el amor así mismo. encontrándose con el tedio vital que le es más propio: el vacío. e influenciado por sus contemporáneos.de necesidades cambiantes con los medios de satisfacción. en su individualidad y complejidad.. identificando que la mejor forma de encontrase con el yo. 50) Cargando con el peso de la modernidad. su obra puede verse desde al menos tres perspectivas. este autor inscribe la necesidad de pensar al hombre de la modernidad como un ser atravesado por su deseo de crecimiento personal. Constant 16 postula que el yo debe prescindir de todo actuar planeado. no como un problema gnoseológico. sino la inconfundible especificidad del individuo.(Burger 2001). (Alonso 2004) . siempre estará solo consigo. es desintegrado. que el yo es libre de todo vínculo sustancial. al yo no lo constit uye proyectos sino su acción presente el escribir‖18(Burger 2001 Pág. Parte de considerar que el sujeto moderno está siempre en búsqueda de la verdad. sino como un problema existencial. es a través de la escritura ―(. entre su voluntad y racionalidad. como estrategia para mitigar su existir. Rousseau 19 vendrá a incorporar la dialéctica en que se encuentra el sujeto. que. sino como la situación del sujeto moderno en la medida en que este se enfrenta a su realidad‖ 15. el yo no habría que concebirlo como el sufrimiento especial de un determinado individuo. La pregunta por la subjetividad es orientada por medio de la pregunta en torno a la existencia. como comentarista de la sociedad habla de formas prácticas e ideales de educación y organización social y como moralista intenta unir al ciudadano y al individuo a traves de algunas formas de acción o consenso político universal.(Alonso 2004) 18 19 Ibid pag 251 (1712-1778) Jean Jacques Rousseau. como fundamento de la autoconservacion. su forma de gobierno.) el pensamiento que escribo. Como teórico del contrato social trata de construir un hipotético estado de naturaleza para explicar la actual situación humana. ese soy yo. el cual busca distintas formas de satisfacción. 15 Ibid pag 125 pag 79 16 Benjamin Constant (1767-1830)El gran mérito de la comparación que establece Constant es el análisis de las fuerzas históricas. Es decir que este autor viene a reivindicar al sujeto como sujeto. el cual se estructura en su presente. Es decir. De lo anterior. Bajo este panorama un poco desolador. (Alonso 2004) 17 (1713-1784) Diderot desarrolla una filosofía orientada hacia el monismo. su propio vacío. es decir. y frente a la pérdida de la certeza divina. Diderot17.

los surrealistas. En este mismo sentido de promulgación de conceptos. 91) Las ideas de estos autores y su impacto en los espacios sociales. el universo. Paúl Valery es considerado como uno de los de los más grandes escritores filosóficos modernos en verso y en prosa. la política. precisamente desde la renuncia de toda voluntad de dirigir un acaecer oscuro y trágico o influir en este. se ubicaba en la desilusión y melancolía que le producía el derrumbamiento de toda verdad universal. su cuerpo artificial. en donde ―el sujeto moderno es un ser insatisfecho. que sabe a la vez que se comporta de manera incorrecta. Los temas de su obra son a menudo antitético. invadidos por el desarrollo artístico y fetichizados por las diferentes formas de expresión en que los sujetos lograban hacer verdad parte de su capacidad creadora. 69). sino que por el contrario su deseo esta puesto a la vida. inaugura la época de la muerte del sujeto.sin embargo se inscribe en una dialéctica de lo escindido. entre estas el sujeto. Insiste en que los individuos deben transgredir los limites impuestos por la subjetividad para escapar del aislamiento y poder comunicarse. Valery21 vendrá a proponer el refus como todo acto existencial en el cual se rechazan sus manifestaciones y. el cual sólo podrá ser mitigado a través de la creación artística. introducirían un nuevo código en esta dialéctica subjetiva. que tendría que ser posible otra vida y que sin embargo no es capaz de esa otra vida‖20 (Burger 2001 Pág. deseoso siempre de mayor reconocimiento. (Alonso 2004) . era el anhelo de que las cosas en el mundo podrían ser concebidas de distintas formas. es decir. que para ese entonces. impulsado por el amor propio. El punto de partida de Bataille es opuesto al de Valery. a este no le interesa la capacidad que pueda poseer el hombre de auto-observarse en su proceso meramente existencial. Por su parte Bataille22 insistirá en la vida. la cultura. en la medida en que el sujeto se encuentra en constante polémica entre su deseo espiritual y su individualidad. promueve el rescate de la sociedad como núcleo posible de restauración y una nueva consistencia de la sociedad burguesa. se rechaza la vida misma. posibilitaba y determinaban necesariamente nuevas lógicas discursivas. (Alonso 2004) 22 (1897-1962) Georges Bataille. el hombre. Poeta Francés. El yo que describe 20 Ibid pag 287 21 (1871-1945). el ser y el no ser. En sus escritos en prosa analiza el arte. así. las emociones frente al intelecto. y las capacidades de la mente humana en un estilo aforístico. Este concepto resultaba atractivo para la época en la medida que su fundamento. (Burger Pág. y es en esta última en la cual el sujeto encontrará el sentido de la vida. y en su sentido mas explícito. De esta manera propondrían que el ennui habitaba en el hombre y este le permitía tolerar toda manifestación artística de la modernidad. En sus versos articulaba ideas abstractas mediante imágenes simbólicas y ritmos sutiles. cuya obra presenta un conflicto entre la contemplación y la acción que debe resolverse artísticamente para captar el sentido de la vida. en esa misma lógica sus creaciones.

como estudioso de Hegel.‖25(Alonso 2004). se instala en los sujetos del tiempo de Sartre como la paradoja que se refiere a ―como ser en el mundo‖ 23 24 Ibid pag 301 (1905-1980) Filósofo y escritor francés. pero como cartesiano nunca se aparto del retrato clásico de Descartes de la conciencia humana como libre y distinta del universo físico en que habita “el hombre se hace así mismo” (Alonso 2004) 25 Ibid pag 71 .Bataille es un ―(. al preguntarse por el yo que surge desde la experiencia. vive en la distancia respecto de lo que se sabe como su experiencia. Sartre. finalmente es una pregunta por la vida.) yo que no experimenta el desmoronamiento. Jean Paul Sartre 24 aparece como el finalizador del discurso moderno y su relación con la subjetividad. Bataille. Este autor construye una teoría dentro de la tradición cartesiana que se fundamenta entre la separación del mundo del objeto y el de la conciencia. Al introducir la pregunta por el sujeto y su construcción desde la subjetividad. en las que los hombres del siglo XX se trataban de ubicar. muestra en el sujeto postmoderno la capacidad de imaginar un mundo de modo distinto. fractura la concepción del sujeto que se mantenía. Husserl y Heidegger. Adentrado en el gabinete de los espejos de la conciencia.en el mundo como cualquier otro.. al pensar la conciencia separada del yo. rompiendo así todos los intentos de buscar certezas. sino uno que lo piensa. desde esta lógica Sartre analiza el comportamiento al establecer que el sentimiento de autovalía del yo lo constituye la capacidad de repudiarse así mismo: ―El yo no está en la conciencia. pero que ya no tiene‖23(Burger. crea las condiciones de posibilidad para repensar al sujeto de la modernidad. tuvo que ser consciente de las diversas limitaciones y obstáculos para la libertad humana. El corazón de su filosofía era la preciosa noción de libertad y su sentido concomitante de la responsabilidad personal. formulada desde un sentido existencialista. ni es idéntico a ella. así pues. Desde este recorrido. principal defensor del existencialismo.. propone que el yo auténtico es el yo que renuncia a su conciencia. 52). El yo está afuera…. 2001 pag. que. en donde la conciencia no está sujeta a leyes de casualidad sino que opera a través de la necesidad de ser en el mundo.

retoma los textos surrealistas y establece que el suceso no existe en otro lugar sino en el tiempo de la escritura o el de la lectura. prometido para antes o para después de la muerte‖28(G. un sujeto no racional. Es precisamente desde esta situación como se concibe la postmodernidad: ―(. sino más bien una experiencia en la que. de este breve recorrido se puede establecer cómo el discurso de cada autor estuvo mediatizado por el contexto cultural de la época en que se inscribía. toda vez que ya escrito. desaparece el sujeto racional y nace el sujeto de la experiencia.. creyó aun en el misterio inexplicable del arte. 27 Ibíd. Este autor se inscribe en el discurso de la postmodernidad y en ese sentido en la recomposición del sujeto. 79) En este punto me detengo para realizar un paréntesis y señalar que. olvidó que es inalcanzable y soslayo que ese saber que se erigía como verdad. Buenos Aires Nueva visión 2002pag 9 . quien concibe la autorreflexión como un proceso destructor del yo. con la concepción del sujeto de voluntad que hallaba su paz en un ser supremo. el espíritu moderno en su afán por alcanzar la verdad.) la época en la que el hombre ya no se entusiasma por un futuro que encanta. psiquiatría y filosofía. sin embargo. es él último de los grandes malditos ilustrados. 9). es decir. 310 28 Gerard Pommier. en el cual se descubre su monstruosidad. aunque bajo la modalidad de la sustracción. Los cuerpos angélicos de la postmodernidad. dejaría a los sujetos vacíos de poiesis una vez que se alcanzara. hasta Rosseau que. a aquellos que tienen tanto con ella. 26 (1907-2003) Novelista. encuentra en el sujeto moderno. Además. sin voluntad e inscrito en la pregunta por su existencia. se muestra algo esencial. Él intenta llevar al lenguaje escrito la experiencia del pensamiento mismo. en la estela de Bataille.‖27(Burger 2001pag.Esto último lo viene a criticar Maurice Blanchot 26. La diferencia entre el texto y la obra.. Fue gran admirador de Kafka. Blanchot. será instituido. M. es decir. es que la obra es absoluta en la medida en que. nos muestra claramente hasta donde se habla de sujeto y cuando se viene a hablar de subjetividad. así pues. experiencia que se estructura a partir de los procesos de subjetivacion que operan y configuran al sujeto en cada momento histórico. los desata del mundo y de la contemporaneidad en la que viven y en consecuencia también de ellos mismos como sujetos de este mundo. de Musil. siempre habrá palabras por encontrar y pronunciarse: ―La muerte del sujeto no es en Blanchot una experiencia dolorosa.Pommier 2002 pag. de Hesse y de Borges. Pág. Para Blanchot escribir significaba entrar en la afirmación de la soledad en la que amenaza la fascinación. el autor le apuesta a que el lugar del yo se encuentra en la escritura y sólo a través de ésta se podrá construir. pasando luego por el sujeto racional de Descartes. los diferentes teóricos que asumieron la pregunta por el sujeto desde San Agustín. ensayista y crítico literario francés. estudio medicina.

Elliot enfrenta críticamente las teorías de la muerte del sujeto. Además Freud.De lo anterior. a través de su obra construiría nuevas categorías de análisis que contribuirían al desarrollo de una teoría que aportaría elementos conceptuales para explicar la subjetividad: ―Con el psicoanálisis apareció el primer intento de explicar los fenómenos psíquicos de la personalidad. debido a su aporte teórico con relación a la constitución de la psique humana y su nueva mirada hacia el sujeto. sino que se trata de un sujeto que esta atravesado por el horror de su inexistencia. la patología y otros síntomas. para Elliot lo imaginario aparece como la dimensión constitutiva del sujeto irreductible a otros procesos de naturaleza social. la estrecha articulación que opera en el lenguaje como estructura simbólica en la configuración del sujeto. Editorial Paidos Buenos Aires 1997 pag 88 la falta es entendida como la estructura psíquica originada por la castración simbólica. El sujeto postmoderno encarna la creencia de que ya no hay nada más que ofrecer ni que le ofrezcan. este desplaza el orden de lo simbólico por el imaginario. que el hombre está regido por una fuerza que lo constituye y determina su comportamiento y sufrimiento. Para el autor. Así entonces. un sujeto escindido. así. Entre los aportes más relevantes del autor con relación a la teoría de la subjetividad contemporánea. Elliot (influenciado por el materialismo histórico) presenta el imaginario 29 Fernando González Rey. uno de los autores más significativos y revolucionarios para su época. los autores de esta época postmodernista construirían teoría a partir de un sujeto que no está destinado a adquirir un saber que le asegure una plena armonía en el mundo. las reflexiones teóricas apuntarán a pensar sobre el sujeto de la experiencia. que serán estos mismos los que han de orientar sus actos. estas experiencias tenían que ser de naturaleza sexual ‖ 29(Rey 1999 pag 145) Orientado por el pensamiento freudiano. referenciado y orientado por conceptos médicos y físicos. y opone resistencia al sujeto lacaniano. es decir. El sujeto lacaniano constituido en el lenguaje y por el lenguaje. un sujeto sin capacidad de realización. Lacan presenta una teoría del sujeto en un dominio esencialmente simbólico. Desde esta corriente epistemológica y disciplinaria. el francés J. de donde surge el deseo. Para este autor el sujeto esta suspendido. el inconsciente: sería el concepto teórico más importante con el que se asociaría el nuevo sujeto del siglo XX. el concepto de sujeto y objeto en la teoría de Jackes Lacan. es un sujeto vacío que estará gobernado por su falta31 de ser en el mundo. 31 . constituida por diferentes formas las expresiones sociales del sujeto. será Sigmund Freud. el lenguaje precede al sujeto y lo estructura: ―El sujeto se construye a partir del lenguaje‖30(Nasio 1997 pag 88). es sin lugar a dudas. de su subjetividad. desde la perspectiva psicoanalítica. así como por el estructuralismo de Levi Strauss. encadenado al mundo de los significantes. Sujeto y subjetividad 1999 pag 145 30 Nasio Juan David. En este sentido. si bien para ser significativas. El magnifico niño del psicoanálisis. Este autor vendría a explicar a través de un modelo homeostático de profunda inspiración biologista.

facilitó una representación del hombre como ser articulado. rescatando así el orden e importancia de lo social. contemplarían lo social como unidad de análisis y fundamento del sujeto contemporáneo: ―los planteamientos de Vygostky y Rubinstein se orientaron a la elaboración de un concepto complejo de la psique. Este significado era entendido como un proceso en el cual el hombre establecía nuevas adquisiciones internas en su desarrollo psíquico. que a partir de entonces. comprometiéndose con la singularidad de los sujetos. señalando la integración dialéctica de lo social en la dimensión constitutiva del sujeto. ella penetra y desde dentro determina su conciencia ‖ (Gozalez Rey 1999). Vygotsky y S. La superación de la dicotomía entre lo individual y social por parte de estos autores. el concepto de subjetividad entraría en una significación abierta. el cual vehiculiza el carácter primario. el hombre aparece en una situación social que lo alinea de su producción y resquebraja la imagen de que el esfuerzo personal lleva a un desarrollo personal creciente. En esta nota se aprecia el intento por rescatar lo social como estructura determinante en los hombres. Su concepto de interiorización se fundamentaba en el significado como unidad en la actividad psíquica del sujeto. de las necesidades y el deseo. De otro lado. criticando drásticamente las premisas universales freudianas y lacanianas. dialéctica.L Rubinstein comprenden el proceso individual y social como momentos dentro de la organización de la psique humana. forjadas a traves de los procesos sociales. 32 Para Marx. la psique humana como proceso subjetivo: ―la dimensión social no se mantiene como hecho externo con respecto al hombre. definido en la vida cultural‖33 Orientados por esta misma cosmovision marxista. Este autor plantea de forma constante que. permitiendo la participación en la génesis de distintas prácticas sociales. en un proceso natural e inherente a su individualidad. Esta mirada rompe necesariamente la concepción que se tenía del sujeto y su dramática relación con la psique. e influenciados por el marxismo 32. Estos dos autores (Rubinstein-Vygostky) inscritos en el marxismo y en su dialéctica. Así. Vygostky dirigió sus esfuerzos al estudio del desarrollo de la conciencia para explicar la subjetividad. estableciendo de esta manera. lograron sobrepasar las barreras impuestas por la psicología de la modernidad y romper con la dicotomía en la que se encontraba el sujeto. y desde una postura dialéctica de la subjetividad. los sujetos establecen nuevas formas de vida en cada proceso histórico.como la dimensión constitutiva de la subjetividad. constitutivo. L. Marx muestra fuerzas sociales ocultas que conspiran contra el crecimiento humano (Gonzáles Rey) 33 Ibid pag 60 . Retomando la influencia de lo social en la constitución del sujeto. una nueva instancia en el tema de la subjetividad. determinados por el imaginario. Castoriadis y Guatari realizan su trabajo en el contexto de un referente psicoanalítico. abriendo así la puerta a nuevas teorías subjetivistas. en su complejidad y estructura. y en ese sentido.S.

la cual viene a operar en un sentido construccionista de la acción humana. es decir. la parcialidad y el cambio. La producción teórica de Castoriadis estaba dirigida a comprender al sujeto en los diversos procesos sociales. al realizar el anclaje entre las prácticas sociales y. en donde la singularizacion del sujeto. el sujeto se debate en estrategias de control y de poder que se instala de manera inconsciente en los sujetos y hacen de estos productos de consumo. la articulación conceptual que se logra establecer entre estas dos categorías. identificado el sentido como una categoría que actúa en un sistema dialéctico y múltiple. el sujeto no sólo es constituido sino que también es constituyente de su realidad. En relación con lo imaginario establece el concepto de praxis como una categoría organizadora de la realidad social. Por su parte. Guattari concibe la subjetividad como una producción social. es que la existencia de lo imaginario posibilita formas de organización simbólica en el complejo tejido social. 34 Ibid pag 79 . Sin embargo. entendido éste como un proceso en permanente producción. en el garante de la construcción subjetiva de cada sociedad. Guattari. representándolo en un nivel más complejo y contradictorio. en donde el sujeto. movilizados por el deseo. es decir. y en ese sentido no sólo asumirá un lugar de sujeto disciplinado sino además. de masas. donde el tema de la subjetividad se instala como su principal referente. toda vez que parte del concepto de lo imaginario como producción subjetiva. Vemos entonces en Castoriadis una pretendida teoría social-subjetiva de fuerte connotación estructurante. se rompe y entra a hacer parte de la formación perfectamente organizada de la subjetividad gobernante. temporales e históricos del sujeto y de su espacio social. este autor propone que los sujetos vehiculizan diferentes procesos de cambio.dialogica y compleja. se encuentra en constante desarrollo y presente en los momentos. así pues. y en este sentido. El autor intenta articular y conceptualizar la realidad social e individual en un proceso de tipo subjetivo. tanto en la definición de los procesos de la vida social y psíquica como en los procesos de su conocimiento‖34 De la cita anterior se puede apreciar la importancia que Castoriadis confiere al orden social en su dimensión compleja y organizadora. lo que lo lleva a postular una teoría social. los sujetos inmersos en dichas prácticas. F. es decir: ―la praxis en Castoriadis es un concepto orientado a la legitimación de la procesualidad. se convierte en el facilitador del pacto social. configurándose en contextos únicos en donde el sujeto es participante y portador de sentidos. marca nuevos rumbos en la subjetividad contemporánea. Esta visión procesal rompe sin lugar a dudas con el hermetismo del sujeto freudiano. en donde la construcción subjetiva de la realidad. imaginario y sentido. un lugar desde la resistencia. culturales e históricos.

. se inscribe como un sujeto que está determinado por su propia subjetividad. y cómo la realidad y el contexto en que se ubica el sujeto. pasando por los modernistas hasta los contemporáneos. Así. la concepción del sujeto ha ligado distintas dinámicas y fenómenos paralelos y consecuentes con la pregunta subjetiva. De esta manera el carácter complejo del sujeto de Touraine viene a reivindicar su singularidad en una dialéctica recursiva. Se inicia hablando de sujeto. que han determinado a sus teóricos e inscrito nuevos rumbos de concebir al sujeto en su espacio social…. aquel que se estructura subjetivamente en relación con el lugar que asume en cada contexto. se logra establecer cómo el concepto de subjetividad ha estado atravesado por diferentes enfoques. histórico y contextual. Este plantea que el sistema social no debe ser visto como agente omnipotente. sino como un orden determinado único y exclusivamente por los sujetos. siempre replicando en la mirada al interior del sujeto y su vínculo con la realidad. El sujeto en un primer momento es concebido en un marco ontológico y racional. que viene a responder por la nueva bitácora que. al sujeto de las revoluciones. más no como su efecto. siempre amarrado al proceso evolutivo. El proceso histórico del hombre. lo determinan en su estructuración subjetiva. encarna el sujeto contemporáneo. sé reformula al sujeto y se piensa a un sujeto atravesado por su subjetividad. en su sentido psíquico. le asigna al orden social. El sujeto en su condición de sujeto es un . Estos teóricos al introducir la pregunta por lo social en la constitución del sujeto. Así entonces. al proponerse el concepto del yo y más explícitamente el concepto de yoicidad. lo cual propone una añoranza por la ignorancia que precedió a la época actual. desde San Agustín.Desde la sociología. permitieron signar la presencia de un orden social. es decir. el sujeto ―va siendo ‖ sujeto en su devenir histórico. se configura en la acción del pacto social con el otro. sociales y políticos. que simultáneamente. desde la imposición cristiana hasta la bengala tecnológica que alumbrara nuevas formas de pensar. Es en ese sentido como. los sistemas sociales no diluyen al sujeto sino que por el contrario. Touraine vendrá a desmitificar de cierta manera el determinismo que Guattari. así como por ideologías. éste los reorganiza a través de su capacidad de ruptura y de opción creativa. El sujeto de la experiencia es el sujeto de la subjetividad. pensar en el barco de la humanidad ofrece panoramas confusos y hasta contradictorios. cuando se creía que el tenia control de sí. el cual está caracterizado por ser un sujeto constituido subjetivamente y con capacidad de subjetivar nuevas prácticas sociales. ha estado inscrito en tres momentos. concibiéndolo como su actor principal. De este recorrido teórico. su teoría le apuesta al sujeto de la emancipación. se puede identificar en los teóricos contemporáneos cómo el sujeto de la experiencia se constituye a partir del otro-social. y en este intento recuperará al sujeto. al sujeto de un nuevo orden social. Es decir. posteriormente se instala la pregunta por la subjetividad y finalmente se aborda el concepto de subjetivación. Así. El concepto de subjetividad ha trascendido a través de distintas épocas. Finalmente el sujeto.

Cabe señalar que con base en estas lecturas. se diseñaran algunas preguntas para las lecciones. el proceso descriptivo realizado en los párrafos anteriores. Paradigma cualitativo. suele ser por ejemplo entrevistas en profundidad. el sujeto se constituye a través de Otro. los quizes y el examen final 35 Lo dialéctico se puede entender como el encuentro de dos discursos. Elssy Bonilla Castro y Penélope Rodríguez Sehk. esto último es finalmente el concepto de subjetivación que se pretende establecer en este marco teórico. reconocen la complejidad de la realidad social y la existencia de las mismas en diferentes niveles. Más allá del dilema de los métodos. son los objetivos los que marcan el proceso de investigación cualitativa. Las prácticas cualitativas de la investigación social y de la subjetividad en las relaciones sociales. sus instrumentos para recolectar información. la investigación en Ciencias Sociales. es la propuesta investigativa que más se logra acercar a la subjetividad.―ser‖ el cual se enmarca en un proceso constructivo. . en donde la subjetivación opera de manera estructurante en el sujeto que se hace sujeto a través del Otro…… Lección 4. pensares y logra adentrarse en la cotidianidad de la vida. en ese sentido. toda vez que esta le permitirá comprender desde un sentido pedagógico. y en ese proceso de construcción aparece un Otro. Bogotá 1997 Parte I y Parte II. en la medida que se acerca los mas ―cerca ‖ a las personas. se hace necesario que el estudiante realice la siguiente lectura complementaria. es decir. en este enfoque todo se encuentra sobre determinado por el objeto final. saberes. El paradigma cualitativo está relacionado con el concepto de subjetividad arriba descrito. mediante la operación de desentrañar significados. estudios de casos y/o grupos de discusión entre otros. como el copartícipe de ese proceso. a las comunidades e indaga por sus sentires. Lo cualitativo es lo subjetivo. La complejidad multidimensional de la realidad social determina la configuración de modelos de análisis parciales y diferenciados en correspondencia con los distintos niveles estructurales específicos de la propia realidad social. en un escenario en donde confluyen distintas condiciones de posibilidad. dado que ceñirse a hipótesis previas no haría sino constreñir el propio análisis. Lo social es complejo y poliédrico y lo que hace cada práctica de investigación es revelar o resaltar. La Etnografía se articula al paradigma cualitativo. En la investigación cualitativa se pretende la determinación dialéctica 35 del sentido. En el marco del proceso de aprendizaje. las diferentes dimensiones del fenómeno social investigado.

a partir de las deducciones alcanzadas. tiene como eje fundamental la observación. En general el paradigma cuantitativo pretende moverse en el campo de la predicción y de la explicación. la condición de un estudio etn ográfico. pues este es el instrumento por excelencia para aprehender ―la totalidad de lo social que se manifiesta en la experiencia. La Etnografía es una denominación acuñada en el ámbito de los estudios antropológicos culturales. en ese sentido. en el territorio donde surge el fenómeno que les interesa estudiar. . completo. que significa teoría de la descripción. La tradición de la Antropología social sostiene que ―el etnógrafo ha de preocuparse de ser exacto. sus conclusiones se infieren a partir del número de posibilidades a partir de las cuales un resultado se puede dar en condiciones específicas y a partir de hipótesis o principios generales o universales busca llegar a inferencias y aplicaciones a casos particulares. que formula no solo sus reglas sino también los conceptos que son claves para su comprensión. tratando de encontrar nexos lógicos entre hechos y causas o entre estas y sus efectos. De aquí la relevancia que tiene para los estudios etnográficos la permanencia de los investigadores en el lugar. Los registros observacionales solo son posibles en la medida en que se produzca la inmersión del investigador en los acontecimientos sociales de los cuales pretende dar cuenta. Lección 1. el lenguaje juega un papel fundamental. en una realidad social objetivada. busca incluir universos de individuos en sus conclusiones las cuales solo pueden provenir del dictado experiencial que suministran los datos de la realidad estudiada.Lección 5. De igual manera. puesto que en su propio contexto no existen respuestas normativas sobre aspectos tales como el empleo de las técnicas de recolección de datos o como llevar a cabo un estudio etnográfico. Fundamentación teórica. Capitulo 2. puesto que indagar acerca de las diferentes formaciones culturales implica instaurar conversaciones de un hombre con otro hombre mediados por símbolos y signos. a través del análisis y el despliegue de explicaciones e interpretaciones. Paradigma cuantitativo. En el proceso de inserción de la atmosfera de la población que estudia. durante el tiempo que sea necesario para compenetrarse de la esencia del movimiento del todo social. En consecuencia la idea de hablar de un método etnográfico aparece como contraría a la tradición antropológica de la cual surge. además es posible controlar y medir variables para encontrar resultados. en el espacio físico. así como el de las proporciones y las conexiones ‖. debe tener el sentido de los hechos y de sus relaciones mutuas. El trabajo de campo. La tradición de los estudios etnográficos reclama la inserción del investigador en la cotidianidad del otro. Estas características aclaran la condición de la Etnografía como un campo de conocimiento particular. Concepto de Etnografía. la investigación cuantitativa asume aspectos parciales de la realidad para abordarlos mediante el análisis de sus componentes los cuales se reducen a variables. vista desde afuera y considerada en sus aspectos generales.

Los observadores que registran deben ser los mismos que realicen la nota ampliada. 8. De lo anterior la observación se ubica como el instrumento básico para producir buenas descripciones. de las representaciones que el otro o los otros construyen sobre el vínculo que las personas observadas establecen con su entorno y entre ellas mismas. 5. Teoría de la observación. Es por esta razón que la forma de llevar a cabo los registros observacionales de observación es un tema fundamental en el proceso de aprendizaje del enfoque cualitativo-interpretativo. para marcar la necesidad de que el investigador permanezca en terreno el mayor tiempo posible. la última pone el énfasis en el estar ahí permanentemente del investigador. 4. entendiendo por tales aquellas que dan cuenta de la manera más fidedigna posible. En el marco del proceso de aprendizaje. de acuerdo a los propósitos de estudios que realiza. los diferentes autores coinciden en considerar la observación como el instrumento fundacional del trabajo en terreno para la recolección de datos. deben ser absolutamente fieles a la textualidad del lenguaje. 7. Por lo tanto. En resumen los aspectos fundamentales a tener en cuenta para la realización de un buen trabajo de registro observacional son: 1. Al revisar la literatura de referencia sobre las formas de investigar y producir conocimiento en el ámbito de la Antropología y el papel de la etnografía en este proceso. Métodos y técnicas cualitativas de investigación en Ciencias Sociales. Los registros debe incluir una breve descripción del lugar donde se lleva a cabo la acción que se registra. no resulta extraño que la discusión sobre la relevancia de observar y registrar lo observado. Madrid 1995 Capitulo 6. se diseñaran algunas preguntas para las lecciones. Claridad en relación con las personas que van hacer observadas. como construyen e interpretan su estar en el mundo. los quizes y el examen final. 6. acodar cada cuanto se marcarán los intervalos de tiempo. toda vez que esta le permitirá comprender desde un sentido pedagógico. en cambio la primera reclama del uso de la observación pero sin necesidad de permanencia. 3. Teoría de la observación. El empleo de un grabadora no sustituye el registro manual. La presencia de al menos dos observadores durante el registro. necesita también entregar las herramientas básicas para el procesamiento de los registros y la revisión sistemática de diferentes ejercicios. se hace necesario que el estudiante realice la siguiente lectura complementaria. Delgado Manuel José y Gutiérrez Juan. Es decir. Los observadores. Cabe señalar que con base en estas lecturas. Dibujar el mapa del lugar específico donde se realiza el registro. respetando las formas dialectales en las cuáles se enuncian los discursos. 2. Por otra parte. 9. En tanto. Acordar antes de ingresar a la realización del registro. se trasforme en el espacio donde se establecen la diferencias entre investigación cualitativa-interpretativa y etnografía.Lección 2. el proceso descriptivo realizado en los párrafos anteriores. . Elaborar la nota ampliada antes de las 24 horas. este papel relevante asignado a los registros observacionales es la justificación aducida en la tradición antropológica. cuando el registro es de modalidad natural. así como también aquellos textos que tratan sobre la investigación cualitativa. La enseñanza de estas formas debe ír mas allá del establecimiento de ciertas distinciones y criterios sobre la observación.

que es un ír y venir de lo inteligible a o interpretado pasando por lo comprendido. Objeto que surge en la expresión de un concepto que aporta al avance de los aparatos teóricos que sustentan las formaciones disciplinarías específicas. Paradigma Interpretativo. de esta manera el objeto emerge en el seno de una triple relación dialógica. La tarea interpretativa es quizás la más difícil y la que presenta más retos para los aprendices de oficiantes de la investigación cualitativainterpretativa. la teoría y el investigador. mediante el análisis hermenéutico. Desde afrontar ahora el proceso de interpretación a través de una metódica que pone en relación el vértice de la realidad (ahora constituida por la descripción) con el vértice teórico y el vértice del observador – investigador. Para hacer posible la búsqueda del sentido de las relaciones que constituyen al objeto de estudio. Su enseñanza se encuentra con barreras en la comprensión de los alumnos con respecto a las relaciones de relaciones que están . Sin embargo. Al producir el texto descriptivo. Es decir. las relaciones que le dan sentido y que consecuentemente al articularse con lo aparente de la forma le dan existencia. Una primera idea aportada por la hermenéutica y que esta en la matriz del enfoque cualitativo-interpretativo de la investigación social se funda en el hecho de que el acto de comprensión se articula desde la lectura de la interpretación. mediado por los textos. Realidad Social Teoría El triangulo se completa cuando en el proceso de construcción del objeto de estudio se establecen conversaciones entre la realidad. el investigador muestra la forma del objeto de estudio. Es decir.Lección 3. el primer paso esencial es realizar una lectura en la sospecha de la descripción. al cual la interpretación someterá a un proceso de ruptura. su tarea estará inacabada hasta que alcance aquello que permanece oculto a la inmediatez de la mirada: La esencia del objeto. Este procedimiento recibe el nombre de triangulación interpretativa y abre el camino a la resignificación de las categorías. la hermenéutica sustenta un proceso de conocimiento.

uno descriptivo y otro interpretativo que se despliegan secuencialmente. En este contexto una primera característica de la descripción remite a su condición inicial en los momentos de acercamiento y es una condición inicial puesto que los contenidos de la descripción dan cuenta por un lado de qué es el objeto y por otro. puesto que ya no solo es un problema de articular un conjunto de fragmentos que van adquiriendo un significado. tal como aquel personaje que sentado frente a una lámina dónde se vislumbraba un paisaje neblinoso de un puerto lejano debía poder recomponerla desde los fragmentos cuidadosa y minuciosamente tallados por un diestro artesano suizo. una lectura en la escucha. Pues así como en el puzle quién juega no puede cambiar las formas de las piezas. . de la forma en que se manifiesta a partir de las percepciones y conductas de los actores involucrados en los casos estudiados. según la perspectiva de análisis. la condición de quien escribe la descripción es asumida como la de un ordenador. La analogía aquí expresada no solo remite al armado del puzle. en cuyo interior se encuentran las representaciones de los sujetos y que solo adquieren significado cuando se las mira como una totalidad. Así mismo tiene a mano las notas inscritas en su bitácora y los comentarios que ha ido produciendo a medida que ha ido leyendo los materiales mencionados. También. La exposición de resultados de una investigación cualitativa-interpretativa se articula en dos momentos. sus visiones del mundo que lo rodea y de sus relaciones con los otros. Al finalizar su trabajo de campo el investigador se ve enfrentado al cúmulo de materiales que ha recogido a través de sus registros de observación y/o entrevistas. Percepciones y conductas que el investigador a registrado oportunamente en el trabajo en campo. metafóricamente hablando. La primera tarea que se impone en la elaboración de la descripción es una lectura minuciosa y rigurosa de los registros. pues en los registros es donde encontramos la voz del otro.involucradas en la constitución y despliegue de un concepto. Es así como el investigador se transforma. de alguien que va dando forma a un conjunto de piezas fragmentadas. Finalmente. en la elaboración de las descripciones el investigador no puede intervenir las formas de escritura en los registros que recogen la textualidad del lenguaje del otro. Lección 5 Entrevista etnográfica. su voz. así como también a los documentos que ha ido encontrando en sus visitas a terreno. es decir. en un traductor de la escritura de la descripción. sino dar cuenta de los significados de los diferentes elementos constitutivos que al relacionarse darán sentido a un concepto. Lección 4. sino también a las condiciones que se establecen para realizar la tarea. sin embargo esta traducción asume distintos sentidos. se hace complicado el estilo de escritura. Y aquí la imagen del experto armador de un puzle es quizás la que mejor expresa la condición del investigador en el momento descriptivo de la exposición de resultados. pues es quién va ir seleccionando resultados y los trozos de los registros que le van a permitir dar cuenta del ordenamiento que una determinad realidad tiene para los otros. De la descripción.

situación que permite establecer un dialogo sobre temáticas generales y relevantes para el estudio. Esta es una de las dificultades mayores que se presentan en la realización de la entrevista. hacer que el entrevistado responda lo que el investigador quiere escuchar. La comprensión de las formas de expresión del otro se encuentran en la base del trabajo en terreno a través de entrevistas. Lección 1. se transforman en una dificultad cuando el investigador no es capaz de distanciarse en el momento de mantener un diálogo que. Método Etnográfico. en el contexto de la tradición antropológica de investigación. en el contexto de los argumentos metodológicos la entrevista opera de forma instrumental. al igual que en la observación. pretende poder dar cuenta exhaustiva y rigurosamente del pensar del otro. durante la entrevista cada observador toma notas. Este dialogo adquiere la condición de una ―conversación informal ‖ sin embargo. porque en las formas de enunciarlas se puede presentar sugerencias de respuestas. se ve difícil que pueda lograr sus objetivos en el trabajo de campo y a la hora de realizar un proceso de entrevistas. Abordaje Metodológico. esto lleva a mantener una relación bastante estrecha con las personas que viven y accionan en el lugar en donde se lleva a cabo el trabajo de campo. Cuando un investigador decide emplear la entrevista durante el trabajo en terreno. sin ellas. la entrevista también reclama la elaboración de una nota ampliada donde se articulen todos los registros. siendo imprescindible para lograr buenas entrevistas. es decir. siempre se ha considerado como un instrumento que permite complementar los datos recogidos a través de la observación que es la herramienta por definición de la llamada ―etnografía pura ‖ .La entrevista. Esto genera un conocimiento previo de las personas que. Esto implica un ejercicio de la escucha hacia el otro y también de tratar de entender cómo el otro escucha la pregunta del investigador. Es importante distinguir que esta sugestión de la respuesta desde la formulación de la pregunta es distinto a cuando el investigador trata que el entrevistado no se valla demasiado lejos de los temas generales propios y pertinentes a la indagación. Una de ellas es el espacio de confianza que el investigador debe crear para hacer su trabajo. La calidad de la tarea de indagación depende en gran parte del desarrollo de estas destrezas para el diálogo del investigador. Por otra parte. . Capitulo 3. Para que ello sea posible se necesita construir un contexto de confianza con el entrevistado. en consecuencia. tiene un propósito claro y es un mediador sustantivo para poder comprender e interpretar el mundo del otro. a pesar de adoptar la forma de una conversación informal. La inducción de respuestas se presenta por diversas razones. Uno de los aspectos que presentan más dificultades en el aprendizaje de la entrevista se relaciona con la formulación de las preguntas.

El grupo investigador se centra en una comunidad específica observando la vida cotidiana de dicha comunidad. es un medio para buscar un enfoque de concepción y practica de conocimiento que busca comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de sus miembros según Guber (2001. las técnicas no directivas-fundamentalmente. Expresando las diferentes causas y efectos. percibidas por la comunidad en relación con el problema en cuestión. . De ese modo. 353) reconoce que debido a su carácter ―flexible. político. amplio. naturalista. se resaltan las variables más significativas de la comunidad en el orden cultural. La investigación etnográfica es un tipo de investigación orientada hacia la interpretación de la sociedad o de un grupo específico por medio de la observación de campo de los fenómenos socioculturales y. buscando información previa a través de las diferentes entrevistas. subjetivo. social. con miras a buscar alternativas de solución a través de la organización y participación de sus habitantes. en un momento dado. la observación participante y las entrevistas no dirigidas‖ Gutiérrez (2005. holístico. Este método trata de comprender la complejidad estructural de los fenómenos que viven y sienten las personas involucradas en los ejes problemáticos asociados a su cotidianidad. fichas de observación y el árbol de problemas considerando este como una ayuda importante para entender la problemática a resolver. p. para priorizar el problema a trabajar. 16) ―Debemos tener en cuenta un método abierto de investigación en terreno donde caben las encuestas. el conocimiento de dicha cultura y con la identificación de las variables objeto de interés para la comunidad. involucrándolos como co-investigadores de su propia realidad y de su propio medio ‖. por medio de la acción participativa en la solución comunitaria de los problemas concretos. p. El método etnográfico se inicia con la selección de una comunidad. económico y recreativo.― La Etnografía durante décadas ha sido considerado como uno de los procedimientos cualitativos de investigación más novedosos para estudiar la realidad social. diarios de campo. inductivo y descriptivo.

El método de investigación la etnografía se traduce etimológicamente como estudio de las etnias y significa el análisis del modo de vida de una raza o grupo de individuos. constituye un método de investigación útil en la identificación. de sus relaciones sociales y de las interacciones con el contexto en que se desarrollan. motivaciones. perspectivas y cómo éstos pueden variar en diferentes momentos y circunstancias. valores. análisis y solución de múltiples problemas sociales Este método cambia la concepción positivista e incorpora el análisis de aspectos cualitativos dados por los comportamientos de los individuos. se podría decir que describe las múltiples formas de vida de los seres humanos. . mediante la observación y descripción de lo que la gente hace. también conocida como investigación etnográfica o investigación cualitativa. La etnografía. para describir sus creencias. cómo se comportan y cómo interactúan entre sí.

sobre todo. se podría decir que describe las múltiples formas de vida de los seres humanos. técnicas proyectivas. así como sus actitudes frente a la vida. cómo se comportan y cómo interactúan entre sí. El momento de categorización o construcción de las categorías inductivas dentro de un imaginario colectivo a través del cual el grupo investigador logra una toma de conciencia de la realidad socio-cultural de sí mismo como grupo o del grupo objeto de estudio. El momento hermenéutico o interpretativo de las vivencias del grupo mismo con base en el momento fenomenológico previo. así será capaz de observar cómo acontecen las cosas en su estado natural y comprender los diferentes comportamientos que se producen en un determinado contexto.  Supone una permanencia relativamente persistente Esta característica trata de dar un paso más allá en investigación de tal manera que el etnógrafo viva en primera persona la realidad social del grupo. hipótesis y posibles teorías explicativas de la realidad objeto de estudio.  la observación participante:  La Entrevista Informal  Materiales Escritos: ( diario de campo. cuaderno de notas. talleres) La objetividad de una investigación etnográfica radica de modo sustantivo en las herramientas empleadas para la recolección de datos.significancia. mediante la observación y descripción de lo que la gente hace.  Parte de un proceso de observación participante como principal estrategia de obtención de la información permitiendo establecer modelos. valores. . motivaciones. y validez para corroborar el proceso y. perspectivas y cómo éstos pueden variar en diferentes momentos y circunstancias. Metodología: La Etnografía como modalidad de investigación utiliza múltiples métodos y estrategias. para describir sus creencias. Características:  trata de interpretar los fenómenos sociales viendo “desde dentro” la perspectiva del contexto social de los participantes permitiendo al investigador tener un conocimiento interno de la vida social. en los productos del proyecto. Momentos en la investigación etnográfica: Se podría hablar de tres momentos en el proceso de la investigación etnográfica:    El momento fenomenológico que comprende el reconocimiento temático del grupo en su quehacer diario. en las técnicas de análisis e interpretación de los mismos datos y en las pruebas de .La etnografía se traduce etimológicamente como estudio de las etnias y significa el análisis del modo de vida de una raza o grupo de individuos. El diseño etnográfico supone una amplia combinación de técnicas y recursos metodológicos.

El investigador-Trabajador Social contaría con una serie de técnicas y estrategias metodológicas que le permitirían interactuar abiertamente con el medio que está investigando. videos. qué perspectivas tienen de sus vidas. según Martínez (1996b). la forma como se desarrollan y cambian cada uno de los aspectos que caracterizan el día a día de la gente. este método sólo busca la producción de estudios de tipos analíticos y descriptivos acerca de las costumbres. cuáles son sus problemas. el papel que juegan los profesionales de las Ciencias Sociales. diarios de campo. Esta forma de investigar participando le permitiría tanto al investigador-Trabajador Social como a los coinvestigadores (grupos estudiados). cómo se comporta. el método de investigación etnográfico en la actualidad. estrictamente. conocimientos y comportamientos de una cultura específica. prácticas sociales y religiosas. cuáles son sus valores. en sentido amplio. Sin embargo. La especificidad de este enfoque corresponde. grabaciones. los análisis de documentos y evidencias locales. el cual está caracterizado por el manejo “objetivo” y “cuantificable” de la realidad social. entre muchas otras cosas. Desde el punto de vista cuantitativo. También contaría con las entrevistas de profundidad. Reporte o nivel primario: es lo que se informa que ha ocurrido (el qué) . método y texto. es preciso darle paso y presencia a métodos que se enmarquen en el paradigma de la investigación cualitativa. qué roles cumplen los integrantes del grupo. De acuerdo a lo expresado por Woods (1987). El método etnográfico jugaría un papel de peso en este escenario ya que considera la relevancia fenomenológica del contexto.En este sentido. qué define sus formas de organización. La primera apunta a que. en la actualidad el Trabajo Social ha estado renovando su forma de concebir la investigación y aunque todavía falta mucho por hacer. cómo interactúa. a los elementos distintivos de las Ciencias Sociales. creencias. en especial los Investigadores Sociales quienes buscan la participación activa de los grupos en la organización. La segunda concepción señala que. entre otros. estudios de casos. desarrollo y participación de sus propios recursos y potencialidades. Mostrar la etnografía. qué los motiva. identificar y erradicar sus situaciones conflictivas a través de la modificación de sus conductas por medio de un proceso de autodescubrimiento y autoconcientización. sobre todo porque a través de las investigaciones que en diversas áreas se realicen se podrán presentar alternativas de solución que permitan disminuir o erradicar por completo las distintas situaciones-problemas que dominan a la sociedad actual. según Walter Runciman (1983). donde uno de los procedimientos más importantes es la observación participante. el método etnográfico sirve para realizar estudios de carácter cualitativo. cómo construye su vida y cómo la destruye también. La etnografía consiste en la descripción y comprensión del modo o estilo de vida de las personas a quienes se estudia. reviste significativa importancia. en su triple acepción de enfoque. block de notas. el Trabajo Social ha venido realizando investigaciones con el método científico tradicional (marcadamente positivista). continúa debatiendo dos tipos de concepciones. No obstante. los resultados han permitido proponer alternativas que han arrojado resultados parciales que no han dado satisfacción a las expectativas creadas al respecto. descubrir en qué creen las personas. antropológicos y otros que se caracterizan por la presencia de la observación participante. representando de manera responsable cada uno de los aspectos que caracterizan y definen al hombre y su cultura. generalmente de pueblos o tribus primitivos. la cual inducirá la inserción o participación del investigador en la vida de la comunidad o grupo. fotografías. movilización. es un medio para buscar un enfoque de concepción y practica de conocimiento que busca comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de sus miembros. Estas ciencias observan tres niveles de comprensión 1. interesándose especialmente por lo que la gente hace. cuáles son sus reglas de conducta. Durante muchos años. la función y el significado que tienen los actos humanos. la etnografía se propone. investigaciones de campo.

Este proceso tiene dos aspectos. La etnografía es el estudio directo de personas o grupos durante un cierto período. La explicación o comprensión secundaria que alude a sus causas (el por qué) 3. en que son los actores y no el investigador. Técnicas de recolección de información El método de recolección de información. los privilegiados para expresar en palabras y en prácticas el sentido de su vida. fotografías cámara filmadora. La descripción o comprensión terciaria se ocupa de lo que ocurrió para sus agente (el cómo es para ellos) Desarrollando una interpretación dentro de los cuales los actores clasifican el comportamiento y le atribuyen sentido. En segundo lugar. Mejía Lancheros Doris. La etnografía no pretende reproducirse como un paradigma establecido sino vincular una teoría a una investigación favoreciendo nuevos descubrimientos. la observación participante y las entrevistas no dirigidas. la etnografía es el conjunto de actividades que se suele designar como “trabajo de Campo”. Los fundamentos y características de esa flexibilidad radican. Aspectos Metodológicos. LA PARTICIPACION ACTIVA DE PADRES DE FAMILIA Y NIÑOS VINCULADOS CON LA LUDOTECA DE ALTOS DEL PINO. En primer lugar. y en sociología. sus hechos extraordinarios y su devenir. y cuyo resultado se emplea como evidencia para l a descripción. así como sus actitudes frente a la vida: Esto se refiere al papel activo que los participantes organizados trabajen en documentar las condiciones actuales de su 36 Garzon Delgado Deisy. el investigador se propone interpretar o describir. a segmentos marginales” 36 Lección 2. se muestra como un método flexible. su cotidianeidad. Debemos tener en cuenta un método abierto de investigación en terreno donde caben las encuestas. precisamente. Aviles Garzon Luz Dary. al estudio de culturas exóticas. Esto es el investigador construye su conocimiento a partir de una supuesta y premeditada ignorancia. las técnicas no directivasfundamentalmente.2. porque cuanto más sepa mas se quiere aprender de una realidad. emergente-cambiante de acuerdo a los hallazgos de la investigación. en antropología. grabadora. el investigador parte de una ignorancia metodológica y se aproxima a la realidad que estudia por conocerla. Los momentos de recolección de datos para la sistematización se dividen en: Primero: El momento fenomenológico que comprende el reconocimiento temático del grupo en su quehacer diario. utilizando un trabajo de campo donde se requiere observación entrevistas. La historia del trabajo de campo etnográfico se asocia.y la residencia prolongada son los sujetos de estudio. OPTIMIZANDOLA COMO ESCENARIO PARA EL BUEN USO DEL TIEMPO LIBRE DE LA COMUNIDAD” UNAD 2011 .

problemática. En este momento se realiza trabajos de observación directa e indirecta generando así un trabajo de campo junto con la comunidad.
También se realiza foros en el cual se habla de los múltiples problemas del barrio generando así un árbol de problemas y encontrando el
problema principal, dando un proceso de organización y participación para dar inicio a la solución de dicha problemática o se limita al ejercicio de
observación exclusivamente.
Segundo: El momento hermenéutico o interpretativo de las vivencias del grupo mismo con base en el momento fenomenológico previo: Aquí los
participantes aprenden a desarrollar una conciencia crítica que les permite identificar las causas de sus problemas e identificar posibles
soluciones. El propósito es enseñar a la gente a descubrir su propio potencial para darle una solución al problema principal, pero enfocándose
especialmente con los dos líderes de la comunidad,
Tercero: El momento de categorización o construcción de las categorías inductivas dentro de un imaginario colectivo a través del cual el grupo
investigador logra una toma de conciencia de la realidad socio-cultural de sí mismo como grupo o del grupo objeto de estudio. En este punto se
implementan soluciones prácticas a sus problemas, utilizando sus propios recursos. Teniendo presente los puntos anteriores la observación se
realizan con el fin de comprender los fenómenos, que se relacionan con las características de contexto en general, en este orden de ideas, poder
registrar en cada actividad, las características sobresalientes desarrollada por la comunidad, la información de contexto que se irá abordando y
que a través del diario de campo permitirá archivar por evento y tiempo, la referencia de los diferente eventos que rodean o se retoman en el
desarrollo de cada una de las actividades, desde el inicio de nuestra investigación, hasta el momento final de la actividad, describiendo y
retroalimentando las propias experiencias, como vivencias plenas, que den cuenta del proceso continuo.

Lección 3. Diseño y Trabajo de Campo.
 En el marco del ejercicio comprensivo, que señala la aplicación del instrumento Diario de campo, citaré a continuación el trabajo realizado
por un grupo de estudiantes, en relación con su trabajo de grado, cuyo objetivo era. Reconocer como se establece el manejo del tiempo libre de la
población Altos del Pino a través de los procesos comunitarios, dinamizados en el escenario de la ludoteca.

FECHA: ENERO 29 DE 2011
LUGAR: ALTOS DEL PINO COMUNA CUATRO SOACHA (SELECCIÓN DE LA COMUNIDAD)
OBSERVACIÓN - PARTICIPACIÓN “DESCRIPCIÓN” COMUNIDAD

Para iniciar nuestro proyecto aplicado quisimos buscar una comunidad que realmente necesitara de nuestra colaboración, una vecina de
nuestra compañera Doris le menciono que ella quería que nosotras trabajáramos ayudando a las personas de un barrio llamada la isla, Doris nos
comentó nos pusimos de acuerdo con Inés quien es la directora de la Fundación, El día 29 de enero nos encontramos con ella y nos llevó a la
zona que ella trabaja, pero nos dimos cuenta que realmente era un poco difícil ya que no se contaba con un espacio físico para trabajar. Ella nos
sugirió que acudiéramos a la casa de la cultura del barrio la isla, pero no fue imposible el ingreso allí además teníamos que pedir permiso cada
vez que fuéramos.la verdad es muy complicado trabajar, estando allí una señora se nos acercó y nos preguntó si necesitábamos un sitio para
trabajar, que ella nos ofrecía el espacio de su fundación, Nos presentamos con ella como estudiantes de psicología de la ―UNAD ‖ fue así como
con la señora Nora Guerrero nos dirigió a la fundación, nos tocó caminar bastante y por el camino ella nos iba comentando sobre la comunidad,
las necesidades que presentan y cuál es la función de ella como dinamizadora y gestora de las actividades que se llevan a cabo en el barrio.
Al llegar al lugar nos encontramos con una casa de madera prefabricada, de 18 metros cuadrados (6 metros de frente por 3 metros de
fondo). Se construye sobre la base de 15 pilotes o bases que la aísla del suelo y por ende la protege de la humedad, inundaciones y plagas. Tiene
una durabilidad promedio de 5 años, está dividida en dos salones en los cuales en uno de ellos se desarrollan actividades dirigidas por las
personas de un techo para mi país y el otro es un salón con algunos libros, una mesa y cuatro sillas donde los niños acuden para recibir refuerzo

escolar u orientación de tareas entre semana en la mañana como en la tarde. Tuvimos la oportunidad de charlar con algunas personas de la
comunidad de esta zona y nos comentaban la necesidad más relevante el agua, la inseguridad, ellos comentaban de la falta de espacios, zonas
verdes, que no había un lugar donde hacer juegos de mesa como ajedrez, parques, domino etc., dijeron que ellos querían un espacio de para
realizar actividades lúdicas y dotar la biblioteca con más libros, y poder también crear una ludoteca, de tal manera que los niños pequeños que
acuden con sus hermanos a realizar sus refuerzos también tengan un espacio para desarrollar sus habilidades y adquieran conocimiento a través
de los elementos con los cuales se quiere dotar la ludoteca. Al terminar nuestra visita quedamos con Nora Guerrero de iniciar con unas encuestas
y entrevistas para tener más conocimiento de la comunidad y así poder trabajar con ellos, primero que todo iniciaríamos con la adecuación
locativa de la ludoteca, con el acompañamiento de de niños, algunos padres y vecinos.

DIARIO DE CAMPO 1
FECHA: 5 de Febrero de 2011
LUGAR: ALTOS DEL PINO (ENTREVISTA Y ENCUESTA CONOCIMIENTO DE LA COMUNIDAD)
OBSERVACIÓN- PARTICIPACIÓN “DESCRIPCIÓN” COMUNIDAD

El domingo 5 de febrero nos dirigimos nuevamente a la comunidad, y entrevistamos a Melba Garzón y su esposo el señor Carlos Gutiérrez,
quienes nos comentaron acerca de cómo era la comunidad, La señora Melba textualmente decía, ‖ yo veo que anteriormente este barrio era más
sano y a medida que ha llegado más gente desplazada por diferentes razones sea vuelto más inseguro y han llevado a que nuestros hijos estén
hablando con estas personas que puede que no sean buenas amistades, ‖ Don Jairo mencionaba que ―a mí me gustaría que nuestros hijos
pudieran hoy día vivir esas épocas que nosotros vivimos cuando éramos jóvenes, los juegos que realizábamos en las calles, que aunque
durábamos bastante tiempo en ellas no era peligroso era una diversión sana, pero hoy estar en la calle se ha convertido en una amenaza para las
vidas de todos y más en barrios como estos donde los jóvenes solo piensan en consumir droga o alcohol y la diversión para ellos es hacer el mal,
no aprovechan su tiempo libre en otras cosas como el deporte, los juegos de mesa que esto ayuda a ser más inteligentes, Pero es que
desafortunadamente nuestro barrio tampoco tiene esos lugares para poder hacer deporte, el único lugar con el cual contamos es la fundación de
Nora que queremos arreglarla y utilizarla para que nuestros hijos se beneficien de las tareas que les dejan allí.

que clase de familias viven en este sector. Reconociendo su pasado. en esta ocasión hablamos nuevamente con Nora. A las 12:30 pm nos dijimos nuevamente al a fundación donde ya habían llegado bastantes personas nos presentamos como estudiantes de Psicología de la Unad. en que curso se encuentran actualmente. y ella no comunico que había citado a algunas personas de la comunidad para iniciar con la organización de la adecuación de la ludoteca. por lo cual necesitábamos de su colaboración para poder iniciar pintando el salón. esto se realizo al azar para conocer con que personas íbamos a trabajar y saber qué perspectivas tenían la gente para organizarse de una forma más planificada y poder participar más a fondo para un fin común. la mayoría son madres cabeza de hogar y predominan entre 4 y 6 hijos por familia. la mayoría de los niños se encuentran estudiando. DIARIO DE CAMPO 2 FECHA: 12 de Febrero de 2011 LUGAR: ALTOS DEL PINO (RECONOCIMIENTO) OBSERVACIÓN. etc. La comunidad se mostró muy interesada.PARTICIPACIÓN “DESCRIPCIÓN” COMUNIDAD Siendo las 10:30 del día 5 nos dirigimos a la comunidad altos del pino. y les comunicamos que nuestro objetivo era trabajar junto con ellos el beneficio de la comunidad que íbamos a iniciar con la adecuación de la ludoteca para que los niños tuvieran un mejor de espacio para recibir sus asesorías de tares. otro señor se encargó de tomar las medidas para diseñar e instalar una especie de armario donde ubicar los pocos libros que se tiene. adolescentes y adultos de los alrededores para indagar un poco sobre la zona. presente y futuro. en grados inferiores al que les corresponde de acuerdo a su edad. un señor de la comunidad don Pacho se encargo de tomar las medidas para poder saber que tanta pintura se iría. hace cuanto fue fundado el barrio. tanto así que quedamos de reunirnos el domingo siguiente para iniciar a pintar con los niños y adultos. mientras las personas llegaban nos dirigimos a conocer y a dialogar con algunos niños.También se realizaron unas encuestas con varias personas. Las respuestas a las preguntas fueron muy variadas. Ellos manifestaron mucho entusiasmo y voluntad para colaborar. en que jornada. . aportaron ideas de donde podíamos conseguir la pintura para que saliera más económica. que hacen cuando salen del colegio. muchos de ellos se dedican a jugar en las calles luego de salir del colegio. y al mismo tiempo que los hermanitos de ellos se beneficiaran de este espacio. y a los niños les preguntábamos si están estudiando.

. es muy gratificante ver como todo una comunidad se reúne para un fin en común en beneficio no solo de ellos sino como prioridad sus hijos que son los directamente beneficiados con este lugar. Ver las sonrisas de los niños y jóvenes y los comentarios que realizaban sobre cómo estaba quedando este lugar genera en cada uno de los que estábamos allí una motivación mas para trabajar por un bien común. fue un rato muy divertido y de bastante integración. doña maría y otras señoras de la comunidad nos colaboraban en barrer y limpiar las paredes para dar inicio con esta actividad. y ya nos estaban esperando más personas del barrio todos llevaban brochas baldecitos par mesclar la pintura. Don Jorge y don pachito se dispusieron a preparar la pintura mientras que algunos niños.Al salir de ahí. nos dirigimos al lugar donde se encontraba el presidente de la junta de acción comunal y le solicitamos que nos ayudara a través de un perifoneo. cuando ya teníamos los elementos nos dirigimos a la ludoteca.PARTICIPACIÓN COMUNIDAD Nos dirigimos a la comunidad para reunirnos con personas pertenecientes al barrio para dar inicio a la adecuación de la parte física y presentación de la ludoteca. para que la gente donara libros que ya no utilicen y que estén en buen estado. y ahora si dan ganas de aprender‖ A las 4:00 pm se nos acabo la pintura por lo cual tuvimos que parar. Tan pronto llegamos nos reunimos con don Pachito y don Jorge que eran las personas con las cuales compraríamos la pintura escogimos los tonos para que quedara muy llamativa los colores seleccionados fueron el amarillo. ahora si tenemos un lugar para reunirnos y venir a leer que es lo que más me gusta‖ Yuli una adolescente de 16 años decía ―esto es lo que hacía falta para que nuestro barrio sea de envidiar. DIARIO DE CAMPO 3 FECHA: 19 Y 20 DE FEBRERO DE 2011 LUGAR: ALTOS DEL PINO (ADECUACIÓN‖PINTADA‖) OBSERVACIÓN. Edison un niño de 12 años que pertenece a la comunidad decía‖ esto está quedando muy bacano. acordamos de reunirnos al siguiente día para terminar y que la ludoteca quedara lista para ser utilizada. el verde y el rojo. lo mismo hicimos con el padre de la iglesia para que realizara el mismo anuncio y la comunidad participara de la dotación de este lugar. A la 1:00 pm iniciamos a pintar nos dividimos las diferentes paredes y junto con los niños. jóvenes y algunos padres de familia. Por nuestra parte nosotras también con algunas de las personas que conocemos hicimos la misma gestión.

realizamos una entrevista a doña María quien nos comentaba que ―el espacio que se tenía destinado a la ludoteca estaba descuidado y yo creo que hace falta arreglarlo para que se vea más bonito y así los niños y jóvenes les guste más venir a aprender cosas y que no se la pasen tanto tiempo en la calle porque es que eso hace que aprendan mañas y malas compañías. se puede decir que es el lugar donde ahora todos los niños y jóvenes del barrio se reúnen ‖ Este lugar se está implementando de material que ha sido donado por diferentes personas. Algunos niños colocaron su huellitas de las manos en las paredes. DIARIO DE CAMPO 4 FECHA: 29 DE FEBRERO DE 2011 LUGAR: ALTOS DEL PINO (ENTREVISTA CONOCIMIENTO LUDOTECA) OBSERVACIÓN.PARTICIPACIÓN COMUNIDAD El 29 de febrero a las 9:30 nos dirigimos a la comunidad para tener contacto con la comunidad e indagar sobre la visión que ellos tienen de la ludoteca. ‖ Con la culminación de esta actividad se termino este fin de semana. como juegos didácticos. Al llegar se a la ludoteca se veía el interés de todos para que este lugar quedara listo. cuando ya estaba seca la pintura don pacho inicio a colocar los estantes para acomodar los libros que se tenían guardados. títeres y algunos instrumentos musicales. La participación de la comunidad en esta actividad fue bastante enriquecedora para todos y don pachito manifestaba ―unidos todos en el mejoramiento de nuestro barrio es lo mejor para que los chinos no aprendan mañas por ahí sino que aprendan cositas buenas ―don Jorge decía ―ahora si toca es organizar actividades para utiliza r este lugar como se debe y no perder todo lo que hemos hecho que a la final es lo que les dejamos a ellos. alegría e hizo de este lugar frio y sobrio un lugar acogedor. . En sus comentarios resalta que la acogida que ha tenido hoy día ha sido satisfactorio ya que los jóvenes y niños sienten mucho agrado ―el haber pintado de varios colores llamativos la ludoteca ha hecho que los niños la sientan más agradable. esto ha mejorado notablemente el uso que se le está dando a este lugar que antes estaba muy descuidado. mientras que si leen y hacen cosa manuales les sirve para su vida‖. Eran las 3:30 de la tarde cuando terminamos de adecuar todo.El 20 de febrero nuevamente nos reunimos con los líderes y jóvenes de la comunidad llevamos más pintura e iniciamos a culminar con las partes que hacían falta. todos se sintieron muy contentos del cambio que genero el pintar el lugar ya que le dio vida. lo que quedaba pendiente era ubicar los libros que ya se tenían pero se estaba en espera de otros que iban a ser donados para este lugar.

Con la ayuda de algunas personas de la comunidad se ha organizado los libros que se tienen. y ha sido de gran ayuda para las investigaciones y orientación de tareas que los mismos niños de la comunidad necesitan. nosotras le contestamos que unas persona tan amables nos ayudaron a subirlos al bus y que gracias a Dios cuando llegamos a la zona baja Altos del Pino también nos colaboraron. jóvenes y todo aquel que quisiera colaborarnos para que ellos subieran los libros. ―Como habitante de la comunidad estoy muy contenta porque veo que los jóvenes aprovechan este lugar para reuniesen a desarrollar diferentes actividades y pasan menos tiempo por ahí en la calle. entonces pensamos como íbamos hacer para subir los libros si allá son caminos cerrados y oscos por el cual no entran carro entonces. y también para aquellos que no cuentan con la posibilidad de estudiar van a este lugar y adquieren conocimientos que les servirán en un futuro. y ha servido para que barrios cercanos a nosotros miren nuestra idea y quieran llegar a crear un lugar como este para su comunidad. Al fin se pusieron de acuerdo en cómo se iban a asignar los trabajos para recoger los libros ya que habían de todos los modelos colores y tamaños. Don Jorge al ver tantos libros decidió como repartir para todos lleváramos más o menos por igual y que la subida no fuera tan dura esos libros tan grandes y pesados de cargar y que así no nos íbamos a enredar. Cuando llegamos y estaban los padres con algunos niños y unos jóvenes se comenzó hacer la repartición como llevamos los libros. cada uno de nosotros cogimos unos libros y dice pachito entonces rumbo a la biblioteca. Llamamos a Nora para que por medio de ella nos citara a las 2: 00 pm. Dijo Pachito Huy juemadre sus personas como hicieron para traer esos libros tan repesados. Hoy día la comunidad está muy contenta con el progreso e importancia que se le está dando a este lugar porque ha pasado de ser una habitación con material educativo aun gran lugar que llena de aprendizaje a cada una de las personas que lo aprovechan.PARTICIPACIÓN COMUNIDAD La señora Amanda del Barrio San Mateo nos regalo tres cajas de enciclopedias. los padres. empezamos ascender por esa montaña ya cansados dice Nora que subida tan mamona y con esta maleta. por lo menos se que están en un buen lugar y aprendiendo cosas buenas‖ DIARIO DE CAMPO 5 FECHA: 05 MARZO DE 2011 LUGAR: ALTOS DEL PINO (ENTREGA DE LIBROS) OBSERVACIÓN. pero hagámosle con entusiasmo que eso nos sirve para que los .

Por ende hubo un compromiso de la comunidad en arreglar todo durante la semana. Todo comenzó como una charla casual de cómo eran y de que estaban hechas las casas en ese tiempo. Tampoco hay sitios para la recreación como parques o zonas verdes. las calles el transporte y los jóvenes. drogadicción. a charlar pero con el tiempo llegaron nuevos vecinos pero en arriendo. que tienen casas propias y son habitantes por más de ocho años. Esta reunión se trato de un foro de los problemas del Barrio donde todos participábamos. Solo la fundación semillas de paz hizo una casa de madera para que los niños y jóvenes pudieran interactuar y que gracias al trabajo de Nora crearon talleres de pintura. las practicantes de Psicología Social realizábamos preguntas y los habitantes contestaban según su criterio y su vivencia en el barrio.011 ESCENARIO: ALTOS DEL PINO (FORO PARA GENERAR EL DIAGNOSTICO DE PROBLEMAS ―ARBOL DE PROBLEMAS ‖) OBSERVACIÓN “DESCRIPCIÓN” COMUNIDAD Siendo las once de la mañana nos reunimos con los diez habitantes más antiguos del barrio Altos del Pino. sus baños. En el punto de los jóvenes un señor integrante de la comunidad líder en el problema del agua ejecutor del programa de la motobomba respondió que los jóvenes del barrio en si no tenían ningún problema no fumaba. nos comentaron el trabajo que realizaron con la luz ya que codensa les colaboro rápidamente en la obtención del servicio. no tomaban y en el tiempo libre se dedicaban a jugar en las calles. Llegamos a la Ludoteca. tomamos tinto mientras el esposo de Nora y otro señor se encargaban de apuntillar palos y tablas para formar un especie de repisa para acomodarlos Don Jorge se encargaba de que las personas que supieran leer le ayudaran a acomodar dándole un orden de acuerdo a las materias o utilidad de los libros.chinos hagan sus tareas. Cuando fuimos a los ocho días si ya habían terminado de arreglarlos. artesanías. reciclaje y generar conocimiento en valores . unos venían . DIARIO DE CAMPO 6 FECHA: ABRIL 09 DE 2. las relaciones con los vecinos. el servicio del agua es el problema ya que EAAB no puede prestar el servicio hasta que se haga un estudio de suelos porque el barrio presenta inestabilidad en el terreno y se vio la necesidad de contratar el servicio de la motobomba que la instalan cada ocho días y por unas horas porque el costo no debe superar el millón establecido por la comunidad. el servicio del teléfono es un proceso demorado por lo tanto ello se inventaron que donde la señora maría del barrio de abajo les presta el teléfono para que sus familiares o amigos los llamaran y ella se comunicaba con ellos por medio de un megáfono..

Temor a tanto tiempo libre de los muchachos por falta de un adulto en casa. Falta de agua potable. iglesia y comunidad Temor a tanto tiempo libre de los muchachos por falta de un adulto en casa. Pero nosotras percibimos que algunos problemas eran difíciles de solucionar como por ejemplo el servicio del agua ya que este depende de un estudio que le deben hacer al terreno por los diferentes deslizamientos que se han venido originando. Entonces preguntamos que de esos problemas que habían escrito con anterioridad escogieran los que la comunidad pudieran solucionar de una forma ágil e inmediata y escogieron las siguientes:     Poca seguridad en las calles del barrio Desconocimiento de las necesidades de los jóvenes Escasos lugares recreación. Deficiencia de colegios. Desinterés de las familias por encontrar soluciones Escasa comunicación entre la junta de Acción comunal. ―esta partecita confundió en su conducta a algunos jóvenes y niños que solo querían estar en las calles ya que no tenían la supervisión de un adulto porque la situación económica amerita un trabajo duro para mamá y papá si existe ‖.escondiéndose de actos delictivos tales como vendedores de droga o pertenecer a una pandilla entonces a ellos no les interesaba trabajar por la comunidad . Nosotras les solicitamos que nos nombraran los problemas generales del barrio y ellos nos respondieron: Poca seguridad en las calles del barrio. Ante toda esta confesión. Escasos lugares de recreación. . Desconocimiento de las necesidades de los jóvenes.

Ese fue un gran momento ya que la comunidad reconoció y califico de uno a tres los problemas escogidos y que uno de los problemas más generalizados ha sido el tiempo libre no productivo ya que este es un proyecto de prevención para los jóvenes y niños y que con ellos se pueden hacer muchas cosas para el ocio productivo como: competencias de ajedrez o juego de dados implementar juegos dirigidos. Pero eso son actividades que poco a poco se irán trabajando . lecturas. acompañamiento de tareas etc.

GUIA DE OBSERVACIÓN FECHA: ABRIL 09 DE 2. Profesor: Juliana caro Soacha Barrio el Altos del Pino Alumno: Doris Mejía Lancheros Fecha de aplicación: Abril 9 de 2011 El día 9 de abril de 2011 nos reunimos a las 10 de la mañana en Altos del pino con la comunidad en la manzana 41 lote 141 ubicado en la comuna número cuatro en Soacha Cundinamarca. a dos manzanas del Altos del Pino donde nos encontramos realizando nuestro proyecto. optimizando el escenario de la ludoteca Hora:10 am para el buen uso del tiempo libre de la comunidad”.011 ESCENARIO: ESCENARIO: ALTOS DEL PINO (FORO PARA GENERAR EL DIAGNOSTICO DE PROBLEMAS ―ARBOL DE PROBLEMAS ‖) OBSERVACIÓN “DESCRIPCIÓN” COMUNIDAD Grado y grupo: Proyecto de Grado Aplicado “La participación activa de padres de familia y niños vinculados con la Ludoteca de Altos del Pino. .

una de las casas unifamiliares de las pocas casas construidas en bloque. Grado de Urbanización si 2. por fallas geológicas.otro de 18 y la niña de 8 años ellos cuando se cayó la primera pared salieron inmediatamente a la calle en ese momento los vecinos escucharon el estruendo ellos salieron y en medio de lluvia llego el cuerpo de bomberos y cuando ellos estaban verificando se les vino otra pared pero gracias a Dios no paso algo trágico ellos dijeron que no se podía ingresar a la casa. caer una pared. la casa tenia los servicios de luz. Grado de Comunicación si a) Luz si b) Transporte Público si es demasiado escaso c) Agua si pero cada ocho días d) las calles son greda y caminos a) Mercado son lejos b) Agencia Correos no hay . para pasar esa noche la mamá junto con la hija y joven pasaron la noche en la biblioteca el padre y el hijo mayor se quedaron en una pieza para poder cuidar sus cosas pero no pudieron dormir en la mañana nuevamente llegaron los bomberos y pudieron recuperar algunas cosas como las puertas. gas y agua.Esta zona se caracteriza por ser de alto riesgo por los terrenos ocupados. no son precisamente los ideales para construir viviendas. El día 6 de abril se había escuchado ruidos pero la familia no se imaginaba lo que estaba pasando. El día 7 de abril de 2011. La comunidad del barrio le ha colaborado mucho les ayudaron a llevar lo que les quedo y también colaborado con comida. se empieza a. Sus características topográficas son bastante irregulares y resulta difícil adecuar el espacio habitacional. Observaciones: Estructura Económica-Social por Servicios 1. donde vivían una familia compuesta por cinco personas el padre de 40 años la madre de 36 años y los hijos uno 22. hacia las once y cuarenta de la noche.

Nora realiza autogestión junto con la comunidad y por medio de la Fundación Un Techo para mi País se orientan a satisfacer una necesidad básica a través de la construcción de una vivienda de emergencia. alcantarillado.c) Agencia Telégrafos no hay d) Teléfono Público no hay e) Parque o Jardín no hay f) Campo Deportivo no hay g) Club no hay Observaciones el liderazgo lo llevó a cabo Nora Guerrero la cual pertenece a la Fundación Semillas Forjadoras de Paz. La vivienda de emergencia es una casa de madera prefabricada. recolección de basura. También la mayoría de las casas están construidas por latas tablas son muy pocas en bloque se nota contaminación por falta de las alcantarillas no hay zonas verdes. y puede ser edificada en 2 días por una cuadrilla de 8 a 10 jóvenes voluntarios en conjunto con la familia. la comunicación se hace por medio de megáfono donde don Jorge reúne a la comunidad para cualquier actividad que se presente. su carácter marginal y la existencia de algún tipo de red familiar o vecinal que les facilita el albergue inicial la mayoría de las mujeres son cabeza de familia las cuales trabajan reciclando para poder tener sustento diario. En esta zona no cuenta con acueducto. . que en los últimos años ha sido un lugar de recepción de esta población. Tiene una durabilidad promedio de 5 años (plazo en el que esperamos incorporar a toda la sociedad movilizando los recursos necesarios para una solución definitiva). las familias que se encuentran en esta zona son desplazadas que llegan a la comuna número cuatro. La familia está preocupada porque tienen que hacer nuevamente un muro de contención no tienen la plata para los materiales. Se construye sobre la base de 15 pilotes o bases que la aísla del suelo y por ende la protege de la humedad. de 18 metros cuadrados (6 metros de frente por 3 metros de fondo). inundaciones y plagas.

―Ya que son nuestros hijos los que debemos sacar adelante y darles un mundo mejor. como primera medida la unión que han tenido cada integrante del barrio para realizar algunas ideas como el megáfono. Norita y las profesoras‖ La gente muy entusiasmada de reconocer. Por eso se comprometieron a realizar una programación para el desarrollo de estas actividades y presentarlas al resto de la comunidad el próximo domingo.DIARIO DE CAMPO 7 FECHA: ABRIL 30 DE 2. que hacer. al menos una perspectiva mejor de lo que es la vida como comportarse.011 ESCENARIO: ALTOS DEL PINO (PROPUESTAS DE ACTIVIDADES) OBSERVACIÓN “DESCRIPCIÓN” COMUNIDAD Siendo las diez de la mañana nos reunimos con los doce habitantes del Barrio Altos del Pino. Por tal motivo don Jorge lideraba las actividades de los juegos de mesa e iba a generar competencias y Nora trabajaba con talleres de sustancias psicoactivas‖. de Educación sexual y valores sociales. Los dos líderes que están en este momento hablaron del interés que tienen de trabajar con los jóvenes y niños sobre prevención en delincuencia. tenían mucho tiempo de no hacer nada y ―peor aun los chicos que quedan solos y el problema es que ninguno hacemos algo para prevenir esto ‖. lo cual sería aprobado por todos los asistentes. liderado por don Jorge y Nora que son los habitantes más antiguos de la comunidad. la ludoteca. el salón comunal. el realizar actividades lúdicas y talleres especiales y el trabajar en competencias para generar una vida más sana en el Barrio. el pago de la motobomba para obtener más agua. a tomar decisiones que lo lleven a ser un buen individuo‖ Las señoras hablaron de que los jóvenes de hoy en día. Pero don Pachito ―sino fue hasta ahora que poco apoco hemos ido aprendiendo a través de las charlas que hemos tenido con don Jorge. . el comedor de los jóvenes. drogadicción y embarazo en adolescentes.

optimizando el escenario Hora:10 am de la ludoteca para el buen uso del tiempo libre de la comunidad‖.GUIA DE OBSERVACIÓN FECHA: ABRIL 30 DE 2. se puede observar la participación y responsabilidad de cada una de las personas que pertenecen y se interesan por la comunidad. Se observa que la actividad genera muchas ideas en cuanto a . Profesor: Juliana caro Soacha Barrio el Altos del Pino Alumno: Luz Dary Avilés Fecha de aplicación: Abril 30 de 2011 Este taller brindo grandes aportes a nuestro trabajo.011 ESCENARIO: ALTOS DEL PINO (PROPUESTAS DE ACTIVIDADES) OBSERVACIÓN “DESCRIPCIÓN” COMUNIDAD Grado y Proyecto de Grado Aplicado ―La participación grupo: activa de padres de familia y niños vinculados con la Ludoteca de Altos del Pino.

la gran cantidad de juegos y actividades que la comunidad propone para desarrollar con los niños y jóvenes que pertenecen a esta. . Don Jorge es un gran líder de la comunidad e interviene varias veces durante el desarrollo del taller dando como prioridad la realización de charlas donde se enfatice y oriente a los jóvenes sobre su proyecto de vida.

Otras de las propuestas que plantean la comunidad para desarrollar son las competencias de diferentes juegos de mesa. ya que considera que es otra de las problemáticas que se presentan en la comunidad y que debido al tiempo libre que tiene los muchachos pueden versen afectados por estos problemas.Nora demuestra mucho interés en que los niños y jóvenes se les de charlas sobre valores y prevención de SPA ―sustancias psicoactivas ‖ y de Educación sexual. ya que no se puede realizar otra clase de juegos porque no se cuenta con el espacio físico para desarrollar este tipo de actividades. La comunidad se muestra muy interesada y organizada para el desarrollo de estas propuestas se puede observar la unión e interés por beneficiar a la comunidad. . Es importante resaltar el liderazgo que posee don Jorge ya que junto con Nora y otras tres personas que asistieron al taller se comprometieron a realizar la programación para el desarrollo de estas actividades y presentarla al resto de la comunidad el próximo fin de semana lo cual sería aprobado por todos los asistentes.

música o danzas. representaciones de teatro. los líderes Don Jorge y Doña Nora. El explico que las actividades iban a ser. en ese momento levanto la mano don Pacho y don Jesús quienes se ofrecieron a colaborar en estas actividades. prevención de embarazo y valores para que los jóvenes también aprendan cosa que les ayude a ser mejores personas y así eviten estar por ahí las malas compañías. Luego tomo la palabra Nora quien quiso encargarse de coordinar las actividades de danzas. lo realizaría con la colaboración de María y Pilar Luego colocaron una cartelera que la realizo la hija de Nora donde se podía ver las actividades. . teatro y manualidades. rompecabezas que se habían donado a la ludoteca. Don Jorge reitero que él se encargaría de hacer todo lo que tiene que ver con el concurso de juegos de mesa y pidió la ayuda de otras personas que quisieran colaborarle. los días y hora en la cual se irían a dictar. juegos de mesa. música. actividades con títeres. y que también iban a desarrollar charlas sobre la drogadicción. ellos tomaron la palabra y comunicaron a la comunidad sobre la forma como habían organizado las actividades a desarrollar con la comunidad.DIARIO DE CAMPO 8 FECHA: 07 de Mayo 2011 ESCENARIO: ALTOS DEL PINO (ORGANIZACIÓN DE ACTIVIDADES) OBSERVACIÓN “DESCRIPCIÓN” COMUNIDAD Hoy nos dirigimos al a comunidad Altos del Pino donde nos reunimos a las 11:30 am con la familias. Tomo la palabra primeramente Don Jorge quien dijo a la comunidad ―nosotros tuvimos en cuenta las actividades que queremos que todos desarrollemos en el barrio y las organizamos para que podamos iniciarlas el próximo sábado ‖ algunas personas preguntaban que cuales iban hacer las actividades en donde él respondió que se la idea era tener de todo un poco de tal manera que tanto los niños como los mas grandecitos pudieran hacer cosas que les sirva para su futuro o que los ayude para no estar tanto tiempo por ahí sin hacer nada.

Todos mostraron mucho agrado hacia las actividades. . doña Rosa sugirió que se realizara una inscripción para así llevar un control de los niños y jóvenes que tomarían los cursos y Don Jorge se encargó de hacer un anuncio a través del megáfono para invitar a toda la comunidad para el próximo sábado dar inicio a estas actividades.

GUIA DE OBSERVACIÓN FECHA: Mayo 07 de 2. optimizando el escenario de la am ludoteca para el buen uso del tiempo libre de la comunidad‖. Reconocimos que la comunidad son guiados por los lideres Don .011 ESCENARIO: ALTOS DEL PINO (ORGANIZACION DE ACTIVIDADES) OBSERVACIÓN “DESCRIPCIÓN” COMUNIDAD Grado y Proyecto de Grado Aplicado ―La participación activa grupo: de padres de familia y niños vinculados con la Ludoteca Hora:11:30 de Altos del Pino. Profesor: Juliana caro Soacha Barrio el Altos del Pino Alumno: Deisy Garzón Delgado Fecha de aplicación: Mayo 07 de 2011 Este foro genero grandes expectativas sobre la comunidad como un proceso planificado y organizado mediante el cual las personas trabajan por un interés común que es desarrollar actividades en pro de una niñez y una juventud para mejorar su situación social.

Doña Nora con los talleres. respeto y tolerancia con las propuestas que presentan los demás. los cuales demuestran compromiso. danzas y música. rompecabezas y competencias.Jorge con los juegos de mesa. . actividades con títeres.

Solicitan que la hija de Nora colabore con pegar la cartelera donde aparecen las actividades a realizar y sus horarios para generar más motivación.Por eso analizamos que la Etnografía nos ayuda a conocer una comunidad. en cuanto a sus creencias y su cultura su participación y organización en pro del bienestar de una mejor calidad de vida social La Comunidad muestra mucho interés en la organización de las diferentes actividades pero manifiestan que Don Jorge debería hacer un perifoneo para saber con cuantos jóvenes y niños se cuentan para las actividades. El compromiso de la comunidad es realizar las actividades en la ludoteca para darle un buen uso al escenario creado por ellos como símbolo de trabajo comunitario e iniciar lo más pronto posible. .

en que es una comunidad organizada que trabaja por un bien común a pesar de tantos problemas. guitarra. Este es un momento en la vida de un psicólogo social donde se siente emoción y tristeza al mismo tiempo porque es el momento en que se razona en que la comunidad ya no lo necesita. La señora María se encargaba de dictar danza los sábados en la mañana a los niños y en la tarde a los jóvenes que pasaban de los catorce años. Don Jesús trabajaría con lecturas porque él quiere hacer como una especie de club de lectores. pero no se había elegido el horario porque faltaba que mas niños se inscribieran y los instrumentos. La señora Pilar y otra señora se encarcaba de dicar cursos de música con instrumentos como la flauta. no sé cuanto durara esto lo único que sé es que se dio un cambio de mentalidades . se quedaron decidiendo que premio será para el ganador. ese curso si seria entre semana. todo esto van a ser donados por la fundación Techo y compañeros de nosotras y otros hechos por ellos mismos. primero comenzaba con enseñarlo y luego en generar competencia. Por ende Don Jorge escogió el parques como primer juego de mesa. Los talleres Doña Nora se encarcaba de hacerlos pero iba a empezar con el de valores respeto e integridad hacia su propio cuerpo.DIARIO DE CAMPO 8 FECHA: 15 de Mayo 2011 ESCENARIO: ALTOS DEL PINO (DESARROLLO DE ACTIVIDADES) OBSERVACIÓN “DESCRIPCIÓN” COMUNIDAD Gracias a las actividades lideradas por Doña Nora y Don Jorge. tambores. En las tardes. Se inscribieron varios niños y jóvenes para que realizaran las primeras actividades de competencias y talleres de música y danzas con los chicos. lo trabajaría los sábados. y a la gran motivación que genero la cartelera con las diferentes actividades con horarios entre fines de semana y otras entre semana en horas especiales y al perifoneo que se realizo.

G r H o Profesor: Juliana caro Soacha Barrio el Altos del Pino Alumno: Deisy Garzón Delgado Fecha de aplicación: Mayo 15 de 2011 .

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Objetivo Pregunta Estrategia Explicación .

Orientadora L a E n L o G u E n .

Solo la fundación semillas de paz. Diario de campo abril 9 Se puede observar como algunos habitantes ―Tampoco hay sitios para la recreación como parques o zonas verdes. los juegos que realizábamos en las calles.crear una ludoteca. vivimos cuando éramos jóvenes. Diario de campo abril 9 La reunión del día 9 de abril se realizo un foro de los problemas del Barrio donde todos participábamos. video. de tal manera que los niños pequeños que acuden con sus hermanos a realizar sus refuerzos también tengan un espacio para desarrollar sus habilidades y adquieran conocimiento a través de los elementos con los cuales se quiere dotar la ludoteca ¿Cómo se dan los procesos de participación de la comunidad para trabajar en la ludoteca. Diarios de En el diario de campo del 5 de febrero donde ellos señalaba ―a mí me campo. y al mismo tiempo que los hermanitos de ellos se beneficiaran de este espacio Diario de campo 5 de marzo Por medio de la líder del barrio (Nora) cito a unos padres. fichas gustaría que nuestros hijos pudieran hoy día vivir esas épocas que nosotros de observación. jóvenes y todo aquel que quisiera colaborarnos para subir el libro que se habían conseguido para la biblioteca. las practicantes de Psicología Social realizábamos preguntas y los habitantes contestaban según su criterio y su vivencia en el barrio .‖ Diario de campo 12 de febrero Los líderes de la comunidad junto con otros habitantes del barrio planificaron a iniciar con la adecuación de la ludoteca para que los niños tuvieran un mejor de espacio para recibir sus asesorías de tareas.

guitarra. ¿Que manifiestan Encuesta los habitantes de entrevistas. todo esto van a ser donados por la fundación Techo y compañeros de nosotras y otros hechos por ellos mismos. ese curso si seria entre semana. pero no se había elegido el horario porque faltaba que mas niños se inscribieran y los instrumentos. tambores. de liderando el taller que cada uno llevaría a cabo. La señora María se encargaba de dictar danza los sábados en la mañana a los niños y en la tarde a los jóvenes que pasaban de los catorce años. Los talleres Doña Nora se encargaba de hacerlos pero iba a empezar con el de valores respeto e integridad hacia su propio cuerpo Guía diario de campo abril 9 de 2011 Existe una diferencia entre un antes y después del tiempo libre: se percibía como: ―juego en las calles y conversaciones con sus amigos‖. ―Esta partecita confundió en su conducta algunos jóvenes y niños que solo querían estar en las calle ya que no tenían la supervisión de un adulto por la situación económica amerita un trabajo duro para mamá y papá si existe‖. En esta reunión dio un gran momento ya que la comunidad reconoció y califico de uno a tres los problemas escogidos y que uno de los problemas . doña Rosa sugirió que se realizara una inscripción para así llevar un control de los niños y jóvenes que tomarían los cursos y Don Jorge se encargó de hacer un anuncio a través del megáfono para invitar a toda la comunidad para el próximo sábado dar inicio a estas actividades.Diario de campo mayo 7 En la reunión del 7 de mayo Todos mostraron mucho agrado hacia las actividades. pero con el tiempo llegaron nuevos vecinos vendedores de drogas y pertenecientes a pandillas. La señora Pilar y otra señora se encargaba de dicar cursos de música con instrumentos como la flauta. Altos del Pino en diario de campo cuanto a las necesidades de mejorar la calidad de vida para la comunidad? Diario de campo Mayo 15 En esta reunión se realizo la organización de las diferentes actividades.

lecturas. ¿Cómo manifiestan los padres de familia su sentido de pertenencia por el bienestar de la comunidad Diarios de campo. que se respete y valore a los demás. la comunidad propuso implementar actividades para los jóvenes iniciando con la adecuación de la ludoteca. En el video se puede visualizar como la comunidad participa en la adecuación de la ludoteca. acompañamiento de tareas etc.más generalizados ha sido el tiempo libre no productivo ya que este es un proyecto de prevención para los jóvenes y niños y que con ellos se pueden hacer muchas cosas para el ocio productivo como: competencias de ajedrez o juego de dados implementar juegos dirigidos. de un Barrio. foro. Convirtiéndose. de una familia y de una vida‖. Pero eso son actividades que poco a poco se irán trabajando Diario de campo de abril 30 En esta reunión es importante resaltar los comentarios que algunas señoras hacían respecto a que los jóvenes de hoy en día. que trabaja y seguirá trabajando especialmente por unos niños. (fotos y grabaciones ) Diario de Campo 9 de Julio Calidad de vida En la entrevista realizada a Nora menciona textualmente ―Reto el futuro en recuperar el sentido de una comunidad consciente y solidaria. tenían mucho tiempo de no hacer nada y ―peor a un los chicos que quedan solos y el problema es que ninguno hacemos algo para prevenir esto‖A través de una de las líderes del barrio. jóvenes del mañana y jóvenes del hoy ya que son el futuro de una Sociedad.  Identificar los procesos de organización y participación comunitaria de la población de Altos del Pino vinculados a escenarios sociales. entrevistas. ella en una Educadora Comunitaria. Pertenencia Diario de campo 7 de mayo En esta reunión algunas personas preguntaban que cuales iban hacer las actividades en donde él respondió ―que la idea era tener de todo un poco de tal manera que tanto los niños como los mas grandecitos pudieran hacer cosas que les sirva para su futuro o que los ayude para no estar tanto tiempo .

mejorar el barrio para brindar mayor  A través de talleres se busca prevenir problemas sociales como la delincuencia.‖ En la entrevista realizada a Nora la líder de la comunidad se puede resaltar  La visión que ellos tienen de bienestar a sus hijos. como primera medida la unión .por ahí sin hacer nada. jóvenes y líderes de la comunidad Edison un niño de 12 años que pertenece a la comunidad decía‖ esto está quedando muy bacano.( Cabe resaltar que en grabaciones ) la reunión de este día los líderes hablaron del interés Que tiene de trabajar con los jóvenes y “unidos todos en el mejoramiento de nuestro barrio es lo mejor para que los chinos no aprendan mañas por ahí sino que aprendan cositas buenas “don Jorge decía “ahora si toca es organizar actividades para utilizar este lugar como se debe y no perder todo lo que hemos hecho que a la final es lo que les dejamos a ellos. entrevistas. danzas. foro.  En las encuestas se visualiza el interés de promover actividades artísticas como teatro. y ahora si dan ganas de aprender‖ Diario de campo de Diarios de abril 30 de 2011 campo. Diario de campo 19 y 20 de febrero En la actividad de adecuación de la ludoteca cabe resaltar algunos comentarios que dicen los niños. ahora si tenemos un lugar para reunirnos y venir a leer que es lo que más me gusta‖ esto es lo que hacía falta para que nuestro barrio sea de envidiar. ya que les ayuda a ocupar su tiempo libre de forma productiva. drogadicción y embarazos a temprana edad. música.” Diario de campo 30 de abril La gente muy entusiasmada de reconocer.

sobre de y en que han tenido cada integrante del barrio para realizar algunas ideas como el megáfono. el pago de la motobomba para obtener más agua. primero que todo iniciaríamos con la adecuación locativa de la ludoteca. ahora si tenemos un lugar para reunirnos y venir a . el salón comunal. como era antes de tener algunas adecuaciones e implementaciones de la misma y el impacto que ha generado no solo a nivel del barrio sino de sectores aledaños a la comunidad y los beneficios que ha tenido para niños y jóvenes. la ludoteca. el realizar actividades lúdicas y talleres especiales y el trabajar en competencias para generar una vida más sana en el Barrio Diario de campo 9 de julio Nora manifiesta que Convirtiéndose. Diario de campo 29 de enero ¿Cómo ha sido el proceso de creación y transformación de los escenarios de movilidad social: la ludoteca? Diarios de campo. el comedor de los jóvenes. Diario de campo 29 de febrero De acuerdo a la entrevista realizada el 29 de febrero a la señora María de la comunidad nos dio a conocer los cambios que ha generado la ludoteca en la comunidad. ella en una Educadora Comunitaria. de una familia y de una vida. Edison un niño de 12 años que pertenece a la comunidad decía‖ esto está quedando muy bacano. (grabaciones ) En esta reunión acordamos con Nora Guerrero de iniciar con unas encuestas y entrevistas para tener más conocimiento de la comunidad y así poder trabajar con ellos. de un Barrio. drogadicción embarazo adolescentes. entrevistas. que trabaja y seguirá trabajando especialmente por unos niños. algunos padres y vecinos. jóvenes del mañana y jóvenes del hoy ya que son el futuro de una Sociedad. con el acompañamiento de de niños.niños prevención delincuencia.

Por ende hubo un compromiso de la .leer que es lo que más me gusta‖ Diario de campo 5 ¿Cómo comprender de marzo la evolución comunidad en uso A el través de la y tiempo libreparticipación de surgimiento colaboración ludoteca? algunas personas de la comunidad se ha podido ver la evolución y transformación de esta como en este día donde el esposo de Nora y otro señor se encargaban de apuntillar palos y tablas para formar un especie de repisa para acomodarlos Don Jorge se encargaba de que las personas que supieran leer le ayudaran a acomodar dándole un orden de acuerdo a las materias o utilidad de los libros.

comunida d en arreglar todo durante la semana. Diario de Campo 15 de Mayo Gracias a las actividades lideradas por Doña Nora y Don Jorge. y también para aquellos que no cuentan con la posibilidad de estudiar van a . Diario de campo 29 de febrero Con la ayuda de algunas personas de la comunidad se ha organizado los libros que se tienen. Se inscribieron varios niños y jóvenes para que realizaran las primeras actividades de competencias y talleres de música y danzas con los chicos. y ha sido de gran ayuda para las investigaciones y orientación de tareas que los mismos niños de la comunidad necesitan. Cuando fuimos a los ocho días si ya habían terminado de arreglarlo s. y a la gran motivación que genero la cartelera con las diferentes actividades con horarios entre fines de semana y otras entre semana en horas especiales y al perifoneo que se realizo.

La ludoteca ha sido un gran escenario de encuentro infantil y juvenil que ha beneficiado a esta comunidad ―Como habitante de la comunidad estoy muy .este lugar y adquieren conocimientos que les servirán en un futuro.

reciclaje y generar conocimiento en valores. Diario de campo 7 de mayo En la reunión del 7 de mayo Tomo la palabra primeramente Don Jorge quien dijo a la comunidad ―nosotros tuvimos en cuenta las actividades que queremos que todos desarrollemos en el barrio y las organizamos para que podamos iniciarlas el próximo sábado‖ algunas personas preguntaban que cuales iban hacer las actividades en donde él respondió que se la idea era tener de todo un poco de tal manera que tanto los niños como los mas grandecitos pudieran hacer cosas que les sirva para su futuro o que los ayude para no estar tanto tiempo por ahí sin hacer nada. se organizan los diario de campo entes políticos. Diario de campo 12 de febrero La organización de entes eclesiásticos y sociales de la comunidad nos colaboró realizando algunos anuncios pertinentes para la donación de libros. drogadicción.contenta porque veo que los jóvenes aprovechan este lugar para reuniesen a desarrollar diferentes actividades y pasan menos tiempo por ahí en la calle.‖ . por lo menos se que están en un buen lugar y aprendiendo cosas buenas‖ ¿Cómo participan y Entrevistas. ―nos dirigimos al lugar donde se encontraba el presidente de la junta de acción comunal y le solicitamos que nos ayudara a través de un perifoneo. para que la gente donara libros que ya no utilicen y que estén en buen estado. eclesiásticos y sociales en el desarrollode la comunidad ¿Qué motivos se orientan a la creación de este escenario? Diario de Campo 9 de Abril Solo la Fundación Semillas de paz hizo una casa de madera para que los niños y jóvenes pudieran interactuar y que gracias al trabajo de Nora crearon talleres de pintura. lo mismo hicimos con el padre de la iglesia para que realizara el mismo anuncio y la comunidad participara de la dotación de este lugar. artesanías.

‖ buen uso del tiempo libre? ¿Cómo actúan los diferentes líderes en la creación y desarrollo de actividades para promover el tiempo libre a través de la ludoteca? Diario de campo 9 de abril Reconocer las tramas sociales y dinámicas históricas con relación al uso del tiempo libre y los procesos comunitarios en la población de Altos del Pino. ―esta partecita confundió en su conducta a algunos jóvenes y niños que solo querían estar en las calles ya que no tenían la supervisión de un adulto porque la situación económica amerita un trabajo duro para mamá y papá si existe‖. no tomaban y en el tiempo libre se dedicaban a jugar en las calles. Diario de campo 30 de Abril Los dos líderes que están en este momento hablaron del interés que tienen .¿Qué cambio se ha generado en la comunidad a partir de la implementación de la ludoteca. a charlar pero con el tiempo llegaron nuevos vecinos pero en arriendo. como escenario para el diario campo de Diario de campo 5 de febrero El día que se realizo esta reunión uno de los miembros de la comunidad manifestaba ―Pero es que desafortunadamente nuestro barrio tampoco tiene esos lugares para poder hacer deporte. el único lugar con el cual contamos es la fundación de Nora que queremos arreglarla y utilizarla para que nuestros hijos se beneficien de las tareas que les dejan allí. ¿Cómo fue la Diario de campo transformación de los padres de familia sobre la visión que tenían y que actualmente tiene con respecto al buen uso del tiempo libre Los jóvenes del barrio en si no tenían ningún problema no fumaba. unos venían escondiéndose de actos delictivos tales como vendedores de droga o pertenecer a una pandilla entonces a ellos no les interesaba trabajar por la comunidad .

la junta de acción comunal por el contrario ella mención la colaboración del grupo M19 hace 17 años. transformación de la diario de campo comunidad en cuanto a su participación y organización durante los últimos años? Entrevista febrero 5 A través de la entrevista se pudo evidenciar que anteriormente el tiempo libre era visto como el juego. pero hoy día pretenden reclamar sus terrenos. generando una gran problemática social que perjudica en gran manera a los niños y jóvenes. se preocupaban por seleccionar la gente nueva que ingresara al barrio para evitar la delincuencia pero a pesar de estas medidas de seguridad el barrio empezó haberse invadido por delincuentes y drogadictos. Entrevista Febrero 5. Diario de campo 9 de Abril Inicialmente la gente era muy unida y se preocupaba por satisfacer las necesidades básicas. ver T. y se preocupan por brindar un techo a las personas más necesitadas. ¿Cómo ha sido la Entrevista. Hoy día la gente no se preocupa si no hay un beneficio propio. Diario de campo 9 de julio En la entrevista a la líder Nora manifiesta la poca colaboración de la iglesia. Diario de campo 7 de mayo A través de las diferentes reuniones la comunidad manifestó y se organizo . Y por la problemática que se presenta hoy día con los jóvenes se ha generado una transformación de pensamiento y actitud hacia el bienestar de niños y adolescentes para favorecer la convivencia comunitaria. drogadicción y embarazo en adolescentes Diario de campo y entrevista Guía de observación Abril 9 En el foro y en los diarios de campo se constato la participación de entes sociales como un techo para mi país quienes colaboran con algunas actividades lúdicas y recreativas a los niños. dormir. a no ser que haya una persona al frente que lidere una actividad específica.V o tiempo de quietud.de trabajar con los jóvenes y niños sobre prevención en delincuencia.

nos comentaron el trabajo que realizaron con la luz ya que codensa les colaboro rápidamente en la obtención del servicio. sus baños.para realizar las diferentes actividades en pro del bienestar de jóvenes y niños. Diario de campo 15 de Mayo Se realizaron inscripciones para formar los diferentes grupos que serian liderados por un habitante de la comunidad. Diario de campo 9 de Abril En la reunión de este día se evidencia la transformación de la comunidad en cuanto a su organización resaltando como importante el siguiente punto. Diario de campo 15 de Mayo hoy día se ven motivados por las diferentes actividades que se realizan. música. Entrevista febrero 5 Según la entrevista anteriormente no existía un espacio donde los niños aprendieran cosas diferentes a las del colegio. arte y taller de lectura). resaltando una . el servicio del agua es el problema ya que EAAB no puede prestar el servicio hasta que se haga un estudio de suelos porque el barrio presenta inestabilidad en el terreno y se vio la necesidad de contratar el servicio de la motobomba que la instalan cada ocho días y por unas horas porque el costo no debe superar el millón establecido por la comunidad. por la comodidad de los horarios. (Danzas. Todo comenzó como una charla casual de cómo eran y de que estaban hechas las casas en ese tiempo. y por la estructura física que ahora tiene. En el foro y las entrevistas a la comunidad se evidencia la participación y organización en el trabajo del barrio desde tiempo atrás. es lugar acogedor y divertido para ellos Diario de campo 29 de Febrero La ludoteca ha sido una gran herramienta para motivar a los jóvenes y niños a que participen de los talleres que se dan y a la comunidad para que se organice en pro de el bienestar de todos. el servicio del teléfono es un proceso demorado por lo tanto ello se inventaron que donde la señora maría del barrio de abajo les presta el teléfono para que sus familiares o amigos los llamaran y ella se comunicaba con ellos por medio de un megáfono.

transformación en pro de los jóvenes.
Diario de campo 9 de julio
A través de la entrevista realizada a Nora Ella quiere mostrar que su barrio a
través de la historia ha cambiado buscando transformar una realidad social
del trabajo comunitario, ya que fue cuando se creó una escuela para que los
niños estudiaran, también se obtuvo que el agua les llegara al barrio al
menos una hora cada ocho días, asimismo lucharon por tener el gas natural,
que es un gran avance para el barrio en estos momentos se está trabajando
el manejo de el tiempo libre, no solo para los niños y jóvenes, sino
integrando los grandes conocimientos que tiene algunos adultos que son
profesionales en los diferentes artes de danzas, música, talleres y en los
procesos de reciclarte. ellos están enseñando a los chicos para formar otras
expectativas de vida.

Fuente: Las autoras

Lección 5. Proceso de Análisis.

Tabla 2. Matriz de Resultados
CATEGORIAS

SUBCATEGORIA

ANTES

AHORA

ORGANIZACIÓN

JUEGO

Los habitantes del barrio Altos del
Pino, tomaban el juego como una
forma de organización familiar.

CALIDAD DE VIDA

TRABAJO
EQUIPO

EN

REDES SOCIALES

La calidad de vida se sustentaba
solo en satisfacer las necesidades
Básicas de vivienda, alimentación,
sin mirar el cambio que se podría
generar en cada uno de los
aspectos sociales, sin visión a
planificar un buen futuro para sus
hijos.
El trabajo en equipo siempre se ha
evidenciado en esta comunidad,
donde su prioridad era satisfacer
las necesidades
básicas, porque
consideraban estos aspectos como
fundamentales, ya que a través de
ellos sus hijos contarían con lo
necesario para crecer en la
sociedad sin tener presente otros
aspectos como la
educación,
recreación
fundamentales para el
desarrollo humano,
El único apoyo social con el cual
conto la comunidad
fue el M19
quien les dono los terrenos para la
construcción la casa de la ludoteca,
Techo para mi País, quien les dono

El juego aparece como una necesidad de acción propositiva que
se visibiliza en el quehacer histórico de la comunidad, a través
de propuestas que han sido llevadas a cabo: resistencia pacífica,
acciones legales, conversatorios, diálogos al interior de la
comunidad y la posibilidad de recuperar dinámicas, tradiciones
de la comunidad para generar armonía, unión, liderazgo. a través
de la ludoteca, como espacio de derecho.
La comunidad está organizada trabajando en pro de un mejor
bienestar y calidad de vida de los niños y jóvenes para fortalecer
y promover un mejor futuro en cada uno de los aspectos y
necesidadespersonalesdecadamiembrodela
comunidad.(pirámide de Maslow )

Actualmente el trabajo en equipo
se ha fundamentado en la
comunidad y para la comunidad, formando equipos de trabajo
con metas y objetivos claros que han fortalecido de manera
positiva el bienestar de los habitantes del Barrio (Max Neef )

Actualmente la iglesia, la junta de acción comunal participaron en
donación de libros para dotar
la ludoteca, la ONG de la comuna
cuatro quienes les portan algunos recursos económicos para
adecuar la calle que conlleva a la ludoteca.
Pero hoy el M19 les está cobrando por los terrenos lo cual
perjudica el trabajo, la proyección y planeación de estrategias

la casa donde actualmente funciona la ludoteca.
La comunidad siempre se ha preocupado por
colaborarse en las diferentes dificultades que se
presenten pero siempre dando prioridad a las
necesidades Básicas que de otra forma los
favorezcan.

que se han venido trabajando en su proceso y transformación social comunitaria.
(Wiesenfeld E. Sánchez)
La comunidad concibe la parte de política como un gran aporte para la comunidad, ya que a
través de los diferentes entes gubernamentales como las ONG sea logrado adquirir algunos
elementos que han favorecido en gran manera en las mejoras para acceder a la ludoteca.

Los entes políticos no aportaban en
la comunidad, los recursos con los
cuales contaban la comunidad eran
escasos y los que lograban
conseguir con sus propios medios,
por lo cual la comunidad prevalecía
de varias necesidades.
LUDOTECA

TIEMPO LIBRE

JUEGO

INTERSUBJETIVID
AD

La comunidad
contaba con un
espacio que había sido donado por
un Techo para mi País, pero al cual
no se le estaba dando el uso
adecuado, simplemente era
un
lugar más en el barrio.
Los habitantes de la comunidad
Consideran el juego como una
actividad que genera diversión, y
recreación, sin tener en cuenta los
aportes a nivel cognitivo y personal.

Con la reestructuración física y la dotación se logro generar en
la ludoteca un espacio a través del cual la población infantil y
juvenil del barrio se ha
beneficiado, rescatando y explotando
todas las aptitudes y habilidades
con las cuales cuentan los
habitantes del Barrio, actuando e interactuando entre sí, bajo una
estructura diseñada para lograr
transformación social. (IPA
Asociación internacional por el derecho del niño a jugar Art 31)
Los habitantes de Altos del Pino, consideran el juego como un
medio a través del cual los niños y jóvenes pueden aprender y
desarrollar sus capacidades intelectuales, físicas y afectivas.
(Piaget)(Constitución política art 52)

Se evidencia la resolución de Los
Las practicas con una actuación crítica y creativa validando el
conflictos,
a través de
la valor de la palabra, del diálogo, la intersubjetividad, se traslada
actuación crítica y creativa validando el valor de la palabra, del diálogo, la intersubjetividad
legitimidad otorgada por las practicas con una (Habermas, 2003) como respeto y escucha atenta de ese otro en medio de la diferencia, en

pero la mayor parte del tiempo los niños y jóvenes permanecían en la calle. que permiten visibilizar sus prácticas en un escenario legítimo y a su vez legal. motivando a los demás habitantes en la realización e integración y participación de las diferentes actividades que se desarrollan para mejorar el barrio. (Julia del Carmen Chávez) SENTIDO DE PERTENENCIA Los habitantes más antiguos en la zona son los que hoy día se sienten comprometidos con su comunidad. mediado por políticas públicas y ejercicio normativo. en especial en beneficio de niños y jóvenes quienes serán . sino simplemente se manejaba actividades pedagógicas como el refuerzo escolar. a través del escenario de la ludoteca. de lo privado a lo público. motivándolos a organizarse para buscar soluciones prontas que beneficiaran a los niños y jóvenes demás habitantes del barrio No poseían un sentido de pertenencia total ya que su prioridad siempre estaba encaminada a obtener los servicios públicos y satisfacer algunas de Debido a la problemáticas de delincuencia y de adolescentes embarazadas los padres de familia tomaron la vocería para organizar actividades que llevaran a los jóvenes a ocupar su tiempo libre en actividades de su interés y que cada adulto reconociera sus habilidades para enseñarlas y liderarlas en pro de un mejor manejo del tiempo libre. La comunidad considera las actividades artísticas como una Un medio de aprendizaje y desarrollo de habilidades cognitivas y sociales que le ayudan en su crecimiento personal y por ende en una mejor forma de convivencia (Pablo Garrido Gil) LIDERAZGO Desde sus inicios el barrio solo conto con el liderazgo de una habitante del barrio quien se encargo de sensibilizar a la comunidad sobre las necesidades que prevalecían en ese momento. OCIO PRODUCTIVO La comunidad no realizaba actividades artísticas.particular las acciones de resistencia pacífica.

viven en el sector planteando estrategias que brinden seguridad. todos los habitantes. sido un testimonio palpable del por ello han brindado su ayuda en cada una de las calamidades ejercicio cotidiano de la solidaridad que se han presentado en la comunidad a través de una en la comunidad. (CASTELLS. y ayuda social en el momento que lo necesiten. los que en un futuro lideraran estas u otras actividades siempre La única persona que se en pro de la comunidad. La solidaridad siempre ha estado tratando de ser un ente de apoyo para los mismos miembros que presente en su vida comunitaria. diciendo y haciendo para que los demás compartan este cambio. logrando así un ambiente más armonizando entre todos y con el medio. (Paulina Sally2008) preocupaba por el bienestar social de la comunidad fue la primera líder que tuvo el barrio ―Nora‖ Actualmente los habitantes de la comunidad han demostrado mayor interés en contrarrestar las dificultades que se presenten. (Simón velando siempre por el bienestar de Andrade Diccionario de economía 3 edición). Gracias a las diferentes actividades y relaciones sociales que se han fortalecido en la comunidad se ha incrementado en cada miembro su sentido de identidad reinventando sus relaciones pensando. Manuel. en compartir anhelos y la esperanza de concretar los sueños. primarias (alimentación). satisfaciendo sus necesidades colaboración. favoreciendo y organización sistemática en pro de la calidad de vida.PARTICIPACION SOLIDARIDAD IDENTIDAD INDIVIDUAL sus necesidades primarias. de forma individual siempre pensando en satisfacer lo básico. en pro de ser un mejor ejemplo y medio de vida para sus hijos. La identidad se basaba en la autonomía.) . Y han Hoy día los habitantes de la comunidad altos del Pino poseen una conciencia más solidaria donde prevalece el bienestar de todos.

La Mirada como Estructura de Lectura de la Realidad Existen diferencias entre la etnografía de la comunicación desarrollada desde los estudios sociolingüísticos y de ciencias de la comunicación que he descrito hasta ahora y los trabajos sobre producción y sobre recepción de medios que se iniciaron a partir de finales de los años 70 en los Estados Unidos y en el Reino Unido. sin aportar o formar grupos de apoyo para beneficio de la comunidad. próximos en las corrientes sociológicas del interaccionismo simbólico y la etnometodología. los dos de base sociológica. (Max Neef ) Fuente: Las autoras de la Investigación UNAD 2011 Unidad 2. Lección 1. El Oficio de la mirada Capítulo 1: De la mirada. Lindlof acaba reconociendo que "ciertamente buena parte del trabajo realizado por los estudiosos de los medios de comunicación no es muy diferente de la de los etnógrafos de la comunicación hecho en otras disciplinas". La etnografía del lenguaje hablado de Hymes está lejos del estudio sobre cómo los periodistas hacen su trabajo o sobre cómo se ve la televisión en familia en los hogares americanos. El segundo de los ámbitos que se ha desdibujado en la investigación se corresponde con los estudios culturales sobre recepción de los públicos. Inicialmente estos trabajos estuvieron muy orientados al estudio del contexto familiar de uso de los medios (sobre todo la televisión). Lindlof la etnografía de la comunicación de Hymes. Actualmente la comunidad cuenta con una identidad social que hace que se establezcan metas y actividades en pro del mejorar el ambiente cultural de de tal manera que lleguen a aportar un mejor estilo de vida que de una forma u otra va a favorecer en la identidad personal de cada individuo. pero pronto . No era tan evidente la identidad social ya que la mayoría de los habitantes no poseían una conciencia colectiva sino se preocupaban por suplir sus necesidades inmediatas de forma individual.IDENTIDAD SOCIAL Aunque no estaba ausente. a pesar de compartir rasgos metodológicos con la etnografía de los medios de comunicación se ha desarrollado con una vocación claramente interdisciplinaria a diferencia de la etnometodología y el interaccionismo simbólico. Sin embargo. Según Thomas R.

Christine. El cuarto escenario se plantea desde la relación con los medios masivos de comunicación y los objetos de estudio que a través de la utilización de los medios se da desde la sociedad occidental. 3) Propone pensar esta etnografía de la interacción mediada como fluida. Esta forma de estudiar a los públicos presenta. 9) Validez de todas las formas de interacción mediadas por la tecnología para formar el objeto de estudio. STRAUSS. 10) Adaptabilidad permanente a los propósitos de la investigación. 5) El reto de la etnografía virtual consiste a examinar cómo se configuran los límites y las conexiones entre aquello "virtual" y aquello "real". es decir. la etnografía puede estudiar dónde. 3 GLASSER. del ciberespacio. Mediante la observación atenta del entorno inmediato en el cual se producen los procesos microsociales de recepción de los medios se pueden extraer conclusiones sobre las prácticas culturales a nivel microsocial. La autora resume el campo de la etnografía virtual en los siguientes diez principios: 1) La etnografía virtual supone problematizar el uso de Internet como objeto dentro de la vida de las personas y como lugar de establecimiento de comunidades. 6) Dislocación temporal. 8) La reflexividad etnográfica otorga protagonismo a la relación entre el etnógrafo y la tecnología. ciberetnografías o etnografías virtuales. estudiar lo que se conoce como una cultura de noticias (una comunidad de periodistas que trabajan juntos en una redacción o en una sección de una gran redacción y se 2 HINE. Etnografía virtual. todos aquellos objetos susceptibles de ser observados tanto para visibilizarlos como para evidenciarlos en la sociedad de la circulación de mensajes. 7) La etnografía virtual es parcial. No holística.se observa que es precisamente esta capacidad contextualizadora de la mirada etnográfica lo más interesante de la perspectiva y se pasó del contexto familiar a los "contextos de recepción". retos importantes para el método etnográfico. por ejemplo. Barcelona: Editorial UOC. estudiar la vida en una prisión es diferente a estudiar de forma abstracta las relaciones entre médicos y pacientes en una consulta. Chicago: Aldine. Anselm L. cuándo y quién usa estos medios pero difícilmente podrá observar la interpretación que los públicos hacen de los contenidos durante la práctica cotidiana de la recepción. 4) Reconsideración de la noción de campo de estudio para no centrarse en los flujos y las conexiones en ningún sitio de en las localizaciones y los límites. La multiplicación de los contextos de recepción que enunciábamos antes tiene que ver con esta deslocalización de los consumos mediáticos en favor de procesos de recepción individualizados como ver la televisión en el dormitorio o escuchar la radio con auriculares que dificultan la observación de la interacción del receptor con el medio. mientras que otros como la prensa escrita o la radio escasamente se han trabajado porque éstos se suelen usar en prácticas cotidianas menos accesibles. Barney G. (2004). El texto de Christine HINE 2ha irrumpido con fuerza en este territorio estableciendo las bases de la mirada etnográfica hacia el nuevo fenómeno comunicacional que se ha convertido en internet. De hecho. En el caso de las ciencias de la comunicación. El trabajo etnográfico se ha aplicado sobre todo para el estudio de grupos o comunidades de individuos en sus contextos naturales (problemas de investigación sustantivos) y menos para el estudio de situaciones o procesos de cariz más abstracto o genérico (problemas de investigación formales)3 Por ejemplo. (1967). El estudio de la comunicación a través de internet ha supuesto un nuevo reto para la etnografía de la comunicación con nuevas formas de interacción social que están teniendo importantes consecuencias a nivel metodológico. El tercero de los factores deslocalizadores de la etnografía de la comunicación se encuentra en las etnografías digitales. Convierten en un contexto cultural) no es lo mismo que estudiar cómo se relacionan los periodistas y las . casi el único medio en el que se ha aplicado este método para estudiar la recepción ha sido la televisión. dinámica y móvil. sin embargo. La inmersión en el contexto se alcanza de forma intermitente. : The Discovery of Grounded Theory. en general. 2) Los medios interactivos como internet se tienen que entender simultáneamente como cultura y como artefacto cultural.. En este sentido.

se ha caracterizado tradicionalmente por una flexibilidad durante la recogida de datos que obliga al investigador a orientar sobre la marcha su mirada en un proceso en el que sus intereses se van focalizando progresivamente hacia aquellas zonas del trabajo de campo que se consideran más ricas y significativas para los propósitos generales de la investigación. Para ambas posibilidades. a responsables de asociaciones profesionales y sindicados. a estrategias extensivas en las que se amplía el número de casos a observar y se reduce la profundidad con que se trata cada caso generando proceso cada vez mucha más mediáticos. . se piensa entonces que hoy se hace mucho más factible validar desde la etnografía de la comunicación escenarios de investigación que abordan los escenarios de producción cultural. pero no con una inmersión de los investigadores en los espacios o ambientes donde se produce en vivo y de forma cotidiana el contacto entre las fuentes de información y los periodistas sino como formas de recreación mucho más cercana a la realidad. b) contexto social. El problema de investigación planteado y su desarrollo teórico tienen que guiar los escenarios que habrá que frecuentar. Algunos autores identifican una modalidad de observación muy estructurada en la que el investigador tiene perfectamente pautados desde un principio los escenarios e interacciones en los que se tiene que fijar y cómo lo tiene que hacer. Los problemas de acceso interpersonal que se tienen que superar para estudiar de forma comprensiva cómo un periodista se relaciona en múltiples lugares y contextos con las fuentes de información se han resuelto con versiones etnográficas de entrevistas en profundidad. se llevan a cabo numerosas entrevistas en miembros de instituciones oficiales. el acceso a un ambiente objeto de estudio abre un extraordinario abanico de posibilidades de observación y por muy capaz y preparado que esté un investigador nunca puede abarcar la totalidad del ambiente en el que acaba de ingresar. c) interacciones formales entre los participantes. Por lo anterior. en cambio. La observación etnográfica. Para concluir. momentos y situaciones bien diversas. Así y como respuesta de esta tendencia se desarrollan hoy formatos mediáticos en los que el periodista trabaja de forma encubierta. Un asunto de investigación formal como el de las relaciones entre los periodistas y las fuentes de información se da en espacios y contextos muy diversos y mediante procesos de interacción diferentes. Las consecuencias metodológicas de este giro deslocalizador responden. Los datos que hay que recoger dependen directamente de los objetivos marcados en la preparación del trabajo. Los primeros momentos del trabajo de campo siempre son confusos por exceso de información y sirven más para adaptarse que para recoger datos de forma efectiva. es decir. Tradicionalmente. ya sea desde el formato histórico como los mencionados anteriormente. desde una perspectiva mucho más crítica y sosegada. tomando como fuente vital el sentido de a credibilidad a través del uso de las nuevas tecnologías y las formas de la animación digital. Como lo plantea el párrafo anterior. La investigación de Philip SCHLESINGER y Howard TUMBER sobre las estrategias y tácticas de las fuentes en materia de información periodística sobre éxitos y justicia criminal en el Reino Unido. los participantes con los que habrá que convivir de forma más estrecha y las interacciones más interesantes. En esta nueva configuración las empresas comunicacionales comienzan a cazar nuevos públicos posibilitando la captación de nuevas y diversas formas de recepción. que esta reflexión amplía la mirada que en un primer momento propusieron los estudios culturales en Europa. y a grupos de presión. se convierte en el testigo/narrador de situaciones sociales de alto impacto. vemos las grandes producciones de la National Geographic. así como las de Discovey Chanel o la misma producción de History Chanel y un nuevo formato alternativo como Infinito como canal alternativo.fuentes de información en lugares. Esta distinción es decisiva para entender la tendencia deslocalizadora del trabajo de campo en las etnografías sobre comunicación y sus consecuencias metodológicas. pero al mismo tiempo este escenario en particular ha tomado gran revuelo y hoy circulan en los medios varios programas televisivos de corte criminalístico. el repertorio de focos de interés que previsiblemente reclamarán la mirada del observador durante el trabajo de campo y que acostumbran a contener datos importantes para la investigación son los siguientes: a) contexto físico. o en escenarios de ficción como las series de los programas de entretenimiento. Estados Unidos y América latina. dando origen así a escenarios como el talk-show o el reality-show.

d) interacciones informales entre los participantes. Las interacciones formales se pueden conocer con anterioridad en el acceso al trabajo de campo pero es frecuente que cada escenario haya desarrollado sus propias instancias formales que no son conocidas. y e) interacciones entre el observador y los participantes Las dos primeras fuentes de datos se corresponden con una fase introductoria del trabajo de campo durante la cual el observador toma contacto con el ambiente objeto de estudio y es necesario hacerse una "composición de lugar" del escenario y de sus actores. pero a menudo eso no es así y el pasado de la institución se tiene que reconstruir a partir de las interacciones con los participantes o bien con documentos internos. a reconstrucción de los contextos sociales en entornos deslocalizados puede resultar más difícil de documentar con antecedentes y estructuras sociales "oficiales" y se tienen que reconstruir a partir de las aportaciones de los participantes. En las modernas etnografías virtuales. que no necesariamente debe ser comprendida e interpretada de la misma forma cuando es un objeto de observación que está siendo abordado desde lo externo. Eso facilita por una parte la movilidad del propio investigador y de la otra permite situar los recorridos que hacen los participantes en sus actuaciones cotidianas. En cualquier caso. b) Contexto social. c) Interacciones formales entre los participantes. pero. nuevamente. las organizaciones sin ánimo de lucro. la parroquia. . Es conveniente que el observador trate al inicio de su estancia de elaborar un mapa lo más preciso posible de los espacios en los cuales se encuentra. mientras que las dos siguientes pertenecen a un estadio más avanzado de relaciones más científicamente productivas con los actores. la reconstrucción parte también de otras fuentes alternas de información como la memoria registrada en espacios como la escuela. para escenarios informales. la descripción física se limita a la descripción de los soportes y los artefactos tecnológicos que hacen posible las interacciones sociales y que también las limitan. los antecedentes son un buen ingrediente para comprender el contexto social presente. Resultan muy prácticos los mapas de relaciones sociales a través de los cuales se representan los flujos de interacciones entre los participantes. del quehacer de los usuarios/protagonistas/consumidores/actores. Eso es pertinente en los estudios de cuyos medios de comunicación se dispone de literatura histórica. El lugar donde hay aparatos de televisión o la forma como se organizan los espacios donde hay aparatos de televisión u ordenadores en un domicilio son datos interesantes para entender el papel de las tecnologías de la comunicación en la vida de las personas. la organización de vecinos. Pero si no se está trabajando en ninguno de estos escenarios genéricos. su intensidad y dirección. De igual manera. en las que las funciones están preestablecidas y las relaciones se desarrollan en un marco de vínculos prefijado". la junta de acción comunal. formal. En algunos casos se puede iniciar el trabajo de campo con la ventaja de haber estudiado la historia del ambiente que se quiere observar. etc. Las redes de relaciones que ilustran estos mapas permiten ver claramente el peso y la actividad que algunos de los participantes tienen en el objeto de estudio. La última ha ido ganando protagonismo en paralelo al proceso de deslocalización de los trabajos de campo. las comunidades de apoyo. Una gran cantidad de los procesos de toma de comunicación se hace a través de instancias formalmente constituidas en los escenarios de forma intrínseca. Igualmente en las investigaciones en organizaciones es importante saber primero cómo están distribuidas las diversas funciones en las que se divide el trabajo y sus integrantes para poder después entender mejor su papel en el conjunto. que de una u otra forma. el centro de salud. cuenta con una estructura lógica. a) Contexto físico. Se trata de las "relaciones que tienen lugar entre los individuos dentro de escenarios específicos. el abordaje para escenarios de la vida cotidiana sigue el mismo proceso de verificación de organización del espacio.

Al Inicio de un trabajo de campo en algún espacio concreto es frecuente que los participantes se esfuercen para hacer que el investigador entienda "correctamente" lo que pasa a su alrededor y como son las cosas en aquel lugar. es la base sobre la cual se construye la cultura de una comunidad. dan una visión del mundo. hacer uso de…. se une a la observación como instrumento de investigación. Los rituales se definen por sus cualidades formales bien sea por la manera de hacer las cosas o bien como una forma para que las cosas se hagan. A diferencia de las interacciones formales.En contextos deslocalizados no hay reuniones formales pero este tipo de interacciones se pueden reconocer en prácticas individuales que tienen el aspecto de rituales. Los informadores. en acciones que trascienden las particularidades de la situación y unen a los participantes en un orden social y cultural general que rebasa el tiempo y el espacio presentes. Uno de los principales objetivos de la observación es precisamente hacer visible este conocimiento que. d) Interacciones informales entre los participantes. e) Interacciones entre el observador y los participantes. Eso es especialmente importante ya que las interacciones del investigador con los informantes son una fuente de datos central del trabajo etnográfico. observa y pregunta y la interrogación. la suya. han adaptado las herramientas clásicas de la entrevista y de la conversación a las nuevas tecnologías para obtener interpretaciones de los actores. que tendrán que valorar como una visión personal y dentro del contexto justo de observación. "El investigador participa. tanto si la información es solicitada como si no lo es. así como el discurso en sus diversas formas de presentación y representación. La vida cotidiana está llena de interacciones informales únicas e irrepetibles que no aportan a simple vista ninguna información significativa fuera del momento y del contexto en el cual se producen. La imposibilidad de cerrar los ojos . La pregunta incorporada en la conversación informal .. Pero los observadores también reclaman información de los actores de manera formal e informal y en todos los casos. además de dar datos sobre hechos objetivos que habrán de contrastar..es parte constitutiva de la observación participante clásica. las declaraciones de los protagonistas han ganado en importancia como fuente de datos si se comparan con las otras formas de interacción evidencian propuestas de expresiones variadas pero reales de las circunstancias sociohistóricas de las sociedades contemporáneas. a la vez que también lo son las interacciones entre el etnógrafo y el contexto. El papel del observador consiste en penetrar en el sentido que éstas tienen para los protagonistas de las acciones y conectarlo con otras escenas y situaciones para formular conclusiones teóricas que las engloben. las informales son especialmente interesantes para el observador porque están cargadas del conocimiento dado por descontado y del sentido común que mueve a los individuos a la acción. que implica siempre un solapamiento de miradas y preguntas".apropiarse de. También en los estudios etnográficos de recepción y de producción de medios.dirigida a pedir informaciones. Este primer recorrido por las formas de apropiación e incorporación del trabajo etnográfico en los diferentes escenarios de la investigación en comunicación proporciona elementos mínimos de la conformación de la mirada como recurso y forma de lectura que permite interpretar la realidad circundante para descubrir en ella el fenómeno comunicacional de la interacción. sin una localización concreta. la interpretación de la realidad que no hacen los actores sociales nunca se puede tomar como la última palabra al respecto.6 Los trabajos de campo modernos. a comprender las motivaciones y el punto de vista del actor social . transitar por la calle. en la forma doble de coloquio informal y de entrevista formal. en definitiva. "los rituales transforman las acciones ordinarias y mundanas como ver la televisión o escuchar la radio o hablar con los otros.

sin cambios ni alteraciones en el mundo del Oscurantismo. lo llevó a tender hacia los sentidos «más complejos y con mayor potencialidad intelectual»11 El sistema de visión del hombre está determinado por su característica esencial: su condición de ser racional. la agudeza visual.W. dieron vueltas alrededor del mismo eje por mucho tiempo sin mayores innovaciones en ninguna de ellas. según Gubern. La mitología griega también es rica en alusiones a la visión: Argos. explicarle las características de las ondas de luz que impresionan el ojo y generan el rojo. la capacidad de articular un lenguaje hablado fue un factor determinante que. Mirar es algo más que un proceso físico. fue necesario haber desarrollado el sentido del olfato. «nuestro ojo no capta jamás un espectáculo inmóvil»12. la pintura. El rojo y el ojo tienen ese algo en común.. de lo no aprehensible por los sentidos: los sentidos nos engañan. a la luz que baña de realidad al mundo que se descubre gracias a él. Esta visión determina la relación que ese hombre tiene con el mundo. el ser humano desarrolla la vista y el oído. en Un experimento con el tiempo9 plantea la imposibilidad de explicarle el rojo a un ciego de nacimiento. de ahí que las expresiones humanas capaces de modificarlo se movieran hacia el mismo punto4de manera lenta y respetuosa. es la idea fija que taladra el tiempo. los cantos al sol son cantos al «ver» del hombre griego. se constituye más como una operación intelectual que sensorial y puede ser modificada por la capacidad cultural de aprendizaje inherente al hombre.La mirada humana es un misterio que va más allá de ser un fenómeno fisiológico. puesto que era cuestión de supervivencia. una realidad heterogénea. ellos conciben la figura de Dios como todo poderoso que habita en lo inmaterial. que ubica la concepción del verdadero conocimiento en lo invisible. la mirada tiene un lugar preponderante.) del cual surge el mundo». De esto podemos afirmar que el hombre es un animal visual. Sin embargo. Pero para llegar a esa jerarquización de los sentidos. posteriormente retomada por la tradición judeocristiana. Esta preponderancia visual ya se hacía evidente desde las cosmogonías más antiguas: los egipcios adoraban al «Ouadza.13 pues el ojo nos lo permite ver y con ello adquiere realidad. «Dodwell ha estimado que el 90% de la información de un hombre normal procede de sus canales ópticos»10. Platón formaliza esta posición. Es la «hélice que impulsa y revuelve las muchedumbres incorpóreas. teje y desteje los hijos de la trama del espacio»8. Después. Cíclope. Lo visto.. Así la filosofía. Ojo-tiempo En su estado más primitivo. El hombre del Medioevo tiene su mirada fija en un punto infinitamente distante: Dios. la arquitectura. Dunne afirma que es posible desde la física. Además. ni desde la biología. En las tragedias.cuando el hombre levanta y toma distancia de los lugares que le interesan al olfato. .. los órganos de la distancia.. En el presente artículo buscamos en la mirada del hombre moderno la manera en que nuestro ojo taladra el tiempo y teje el espacio. Medusa. expresión de la forma de «ser» griega. que son maneras de verconstruir el mundo. La capacidad de percibir esas diferencias. ojo creador (. la historia del pensamiento griego llega a un lugar en el que se desconfía de los sentidos y se preocupa de conocer en el ámbito de lo inmaterial. El mirar del hombre es un hecho que cambia el mundo y que lo cambia a él mismo. En este proceso de selección de los órganos principales. cerca del suelo... Es una mirada que contempla y adora. Dunne. lo mirado por el hombre se constituye frente a él en una realidad en constante movimiento. el hombre debió pasar por varios estadios de evolución. Se puede hablar de una ojez que no se alcanza a definir ni desde la física. Pero aún así el ciego no logrará comprender la rojez ni el maestro podrá atrapar ese algo para explicarlo. un algo diferenciado. J. Los hombres que habitan en lo material están en búsqueda del conocimiento: adoran el concepto que posee. En Antígona.

a Dios. Lo figural se nos presenta como «una fuerza que ignora las normas estéticas». la pupila del hombre estaba dilatada. ahora nos desborda. Entonces el ojo deja de ser un contemplador de un escenario existente y determinado para convertir. en el Renacimiento.se en «un proyector». las vanguardias han puesto en práctica las diferentes formas de presentar lo impresentable.) es un acontecimiento-acción absolutamente nuevo a cada instante. soñados que modifican su relación con el entorno. En el Oscurantismo. al otro. los estados y los ritmos —con la abstracción—. Es pensar lo impensado. el mundo está en el hombre. El hombre se observa a sí mismo. para inducirla a ver lo invisible»20. lo que vemos y transformar definitivamente un espacio anteponiendo las formas ideales de hacer. del cómo ve y del cómo modifica el mundo. sin cortes (. por la convergencia del tiempo del que mira y el tiempo mirado. Es ahí donde realmente apuntamos a la . los primitivos. ver se ha convertido en algo más que la luz que se refleja en un cuerpo para impresionar a retina. Ver al hombre a través o reflejado en el mundo —con el expresionismo—. «El hombre del Renacimiento da a ver lo que es indecible»15. a partir de Cézanne. Es así como el hombre descubre ámbitos alternos pero no menos válidos que el «mundo real». Podemos entonces afirmar que la mirada del hombre se ha modificado notablemente en el curso del tiempo. Lo figural o la absolución de lo sensible Es con la aparición de Paul Cézanne cuando la mirada del hombre comienza a ser inquietada por la fuerza que la impulsa. sino que lo que vemos también ha cambiado. Cézanne hace la deconstrucción del Renacimiento. No sólo empezamos a ver con barridos —con el futurismo— y simultáneamente —con el cubismo—. se cierra un ojo y se le coloca a un metro de altura del suelo. que la obliga a moverse: lo figural. La mirada alcanza mayores distancias. Se abren lo que Klee llama esos entre mundos que tal vez sólo son visibles para los niños. de la nobleza a los vagabundos. se convierte en juegos de luz y sombra. «expresión que se asienta para desmedir la mirada. y diferencia más elementos en el lienzo del mundo. la visión menos aguda. Lo que anteriormente veíamos. el espacio quebrado por la velocidad. Ámbitos que se empiezan a proyectaren mundos sentidos. En el plano plástico se intenta producir lo visible en tanto que reflejo del mundo. Este concepto irrumpe como una fuerza que destituye la figuración. irreverente. «la consumación del deseo»19. vividos. la creación automática la mezcla de materiales y estilos que multiplican las posibilidades de plasmar lo visto.Más adelante. En el Renacimiento. los locos. «es el proceso compuesto por una energía fluyente. es ante todo fuerza que precipita las transformaciones17». intempestiva. Y que este cambio en la posición y en el horizonte del ojo altera la concepción y la estructura del mundo. Así. Aparecen métodos. temporal». se ofrece a la vista. De esta forma es como las vanguardias modernas acaban por martillar. Ya aquí. al mundo. La transformación del Narciso El hombre no está en el mundo como una criatura más. El mundo se configura de otra manera. No tiene referentes formales. la luz hace contraer el ojo humano y le da mayor profundidad de campo. Aún lo divino aparece como tema de expresión. Se ve el mundo como un todo conocido y permanente. Según la ley de Alberti. pero de manera diferente: el Dios del Renacimiento ha dejado de hablar. por lo tanto. el ver se traslada a los lugares en que su praxis no se había explorado: del paisaje a una calle. Las líneas se fragmentan. hace irrupción para cambiar el sentido y no sólo la significación»18. Una transformación constante del ojo y de la mirada del hombre. «El espejo es el maestro de los pintores14». El ver se aleja de Dios y se dirige al mundo como expresión. Las relaciones que hay entre lo visto y lo deseado —con el dadaísmo y el surrealismo— o incluso. «Lo figural es una forma informe. El ojo del hombre moderno se encuentra en un punto en el que su dinámica varía tanto en la forma como en el objeto de su visión. de hacerlo más cercano.. materiales y formas que anteriormente no eran aplicables dentro del encuadre del arte como los ready-made. 21Este es el espacio del cine. Una búsqueda entre los sucesos y la visión de una época. puesto que «el movimiento del ojo entre dos puntos de visión o barrido convierte la información espacial en una percepción secuencial. Así. 16 Para Lyotard. Los desplazamientos y proyecciones de las vanguardias modernas constituyen una propuesta de ser basada en el ver.. la narración y la ilustración. El ojo en movimiento de Cézanne empieza a configurar el espacio del cine. la mirada del hombre adquiere mayor profundidad. Cézanne hace de lo figural el mundo. de lo externo a lo interno. El ojo sufre un estallido y en consecuencia mira de otra manera. Se produce la absolución de lo sensible.

. Las vanguardias han sido la búsqueda de ese espacio abierto por Cézanne. Los sentidos permanecen despiertos pero no perciben las impresiones del exterior (. generamos un movimiento del cual somos a la vez creadores y resultados. el aparato de Meliés atasca la cinta y vuelve a ponerse en marcha después de un minuto. su registro convencional adquiere otros caminos. como los que hallamos en los «relojes blandos» de Salvador Dalí o en la escena de un hombre colgado del minutero de un gran reloj de alguna ciudad. nos cruzan y que también cruzamos. El desplazamiento posibilita el ver. Es en este punto donde descubrimos no ya el vértigo del mundo. a otro que ya no es nuestro. la construcción de un espacio nuevo. El cine nació de un accidente. las vanguardias constituyen la búsqueda.4En una primera instancia. pues «el espacio plástico del Renacimiento había dejado de responder alas necesidades fundamentales de la sociedad moderna». 22Más que la destrucción del espacio plástico del Renacimiento. con éste al descubrimiento del naciente cine. La metamorfosis de Meliés. motores de nuestra época. Hay objetos y personas que se cruzan. «pérdidas de tiempo» breves de las que no somos conscientes. El pacto está hecho y «vamos a ver. La gran proyección del mundo en movimiento ante nosotros está próxima y está generando el desdoblamiento instrumental de los modos de percepción y de representación. así pudo introducir el fantasma y el doble. en últimas. «El ojo humano se adentra así en el universo de Lewis Caroll»24. El cine o el Prometeo moderno Ya no vemos igual que antes. Sin embargo. El empalme que resulta de esa ausencia genera la metamorfosis del ómnibus Madeleine-Bastille en un coche fúnebre.. nos hemos visto. La máquina nos sorprende nuevamente y ahora no es ella la que se adapta a nuestro ojo sino inversamente nuestro ojo. frecuente). el abismo y el asombro— nos deja petrificados entre un muro que ha de re-crear al mundo. podríamos pensar que está dada en lo que llamamos reloj. ritmos y conceptos que van a modificar notablemente la interacción con su entorno y con los otros. Que es. Queremos manipularlos y no como ha ocurrido hasta entonces. el hombre va a descubrir formas.. se convirtió en el truco primordial. pues las sociedades no abandonan un espacio sino para dirigirse a otro. sino el vértigo de nuestra propia visión. Pero como con la Medusa —el vértigo. El hombre es testigo de la aparición y de la desaparición del mundo. En una filmación cotidiana de La Plaza de la Opera. Es aquí donde el cine deja de sorprendemos para fascinamos. Con las ciudades. la sociedad moderna se encamina hacia lo que Lyotard llama «el espacio imaginario del cinematógrafo». el tiempo nos angustia. de un trancón.» nuevamente.. por ende.23 Esas ausencias son lo que Paul Virilio denomina en su Estética de la desaparición. la continuidad se ha fragmentado: «la ausencia dura unos segundos.) el tiempo consciente se suelda automáticamente formando una continuidad sin cortes aparentes».nueva concepción del tiempo y del espacio que implica esta transformación de la mirada. o de su movimiento. La consumación de ese ojo que ve dentro de su propia visión. Después de la crisis picnoléptica. No cabe duda. de los hombres en mujeres o niños. Ya no basta sólo con registrar el tiempo y el movimiento —como lo veremos con el cinematógrafo—. De esta forma. El espejo de Alicia El azar da vida al «corte» y. «Picnolepsia» (del griego pycnos. Pero todavía no es suficiente. con su ingrediente cronológico. el individuo que la haya sufrido tiende a empalmar las secuencias y a reponer el tiempo perdido por medio de la fabulación. los ritmos se alteran. Un primer esbozo de manejo del movimiento se presenta en la ciudad con las avenidas y su disposición. Un accidente. En este punto el camino ha quedado abierto. De nuevo. una ausencia. accidentes. comienza y termina de improviso. el espacio del cine. La sobreimpresión «es el procedimiento que reproduce la sensación visual que se produce en el ocaso. cuando durante un viaje vemos nuestro reflejo o el de otra persona en el cristal de una puerta de . Recorremos nuevos y ambiguos espacios y. Aparece aquí una de las obsesiones del hombre moderno: el manejo de la temporalidad. la sobreimpresión se constituyó de esta forma en una técnica clave para el advenimiento del cine.

Del viaje infinito. iluminación. los deseos. Ya tenemos el movimiento.tren o coche atravesado por el tumulto del paisaje que huye como un trazo»25. «El cine no se confunde con las otras artes. «Y todo lo que se puede decir del cine vale para el espíritu humano»35 El Ojo-abismo: el nuevo anillo . hay una ausencia.impresión) que se conjugan y adquieren su sentido en la técnica suprema: el montaje.. pero deja de serlo desde el punto de vista de otro ojo. Movimiento + velocidad = desaparición El ojo ha modificado el mundo. como decía Bergson. «Los espectros surgen en sobreimpresión con una espontaneidad turbadora»26. «La cámara aparece como un equivalente general de todos los medios de locomoción que ella muestra o de los que ella se sirve (avión. se falla. los recuerdos. Aunque el cine se valga de fotogramas. el movimiento que caracteriza el cine y se constituye como su esencia es el montaje. El ojo está en un constante travelling. Pero no es el movimiento ilusorio que consiste en dividirse en infinidad de fotografías inanimadas ya que esta concepción implica que se puede dividir el movimiento en fotogramas estáticos y. Independientemente del movimiento de los personajes o de la cámara. Con la aceleración. fundido. ahora sólo tenemos que acelerar. tal como lo plantea Bergson. El movimiento no se realiza más que si el todo ni está dado ni puede darse. Dentro de este contexto surge la aceleración. la imagen-movimiento no es una abstracción. Luego si el todo es lo abierto. es porque es discontinuo. durar»29. Después del primer «accidente» con la película. la sobreimpresión y el doble. Ojo-movimiento El movimiento del cine transforma el tiempo y el espacio. «en realidad no es sino un movimiento de movimientos. en síntesis. Este nuevo ojo está en pos del movimiento y la velocidad. el cinematógrafo se transformó para dar paso al cine. ¿Llegaremos al límite del tiempo? Y si es así. marcha a pie. de un ojo que se hallaría en las cosas»30. no nos movemos. sino que «el movimiento pertenece a la imagen media como dato inmediato»27. el film deja de ser una fotografía animada. Mélies siguió experimentando con la cámara y generó la posibilidad de encontrar nuevas maneras de «ver» a través de ella. La metamorfosis de Meliés. Tener el poder de la «aparición» y la «desaparición». Y así cualquiera podrá vivir una duración que será la suya propia y la de ningún otro. Así. auto. decorados. una construcción desde el punto de vista del ojo humano. Si el todo no se puede dar. Es así como cualquier movimiento implica velocidad. duramos. lo que soñamos. no son éstos los que aparecen en la proyección. El montaje es el surgimiento de las técnicas que permiten liberarse de una relación que antes era impuesta por un concepto común del tiempo. Es la pura visión de un ojo no humano. y logra el truco esencial: las metamorfosis y la desaparición.. El cine genera el mundo desde la luz y el deseo. bicicleta. una historia: la reconstrucción del mundo. sino que hace del mundo mismo un irreal o un relato: con el cine el mundo pasa a ser su propia imagen»34. Crea nuevas posibilidades de movimiento. le imprime vida a los fantasmas y materializa los sueños. Sobre el mundo que vemos aparece súbitamente lo que pensamos. Es así corno día a día «la velocidad que erosiona el mundo y que esculpe a la vez el vehículo y el paisaje convierte a la luz en una sombra del tiempo»32 El montaje o crisis picnoléptica se convierte así en «libertad humana para inventar sus propias relaciones con el tiempo»33. sobre. es porque es lo abierto y le corresponde cambiar sin cesar o hacer surgir algo nuevo. sino una liberación del movimiento puro. vamos en busca del no-tiempo. Una crisis picnoléptica que según Virilio corresponde al montaje. El «montar» anuncia una acción. Hoy. que apuntan más bien a un irreal a través del mundo. desaparecemos en el tiempo. no como el resultado de un corte inmóvil + movimiento. De esta forma. Con la velocidad vamos en busca de ese último viaje. encadenado. «El cine es entonces el montaje. barco. lo que Virilio llama «técnicas de desaparición». De un viaje en el que buscamos alcanzar la velocidad de la luz. el cine se constituye como una imagen-movimiento. Queremos ser luz y traspasarla. metro)31. El cine modifica el tiempo y el espacio. el movimiento no se puede descomponer. Así se logró llegar a las técnicas del cine (movimientos de cámara.

Desde el vértigo y el abismo. podría ser el mismo que se encuentra en una era de metamorfosis y desapariciones que algunos llaman posmodernidad. La Etnografía tiene una vocación del otro. El hombre cuyo ojo gira sobre sí mismo. y que está iluminado por el deseo. pero también hace estallar la certidumbre y alerta a la imaginación. lo contempla. el manejo de escenarios. los sonidos del medio ambiente. con él. sino que estamos tratando sobre el espíritu y la condición humanos. sensación de desequilibrio causada por la velocidad. el otro empieza a ser comprendido. en silencio. lo sigue. sabe que requiere tiempo. COMENTARIO 1: Dos características se establecen es este aparte: El primero de ellos la afirmación sobre la capacidad visibilizadora de la cotidianidad en el uso y la implementación de alternativas investigativas. las formas de ver. el cruce de conversaciones. necesita confiar también en su capacidad de estar ahí observando. perderse o abandonarse. cuando todas las acciones de los seres interiorizados parecen naturales y las de los demás. y entonces inicia el viaje al mundo del otro. mundos cerrados en su propio sentido y lejanía. El ojo gira sobre sí mismo. A cada uno de lo enunciados propuestos por el autor del presente texto. su tenacidad es el último resguardo de su intención. y entonces se produce el milagro. cuando la interioridad ha producido un efecto de extrañamiento de lo que no está presente en sí mismo. El etnógrafo confía en la situación de observación. Esa llegada es la conjura que evita el fin de la caída. Su asombro se resuelve muchas veces en la racionalidad de los propios referentes. la configuración de espacios los colores. El cine se ha convertido en el abismo que sube hacia nuestro ojo. está lejos aún a un metro de distancia. El oficio de la mirada y el sentido Jesús Galindo Cáceres La siguiente lectura tiene como objetivo ESTRUCTURAR de forma teóricopráctica la manera de abordaje de un trabajo real de investigación etnográfica. desde esta vertiginosidad nada puede detener la mirada. de ser. Aparece también en la invisibilidad de la rutina y la costumbre. Ahora el abismo es un elemento constitutivo del espíritu humano. El segundo. Esta llegada del abismo hasta nosotros viene desde un lugar que no es ningún lugar. un trayecto que es interior. El investigador agudiza la concentración en su mundo interior para observar. los olores. El hecho de que el ojo gire sobre sí mismo (ojo que ve dentro de su propia visión) lo hace sufrir de vértigo. frente a él aparecen formaciones efímeras. La aproximación hacia la infinitud de una abertura: el encuentro con otro ojo humano. El oficio inicia en la mirada dirigida hacia el otro. de lo observado a los paisajes y situaciones propios. lo busca. El oficio de la mirada y el sentido aparece en la distancia. los exteriores. figuras inciertas y transitorias. . El abismo-cine no es llegar al vacío. La pregunta constante por la forma en que se constituye el sentido como realidad y como imaginario. todo lo que aparece forma parte de un texto que se puede descifrar. Es un nuevo espacio en el que el hombre se puede convertir en trayecto y trazo. no pertenece al propio mundo. se encontrará inserto un comentario que posibilita la aplicación en escenario real y que abre preguntas sobre aspectos tales como lo comportamental. nada puede servir de apoyo. Lección 2. de comunicarse. dejando que la percepción haga su trabajo. el hombre se transforma y.La mirada se vuelve en busca de un mundo que se mueve. la comunicación no verbal. Queda claro que al hablar del cine no estamos hablando únicamente de un medio o de una máquina. la descripción de texturas. disfuncionalidades comunicativas. las palabras sueltas. que es únicamente llegada y que nos sostiene por encima de su propio vacío. todo tiene su lugar. la capacidad de asombro y del descubrir. los sabores. El otro está ahí.

incluyendo la reconfiguración de la percepción de su propia percepción. Cuando la alteridad se amplifica el otro se construye en un ser ajeno e incluso peligroso. Estos escenarios paralelos de observación puntualizan la mirada sobre el sujeto. mejor.COMENTARIO 2: La significación comunicacional del concepto de PERCEPCIÓN. Algunos lo entienden y su mundo se transforma. La política las maneja según sus intereses y ambiciones. hechos o situaciones y los transforma en experiencia útil. La percepción se convierte en una herramienta metodológica con la que el proceso de investigación se amplia y se precisa frente a los escenarios la configuración de la realidad y del sentido de realidad que a nivel de comunicación se gesta en el proceso comunicacional. El otro sigue estando ahí. El emergente nosotros es diferente y la nueva configuración de interioridad que nos incluye a ambos está en plena formación. La percepción se guía por valoraciones. propone los pasos básicos para establecer los criterios de aproximación a la realidad. incluso a amarnos. Es la gran oportunidad de dejar de ser para sólo estar. el otro y yo tenemos que aprender a relacionarnos. La Etnografía no es neutral. la percepción permite construir escenarios paralelos de observación. surge la sensación de compañía. al tiempo que particular y restringida. En el trabajo etnográfico. indispensable comprendernos. pero poco a poco de forma intempestiva empieza a tener eco entre las propias visiones. Así mismo. en ocasiones lo que aparecía como diferente conviene que ya no lo sea y viceversa. marcan la finalidad de la MIRADA como herramienta de configuración de las interpretaciones de la realidad. que si bien parecieran muy poéticos frente a la realidad. . y esos racimos de partes conforman los sentidos mayores de la composición y la organización sociales. la mirada no puede ser la misma. la Etnografía invierte su camino y se observa a sí misma. la que incluye a lo que antes era extraño y lejano. de comunicación. En estas apuestas de sentido se juega todo el prestigio y la fuerza de oficio de la mirada y el sentido. la sensación de crisis inunda todos los sentidos. El oficio de la mirada y el sentido es experto en esta configuración. pueden estar a la vista o sumergidas en lo obvio o subconsciente. PERCEPCIÓN: Definida en el escenario como el proceso mediante el cual la conciencia integra los estímulos sensoriales sobre objetos. La Etnografía se reconfigura en comunicación. de soledad. El sentido se sumerge en el lenguaje y la cultura en una perspectiva amplia y total. primero obscura en la intensidad de la propia voz interior. tiene que afirmar algún significado a todo aquello que ha pasado por su mirada y la interacción con los otros. El investigador ha pasado a ser un actor en construcción de una nueva identidad. otros son vencidos por el miedo y vuelven a su pasado. a respetarnos. Esto sucede así por la configuración misma de los acontecimientos observados y registrados. el objeto o la situación que desea ser analizada. El otro existe también como intención. Construir la semejanza y la diferencia tiene implicaciones y consecuencias. y no sólo está afuera. más rica. Ambos procesos pueden ser opciones en el primer encuentro. El etnógrafo toca los hilos invisibles del misterio de lo visible. las seguridades y coartadas se desvanecen. estos planteamientos están fundados en las formas de construcción de la interacciones para la investigación. El oficio y la situación han llevado las trayectorias vitales a un nuevo nivel desde el cual todo se percibe distinto. El etnógrafo hace apuestas de sentido. Y esto sucede al tiempo que el asombro y la sorpresa del otro aún están en carne viva. por significados. de antagonismo. El investigador se mira a sí mismo y se desconoce. Lo que era está en recomposición. El otro me mira y su interioridad es más críptica aún. El último lugar y momento de la mirada es la mirada misma. también nos habita aguardando el tiempo de su entrada desquiciante en escena. y con ella los aromas de una perspectiva distinta. Cuando la identidad se intensifica el otro pasa a ser un compañero diferente con el cual puedo convivir y del cual recibo la riqueza de lo distinto. Casi de inmediato aparece la mirada del otro. instrumentalmente puede colaborar en la integración o desintegración de los diferentes y de los semejantes. El oficio de sentido es la parte complementaria de la mirada descriptiva y fenomenológica. COMENTARIO 3: Este primer gran aparte da las primeras pistas de las posibilidades prácticas y teóricas del uso de la etnografía de la comunicación como herramienta académica. muestra lo que estando más allá de lo evidente le da forma y lo estructura ante nuestros ojos. en nuestros ojos. la Etnografía es una de sus puertas. el contacto se intensifica de vez en vez.

de las contradicciones sociales. y por otro lado hay un afán taxonómico que viene de la ciencia positiva de los inventarios y catálogos del siglo de las luces y la enciclopedia. como tantas otras formas del conocimiento científico contemporáneo. o sólo catalogar en formas museográficas aspectos extraños y pintorescos. Como sea la Etnografía se configura con una intención de trabajo de campo indispensable. y sobre todo de la racionalidad que tiene la última palabra. pero a la vez se constituyen puentes de trabajo ínter y transdisciplinar. del sueño romántico. del auge del capitalismo. adquiere oficio en campo. Estas significaciones de la realidad son las que permiten la comprensión de la configuración cultural y por ende de las formas de vida social. Así pues ingleses y franceses inician el viaje analítico hacia lo desconocido. por una parte el programa positivo de la ciencia como gran inventario de lo que se configura como social. De la ciencia social europea surge la intención etnográfica. y en tanto menos europeos mejor. La Etnografía. Es a lo largo del diecinueve que el pensamiento antropológico toma forma discursiva y disciplinar. los europeos se mueven de su territorio y sus paradojas internas hacia otras formas de vida y ensayan una crónica del exilio y la curiosidad con asombro y chovinismo. a partir del conocimiento y comprensión de las estructuras de sentido y dar así una pista de las búsquedas que una sociedad cree convenientes y reales. y que a la vez busca reconstruir lo que acontece a través de un registro detallado de lo que aparece. La mirada. la dueña de los mares y el comercio. se configura en la mirada decimonónica de migrantes exploradores con vocación analítica y etnocéntrica. Los europeos hacia la parte final del siglo diecinueve y la primera del siglo veinte. La Etnografía es europea. Por otra parte el encuentro entre racionalismo y empirismo que resulta en una perspectiva metodológica que asume elementos teóricos como guía de reconocimiento de los fenómenos sociales. El siglo de las formas y los impulsos. La construcción de sentido que los grupos humanos dan a sus microuniversos requiere de lecturas mesuradas y que escruten o mejor. Inglaterra es el centro imperial de la nueva época. Ambas formas debaten en el nivel teórico y frente a una configuración cierta de la historia . es en Inglaterra y Francia. del positivismo terrestre y material. que traten de desentrañar los significados que se dan a partir de las interacciones. En cierto sentido. tuvo su origen en la Europa del siglo diecinueve. hacia el tiempo-espacio de lo extraño. África y Asia se convierten en los terrenos de exploración y descripción preferidos. como lo propone esta primera parte del texto es la clave des desarrollo de estas comprensiones que finalmente derivan en que el comunicador es capaz de proponer esquemas comunicacionales de cambio y transformación real de forma ordenada y coherente. Los proyectos antropológicos se oponen y complementan. En ella confluyen dos perspectivas. por otra parte la soberbia analítica que todo lo nombra y convierte en un ente de razón. buscando identificar lo que puede llevar a ciertas leyes universales. Y este es el punto. ensayan una especie de cartografía de rasgos culturales que asemejan sus métodos con los de la botánica. por un lado la soberbia práctica del poder que funda instituciones y alianzas. En ese momento Europa trata de rescatar sus raíces en la vida contemporánea de los otros. Así mismo. parecería que la visión etnográfica coincide en más de un punto con la perspectiva fenomenológica. así como cualquier forma socio. y sobre todo. la geología y la arqueología. aunque podría haber sido. hacia las formas de sentido del otro. Los objetos de estudio son no europeos. de la curiosidad. Francia por su parte es la cuna del racionalismo como organizador de la vida social. Peculiar combinación de temperamentos y momentos. No es en España donde nace la Etnografía. bajo la motivación del poder. La Europa que funda la Etnografía es la que coincide con la sede de poder colonialista capitalista. es la apuesta por el desarrollo de líneas de trabajo profesional con las que de una u otra forma se nutre el corpus epistemológico de los estudios en Comunicación.cultural que aparezca como salvaje o no moderna. Aproximarse a ese sujeto exige por lo tanto que haya una comprensión del universo simbólico y real del escenario de trabajo. de la independencia de las colonias americanas.Gran parte de las investigaciones que aportan a la construcción de conocimiento están fundadas sobre la interacción primaria entre investigador y sujeto de investigación. y eso le da su cualidad central en la diversidad de enfoques que en ella confluyen.

aquí el investigador está al centro. La Etnografía es la gran perspectiva descriptiva del catálogo posible de métodos de investigación social. y ante todo sufre el desgarramiento de la mirada que se mira a sí misma. yendo y viniendo de la vivencia de la percepción consciente. todo el universo semiótico configura el cosmos visible del oficio de la mirada y el sentido. por tanto el lenguaje sustantivado con marcas tiempo-espaciales son la base del registro de lo observado. la diferencia entre un novato y un experto es enorme y definitiva. Pero sobrevive y toma su segundo y tercer aire. eso es todo. El sentido es relativo y es maravilloso. y por otro lado las pautas de . eso es lo importante. son el lugar del gran cambio. el natural. el visual. pero otros intereses emergen en el horizonte. incluyendo a la emergente comunicación. La Etnografía es en principio un oficio de descripción. la mirada que navega entre mundos distintos puede hacerlo con confianza y seguridad. Aún así. ha ido depurando instrumentos y atención en el oficio más delicado de las ciencias del comportamiento. un nombre y un significado. ahí su enorme riqueza y su limitación. la economía y la política han tenido el efecto de construcción de puentes de información. como la fotografía. el video. El oficio de la mirada y el sentido ha cambiado. La mente etnográfica supone entonces una visión cuadriculada del mundo donde todo tiene un lugar y un momento. El mundo se ha acercado. y con este estatus penetra a todos los campos de las ciencias sociales y del comportamiento. Toda situación social puede ser descrita. con la experiencia reflexiva de aplicar la mirada y el sentido una y otra vez. puede ser percibida en detalle. de su formación depende todo. su autonomía es relativa. El tiempo de la coartada del extrañamiento y la curiosidad continúa en el siglo veinte. La cultura europea después de dos guerras terribles es otra. y sólo mejorar técnicamente con los años. El oficio depende del observador. el oficio ha desplazado su énfasis de la mirada al sentido. es posible aceptar tal premisa y continuar conociendo. La Etnografía queda como un oficio descriptivo fino y potente que hace confluir subjetividad y objetividad en el estar entre extraños y el relato a conocidos y desconocidos. por ello el lenguaje es tan importante.UU. las personas y los objetos. Cuando aparecen los instrumentos tecnológicamente propicios para un mejor registro. y según las posibilidades de registro concreto por parte de un extraño amable pero extraño. La Etnografía depende menos de instrumentos de registro y medición que otras formas técnicas de investigación. El etnógrafo requiere tiempo para su formación. La reflexividad lingüística es una cualidad que habrá de desarrollar el aprendiz hasta rebasar los límites de su sentido común. la grabadora. La Etnografía es un instrumento que potencia la mirada del curioso y del analítico. La llamada escuela de Chicago y después las ciencias sociales californianas toman lo que les parece útil y no compran ideologías y pleitos europeos. El optimismo y la soberbia del siglo pasado se han deteriorado. el de la mirada y el sentido.de la diversidad y la identidad humanas. es la posibilidad de visibilizar aquello que cayo en lo rutinario. sus usuarios se han diversificado. Hoy el trabajo etnográfico sigue siendo fenomenológico. a veces irónica. son los significados los que conforman la parte densa de la labor. pero sobre todo se configura hermeneúticamente. escrutada. En este contexto el investigador requiere una atención especial hacia su conciencia reflexiva lingüística. interrogada y comprendida. La mirada que descompone en parte todo lo que ve se hace poderosa. el cine. y para decirlo en palabras contundentes. Los EE. Hacia la segunda parte del siglo veinte aparece en todas partes y ante todo tipo de objetos. sus contactos con otros métodos y disciplinas es un hecho. la Etnografía de hoy supone una combinación inestable de alma de poeta y sudor de científico. COMENTARIO 4: El extrañamiento o la capacidad de asombro deben ser requisitos indispensables para el proceso de investigación. la mirada y la percepción del etnógrafo siguen marcando la guía de lo que se registra y lo que no. Esta línea del trabajo se configura en algo así como la relación entre registro y montaje en el cine. el principio de realidad hace que la mirada se torne cínica o escéptica. y por consecuencia o antecedente. que como bien lo ha propuesto el texto desde el principio. el oficio se puntualiza en las marcas tiempo espacio de las situaciones. exige ser mirada. por una parte las pautas de registro en el tiempo espacio de la cultura investigada. La capacidad de asombro nada tiene que ver con la incomprensión comunicacional de los procesos sociales. La capacidad de asombro es el proceso de descubrimiento de una realidad. atenta y crítica. Con un siglo de experiencia. La percepción es el corazón del trabajo etnográfico.

una especulativa y abstracta. no para encontrar el trasfondo de su validez. por una parte el desarrollo de la capacidad de lectura. y el énfasis reiterado lo vale. el que los demás ven. un creador de imágenes que muestran los caminos de lo que está más allá de lo evidente. de la curiosidad y la capacidad de maravillarse con lo extenso y diverso de los mundos posibles. en principio es algo parecido a un relato. Ese texto es la vida pública de lo etnográfico. El otro rostro del oficio es el visible. depende de su cultura de investigación qué tan amplio es ese panorama. El trabajo de investigación parte de alguna guía primaria que ayuda a ordenar los pasos de cada operación necesaria de un proceso previsto. El oficio. el programa metodológico. la Etnografía parte del asombro y el extrañamiento. el etnógrafo como un mediador comunicacional entre varios mundos que pueden ponerse en contacto por su oficio. casi un estéta. y tiene efecto en tanto discurso que vincula lo diverso y distinto en textualidades concretas. una forma de conocer y relacionarse con lo otro. los compromisos con él mismo y su mundo interno de referencia. es formar al sujeto de la mirada y del sentido. casi un místico. y por otra parte la fuerza expresiva y el dominio de sus formas. a ser un ejemplo. El a priori de la investigación ocupa en buena parte el momento preliminar de un proyecto de investigación. El oficio de investigar se tensa y relaja entre tres puntos. respuesta concreta a sus compromisos con lo externo a sí y a la comunidad indagada. el momento concreto de investigación se sujeta a cada caso particular en sus propios perfiles tiempo-espaciales situacionales. adquiere su lugar en tanto posibilidad de registro de tal vivencia-experiencia. hoy aparece como un camino hacia la comunicación. el resultado. Y este es un punto muy importante para entender de qué se trata todo este asunto. un componente entre otros de la nueva configuración de la convivencia de lo múltiple y plural. del poder. el producto texto de la indagación. Así pues. Como sea el caso es indispensable contar con una prospectiva de las acciones posibles a realizar. académico u otro. y lo menos inestable. las normas protocolarias del bien hacer consensuadas por una comunidad visible e invisible. el momento del investigador y su mundo interno. antes de iniciar los caminos de la indagación el investigador tiene ante sí un panorama amplio de opciones por desarrollar. todo discurso es posible de ser revisado y cuestionado.configuración discursiva de las partes registradas en una unidad de sentido decidida en principio por el sentido del investigador. Así el oficio adquiere su doble forma. la Etnografía pasa de ser un esquema de trabajo en ciencias sociales al estilo del diecinueve. Esta guía puede ser muy elemental o puede configurarse con cierta complejidad. En medio de ambos procesos el investigador. El etnógrafo es entonces un escritor. La etnografía da un trasfondo que supera el absolutismo de la racionalidad y entra en una dinámica diferente en la que su afirmación primaria es la existencia de toda forma posible de expresión. Aparece por escrito y con algunas fotos y gráficas. sino para evidenciar su existencia. Queda la sabiduría del investigador y su estado interno contemporáneo con el tiempo de la indagación. y la situación concreta que exige ajustes a cualquier a priori disponible. Así. Este programa se dimensiona en dos fases. Llega a formatos complejos de medios de comunicación. Pero en lo central es sencillamente capacidad de expresión. a un informe. en la exteriorización textual de lo configurado sobre la impresión. . aunque en el trabajo concreto mucho se modifique o incluso se improvise. y depende de su buen sentido el uso de tal cultura. y otra de definición operativa en prospectiva. de multimedia. Pero también es un ser analítico y observador especializado en mirar detenidamente y por largo tiempo. un lugar de comunicación. de impresión del mundo exterior en el interior. la llamada Etnografía de tal o cual grupo o segmento social cultural. de hecho el proyecto se configura en el programa metodológico. Estas expresiones son la excusa para revisar la realidad y además mostrar que ella se manifiesta de formas diferentes Así. pero en el tiempo su sentido se ha ido transformando. y por supuesto los compromisos con la propia comunidad. COMENTARIO 5: Para la investigación etnográfica. La información etnográfica nace para servir a la lógica de la dominación. Es decir. porque la investigación etnográfica y la etnografía de la comunicación se nutren de esas diversas formas de comunicación. una ruta a seguir. un elemento más del oficio de entender al otro.

La realidad no es una y el conocimiento no es la forma de aproximarse a esa realidad única. y criterios de tipo administrativo que operan sobre la lógica de la energía y recursos materiales necesarios para operar en el nivel de información. Lo que en una ocasión haya ocurrido puede no ser importante. si el etnógrafo va al encuentro del otro. registro de información. el oficio de la mirada y el sentido no es para apresurados. complementarse con diferentes paquetes técnicos. riqueza complementaria. semana a semana. El etnógrafo no puede tener prisa aunque la tenga. El programa metodológico supone una correspondencia entre criterios de tipo lógico y técnico de manejo. el camino decidido no es definitivo. se trata de optar por lo justo. recoger la mayor cantidad posible de información. y volver y reflexionar y reconstruir paso a paso. Esta cualidad determina al programa. sobre la marcha puede haber ajustes. de ahí todo es ganancia. Los tres componentes mencionados siempre están en juego simultáneamente. . hasta llegar a una propuesta configuradora de sentido de lo sucedido.Un investigador culto evalúa las opciones que tiene a la mano y las calibra según sus recursos y energías disponibles. estar. El tiempo es el elemento bizco de la Etnografía. un umbral de costos altísimo para hacer frente a lo imprevisible. Siempre hay una guía de información. El conocimiento se construye y la realidad también. Se requiere estar ahí sumergido en lo cotidiano con la atención al cien por ciento para decidir si algo es significativo o no. y cuando no es así entonces lo que queda es el oficio y la guía de información. El conocimiento y comprensión sobre lo que sucede en la relación mentemundo ha traído novedades en la investigación sobre las interacciones entre los seres humanos y sus configuraciones perceptivas en situación. El rigor metodológico no corresponde por necesidad a la eficiencia de la propuesta. El programa metodológico en Etnografía puede ser muy amplio. y diversas percepciones pueden dar cuenta de forma semejante en la acción práctica de ese mundo real configurado perceptivamente. y tiene aplicaciones y referencias a todo tipo de contexto de acción. detalle a detalle. el programa mínimo supone llegar. En Etnografía los programas metodológicos suponen siempre un largo periodo de permanencia en campo. los medios se ajustan a las situaciones con criterios también claros y flexibles. La investigación es un proceso móvil no rígido. el mundo es lo percibido como tal. obtención. por lo más conveniente. vivir lo más intensamente. Si no hay tiempo para lograrlo el margen de prejuicio no es reducido del todo. La decisión por una alternativa sencilla y simple debe ser resultado de esa evaluación. Lo ideal es que el investigador cuente con el tiempo necesario para hacer un buen balance previo a la acción. Un buen programa supone una flexibilidad en lo concreto que permita actuar según las circunstancias sin peligro de la caída de la propuesta. La antropología también lo supo todo el tiempo. Este es el universo que las ciencias cognitivas han develado a la vida contemporánea. Y aún así. La arqueología y la historia jugaron todo el tiempo con las diferencias. también es cierto que al buscarlo ya tiene una idea de ‚l. Una investigación con énfasis etnográfico supone que el observador estar ahí donde busca el sentido día tras día. agregados. El programa supone un estratega y una ruta estratégica. Lo indispensable es que el investigador viva la vida del otro con el otro. para que su plan administrativo-científico implique la mayor cantidad de imponderables y permita todo tipo de ajustes sin alterar la lógica y los principios generales de la propuesta de trabajo. pero fueron incapaces de formular una propuesta general que confirmara lo relativo del afán positivo y progresista del pensamiento moderno. dependen de los objetos cognitivos y de la ambición de la propuesta. mes a mes. Un programa rígido y estricto supone un margen de riesgo muy amplio. La psiquiatría ha sabido esto por mucho tiempo pero no se atrevía a afirmar para los llamados seres sanos lo que sucedía en los llamados enfermos. Esta indagación redescubre lo que lo humano parece ser. Así. pero también puede ser una apuesta simplificada y estrecha. llenarse del mundo y el sentido de sujeto investigado. los fines están claros. esto lo asume el investigador y lo incluye como condición restrictiva en su programa. pero le era difícil salir del callejón del etnocentrismo para aceptar a toda percepción como válida y en el mismo estatus operativo. Las formas complejas de programa son varias. todo en bien del mejor aprovechamiento de las situaciones y circunstancias concretas de trabajo. en más de un sentido puede entorpecerla. puede ser lo central. cambios de diversa magnitud. Esa idea es un prejuicio que debe transformarse.

y todo parte del mismo principio de su constitución. Pero también llegó la transformación a la psicología. un robot no identificable como tal. Para ampliar esta mirada. Universidad de Chile.cl/26/dittus. Pero si el objeto cognitivo es explicar. alguna otra desarrolla la imaginación. a la antropología. La ciencia entonces tuvo que empezar de nuevo. Rubén. encontraron al hombre mismo y una punta más de la madeja de su misterio. Lo que puede ser percibido puede configurarse en materialidad real. Ahora se trata de saber lo que sucede en la configuración mente mundo cuando construimos información y sentido. El punto es decidir qué mundo se desea vivir y entonces escoger o combinar los objetos cognitivos pertinentes para la configuración de información y sentido adecuada. tienen que conducirse en orden de representar icónicamente el objeto de estudio. Dependen de la configuración mente-cuerpo-mundo que se pretenda construir. Todo ha cambiado en cincuenta años. El asunto entonces es el uso que se haga de tal o cual configuración. Publicado en INTA de Moebio. El programa metodológico parte de los objetos cognitivos que están en juego. una lectura recomendada es DITTUS.html Por supuesto que tal vitalidad impactó a todo tipo de metodología. (2006). La propuesta cognitiva pone el acento en la percepción. Ampliar la discusión académica un escenario como la configuración de los imaginarios hace posible leer la sociedad desde tejidos simbólicos mucho mas elaborados. La apuesta de los objetos cognitivos simplifica y complejiza a la vez la decisión sobre el programa metodológico. la inteligencia artificial y el movimiento ascendente extraordinario de la computación y las tecnologías de información. alguna se adapta mejor que otra para una sociedad de dominación. las operaciones concretas y el proceso de investigación tienen un giro especial en esa dirección. la saca del entorno cerrado de la vida interior y la lanza al mundo externo. Esta lectura se encuentra disponible en pdf en la Internet: http://www. es efecto de una configuración interior y exterior simultánea. Después vino la neurociencia. las ciencias positivas del siglo diecinueve han estallado en sus límites racionales y rígidos. su configuración mentemundo que asocia cosmos inteligentes al tiempo que órdenes tiempo-espaciales que escapan a la racionalidad occidental. también la poesía y la imaginación. sólo es distinta. Este es el escenario sobre el que se desenvuelve el programa cognitivo.uchile.moebio. La revolución cognitiva empezó en los años cuarenta. el horizonte de lo imposible ha sido rebasado y habitado otra vez. COMENTARIO 6: La etnografía aborda todo tipo de circunstancias sociales y la reconfiguración a la que se refiere la lectura propone al investigador hacer uso de una diversidad de herramientas y de la misma forma como las estructuras de la lógica de la investigación cambian. En el caso de la Etnografía el asunto no ha sido distinto aunque la resistencia académica de los intereses creados no ha permitido un desarrollo sostenido y general. El punto es que lo percibido está dentro y afuera. Y este parece ser sólo el principio. es aún muy joven. todo puede ser imaginado. y en su afán por construir la realidad última concebible. Ninguna opción es superior a otra. todo adquiere el perfil necesario para construir un esquema de relaciones causales que construyen los fenómenos investigados. Si cognitivamente se propone describir. numero 026. la informática. otra refuerza normas y valores vigentes. la magia ha vuelto. la robótica. un hombre hecho tecnológicamente por los hombres. Santiago de Chile. y asumir las implicaciones y consecuencias de la decisión de actuar en tal o cual dirección cognitiva. . todo lo imaginable configura lo realizable. « El imaginario social y su aporte a la teoría de la comunicación: Seis argumentos para debatir. a la biología y la química. la mirada y el sentido. también cambian los objetos que son observados abriendo posibilidades de creación de líneas de reflexión.En fin. incluidas las de ciencias sociales. La cibernética y la teoría de sistemas son algunas de sus viejas formas de proceder. La configuración del oficio de la mirada y el sentido está en transformación. Septiembre. y la Etnografía se conmueve en sus cimientos cuando la certidumbre de la distancia y separación del dentro y afuera se derrumba. las ciencias cognitivas si pudieron. los componentes y pasos del programa técnico de operación sobre información y sentido. otra trae consecuencias dialógicas y liberadoras. lo que puede ser imaginado puede ser percibido. En ese momento adquiere otro rostro y proyección.

La Etnografía supone un itinerario de exploración y descripción. El investigador no puede ser más nunca inocente bajo la coartada de la verdad. No . incluyendo por supuesto el momento intimista de la reflexión y de la reconstrucción en privado y en soledad. de precios relativamente económicos. y las implicaciones y consecuencias también son múltiples. El etnógrafo requiere de un buen mapa de acontecimientos posibles para un registro fino de todos ellos. entrevistas de profundidad sobre temas llave de información. Entre el registro y el sentido aparece la organización de información. En fin. La descripción no es una. El indagador aprovecha todo lo que tiene a la mano como información previa. El corazón del oficio de la mirada y el sentido es el registro. En estas indagaciones donde la percepción está en juego una peculiar observación de su proceso de configuración es relevante. el punto es estar ahí en el momento y lugar indicados. con lo cual el abanico de formas técnicas presentes se extiende aún más. Regresemos al corazón del oficio etnográfico. El asunto es que la verdad no existe. se está reproduciendo a la vida social misma en su vitalidad y movimiento. sólo contamos con efectos de sentido y los mundos posibles que habilitan. El diario de campo en sus diversas formas ser el alter ego del etnógrafo en su exploración. una encuesta que configure el perfil general de la población sobre una serie de típicos a priori. interiorice el mundo que tiene al frente. se obtienen muchas versiones y visiones de la vida social individual y colectiva. Para el etnógrafo el mundo social en principio es un territorio donde ocurren sucesos que hay que registrar para después intentar entender. En nuestro mundo social hay una sed de registro impresionante. gobiernan sobre las demás para configurar la norma social. la construcción de mapas de todo tipo es la regla. Todo puede ser registrado ahora. y aplica todas las técnicas pertinentes para información directa. El etnógrafo es muy cauto en este oficio barroco de hilar delgado. Este mapa es previo al momento de registro. La gran apuesta es que en esta multitud de formas perceptivas algunas son reinas. la cual antecede al trabajo pesado de la descripción detallada. temas y asuntos hipotéticos. porque la exploración no sólo es del mundo del otro. se sumerja en su cosmos semiótico y su territorio físico. El acto mismo de registro puede ser delegado a ciertas tecnologías especializadas. lo que sigue siendo ocupación del grupo de investigadores es la sensibilidad de la mirada que siente lo que sucede y escoge el momento y lugar del registro. lo que se configura es un calidoscopio descriptivo. Este tipo de observación es conveniente que acompañe al grupo investigador a lo largo de todo el proceso. Todas ellas tienen valor. describir y significar. En la descripción como objeto cognitivo casi todo entra en juego. En ese momento el investigador cuenta con todos los recursos tecnológicos de registro como posibilidad. el observar y registrar. el detalle imposible es la meta. el audio y el video han progresado hasta dotar al indagador con aparatos de excelente calidad de registro. las opciones son varias. el trabajo con la propia mirada ajustándose a los escenarios y ecologías por observar. En estos tres planos se configura el programa metodológico. en ellos aparecen diversas opciones que terminaran configurando el programa de objetos cognitivos explorar. Aquí puede valerse de otras formas técnicas de indagación como redes exploratorias sensitivas. De ahí que el elemento técnico central de la exploración sea la propia percepción del investigador reconfigurándose en el mundo que desea conocer. de bordado en filigrana. sino del propio mundo interno tocado por lo que le es ajeno. En ese primer momento no se sabe lo que se va a encontrar. Se entiende que la observación psicológico-cognitiva del propio investigador es muy importante. Esto sólo puede acontecer con un oficio previo de sensibilidad ante el otro.En el oficio de la mirada y el sentido son muchos los objetos cognitivos a escoger. se tienen algunas pistas. porque el objeto cognitivo primario es explorar el mundo social. El investigador sabe que necesita información de diverso tipo antes del registro fino. y de fácil movimiento y portación. El punto clave es lo que el investigador por sí mismo va sintiendo estando dentro de esos mundos explorados. así como la secuencia misma de sucesos registrables. Pudiera ser la historia de vida en una primera fase. y la obsesión por la representación es la guía central de autoridad. y un tiempo suficiente de contacto con él para bien escoger e interactuar antes y durante el acto de registro. esquemas previos. el indagador debe ocuparse en él como primera actividad básica y estratégica. El punto es que las diversas formas técnicas se utilizan como redes exploratorias sensitivas. pero todo esto tiene sentido en tanto ayuda a que el indagador sienta el terreno que pisa. y antes del registro se ubica la intención de observar.

Descripción general de la investigación en la frontera norte del país. El análisis del discurso opera con su ramillete inmenso de formas técnicas. las historias de vida. Aquí se presentan las tres grandes reas de trabajo que serán expuestas páginas adelante con mayor detalle. melodrama y medios de comunicación colectiva". En este punto se presenta la lógica del método. El país está dividido en varias regiones naturales y políticas. y trabajo de campo sobre historias de vida. A continuación se presenta la guía general de trabajo de la investigación "Cultura nacional-cultura regional. El modelo fundamenta el análisis de la historia y la vida cotidiana. 3a. como base de la investigación. el melodrama y los medios de comunicación colectiva. Las partes que componen la proposición son las siguientes: 1a. una de ellas es la del noroeste y que corresponde a los estados de Sonora y Baja California. unir lo imposible y descubrir lo oscuro e invisible. se definen las ciudades de Tijuana. lo que corresponde a la etapa de monografía. Partiendo del sistema regional de ciudades. aquí será expuesto puntual y sintéticamente. y en el camino se encuentra con la joya invaluable del sentido y la nueva percepción. hay que tener paciencia. Presentación del modelo teórico. Se llevan a cabo convenios y compromisos de participación entre la Universidad de Colima y el Programa Cultural de las Fronteras. el objeto cognitivo es imaginar. se argumenta su utilidad y su necesidad. para la mejor comprensión del desarrollo técnico-metodológico. 2a. los casos de Sonora y Baja California. La investigación está guiada por un modelo teórico. crea. aquí la norma pasa a segundo término. se enfatiza la relación sujeto. La metodología de investigación tiene antecedentes en el trabajo realizado entre 1978 y 1985 en diversas áreas de las ciencias sociales. en la primera se introduce el modelo general de la investigación de manera sintética. Hermosillo y Guaymas. de trabajo de campo etnográfico. Etnografía y lo que constituye el centro de trabajo. la Universidad de Baja California y la Universidad Iberoamericana Noroeste. 4a. Aquí el indagador despega. de todas estas subdivisiones se decidió una que divide en ocho partes. Las reas son monografía. que todo llegue en su momento. Por último el universo del sentido mismo. Nogales. abrir los significados. 1. Esta es una investigación donde se cruzan dos proyectos de trabajo del Programa Cultura de la Universidad de Colima. 2. sin que esta sea una presentación total y exhaustiva pretende ser indicativa de una línea de acción del programa cultura en la segunda parte de la década de los ochenta. los casos de Sonora y Baja California. Descripción general de la investigación en la frontera norte del país. el primero sobre cultura nacional y cultura regional. Exposición de la lógica de la investigación. y bajo la premisa de la centralidad de la vida y cultura urbanas para entender al país.sujeto de investigación sobre la relación sujeto-objeto.hay que apresurarse. y aplicado al estudio de la Ciudad de México. Se presenta aquí a la investigación concreta que permite el ensayo del método. en su primera fase sobre el estudio de la historia y la vida cotidiana. 1a. se arma de los oficios del loco y el poeta. Descripción general del proceso de investigación. el segundo sobre la relación entre vida social. pero vuelve a ser el indagador el que arriesga las hipótesis de configuración descriptivas. también las matemáticas y su ayuda formalizante. En este espacio se expondrá lo correspondiente a la primera fase de investigación que cubre la parte de cultura nacional-cultura regional. la Universidad de Sonora. en particular el formato televisivo de la telenovela. Mexicali. 3. así como con el Colegio de Sonora. e inventa. . Ensenada. descubre. La exposición está dividida en dos partes. en la segunda se presentan las guías parciales de trabajo bajo tres títulos. Así pues.

Al mismo tiempo. además forma investigadores . 6. La etapa de las historias de vida es la entrada y profundización en la composición subjetiva de los actores sociales. Sobre los diversos materiales obtenidos se aplican técnicas de análisis también diversas. al perfil de objetivos de vida. por un lado propicia la promoción cultural. cuando una persona empieza a enumerar e identificar lo que le sucede y lo que le rodea. además es el momento en que el informante se convierte en un investigador de sí mismo y de la historia social. para finalmente construir el perfil de lo que puede llamarse cultura nacional y culturas regionales.sujeto-objeto. La investigación tiene una dimensión de trabajo e intención que la hace particular. ser al mismo tiempo un proceso de promoción cultural. el objeto es la vida social. se describe la composición familiar y sus rutinas. 3. Al tiempo se tiene un contacto objetivo e intersubjetivo. todo queda listo para entrar en contacto directamente con la base de información que se obtiene en la acción en terreno. 6. la relación es de sujeto. la historia de la vida individual y social. Y al llegar a la historia de vida la situación se transforma. y el patrón de vida urbano está generalizado y es relativamente reciente. La variedad va del análisis del discurso hasta la construcción tipológica. La idea es que al entrar en contacto con la población se inicie una acción combinada de búsqueda de información y de promoción de la identidad cultural. La monografía inicia el proceso. 1. su conciencia del presente cambia. se da cuenta. y siempre considerando la relación tiempo-espacio. todos los archivos. El proceso de investigación se divide en tres pasos. Esto sucede porque en un principio el investigador se aproxima a la comunidad con curiosidad e ignorancia. llegando incluso a la precisión del barrio. en ella se busca obtener un perfil general de las ciudades y el estado. 4. se registran los elementos objetivos de la composición social. 5. 2. que van de las fuentes indirectas a las fuentes directas de información: Monografía. su conciencia del pasado cambia. 5. participa para su interés en el proceso de investigación. el sujeto informante también analiza. bibliotecas y bancos de información deben consultarse. En la investigación se busca obtener un registro de la cultura urbana de estos dos estados fronterizos.4. el proceso de investigación se convierte en proceso de promoción cultural. se da cuenta. hasta la región y el país. llegar al centro de la vida individual y social. En la monografía se trabaja con fuentes indirectas de información. a la definición de las situaciones vitales. exploración etnográfica y las historias de vida. Así. expresa su punto de vista e interpela al investigador. Lo ideal Serra obtener patrones culturales que vayan desde la pequeña comunidad o el barrio. la comunidad es objeto. En esta etapa se entra en contacto con el territorio y sus habitantes. formar equipos de investigación sobre el asunto que continúen en esta línea posteriormente. Trabajar la cuestión urbana en estos estados no es cosa secundaria puesto que la mayoría de la población está asentada en ciudades. Se elaboran mapas de barrio y de sus casas. se arma un cuadro de la vida cotidiana en todos sus detalles. se conversa con los actores sociales para averiguar su punto de vista sobre sus condiciones de vida. La promoción de la identidad cultural es mediante la reconstrucción histérica por la memoria particular y colectiva. e iniciar caminos de promoción cultural a partir del proceso de investigación. El resultado final es una matriz de composición de rasgos culturales. La investigación busca obtener los rasgos culturales que caracterizan a esta región del país y con ello tener puntos de comparación con el resto de los estados. el objeto se reconoce ya como sujeto. La investigación es entonces un proceso múltiple. Cuando una persona empieza a recordar y analizar el recuerdo sucede algo irreversible. De esta manera se tiene un conocimiento exhaustivo del lugar en papel. Aquí se analiza la historia individual y se arma el patrón de composición de la vida y la historia colectivas. El fenómeno señalado sucede así porque la investigación está montada sobre una lógica que va de la relación sujeto-objeto a una relación sujeto sujeto. pero cuando el investigador entre en contacto con el actor social en el paso etnográfico la situación cambia. Se pretende definir aspectos generacionales y regionales. vuelve a suceder. La exploración etnográfica constituye la primera etapa del trabajo de campo.

Sólo puede entenderse la vida social y su devenir si se comprende a la vida cotidiana y su composición. Se requiere principalmente la composición poblacional por región. en ella se dan las grandes transformaciones. los actores sociales se definen por el espacio en el cual se mueven y socializan y por la conciencia que tienen en dicho espacio. obtiene información que puede ser difundida posteriormente. Objetividad y subjetividad sociales son partes de un mismo proceso de composición social. De ahí que la memoria del sujeto que el sujeto tenga de su vida muestra en buena parte el proceso de su composición. Guía para la elaboración de monografías estatales y por ciudad. explicar. Los censos y algunas otras fuentes cubren estadísticamente esta necesidad de información. los grupos.en un sentido especializado. Es decir. ocupación y algunos otros indicadores poblacionales. como memoria histórica actuante del individuo respecto al medio que lo rodea. Mercado de trabajo . Ambas dimensiones de composición social tienen analíticamente sus propios elementos de composición. Las tres ciudades por estado serán ordenadas en monografías particulares por ciudad. edad. el contacto entre ambos pasa por varios niveles de comunicación. la interacción va transformándose. La vida cotidiana es el horno donde se cocina la vida social. en principio de la propia historia del sujeto en su lugar o lugares de socialización y acción para la sobrevivencia y reproducción de su ser. conciencia de la organización. Este tipo de relación social peculiar. Esta relación entre situación y posición. y otra que enfatiza la composición de la vida cotidiana. afecta la organización social y en ese sentido a la conciencia de la organización y de la historia. integra de esta manera elementos de información con elementos de comunicación social. Los tres ejes se usan como ordenadores de información general y particular sobre el estado o ciudad en cuestión. época. 2. tanto los aspectos económicos como los ideológicos deben considerarse para describir. y esta a su vez determina en buena parte la relación del sujeto con su medio. del proyecto de investigación "Cultura nacional-cultura regional. Los procesos de composición social son objetivos y subjetivos. y a su vez la subjetividad social es producto de la impresión en ella de la objetividad. las clases. individual o colectivo. Lo que se trata es que al final el informante sea parte de la red de relaciones sociales del investigador y que el investigador sea parte de la red del informante. Conocer la memoria histórica es conocer las condiciones de acción que el sujeto posee subjetivamente. En el caso de los procesos subjetivos de composición social se considera a la relación entre conciencia y organización como el eje básico. El proceso de investigación va cambiando los roles del investigador y del informante. la política y la ideología. 2. La forma de acercarse a la composición social desde lo micro hacia lo macro es la vida cotidiana. es producto y producción. sexo. al tiempo que se ordena la información global sobre el estado en una monografía única. Esta conciencia de la organización es producto de la propia historia. comprender y transformar a una organización social específica. se definen socialmente por la situación o lugar que ocupan en la organización social específica y por la posición o punto de vista que tienen respecto a ese lugar ocupado y los otros lugares. De ahí que los equipos iniciales de trabajo sean locales y participen más por entusiasmo que por otro tipo de interés. ella deviene de la historia del sujeto. melodrama y medios de comunicación colectiva" La monografía se elabora sobre tres ejes: la economía. El perfil poblacional Aquí se trata de describir a los actores sociales desde el punto de vista demográfico. la investigación. Todo elemento objetivo de la vida social es producto de la subjetividad social. La guía general de información para la elaboración de la monografía se descompone en los siguientes puntos: 1. En un nivel superior ser compuesta una monografía regional. El modelo está constituido sobre una doble línea de composición teórica. El individuo. una que se desarrolla por la guía de la composición subjetiva-objetiva de la organización social. tiene un potencial muy grande cuando uno y otro miembro de la interacción asumen vitalmente la relación. ella es la que promueve la acción del sujeto mediata e inmediata. La identidad cultural puede ser definida como conciencia de la organización. en ella se confirma y continúa el orden social establecido. La memoria histórica define la conciencia de la organización.

administración pública y gobierno urbano (salud. su objetivo es obtener información directa sobre la composición de la zona que se trabajar intensamente con las historias de vida de la última etapa de trabajo de campo. comercialización-importaciónexportación. y otros. La exploración se compone de tres partes. aquí se trata de relacionar este asunto con el gasto público. Información sobre la relación industrial-agrícola. así como su distribución espacial en el territorio. La relación tiempo-espacio es muy importante. precios-salarios. Gobierno y sociedad. así que toda la información requiere ser ubicada en estas dos coordenadas. pero sucede que en la búsqueda de información el contacto con los actores comienza. los grupos culturales y las asociaciones. Aquí se trata de hacer un diagnostico de los agentes ideológicos y las instituciones que los respaldan.-Guía para la elaboración de Etnografías. Aquí se incluye un inventario de grupos y organizaciones políticas. Aquí se incluye el recorrido de la ciudad para selección de los lugares de trabajo intensivo. Esta descripción se inicia en la relación urbano-rural. el gasto privado y el gasto social. del proyecto de investigación "Cultura nacional cultura regional.) Por un lado se obtiene información ordenada sobre la infraestructura urbana relacionándola con el gasto público. este último incluyendo algunas hipótesis de carácter general. Es muy importante definir el desarrollo de este circuito en lo que va del siglo. La monografía cubre la intención de conocer el lugar y su tiempo social antes de entrar en contacto directo con los actores. . Este esquema se ubica nuevamente en el tiempo y en el espacio. la iglesia y las religiones. Ambos niveles deben diferenciarse lo más posible. De esta manera se obtiene una relación entre condiciones de vida urbana. educación. Sobre el parámetro anterior de la composición poblacional se ubica la composición económica empezando por el mercado de trabajo. 1960-1980. según el grado de precisión. al mismo tiempo que se relacionan íntimamente. el recorrido de las colonias y barrios a trabajar intensivamente. Las tres partes son las siguientes: 1a. se adquieren indicadores importantes para la caracterización del régimen y forma de gobierno local y estatal. Composición ideológica. 3. particularmente en lo referente al sistema de ciudades. la edición en general. hasta llegar a la población y su estratificación social. Relacionando todo esto con la infraestructura urbana. Producción-circulación-consumo Aquí se describe el circuito del capital en el tiempo. y otros. gasto público. 1940 1960. Si en el punto anterior se hablaba de infraestructura urbana. Grupos políticos y sociedad civil Un panorama de la situación general de la voluntad política y su organización es necesario para entender la composición y la organización social generales. los datos electorales y otros. se continúa en el crecimiento de las vías de comunicación. la educación pública y privada. Composición espacial urbana Se requiere una descripción del crecimiento de la composición urbana en las ciudades estudiadas en particular. Para la descripción y diagnostico de la situación ideológica la información necesaria cubre asuntos como la prensa y los medios de comunicación en general. etc. 6. otro analítico-interpretativo. Exploración de la composición social pública. Las monografías incluyen por lo menos dos niveles de trabajo. Toda la información se ubica por décadas o menos. 4. y del estado en general. inversión ganancia. 3. particularmente de los años cuarenta a la fecha. su caracterización general. uno estrictamente monográfico descriptivo.Se requiere de una descripción de la economía regional y local. son los elementos que componen este punto. 7. 1920-1940. y la correspondiente descripción en mapa de todo lo observable caminando por la calle. y por el otro.espacio. melodrama y medios de comunicación colectiva" La exploración etnográfica es la primera aproximación directa a los sectores sociales con los cuales se trabajar sobre la historia y la cultura regional. 5. Los períodos que se trabajan van de 1900-1920. y los ochenta. En todas las presentaciones se incluye la relación tiempo.

Con este registro en mapa se tiene una imagen. juegos callejeros. Exploración de la ruta de vida. lo tienen los coordinadores. infraestructura urbana (luz. Teniendo la información sobre la composición exterior de la zona se sigue con la descripción etnográfica de la unidad doméstica. Los elementos informativos que se levantan en esta primera actividad exploratoria son: extensión de la zona recorrida. 3. Los barrios o colonias tendrán una ubicación en el cruce de dos criterios.pavimento. el mapa existe física y mentalmente. Se tiene un primer contacto con su conciencia de la organización. 2a. teléfonos públicos. uso de los predios. Para esta parte exploratoria cada asistente coordina un subequipo de dos a cinco personas. trabajándose sólo con sectores populares. Ahora se trata de hacer un recorrido de zona más detallado. drenaje. dimensión de los predios. Todos entregan reporte al coordinador general de ciudad. La exploración de la ciudad se realiza según el siguiente formato de equipos de trabajo: para toda la investigación se requiere de cuatro a seis personas fijas por ciudad. 1. más asociados con el capital. uso de suelo . avenidas principales y secundarias. ubicación en una escala general de estratificación social -clase alta. con el espacio que compone la unidad doméstica y con el espacio que compone su entorno urbano. Exploración de la composición social privada. Se seleccionarán de cuatro a seis colonias por ciudad. y en la medida de lo posible de todos los lugares con los que tiene contacto el actor social (informante). distancia del centro de la ciudad y periferia-. Los equipos de exploración vuelven sobre el mapa de la zona particular de exploración intensiva. descripción de los sectores sociales que componen la unidad doméstica o familiar. En este punto se entra en contacto con la memoria y la conciencia histórica del actor social. media y baja. árboles. comercio. Ahora se puede entrar en contacto con los actores sociales en forma más directa. condiciones materiales generales . lo tienen los investigadores de campo. o asentamientos característicos de sectores medios altos y altos. 4. 2a. composición mixta-. 5. Con el mapa real se trabaja el resto de la investigación. Cada zona es cubierta por uno de los asistentes de investigación. materiales de construcción. Exploración de la composición social pública Con un mapa de la ciudad obtenido por los medios normales. Sobre un mapa de mayores proporciones se registra el máximo detalle de la composición material de la colonia o barrio. . paradas de ómnibus. asentamientos característicos de sectores proletarizados. es decir. Por otro lado. 2. Existiendo el mapa real con toda la información anterior. Exploración de la composición social privada Del conocimiento del medio en el cual se ha ido desarrollando el movimiento social urbano. recreación. Todo lo que pueda verse al caminar por la calle debe quedar registrado . y asentamientos posteriores a 1960 –aquellos incluidos en la generación de la revolución urbana. El orden de elementos a construir es: descripción de la casa. La descripción de la forma de proceder en cada una de las tres etapas es la siguiente: 1a.).-. así como sus objetivos de vida. numero de manzanas. Todo lo registrable debe quedar registrado. banquetas. un esquema del lugar. agua. etc. todo ello contrastando con los datos obtenidos por la exploración demográfico espacial del trabajo monográfico de fuentes indirectas. Cada ciudad se divide entonces en cuatro o seis zonas en un principio. compra o fotocopia. en caso de sólo ser cuatro. se prescindirá de los sectores altos. Se desarrolla una primera entrevista donde importa obtener un primer patrón de situaciones claves en la vida del informante. etc. el siguiente paso se dirige al conocimiento de los actores sociales particulares en su relación con el medio urbano inmediato y mediato. industria. para todo el trabajo de campo el primer análisis -por lo menos ochos meses. Por un lado ser asentamientos humanos anteriores a 1960 asentamientos que se hayan dado por lo menos durante los treinta y cuarenta-. 3a.infraestructura urbana. descripción de la relación de la casa con el entorno urbano. se procede a recorrer la ciudad para la definición de un mapa real. se procede a seleccionar a las colonias o barrios donde se trabajar la investigación en adelante. equipamento urbano (oficinas públicas).vivienda.1. Aquí se pasa a las casas desde la calle. equipamento. Seleccionados los barrios o colonias se procede a la segunda fase de exploración de la composición social pública. Esta descripción se lleva a cabo según una guía de observación y entrevista.

y en todos los casos se registra en ciertas cédulas propias al caso. así como sus usos funcionales y los objetos que marcan dichos usos. El segundo consiste en tomar como punto de partida una o arias redes de socialización. 4. luego los tíos y otros parientes. El primero consiste en cuadricular la colonia o barrio en bloques de manzanas que vayan de tres a doce. los objetos que entran en juego y el tipo de acción que le da nombre a la acción. Aquí se trata de describir la composición familiar según el perfil de sus integrantes y relaciones básicas. La información que se busca obtener se indagar según las condiciones de entrevista. Se busca conocer la composición de la vida cotidiana familiar. Cédula de relación entre unidad doméstica y entorno urbano. tiempo en que se lleva a cabo (día. 3. Por una parte se trata de conocer quiénes son los miembros de la unidad doméstica. así como la narración de alguna o algunas anécdotas sobre cada uno. Por otra parte se trata de saber su tipo de relaciones básicas. Esto se realiza con dos criterios. Complementariamente se puede recoger información sobre la relación más directa tanto con la casa como con el entorno urbano. sus dimensiones y relaciones espaciales. mediante una caracterización general. Teniendo la decisión sobre la definición de cuáles unidades domésticas entran en la exploración. El segundo consiste en la muestra grafica del trayecto de los informantes desde la unidad doméstica hasta los lugares de relación con el entorno urbano. primero los padres. Se pediría entonces una descripción de cada lugar. El informante principal es la madre de familia. esto se hace marcando sobre n mapa de la ciudad las calles por donde pasa el actor social. organizaciones vecinales. objeto y objetos que motivan la situación. se procede a hacer contacto con las familias. Si mediante las tres cédulas se obtiene información que permita ubicar a los actores sociales particulares en referencia a la unidad doméstica y al entorno urbano. A partir de ese grupo de contactos se sigue la red de parentescoVecindad amistad. un dibujo de cada unidad doméstica trabajada donde se marquen las habitaciones que la componen.2. cuando se siguen varias redes y se les localiza en el mapa buscando cubrir toda la zona. el geográfico y el de redes sociales. objetos de acción. 5. hasta cubrir a todos los actores sociales familiares. . Aquí se trata de reconstruir la relación de cada actor familiar con su entorno urbano. Aquí se registra la información sobre el grupo de elementos básicos del registro situacional: actores. Se trata de llegar a la colonia o barrio buscando una batería de contactos a priori. Esta información se grabaría y transcribiría con posterioridad. finalmente compadres y otros asociados. De esta manera se tiene completa la relación mínima general entre el actor particular. época. 7. seguida por la pareja. Esta información se obtiene a lo largo de todas las sesiones de contacto con los actores sociales. Al final se cubre cierto sector de la colonia o barrio con un número similar de unidades de análisis. y finalmente la antigüedad del asentamiento presente y la antigüedad de la relación familiar fundamental. luego los hijos. dependiendo de las condiciones de entrevista (relación entre el entrevistador y el entrevistado según el momento y el lugar). escenario particular donde se verifica la acción. políticas o de otro tipo (deportivas. luego los abuelos. En cada bloque se seleccionar un grupo de tres a seis unidades familiares donde se aplicar el resto de las indicaciones. hora. 5. frecuencia). escenarios y tiempo. y tomando como referencia las vías principales de tránsito interno y hacia el exterior (las avenidas o calles principales). se requieren complementariamente dos tipos de mapas más. religiosas. Cédula de composición de la unidad doméstica. La numeración de los integrantes se realiza por generaciones. 9. Primero se define qué unidades domésticas entran en el estudio. El primero sobre la unidad doméstica misma. dependiendo del tamaño de la zona a trabajar. El número de sesiones por unidad de análisis (unidad doméstica) varía de una a cuatro. La información que se ubica en el cruce de los lugares y los actores es la siguiente: tipo de acción que da nombre a la situación. 8. su medio doméstico y el entorno urbano global. Cédula de descripción doméstica. Existe la posibilidad de usar ambos criterios. comerciales.). tipo de acción. La información que se ubica en el cruce de los tiempos y los espacios es la siguiente: los actores familiares que intervienen. 6. etc. Para esto se plantean cuatro tipos de lugares con los que básicamente se relaciona el actor social urbano. El tiempo se divide en horas o pares de horas.

Una forma alternativa de proceder es el procesamiento de todas las historias de vida de todas las familias de las cuales se tiene registro etnográfico. precisando. es decir. Con esto se tienen elementos suficientes para hipotetizar sobre el movimiento social de la zona y de la ciudad. los caminos de vida. 4. Esta información es clave para el trabajo tipológico que permitir seleccionar a los informantes con los cuales se tendrá una relación más profunda en el contacto para las historias de vida. Posteriormente se regresar a lo particular con esta visión de lo general así construida . además de una clara caracterización de quiénes son los actores sociales y su relación con la unidad doméstica y el entorno urbano. La idea es que al analizar la historia de vida se está analizando al mismo tiempo el grupo de familias representadas en el tipo. ordenando la información. luego de la parte correspondiente a la historia de vida. Exploración de la ruta de vida 1. posteriormente a las historias de vida.. Exploración de la historia de vida En esta etapa se tiene el primer contacto con la historia de la gente. se procede a analizar la información para construir los tipos de hogares que agrupan las cualidades etnográficas en ciertos perfiles evidentes. desde la infancia hasta llegar a la edad adulta. escenarios. Se obtienen entonces secuencias de situaciones clave y una correspondiente secuencia de objetos guía de acción. De cualquier manera que se intente la selección de las familias para ser visitadas con la finalidad de obtener su historia de vida. La entrevista se lleva a cabo con el informante principal (la madre). 4. con una visión más rica y pertinente sobre los actores sociales y el movimiento social general. 2. del proyecto de investigación "Cultura nacional-cultura regional. ordenados cronológicamente y espacialmente según los criterios apuntados de vida familiar y vida urbana. 2a. las rutas de vida. De cada tipo así construido se obtiene el criterio de selección de las familias de las cuales se obtendrá la historia de vida. relacionando esas situaciones con la familia y con la vida urbana (relación con la ciudad que se trate y el entorno urbano anterior). Las etapas en que se divide dicho procedimiento son las siguientes: 1a. Por otra parte se pondrá especial énfasis en los objetos que han guiado a esa lista de situaciones. Como último punto de la fase exploratoria. y de ahí toda la familia. para bien o para mal. las necesidades. Una vez obtenido el registro etnográfico de los hogares seleccionados por territorio o por red social. Mediante una entrevista se obtiene un primer patrón de situaciones claves en la vida del informante y sus objetos de vida más importantes. Aquí se elabora la primera versión. los deseos. melodrama y medios de comunicación colectiva" La obtención de las historias de vida se lleva a cabo con base en el trabajo realizado en la etapa anterior de trabajo de campo. los sueños. texto sobre el que se regresar en las etapas siguientes. el procedimiento general de historia de vida es el mismo. Guía para la elaboración de historias de vida. Una tercera opción ser combinar las dos anteriores ensayando simultáneamente para comparar y contrastar resultados.complementada con el trabajo monográfico-. para finalmente ordenar tipos que consideren tanto la parte etnográfica como la de las historias de vida. Con estos dos elementos se preceder a construir una tipología de actores y familias. etc. construyendo desde lo particular lo general. Al terminar las tres fases exploratorias. Descripción de la historia de vida . 3. Las preguntas clave son sobre las situaciones que han sido más importantes. tiempos. se construye una tipología de la parte etnográfica. que han guiado la acción de los actores sociales a lo largo de su vida.3a. con la cual se trabajar en la segunda fase de trabajo de campo cuando se lleven a cabo las historias de vida. se tiene información sobre las rutinas de vida. y sus referentes materiales concretos. para finalmente volver a lo general. se entra en contacto con la conciencia del orden organizador que los actores sociales poseen. En principio se continúa con la relación de investigación iniciada en la etapa anterior. Aquí se obtiene un registro espontáneo de la visión primaria y general de la propia historia por parte de los actores sociales entrevistados. afinando. Se tendrá como resultado una lista de situaciones con nombres de actores.

. se convierte en un momento casi inmediato en un escuchador. Esta situación marca definitivamente a la entrevista para obtener una historia de vida. historia personal e historia familiar. aquí es el primero del contacto intersubjetivo con el actor social. El investigador que llega con la intención de entrevista a un informante sobre su vida. sólo conducida por dos elementos. relación sobre el pasado. es un marco de control que el entrevistador lleva mentalmente durante las sesiones de entrevista. el autor de su propia historia. la creación de expectativas y el control pragmático de la entrevista. de la historia de vida. El entrevistador debe buscar este elemento colaborador en la motivación y entusiasmo del entrevistado. en un escuchador atento y especial. pero guiando la conversación según el protocolo. 6. 3. vida urbana y vida rural. historia laboral y de asentamiento doméstico. pasa de ser un respondedor de preguntas a un analista de su propia vida. centrales. La creación de expectativas consiste en propiciar un ambiente favorable a la situación de entrevista y al objeto historia de vida. el entrevistado es la parte fuerte de la información. Para entrar en contacto con ambos se requiere de cierta atención a la situación de asociación nemotécnica. En este punto el informante es una analista de sí mismo. el recuerdo y la vivencia presente. durante el tiempo que dura la o las lesiones de entrevista su rol se va transformando. vida doméstica-vida urbana. 3a. ciclo de vida (de infancia hasta senectud). comenta. Ahora se trata de registrar con detalle los elementos de contexto y circunstancia que colorean con precisión la serie de sucesos centrales descubiertos en el primer registro. El encuentro de subjetividades es el centro de la acción de investigación en esta segunda etapa de trabajo de campo. 5. en una conciencia que se da cuenta de todos y cada uno de los elementos de la interacción de entrevista. El contacto con la materia de la entrevista requiere de un paso previo muy importante. La descripción de la forma de proceder en cada una de las tres etapas es la siguiente: 1a. lo que allá es el paso final del acercamiento a la población y los actores sociales. 7. el proceso de trabajo para registrar una historia de vida está definido en buena parte por la interacción peculiar de la entrevista que lo permite. 1. Esta condición se promueve en una sesión. Pero eso no es todo. de la historia que le ha tocado vivir. Aquí se regresa sobre lo conocido y se atan nuevos elementos que no habían aparecido. vida urbana hoy y ayer. Sobre ellos se regresa y se tematiza. visión de las instituciones sociales. La sesión o sesiones se van guiando con un protocolo general de entrevista que cubre básicamente los siguientes campos: Vida privada-vida pública. entendiéndose que ambos son en este punto parte de un rol de análisis interactivo y transaccional. pero dentro de los márgenes de ciertos parámetros de información marcados por el protocolo. perspectiva de los cambios que ha sufrido la ciudad desde el entorno inmediato hasta el mediato. 4. Los sucesos clave de su vida son analizados por el propio actor en colaboración con el investigador. historia de casa e historia del vecindario. Esta guía no es explicita para el entrevistado. Exploración de la historia de la vida. Este punto coincide con el último de la exploración etnográfica. La historia de vida se conforma a partir de dos elementos básicos. El control pragmático de la situación de entrevista se basa en el protocolo de información. Se trata de obtener un registro espontáneo de la historia de vida del actor entrevistado. historia del barrio y de la ciudad. historia familiar.En este punto se regresa sobre la historia espontánea del primer contacto con el actor social. El entrevistador requiere obtener un registro espontáneo de la historia del entrevistado. critica. la entrevista se organiza con mayor rigor. El registro espontáneo se obtiene mediante una o varias sesiones de entrevista donde el informante presenta su primera versión de la propia vida. a un investigador de su propia historia. El entrevistador guía su entrevista con cuatro módulos temáticos: historia persona. El entrevistador pregunta según los módulos temáticos. relación con organizaciones formales e informales (desde pagar el agua hasta la militancia política). 2. previa a la situación de elicitación de la historia de vida. Por tanto. enjuicia. cuando menos. Análisis de fondo de la historia de vida Sobre los dos registros anteriores se seleccionan los componentes básicos. En este primer momento la asociación es casi libre -ojo con el protocolo de entrevista-. participación en organizaciones civiles o políticas. el presente y el futuro.

Se trata de decidir junto con el informante si la lectura del analista es justa o no.8. identificar los objetos materiales e ideales que han motivado las acciones que componen la historia de los actores informantes. Descripción de la historia de vida 1. de su clase social. de su ‚poca y de la historia de su región y del país entero. Con este registro ordenado se pasa a la segunda etapa. y en una jerarquía que marca lo más importante sobre lo menos. 4. 2. Es decir. se convierte definitivamente en analista de sí mismo. En esta parte del proceso el rol del entrevistado sufre su transformación más importante. en investigador de su propia vida. Cada aspecto de la vida aparecido en la primera etapa es retomado y enriquecido. El movimiento social queda caracterizado en el tiempo. Con esta guía se procede a la última serie de sesiones de entrevista. jerarquizándolos según orden de importancia sobre el orden temporal. 9. . La tematización de esta última etapa redondea la información sobre la historia de vida así como la relación analítica del actor social con su historia. 3a. Los objetivos de investigación y promoción básicos se han cumplido si esto sucede. 3. Obtenido el registro se procede a su procesamiento. 4. El informante da su punto de vista sobre el análisis del investigador y toma como punto de partida para la segunda serie de sesiones el ajuste hecho por su comentario a la lista de situaciones y objetos vitales. la de descripción exhaustiva de situaciones vitales. Con esta lista se inicia el trabajo de esta segunda etapa. Con base en esta sesión especial el analista establece cuáles son las coordinadas centrales de la vida del informante. 3. el uso de la grabadora es un apoyo técnico muy útil. El analista decide finalmente el rol de trabajo. Y por otra parte. Con esta situación el rol del informante se transforma al hacerse más participativo. Decide entonces cuáles son las situaciones clave y los objetos clave que han constituido la historia del informante. presenta la lista modificada por el comentario del informante. A la información obtenida se le aplican varias técnicas de análisis discursivo con la finalidad de concluir en esquemas de regularidades. así como explicitadas las líneas de composición de la vida cotidiana en un sentido histórico. la cadena de sucesos que componen la vida del informante. La lectura analítica anterior es presentada al informante para su comentario y ajuste. Análisis de fondo de la historia de vida 1. Lo que se busca es un patrón de situaciones y objetos vitales. Tanto en esta como en la etapa anterior. Del reducido número de asuntos se va tematizando uno por uno. Con esto la historia de vida es redondeada en los perfiles de la interacción de la entrevista y la guía de la organización temática del ajuste al producto de la primera etapa. además de solicitar al informante su participación en el ordenamiento de los temas de conversación. Todo el material de la segunda etapa es ordenado de nuevo según el criterio general de situaciones y objetos vitales. 5. Se elabora entonces una tercera guía de entrevista según las coordenadas así definidas y según los intereses y opciones temáticas decididos por el informante. El resultado ha sido una lista de situaciones y ordenados cronológicamente. 2. de su propia historia. Con el material de las historia de vida se obtiene los elementos componentes de las rutas de vida. Con los esquemas se regresa a las conclusiones del material etnográfico y se lleva a cabo el análisis final. De esta manera se obtiene una guía de vida organizada en situaciones y objetos centrales y periféricos. 2a. primarios y secundarios. sólo que ahora se propone a la primera versión como la trama guía del protocolo de entrevista. Lo que se busca aquí es básicamente un segundo registro de la historia de vida del informante. según los ámbitos espaciales domésticos y urbano. En la primera versión transcrita se ha aplicado un esquema de situaciones y objetos vitales. y nuevamente conduce las sesiones de entrevista con la guía general de protocolo de la primera etapa. El analista tiene en estos momentos información suficiente para lanzar una batería de hipótesis sobre los ejes de la vida del informante. y con ello de la vida y la historia de su generación. Durante esta segunda etapa se profundiza en la información.

las formas de negociación verbal. un mecanismo de lectura que por una parte. vertientes y corrientes nuevas. ahora se van revelando otras relaciones mucho mas elaboradas y sutiles como las preferencias a nivel de uso y consumo. Esta sistematización de la observación constituye la fortaleza teórica y practica del tratamiento que se le da a los resultados obtenidos tanto en el trabajo de campo como en el trabajo teórico. como se ve a lo largo del texto. No es posible olvidar que uno de los vértices de trabajo de este seminario es precisamente el de rastrear imaginarios. amplia y estructurante al tiempo. la intraculturalidad como causa del intercambio de tradiciones. lugares o situaciones están posicionadas en la memoria tanto individual como colectiva de una sociedad. un sin numero de ejercicios. lo tradicional. edad. La MIRADA como elemento comunicacional confronta constantemente la realidad con el imaginario. Definir por ejemplo las amalgamas. lingüístico o identitario. también es un reto porque se constituyen en la forma de generar. La definición de ciertas categorías a nivel del uso y del consumo ha abierto puertas sobre las formas de expresión social que. Esta dinámica no es exclusividad del tercer mundo o de los países en vía de desarrollo. Esta dinámica esta presente en toda sociedad. grupo étnico. corrientes alternativas y corrientes surgidas de los procesos de mediatización dan pie para que sea mucho más comprensible la fusión cultural. pero como un ejercicio de lo exótico que puede ser llegar a percibir la existencia de estos. las prevalencia de ciertas tradiciones tanto manuales como orales. las búsquedas por intereses que abarcan desde los pasatiempos o hobbies. no están constituidas solamente desde referentes como clase social. pero al mismo tiempo se da un intercambio de tipo comercial que es un proceso de regularización de la realidad. hasta las expresiones y las definiciones del arte. pero lo que varia y da categorías de diferenciación es la manera como esos personajes. Ese rastreo es parte del desarrollo de mecanismos comunicacionales para validar la existencia de una realidad que es vivida por varios grupos sociales sin que por ello sea reconocida o siquiera reconocida. hibridaciones. es decir. . a partir de una realidad conocida. lugar de vivienda. La contrastación entre la memoria reciente y la memoria histórica no es sino la evidencia de que imaginarios y realidades conviven. La referencia anterior se deriva de la manera como lo intracultural se manifiesta en una convivencia explicita en ciertos lugares o da origen a ciertas situaciones comunicacionales. referencia las formas de trabajo y las formas de abordaje desde un concepto eminentemente metodológico. Estas formas de organizar el trabajo no están construidas desde el capricho sistemático ni cuadriculado de la investigación. La aparición y desaparición de personajes. conducen efectivamente a rastrear los imaginarios. El conjunto de propuestas del documento. re-descubra la realidad cotidiana. si se hace necesario comprender como se desarrolla esa convivencia y como esa convivencia afecta directamente a la forma como la sociedad construye sus relaciones. sino desde la lógica del orden para que el comunicador pueda sacar el mejor provecho de su proceso de observación. La MIRADA es entonces la construcción que resulta de este proceso y por ese se hace de manera incisiva y especifica. desde el punto de vista de la Comunicación. La existencia en la memoria colectiva implica un derrotero de lo identitario. Si bien la etnografía posibilita. pero el ejercicio propuesto en este seminario conduce a encontrar esas otras memorias que son recientes o que son el producto de la construcción histórica. situaciones y lugares de la memoria y la percepción cotidiana lo único que manifiesta constantemente es la dinámica de la configuración comunicacional que vive la sociedad. Este último escenario trae un punto privilegiado en este trabajo. entablan nuevos diálogos en lo que el análisis del proceso de Comunicación es vital.COMENTARIO 7: La segunda parte del texto. pero que además garantice una serie de acercamientos para su visibilización y su comprensión. para enfatizar en la coexistencia de realidades e imaginarios en un proceso interminable de interacciones. pero. Por ejemplo la plaza de mercado sigue siendo privilegiada como escenario de observación comunicacional porque en ella convergen lo generacional. sino. Estos niveles relacionales no están dados exclusivamente por pautas generalizadas desde la concepción de la demografía. precisamente.

tal es el caso de grupos juveniles que a través de la música expresan su inconformismo social. cuya común situación de subalternidad no se deja . y su íntima vinculación. la arquitectura. En otros casos. la urbanización y la industrialización (incluso de la cultura). todo se volvió más complejo. más que soluciones científicas. Se reúne un grupo de artículos heterogéneos o se organiza un simposio multimático y se les coloca como título -la cultura popular-. respuestas editoriales e institucionales. El éxito público de la denominación radica justamente en su capacidad de reunir a grupos tan diversos. los provoca el interés de responder a una disponibilidad del mercado editorial o académico. su decepción socio-política. no pretende establecer un precedente. Una zamba bailada en televisión ¿es popular? ¿Y las artesanías convertidas en objetos decorativos de departamentos? ¿Y una telenovela vista por quince millones de espectadores? Hay una vasta bibliografía que habla de cultura popular en espacios muy diversos: el indígena y el obrero. que fusionan experiencias que si bien. por el contrario. como especificidad de la cultura y como expresión de la comunicación. ha venido siendo abordado por comunicadores sociales y antropólogos desde distintas matrices de interpretación y desde premisas que no siempre han contribuido a profundizar en el estudio de sus implicancias. las artesanías porque se hacían manualmente. En esta ocasión el destacado investigador Néstor García Canclini asume el análisis de este hecho descubriendo las limitaciones que han estado presentes y reclamando una metodología de trabajo transdisciplinario como condición Indispensable para una investigación integral sobre las culturas populares.. el que se empleaba en las sociedades modernas. consecuencia todo es posible de ser MIRADO desde la óptica de la Comunicación. Cuando sólo era utilizada por los folcloristas parecía fácil entender a qué se referían: las costumbres eran populares por su tradicionalidad. Tradicional. establecer que existen esos deslindes comunicacionales como formas veraces de la expresión social. todo expresa. Con el desarrollo de la modernidad. las artesanías y la comunicación masiva. lo tradicional. o cuando se organiza un movimiento popular urbano que agrupa a sectores subalternos con objetivos -comunes más allá de sus diferencias étnicas o laborales. la reivindicación de sus apuestas generacionales. oral y manual: lo popular era el otro nombre de lo primitivo. También se explicitan cada vez mas los casos de movimientos artísticos en el campo de la música. luego fue adquiriendo la mayúscula y acaba escribiéndose entre comillas. Estos agrupamientos no siempre son arbitrarios. Lo metodológico es entonces la clave para construir el mapa comunicacional del sujeto de análisis. que casi no se usaba. poner en practica este ejercicio metodológico es también tomar en cuenta que se asume el riesgo de confrontar y ser confrontado con situaciones comunicacionales que no responden necesariamente a una lógica interaccional conocida y que por ello puede deslindarse la posibilidad interpretativa. por tanto. se presenta la discusión sobre lo popular. en este caso particular. Por ejemplo el de palabras como popular. la literatura porque era oral. A veces. el diseño. el campesino y el urbano. son claramente compatibles con escenarios culturales locales. lo hibrido. con las migraciones. Ni folklórico ni masivo ¿qué es lo popular? Néstor García Canclini El tratamiento de lo popular. Hay éxitos tristes. se quiere enfrentar una necesidad cultural o política: cuando se crea un museo para difundir las diversas culturas de un país.Así mismo. La etnografía de la comunicación. sino. Esas preguntas y manifestaciones generacionales son las formas de expresión que responden a esas otras categorías de las que se ha hablado en párrafos anteriores. ¿Puede la misma fórmula ser usada en tantos territorios? Hasta ahora estas preguntas han recibido. retomando el arte. Una regla parece imponerse en esta postura y es la de todo comunica. Lección 3. el teatro. tienen su origen en otros escenarios culturales. etc. la recuperación de raíces culturales que se manifiestan a través de nuevos movimientos o el uso de las nuevas tecnologías.

Bajo las exigencias científicas del positivismo. Por eso. pensamos que una propiedad de trabajo científico es volver visible y discutible. Hay que preguntarse por qué se desarrollaron Í separadas. hasta el siglo XVIII. y por tanto un poco más neutralizable. las fiestas y las artesanías. se buscó conocer empíricamente los mitos y leyendas. América Latina repite esta historia. Es una construcción ideológica. No estamos pretendiendo una imposible asepsia del discurso científico respecto del entorno en que es producido. LA REDUCCIÓN DE LO POPULAR A LO FOLKLÓRICO Cuando lo popular todavía no era lo popular -se lo llamaba cultura indígena o folclore. y cómo estudiarlas en una época que reformula las relaciones entre tradición. a sujetos o situaciones sociales nítidamente identificables en la realidad. Lo popular no corresponde con precisión a un referente empírico. No obstante. las situaciones particulares. revoluciones y movimientos sociales. los sentimientos y las maneras populares. Así fue en las metrópolis y en América Latina. ni por el lugar en las relaciones de producción (obrero). que trataban de unificar a todos los grupos de cada país. Pero las frondosas descripciones casi nunca trascienden la enumeración y el catálogo. En Europa. Las fascinaban a veces las culturas de pueblos lejanos (celtas. las diferencias y el valor de la vida local. los románticos impulsaron el estudio del folclore exaltando. Lo popular permite abarcar sintéticamente todas estas situaciones de subordinación y dar una identidad compartida a los grupos que coinciden en ese proyecto solidario. En muchos de esos trabajos se percibe una compenetración profunda con el mundo indio. Brasil. Francia. sus relaciones sociales y aspectos culturales como la religiosidad. de una comunidad aislada y reducen su explicación. e Italia. En el XIX. En países tan dispares como la Argentina. Para encarar la crisis actual de la teoría sobre la cultura popular. ni por el ámbito geográfico (cultura campesina o urbana). pero la información sobre sus costumbres fue producto de una curiosidad errática y tarea de anticuarios(1). y modernidad. Señalaremos brevemente los rasgos propios de cada paradigma y sus modos de ocuparse de lo popular. circula y se usa.la antropología y esa pasión coleccionista y descriptiva por lo exótico denominada precisamente folclore eran las únicas disciplinas dedicadas a conocerlo. Perú y México los estudios antropológicos y folclóricos dieron un vasto conocimiento empírico sobre los grupos étnicos. En esta polisemia reside también su debilidad. la relación entre su discurso y las condiciones en que se engendra. "primitivos". sus estructuras económicas. Si bien ninguna práctica social puede desentenderse enteramente de su contexto. . con estilos de trabajo tan distintos. Seleccionan los rasgos tradicionales. ante el cosmopolitismo de la Literatura clásica. lo popular entra en el horizonte de la investigación. frente al intelectualismo iluminista. un interés de las personas "educadas". Los estudios antropológicos son generalmente monografías de orientación culturalista que describen comunidades locales o grupos étnicos. las fiestas y las artesanías. cuando la buscan. a la lógica interna del grupo estudiado. cuando se fundan sociedades para estudiar el folclore en Inglaterra. Es más un campo de trabajo que un objeto de estudio científicamente delimitado. negros del África). Pero gran parte de esos textos presentan dificultades teóricas y epistemológicas que limitan el valor del conocimiento obtenido. Analizaremos luego qué ha significado para cada uno su parcialidad y que cambios les provocaría tomar en cuenta la mirada opuesta. debiéramos poder plantear el problema científico con cierta independencia de las presiones y los intereses históricos que condicionan excesivamente las maneras en que las ciencias sociales se interrogan por lo popular. la formación de estados nacionales. uno de los problemas claves es la divergencia entre dos tendencias científicas opuestas: la antropología y los estudios sobre comunicación. no llegan a explicar el sentido de lo popular al no situarlo en las condiciones generales de desarrollo socioeconómico(2). el término popular se ha extendido como nombre de partidos políticos. si aún pueden sostenerse esos nombres. el esfuerzo por reivindicar su lugar y su valor dentro de la cultura nacional. ver si un enfoque transdisciplinario nos ayudaría a definir mejor qué entendemos por cultura popular -y también por cultura masiva-. los procesos simbólicos en la medicina. cuya consistencia teórica está aún por alcanzarse. suscitó interés por conocer a los sectores subalternos para ver cómo se los podía integrar En la misma época. A partir de este debate intentaremos. el estudio de lo popular no era. los rituales. entre las formas locales de sociabilidad y las que promueven las nuevas tecnologías. los hábitos y las instituciones. Sólo a fines del siglo XIX.nombrar suficientemente por lo étnico (indio). indios americanos. de expresarlos.

Por eso. e incorpora como proyecto propio los cambios modernizadores y la integración a la sociedad nacional. Los conflictos. la falta de formación profesional o el saber anquilosado de muchos folcloristas y la subordinación de sus tareas a la fundamentación política de identidades nacionales entendidas como tradiciones embalsamadas. En cuanto a los estudios folclóricos latinoamericanos. Lo importan. Vicente T. Al examinar los estudios folclóricos en Brasil.grupos indígenas reproducen en su interior el desarrollo capitalista o construyen con él formaciones mixtas. existen tan pocos análisis de los procesos en que una etnia. admite la remodelación que los dominadores hacen de su cultura. la mayoría de los libros sobre artesanías. creado hace cuatro años. fiestas. En algunas versiones recientes. pero sólo se toman en cuenta aquellos que el grupo acepta según "sus propios intereses" o a los que puede dar un sentido de "resistencia" . sin desigualdades internas. b) dar a los intelectuales que se dedican a la cultura popular un recurso simbólico a través del cual puedan tomar conciencia y expresar la situación periférica de su país. aún. opuesta a la centralización del Estado: "En el momento en que una élite local pierde poder. Esta descontextualización es aún más visible en los museos de folclore o arte popular. analítico de la información y una pobre interpretación contextual de los hechos. sirvieron para redefinir el lugar de los sectores populares en el desarrollo de cada país y de los propios intelectuales que se ocupaban de conocerlos. Renato Ortiz encuentra tres objetivos principales: a) establecer el terreno de una nacionalidad brasileña como resultado del cruce de lo negro. las que generan la vida en la ciudad y las comunicaciones masivas). Menos frecuentes. una larga etapa de los estudios antropológicos y folclóricos estuvo condicionada por los objetivos ideológicos post-revolucionarios de construir una nación unificada. por lo tanto. o la mayor parte de ella. que tienen un visión anacrónica de la cultura y desconocen las técnicas modernas del trabajo intelectual). estuvieron ligados. En el estudio de la etnia. Exhiben las vasijas y los tejidos despojándolos de toda referencia a las prácticas cotidianas para las que fueron hechos. Martínez Peñaloza y Rubin de la Borbolha. estableciendo formas híbridas de existencia de "lo popular ". lingüísticas y políticas que fracturaban al país. son vistos como si sólo se produjeran entre dos bloques homogéneos: la sociedad "colonial" y el grupo étnico. un autor como Gilberto Freyre podría tal vez ser tomado como representante paradigmático de esta élite que procura reequilibrar su capital simbólico a través de una temática regional". cuando se admiten. aún en los autores más esmerados. que rompe con estos estereotipos. que intentan dar cuenta de los cambios modernizadores. del que se sienten excluidos (en Brasil el estudio del folclore se hace fuera de las universidades. e) posibilitar a esos intelectuales afirmarse profesionalmente en relación con un sistema moderno de producción cultural. Por eso. dejan de lado. Institutos Históricos Geográficos. a la formación. La mayoría se limita a enlistar y clasificar aquellas piezas que representan las tradiciones y sobresalen por su resistencia . (3) En México. el tratamiento. se subordina voluntariamente a formas de producción o a movimientos religiosos occidentales (desde el catolicismo hasta los pentecostales). enfrentada compactamente al poder "invasor".la apropiación de sus elementos -por parte de la cultura dominada. como en Europa. se produce un florecimiento de los estudios de cultura popular.te es coleccionar") fomentó un empirismo plano en la recolección y catalogación de los materiales. 0 la reducen al aséptico "contacto entre culturas" ante la falta de conceptos adecuados para interpretar las formas en que los . en instituciones tradicionales como los. Ortíz agrega que el estudio del folclore va asociado también a los avances de la conciencia regional. La influencia de la escuela finlandesa en los folcloristas (recordemos su lema: Dejémonos de teoría. campesinos convergen sincréticamente. Mendoza. de la conciencia nacional. la creciente interacción con la sociedad nacional y aún con el mercado económico y simbólico transnacional. son las investigaciones que examinan los procedimientos a través de los cuales las culturas tradicionales de los indígenas y. lo blanco y lo indio. como el Museo Nacional de Culturas Populares de la ciudad de México. Son excepcionales los que incluyen formas contemporáneas de la vida popular. poesía y música tradicionales enumeran y exaltan los productos populares. con diversas modalidades de cultura urbana (la obrera.La recolección de datos es sesgada por la intención de concentrarse en los aspectos "puros" de la identidad étnica y prestar atención únicamente a lo que diferencia a ese grupo de otros o resiste la penetración occidental. sin ubicarlos en la lógica presente de las relaciones sociales. se reconoce -además de la dominación externa. registran únicamente las relaciones sociales igualitarias o de reciprocidad que permiten considerarla "comunidad". El escaso rigor de estos trabajos deriva de la ideología romántica o la metodología empirista con que fueron realizados. más allá de las divisiones económicas.

Asimismo. se han vuelto evidentes aspectos centrales de las culturas populares que no proceden de la herencia histórica de cada pueblo. ni son estrictamente tradicionales (transmitidos de una generación a otra). ni de la personalidad "espiritual" de cada pueblo. sabemos que el poder es una relación social diseminada. Dado que éste es el núcleo teórico del problema. artesanal. en la mayor parte de la bibliografía analizar la cultura equivale a describir las maniobras de la dominación. Pero si queremos alcanzar una visión amplia de lo popular es preciso situarlo en las condiciones industriales de producción. A partir de la obra de Foucault. sino de otros espacios de reproducción y control social. ni se define por su carácter manual. No es cierta potencia de la que algunos estarían dotados: "es el nombre que se presta a una situación estratégica en una sociedad dada. No logran reformular su objeto de estudio de acuerdo con el desarrollo de sociedades donde los hechos culturales raras veces tienen los rasgos que define y valoriza el folclore. lo que en el pasado. no es resultado de las diferencias locales sino de la acción homogeneizadora de la industria cultural. Por una parte. sino en la manipulación inconsciente de los receptores. ni circulan en forma oral de persona a persona. Los destinatarios son vistos como pasivos ejecutantes de las prácticas impuestas por la dominación. podría imponer los valores y opiniones dominantes al resto de las clases.o su indiferencia a los cambios. Pese a la abundancia de descripciones. por lo cual no debemos buscarlo en "un punto central. Dado que no es algo que se adquiera". Estos estudios dan un conocimiento valioso sobre las estrategias de los medios y la estructura del mercado comunicacional. Es necesario dejar de concebir el poder como bloques de estructuras institucionales. su capacidad para percibir lo periférico. en un foco único de soberanía del cual irradiarían formas derivadas y descendientes". Por último. ni de su inserción en las relaciones de producción. la cultura popular contemporánea se constituye a partir de los medios electrónicos. funda el presente. se concibe el poder comunicacional como atributo de un sistema monopólico que. Gracias a las investigaciones sobre comunicación masiva. Desde la comunicación masiva. pues lo imagina omnipotente y omnipresente. EL LUGAR DE LO POPULAR EN LA CULTURA MASIVA Los estudios sobre comunicación masiva se han ocupado de lo popular desde el ángulo opuesto. merece varias críticas. qué procesos sociales dan a las tradiciones una función actual. no puede estar atrapado en una institución. Hay que reconocer su mirada perspicaz sobre lo que durante mucho tiempo escapó a la macrohistoria o a los discursos científicos hegemónicos. suelen reducir sus análisis de los procesos comunicacionales a los medios electrónicos. manipular). administrado por las transnacionales y la burguesía. los folcloristas dan muy pocas explicaciones sobre lo popular. la aproximación folclórica conserva utilidad para conocer hechos que en las sociedades contemporáneas guardan algunos de esos rasgos. La principal ausencia del discurso folclórico es no interrogarse por lo que les pasa a las culturas populares cuando la sociedad se vuelve masiva. circulación y consumo bajo las cuales se organiza en nuestros días la cultura. Pero su modo de ocuparse de la cultura popular. En la base de esta concepción instrumentalista de la cultura masiva hay una imagen del poder que denominamos "teológica". Sin duda. Para los comunicólogos. la cuestión no se arregla admitiendo que los receptores no son tan pasivos o complejizando un poco la interpretación sobre las acciones de los medios. oral. desde el trabajo de los marginados. La eficacia de este sistema. en el Estado o en los medios comunicacionales. lo popular no es el resultado de las tradiciones. A pesar de las críticas que desde hace quince años se formulan a la tesis de la manipulación omnipotente de los medios. ni son anónimos. como son la información y el consumo. fijados en tareas preestablecidas (dominar. acostumbran concebir la cultura masiva como instrumento del poder para manipular a las clases populares. Bajo la influencia de la escuela de Frankfurt y de los libros del primer Mattelart. El folclore es un intento melancólico por sustraer lo tradicional al reordenamiento industrial del mundo simbólico y fijarlo en las formas artesanales de producción y comunicación. adoptan la perspectiva de la producción de mensajes y descuidan la recepción y la apropiación. ni se aprenden y transmiten fuera de las instituciones o de programas educativos y comunicacionales masivos. Pero casi nunca dicen por qué lo periférico es importante. (4) Son relaciones . Esta es la razón por la que los folcloristas casi nunca tienen otra política para proponer respecto de las culturas populares que su "rescate' 'ni encuentran mejor espacio para defenderlas que el museo.residiría no sólo en la amplia difusión que los medios proporcionan a los mensajes. Ni son producidos manual o artesanalmente. o como mecanismos de imposición vertical. en suma premoderno.

un "campo de efectos" y ese campo no es definible sólo desde la producción. es imposible jerarquizar las acciones de diferentes "instancias" o "dispositivos". parecía lógico que hubiera disciplinas diferentes para ocuparse de cada uno. que no existe una relación lineal ni monosémica en la circulación del sentido. en las microinteracciones de la vida cotidiana. no es lo mismo el poder de las transnacionales de la comunicación que el de un padre de familia). no parece ser resoluble con los recursos habituales en la teoría de la comunicación.mente en la publicidad. la televisión muestra la novedad. no tiene por qué adoptar el descentramiento extremo del poder como él lo formula. Si sólo vemos al poder diseminado. Umberto Eco propone un ejemplo: una firma productora de camisetas imprime en el pecho de las prendas una figura icónica. la camiseta. es preciso conocer las estructuras específicas del consumo cultural. Queremos destacar ahora. que la metodología antropológica sería útil para obtener conocimientos directos.de fuerza múltiple que se forman y actúan en la producción y el consumo. o protagónico. y. ANTROPÓLOGOS Y COMUNICÓLOGOS: LOS ENCUENTROS NECESARIOS Durante un tiempo se pensó que la bifurcación entre la antropología y la teoría de la comunicación correspondía a la existencia de dos modalidades separadas del desarrollo cultural. los especialistas en comunicación que buscan expandir la modernidad. por otra parte. La investigación de la cultura popular no puede seguir escindida entre los antropólogos y folcloristas consagrados a rescatar tradiciones "amenazadas" por el desarrollo moderno. las distancias y reelaboraciones que ocurren entre la producción y la apropiación en los procesos comunicacionales. No basta con admitir que cada discurso es recibido de distintas maneras. La investigación sobre medios masivos suele reproducir la concepción estadística de la audiencia que tienen los gerentes de esos medios y los sondeos de raiting: suponen que si un programa de televisión alcanza a varios millones de espectadores es porque satisface sus necesidades y coincide con sus gustos. Si bien aquí hay un problema específicamente comunicacional. ni en el diseñador. los modos diversos con que diferentes sectores se apropian de los mensajes. y luego otros sectores sociales la adoptan multiplicando su difusión. Esta compartimentación se ha vuelto insostenible. y por otros circuitos masivos. que se refuerzan al operar conjuntamente en todos esos espacios.(5) Para esto. necesitamos indagar los procesos de "mediatización". se admite fácilmente la eficacia de los emisores sin preocuparse por averiguar lo que efectivamente sucede en la recepción . Si por un lado subsistían formas de producción y comunicación tradicional. los medios de comunicación pierden el lugar exclusivo. la ropa. La falta de estudios y de una conceptualización consistente sobre la recepción y la apropiación complementa la deficiencia anterior. la publicidad televisiva?(6) Lo masivo circula tanto por los medios electrónicos como por los cuerpos. mediante trabajo de campo. (Sólo queremos aclarar que la radical renovación que el aporte de Foucault puede suscitar en los estudios comunicacionales. seguros de que . circula por esos y otros espacios sociales. Para replantear las relaciones entre cultura masiva y cultura popular es básico descubrir los desfases. Ias reglas de transformación entre un discurso y sus efectos". los que la llevan. Algunos autores han mostrado la contribución que puede salir de la teoría del discurso. en el trabajo. los jóvenes la publicitan al usarla. las empresas. Luego. debemos construir conceptos e instrumentos metodológicos más sutiles que los de las investigaciones de público y de mercado. la pregunta por el lugar de lo popular en la cultura masiva no pasa sólo por los medios de comunicación. ni en los medios. En la medida en que reconocemos los múltiples niveles de la acción social que interviene * n en la circulación masiva de los mensajes. donde se observe cómo los medios interactúan con la historia cultural y los hábitos propios de percepción y comprensión que los sectores populares forman en su vida barrial. ignorando que se concentra en instituciones y agentes sociales. que les adjudicaron las teorías de la cultura masiva. como dice Verón. ¿Cuál es el medio de masas? ¿El anuncio comercial en el periódico. Si cada discurso posee. El poder ideológico que asocia un símbolo con la juventud y genera un modo de interpretar lo que significa ser joven no reside única. Aún en los estudios críticos. en relación con el conocimiento de lo popular. actúa gracias a las maneras en que se cruzan y combinan. la organización del espacio urbano. Además de reformular las relaciones entre cultura y poder. en las familias y los individuos.

¿Cómo explicar que en México. para los antropólogos y los comunicólogos a la vez. otras son mantenidas con fuerza y fidelidad. pero. El problema pasa a ser entonces. hecho malévolamente por los grupos dominantes para invadir o sustituir la cultura propia de las clases populares. En el siglo XIX se empieza a hablar de masas para referirse a la irrupción económica y política del proletariado industrial y nuevos sectores medios en las grandes ciudades. por la difusión radial y televisiva. capaces de mantener un repertorio totalmente autónomo de prácticas y creencias. exista el mayor número de artesanos del continente -seis millones-. y que en los últimos años se haya incrementado la producción? ¿Por qué el Estado multiplica los organismos para fomentar un tipo de trabajo que. es decir un modelo cultural". otras se descaracterizan por la mercantilización. cuyo éxito se basa en el uso simultáneo de los descubrimientos de juegos visuales y ritmos populares. Algunas tradiciones desaparecen. nos demuestra que la modernidad capitalista no siempre requiere eliminar las fuerzas económicas y culturales que no sirven directamente a su crecimiento si esas fuerzas aún cohesionan a un sector numeroso. un país con varias décadas de industrialización. La cultura masiva "no se identifica ni puede ser reducida a lo que pasa en o por los medios masivos". narrativos. estructuras melodramáticas. ocupando a un 10% de la población. beneficiado. Hoy sabemos que la "masificación" no logra abolir. las culturas tradicionales. y que a veces puede expandirlas. de qué modo las fiestas indígenas. Lo masivo es la forma que adoptan. como también de las fiestas étnicas utilizadas por el nacionalismo político y el turismo. como ocurre con las canciones gauchas del sur de Brasil y el vais criollo peruano. La cultura masiva es una modalidad inesquivable del desarrollo de las clases populares en una sociedad que es de masas. prosiguen transformándose al interactuar con turistas o pobladores urbanos.(7) A la inversa. lo popular? No puede identificarse por una serie de rasgos internos o un repertorio de contenidos tradicionales. entonces. que evocan "lo natural" y "lo manual" en medio de la homogeneidad industrial. "no es sólo un conjunto de objetos. combinaciones de la visualidad y el ritmo tomados del saber que los pueblos acumularon: estoy pensando en los programas de TV o los video clips. la escuela y las grandes campañas educativas de los regímenes populares (por ejemplo. premasivos. Ante la caducidad de las concepciones esencialistas de la cultura popular. Por otra parte. cómo interpretar las leyendas tradicionales que se reformulan en contacto con la industria cultural. usando dispositivos de enunciación. ¿Qué es. la cultura fue transmitida masivamente por la iglesia. todas son reordenadas por la interacción con el desarrollo moderno. El análisis de las artesanías. sino 'un principio de comprensión' de unos nuevos modelos de comportamiento. Pero también observamos que las artesanías crecen con el avance del turismo y por la exaltación hecha por los medios masivos y el consumo "moderno' del valor simbólico de los diseños. que ya tienen una larga historia. las relaciones sociales en un tiempo en que todo se ha masificado: el mercado de trabajo. lo masivo no es algo ajeno ni exterior a lo popular. que ya en su origen eran una fusión sincrética de creencias precolombinas y coloniales. los procesos productivos. el enfoque gramsciano pareció ofrecer la alternativa: lo popular no se . éstos recurren a sus tradiciones artesanales para sobrevivir. dice Jesús Martín Barbero. también hay que estudiar de qué manera la cultura masiva se enriquece con la popular tradicional. estructuralmente. Recordemos que lo masivo es una característica constitutiva de las sociedades actuales y no comenzó con los medios de comunicación electrónica. también sabemos que ya no existen grupos aislados en las sociedades actuales (ni siquiera los indígenas o los contestatarios que se automarginan). para satisfacer las necesidades de espectacularidad y entretenimiento de los medios masivos. La colaboración entre antropólogos y comunicólogos correspondería a estos cruces entre lo popular y lo masivo. del cha-cha-cha al rock. el diseño de los objetos y hasta las luchas populares.1% del producto bruto nacional? Esta aparente contradicción se explica por las contradicciones del desarrollo desigual del capitalismo: dado que la producción agraria no proporciona suficientes ingresos a indígenas y campesinos.los sectores "atrasados" fatalmente van a desaparecer. la política cultural postrevolucionaria en el México de principio de siglo). si satisfacen sus necesidades o las de una reproducción equilibrada del sistema. cómo las artesanías cambian su diseño y su iconografía al buscar nuevos compradores en las ciudades. Antes de que se inventaran la radio y la TV.(8) Visto de este modo. apenas representa el 0.

las leyendas y los refranes que llaman a contentarse con lo que se tiene.burocratizantes y mercantiles autojustificatorias de las grandes máquinas políticas y empresariales. LAS NUEVAS CONTRADICCIONES Si la cultura popular y la masiva ya no se oponen. concentra en una pequeña minoría el conocimiento necesario para el control social. pues también pueden ser el eco de lo hegemónico o del lugar que el poder asigna a las clases subalternas -por ejemplo. ¿qué sentido tiene seguir usando esos términos? Retornemos la propuesta gramsciana de definir lo popular por su oposición a lo hegemónico. telecomunicación) que reorganiza los procesos productivos. pero al mismo tiempo. estas manifestaciones son contra culturales. De ahí que entre las principales vías de afirmación y desarrollo de estas culturas. tienden a uniformar las experiencias simbólicas de regiones. La producción monopólica de mensajes masivos y el control de múltiples redes comunicacionales (cuyos casos modelo son Televisa en México y 0 Globo en Brasil). La tensión se produce a veces entre las formas marginales o locales y el desarrollo nacional o internacional. Dentro de este marco general. Sobre todo. las revistas femeninas de circulación masiva. como posición relacional y no como sustancia". la vasta difusión de esos mensajes por TV. A la inversa. se produce otra tensión entre la uniformidad de los códigos culturales y las nuevas subculturas generadas por la afirmación sectorial o local de formas modernas de vida. lógica de la industria cultural. Entonces.de nuevas redes de comunicación masiva que están reordenando la vida comunitaria. El estilo antinómico del modelo gramsciano. mujeres. En parte.definiría a por su origen o sus tradiciones. El problema no reside en la masividad con que circula la información.se afirman y adquieren una presencia fuerte en las redes comunicativas. internas al sistema. se trata de subculturas. pero en otros casos no constituyen más que la rutina de la opresión (pensemos en la "popularidad" del machismo). conozcan las necesidades de otros y se relacionen solidariamente. la que construye frente a lo hegemónico. interpretación y uso recíproco entre ambos niveles. y. La oposición se produce entre dos estrategias de la cultura industrial contemporánea: por un lado. pero nos parece que la reorganización reciente de esta interacción lleva a formas fluidas de coexistencia.(9) En esta perspectiva. sino en la desigualdad entre emisores y receptores. sino por su posición. de oponerse a los dominadores. también da la información y los canales para que los oprimidos superen su dispersión. etc. cassettes. los saberes folclóricos. los resultados ambivalentes que produce la mezcla entre ambos. se hallen los discos y video clips con temas juveniles. su sentido cultural. lo masivo. las tradiciones dejan de asociarse automáticamente con lo popular. Las costumbres más arraigadas y extendidas en las clases populares son a veces formas de resistencia. la producción -por parte de ese mismo sistema informacional y electrónico. video. si se entremezclan todo el tiempo. . no siempre nos ayuda a entender sus transformaciones en un mundo masificado. y en cualquier diferencia se cree ver una impugnación. vuelve difícil reconocer la interpenetración entre lo hegemónico y lo popular. que tan eficazmente contribuye a la reproducción y expansión del mercado y la hegemonía. junto con la monopolización del capital industrial y financiero. y su endurecimiento populista en muchos textos latinoamericanos. clases y etnias. la existencia de un saber científico y tecnológico (microelectrónica. antes marginales. Por eso. o sea que surgen del rechazo a las pretensiones uniformadoras de los grupos hegemónicos. Pero a la vez las culturas locales y las subculturas de sectores tradicionalmente poco reconocidos -jóvenes. casi congénita. Quien mejor lo ha dicho es Cirese: Ia popularidad de un fenómeno debe ser establecida "como hecho y no como esencia. y otro. en las tendencias monopólicas y autoritarias que tienden a controlar cupularmente la circulación para mantener la asimetría social. pero subordinándolos a la. la cultura popular es caracterizada por una capacidad intrínseca. la contradicción no se plantea tanto entre la cultura local y la masiva como entre las demandas de autogestión y las tendencias –más que homogenizadoras. que alcanzan su peso en la medida en que las tecnologías y formas de comunicación modernas encuentran en ellas un amplio mercado. y preguntémonos dónde se sitúa hoy ese antagonismo. Pese al valor de esta redefinición de lo popular por su oposición a lo hegemónico. usando a veces las tradiciones locales. cuando se interpreta rígidamente la polarización hegemonía/subalternidad y se sustancializa cada término.

lo único que conocemos de las clases populares es lo que los sectores hegemónicos quieren hacer con ellas. Sabemos que esta oposición puede parecer esquemática y maniquea (aunque es fácil dar ejemplos de inductivistas y deductivistas puros). de encontrar eco en los medios electrónicos de información. hace pensar que debemos trabajar juntos para construir articulaciones no reductivistas entre inducción y deducción. logran romper con los supuestos de su disciplina. sino como un modo de actuar en él. Dado que el entrevistado se define corno indígena. la clase dominante. Miremos la escena política. consumir y resistir. que permiten establecer las grandes líneas del comportamiento masivo. Lo popular no aparece entonces como lo opuesto a lo masivo. que reclaman dentro de un sistema cuyo desarrollo tecnológico establece una intercomunicación masiva permanente. es que lo popular ha dejado de ser el dominio especializado de los antropólogos y lo masivo de los comunicólogos. Es cierto que existen antropólogos y comunicólogos que hablan de interacciones complejas entre lo micro y lo macrosocial. juveniles. representativa de corrientes culturales diversas y dispersas.En relación con nuestro tema. duplicar "fielmente" el discurso del informante. consiste cada vez menos en lo tradicional. si puede seguirse hablando de lo popular en este contexto. definen a las culturas populares desde lo general a lo particular. Pero la importancia de los procesos de interacción y la pobreza de conceptos y recursos metodológicos para analizarlos. porque les interesa registrar lo específico de pequeños grupos. la oposición entre los estudios sobre lo popular de la antropología o el folclore y los que realizan sobre lo masivo los comunicólogos corresponde a menudo al enfrentamiento entre dos operaciones básicas en la lógica de la investigación científica: la inducción y la deducción. Los inductivistas prefieren la etnografía. La eficacia de estos movimientos es muy baja cuando se limitan a usar procedimientos de la cultura política tradicional (orales. a la inversa. El inductivismo es practicado por quienes estudian lo popular a partir de ciertas propiedades que suponen intrínsecas de las clases subalternas. o un poder de impugnación que sería la base de su resistencia. de consumidores. se reformula como una posición múltiple. el imperialismo. La emergencia de múltiples reivindicaciones sociales. etc. Esta concepción inmanentista de lo popular lleva a analizarlo siguiendo sólo el relato de los actores. como vemos en los comunicólogos. Hacen como si conocer fuera aglomerar hechos según su aparición "espontánea" en vez de construir conceptual mente las relaciones que les dan su sentido en la lógica social. Una de las conclusiones de este reordenamiento de los vínculos entre lo popular y lo masivo. Su poder crece cuando actúan en las redes masivas de comunicación: no sólo la presencia simbólica de una manifestación de cien o doscientas mil personas. Los deductivistas. según los rasgos que le habrían sido impuestos. sino -más aun. Los deductivistas privilegian las encuestas y las estadísticas. no sabemos de las culturas populares más que los que las clases oprimidas hacen y dicen. por el modo de producción. La bifurcación entre estas tendencia se manifiesta también al elegir las técnicas de investigación. lo . suscita un espectro diversificado de organismos voceros de intereses populares: movimientos urbanos. o. por los medios masivos. diremos que. como los partidos políticos que en el pasado concentraban el conjunto de las demandas laborales y de representación cívica de las clases subalternas. ampliada en parte por el crecimiento de los reclamos culturales y referidos a la calidad de la vida. étnicos. Al reconocer que el campo de la cultura popular no se limita a lo manual.su capacidad de interferir el funcionamiento habitual de una gran ciudad. entre la autodefinición de las clases populares y lo que podemos saber sobre su vida estudiando las leyes sociales en que están insertas. puesto que nadie conoce mejor que él lo que le pasa. o si se define corno obrero. Para el deductivismo. A fuerza de dejarse desafiar por los hechos. Se desconoce la divergencia entre lo que pensamos y nuestros actos. No reconocen autonomía o diferencia a las culturas subalternas. la investigación consiste en "rescatar" lo que hace en sus propios términos. Casi no existen ya movimientos populares omnicomprensivos. lo local y lo artesanal. ecológicos. de producción artesanal o en textos escritos que circulan de mano en mano). Creen legítimo inferir del pretendido poder manipulador del Estado de los aparatos comunicacionales lo que sucede en la recepción popular. Según esta tendencia. feministas. o de una creatividad que los otros sectores habrían perdido. hay que creer que su condición y su conciencia de clase son como él las presenta. ¿Qué consecuencias tiene este replanteamiento en la metodología de la investigación y en la organización de las prácticas científicas? En cuanto al método. la observación prolongada en el campo y las entrevistas abiertas. a su modo de relacionarse.

En esto consiste la dialéctica del diálogo. Y esta situación es más grave cuando se trata de pensar el papel de la comunicación en proyectos. Sin embargo. Para el uso de medios en proyectos. el medio para lograr consensos en torno a una organización activa. las condiciones de igualdad entre los agentes del proceso. ser un trabajo transdisciplinario. el eje metodológico. Y en consecuencia ampliar el concepto de comunicación más allá de los medios.tradicional y las relaciones íntimas de pequeñas comunidades. Cuando se instituye el diálogo como condición primera de la comunicación el enfoque filosófico nos ubica en la lucha de la razón (logos) contra la violencia. Pero aún no es claro cómo entenderla. al ver cómo se entremezcla con las comunicaciones y las otras formas modernas de vida urbana. 1 98º). Ni exclusivamente folclóricos ni únicamente masivo. no en el diseño y operacionalización de estrategias comunicacionales. al uso extensivo de medios con miras a reforzar actitudes de individuos ajustados eficazmente al orden de una sociedad moderna y tecnificada. porque esto suele significar que los practicantes de la antropología. El cuestionamiento del modo en que se estudian las culturas populares desemboca en una revisión de lo tabiques que separan a las ciencias sociales. Martín Barbero. se vuelve competencia de varias ciencias sociales. Lección 4 La Comunicación instrumental * * Germán Muñoz**37 Es sintomático que en el Departamento Nacional de Planeación la comunicación se comienza a ver como un componente fundamental en todo proyecto de desarrollo. Su utilidad está en un nivel teleológico. es insuficiente para analizar procesos reales caracterizados por la conflictividad y la divergencia de interés. Y la interacción compleja de los mensajes masivos con las creencias y prácticas tradicionales. desde la cual la comunicación se define como: ‗la relación comunitaria humana consistente en la emisiónrecepción de mensajes entre interlocutores en estado de total reciprocidad. ideología y poder permitió explotar problemáticas vitales para el autoconocimiento de nuestras sociedades latinoamericanas. desde su dimensión . Dos posiciones teóricas son particularmente destacadas para aclarar dicho papel: La de A. La que concibe estrategias de comunicación insertas en proyectos de desarrollo. responden más a un modelo de conocimiento instruyen tal que a un proyecto de comprensión‖ (J. La investigación sobre las culturas populares (en plural) debe. sino por su forma de uso en relación con la búsqueda y el posibilitamiento de situaciones de participación activa de los sectores populares mayoritarios‖ (G Sello. 1980). 1988). que. Más recientemente ―el enfoque crítico de la comunicación en la tríada comunicación. siendo por ello un factor esencial de convivencia y un elemento determinante de las formas que asume la sociabilidad del hombre‖ (A. específicamente. No decimos interdisciplinario.. sin embargo. su utilidad radica en la definición de un deber ser. ―en el campo de comunicación las ideas fuertes. 19881. Pasquali quien plantea como requisito para una verdadera comunicación. Los medios y los procesos de la comunicación empezaron a ser definidos no por la sofisticación de las posibilidades tecnológicas. planes o programas de desarrollo. potenciando un análisis critico de la realidad en la que se pretende trabajar. las que han demarcado el campo. en condiciones públicas o privadas y elegidas sin coacciones‖ (A. En este sentido la comunicación constituye un requisito para alcanzar verdaderos regímenes democráticos. la sociología. la semiótica y la comunicación yuxtaponen conocimientos obtenidos fragmentaria y paralelamente. En esos proyectos la participación y la organización comunitaria son fundamentales y la comunicación llega a ser el hilo conductor de dichos procesos.. debería hacerse un estudio que establezca si las mediaciones técnicas son indispensables. Pasquali. Pasguali. En las décadas de los 60 y 70 se redujo en el modelo de difusión de innovaciones. una actitud y disposición para ―alcanzar dialécticamente una verdad superior a la de sus respectivos puntos de vista iniciales. no permite que los investigadores de la comunicación se ocupen únicamente de los medios electrónicos. es un fin. lo popular es hoy un espacio fértil para repensar la estructura compleja de los procesos culturales y para que los científicos sociales liberemos a nuestras disciplinas de los reductivismos que las disgregan. una meta. centradas principalmente en el uso de medios. El diálogo como condición y realización pura de la comunicación exige a los sujetos (emisor-perceptor).

a imaginar creativamente su futuro como algo que no sólo puede ser sino que debe hacerse‖ CF.comunicativa. Este último es la condición necesaria para que el ser humano se apropie. económica y cultural. política. Sierra. La comunicación es así. Rubia. Por su lado la semiótica textual entiende la comunicación ya no constituida por mensajes particulares analizables aisladamente sino por conjuntos de prácticas textuales interrelacionadas. Junto con las otras ciencias sociales.1 986). obras y en modos de significar y ‗construir la vida cotidiana. obviamente. es decir para estudiar cómo se produce y comparte allí el sentido. que no se reduce a la simple actualización de una tradición ya legitimada. Si un significado difiere de otro no hay incomunicación sino diferencia de condiciones sociales y culturales que determinan el proceso. no habría incomunicación cuando no se comparte el sentido. la cultura se vuelve un análogo de los actos de habla. pues el conflicto que caracteriza a dichas sociedades en sus diferentes formas de organización social.. la cultura es un contexto en el que las acciones humanas se hacen inteligibles y adquieren sentido. se autodefine y se afirma históricamente. 1988). a mundos y épocas de otros hombres. En consecuencia la perspectiva científica desde la cual es posible entender el fenómeno comunicativo situado social e históricamente es la relación con la cultura. Fiske. 1980). 1982). Difiere. acercándose así los comunicadores a los lingüistas y filósofos de la comunicación. En esta perspectiva se concibe la cultura como ―modelo de comportamientos. del modo de proceder de la inteligencia en la cotidianidad En el espacio del sentido común un grupo humano teje paulatinamente comuniones de significados y con ellos habita culturalmente su territorio. En síntesis. Sin embargo. Desde el punto de vista de la filosofía de la comunicación el ‗sentido‘ (concepto fundamental) posee un carácter público y social. ―La producción cultural del sentido significa entonces proceso y resultado de un trabajo de la interacción humana en el tiempo que contextualiza en forma de tradición los significados y valores de la comunidad presente y. Es una práctica significante.1 986). ―Un proceso de semiosis es el resultado de la humanización del mundo por parte de la cultura. capaz de producir ―sentidos comunes‖. La semiótica proporcionaría a la comunicación herramientas útiles para el análisis de la vida social en la medida que se propone estudiar la dimensión significante de los procesos sociales. sistema narrativo. la toma de decisiones y la comunicación. La cultura aparece como espacio estratégico de conflictos y contradicciones‖ (J.. los usos sociales de la comunicación. esta definición de la comunicación resulta insuficiente a la hora de pensar procesos comunicativos en formaciones sociales concretas. las relaciones entre comunicación y democracia. en pro de una democratización global a partir de un conocimiento profundo de la realidad social. por lo tanto. las culturas populares. y se materializa en acciones. pues. mediante lenguajes. . las nuevas tecnologías y la trasnacionalización de la cultura. Empiezan entonces a ser objetos privilegiados de estudio la construcción de la identidad cultural. un proceso de enculturación. La comunicaci6n debe trabajar. un vehículo que posibilita la comunión del sentido y la formación de consensos sociales‖. en sus relaciones con los demás signos del sistema La comunicación no se piensa entonces como un ―instrumento para”. la herencia cultural que permea la experiencia de su vida cultural y la ‗refiere por el conocimiento y la creencia. (J. (F. No se trata de convertir la cultura en temática y objeto de estudio de la comunicación sino en una ayuda para estudiar la vida social desde un punto de vista comunicativo. En la óptica de lo textual un signo sólo adquiere valor particular en el contexto. Sierra. permite fijar el sentido de lo que acontece para ganar desde allí pertenencia y permanencia en la posteridad‖ CF. gramática axiológica. la comunicación busca aproximarse a problemas específicos para comprenderlos y elaborar estrategias que se acerquen a soluciones concretas teniendo en cuenta que su aporte es indispensable pero no suficiente para lograr transformaciones sociales globales. La producción cultural del sentido se realiza a través de 3 procesos: el trabajo. La perspectiva en que se ubica el estudio de la relación comunicación-cultura no se preocupa esencialmente por la transmisión de mensajes y las fallas del sistema que lo permite. queda relegado y se desconoce la dinámica del proceso. ―La divergencia no es de por sí algo malo: puede ser incluso fuente de riqueza cultural y de mantenimiento de subculturas‖. objeto de comprensión e interpretación. sino como un elemento útil para la construcción y transformación de lo social. proceso de tránsito de sentido. para llegar a formular alternativas convergentes con una visión pluralista. sino por la generación e intercambio de significación. Desde esta perspectiva. Sierra.

Esta fase dialógica responde a la configuración del imaginario social que posibilita la construcción de arquetipos. por equilibrar sus deseos formulados. así como en la construcción del yo narrador. El sentido común sirve de móvil a la participación. (U. En proyectos de desarrollo social. Esta imagen no es totalmente preexistente a la narración sino que se va creando dialógicamente entre aquel que narra y aquellos que lo escuchan. su identidad. en su búsqueda por mejorar la calidad de vida. Finalmente. La puesta en común de compromisos. contribuye a ubicar y mostrar la imagen que tiene un narrador sobre sí mismo. 1976). Entre anhelos y recuerdos La etnografía de la comunicación.Dentro de la cultura cualquier entidad se convierte en fenómeno semiótico y las leyes de la comunicación son las leyes de la cultura. La mirada es el recurso comunicacional que conecta escenarios de historia oficial con los escenarios de historicidades que nutren la configuración de la realidad. Aproximarse comunicacionalmente (a partir del enfoque de la producción cultural de sentido) al proceso de participación social. si se lo entiende como fenómeno social que comporta un sentido. la interacción verbal y la antropología han mostrado el papel protagónico de la narración en la reconstrucción y explicación crítica del pasado. A su vez la semiótica es una disciplina que debe ocuparse de la totalidad de la vida social‖. sobre los eventos de su pasado y sobre la audiencia ante quien los cuenta. la participación social se expresa en la divergencia de intereses y posibilidades de acción de los sujetos. para solidarizar a los actores sociales en torno a la satisfacción de sus necesidades. en un punto de cruce de la relación dialéctica entre conflicto y consenso. sus creencias y sus argumentos. el vinculo que permite a un grupo social habitar culturalmente su medio ambiente. En esos proyectos Fa comunicación además de facilitar la relación entre científicos y pobladores. Los actores sociales al actuar organizadamente para satisfacer sus necesidades transforman y re-construyen el tejido cultural. 1980). La participación es un producto de sentido común en una sociedad pues ―sólo a la luz de los valores culturales las necesidades de un individuo resultan plausibles a otros individuos que se encuentran en la misma tradición: pero tal interpretación convincente de las necesidades sólo se transforma en motivos legítimos de acción cuando los correspondientes valores se vuelven normativamente vinculantes para un circulo de afectados mediante regulación de determinadas situaciones problemáticas‖ fF. una breve reflexión sobre la participación social. la comunicación y la participación son procesos inseparables que se corresponden y casi se identifican. Las historias de vida que recoge este libro son parte integral de la memoria del tiempo vivido y un recurso para que un narrador se presente como persona social y moral. le confiere a éste una dimensión significante. En el ámbito del desarrollo de una sociedad. juicios y experiencias constituye la ―comunidad de sentido‖. 1980). áreas en las cuales todos convergen en afirmaciones y negaciones similares‘ (F. es decir. Frente a ellos el narrador se sitúa verbalmente por medio de lo que dice y de cómo lo expresa. encontramos una comunidad donde existen juicios comunes. estereotipos y prototipos en la esfera pública. Sierra. Eco. . Lección 5. El lenguaje es algo más que la materia prima de los relatos. Muchos proyectos de desarrollo usan la investigación participativa como metodología principal. ―Cuando el sentido se hace actual. la cual puede considerarse como ejecución y verificación de tal sentido. para amarrar ideas. Sierra. sus sentimientos y percepciones con respecto a la real satisfacción de sus necesidade5. es el medio para lograr y fortalecer la participación.

así mismo retratan el campo. El paradigma de la vida se alimenta también. bonita. como en muchas de las culturas ancladas en la oralidad. vuelan los loros y se expande el olor de los nances. del lago y del arroyo habitados por mojarras. del aprecio por las destrezas verbales. mientras Chan‘k‘in reedifica en su memoria las veladas nocturnas: "Mi marido contaba y platicaba mucho en las noches. Chanes. con su saco de conocimientos y su experiencia de campo a cuestas. ellas circulan como mensajes confeccionando la realidad. Lo que a continuación se expone en la investigación ―Entre anhelos y recuerdos‖ parte de un criterio básico y es el de MIRAR. Mi padre era fuerte. exóticas y vueltas a invisibilizar. Este proceso de disciplinar implica por lo tanto un agudo sentido de la observación y de la escucha atenta. también comíamos carne de tapir cuando terminaban las lluvias". a menudo acompañados de la flauta. La escucha como lo desarrolla el texto hace parte de las narraciones orales. alimentado del recuerdo de eventos pasados. era un gran cazador. en estos relatos la vida se entrecruza con el paradigma de la muerte que reiteradamente acude a la memoria de las narradoras. donde corren las iguanas. Al correr de las páginas. Coh borda sus recuerdos en voz alta: "Mi mamá sabía hacer atole para cantar a los dioses: […] entonces nos juntábamos para tomar atole y cantábamos. se establece una población objetivo. Establecer un grupo objetivo. el gusto por el uso de la palabra. textos formalizados. pero también de las referencias tanto visuales como auditivas. En otras páginas Chana‘bor rememora su infancia en Chanacté:" había mucho faisán y jabalí. mi hermano tocaba su flauta. Un paradigma que los atraviesa es el de la vida." La MIRADA se establece aquí como el espacio para reconstruir desde la descripción y la percepción una realidad ajena. una realidad reseñada desde otros textos tanto formales como alternativos. Tal como han sido traducidas y editadas las palabras. ha cumplido un papel fundamental: ser esa audiencia frente a la que las narraciones interactúan y se retratan. Frente al lector se despliega la naturaleza exhuberante del río. era bien hermoso su canto entonces […]". El primero abarca los cuatro primeros relatos y los personajes femeninos y masculinos que viven en ellos. Él caminaba lejos y siempre traía faisán o bien tucán o bien jabalí […]". que para la ejemplificación estricta es la de un grupo de mujeres lacandonas. Ahora bien. Escuchamos a la aguerrida Chana‘k‘in: "A veces pasábamos días trabajando mi hermana Es y yo. supo rescatar magistralmente en interacción conversacional con sus informantes. la yuca y el camote. Muerte por . o que la oscuridad convoque al relato de historias del pasado. Para ordenar la secuencia de impresiones se han tratado de reconstruir los conjuntos simbólicos que más llamaron la atención. y los recuerdos de Coh nos trasladan a Lacanjá: "Entonces la selva estaba alta. desde visiones gráficas casi ensoñadas. lo visual y lo auditivo constituyen el performance de la narración y son el elemento que dinamiza la referenciación de la realidad y su constante resignificación. una realidad invisible. Esta reconstrucción de relatos interesa ante todo por la calidad testimonial que la autora. un objeto de estudio. según cuenta Nan‘k‘in. Es frecuente que al terminar el día se entonen himnos y cantos. hacer una lectura que "escucha" con atención las historias donde tejen su pasado y su presente: Na‘k‘in. Chanuc y otras mujeres lacandonas que hablan en este libro. Esta capacidad reconstructiva pero a la vez representativa de la realidad sólo se establece de forma lógica y coherente desarrollando el criterio de disciplinar la MIRADA. ofrece la interpretación que de su mundo y el del "otro" hacen las lacandonas. adelantado por la autora. Había un corozal cerca y anidaban muchos faisanes. cangrejos y caracoles que recogen Chana‘k‘in y sus hermanos. macabiles y tortugas. donde se siembra el maíz. Chana‘bor. En el estudio de caso. Estas dos visiones. había mucha caza y no teníamos que caminar mucho para flechar carne. Las palabras de las mujeres lacandonas reconstruyen igualmente la espesura del bosque selvático. cuando mi papá iba de cacería.Desde esta perspectiva. Casi todas las noches nos contaba de su tierra del Valle Grande. Chana‘k‘in. Vida que las narradoras recuerdan y describen con fuerza y lujo de detalles. y por las anguilas. Marie-Odile Marion. no le temía a la selva. tenguayacas. Tenía arcos grandes y sabía tirar. de sus viajes en la selva alta y más allá del pueblo grande de los dzules (los mestizos)". un escenario o una situación permite hacer explícita la intención de la investigación y al mismo tiempo establecer supuesto acertados sobre el análisis y lo que se espera de él.

tuvo muchas. las curaciones de hojas. Eran afortunados los huérfanos que encontraban otras madres. De ahí la costumbre de la búsqueda constante de compañero para las hijas. tanta tos que se quedaba tieso." Lo mismo hace Chana‘k‘in a la muerte de Bor. las ofrendas en las ollas para los dioses y los cantos y plegarias. Ella es de aquí como yo. apunta Marie-Odile Marion. Chana‘bor. también trajo el mal de los dzules. Era gran suerte para una viuda poder ser entregada a un nuevo hombre y pasar a compartir el alboroto de su casa con las otras esposas y sus hijos. Chana‘k‘in dice al hablar de su hermana: "Entonces mi padre buscó otro marido para mi hermana […] K‘i‘n se llamaba […] Tenía cabellos claros y le gustó mucho a mi hermana.[ [ enfermedad. Entre las memorias más alegres de Chana‘bor se cuentan las de su infancia en Cháncate rodeada de las esposas y los hijos de su padre: "Con mis madrastras éramos muchos en Chanacté. cuenta Coh. La ausencia del hombre de la casa por muerte o por abandono significa la pérdida de sostén y obliga a la mujer a ocuparse por sí sola de su subsistencia. El bien más preciado para esas mujeres de la selva.tuve que hacer mi milpa para que tuviera maíz en el granero." Coh. al conjurar sus recuerdos: "mi sobrinito Chanbor no se crió […] le dio tos. la de los extraños: los azules que acaban a machetazos con Andrés y otros miembros de su familia. su marido: "Lloré mucho cuando se murió. padre. Esta tarea hasta hace algunos años la cubría un marido. su cuerpo se volvió débil […] Se murió una noche […] cuando despertó mi cuñada él ya estaba muerto […] Luego murieron varios de mis compañeros." Muerte por la violencia intraétnica: por celos entre las esposas de un marido. En la sociedad lacandona esta gran familia que se vuelve a erigir sobre la muerte surge vital y se renueva. Al principio me daba maíz pero luego ya no me quizo dar nada". Cargaba a su hijita en su mecapal […] Tenía mucho miedo […] K‘in -su padre acababa de matar a su esposo con un solo machetazo en la cabeza. corrían por la selva y ya no podíamos salir porque siempre se nos podían trepar. en un mes toda una casa se vació […] Muchos morían entonces y no sabíamos por qué ni cómo curarlos […] los males de los dzules andaban por todas las brechas. como Nan‘k‘in. "Entonces -continúa Coh. Chana‘bor la describe: "Pobre mi hermano. sin poder respirar. quien decidía la suerte de las mujeres. que se vuelven mortales para el grupo indígena habitante de la selva. no me recuerdo cuántos Entonces tuve que volver a empuñar el machete y el hacha: tuve que regresar a trabajar sola con mis niños. No obstante. Sentía uno bonito al vivir allá […] Con mis hermanitos seguido íbamos a pescar. De nada sirve para detener la pidemia de gripe y sarampión en Chanacté el té de caoba. A esta violencia que también acaba con la vida del padre y el hermano mayor de Chana‘bor se añade otra. como relata Chana‘k‘in. porque no les permite que se lleven a su hija Ixiam y el gringo que mata a la pobre Cuti a palos. que muchas veces significa cambios de habitat. Cierto que a veces la madrastra no es solícita y maltrata a sus hijastros como ocurre a Chacún y a su hermanito. un yerno o un hermano. es un hombre que siembre su maíz." Y más adelante narra: "Un día mi hermana Na‘bor llegó a casa. encaran los tropiezos cotidianos: "Luego me dejó mi esposo. nuevos maridos con otras esposas y nuevos hijos y hermanos. La mató cuando mi padre estaba en el bosque. Los momentos de alegría son efímeros en estas historias de la vida lacandona y es de llamar la atención la madurez con la que las mujeres. por su parte. Luego se llenó de ronchas. Teníamos muchas niñas en casa y mi esposo estaba contento sabía que pronto tendría sus yernos‖. mucha tos. recuerda: "Después de que se muriera mi padre. para las sobrinas y también para las viudas. como el de Chana‘bor y Chanes: "Mi marido era muy bravo en esa . por defensa de las mujeres de una familia o por querellas entre familias. Así cuenta Na‘n‘kin. Chanes o Coh. de sol a sol. mi hermano me dio a mi marido. Pobrecito tan tierno se murió! Muerte provocada por el contagio de los males de los dzules. poníamos trampas y cenábamos pescado fresco". para las hermanas. También ocurre que el marido lacandón sea "bravo". De nuevo ella se fue a dormir detrás de la manta y yo me quedé sola en mi cama. Su cara se volvía azul y buscaba el aire que no podía entrar en su pulmón. no nos vio crecer […] la mató su hermanita (la estranguló la otra esposa de su padre). Fue la primera de sus hijas de mi marido Tuve dos hijas y mi hermanita (la otra esposa de su marido). al iniciar su relato: "Pobre de mi mamá. Bor […] Mi hija nació aquí en Lacanjá. muchos días. las mujeres que sobreviven hacen frente a la fatalidad con la fuerza de la vida y con entereza aceptan y responden positivamente a las pérdidas de sus familiares. La familia ampliada y poligámica era hasta hace poco el centro de los deberes y obligaciones del jefe de familia. cuñado o hermano mayor.".

A Chana‘bor le fracturó una pierna a palos. Ambas luchan por reivindicar sus derechos -entre ellos. Comprender las formas de circulación de mensajes es comprender la configuración de la realidad de una sociedad En su niñez. Pero tomaba harto vino. pero ella se le escapa huyendo sola por la selva: "De madrugada atravesé el viejo acahual. La voz de todas estas mujeres testimonia que la relación con los dzules o los extranjeros. de la ritualidad. romper el esquema de la familia poligámica y ampliada ha afectado la economía del grupo y el amparo que en él podían encontrar las mujeres lacandonas. Los hombres de afuera irrumpen en la memoria de las narradoras investidos como saqueadores de la selva y portadores del miedo o como extraños. Antes de que terminara de levantarse el sol. Las xunam (las mestizas) sí fuman cigarros y no tienen óxido en su pulmón. También el relato de Coh y Chanuc ofrece la imagen de dos mujeres que expresan dignamente su desacuerdo con una sociedad lacandona que las condena a la soledad. sus necesidades de subsistencia y el transcurrir de su vida diaria. el de desposar a un xatero e integrarlo a la comunidad lacandona. Posteriormente. el de los "otros". y debilita o destruye los patrones de comportamiento cultural.] nos daba duro cuando se enojaba". Luego me tomó Fabián. me pateaba. Yo me reía y no les escuchaba. Las uniones con los dzules a las que en ocasiones son forzadas por el padre no eximen a la mujer del maltrato y en cambio sí la apartan de la hermandad de sus compañeros lacandones. duro me daba […] Primero nació mi hijo Luis. a quienes no se les reconoce como miembros del grupo: "Mis compañeros no querían a mi hijo. estaba en el camino que lleva a Lacanjá. Como fumaba cigarro. fue él mi marido." Por otra parte. tanto frente a los dzules como frente a los miembros de su etnia. La selva tiene riquezas que atraen a los dzules desplazando a los lacandones cuyos miembros más jóvenes se ven frecuentemente impedidos a buscar otras fuentes de trabajo en Palenque o en tierras tabasqueñas.. entonces yo no entendía lo que quería Felipe.época [. Mi papá no se enojó cuando supo que yo había regresado: él estaba contento con sus sabuesos y yo estaba contenta con mi hermana". todas ellas les temen. explica Coh. sin ofrecer solución al deterioro socioeconómico de la vida lacandona. joviales o bravos. A la vida y a la muerte en el mundo lacandón se opone en este libro un tercer paradigma.. Comí harto plátano y una papaya tierna. como si los otros roles que llenaba en sus vidas compensaran su trato brutal. pero me seguía pegando mi marido Fabián‖.buenos. Esta exploración está marcada por el abordaje de la vida cotidiana. La integración paulatina de los lacandones . Lo etnográfico es estructuralmente abierto a la exploración de la realidad. la imagen que construye Nan‘k‘in de sí misma es beligerante. sus familias se cobijan en lo más profundo de la selva para evitarlos. pero esta unión la marca frente a la comunidad lacandona y margina a sus descendientes. la muerte y los otros. "yo no decía nada […] porque mi esposo siempre había tenido dos esposas y no peléabamos. decían que él era un dzul y que los duales son bravos. su padre la obliga a trabajar en una casa de dzules donde la toma por compañera uno de ellos del que tiene dos hijos: "Entonces me tuve que quedar ahí con los dzules. de las maneras de construir sentido y de los hilos que tejen la producción cultural de un grupo social. "no sé porqué hablaba así Felipe […] a mí me gustaba estar cerca de mi hermanita Chanes (la otra esposa de su marido)".a las fuentes de trabajo eventual que les ofrecen los duales ha traído como consecuencia que la mujer lacandona enfrente cada vez en mayor soledad." En el marco de estos tres paradigmas: la vida. por eso no lo querían por yerno". comenta Chana‘bor. Nan‘k‘in es entregada por su padre al chiclero José Rivera a cambio de dos sabuesos. Entonces me pegaba. como Coh y Chanuc. interfiere en cambio abruptamente en su sistema de creencias y relaciones sociales. decían que se me enmohecería el corazón. Las predicaciones del ministro protestante Felipe son aceptadas sólo en parte entre las mujeres.y los defienden públicamente en la asamblea de jefes de familia. "Felipe decía que no era bueno tener muchas mujeres". El componente de la construcción de sentido es en sí mismos un sistema que necesita ser rastreado para ser comprendido. pero tanto ella como Chanes lloraron su muerte. Nan‘k‘in finalmente también huye de él llevándose a sus hijos. alejados de sus costumbres. luego vino Celia. no así el pregón de la unión monogámica que les es ajena: "A Felipe no le gustaba que un hombre pidiera a las hermanas de su esposa". Notamos sin embargo que la misma determinación con que se aleja de los "otros" la mantiene altiva frente a los suyos: "Entonces mis compañeros decían que yo era como Kisin (el señor del inframundo). Aquellas que combaten el maltrato que les dan sus maridos reciben su anuencia. que registró .

de control y orden social. logró que estas dos mujeres ofrezcan un nítido testimonio de las dificultades que enfrentan ante el cambio social y cultural impuesto desde afuera a su comunidad y a sus vidas. Dora Pellicer Escuela Nacional de Antropología e Historia En la siguiente lectura han sido resaltados conceptos. dejarse llevar más libremente por el flujo de la palabra de las narradoras magistralmente captadas en estas páginas. No obstante. Las dos últimas experiencias que integran el libro. del etnógrafo y de la antropología de la comunicación. no es ya un relato narrado por mujeres lacandonas sino una emotiva crónica donde la autora entretejió su denuncia con los hilos de una metáfora a la vez poética. desde este segundo plano a brindar ayuda para hilvanar los eventos y a interactuar respetuosamente con los recuerdos de su informante. Este libro da cuenta de dos facetas del trabajo del antropólogo social. tradiciones de términos y expresiones en lengua maya y otras explicaciones adicionales a los relatosocupan su lugar al final del libro.Marie-Odile Marion. recuperada y verbalizada conduce así a los relatos de Na‘k‘in. sin estas interrupciones. En ellos se esfuerza por cumplir cabalmente con el propósito de recuperar una visión personalizada de la historia del "otro". estructuras de poder. Por lo tanto. se extendía un universo de progreso y seguridad […] estaba tan íntimamente convencido de ello que me divirtió su credulidad". Correlaciones y relatos. determinan las formas de la interacción social. En primera de ellas Marie. expresiones o relaciones que son de suma importancia para el desarrollo de su proyecto final de investigación. al igual que en las anteriores lecturas. Pensaba que fuera de los límites de su pueblo. Chana k‘in.Odile Marion es sólo el personaje que promueve y alienta la voz narrativa de las mujeres lacandonas. Hago notar en este punto. que debido a las características textuales de la obra hubieran sido preferible que la información contenida en notas de pie de página . y previendo futuras ediciones. Las otras mujeres son igualmente personajes sólidos que con capacidad y fuerza responden a los desafíos con que la cultura lacandona somete a la mujer. mezclando la palabra testimonial del informante con la mirada crítica del antropólogo: "El peor error de Andrés (el padre de Ixiam) fue creer ciegamente en las bondades del mundo de los dzules. Marie-Odile Marion pasa de la autora que escucha y narra. a la autora que interpreta y califica. La memoria. Por lo mismo. En la historia de Ixiam. a lo largo del texto.Chanes. La MIRADA se constituye como espacio para el reconocimiento de categorías estructurantes y estructuradoras de la realidad. . su enorme experiencia en el manejo de la entrevista. el rastreo de categorías. citas bibliográficas. Para alcanzar su objetivo se limita. la historia de Cuti. determina configuraciones internas. Chana‘bor. es decir. Así. para el trabajo final que será socializado estos apartados deben ser desarrollados completamente a lo largo del trabajo de campo.y cruel –la niña lacandona asesinada que no llegó a ser mujer. de jerarquización. son textos donde la intención de denuncia por parte de la autora crea irremediablemente una ruptura con los anteriores. De otro lado.nombres científicos de plantas. En este libro toman cuerpo con gran consistencia analítica y calidad literaria las vivencias de una cultura del pasado que atraviesa hoy día por el proceso difícil de su transición hacia un futuro incierto. Fue más difícil para MarieOdile Marion mantenerse en este segundo plano al introducir los personajes de Coh y Chanuc que la obligaron a situarse como protagonista en el relato. pero. Así mismo encontrará en el glosario estos conceptos. sus lectores podrían. Capitulo 2. de hegemonía. se presentan comentario o referencias bibliográficas que le permitirán ampliar su trabajo investigativo. el relato de K‘imbor sobre la crisálida que no llega a convertirse en mariposa. tal como lo expresa en su prólogo.

Lección 1. BIOGRAFÍAS RADIOFONICAS y MUNDOS SOCIALES PARALELOS
Para pensar la radio
La radio es corno una casa: grande, espaciosa, con muchas puertas por donde entrar y salir, muchas ventanas desde donde ver diferentes
perspectivas del paisaje, muchos recovecos y habitaciones por los que transitar y explorar. Así como no se puede tragar el mar de un solo trago,
el conocimiento de la radio no cabe en un centenar de trabajos. Pese a ello, las investigaciones sobre la radio en México son apenas un campo
abierto de estudio, una agenda para llenar por la poca atención que ha recibido de los investigadores académicos de la comunicación.
Un medio de comunicación que desde hace setenta años viene trabajando diariamente y de manera variada, en condiciones, circunstancias y
recursos diferentes en todo el país, que es considerado como el medio de comunicación ‗más popular‘ en el sentido de que la mayoría de la
población lo escucha, lo disfruta y lo usa para determinadas cosas todos los días, gran parte del día; un medio de comunicación que ha
evolucionado y se ha desarrollado en su organización, su profesionalización y su tecnología, en una sociedad que también ha cambiado y que no
es la misma de hace siete décadas; un medio de comunicación con una presencia notable en la sociedad, con mucha fuerza, muy dinámico y muy
sensible a lo que sucede entre la población y que para los investigadores de la comunicación, es un soberano extraño. Por un lado, el campo de
estudio e investigación de la comunicación en México es reciente: se remonta a unas cuentas décadas atrás39 y debe ser considerado como un
‗campo del conocimiento en desarrollo‘. Para corroborar lo anterior se puede consultar el análisis realizado por Raúl Fuentes Navarro en
1991 sobre la producción y la difusión de la investigación en el período comprendido entre 1956 y 1991. De 1.067 documentos analizados, el
61.9% (661), es decir, aproximadamente dos de cada tres trabajos, se refieren a medio en general, ‗escala que parece poco propicia para
generar conocimientos concreto sobre ellos. 40
Dentro de este panorama, la radio como objeto de estudio ha sido pobre y humilde: de los 661 trabajos consignados por Raúl Fuentes Navarro,
sólo 51 se referían a diferentes tópicos del medio en cuestión, es decir, el 4.8% del total de los textos revisados41. En el último reporte de su
sistematización, y que abarca hasta 1994, Fuentes Navarro señala que si bien aumentó en algo la atención sobre la radio, el panorama tiende a
ser el mismo. Por otro lado, los estudios sobre la radio en nuestro país han privilegiado un enfoque centrado en la estructura o en el contenido
radiofónico. La mayoría de esos trabajos se concentra tanto en un grupo limitado de temáticas, como en el estudio de la relación de la radio con
sólo algunos sujetos sociales yen ciertos lugares del país, y en el empleo de unos cuantos métodos y técnicas, que dan por resultado un
panorama pobre de investigación y de conocimiento. Parece que ese vacío de conocimientos sobre la radio no sólo tiene que ver con lo poco que
se ha investigado sobre ella, sino también con la forma como ésta se sido abordada: con la opacidad de los marcos analíticos y la ambigüedad de
las categorías de análisis; con unas preguntas consideradas como las únicas pertinentes por estos marcos analíticos y unos supuestos que se
asumen corno implícitos y a los que ya no hay que remitirse. De esta forma, el interés por estudiarla radio ha estado en función de las plataformas
de análisis con las que se trabaja en su momento. Nuestro conocimiento, y la forma de acercarnos al fenómeno, se esquematiza y se convierte en
un estereotipo, en sentido común. Se olvida así una gran cantidad de temáticas del fenómeno radiofónico —algunas de ellas descalificadas o
asumidas tácitamente como ya comprendidas—, lo que ha dejado muchos huecos y ranuras por los que se ha escapado su conocimiento. Dentro
de este panorama, la recepción radiofónica ha sido materialmente ignorada en nuestro país y el receptor radiofónico ha sido el ‗gran ausente‘. A
pesar de que no es nueva la inquietud por replantear las concepciones sobre el emisor y el receptor y la condiciones de producción y recepción
de mensajes43—específicamente la importancia de estudiar la radio desde las audiencias y las percepciones44—, la investigación en este rubro
está por hacerse en México, ya que sólo se ha limitado a conocer de manera muy parcial algunos sus aspectos.
Radio y gestación de públicos

Nuestra intención ha sido la de abordar el campo de estudio de la recepción histórica‘ porque además de que permite mirar mejor las dinámicas
culturales que se han dado y se siguen dando en ciudades del interior de un país como
México, abren terrenos fértiles para la investigación de la recepción de medios masivos45. Nuestro estudio toma como referencia a la ciudad de
León, Guanajuato, por ser la ciudad donde trabajamos.
La reconstrucción del arribo de la radio a León, su consolidación y desarrollo, nos obliga a mirar más allá de las meras y simples anécdotas
centradas en la aparición de un medio masivo de comunicación46 pata colocar vías de ida y de vuelta en la reconstrucción de la vinculación
estrecha y cercana del pasado con el presente de una práctica cultural.
En muchas de las diversas, disimules y ramificadas regiones del país, la radio fue el primer medio audiovisual que se integró a las dinámicas
locales permitiendo que por ella y alrededor de ella, circularan los movimientos, las manifestaciones y las prácticas culturales de la localidad; que
impresionó, en esos momentos y durante varias décadas, en la vida diaria de sus habitantes como ninguno otro. Al estar presente durante casi
todo el siglo en la vida de un grupo social, no sólo ha siclo testigo sino plataforma para observar cómo la población se hizo público de un medio
masivo de comunicación, al manifestar y poner en juego algo de su ser social47, y cómo, al ir transformándose en público, a través de su
experiencia, se reflejan algunas de las transformaciones culturales locales. Tomando a la cultura como una plataforma de análisis48, el estudio de
la recepción histórica permite que la radio tenga una mirada de ‗larga duración‘.
Desde temprana edad, la radio mexicana asumió los rasgos estructurales que la caracterizan49: un perfil eminentemente comercial, por la
desproporción entre radiodifusoras comerciales y ‗permisionadas‘; la concentración de la mayoría de estaciones de radio en unos cuantos
estados y unas cuantas ciudades; su atención a una población eminentemente urbana; la organización en grupos radiofónicos; y la programación
con música y publicidad como espinas dorsales. Sin embargo y con todo esto, ha sufrido varias y variadas etapas50 y ha trabajado de diferente
manera, lo que nos hace suponer que los receptores, a lo largo del tiempo y de manera generacional, la han ‗vivido‘ de manera distinta. Bástenos
pensar en uno de los aspectos fundamentales del trabajo radiofónico: la tecnología. En su incidencia en la forma de producir y transmitir y en su
forma de integrar funcionalmente otras tecnologías (satélite, teléfono celular, fax o módem) y otras opciones de la industria cultural (reloj, disco
compacto, cassette, televisión). En la forma de apropiarse y de relacionarse con el aparato de radio que puede ser llevado a lugares mientras que
se hacen cosas con sus variadas opciones de recursos tecnológicos (portátil, radiograbadoras, walkman, consola, modular, etc.), y, por tanto, en
la generación de variadas experiencias culturales.
La manera como estos elementos se han dado y se han desarrollado en una ciudad como León, Guanajuato, hace que se constituya una ‗oferta
radiofónica‘ con características y peculiaridades muy singulares. Todo esto habla de las ‗maneras‘ y sus ‗variaciones‘ como se han hecho y
modelado competencias, capacidades y formas de relación con la radio, y por tanto, de las rutas posibles para ser radioescucha leonés51.
Fuerzas, trayectorias, interrelaciones, en su interior y hacia el exterior 52‗, contextos sociales e impacto interaccional53 u, que tendrán
variaciones a lo largo del tiempo.
Estas variaciones se reflejarán en la forma de producir y difundir la oferta cultural radiofónica y, por tanto, en la sedimentación y gestación de
nuevos tipos de públicos54 tanto los contextos, como el impacto interaccional serán transformados e irán modificando los elementos, las
circunstancias, las formas y las relaciones estructurales que históricamente los han conformado, limitados y delimitados, pero que, también, han
posibilitado otros usos y relaciones con la radio. Si en estos momentos los pocos estudios y el sentido común nos dicen que la radio sirve nada
más como música de fondo, para dormir, o en el auto mientras nos trasladamos a algún lugar como un escaparate de lo que se ve en la televisión,
no debemos de olvidar, como nos lo recuerda Roger Chartier sobre la historia de la lectura, que este tipo de relación y uso es una
‗construcción histórica‘ detrás de la que hay un proceso por donde asoman otras formas de lecturas y uso.56 Si logramos poner en perspectiva la
aparición e intervención de los elementos señalados, veremos que conforme retrocedemos en el tiempo, la relación y el uso de la radio en la vida
de la mayoría de los sujetos sociales han sido más íntimos, más cercanos, más directos y más globales, y que, conforme nos acercamos en el

tiempo hasta nuestros días, el contacto y la relación con la radio se han ido estrechando y especializando y su uso se ha ido delimitando a
situaciones y modalidades específicas en lo cotidiano. Asimismo, su oferta se ha ido interrelacionando, compitiendo, complementando e
integrando a otras ofertas culturales, tanto de otros medios masivos de comunicación como de la industria del entretenimiento. Oferta que tiene
que ver con realidades diversas: el tamaño y la dinámica de la ciudad que de ser una comunidad pequeña, con un centro y una periferia, explota y
cada vez se hace más inabarcable y compleja; la disgregación de la población y el comienzo de la aparición de varios centros con varias
periferias; la modificación de los tiempos y los espacios cercanos, y la vivencia, poco a poco, de varios y diferenciados ritmos y escenarios
urbanos cotidianos; la lenta y al mismo tiempo acelerada desaparición de los espacios y prácticas de diversión tradicional (parques, calzadas,
zócalos, plazas) y el también lento, pero acelerado incremento de ofertas culturales del entretenimiento que llegan del exterior y se vuelven
locales (discotecas, centros comerciales, clubes deportivos, etc..)57; la llegada de otros medio de comunicación como la televisión, televisión por
cable, antenas parabólicas y videoclubes58 y junto y alrededor de ellos, la llegada y el desarrollo de otras ofertas de la industria cultural, corno los
discos, los cassettes, los discos compactos o los video discos, que se integran en una variedad de aparatos que facilitan el acceso
interrelacionado y diverso.
Hacia las Biografías Radiofónicas
La comprensión de las transformaciones culturales y la gestación de públicos tiene una puerta de entrada en la manera como se creó un mercado
cultural por el que circulan las formas y bienes simbólicos, que se constituyen a su vez, en los límites y en las posibilidades de las relaciones entre
los receptores y la radio.
Pero otras lógicas, otros procedimientos, otros recursos y competencias aparecen si nos asomamos e introducimos por la puerta de los sujetos
sociales. La vida de los sujetos sociales es el marco en donde aparecen, actúan y trabajan todos aquellos esquemas, reglas, roles, escenarios,
relaciones y saberes que son socialmente aptos, reconocidos y corporeizados en prácticas, para estar en relación con determinado tipo de oferta
cultural. Tras de sí, todo sujeto tiene un pasado, un proceso de socialización y una trayectoria histórica. A la par que el sujeto se socializa y
acarrea y es acarreado por los surcos históricos en los que es ubicado y se ubica, se ha hecho radiorreceptor. Los receptores se hacen tales en
un proceso biográfico en el que van adquiriendo el capital cultural, las disposiciones y las clasificaciones para evaluar, percibir, negociar e
incorporar los discursos y objetos mismos de la radio, por lo que debemos de hablar de la recepción como un ‗proceso‘, como una biografía que
se rehace día a día. Es ese proceso el que nos interesa: las memorias suspendidas que quedan gravitando como anécdotas o recuerdos
personales o grupales, aparentemente no tan importantes como los que marcan a la ‗Historia‘ de la ciudad o del país, aquellas memorias de la
familia o del individuo. Apostamos a la biografía paralela a la historia de vida de todo individuo en la que se va gestando como público de la radio.
La hemos llamado ‗Biografía Radiofónica‘ (BR).
Para llegar a construir la BR asumimos algunos de los principios y de las estrategias metodológicas de la investigación de tipo cualitativo60.
Tomar y explorar cierta dimensión de lo social tomando como base la realidad como interpretación, representación y escritura 23, nos acerca a la
historia cultural que busca, rastrea y sistematiza otras lógicas del ser social partiendo de las diferentes lógicas que las sociedades han vivido.61
La misma práctica cultural con diseños de consumo y de interpretación, y las múltiples lecturas que de ella hace la gente, habla de los usos
sociales que de esa práctica se fueron construyendo históricamente.
Este enfoque también replantea el tipo de documentación a la cual se puede meter mano62 en parte cercana a la idea expresada ya hace tiempo
por Lucien Febvre de emplear ‗todo lo que el ingenio del historiador pueda permitirle utilizar»63 Para nuestro estudio empleamos los recursos
que nos proporciona la historia oral.
La historia oral es una de las varias entradas posibles64 a un fenómeno harto complejo y dimensional como es la radio65. Entrada que nos lleva
de la mano a reconstruir a través de la memoria de algunos de los sujetos sociales que vivieron y se hicieron públicos de la radio, una visión más
íntima, más familiar, más cercana de la cotidianidad66 y que a través de otras fuentes de información sería muy difícil de obtener67.

la vivencia simultánea. Para llegar a elaborar las BR desarrollamos una estrategia metodológica que implica tres fases de investigación que permitieron a la par que delimitar los escenarios de análisis y de trabajo. y que en sí misma. dos elementos con los cuales recuperamos y podemos mirar las diferentes formas como se ha habitado‘ a la ciudad de León. los nervios y las articulaciones de la cultura local y podemos pasar de un retrato de meras costumbres. estructuras. cierta dinámica. donde la fuerza de su mano era débil.Mundos sociales paralelos y diversos Familias y memorias. real y potencial. sentimientos y aspiraciones69. acontecimientos. compuestos. Esa es la idea que orienta este trabajo en diferentes niveles70. familiares e individuales. Sin embargo. La fuerza de la familia ha sido tal que se ha de considerar como unos de los subcampos claves y fundamentales de la conformación y dinámicas de los diferentes y desnivelados campos que constituyen la cultura leonesa. Pero también procesos en los cuales el caos y la dispersión. otras rupturas y reacomodos o amalgamientos del pasado respecto al futuro. grupales y sociales. a una visión simultánea de diversos paralelos plano-secuencias. Historias de familia El objetivo principal de esta etapa fue generar y delimitar el marco contextual de la familia a estudiar con una visión de ‗larga duración‘. económicas y psicológicas de la transmisión cultural se encuentran inextricablemente entrelazadas»72. diversa y diferenciada. es un sistema estructurado73. actores y representaciones familiares que en algunas ocasiones son continuidades. bajar en forma de un embudo hasta llegar a ponernos de frente con las BR. Todo mundo social y cultural es el escenario y. La importancia de las HF radica en que son una puerta de entrada a aquellos procesos de formación de trayectorias sociales. otras nominaciones salen al paso y vemos una historia más al ras de lo cotidiano: actores. no exentos todos ellos de contradicciones y de contraposiciones. ya que la experiencia social ha sido múltiple. la presencia de la familia fue un factor estructural dominante en la fundación misma de la ciudad: de ser los primeros habitantes. las arterias. circulan sentidos. Con las HF podemos ver la forma como «las dimensiones sociales. lógicas. acciones y representaciones con un orden y una coherencia. ciertas estrategias y ciertas trayectorias personales. de una serie de mundos posibles que se viven desde las estructuras sociales macro hasta las micro. y en relación con otros subcampos también fundamentales como la religión y la educación. las perspectivas cambian notablemente. la ciudad no son unas cuantas familias. las familias suplirán a diferentes instituciones para la organización de la vida social. la familia tendrá una configuración particular que le dará cierta vida. lo cual nos a considerar que toda familia está ubicada dentro de un espacio social multidimensional. Es el principio desde el cual trabajamos para acercarnos a las familias que estudiamos desde los discursos que emergen de su memoria. ésta nos permite recuperar las variadas formas de vivir y recuperar el pasado: otras lógicas. con código. Todo contexto socio-histórico es la convergencia de una serie de factores que generan ‗configuraciones‘ posibles de cierta forma de vida y ciertas prácticas culturales. las rupturas y las continuidades van interviniendo de manera particular. situaciones. organizado y dinamizado hacia el interior y el exterior en redes 74. Recuperamos las experiencias que constituyen los huesos. profesiones. estéticas. A partir de la elección que el informante hace de aquellos elementos de su experiencia social. Con la memoria. otras valoraciones. . los deseos y los instintos. pero con impacto social e histórico71. imaginarios. Algo similar sucede al apostar a la memoria de los sujetos investigados en la configuración de sus relatos. desde donde —partiendo de un punto de vista epidérmico y de primera instancia—. Como en lugares alejados de la capital de la Nueva España. nos da uno de entre los muchos mundos posibles que significan su vida y su experiencia social. de su capacidad de configuración y de su elección de recursos narrativos y de acontecimientos ‗relatables‘ que en el momento de hablar se van sucediendo —mientras que otros se van quedando o se van ignorando u olvidando—.68 Este fenómeno tendrá una enorme vigencia hasta hoy. De entrada. Configuración y mundos posibles. son entre otros. por tanto. el azar y las anécdotas. Al ser un espacio social que se ubica dentro de una serie de redes campales exteriores a ella.

Jesús Galindo lo ha dicho: ―Lo individual puede ser considerado como una proyección de lo general en lo particular. en este caso radiofónica. hasta la indagación de la relación entre un sujeto social y la radio a lo largo de su vida. comer. dormir. Para nosotros. recuerdos. nominaciones. desde sus memorias. valoraciones. Las HV incorporan dentro de sí elementos de las HE y de la historia social del contexto donde se han desarrollado‖80.‖ La HV es una labor de reflexividad. de su sociedad. a partir de una oferta cultural. pero ‗en familia‘. capitales que reflejan su habitus82 y forma de vida. identificar y ‗comprender‘ los fenómenos. puesto que eran y son. de su familia. ver la energía social en la cual se ubicó. empieza a trabajar cotidianamente. la mirada en la familia requirió de dos momentos paralelos: . más que tratar de medirlos con precisión aguda»76. etc. especificidad y requiere una descripción particular. Se retoma así el paradigma holográfico78 y cada fragmento de la realidad Forma a la realidad total. imaginarios y competencias con la cuales se ‗carga‘ y se ha seguido una serie de trayectorias. donde cada uno tiene pertinencia. para ellos. para lo cual es necesario incluir y contemplar el proceso de varios ‗linajes‘. ubica y desarrolla una serie de practicas sociales. entonces. son formaciones que implican y expresan a la sociedad y a la cultura más general.86 Al buscar la relación entre las transformaciones culturales y la gestación de públicos culturales. la serie de dispositivos. la configuración de la red familiar. no fue el juego pirotécnico de una armadura analítica. percepciones. De este modo las historias particulares. de reconstrucción y configuración de la experiencia que se ha vivido y se comunica a través de un sistema discursivo. y segundo. Fue el recrear y reconstruir como trayectoria ese mundo subjetivo que. la estructura de varias generaciones en sentido extenso en la que se contemplan algunos hechos generalmente tanto de lo que pertenece como de lo que cambia al interior de la familia. su objetivo fue delimitar tos puntos medulares de la vida de cada sujeto investigado. la construcción de la genealogía social que describe la configuración. HV. los discursos desde lo particular. etc. Historias de Vida Tanto las HF como las Historias de Vida. se va gestando y que nos permitió reconstruir una cierta mirada de lo social85. se trató de conectarla con algunas impresiones. olvidos. por lo que genera material suficiente para analizar y trabajar los ‗mundos posibles‘ de cada individuo. para bajar al mareo individual. ya que. ésta puede reducirse a unos cuentos datos que se consideran anecdóticos y sin tanto peso en su vida. Esto último puede sonar extraño y difícil de recordar para el informante. distorsiones. Con tal visión histórica de vida no sólo es importante sino central en la aproximación a lo sociocultural. Jorge González ha expresado que en este segundo momento se trata de «describir. y acercarnos a localizar. Biografías Radiofónicas Su objetivo fue reconstruir marcos situacionales cotidianos de cada individuo83 y encontrar el marco social donde la relación con la radio y el receptor se daban84. anécdotas y vivencias vanas de cada una de esa gente con relación a su experiencia con la radio. No fue buscar el dato en bruto. Con las dos etapas anteriores partimos del marco más general de la vida familiar. sanciones. estrategias. de acuerdo a Daniel Bertaux se pretende «proporcionar el significado de los hechos ya ubicados75». que. actos rutinarios y no tan importantes como lo pueden ser otras actividades: trabajar. fue recrear el mundo subjetivo por medio de una serie de sujetos que viven en la familia. los relatos que se denominan ‗historia de la familia‘ con la que. Al mismo tiempo. se pueden observar. dependiendo de la experiencia de la relación. Nuestra intención. que también es una experiencia subjetiva cotidiana sujeta a recuerdos. ubicado en trayectorias familiares.Para la elaboración de la HF se trabajaron dos momentos: primero. Es decir. se traban para construir la ‗dimensión fractal‘ que el mundo social ha desplegado y despliega77. que se ha ido constituyendo en un tipo particular de público y. la realidad total está presente en cada uno de sus fragmentos79. en forma de sentido común y de sensibilidad. hacer el amor. desde ahí. de regreso a las genealogías.

las trayectorias. El padre de Ricardo provenía de una familia acomodada de Querétaro y trabajaba como ingeniero mecánico en la . Cómo cada miembro de la familia se hizo público de radio. A manera de minas circulares. de os individuos con la radio se da de manera distinta pero dentro de parámetros cercanos. ya que el contacto con la música o con la radio se da porque tocan o no tocan fibras íntimas. porque jalan resortes internos o no los tocan: esos gustos se van creando de determinada manera en determinadas condiciones y circunstancias. Mirar al interior de la relación con la radio: los momentos. . Es decir. La primera puerta de entrada la hemos denominado ‗Momentos Fundacionales‘. los primeros recuerdos ya sea con la radio o con la música. Se hicieron cortes a los distintos momentos de la historia de la radio y pudimos ver más a profundidad lo propio de cada uno. las fuerzas de distancia. Sí describiremos de manera sintética la Historia de Vida y la Biografía Radiofónica de la familia que expondremos88 Familia García Torres Primera generación María Teresa Torres Jaime es la segunda hija. logramos un panorama en el que observamos la gestación de públicos de la radio por familias. ¿Cómo mirar en esas trayectorias individuales y familiares lo múltiple. al quedar huérfano. al damos uno de los mundos posibles para acercarnos a su vida y a su contacto biográfico con la radio. lo paralelo. Lo abierto tiende a cerrar. Nació en 1922 en el seno de una familia que se formó básicamente por el esfuerzo adolescente de su padre ya que éste desde muy chico. La segunda puerta de entrada es la exploración de los ‗Gustos Musicales‘. Nos detenemos en tres aspectos: los procesos de creación de los gustos. 2. las acciones. de siete. a lo prescindible. de Ricardo Torres Cuellar y Teresa Jaime González. algunos tipos de recuerdos que se quedan grabados.1. ya que ahí aparecen los actores. la distancia y la cercanía entre esos parámetros. La tercera puerta implica asomarnos a los ‗Usos Sociales‘ que se le han dado y dan a la radio y a la escucha de música. abrimos cuatro puertas para asomarnos a su interior y a partir de ahí encontrar mundos posibles con la radio. Aquí las ausencias son presencias y dicen cosas: están cargadas de signos que le dan perfil a los olvidos. Centrados ya en la relación con la radio. Fueron necesarias tres generaciones de cada familia. Para el presente trabajo omitimos la Historia de Familia87. los tiempos de escucha y las actividades paralelas que se realizan. ‗a sea entre los miembros de la familia o entre familias o entre generaciones. su ubicación espacial en el hogar. Cómo distintos miembros de distintas generaciones de una familia se hicieron públicos de radio. los tipos de acciones para crearlos y el tipo de trayectorias que se siguieron. a las indiferencias. Los usos sociales entendidos como los hábitos. las tendencias.miento y las interfaces con otros medios. a lo occidental. la cuarta puerta es el tipo de Dinámicas con la Radio‘. Al tener tres miembros de tres generaciones distintas de cada familia. aunque la tomamos en sus rasgos fundamentales. de varias familias. Aquí se detectan tres cosas: los primeros recuerdos o acercamientos. los ambientes con los que se comienza a tener contacto y comienzan las trayectorias radiofónicas. las prácticas que las personas realizan en este tipo de relación. la acepción que tienen de ‗desde cuándo escuchan música y/o radio‘ y finalmente. entre familias y entre generaciones. Pero también son paralelas y comunes. la relación de las familias. lo común? ¿Cómo mirar a las ruinas circulares donde los sentidos y las prácticas sociales parecen dispararse en mil travesías y al final regresan a completar el círculo por donde transita la relación con la radio? ¿Cómo ver el centro y los alrededores de la acción con la radio? En el mar de los recuerdos de cada informante. buscamos tres cosas: las fuerzas de atracción. Todo es uno. y lo uno es dentro de una totalidad que a veces se ve y a veces se esconde. Finalmente. tuvo que sacar adelante a su familia. Para ello buscamos cuatro cosas: el equipo con el que se han puesto y ponen en contacto. Trayectorias y travesías por mundos radiofónicos Las trayectorias familiares e individuales son múltiples y diversas. porque implican o no implican. hace la diferencia.

y siempre tendrán un especial interés en los productos del tipo de comercio al que se dedican al estar en contacto con diversos países. encontró en la radio un medio para ponerse en contacto con el mundo. como recuerda María Teresa. ahí se le rompió la niñez‘. social. hacendados. Desde chico tuvo que pasar por difíciles momentos en el aprendizaje del oficio hasta que a los veinte años comenzó a trabajar en una tienda de productos de importación de Alemania. y por los momentos políticos y económicos que atraviesa el país. cantaba su abuela. pero también estudian. muere su padre y María Teresa enferma de gravedad. en ella convivirá con hermanos. Descendiente de españoles — agricultores. María Teresa estudia la primaria y después hace lo que podía hacer toda mujer de su época y condición social: estudiar comercio. hacen travesuras. lo que les dará una mentalidad y una identidad de ser diferentes‘ y vanguardistas‘ frente al resto de las familias leonesas. Estuvo a punto de morir por una mala transfusión de sangre y tuvo problemas para tener más hijos hasta dieciséis años después. desde los cinco o seis años. La infancia de María Teresa es plena y feliz: teniendo como marco su casa. Y también encontró en la radio un medio de unión familiar: su padre no escuchaba todo el día la radio. aficionado a las manifestaciones artísticas y siempre expectantes por lo que sucedía en otras partes del país y fuera (le él. por lo que viajaba mucho. En 1913 funda la tienda La Aurora que pronto se distinguirá por ser una de las tiendas de regalos finos y de importación más importantes y tradicionales de la ciudad de León. Para cuando queda huérfano Ricardo ya había realizado sus estudios básicos y comenzaba a trabajar en el mundo social en el que se movía su abuelo: el comercio. En uno de sus viajes conoció en Lagos de Moreno a su esposa. se hizo muy aficionada a la música y aprendió a tocar el piano y la guitarra. sino solo aquellos programas que educaran o ayudaran a su familia a estar en contacto con manifestaciones artísticas diversas —música clásica. primos y padres. La educación que recibieron y que trasmiten a sus hijos les permitirá manejarse en mundos sociales foráneos. de pensar y de comprender el mundo a través (le las noticias y de la música. un medio por el cual puede abrir nuevas posibilidades de sentir. la familia se queda sin la hacienda y debe radicarse en la ciudad de León. y lo hace como empleado de diferentes tipos de comercio hasta que entr a trabajar en 1931 en la rienda La Aurora donde conocerá a su esposa y. hombres y mujeres de provecho y muy exigentes en cuanto a su preparación. Su posición social y económica los pondrá en contacto con personalidades del mundo intelectual. además de que se fomenta la educación autodidacta. sobre todo en Europa. Una vez que lo hace. A los diecinueve años se casa con Jorge García Collín y. porque considera que no tuvo adolescencia ya que su vida era muy infantil. recibirán una educación especial ya que tendrán maestros particulares que enseñan a la familia. Teresita García Torres. guitarra. se pone a estudiar todo aquello que era imprescindible para una niña‘: pintura. montan obras de teatro inventadas por ellos o sacadas de cuentos que les leían. Su padre. A partir del capital familiar de Ricardo. que provenía de una familia más sencilla pero aficionada a la educación y a las manifestaciones artísticas. teatro o poesía— por lo que algunos momentos familiares se daban escuchando a la radio. canciones que a su vez. El mundo de María Teresa se desarrolla en el seno familiar y con una gran convivencia con sus padres y sus hermanos.construcción de ferrocarriles. pero también sigue la misma rutina y dinámica que en su casa paterna: nace su primera hija. etc. inglés. . Con la muerte de su abuelo. su padre y después Jorge. corte. María Teresa se casa con Jorge en 1943 y la vida cambia. La disciplina es dura: han de aprender a ser responsables. escuchó radio porque a su padre le gustaba. con especial atención a la educación y al desarrollo cultural y artístico de los hijos. y a los dos años. al morir su suegro. corren. Ahí Jorge tiene que trabajar desde muy chico para ayudar a su familia. De hecho. piano. éste logra recuperar el capital económico y social que se había perdido con la muerte de la familia y logra moverse en el mundo social donde Teresa vive. María Teresa recuerda que desde siempre. Formarán una familia muy unida. Juegan. Jorge García Collín procede de una familia que tiene orígenes diferentes pero con muchas simetrías a los de María Teresa. autodidactas y muy estrictos en la educación de los hijos—. María Teresa se aficionó a la música que le gustaba a su padre (música clásica) y a la música que tanto le gustaba cantar a su madre. Al morir su padre. la herencia se reparte y tiempo después su padre se queda con una hacienda por San Felipe. Maña Teresa prefería leer que escuchar radionovelas y nunca le gustó la música popular. político y económico de la ciudad. hereda no sólo la tienda sino también la figura paterna.

a quienes dedica gran parte de sus esfuerzos y atenciones buscando darles y reproducir el mundo familiar que ella tuvo en su infancia. desde los años sesenta. como lo que sucedía en la Segunda Guerra Mundial. entre otras cosas. cuando llegó. sobre todo a Europa. en la tienda de regalos la Aurora. De hecho. Solo la escuchará eventualmente cuando su hija comienza a escuchar música aunque ella tiende a hacerlo en la consola. un corte que a ella no le gustaba. las responsabilidades familiares y sociales tienen un sello particular. Como su madre. solo escuchaba lo que a su esposo le gustaba. en su momento su padre. que se manifestaba en continuos viajes. conoce gente. Encuentra muchas señas de identidad familiar en él. prefiere la televisión. En 1973 tiene a su primera hija. es feliz. las relaciones sociales y las relaciones con el exterior. Al regresar no se halla‘ en león: es un mundo donde los jóvenes. Su casa y su trabajo es su mundo. en esta ocasión lo hace sin sus padres y durante un año convive con una cultura y con unas personas que en mucho se diferencian de aquellas con las que había convivido dentro de los muros de su hogar. al heredar el patrimonio de su abuelo. por lo que escuchaba a la XEW de la ciudad de México. a la que llegó a aficionarse por aquel. Durante muchos años Teresita fue la única hija. económico y familiar. Para María Teresa la radio murió en los cincuentas porque ya ‗no te proporciona el gusto exacto‘. Trabaja. Teresa es. no había radio en León. Si bien dentro de la cultura familiar había una aspiración hacia lo foráneo. porque donde vivía estaba lejos de la ciudad y por lo general estaba sola. Oscar Guzmán Fernández estudia ingeniería en la Universidad de Guanajuato y es una persona sensible y educada. y descubre que este comercio le agrada porque le permite desarrollar y poner en práctica lo que a ella tanto le gusta. Sus padres se esmeraron por darle una educación y una cultura familiar donde el cultivo y el desarrollo de manifestaciones culturales y artísticas. Sin embargo. se desarrolla. siempre ocupada y haciendo cosas por los demás. ya que. junto con una prima. su rol familiar. como el fútbol y la música romántica. hombres y mujeres estaban cortados con la misma tijera‘. Cuando llega la consola a su casa (hay que recordar que la tienda de su padre es de importación y los aparatos eléctricos más nuevos en el mercado llegaban allí primero). Sin embargo. tenía un pequeño aparato por el que escuchaba noticias. con muchos intereses y rasgos del tipo de personas que le gustan a Teresita. y siempre lo será. Segunda generación Teresita García Torres nació en 1943 y es la primera hija de Jorge García y María Teresa Torres. como la de Agustín Lara. Conoce y le llama la atención un hombre a quien considera distinto a todos los demás muchachos de su época. no le gustaba todo lo que programaban. Asume la petición. una de las pocas opciones que tenían las mujeres leonesas de esa época para continuar sus estudios. Estudia primaria y después Normal Superior. en 1943. Es por eso que deja de hacer vida social. A los catorce años. Convivió con sus primas y asistió al Instituto América en el que realizó sus estudios de primaria. viaja a París en donde vive por un año. y en 1976 a su primer hijo Oscar Eduardo. En mucho. Teresita sufre varias enfermedades graves a partir de su matrimonio que poco a poco minan su salud y hacen que su ritmo de . Pronto se hacen novios y en 1970 se casan. Carolina. De casada. filial y alegre. Al regresar. Teresita recuerda su infancia como una de las etapas más felices de su vida. cuando la radio en León comienza a asentarse y desarrollarse. Desde entonces. comprendió que ser maestra no era su vocación y cuando cumplió diecinueve años. A los pocos años muere su abuela y es un golpe familiar muy duro: pide permiso en el trabajo y junto a sus padres viaja a Europa por unos meses. prefiere escuchar discos que la radio porque en los discos tiene la música que a ella le gusta. al tener cierta trayectoria similar.El primer aparato en el que escuchó la radio era uno en forma de ‗capillita‘ que tenía en la sala y más adelante tuvieron radios chicos. hereda la figura paterna y todo el mundo social. Después. una mujer muy activa. su educación. Su infancia fue muy parecida a la de su madre: vivió en un copón donde la casa es el mundo que permite un ambiente cordial. la vida de Teresita reproduce el ambiente donde creció y se desarrolló su madre. habría que recordar que cuando ella de niña comienza a escuchar radio. su padre le regaló un pequeño radio de buró para su recámara. Pero también quiere crecer por ella misma y consigue un trabajo en el Seguro Social de León dentro de proyectos de promoción social. su padre le pide que ayude en el negocio familiar.

De hecho. se irá a Alemania a vivir durante un año y encuentra lo que en pequeñas dosis ya viví en la familia: un mundo muy cercano a sus intereses. ritmos. Otro tipo de recuerdos que tiene con la radio serán los que vivió en casa de sus abuelos donde pudo ser testigo de los desarrollos tecnológicos ya que. poco se escuchaba. Carolina es la hija chica de toda la familia y como tal ha sido educada. quieren influir y decidir por ella. En su casa la radio casi no se prendía. la popular ‗bonita‘. Carolina no siente una gran predilección por la música. Para Teresita. las conversaciones. grupos comerciales que interpretan música para adolescentes. trece años mayor que ella. Hasta la fecha tanto su madre como su abuela. Estudió en escuelas particulares. El primer tipo de música que escuchó fue la de grupos infantiles de tipo comercial y conforme crece. un aparato de ‗cajoncito‘ marca RCA Víctor. Ella. en el Instituto Lux. Su vida era ‗toda igual‘. de baile. rasero desde donde se mira el mundo social donde convive ordinariamente. Carolina puede hacer una carrera profesional y actualmente estudia Arquitectura en la Universidad de Bajío. la secundaria y la preparatoria. primero en el Instituto Jassa y después.vida se vea afectado. También recuerda que todos los domingos su padre ponía la radio para escuchar el fútbol o el tenis. su madre se ha preocupado por crearle un mundo similar al que ella vivió. Por otro lado. como entre los cinco o los seis años. como su madre. Carolina. toda innovación llegaba primero ahí. tiene contactos con la música porque su madre tocaba el piano y ella la vela cantar. lo cual hace una diferencia importante con respecto a su madre. las consolas y la televisión. en vivo y a todo color. Sus primeros contactos con la radio son a través de sus padres. También recuerda que le fue gustando la música que le escuchaban sus padres. gracias al tipo de comercio de su abuelo y de su padre. porque su madre ponía discos música clásica o música como la de Vicky Carr. Teresita recuerda que desde chica. otras costumbres muy lejanas a las suyas que le atraen y le enseñaba maneras inéditas de ser. para escuchar sobre todo las noticias. Su mundo ha sido la familia y la escuela: la convivencia familiar. la radio era un medio y un modo de enterarse de lo que sucede en el mundo. la primaria. Tercera generación Carolina nació en 1973yes la primera hija de Oscar Guzmán y Teresita García. Sus primeros recuerdos con la radio están en la casa de sus abuelos. aspiraciones y posibilidades. la familia llegaba a su casa y su padre prendía la radio. es la primogénita y heredera de la tradición femenina del linaje familiar. y eso ha ido creando algunas grietas entre ambas. que escuchaba música rock y variada. sus gustos. La cultura familiar de generar y mantener lazos filiales cercanos y muy vivos. Y al igual que su madre. A los diecinueve años. en condiciones. no sabe tocar ningún instrumento musical. también recuerda que todos los miembros de la familia de sus padres tocaban algún instrumento y en las reuniones familiares siempre se tocaba música. el encuentro con la realidad de la ciudad de León no es fácil de asimilar ya que todo permanece igual. ya en la preparatoria. Desde entonces. el rock and roll. su manera de ser y pensar. las clases de pintura. No recuerda a su madre tocando algún instrumento musical o cantando. o con su tía. se han dado en ella y la han convertido en una muchacha sensible. de su padre en concreto. se dedica a trabajos varios de filantropía y servicio social. igual que su madre. Es por ello que disfruta otro tipo de música como el jazz. mientras mal escucha música ranchera. Más bien sus Momentos fundacionales primeros contactos con la música serán a partir de los diez años. que ponían tanto en la radio como en el fonógrafo. Recuerda que después de la rutina diaria. a quienes veía escuchar las noticias. Los viajes por el país y por el extranjero. Más adelante le gusta la música que a ella le tocó en su juventud. al parecer. aunque con la distancia de los años a Carolina no le gusta mucho el título y esa posición. pese al clima de libertad y respeto a las decisiones personales. la música clásica y la romántica o con letras ‗poéticas‘. En mucho. Entre esos gustos familiares y personales oscila el tipo de música que ella escucha. Pudo ver la llegada de la radio. los pasatiempos y los gusto familiares reproducen lo mismo que sucedía en su familia materna: una afinación e inclinación por lo foráneo. A diferencia de su madre. a excepción de que durante un año vive en su casa una muchacha irlandesa con la que podrá ver y aprender de manera cercana. y después en la consola. Carolina . cuando su salud y su vida familiar se lo permiten. el ambiente de cosmopolitismo y la educación interna y extra familiar. al igual que para su madre.

por lo menos en el sujeto 1.prefiere los cassettes y la música en inglés no le gusta: prefiere escuchar lo que entiende. anécdotas. curiosidades. A manera de conclusión «Después reflexioné que todas las cosas le suceden a uno precisamente ahora. agrega la influencia de la música que es propia de la juventud. ir adoptando la música que se produce para renovar ese tipo de gusto musical. Las diferencias estriban en que el sujeto 1 mantiene una trayectoria lineal en su gusto. Es ahí. de que aprendan a desarrollar una serie de capacidades y habilidades para ya no solo disfrutar. una temprana introducción al mundo musical a través de personas muy cercanas y queridas donde uno. Se ve clara l necesidad. A los quince años Carolina comenzó a escuchar música clásica. de acuerdo a sus recuerdos. en ese breve destello luminoso. son las portadoras de un linaje familiar al ocupar un puesto dentro de ella. es sólo a través de una mediación tecnológica y. guardan en su interior el conocimiento silencioso de su memoria. más adelante se subordina al del esposo. ya que toda su vida mantendrá el gusto heredado por sus padres. Tenemos el caso de tres mujeres primogénitas de una familia. La similitud en los tres casos es el motivo por el cual entran en contacto con la radio: mantener el gusto musical. Esto traerá algunas diferencias sensibles. entra en contacto con una influencia externa para que escuche música ‗para niños‘ y que a la larga será la diferencia con lo que era la cultura musical familiar. por etapas. Para estas fechas mal escucha la radio —a veces en el automóvil— y prefiere los cassettes. y aunque la información en este rubro no fue completa. Jorge Luis Borges El jardín de los senderos que se bifurcan. aunque más adelante regresaría a la que transmiten por televisión. en la tierra y en el mar. podemos ver que aparte del tipo de equipamiento con el que inicia la relación. La sensación de la mayoría de los informantes con los que se trabajó era que los recuerdos de su relación con la radio no eran muchos. ni muy importantes. de una u otra manera. Las diferencias estriban en el punto de la interface tecnológica a partir de la cual entran en contacto con la música y en el motivo por el cual se alejan: el sujeto 1 porque no encuentra ahí lo que le gusta y lo encuentra en otro medio. radio y mundos posibles Dentro de esta familia hay diferencias y similitudes y los rasgos que la han conformado confeccionan límites y posibilidades. Si bien sucede algo similar con el sujeto 3. En los sujetos 1 y 2 el mundo cercano de la familia se hace presente y se transmiten de una manera consciente al gusto musical: la acción de ponerlos en contacto consiste en educarlos y sensibilizarlos a ciertas manifestaciones. y eso la pone en una posición de. Las similitudes continúan pero comienzan a aparecer las diferencias. el sujeto 2 por la comodidad de otro medio y el 3 porque nació a la música con la lejanía al estar mas cerca del cassette y sus posibilidades. sino reproducir los gustos musicales al tener que aprender a tocar un instrumento musical. y el otro a través de un contacto interpersonal. en lugar de retomar las dinámicas internas. innumerables hombres en el aire. mientras que el sujeto 2. Veamos de manera muy breve: De entrada de ve la gran similitud entre sujetos 1 y 2. desde donde podemos recuperar su proceso de gestación . A lo más. una línea directa las une y las separa y. Relatos de poder. En el caso del sujeto 3 desde pequeña. Siglos de sil os y sólo en el presente ocurren los hechos. pero también avenidas de cruce y de contacto. en determinada etapa de su vida. realizan esta acción. Breve destello luminoso. Finalmente. En fechas más recientes escucha música del canto nuevo. y es por ello que podemos hablar de etapas y de cierta influencia exterior. hay una tendencia muy similar en el uso de la radio: se tiende a crear un espacio central para escuchar y a hacerlo de acuerdo a distintas actividades del hogar en las que se destacan las reuniones y los momentos de descanso. y todo lo que realmente pasa me pasa a mí». la circularidad de su configuración como seres sociales e históricos que permanecen temblando como luces y sombras hasta quedar adormiladas en sus recuerdos. las historias de todas esas personas. Será ya avanzada la infancia. Familia. a través de una medición tecnológica. de acuerdo a los momentos de su socialización.

contemplamos un universo lleno de mundos paralelos y simultáneos en los que. por sus posibilidades de constitución. El lazo social seria. el -lazo social‘ es el que hace posible la relación entre el-sujeto y el colectivo: ―no hay sujeto que no esté sujetado a otro y es en la trama de los conflictos y las batallas por el reconocimiento que se construyen los sujetos. Pero también hemos encontrado diversidades que generan nuevas formas en la organización. y un complejo acumulado de pérdidas y ganancias tanto de orden psíquico como social. configura en gran parte el uso posible de la radio en lo que hace. en íntima relación de la totalidad de su dimensión social. llámense comunidades clases. en particular.90 De alguna forma. espacios de encuentro y desencuentro que. que le imprimen diferencias cualitativas significativas y radicales. en el . no es gratuita. pues contiene toda una cosmogonía llena de poder por los múltiples sentidos que la recorren y transitan.Como públicos de la radio. a sus integrantes. el exterior y lo epidérmico. es precisamente en esa forma de sujetar —de estar unido a— donde se encuentra lo peculiar y característico del lazo social: en las propiedades O. en la compleja red de interrelaciones que definen sus condiciones de posibilidad a La luz de [os contextos próximos y remotos en que se inscriben. – Pero mirar dentro de [as comunidades. Sin embargo. indagar tanto por La diversidad de Las formas del vínculo humano como por sus interacciones. y a veces es la periferia. Así entendido. de autonomía y de realización cuando interactúa. la sujetación dada por el tazo trasciende cualquier posible materialidad de vinculo porque asume un carácter indispensablemente simbólico.medio de un elemento tercero que es un líder. La configuración de las potencialidades individuales y grupales. El proceso histórico de la configuración de públicos radiofónicos es aquella arteria que permite reconstruir y encontrarle sentido a cada configuración de receptores radiofónicos que hemos tenido y tenemos en la actualidad. ‗retienen‘. y de manera específica con la música. la radio es a veces el centro y el núcleo de experiencias culturales. Entonces el asunto no es tan anecdótico. individuales o colectivos. una especie de organización colectiva a la manera de un mega ordenador. en los procesos de desarrollo comunitario. aun tipo especifico de relaciones marcadas por cierta obligatoriedad o fuerza: El 1azo unión o atadura entre diversos actores conduce a la acción o condición de juntar o sujetar con ligaduras o nudos. o un nombre del padre. la idea de sujetar de los limites —por más laxos que éstos sean— de que encierran. sin embargo. suponiendo que los nudos atan duraderamente y qué sugieren la idea de una relación estable. Lección 2: Las narraciones comunitarias cómo fuente de Lazos sociales empoderantes Cuando se interviene. cómo lo hace. de una u otra forma. Hemos visto en los relatos biográficos que la relación con la radio. pero quizá. nos conduce indefectible. Mundos paralelos en trayectoria hacia nuevos mundos posibles de la relación con la radio. En los relatos hemos encontrado patrones comunes de la relación de los sujetos con la radio. movimientos sociales o partidos políticos‖91.menté a indagar también por el sujeto. cómo lo percibe. Mundos simultáneos que giran y se interrelacionan. Conlleva reconocer que en la concurrencia del sujeto con el colectivo tienen lugar tensiones productivas —no pocas veces contradictorias o paradójicas—. un tótem. lazo o vínculo remite al ámbito de Las relaciones. por ejemplo: (Aquella)‗ identificación que establezco con otro por . de su abigarrada trama relacional. Al introducirnos en ese universo que nos abre cada destello. condiciones de su vinculo. las trayectorias y las dinámicas de cada uno de los sujetos investigados y de acuerdo a distintos momentos históricos. lo que busca y lo que encuentra. no sólo se tiene la oportunidad sino que se hace imperiosa la necesidad de reflexionar sobre la configuración del lazo social. ya que el entorno. la Biblioteca de Babel de Borges. al mismo tiempo definen la conformación de las identidades personales y sociales. para unos y otros. en categorías psicoanalíticas. Es claro que en términos generales.

Castro. los rituales. Los lazos surgidos en la cooperación fundan y extienden la relación entre los sujetos. un modo determinado de ser en el mundo‖. oponerse al otro —que se constituye en espejo—. valores. a modo de contexto de significación. creándose así la quimera de completud. un modo determinado de ser en el mundo‖6. sigue siendo una acción eminentemente narcisista. a modo dé contexto de significación. de cierta manera. permite que los sujetos construyan un sentido de pertenencia y. Pero. pues originará construcciones simbólicas colectivas: por ejemplo. por otro. sus formas. con importantes efectos de engrandecimiento y sobreestimación‖95 Entonces. los vínculos y la solidaridad.. se vinculan el-mundo de las emociones y el de los afectos94. el discurso organizativo —pues se erige como referente para posibilitar la identificación simbólica que permite poner al lazo social en función de ideales y aspiraciones— y. cuanto más intensos sean los afectos. la imagen del grupo como instancia omnipotente. valores. creencias y prácticas. de forma que ―en el colectivo se reúnen todos. donde encontramos cómo los relatos. como plantea M: C. una teoría. Y en el reconocimiento mutuo que se le otorga a ese nombre del padre. de cierta manera.maneras inmediatas de sentir y valorar. pero también por ―sus costumbres. que sólo logra. al margen o-al frente de esa entidad simbólicamente constituida‖93 Por lo tanto. de esa manera se consolida una ética. el sentido de pertenencia del sujeto al colectivo se consolida a partir de su inserción en ese mundo instituido de sentido: ―allí es donde se percibe como miembro de su colectividad porque participa en el conjunto de sus significaciones sociales. pero también por ―sus costumbres. y los demás quedan fuera‖. más fuerza tendrá el lazo social en la organización. los integrantes del Lazo social se van a permitir descargar una serie. de Las vivencias del sujeto en vínculo. las leyendas.sentido de una idea. unas normas y unos valores que organizan la propia vida y con las cuates se juzga a si mismo y a tos demás. Es aquí. sino también las. es el mismo lazo en su componente simbólico. las ceremonias hacen parte de esos adhesivos comunes . que actúan como códigos para ―nombrar y clasificar de manera no ambigua los diversos aspectos de su historia individual y de grupo‖99 así como desde lo que se puede compartir y Lo que no del mundo simbólico de los sujetos.alrededor de los cuales se articula no sólo laorganización. Por eso. encontrando de esa manera una cierta resolución a la ambivalencia‖ . se van tejiendo sutilmente los acuerdos y los pactos inconscientes100. de crear es decir. en este ámbito de La experiencia colectiva. a la vez. Aunque: ―sólo el amor es capaz de transformar el egoísmo en altruismo. lo propio y lo extraño. de apego a ese patrimonio colectivo conformado por sus creencias. la constitución -de identidad en las organizaciones sociales y comunidades conlleva a hacerse igual y. una moral. por un lado. de apego a ese patrimonio colectivo conformado por sus -creencias. de cierres sobre cuánto les es propio y ajeno. al tiempo que comportan un carácter ambivalente. sus modos de ser. de que nada falta. los colectivos configuran sus sistemas de valores.‘taponar‘ la rivalidad a través de la mediación de un tercero que puede ser. 96 Todo esto se trata del carácter paradójico del tazo social. Tercer elemento que. sus modos de ser. en consecuencia. Sin embargo. de definir lo interno y lo externo. precisamente. su serie de responsabilidades. la ilusión de armonía perfecta y de colectivo ideal.en el nosotros y se diferencia de los otros de los que estarían por fuera. de ahí que las interacciones estén marcadas estructuralmente por identificaciones y por rivalidades que se configuran mediante la elaboración de adentros y afueras. permite que los sujetos construyan un sentido de pertenencia y.92 El sentido del lazo se trata de un sentido común acumulado que.de vivir.. y que gradas al grupo el sujeto no tiene limites‖101 . De allí la búsqueda en el colectivo ―de estricta nitidez en los limites. de crear: es decir. ideas.el-sentido del lazo se trata de un sentido común acumulado que. quedando establecido claramente dentro de tal organización ―lo que vale y lo que no vale que se concreta en acciones de la vida cotidiana‖98 De esta forma. la configuración del enemigo ―que permite desplazar sobre un nuevo objeto la hostilidad. que se deriva en rígidas valoraciones y categorías de amigo y enemigo‖ 97 El lazo que se conforma en las organizaciones sociales está ‗ordenado‘ por las reglas que de forma tácita o manifiesta se asumen en dicha colectividad. es decir. dado que. tos que son. sus formas de vivir.. esa entrega de lo propio por la causa y aún por los otros.

de forma que nuestra interpretación de la realidad no se limite a estrictos esquemas de lo observado. no se ve lo que Lo vivo tiene de arraigado y a la vez de movilidad 1 Un cierto fetichismo del rigor se priva de captar lo que está vivo en la cultura107‖ Debemos insistir n la necesidad de conocer las bases retóricas de la realidad. las alternativas para La acción social. empíricamente sustentada. y que necesariamente se complementa con la deseo de unanimidad.-a su vez. advertimos que la inserción en lo colectivo es parte de nuestra misma naturaleza social y no una. están relacionadas con los sistemas de significación. dicho autor nos invita a sospechar de lo tomado por dado. estrechamente conectada con la fuerza cohesiva del grupo. pues se produce una renuncia a lo propio en aras de un ideal de orden universal. en la interacción con los otros. El proyecto colectivo se constituye en proyecto de vida donde el grupo se transforma en referente fundamental para cada uno de sus miembros y donde la construcción de una nueva cotidianidad o de un presente puede llegar a adquirir-su sentido sólo por referencia a un deseado futuro común. pueden dar cuenta de nuestro constante anhelo empoderante. cree y se recree en otras nuevas. por ello. Es en ella. Determinado contexto sociocultural. inserción en lo colectivo es la insustituible fuente de vínculos que. sino el de la habilidad retórica‖106. La psicología social ha inscrito tradicionalmente . de la desconfianza en nuestras propias posibilidades de acción y en el dominio de nuestra propia condición de sujetos. Pero lo que sostiene al individuo en el colectivo (la cohesión misma del grupo) es la convicción. Comunes dentro de. en muchos casos. como actividad intersubjetiva y parte de un mundo simbólicamente transferido. que contiene toda realidad social. quizá la de mayor riesgo para el sujeto. para desmontar aquellas pretensiones de pontificar. donde pongamos en juego nuestra imaginación y ver así las potencialidades. sólo en su propia dinámica histórica y contextualizada. amplificar y dar valor a las historias de la gente. para que la gente descubra sus historias. para otros. estas mismas organizaciones constituyen el lugar desde donde se desarrollan sus verdaderos márgenes de autonomía. se considere yana.un ámbito de cultura105 En ese sentido. en cambio.opción voluntaria de sociabilidad. sustituye a la de cada individuo104‖. un personaje una idea. de forma que los afectos y los vínculos son desplazados a la organización: la organización misma constituye una familia y. dentro del conjunto de convenciones imperantes en un. ―la objetividad no es el producto de la verosimilitud entre palabra y objeto. sin trascendencia. nos recalca que la realidad puede mirarse con distintos lentes. el surgimiento de todas las opiniones posibles. Es en este sentido. Ilusión que lleva a sus miembros a compartir la creencia de que nada malo va a suceder Les mientras permanezcan unidos. Cuando Kenneth Gergen nos recuerda con insistencia el carácter negociado del hecho social. ¿Cómo puede entonces el sujeto dar cuenta de su propia tensión empoderante y autoconstitutiva? Aquí es donde aparece la perspectiva narrativa como una aproximación a la práctica y al conocimiento de aquéllos a quienes se les atañe la agenda psicosocial del empoderamiento: escuchar. pues ―cuando se está demasiado preocupado por conceptos previamente elaborados. En ese sentido. De ahí que la vida cotidiana. y propiciar. cada uno se piensa Cómo parte de‘ un colectivo. Experiencias vitales de acción intersubjetiva que hacen que mientras para muchos las organizaciones sociales se convierten en sostén de una precaria identidad. Por ello. donde tiene lugar nuestra constitución como sujetos y también — al experimentar sus contradicción— donde descubrimos nuestra necesidad del lazo social Nos debemos a los vínculos que nos hacen transitar —con mayor o menor conciencia de su precaria estabilidad— de la autonomía heteronimia. U. el reconocimiento que obtenemos de la organización nos provee una sensación sobre cuanto valemos y nos relaciona con nosotros mismos —al posibilitarla inevitable ponderación de nuestra autoestima—. Este es el motivo por el que muchos encuentran protección. de compartir el ideal un proyecto. desde una supuesta objetividad. El grupo suple las necesidades cotidianas y lo personal se camufla y se relega‘103. mediante la cual dichos miembros tienen una percepción muy exagerada del grado de acuerdo que existe entre ellos102. y por ello su sentido de pertenencia es particularmente fuerte y significativo: nunca se está del todo solo. que cualquier conducta o acción puede interpretarse de diferentes maneras que.Dentro de estas ilusiones compartidas y generadas por la pretendida solidez del grupo en relación con la capacidad del colectivo para abordar los problemas a los que cada uno se enfrenta. es la ilusión de invulnerabilidad. respaldo y seguridad en ese lazo social. a veces. podemos afirmar que las llamadas explicaciones ‗objetivas‘ del mundo social constituyen formas de discurso y.

pierden su jerarquía. comunicación y retórica. aquello que no había sido tenido en cuenta puede pasar a un primer plano.en una visión utilitarista y normativa de la sociedad. esos mitos encamados que obran en la estructura social [. Una narración comunitaria. rituales. Al respecto. pasan a ser oídos. emociones. al tiempo que los que tradicionalmente. a fin de cuentas. se encuentra ante un compromiso científico y.punto de vista del narrador con respecto a la narración—común aun grupo y que se comparte gracias a diversas formas de interacción social: textos. Permanecen tan poderosas que es difícil conseguir que historias comunitarias se constituyan en alternativas para remplazadas. identidad y también futuros posibles. La perspectiva narrativa contribuye a explicitar las causas por las cuales históricamente unas formas de entendimiento han prevalecido sobre otras: conflictos. sin olvidar que el conocimiento debe permanecer arraigado ―a aquello mismo que le sirve de substrato. más bien tienen un efecto poderoso sobre La conducta humana: no nos dicen solamente quiénes son. el investigador debe esforzarse por construir un saber enraizado. por volver o permanecer en las cosas mismas. en la medida que crea significados. eL modo como se sancionan uno y otros. objetos. donde las personas ‗fabrican‘ sus concepciones de mundo y se encariñan por lo que su propia existencia. memoria. en cuanto quienes habían estado en el centro. no para esquematizados. Kenneth Gergen nos propone la construcción de una teoría generativa. en general. como igualmente válidos. Por ello es importante ―ver históricamente cómo se producen efectos de verdad en el interior de discursos que no son en si mismos ni verdaderos ni falsos‖113 . al estar más apegada a la aridez de Los conceptos. ―capaz de evocar esas ideas movilizadoras. el investigador social.. En ese marco. han estado subordinados y excluidos. incluso cuando esta se presenta bajo su aspecto no racional o no lógico111 Si la recuperación de las historias individuales y colectivas tiene efectos notorios sobre La conducta individual y grupal. Se trata de una teoría enraizada. para captar la razón interna de las cosas. y que Le da.]. el educador o el trabajador comunitario. La narrativa se demuestra como un punt9 de vista privilegiado en la generación de los procesos de empoderamiento. lo que ha derivado en una crisis de La interpretación. etc. toda la sabiduría pasada y todos los esfuerzos colectivos que había ocultado o negado la modernidad108. ético y político con una comunidad que le exige escuchar. es una historia —y también un . Quizá. Y de esa forma. Sólo de esa forma dichas teorías podrán ‗dar sentido‘. sino para que éstos sean generadores de transformaciones sociales. las teorías psicosociales serán inteligibles en la medida en‘ que se inscriban en la cotidianidad. transmitidas a través de los medios de comunicación e instituciones sociales que tocan la vida de la mayoría dé la gente y comunican estereotipos. En consecuencia. cabe abonarle a la propuesta de la posmodernidad los intentos de recuperar todas las historias. dentro de una determinada cultura y tendrán incidencia en las prácticas sociales. Estas historias son conocidas por casi -todo el mundo. toda su Legitimidad110 En ese sentido. Los tipos de discurso que acoge y hace funcionar como verdaderos o falsos. se abre La posibilidad de la existencia y expresión de discursos y acciones diferentes a Las dominantes.. Para ello. así cómo buscar nuevos modos para ser más sensible a dichas voces. puede cambiar la posición del individuo en el mundo. Pero todos sabemos que frente a estas narrativas comunitarias existen otras que podemos denominar como narraciones culturales dominantes. Historias individuales y colectivas que están permanentemente en proceso de mutua influencia. en una posición dominante. de próximo y de particular. sobre todo. pues actúan corno un telón de fondo influyente contra las narraciones comunitarias más localizadas. no sólo en el ámbito de tos referentes teóricos. sino quiénes han sido y quiénes pueden ser. al ampliar los espacios para La conciencia histórica y crítica del sujeto sobre s mismo. amplificar y dar valor a sus historias. el estatuto de quienes están a cargo de decir W que funciona amo verdadero112 Se trata de historias ‗sobresaturadas‘. dibujos. y viceversa. actuaciones. que vuelva a medir el saber psicosocial a partir de nuevas teorizaciones que respondan a los eventos de la vida cotidiana. que no sólo existen. su política general de la verdad: es decir. en los que las formas de negociación han tenido un significado crítico para la vida social. su experiencia vital les ofrece de concreto. Las técnicas y Los procedimientos que están valorizados para la obtención de la verdad. En palabras de Michel Foucault: Cada saciedad tiene su régimen de verdad. que arraigada en la vida de los seres humanos y su medio social. sino también en las líneas de acción que se han promocionado y las que se han excluido109. en ese sentido.

dando así mejor cuenta del vitalismo propio de la realidad. En definitiva el trabajo con y desde las comunidades nos permite reafirmar. capaces.] Al contentarse con describir. les otorgaría su sentido..legítimas. De esa forma. o con el poder de inventar sus propias resiliencias contemporáneas. lo que pasa con la vida concreta. ayuda a comprender sin pretender por-ello explicar‖115 Así. no aplicará una práctica.. de la candencia. en cuanto contribuye a integrar tos sentidos en el trabajo intelectual. cuando preguntamos cuáles historias son . metafórico) puesto que la metáfora. Precisamente esa comunicación sentimental con Los otros es la que posibilita y potencia la construcción de nuevas narrativas comunitarias. donde planteen qué significa para ellos „ser poderosos. los investigadores sociales pueden descifrar la realidad social desde la metáfora. creación y amplificación de sus historias personales y de sus narraciones comunitarias.precisa merite expresiones de ese sentido común Se esfuerzan por superar Las mediaciones para acceder directamente . Entonces cuando preguntamos cuáles historias son Legitimas. siempre la misma y siempre nueva. Sugiere más allá de ‗cerramiento‘ de La palabra. en palabras de Maffesoli: ―comprender. En ese sentido. Realmente existe un poder en La palabra..Por esto Foucault plantea La necesidad de visibilizar el ―sistema de poder que intercepta. puesto que. respondemos que son aquéllas que empoderan a la gen te yeso debe definir. con un lenguaje esencialmente vivido. su papel no pude ser el de colocarse un poco adelante o al lada para decir La verdad muda de todos. ―a diferencia del concepto. creación y amplificación de sus historias personales y de sus narraciones donde planteen qué significa para ellos „ser poderosos. sin remitirlos a ‗algo‘ más allá de ellos que. hace entrar en comunicación sentimental con el otro [. no aspira a la cientificidad [. desde las que la gente pueda generar ayuda social y emocional. es una práctica... si los investigadores sociales quieren sintonizarse con tas comunidades. al situarse ―exactamente a medio camino entre el Lugar que ocupa Lo sensible en la vida social y su integración en el acto del conocimiento‖117. Por ello. sobrepasando las concepciones abstractas del mundo. al hallar en la bondad del sentido común su fuerza de resistencia y el principio mismo de su vitalidad‖119 y crear las nuevas formas de estar en el mundo a pesar y confrontando las múltiples exclusiones que los someten. desde las cuales los sujetos serán capaces de.al propio núcleo de las cosas. Por ello. entre otros un aspecto vital para nuestro quehacer: el papel y valor que las narrativas comunitarias cumplen en la renovación de los lazos sociales como base de las llamadas formas de resistencia Social. Los discursos individuales empoderados transitan por un lenguaje metafórico que resalta un estado determinado. prohíbe invalida ese discurso y ese saber comunitario.. Pero Local y regional (. que se corresponde con la fuerza de las imágenes. la teoría no expresará. no traducirá. Lección 3. del discurso. antes que delimitar con precisión. ya que resaltan los fenómenos por-si-mismos. ya que ―la propia idea de que son (somos) los agentes de la conciencia y del discurso forma parte de ese sistema‖. lo la propia comunidad mediante el descubrimiento. Identidad y Memoria Colectiva: . más bien consiste-en Luchar contra las formas de poder donde es a La vez su objeto e instrumento: en el orden del saber. Desde los diversos tipos de organizaciones de ayuda mutua cooperación o trabajo colectivo pueden constituirse-nuevas comunidades narrativas. de una manera encarnada. pues. Sistema de poder del que hace parte los mismos investigadores sociales y trabajadores comunitarios. de la verdad. Radio. respondemos que son aquellas que empoderan a la gente. el símbolo.) no totalizadora114 Entonces. sobretodo. podemos afirmar con M: Maffesoli que: la intuición y la utilización de la metáfora son.. acentúa una de sus cualidades y. pues ésta permite aprehender la globalidad social. Se interesan ante todo por el aspecto concreto de tos fenómenos y participan así de un impulso vital116Por ello: lEs metáforas favorecen el-arte-de la descripción. desempeña el mismo papel que el ritual en Las sociedades primitivas: el de movilizar La energía social‘118. ofreciendo otras vías para pensar y hablar sobre ellos mismos (desde su sentido común. y eso debe definirlo la propia comunidad mediante el descubrimiento.] Así. supuestamente.

Con el convencimiento de que dichos acercamientos metodológicos no han terminado de dar respuesta cabal a la pregunta sobre cómo la radio lleva a cabo tales funciones sociales. y los recursos formales y culturales que los grupos sociales usan para construir sus marcas de identidad y de memoria. la instauración arbitraria de valores y las negociaciones por el sentido pueden responderse también desde acercamientos lingüísticos y análisis formales. el presente análisis formal buscó explorar maneras concretas o aterrizadas‘ (grounded) de estudiar la radio. En consecuencia. actualizan sus operaciones y estrategias de construcción del mundo‘. donde las relaciones sociales se construyen y reconstruyen dando lugar a la producción significados y al despliegue de estrategias discursivas que posibilitan los objetivos de los participantes en el acto de comunicación. o mensajes ya construidos. Por su parte. EI propósito que guió el estudio fue la necesidad de respaldar con evidencias formales. Esta presunción inicial caracteriza a los medios y los define en relación con sus actores —productores y consumidores—. sino ‗escenarios de intercambio discursivo donde los grupos sociales construyen de manera conjunta —enfrentada o negociada— las situaciones comunicativas a partir de las cuales. en mi opinión. tanto productores como consumidores ‗activos‘. A partir de las características específicas del evento seleccionado y del objetivo del estudio. las prácticas y estrategias discursivas que materializan roles sociales. deviene. y éstos con ‗su‘ público. las preguntas fundamentales de los estudios comunicacionales por la construcción de identidades. La hipótesis de trabajo considera que los contenidos de los medios no son meros textos (sin contextos). en el ámbito de los estudios comunicacionales. sin menoscabo al hecho de que la radio es un medio de comunicación idóneo para el análisis discursivo tanto por su materia significante por excelencia: la voz y los intercambios verbales. Narración y construcción social de memorias e identidades Al interior de la pragmática y del análisis conversacional. Sin embargo. las historias narradas (storytellings) se consideran un acto de comunicación o un proceso interactivo de gran interés para el estudio de la constitución de la acción social a través del discurso124. la etnometodologia delimitó . en general. la conservación de memorias. Esta hipótesis se desprende de la idea de discurso como una práctica social institucionalizada que remite no sólo a situaciones y roles intersubjetivos en el acto de comunicación. a la vez que marca su especificidad discursiva no sólo como una cualidad especial sino como un detonante de las relaciones de poder implícitas y. Su publicación tiene el ánimo de ser una invitación hacia los terrenos del discurso. el procesamiento de significaciones. Su objetivo fue identificar al interior de las interacciones radiales. que adjudican al medio radial dos características principales: la expresión y prefiguración de identidades. las proposiciones provenientes de diversos estudios etnográficos de recepción. Por consiguiente. tic encuestas. y la conservación y reproducción de memorias socioculturales. por ende. Por otro lado. de los medios de comunicación. el esquema comunicativo que sirvió de puente de aproximación en el análisis fue la narración. sino también y sobre todo a lugares objetivos en la trama de las relaciones sociales122. no son vividas desde la recepción como eventos excepcionales sino que se enmarcan ya en la vida diaria del consumidor y le otorgan sentido123.Introducción Este artículo presenta los resultados de un análisis discursivo que tuvo un evento radiofónico como objeto de estudio. las narraciones en tanto esquemas de comunicación aparecen como una estrategia discursiva altamente interactiva. el análisis de aperturas y clausuras. Como tal. La radio potencia esta perspectiva de análisis tanto más porque las relaciones que en ella establecen los locutores entre sí. entrevistas a profundidad y grupos de discusión. en un espacio de encuentro cotidiano —urbano o rural—. es pertinente apuntar que el interés por este medio tiene menos que ver con su carácter de instrumento idóneo de investigación (unobtrusive method) y más con su configuración como objeto de conocimiento. la reproducción de usos sociales. así como de tumos y traslapes proporcionó mayores elementos formales para responder al ‗cómo‘ la radio construye identidad y ‗cómo‘ reproduce las memorias de los grupos. como campos dinámicos de intercambio lingüístico. dado que se trató de un evento comunicativo con interacción verbal y no de una forma monológica de narración. de cohesión e identidad social. en la medida en que a la luz de los resultados obtenidos. encuentro en esta metodología una yeta valiosa para las investigaciones sobre producción y consumo radial a condición de que incorporen la representación del medio radiofónico y. como porque es en ella donde más frecuente y rica es la interacción emisor-receptor.

el auditorio radiofónico—. Sin embargo. repeticiones y complementos muy extensos. Cuando la conversación es el pretexto para contar historias. adquiere una relevancia especial desde el punto de vista de la coordinación entre el narrador y sus oyentes —en este caso. para aclarar una idea o con fines comparativos. es decir. La tabla 1 proporciona algunos datos formales del programa. haré referencia a otros eventos que fueron analizados dentro del mismo estudio. las operaciones en el ámbito lingüístico. se hicieron varios y prolongados recorridos por el dial de AM y FM que terminaron con la elección del programa Lo que el viento no se llevó. el aspecto interactivo tuvo especial relevancia pues las narraciones radiales se sitúan al interior de estructuras conversacionales donde las categorías de hablante y oyente se dinamizan por el flujo propio del intercambio conversacional. El locutor . se seleccionaron los eventos de análisis. formales (en cuanto a duración las participaciones muy prolongadas o muy breves fueron descartadas). Ambas perspectivas: la narración como estrategia y como proceso discursivo. y temáticos (quedaron dentro los relatos de experiencias o puntos de vista más atractivos e interesantes). Una vez identificado. En el programa. Por consiguiente. Con estos criterios. una reciprocidad de perspectivas o instauración del consenso. son relevantes para el desarrollo de la interacción radiofónica. no obstante. no convocada coyunturalmente (p. los roles que asumen los actores: el locutor (en adelante L) y el participante (en adelante P3. • Aspecto conversacional significativo en términos de tiempo y objetivos (quedaron descartadas las llamadas hechas con la sola intención de solicitar una canción). En las ocasiones en que sea necesario. frieron las siguientes: • Participación activa de su público a través de llamadas telefónicas. la narración puede cambiar a una modalidad monológica. Pero también con respecto a disgregaciones. En el evento que se analizó. es posible mostrar los procesos de coordinación de un grupo social para producir conjuntamente significados y esquemas de identidad.su interés sobre el análisis narrativo en el proceso mismo de construir la narración de la historia. se trata de una participación muy activa del auditorio que consume alrededor del ochenta por ciento de tiempo aire. el proceso de construcción conjunta puede muchas veces ser la causa de que surjan interacciones reveladoras para el analista con respecto por ejemplo a los turnos o a los pares dialógicos. Por motivos de espacio y en el afán de conseguir la mayor claridad posible en la exposición. e. se trabajó el análisis narrativo tanto en el proceso de verbalización de los hablantes como en la interacción entre hablante y oyente. al incorporar el elemento interactivo. y • Participación espontánea. En suma. en caso contrario. don Jorge no es sólo el moderador que propone un tema y luego conduce las narraciones autobiográficas de su público.: una votación) y no mediada por recompensas materiales. lo que a su vez conlleva necesariamente. Luego de este proceso se obtuvieron alrededor de seis horas de grabación de donde finalmente. ambos actores adoptan un papel activo como se verá más adelante. Lo que el viento no se llevó está dirigido a hombres y mujeres de la tercera edad. Selección del evento y descripción del programa Las condiciones que se establecieron para la selección del programa radial a analizar. el programa fue grabado durante dos meses (abril y mayo) en una selección aleatoria de días con el fin de levantar una muestra de eventos126. Por su parte. Su público participa generosamente en la realización del programa a través de la línea telefónica y sus llamadas están dirigidas a proporcionar narraciones sobre los temas que la producción del programa propone diariamente. Las grabaciones obtenidas se depuraron bajo criterios técnicos (buen nivel de escucha). muchas veces la dinámica de las participaciones llega a cambiar el tema de la plática radial. en consecuencia. aquí sólo se presenta el análisis de un evento. orientaron el análisis que aquí se presenta. sino que al relacionarse con éste a través de la conversación. Ambos aspectos alejan el estudio de las narraciones conversacionales del esquema narrativo laboviano125. discursivo y cultural (contexto extra-lingüístico) son extremadamente complejas en la medida que implican una construcción compartida (construcción) en tiempo real del sentido social.

El turno 8 provoca un desdoblamiento del sentido a partir de una divergencia semántica introducida infelizmente por P: ‗. el evento que se analizó fue una participación de ocho minutos de duración. dada su edad verdad‟. Estructura secuencial del evento El panorama general del evento. .. Se inicia así una disgregación que ‗resuelve‘ la divergencia de perspectivas a través de un acuerdo en otro sentido: 14 P Ajá. b. conseguir aprobación y demostrar competencia. d. Por regla general de trascripción no se usan puntos. es decir.. Por último. solícita inmediatamente elementos de reconocimiento (interés personal de la llamada) para desplegar un posible patrón. por su lado. Ello. muchas veces la conversación puede empezar con un enunciado léxicas que única a través de expresiones deícticas a la persona que llama y alguna anécdota o detalle que la caracteriza. en consecuencia. La trascripción formal del evento consta de 133 líneas y el número total de turnos es de 98. Por ello. al identificar a P como un participante nuevo129. está dado por la segmentación ‗gruesa‘ de su secuencia. El evento se abre con un breve saludo de L que. es el elemento que configura el patrón de interacción verbal127. las llamadas no son filtradas antes de salir al aire.. aunque no hay un cumplimiento estricto de esta norma ni un requerimiento explícito para hacerlo. El público. Los participantes. e desgraciadamente ya poco se le escucha .. La estructura que se obtuvo de este procedimiento fue la siguiente: a. Es importante mencionar que según el modo de operación del programa... ni comas. que ofrece una identificación inicial del material de análisis. En algunos casos se emiten directamente o son previamente recibidas por el propio locutor minutos antes cuando otra llamada o una canción estaban transmitiéndose. locutores y que pues. busca a través de un pequeño relato sobre ‗los locutores de antaño‘ (Nl) agarrar piso130. P en el turno 6 (T: 6). c.como el señor Luis Cáceres que es el decano de los. registrada bajo el título de Personajes de Tacubaya. procura delimitar sus narraciones al tema propuesto para el día. hacen un esfuerzo por maximizar su tiempo en el aire que es de aproximadamente tres minutos128. además. Lección 4. el enunciado autolegitimatorio de P por el que pretendía presentarse como miembro competente del grupo..asume la tarea de proporcionar —a partir de lo que acaban de relatarle— un juicio o una evaluación moral de carácter universal.. P como estrategia de interacción busca autoidentificarse como asiduo seguidor del trabajo radial de L a través del tiempo. resulta infeliz en la medida en que rompe la perspectiva (no es un significado compartido) y provoca que en el turno siguiente L inicie una serie de argumentaciones (alejándose del patrón) en defensa del personaje aludido (T: 9-13). La construcción de este acuerdo permite seguir la conversación ya en otra dirección. sí si lo he escuchado algunas veces nada más que desgraciadamente usted sabe que en este en este torbellino de de ciudad pues este hum hay que trabaja y y y no mucha no hay tiempo luego para escuchar la radio todo el día verdad /interrogando! 15 L siii tiene usted tiene usted mucha razón esto es 16 P yo lo he yo lo escucho normalmente en las noches a usted porque es cuando regreso ya de de mis labores e. Aquí.. más que una mera característica de las participaciones. Al requerírsele una vez más la entrada al patrón (‗y en qué puedo serle útil esta noche‘). ni mayúsculas para los nombres propios.. está perfectamente consciente de su función como ‗co-productor‘ del programa y. En lo que sigue aparecerán fragmentos de la transcripción cuando sea necesario para ilustrar el análisis.

.. en este caso. Don José premia la participación de don Carlos en lo semántico: qué bueno que se animó a llamarnos‘. A partir de entonces. o iniciando el saludo y el reconocimiento. i. N4). De aquí en adelante. L brinda una fórmula convencional de saludo y pide información sobre los objetivos de P que toma el turno y sin responder el saludo pasa inmediatamente a la acción verbal. que se enfatiza con la simulación de una bienvenida multitudinaria (efectos sonoros de aplausos de muchedumbre) como metáfora sonora de una recepción no sólo personal (de . Los turnos de P son muy cortos y pasivos (‗pues sf. quien empieza de este modo a construir el contexto de sus narraciones (T: 23-99). sin embargo. Por tanto. interrogaciones). los recursos formales de la apertura prefiguran los roles e introducen una digresión posterior dep. de una convención instituida por el contexto general del programa. por tratarse de un nuevo participante. P (en T: 84) ratifica el valor de verdad de las afirmaciones deL y al no continuar ni desarrollar un nuevo tema en su turno da por concluida su participación. aprobaciones. se negocia. La clausura (T: 87-98) es introducida y dirigida por 1. asumiendo así un rol subordinado (busca justificar. 1 L buenas noches en qué lo puedo servir 2 P pues aquí escuchándolo desde hace tiempo desde que estaba usted en otra estación . en el evento que se presenta. No se trata. tiene el objetivo de ser un agasajo a través del simulacro de bienvenida pública (efectos sonoros de aplausos de una multitud). En estos casos.f. como se verá en el análisis de los turnos y traslapes. N3. pues en otros eventos se pudo observar que el participante entra directamente anunciando su objetivo: ‗lo llamo para hablarle de o corrigiendo alguna información dada por el locutor o por otro participante. el material se analizó desde el punto de vista del análisis conversacional 133. es P quien reinstaura la posición dominante de L. L inicia los pasos de la clausura que. dando lugar a cuatro narraciones temáticamente distinguibles (N1. P se autoidentifica como un oyente antiguo de 1 (a lo largo de su trayectoria radial). Nuevamente se rompe la perspectiva abriendo intervenciones más prolongadas deL (T: 83) que cambia de estilo y procedimiento discursivos en sus evaluaciones usando clichés-cum-proverbios132 83 L pues vea usted don Carlos como la vida la vida se va de hecho en un suspirooo como dice por allá alguna célebre sentencia la vida transcurre a velocidades de proyectillll me está usted hablando de cuando era un chamaco yo estass ee estas precisiones en mente eee pues son precisamente también de mi época de adolescentee o de mi época de niñooo h. En cambio.se). g. Veamos esto con algún detalle. Se inicia propiamente el patrón131 con la ubicación temporal y espacial de P. sin embargo. Por esta razón. empiezan a coproducirse diferentes significados y sentidos en los que el esquema narrativo se agiliza por los cambios constantes en su temática. y construye una atmósfera de halago y reconocimiento: ‗es la primera vez que fila hace el favor de su llamado‘. ‗se lo agradezco mucho señor‘). la apertura es muy breve (T: 1-2). y una vez en posesión del tumo. N2. éstas no se refieren a las narraciones (cabeceras y finales) sino a la interacción verbal que enmarca la participación telefónica. será L quien conducirá formalmente el evento (tiempos.. en las L 1 sí señor P mañanas que platicaba usted de lo que el viento no se llevó … L1 sí señor Como se aprecia en el fragmento. Aunque aparentemente sencillos y bastante convencionales. F siempre tomará las iniciativas en lo semántico. es decir. El locutor despliega una fórmula de saludo formal en tono amable: en qué lo puedo servir‘ en la que desconoce a P como uno de los asiduos participantes. la situación dominante del locutor tiene que construirse a partir de lo enunciado por el participante. Análisis de aperturas y clausuras del evento Con respecto a las aperturas y clausuras.

abierto a recibir nuevos miembros (el requisito es escuchar y participar en el programa) a los que proporciona afecto. o su interpretación... 20 P 1 de estar de estar oyendo sus narraciones que son tan bonitas y hace hace un momento estaba narrando una señora talamantes 21 L Siii 22 P 1 que que vivió en lacubaya o vive en tacubaya y 1 lo hace de una forma muy bonita yo también viví en tacubaya veinticuatro años señor 23 L En qué rumbo 24 P Pues este por el rumbo deee jumm por donde estaba está mejor dicho el cine hipódromo !duda/ Los elementos formales descritos hasta aquí. En el extracto que aparece a continuación se aprecia que. de modo que la relación establecida entre locutor y participante no sólo es respetuosa y amable.. el análisis permitió identificar los recursos verbales que desde la apertura del evento prefiguran al locutor como la instancia dominante. cariño y simpatía. con sus propias reglas (incontrovertibles). a partir de una referencia anafórica fuera del contexto de evento de habla en curso —tina llamada que se dio con anterioridad (no fue inmediatamente anterior)— .1) sino grupal. establecen vínculos sociales cuyo fin es compartir recuerdos a través de relaciones muy estrechas de cordialidad y cariño. se comunican con el grupo en su totalidad. a partir de una participación anterior (puede tratarse incluso de una intervención de días pasados) que sirve de puente a modo de turno en una gran conversación diferida. Es importante destacar también la relación que los mismos participantes establecen entre sí considerándose ‗amigos y amigas. o construyendo el contexto de su narración.. ‗como no don Jorge. • De qué manera se construye este significado —si resulta compartido— y con base en qué repertorios culturalmente definidos de recursos verbales (esto ú)timo.. o de modo formal y cortés como se vio cuando se trata de un nuevo participante.. La recepción de las llamadas suele darse en tono familiar si es un(a) participante asiduo: ‗cómo está señora qué dice . Estas relaciones se construyen a partir de la confirmación de un nosotros‘ que marca una pertenencia de grupo y de ciertas categorizaciones que despliegan rasgos de identidad e inclusión social. por la naturaleza de la radio).. El uso de la primera persona del plural (‗nos‘) no sólo es una modalidad impersonal del locutor como marca de una cortesía muy formal. Dichas recompensas o gratificaciones conforman estilos discursivos. El grupo de ‗amigos y amigas‘ recibe y premia la incorporación del nuevo miembro. En este apartado se trató de identificar: • Bajo qué mecanismos el participante y el locutor conciertan acciones para la construcción de los significados y. Los participantes no se comunican únicamente con el locutor. que es construida en sí misma como una recompensa emocional. Se trata de una integración ‗simbólica‘ al grupo constituido ‗por los amigos y amigas de lo que el viento no se llevó‘. sino una modalización de la pertenencia social que instaura el programa y que es ratificada con el enunciado performativo que 1 desarrolla de la siguiente manera: 93 L Pues mire nosotros ya tenemos establecido a aquí un hecho. se construye el contexto desde el cual se dispara la narración involucrando de esta manera a los demás ‗amigos‘ en el discurso. Construcción de turnos134 y función social de traslapes El análisis realizado se ubicó más allá de la estructura interna de la conversación (en este caso las reglas de la toma de turnos para verificar la cohesión interna de los enunciados)135. son habituales expresiones como: que lindo muchísimas gracias‘. Por ejemplo. revela un vínculo cariñoso.. es decir posee (el grupo) una competencia social propia.‘. . qué gusto saludarla‘.. En el apartado anterior. y apuntó más bien a explorar los recursos formales con que el participante y el locutor se esfuerzan en mantener la reciprocidad de perspectivas y contribuir al desarrollo del evento en forma conjunta. incluso. incontrovertible la persona que por vez primera se comunica con nosotros la recibimos con muestras de afecto de cariño y de simpatía a través de un aplauso de tal suerte don Carlos que haga suyo este aplauso a nombre de los amigos y amigas de lo que el viento no se llevó / efecto sonoro de aplausos! Con este turno el locutor da por instituido un grupo social (nosotros). en ocasiones.

se observa que más allá de establecer un orden formal en la conversación. sino de una breve respuesta fática para rechazar el turno y motivar que P prosiga. Ello. Lección 5. desde el traslape. Por ejemplo. Tal recurso. para manejar la estructura y las estrategias discursivas del evento con el objetivo de integrar los enunciados y alimentar la interacción. L suele usar interrogativos o precisiones para solicitar o brindar información a su interlocutor con lo que intenta introducir y mantener el intercambio discursivo a través de la adyacencia de pares. De esta manera queda propuesto el desarrollo de los significados compartidos sobre la base de: La competencia del locutor para conducir la acción realizada en su capacidad para construir y reconstruir (cuando se pierde) la reciprocidad de perspectivas a través de diferentes esquemas de interacción: conversación. roba el turno (se impone mediante un traslape). no se opone a la construcción de las acciones concertadas. forma el contexto interpretativo desde el cual los enunciados se realizarán feliz o infelizmente. En el turno conseguido. narración e incluso argumentación. para imponer su punto de vista cuando las perspectivas se disparan. entonces. provocando de esta forma que éste prolongue sus turnos. Por otro lado. 1 reconduce la perspectiva identificándose él también como un chamaco en los tiempos que había evocado en un turno anterior y que P no pudo desarrollar por no tener memoria de los hechos debido a su temprana edad. la distribución de roles se confirma en la estrategia de toma de turnos que siguen los participantes del evento. ruptura y reconstrucción de la asimetría que 1 maneja como recurso para elaborar el contexto del evento. También interroga cuando no es capaz de completar el sentido propuesto por E. • La construcción. sin embargo. es decir. Sin embargo. de modo que cada turno conseguido aporta un elemento nuevo que enriquece la historia. en los turnos 29 al 38 (segmento analizado en el siguiente apartado) se observan traslapes continuos tanto de E como de L. la toma de turnos y los traslapes tienen una función de cohesión en la estructura conversacional que coadyuva a la creación de significados compartidos. es frecuente que ¿ use la forma ‗si corno conjunción y no como adverbio. L construye significados de manera conjunta con P usando en algunos casos los traslapes. no se trata de una aprobación del significado de los enunciados de Psino más bien de una estrategia de L para administrar los turnos aun cuando él no esté en posición de alguno. la interacción se trunca por la reinstauración de la asimetría por parte del cuando. como el caso del turno 83 que se vio antes. y dos. Por el contrario. prolongando la vocal (siiiiii) cuando quiere indicar precisamente que no se trata de una aprobación. El esquema narrativo . Para ilustrar esta reciprocidad de perspectivas. L. señalar que P debe continuar en posesión del turno. Es importante apuntar que L utiliza su posición dominante de dos maneras en apariencia opuestas: uno. Otra estrategia de L para moderar el evento —sin ejercer dominio autoritario— se observa cuando sus enunciados no poseen un carácter propositivo o confirmatorio como lo espera Pal cederle el turno. no en su turno sino sobreponiéndose al que está en curso. la hegemonía de L en la interacción. en un intento por alimentar el relato. cuando P cambia de tono o de intensidad en la voz. L abunda en traslapes con una función fática por medio de los cuales constantemente aprueba los enunciados de P. a este nivel. quien se la otorga en el turno 86 restableciéndose de este modo la perspectiva a través de la hegemonía ejercida por L. a pesar de dominar el evento.En esta parte. de este modo logra. El locutor clausura su turno solicitando verificación de P. F lo acepta con otro breve traslape que otorga valor de verdad al enunciado del traslape impuesto por L. En resumen. y del marco contextual construido de manera interactiva y con participación activa del locutor y del participante. a su vez. En el primer caso. aclara y justifica su recuerdo apelando a un indiscutible subjetivo: ‗cuando se quiere mucho al rumbo donde se crece no se le olvida‘. Ambos recursos demuestran. Así. Esto lo consigue con frases como ‗si señor‘.

Oraciones narrativas: El cuerpo mismo del relato si bien se enuncia en pretérito. L y F de manera conjunta.• • • 1. P conduce la acción. es co-producido por ambos interlocutores. 70-75) N3: Cinema Paradiso (Y: 46:70) N4: La arena Hollywood (Y: 76-86) Estas narraciones analizadas como unidades discretas separadas del co-texto del evento general.‟. Esto se manifiesta en el extracto que aparece a continuación en el que mientras P intenta seguir una secuencia. Tomaremos el ejemplo de N2. 32 p así es 33 l si como no 34 p y ahi vivia otro doctor veterinario de apellido cortés 35 l correcto 36 p queee pues que era famosisimo ese doctor porque porquee era pues el que aaa este veia a los animales ahi del rumbo no ¡interroga! 37 L finalmente sus últimos años Esmeralda se dedicó a la fabricación de muñecos de pelucheee 38 P seeee y tan bien tan bien allí en la calle de zevailos vivía esteee . e casualmente no sé si ya lo hayan dicho en ene en en ahí en su programa que cee en tacubaya vivieron vados artistas que bueno pues desgraciadamente ya han desaparecido. aquí únicamente P puede prefigurar el tema pues es él quien lo propone.. ésta es interrumpida por 1 que. Orientación: En los turnos 22 al 27.. tienen su propia estructura. dábulo Este continuo volver sobre una determinada unidad semántica altera la secuencia del relato y puede llegar a enredarlo aunque no se deje de encontrar adyacencia entre los pares (tanto L como P aprueban previamente la intervención de su interlocutor y luego introducen su disgresión). no hay una linealidad como lo entiende la estructura secuencial estructural de Labov.. Segmentación temática del esquema narrativo y análisis estructural Con la finalidad de lograr un orden en el trabajo de análisis. De esta manera. Éstas son: N1: Los locutores de antaño (Y: 6) N2: Personajes famosos de Tacubaya (Y: 20-45. él toma la iniciativa y propone. L no sólo da respuestas fáticas y aprobatorias (así es‘) sino que complementa el relato con información nueva... En N2 se distinguen claramente las estructuras narrativas labovianas (ver nota 4): Resumen: El turno 28 anuncia muy brevemente de qué va a tratar la narración: ... se dividió el esquema narrativo en cuatro sub-esquemas o narraciones atendiendo a la variación temática que diferencia una de la otra. ubican el relato en un espacio geográfico determinado. Esta reciprocidad es alterada únicamente una vez por 1 en el turno 37 cuando rompe la adyacencia y entra directamente con una idea (que dejó inconclusa seis turnos antes) a través de un marcador formal: ‗finalmente‘ por el que su intervención se presenta como recapitulación a manera de .. en dos oportunidades vuelve sobre el sentido del turno 38 para completarlo: 29 L tiene usted mucha razón la versátil esmeralda vivió ahí en la parte alta de cobarruvias 30 P z asi es así es casi esquina con parque lira 31 L heee su señor padre por cierto unnn hee distinguido módico veterinario. para lograr algunas precisiones que proporciona el análisis estructural a la vez que relevan sus limitaciones al interior de una interacción conversacional. 1 complementa requiriendo precisiones de ubicación: ‗en qué rumbo‘ y aclarando el contexto traduciéndolo a una unidad geopolítica reconocible: bueno más que tacuhaya bahh es la zona de tacuhaya pero la colonia se llama san miguel chapultepec‘.. cómico. A diferencia de lo que ocurre en la orientación.. sino que se da un retorno constante a unidades semánticas anteriores.

Recapitulando los aspectos discursivos y conversacionales que hemos visto. muchas se quedan inconclusas como.producida.. partir de aquí es posible segmentar las narraciones por criterios semánticos —como se mencionó antes—y formales (cabeceras y finales de la narración). un orden en el material de análisis que ayudó a delinear sus siguientes etapas. Esto queda evidenciado cuando F explícitamente pide confirmación ‗¿no?‘) sobre el conocimiento de la historia que intenta introducir. construida al interior de un proceso de interacción— el desarrollo de las estructuras narrativas que se vieron arriba está subordinado al contexto conversacional y por tanto implica el establecimiento de objetivos preestablecidos (goal-oriented). De este modo.. más que elementos interpretativos.coda. P decide si desarrolla o no su historia. no sólo permite ‗compartir significados‘. ésta es la parte esencial de las narraciones radiofónicas. c. pero pues son bonitos recuerdos que pues desgraciadamente eso ya no se ve 75 L indudablemente.. Evaluación: En Lo que el viento no se llevó. pueden hablar de ‗Esmeralda‘. Para ilustrarlo veamos la última parte de N2 (turnos 74-75): 74 P era uno en especial un señor que hacia unas nieves muy sabrosas . Por último. así. al introducir un elemento narrativo o proporcionar datos situacionales. Estos tres elementos permiten identificar la secuencia final: la evaluación. La competencia como miembro del grupo social instaurado en el contexto del programa. los miembros competentes manejan muy bien los focalizadores gramaticales. Debe atender también a los objetivos planteados por la situación de interacción mayor en cuyo proceso histórico (la historia del programa). enemos que: . Aquí. La narración conversacional. ratifica y complementa el juicio de P. es decir la narración co. Así. De este modo. 2. y otras son desarrolladas una vez cumplido el requisito interactivo. De tal forma. por ejemplo. Por su parte el locutor... La narración en el contexto interaccional En una narración conversada —es decir. tiene que ver con el manejo de los objetivos comunicativos e interactivos. y que pues obviamente se le juntaba la gente hee en tal cantidad que pues luego mn no se daba abasto y hasta de malas se ponía el señor pues porque todo el mundole pedía oiga quiero uno de esto y aquello‘ y ee el señor no se daba abasto. por ejemplo. Califica: ‗desgraciadamente‘ y declara directamente: ‗eso ya no se ve‘136 d. Usa el plural en ‗recuerdos‘ por lo cual relaciona las diferentes oraciones narrativas agrupándolas en una sola unidad (nieves sabrosas. en cambio. sin contextualizarla a través de un adjetivo que la ubique (no se dice Esmeralda la cantante o Esmeralda la artista). no nos vamos a ocupar de ella. Cambia de pasado a presente. Solamente cuando confirma las posibilidades de compartir las representaciones evocadas. La descripción secuencial del evento y el análisis estructural de las unidades narrativas proporcionaron. instaurando así marcas de identidad. b. al verificarse la no secuencialidad estructural y las divergencias semánticas.. ponerse de malas). se generan esquemas cognitivos de inclusión reconocidos por todos los miembros. aprueba.. como aunque en el turno 38 P cambia el sentido lo hace otorgando previamente una ratificación o una aprobación a L. a manera de síntesis que le permite a través de una coda hacer el cambio temporal. la decisión de empezar a desarrollar una historia está en función de la percepción del participante respecto a que los valores y expectativas de los hechos que planea evocar sean compartidos por el locutor137. por razones de espacio. se abre otra perspectiva para el análisis del material: la disgregación. Tampoco se dosifica la información referencial sino que se habla directamente de ‗la‘ parroquia (artículo definido) sin que sea necesario decir por ejemplo: donde había una parroquia que se llamaba. y noo menos tratándose de las nieves de fruta de la temporada verdad En el turno 74 el participante: a. Puede verse. la del doctor que veía a los animales del rumbo.

y construye la cohesión en los significados cuando éstos se desdoblan. La competencia comunicativa es entendida como el conocimiento tácito de las reglas abstractas de una lengua necesaria. c. introduce o redirecciona el patrón. Por otro lado. es en la clausura donde la imagen de un grupo de no pertenencia adquiere mayor fuerza. Es también el momento en que se despliegan ciertos ritos construidos en el universo del programa y que están destinados a brindar satisfacción emocional al participante. Las narraciones no sólo son construcciones compartidas de un orden social. Las modalidades de interacción quedan construidas en la apertura del evento. Las estrategias discursivas142 que siguen los radioescuchas que participan en el programa y las del locutor son en consecuencia complementarias. despliega una estrategia que podríamos denominar pedagógica‘. d. Como se vio en la toma de turnos. formar parte de un grupo social (los amigos y amigas de lo que el viento no se llevó‘). se trata de una estrategia del buen maestro en el sentido de que espera las intervenciones de su público para completar la información. según Gumperz139. b) El reconocimiento tácito de la autoridad del locutor que fue puesto en acto por el mismo participante en su primer turno. compartir una memoria. en el ámbito sociolingüístico. las narraciones pueden ser una llamada de atención que busca el narrador ante su audiencia potencial. la intención de los participantes de buscar una posición social (no en términos de case sino históricos). Conocimiento necesario tanto para establecer correspondencias entre el sonido y el sentido en el seno de las oraciones gramaticales. tiene pues relevancia sociológica averiguar cómo un grupo de hombres y mujeres de la tercera edad intenta ubicarse en una ciudad que los relega. Aquí radicaría la base de la identidad de este grupo de hombres y mujeres de la tercera edad: la vigencia social a partir de sus recuerdos o memorias urbanas. premia con sus comentarios no sólo la memoria evocada sino el desempeño del participante (en los términos revisados en el punto 2). sino mecanismos de construcción de la identidad tanto grupal como personal140 Desde un punto de vista psicológico. incluye el conocimiento de las convenciones lingüísticas y comunicativas que debe poseer el hablante para establecer y mantener la cooperación conversacional. motivando que el participante sise muestra competente (recuerdos pertinentes y con capacidad de convocatoria por su atractivo anecdótico o emergente) prosiga como relato.a. Es él quien tiene la última palabra a la . Aún cuando no enseña (aunque si es preciso lo hace) y más bien escucha. A la vez. un intento por no perder piso‘ en un contexto cultural. sentido y forma138 Esta competencia. encauzar el sentido. se perfila a través de los relatos de las experiencias personales que reclaman la pertenencia a un grupo que conserva la hegemonía de la memoria de la ciudad. debería ser éste el punto de partida para la investigación sociolingüística141. El participante sabe que tiene que contar una historia o una experiencia y con frecuencia está deseoso de dar su opinión al respecto. las intervenciones de don Jorge (1) no introducen el tema sino que se limitan a completar el recuerdo introducido por su interlocutor aportando información relacionada. El locutor —don Jorge—. al analizar el desempeño de los interlocutores en la organización formal del evento se estableció que esta competencia está determinada por: a) la asimilación de los pasos del patrón. como para emplear de la manera que social y culturalmente se considere más adecuada tales correspondencias entre sonido. Las estrategias discursivas En el evento radiofónico analizado. corrigiendo detalles. De manera que propicia el intercambio dialógico. En el caso de las narraciones co-producidas se observó que dicha competencia se actualiza en el manejo de los goal-oriented que desarrollan los pasos del patrón e introducen o cortan abruptamente narraciones potenciales. pero el acento en la ratificación de los roles que se trabaja en la clausura es mucho más importante pues es una manera de premiar el desempeño del participante a lo largo de la plática telefónica. los objetivos de los participantes en la interacción confluyen hacia la consecución de objetivos comunes: contar historias. b. Si ello se concede. y luego ratificado en los continuos traslapes que ejerció L con la aprobación de su interlocutor. La competencia del locutor queda manifiesta en su habilidad para manejar los recursos discursivos. premiar simbólicamente y evaluar. además. Por último. en la medida que actúa (discursivamente) como un maestro. Se entiende entonces que: la gran ciudad produce un alto grado de incomunicación entre los grupos sociales.

. sólo después de una análisis formal que permitió. Ellos. el público participante maneja una estrategia del buen compartir. reconocer el papel creador y negociador de un grupo específico de consumidores de radio. Pienso que un análisis como el que se ha presentado. negados en su capacidad de producción. sociohistóricas. ‗sobre los hechos‘. junto a otras aproximaciones etnográficas. Conclusiones Identificación de las prácticas y de las estrategias discursivas. Capitulo 3 Configuración de los relatos. que estas estrategias se equilibran: una está dirigida a escuchar y premiar. que demanda reconocimiento simbólico. A través de la radio —y gracias a ella— grupos sociales cuya capacidad de agencia e incluso de existencia es negada en otros ámbitos de su vida social y cultural. del reconocimiento social (el tratamiento es de don y doña). Por eso. o despliegan estrategias para su conformación basándose en deseos y memorias. Su pronunciación. reivindican a través de Loquee! viento no se llevó su capital cultural por excelencia: la memoria de la ciudad. Por su parte. la función de la narración y de las estrategias que se instauran está orientada a integrar al grupo social alrededor de historias que le proporcionan una ubicación. Por estas razones. Sus intervenciones están dirigidas no sólo a contar historias. Las estrategias discursivas. su trato formal pero cálido buscan convocar al público para que comparta recuerdos. pueden responder creativa y dinámicamente a la construcción o sostenimiento de su mundo. costumbres) que ganen la aprobación del locutor y. personajes. Esta afirmación que parece trivial ha sido posible. Son los sujetos sociales quienes a través de su práctica discursiva materializan esquemas identitarios incorporados. cumplan con las condiciones del buen relato (aquel que motiva comentarios evaluatorios extensos del locutor y nuevas llamadas de otros amigos y amigas del programa‘). preocupación por la salud y la situación familiar). como es el caso de los seguidores del programa que se analizó. de la atmósfera emotiva que instauran (familiaridad en el trato. Es un maestro con autoridad pero benevolente y paternalista que protege con su discurso y acaricia con sus palabras. en su mayoría jubilados y relegados a una vida de letargo. Por ejemplo. tanto por su valor histórico (en sí mismo) como por su valor comparativo con relación al presente. su tono moderado. sin embargo.hora de evaluar los hechos pasados actualizados por la llamada de un oyente. sino que constantemente buscan referencias comunes (lugares. despliega rasgos o experiencias identitarias. en consecuencia. instituye un grupo social y. Vemos. la señora Talamantes es reconocida por ‗su forma tan bonita de contar‘ y por los hechos que evoca. y también cuantitativas. permiten. a través de las estrategias narrativas (se escuchan y se cuentan historias). Memoria que hecha discurso. En la articulación de estas estrategias se crean valores al interior del grupo. los participantes abundan en detalles para completar un recuerdo presentado como incompleto y cuando no lo consiguen se desvían introduciendo nuevos relatos en un intento por ganar la aprobación de don Jorge y del grupo social instituido por el programa. generan no sólo significados compartidos sino también la reconstrucción de un mundo (el que fue) en oposición a otro (el que es hoy). Así. y de la identificación de los referentes evocados (una parroquia ubicada en tal lugar). a luz del presente análisis afirmar que: la radio no es capaz de producir identidad ni de conservar memoria. y el análisis de los recursos formales y culturales que las materializan y organizan. a la vez. y la otra a compartir un capital cultural: la memoria. un reconocimiento y una identidad que el discurso en tiempo presente ya no les puede dar. Al uno pertenecieron y al otro ya no. entonces. están los buenos narradores que son reconocidos por los demás miembros del grupo haciendo constantes referencias a ellos y a sus relatos. completa la propuesta metodológica que una teoría del consumo o de las audiencias activas debe considerar.

En consecuencia. ¿Puede uno ser irónico con un espacio tan querido como el de la Universidad ¿Sí. debatía con vehemencia sobre el rumbo del currículo frente al tema de la cultura popular: . Pero con esta noción geopolítica se han borrado las huellas de la desigualdad. . A.). es preciso reconocer el cada vez mayor débito social de las ciencias y. terció uno de ellos -No hay soluciones intermedias. económica o política parece hoy justificable en arras de una natural expansión del mercado. Y toda denominación cultural.Pero las salidas al campo. La base de tal autocrítica no es gratuita. que la investigación realizada por los estudiantes se involucre con proyectos de desarrollo. Los estudiantes que quieran ayudar a los campesinos a sembrar papa. así sean de otras Facultades. Durante los últimos años hemos presenciado el deterioro más sistemático de las condiciones de vida entre la inmensa mayoría de la población de nuestros países. sino caos. que de la pasión por mejorar la calidad de la vida cotidiana. en la actualidad no parece haber legitimidad fuera de la ley del mercado. porque se resiste al avance de la apertura del mercado. Así como en el medioevo no existía legitimidad fuera del ámbito de su Ley de Dios.Lección 1. Débito.Es preciso. El nuevo orden. visto como réplica secularizada de la Edad Media ha construido una nueva y única ética que somete al sujeto y sólo le otorga derechos individuales en y a través del mercado. concluyó un cuarto. así está ocurriendo con los Inmigrantes del Tercer Mundo en Europa. Por desdicha. 1987).. el arte y la ciencia tienden a actuar más en función de la oferta y la demanda. Allí finalizó la discusión. un grupo de profesores de una Facultad dedicada a alguna rama de las llamadas ciencias sociales. la naturaleza. la clases. y mucho menos depedencia. las razas. cuando reclaman derechos ciudadanos que les son negados por los vientos de etnocentrismo y que soplan en occidente. La investigación se limitó a ser documental (léase lectura rápida de fotocopias sin referencia bibliográfica). M. Frente al sometimiento del sujeto han aparecido movimientos de resistencia para reivindicar la emancipación humana. . Así ocurrió con el pacifismo. observa Hinkelammert. El hecho es que dichos problemas han aumentado y se han agudizado. Pero en tanto emancipación (de las mujeres. (Mattelart.. externas y eternas. La reflexión sobre la cultura es muy importante. mientras las ciencias socales tienden a aislar su crítica sin compromisos para la práctica. porque hay una cuestión moral de fondo en la «relativa inutilidad» del conocimiento producido por la Universidad con el supuesto propósito de procurar la emancipación humana. cuando se declaró la Guerra del Golfo. replicaba otro. en consecuencia. exigirán muchos días en las cuales será imposible que asistan ajos seminarios de reflexión -Hay que pensar en otra solución intermedia. así ocurre con los ambientalistas. si se habla de un incidente real y generalizado. despotía y amenaza (Hinkelammert. Ya no hay modernización. 1985). Con el nuevo orden hay apenas Interdependencia. 1991). y el seminario sobre cultura culminó exitoso con algunas investigaciones de grupo (léase adaptación mecanografiada de párrafos superpuestos sacados de las fotocopias). componen una resistencia a la lógica del mercado.ca caricaturizado. la búsqueda de emancipación se traduce hoy como caos y amenaza. no muy lejana. Y más allá de deudas internas. este no es un problema localizable solo en el espacio universitario. & Mattelart. y no tiene sentido que los seminarios se interrumpan por causa de esas salidas. que se retiren de la Facultad. Culturas y destinatarios Un acceso a través de la validación de mensajes En cierta ocasión. cuando reclaman un desatollo sostenible. aunquparez. de la Universidad. Con el nuevo orden mundial se completó un proyecto de mercado total en el cual la política. se comparte lo que el intelectual brasilero Pedro Demo expresó al justificar por qué cuestionaba su propia labor académica: «Sólo sé que ese! resultado de una angustia concret4 que proviene sobretodo de una sensación: La relativa inutilidad de lo que hago» (Demo. argumentaba uno. Sí. como corresponde a todo libre mercado.

tan influido por la semiótica y la herencia nefasta de Althusser durante los años 70 evolucionó hacia una búsqueda de lo popular con una reflexión de carácter más antropológico. campañas de alfabetización. Pero. Al finalizar los años 40. marcado por una fuerte influencia gramsciana. Lección 2. por lo menos. cambio social. hizo que las ciencias sociales latinoamericanas desembocaran en la original teoría de la dependencia y en la noción de imperialismo cultural. que rara vez lograron enraizarse en movimientos populares. El cambio. Dicho campo. Las ciencias sociales buscaron siempre crear alternativas mediante el ejercicio de la crítica de lo presente. Entre 1950 y 1960. un tercer sector mantiene izada la bandera de la utopía crítica racional. Es obvio que esta crítica es valorizable por su capacidad de llegar hasta su estado actual: un intento de re-conocimiento del campo cultural y de las resistencias populares . fuera de las propias universidades. de sobra conocidos. Los Modelos 90 Un reciente esfuerzo crítico se inicia en los años 80 y desemboca en la crisis de paradigmas originada por el derrumbe de los sistemas socialistas de Europa. actuando sobre el espacio de la cultura. sin importar el pelaje ideológico de la propuesta. por metodologías estructuralistas y por la sociología de Frankfurt. A la vez. La presencia más fuerte de las ciencias sociales. la capacidad de acción de las ciencias sociales latinoamericanas se vio desde entonces recluida en ambientes académicos. apoyado ahora por el materialismo histórico. el profeta del neoliberalismo. desembocó en una profunda autocrítica y un e n la culpa caracterizado por una serie de rupturas y desplazamientos que Martín Barbero describe como una lucha librada por las ciencias sociales contra el cientificismo funcionalista pero también contra la inercia del marxismo dogmático. y se ha hecho muy representativo. Los gobiernos desarrollaron proyectos & desarrollo agropecuario y organización comunitaria. capaz de poner en cuestión toda la noción de dominación cultural frente a la de hegemonía social. el mismo ejercicio de la crítica. desarrollo u otra noción por el estilo. el sector de las ciencias sociales. (Martín-Barbero. en un momento en que las ciencias tienden cada vez más para solucionar demandas del mercado que casi nunca coinciden con las demandas de la mayoría de la sociedad. y frente a sus evidentes fracasos.La institución universitaria o. está en mora de preguntarse a dónde lo están conduciendo todos esos cambios. Las universidades proporcionaron los modelos y los ejecutores. y se propusieron dedicarse a la investigación y la enseñanza para desembocar con sus soluciones en programas de extensión o servicio a la comunidad. en el campo de la comunicación. cuyas consecuencias han generado tres vertientes de contornos aún opacos e intercambiables. desde esta perspectiva vendría por procesos de concientización de la llamada cultura popular desarrollados por grupos de intelectuales capaces de romper la denominación ejercida por los aparatos ideológicos del Estado. En los años 60 y 70 la principal presencia social de la universidad se vivió en los movimientos estudiantes que intentaron reestructurarla para ponerla al servicio de necesidades populares y convertirla en foco de cambio social profundo. la ciencia política y el marketing industrial salió de las aulas y comenzó a comprenderse como un factor importante para la planeación y el desarrollo económico y social. durante la Última década. se estableció muy temprano un estrecho vínculo entre estas disciplinas científicas y la idea de superar los problemas sociales a través de algún mecanismo generador de progreso. Después de la euforia modernizante. el modelo e la modernización buscaba procedimientos efectivos para introducir en una sociedad tradición características comunes a las sociedades modernas. más allá de dolorosos enfrentamientos ideológico-políticos. Por último. 1987). la producción de conocimiento en la psicología. planificación natal y salud materno-infantil. Un sector de las ciencias sociales latinoamericanas se ha embarcado en un diálogo de sordos con la posmodernidad europea Otro se ha matriculado definitivamente en las filas de la poshistoria. coreando a Francis Fukuyama. se produjo en América Latina cuando los programas de difusión de innovaciones inundaron los organismos estatales para llevar a cabo en la región una ideal prueba de campo del modelo modernizador.

que políticas académicas para movilizar en ese camino a toda una institución. eso significa que será necesario ir más allá de la reflexión sobre la cultura. No es toda la Universidad de que investiga. los recientes avances de la crítica en las ciencias sociales están más en cabeza de unos cuantos individuos cuya labor apenas alcanza a permear a algunos de sus estudiantes. Sin embargo. 1985). Es decir. frente a esta coyuntura. hay más esfuerzos aislados. Incluso. Por otra parte. no la noción abstracta de pueblo. se legitima lo que Daniel Prieto denomina emisión privilegiada: la sociedad se divide entre emisores y receptores. puesto que habla de muchas formas y con muchos sectores sociales. Me explico. centros y departamentos de extensión siguieron llamándose exactamente igual. En consecuencia. tiende a excluir otras percepciones. La Universidad es entre otras cosas. (Prieto. pero aún recluidos. pero en la práctica se les sigue extendiendo salieres sin recoger nada. en detrimento de una verdadera comunicación. se cuestiona discursivamente un estilo de relación con sectores sociales. Hay una suerte de desniveles o desfases que han hecho mucho más ardua esta tarea. menos conflictiva. la mayoría en el campo de la discusión científica interna. hay esfuerzos intelectuales que se encuentran hace tiempo en ese camino. y se ligó a una confusión entre persuasión y comunicación que produjo una asimilización de lo comunicacional a esquemas propios de la publicidad y la propaganda política. puesto que el mismo Gramsci ya lo veía varias décadas atrás. hay instancias llamadas a cumplir el primer papel y nadie tiene que interferir en ellas. ¿dónde queda entonces el sentido de emancipación que les dio origen a las ciencias sociales? Por otra parte. Por una parte. no es común la cooperación interdisciplinaria entre las Facultades o Departamentos. Paulo Freire hizo muy temprano esta advertencia. a la vez. este privilegiamiento de la fuente emisora llevó a la universidad a una confianza excesiva en el poder de sus propios mensajes para transferir conocimientos y tecnologías. . Pero ello no justifica el porqué las ciencias sociales no han podido saldar su inmenso débito social. menos desigual? No basta cobijarse bajo el manto de la competencia intelectual. ir más allá de la reflexión e intentar intercambiar y relacionarse con sujetos concretos. hay valiosísimas experiencias & investigación participante y numerosos proyectos de autogestión y organización comunitaria. generan formas de resistencia que reivindican la emancipación en alguna de sus formas. A comienzos de los años 60 ya veía cómo la noción de extensión constituía una negación del otro. limitados. menos a sus colegas. son cómplices de sus propias condiciones de sometimiento pero. Dentro & las universidades. y argumentar que el problema de la práctica es otro. Cuando un ser o un grupo conciben su percepción como verdadera (y aquí no puedo entrar en una necesaria discusión sobre ideologías y campos profesionales). cabe preguntarse con quién y cómo va a hablar a partir de ahora. Pero. Será preciso ampliar el espacio de interlocución. Por supuesto. un modelo de conducción no de intercambio. Así provengan de los destinatarios de su propia acción. o que la sociedad no cambia por causa de factores ajenos a la Universidad. y muy rara vez a la institución que los cobija. ¿Pueden ser científicas unas ciencias cuya actividad durante los últimos 40 años se ha mostrado incapaz de producir conocimiento y práctica que garanticen una sociedad habitable. suelen ser unos los que reflexionan sobre la cultura y otros los que se relacionan con culturas concretas. es decir. pues. sino las personas que perciben sus propios problemas. o para cambiar conductas. sobre el supuesto que no hay nada para recoger. un enorme espacio de producción de mensajes. a fin de completar el mea culpa de haber hablado durante años del pueblo pero no con el pueblo. las universidades no prestaron demasiada atención. sus programas. Dichos desniveles son aun más visibles en la manera de concebir los procesos comunicacionales mediante los cuales la universidad entra en relación consigo misma y con diversos sectores sociales.que han negado sistemáticamente todos los intentos que desde muchos ángulos teóricos pretendieron darle explicación. Si ha sido preciso recuperar en el espacio de la cultura los sujetos históricos que había perdido de vista por la miopía del dogmatismo -y digo perdido. la institución no suelo alimentarse con sus propios avances de investigación.

Habla de las culturas.necesarios para el mantenimiento y el crecimiento de una comunidad científica. porque lo que corre por sus venas electrónicas son formas de lenguaje. y los lenguajes. Interesa sobre todo lo que la institución tiene para decir. . modificarles la vida cotidiana. Si la función de la ciencia es producir conocimiento. a menos que sepa muy bien a quién le habla y cómo habla ese ser. En consecuencia. a quienes se introducen en esa comunidad por vía de una carrera universitaria Así. Es en espacio donde el satélite y los llamados medios para la educación emergen con fuerza por vez primera. En los años 60. La tecnología.Lección 3. pueden todos contener saberes invaluables. la universidad suele usar los medios para decir su palabra. y también las mayores contusiones. En otras palabras. Ha forjado durante siglos una cultura erudita que desprecia las culturas no eruditas. no en la técnica que los canaliza. El resultado de esta visión prevaleciente es que sobre sale un tipo de relación de la Universidad con la sociedad en donde la participación de la gente no constituye una prioridad. Sumado a ello. y si las ciencias sociales producen conocimiento para la emancipación humana. a la vez. mas modestamente. dicha visión se alimenta de una fascinación por las crecientes y cada vez más capaces tecnologías de la telemática. mas no con las culturas. tiende a hacerlo desde sí misma. la urbanización y la industrialización. en una sociedad tradicional. venidos con la tecnología. La Universidad dedica la mayor parte de su expresión a hablar consigo misma. Y cuando la Universidad habla para otros.El papel de las telecomunicaciones Es desde allí que podemos rastrear la presencia y la relación de las telecomunicaciones en la Universidad. Sus mensajes internos -currícula. Y esta suerte de «logocentrismos» se refleja en sus formas de hablar. esto significa que su tarea sólo se completa cuando dicho conocimiento genera alguna utilidad social evidente. pues. puesto que la mayoría de la sociedad no tiene acceso al discurso científico técnico. no las percepciones y las demandas de los grupos a los cuales se pretende emancipar o. comunicaciones científicas. Y. cada vez que se usen telecomunicaciones será preciso jugar a fondo con otros lenguajes de uso común y con las maneras como circulan estos lenguajes en los medios de difusión colectiva. por causa de su propia naturaleza. En los dos casos. su propio discurso científico tecnológico. la universidad puede y debe usar hoy la telemática para llevar sus mensajes a los destinatarios de su conocimiento. se enraízan en las culturas que les dan origen. dichos mensajes. Fascinación que ha conducido a reducir lo comunicacional al uso de medios técnicos y. capaz de convenirse en una solución en busca de problemas. La tarea de hablarle a sectores externos corresponde a tres tipos principales de mensajes: la promoción de sus propios servicios la divulgación de su conocimiento y las acciones de «extinción». sólo pueden hablarle a un reducido sector de la sociedad. la ciencia. en términos comunicacionales no puede justificarse en sí misma. por sobre cualquier consideración. sin entrar a considerar las implicaciones comunicacionales del uso de un medio. pero no puede garantizar que dichos mensajes tendrán alguna utilidad social. la capacidad de introducir características comunes a las sociedades modernas. ya las ciencias sociales manejaban el modelo difusionista de comunicación. la tradición universitaria ha sido mas que todo una tentativa de decir su palabra. artículos especializados y reportes de investigación. Pero el discurso científico técnico en el que están elaborados sólo permite el acceso -y no siempre se logra-. a considerar la tecnología como un valoren sí mismo. tesis. Para los fines & nuestra discusión interesan la divulgación y la extensión. en la incorporación de las telecomunicaciones a sus mensajes. para culminar unos años más tarde con el ideal manipulador de una tecnología educativa. destinado a persuadir a las personas para adoptar valores y actitudes positivas al cambio y al progreso. y donde se presentan los mayores usos. Es en esos dos espacios en donde la Universidad no ha podido superar el modelo difusionista de comunicación. Este modelo de desarrollo atribuía a la expansión de los medios de difusión colectiva.

es posible mencionar una serie de preguntas que deberían acompañar un esfuerzo de validación de los propios mensajes. Si la Universidad pretende dialogar con las culturas. y no de sí misma. que ya ha cambiado. No es posible pretender usar esos géneros y formatos. Sin embargo. por muy sofisticada que sea la tecnología usada. La pregunta no interroga el carácter de la investigación. acercarse a esas otras culturas para hablar de su realidad. Por ejemplo. a fin de lograr que cumpla su propósito y evitar lanzarlo al vacío. eso supone hablar con ellas. que no son propios del discurso científico. No es el insumo informativo elaborado por los productores sino la representación del destinatario la que otorga sentido a un mensaje. saber de qué hablan y cómo hablan. validarlos con especialistas. en los elementos que su propia cultura le ha proporcionado para representarse lo que es apropiado hacer. El papel de la validación de mensajes Hacer válidos. de acuerdo con una escala de valores. en relación con la función atribuida por la propia institución al conocimiento que elabora. es decir. y le hablen de lo que percibe como útil y necesario. para que los mensajes producidos hablen. . entonces los mensajes. a su vez. tales como el audiovisual o el radiofónico. La lectura de palabras o de Imágenes es una actividad basada en la capacidad perceptual del destinatario. sus percepciones y sus necesidades ligadas a ese conocimiento? ¿Cuáles son sus preferencias y hábitos en relación con otros tipos de mensajes? ¿Qué mensajes y medios son más adecuados para responderles? Es posible poner a prueba todos los mensajes que pretendan acercarse a la cultura de sus destinatarios. Sin embargo. con sus propios lenguajes. pero lo más importante.conocimientos científicos? ¿Para que los sectores sociales que resisten al sometimiento del nuevo orden encuentren un interlocutor real para sus necesidades de emancipación? Dos retos se abren para la Universidad que pretende mantenerse en la tercera dirección: el primero romper con la emisión privilegiada que se ha mostrado incapaz de hablar con otras culturas. si no se conocen los lenguajes que sí los utilizan. (Prieto & Cortés. esta no es una propuesta destinada a hacer más compleja aún la producción. sino de hacer claridad sobre los destinatarios concretos de cada mensaje. No se trata de investigar infinitamente estos aspectos. 1990). No es el caso indicar aquí procedimientos de validación que harían parte de una propuesta más detallada sobre el tema Estas líneas han pretendido apenas ser provocativas en lo que toca a la necesidad de repensar el papel que juega la producción universitaria de mensajes. Es preciso conocer las formas de reconocimiento. académica. aprender y entender. en vez de expresarse con la arrogancia de un discurso científico sin consecuencias prácticas para sus supuestos destinatarios. no es posible hacer teleducación efectiva. no es posible usar las reglas de construcción de un formato en el vacío. tanto en el tema como en la producción.¿Cómo tener acceso a otras culturas diferentes de la propia cultura erudita. científico-técnica y «logocéntrica» de la Universidad latinoamericana? Evidentemente hay allí un problema de comunicación. sino las formas concretas en que la Universidad le va a dar una utilidad social a los resultados de su investigación. En otras palabras. cuya respuesta no la está dando la reflexión actual sobre la cultura. validarlos con grupos provenientes de los propios destinatarios. ¿Para quiénes producen mensajes la Universidad? ¿A qué grupos sociales en particular quiere alcanzar? ¿Cuáles son las expectativas de estos grupos frente al conocimiento que la universidad le ofrece? ¿Cuáles son sus demandas. Telemática si. pero ¿para decirle qué ¿quiénes? ¿Para aumentar el flujo de mensajes internos y hablar consigo misma de espaldas a la realidad? ¿Para que la sociedad de mercado genere mejores formas de control social. La producción de mensajes es algo más complejo que disponer de recursos tecnológicos. utilizando -ella sí. en los lenguajes que el otro acepta y comprende. si no se conocen las reglas de construcción propias de los formatos televisivos. que el mensaje universitario tenga validez no solo para la propia institución. Partir del otro. los usos y las preferendas de dichos elementos generadas por la interrelación entre los mensajes y sus destinatarios. Todos los lenguajes que circulan en los medios. El segundo. sino para sus destinatarios. se expresan a través de recursos cristalizados en géneros y formatos. A la vez.

se redujo la dominación externa. como sostienen Jean Chesneaux e Immanuel Wallerstein.Lección 4. quienes piensan que los cambios económicos y técnicos iniciados hace cinco siglos necesitaron. es necesario describir lo específico de esta etapa para que la globalización no nos quede como un OCNI. nos preguntaremos cómo modifican los procesos globalizadores la larga historia de mestizajes étnicos. se ponen en la maleta objetos heterogéneos que tienen usos diversos más algunos otros que no se van a utilizar. y si se diferencia de mezclas interculturales como el mestizaje. diremos algo acerca de los desafíos que estos procesos relativamente nuevos presentan para políticas culturales de modernización y convivencia multicultural. de colonialismo. Me resulta más convincente la argumentación de Martin Albrow y Anthony Giddens. La cuestión es más complicada cuando nos referimos a globalizaciones ―tangenciales‖. Sin descartar que en algunos casos la subordinación prolongue aquellas formas de dominación y sometimiento. por ejemplo. transnacionalización y globalización. comunicacionales y migratorios acentúa la interdependencia entre casi todas las sociedades y genera nuevos flujos y estructuras de interconexión supranacionales. o con Europa o Estados Unidos. nuevas modalidades de dependencia y subordinación. sincretismos religiosos y otras formas tradicionales de hibridación. comunicacionales y migratorios actuales ha llevado a convertir el término globalización en una especie de valija mal hecha. para volverse globales. políticos. pudieron crecer mediante la exportación de sus materias primas y en pocos casos de productos industriales. cuando la convergencia de procesos económicos. Al definirla así estamos descartando que la globalización simplemente prolongue la expansión del capitalismo europeo. Para precisar este asunto es útil diferenciar internacionalización. Las dificultades de aprehender el conjunto de procesos económicos. algunas hipótesis dentro del debate actual sobre globalización y cultura. planetaria. con otros términos que parecen sustituir. La apertura de las economías y culturas era controlada por los Estados nacionales. imperialismo y culturas locales? O. como comenzó a ocurrir desde el siglo XVI con las navegaciones de europeos a América. establecer mercados mundiales de las comunicaciones y del dinero. el sincretismo y la creolización. como en la industria editorial o en otros agrupamientos de países por conexiones históricas o regiones culturales. en su desarrollo neoliberal. Con la independencia de las naciones colonizadas. productivo. Globalización 1. Por último. o sea que todas las sociedades son interdependientes con las demás. dentro de América Latina. Luego. primero. Por la necesidad de viajar con ella a muchos países y combinar procesos de distinta escala. Diferenciar entre las herramientas que sirven o no es más fácil cuando se habla de los mercados financieros o de otras áreas de la economía. como ocurre desde mediados del siglo XX. donde la globalización es ―circular‖. La Globalización: ¿Productora de Culturas Híbridas? Para responder a esta pregunta es necesario establecer. Como en los procesos de apertura de las economías y las culturas nacionales se vinculan a menudo países que tuvieron relaciones coloniales o imperialistas. algunos países americanos y asiáticos lograron cierto desarrollo autónomo. en relación con hibridación. Parto de esta caracterización: la globalización se desarrolla en la segunda mitad del siglo XX. ¿Podemos seguir hablando. La ―internacionalización ‖ designa la ampliación geográfica de la actividad económica más allá de las fronteras nacionales. Sí crea. hay que indagar si efectivamente es un proceso fértil. que fijaban límites a lo . y en contraste. algunos tienden a interpretar las asimetrías de la globalización como neocolonialismo o neoimperialismo. ni imperialismo. en tiempos globalizados. Ese proceso económico se completó con la expansión de la religión cristiana. Asia y África y la colonización consiguiente. un objeto cultural no identificado. ―Somos la primera generación que tiene acceso a una era global ‖ (Giddens). financieros. La globalización no es una forma nueva de colonialismo. francés) y de otras manifestaciones culturales europeas. inglés. de varias lenguas occidentales (español. comenzada en los siglos XVI y XVII. Las palabras globalización e hibridación necesitan ser definidas en relación.

fue permitiéndoles desenvolverse con relativa independencia de las leyes nacionales. las sociedades latinoamericanas dejaron de ser colonias hace dos siglos. incluidas las culturales. cuando gran parte de la economía pasó a depender de empresas multinacionales. debe ser explicada como parte de la modernidad y de nuestra posición subalterna dentro de las desigualdades del mundo moderno. leyes de protección a la industria y la cultura nacional. La influencia del país dominante sobre las instituciones políticas y los medios de información de la sociedad subordinada apoyaban esa dependencia económica. con la particularidad de que en estos casos a veces la globalización incluye adaptaciones a estilos locales). etapa iniciada en la primera mitad del siglo XX. de derechos humanos. Se distingue el proceso anterior de la ―transnacionalización‖. si bien persisten situaciones de tipo colonial e imperialista.a) b) c) d) e) que podía ingresar del exterior con el fin de proteger la producción propia. Lo hacían mediante impuestos que encarecían los bienes importados. con excepción de Puerto Rico. donde la producción se desterritorializa (marcas como Peugot. acentúa la competitividad entre todas las sociedades y obliga a reducir costos en cada lugar para poder participar en el mercado mundializado. la exigencia de algunos gobiernos de transmitir 50 por ciento de música nacional en radio y dedicar la mitad del tiempo de pantalla al cine del propio país. El poder económico de estas empresas y su escala de acción más vasta que los Estados. y la generación de nuevas oportunidades en otros. obligando al país dependiente a vender sus materias primas al imperio y comprarle a éste la mayoría de las manufacturas. asociados a multitudinarios flujos migratorios. sin necesidad de ocupación militar y control político directo como en la relación colonial. En medio de estas condiciones. favorecen la interconexión transnacional. a la vez económicos y culturales. se manifiestan los rasgos nuevos que a continuación describimos: El desarrollo tecnológico. La condición socioeconómica y cultural. Hannerz). Varios autores destacan que el término transnacional no sólo es aplicable a la actividad económica de las empresas. ONG) e incluso flujos migratorios que circulan entre varios países (Beck. cada una con actividades productivas y comerciales en varios países. salvo en crisis de la hegemonía. se asientan en varios países y controlan los mercados desde muchos centros a la vez. lo mismo puede decirse de Benetton y Christian Dior para la ropa. Pero por colonialismo se entiende la ocupación político-militar del territorio de un pueblo subordinado. Sin embargo. mediante el control de los intercambios económicos. En la globalización. la economía se ha transnacionalizado. los héroes deportivos y los diseños de ropa. en tanto sus coches son producidos en muchos países. iniciadas por la internacionalización y la transnacionalización Esta integración de productores y consumidores a escala global vuelve obsoletas muchas restricciones aduanales. Estos cambios en la producción son acompañados por la formación de una ―cultura internacional-popular‖ (Ortiz) que organiza a los consumidores de casi todos los países con información y estilos de vida no homogeneizados. En este proceso. Las grandes empresas. Se genera a través de estos procesos. . se producen complejos intercambios e hibridaciones (desiguales y asimétricas) entre unas y otras. Estados Unidos y Japón. pero sí compartidos en un imaginario multilocal constituido por los ídolos del cine hollywoodense y la música pop. sobre todo los satélites y la informática. contribuyeron a crear en las dos últimas décadas un mercado económico y financiero mundial. Ford y Nissan debilitan su asociación originaria con Francia. denomina una época en que los países centrales ejercían su poder en forma directa desde una metrópoli hacia cada país subordinado. o de las cadenas globalizadas de fast food. una ―intensificación de las dependencias recíprocas‖ (Beck). más que sustituir las culturas nacionales por las de países imperiales. La pérdida de empleos en algunos países o regiones. En cuanto al imperialismo. las nociones de poscolonialismo e imperialismo son pertinentes para Asia y África. desde entonces. La ―globalización‖ puede ser vista como la culminación de los dos procesos anteriores. sino también a otro tipo de conexiones transnacionales efectuadas por movimientos sociales (ecológicos. mediante redes más que ocupando territorios.

dice Lawrence Grossberg. el principal proveedor mundial de acceso a Internet. Si se van a producir para todas las mismas noticias y parecidos entretenimientos. En este sentido. Sin embargo. es decir las estrategias globales de las empresas y los Estados. hoy moda gerencial e intelectual. A veces. Pero esta inmersión con todos los sentidos también es fomentada por experiencias organizadas globalmente: la música tecno y los recitales de rock envolventes. en otros casos. de proximidad e inmersión. El reconoce la dificultad de seguir definiendo lo local sólo por las situaciones cara a cara. Pero esta tensión no tiene el aspecto de la antigua oposición entre cultura popular y de élite. segregación y exclusión. cuando se anuncia que su capital conjunto equivale a la mitad del Producto Interno Bruto de España y a cuatro quintas partes de la riqueza anual generada por México. al mismo tiempo. así como el walkman que nos aísla del . Suele narrarse la globalización como expansión del capitalismo posindustrial y de las comunicaciones masivas gracias al cual se unificarían o articularían empresas productivas. la valoración del arte y la informática como instancias para continuar o renovar las diferencias simbólicas. inclusivas y de larga duración en una época en que diferentes hábitats de significado se entrecruzan y cuando ―lo que ha sido local en otro lugar‖. Más bien se aprecia una tensión entre las tendencias homogenizadoras y comerciales de la globalización. antenas parabólicas y recursos informáticos para comunicarse. Veamos ahora esa tercera posición. uno se pregunta qué pueden hacer los ciudadanos ante tales poderes concentrados. mercados informales. pero también al hecho de que en esa ciudad estadounidense hay 4 millones de hispanohablantes. como en su propia casa (Hannerz. sistemas financieros. La mayor parte de la música ranchera mexicana se edita en Los Angeles. En los campos culturales no predomina simplemente la mercantilización y uniformación de bienes y mensajes. puede llegar a sentirse. que opera no tanto para borrar las diferencias sino para reordenarlas con el fin de producir nuevas fronteras. sino constante ―glocalización‖. según la cual ya no habría antagonismo polar entre globalización y culturas locales. casi siempre sólo nacional. Davos o Washington. migraciones masivas y dramáticas. 3. entonces. La fusión de Time Warner. o entre quienes tienen capacidad de memoria manteniendo el arraigo en culturas históricas (sean cosmopolitas o de tradición local) y quienes se dispersan en el vértigo de consumir lo que los medios comerciales y la moda consagran cada semana y declaran obsoleto a la siguiente. y. La disyuntiva entre cultura de élite y popular tiende a ser reemplazada por la distancia entre informados y entretenidos. La oferta televisiva en América Latina por cable combina canales nacionales. distinta de las que tenemos a través de lecturas o de la televisión. una ―máquina estratificante‖. que abarca agencias de televisión. regímenes de información y entretenimiento. Y al mismo tiempo. 1998: 51). Y a veces los perdedores de la globalización usan Internet para comunicarse entre varios países. También genera procesos de estratificación. defender derechos humanos. Las distinciones se construyen entre quienes acceden a la televisión abierta y gratuita. en algunos casos conectados por redes de corrupción y lumpenización. La globalización no sólo homogeiniza e integra a las culturas. agregar a los rasgos tradicionales de lo local -experiencias cotidianas. la globalización -o más bien el globalismo. España y países latinoamericanos. por un lado. o quienes poseen cable. de las comunidades consumidoras de migrantes que se trasladan masivamente a otro país. reunirse en Seatle. lo cual corresponde al mayor desarrollo tecnológico de California y al menor costo de producir allí que en México. La globalización no es lo opuesto a las culturas locales. con altísimo volumen. con América On Line. la mayor empresa multimedia. según precisa Ulrich Beck. menos ligadas a los territorios que a la distribución desigual de los bienes en los mercados. Direct TV. en escenarios lejanos. se crea por todas partes la convicción de que ningún país puede existir con reglas diferentes de las que organizan el sistema-mundo. Sus políticas de ―flexibilización laboral‖ producen desafiliación a sindicatos. esta unificación mundial de mercados materiales y simbólicos es también. Aun las formas innovadoras de repensar lo local son desafiadas por esta movilidad incesante de las experiencias y las culturas. De entre los antropólogos especializados en globalización tomo la exposición de Ulf Hannerz en su libro Conexiones transnacionales. No faltan ejemplos que lo avalen. cine e información.configuran máquinas segregantes y dispersadoras. cara a cara y de primera formación de las personas -la idea de que lo local es ―un tipo de experiencia sensual‖. estos desplazamientos de los focos de generación cultural derivan del reordenamiento transnacional de la producción y circulación de las industrias. Propone. en su mayoría mexicanos. fue difundida a principios del año 2000 como una extraordinaria interconexión de todo el planeta. de Estados Unidos.2. debido a la globalización.

nos quedaríamos sin alcachofas. que existían en forma separada. no por una dependencia fatal del uso que le asignó otra ciencia. la autenticidad y la pureza cultural. como ocurre en el Amherst College de Massachusetts. según la cual en la historia pasamos de formas más heterogéneas a otras más homogéneas. enseñado en cátedras universitarias. Del mismo modo. se combinan para generar nuevas estructuras.entorno localcotidiano. La hibridación de café. mezcla de ritmos andinos y caribeños. Como si el español y el inglés fueran idiomas no endeudados con el latín. flores. la reinterpretación jazzística de Mozart hecha por el grupo afrocubano Irakere. sin que ninguna sea ―pura‖ o plenamente homogénea. Gruzinski). Las ciencias sociales han importado muchas nociones de otras disciplinas sin que las invaliden las condiciones de uso en la ciencia de origen. como lo hace Pierre Bourdieu al referirse al ―capital‖ cultural y los ―mercados‖ lingüísticos. Contribuye a dentificar y explicar múltiples alianzas fecundas: por ejemplo. cabe aclarar que las estructuras llamadas discretas fueron resultado de hibridaciones. de las culturas étnicas nacionales con las de las metrópolis (Bhabha). objetos y prácticas‖. uno no tiene por qué quedar cautivo en la dinámica biológica de la cual toma un concepto. nacido en las comunidades latinas de Estados Unidos y extendido por Internet a todo el mundo. calidad. y el valor económico y nutritivo de alimentos derivados de ellas (Olby. ¿Se pueden colocar bajo un solo término hechos tan variados como los casamientos mestizos. figuras indígenas y santos católicos en el umbanda brasileño. puede ser aceptado. La multiplicación espectacular de hibridaciones durante el siglo XX no facilita precisar de qué se trata. 1997). Si no reconociéramos la larga historia impura del castellano y extirpáramos los términos de raíz árabe. y a nuevas formas discretas. Un ejemplo: hoy se debate si el ―spanglish‖. Los pocos fragmentos escritos de una historia de las hibridaciones han puesto en evidencia la productividad y . alcaldes. y con las instituciones globales (Harvey). Peter Gabriel y otros músicos. Desde que en 1870 Mendel mostró el enriquecimiento producido por cruces genéticos en botánica abundan las hibridaciones fértiles para aprovechar características de células de plantas diferentes a fin de mejorar su crecimiento. y objeto de diccionarios especializados (Stavans). es la fórmula ―ciclos de hibridación‖ propuesta por Brian Stross. Conceptos biológicos como el de reproducción fueron reelaborados para hablar de reproducción social. las polémicas sobre el empleo metafórico de conceptos económicos para examinar procesos simbólicos. en muchos lugares. esta experiencia de habitar intensamente ―lo real‖ en su sentido más concreto y próximo. no tiene que centrarse en la migración de esos términos de una disciplina a otra sino en las operaciones epistemológicas que sitúen su fecundidad explicativa y sus límites en el interior de los discursos culturales: ¿permiten o no entender mejor algo que permanecía inexplicado? La construcción lingüística (Bajtin. De todas maneras. Una manera de describir este tránsito de lo discreto a lo híbrido. las reelaboraciones de melodías inglesas e hindúes efectuadas por los Beatles. Aun cuando se encuentra esta objeción en textos recientes. almohadas ni algarabía. por lo cual no pueden ser consideradas fuentes puras. Papastergiadis) del concepto de hibridación ha colaborado para salir de los discursos biologicistas y esencialistas de la identidad. de la estética popular con la de los turistas (De Grandis). y luego a otras relativamente más heterogéneas. la combinación de ancestros africanos. cuyo origen biológico ha llevado a que algunos autores adviertan sobre el riesgo de traspasar a la sociedad y la cultura la esterilidad que suele asociarse a ese término? Quienes hacen esta crítica recuerdan el ejemplo infecundo de la mula (Cornejo Polar. cereales y otros productos acrecienta la variedad genética de las especies y mejora su sobrevivencia ante cambios de hábitat o climáticos. los collages publicitarios de monumentos históricos con bebidas y coches deportivos? Algo frecuente como la fusión de melodías étnicas con música clásica y contemporánea o con el jazz y la salsa puede ocurrir en fenómenos tan diversos como la chicha. Hall. económica y cultural: el debate efectuado desde Marx hasta nuestros días se establece en relación con la consistencia teórica y el poder explicativo de ese término. se trata de la prolongación de una creencia del siglo XIX cuando la hibridación era considerada con desconfianza al suponer que perjudicaría el desarrollo social. ¿Cuál es la utilidad de unificar bajo un solo término experiencias y dispositivos tan heterogéneos? ¿Conviene designarlas con la palabra ―híbrido‖. ofrecen al mismo tiempo. Bhabha) y social (Friedman. Callender). A su vez. ―Entiendo por hibridación procesos socioculturales en los que estructuras o prácticas discretas. del imaginario precolombino con el novohispano de los colonizadores y luego con el de las industrias culturales (Bernand. el árabe y las lenguas precolombinas. resistencia.

otros se incorporan a empresas coreanas o japonesas y fusionan su capital étnico con los conocimientos y disciplinas de esos sistemas productivos. Pero a menudo la hibridación surge de la creatividad individual y colectiva. ¿Cómo fusiona la hibridación estructuras o prácticas sociales discretas para generar nuevas estructuras y nuevas prácticas? A veces esto ocurre de modo no planeado. variados. los obreros que reformulan su cultura laboral ante las nuevas tecnologías productivas. Por eso. sostengo que el objeto de estudio no es la hibridez. Cuando se define a una identidad mediante un proceso de abstracción de rasgos (lengua. televisión e Internet. incluso.el poder innovador de muchas mezclas interculturales. tradiciones. turísticos y de intercambio económico o comunicacional. En un mundo tan fluidamente interconectado. ciertas conductas estereotipadas) se tiende a menudo a desprender esas prácticas de la historia de mezclas en que se formaron. La historia de los movimientos identitarios revela una serie de operaciones de selección de elementos de épocas distintas articulados por los grupos hegemónicos en un relato que les da coherencia. o las burguesías nacionales adquieren los idiomas y otras competencias necesarias para reinvertir sus capitales económicos y simbólicos en circuitos transnacionales (Bourdieu). de hibridación llevan a relativizar la noción de identidad. y aprenden a comunicarlas por radio. la tendencia antropológica y de un sector de los estudios culturales a considerar las identidades como objeto de investigación. dramaticidad y elocuencia. Se acaba. más que llevarnos a afirmar identidades autosuficientes. Las maneras diversas en que los miembros de cada grupo se apropian de los repertorios heterogéneos de bienes y mensajes disponibles en los circuitos trasnacionales genera nuevas formas de segmentación: dentro de una sociedad nacional. También se encuentran estrategias de reconversión económica y simbólica en sectores populares: los migrantes campesinos que adaptan sus saberes para trabajar y consumir en la ciudad. articulados a estrategias de reconversión. otros remodelan sus hábitos en relación con las ofertas comunicacionales masivas. Por tales razones. Se busca ―reconvertir‖ un patrimonio (una fábrica. hacer música o interpretar las tradiciones. una capacitación profesional. o vinculan sus artesanías con usos modernos para interesar a compradores urbanos. Hall) muestran que no es posible hablar de las identidades como si sólo se tratara de un conjunto de rasgos fijos. sino en la vida cotidiana y en el desarrollo tecnológico. Los estudios sobre narrativas identitarias hechos desde enfoques teóricos que toman en cuenta los procesos de hibridación (Hannerz. No sólo en las artes. algunos proponemos desplazar el objeto de estudio ―de la identidad a la heterogeneidad y la hibridación interculturales‖ (Goldberg). sino los procesos de hibridación. naciones. por esto. pero algunos se ―chicanizaron‖ al viajar a Estados Unidos. muestra que la hibridación interesa tanto a los sectores hegemónicos como a los populares que quieren apropiarse los beneficios de la modernidad. en suma. sirve para conocer formas de situarse en medio de la heterogeneidad y entender cómo se producen las hibridaciones. El énfasis en la hibridación no sólo clausura la pretensión de establecer identidades ―puras‖ o ―auténticas‖. Cuestionan. un conjunto de saberes y técnicas) para reinsertarlo en nuevas condiciones de producción y mercado. se absolutiza un modo de entender la identidad y se rechazan maneras heterodoxas de hablar la lengua. pone en evidencia el riesgo de delimitar identidades locales autocontenidas. ni afirmarlas como la esencia de una etnia o una nación. las sedimentaciones identitarias organizadas en conjuntos históricos más o menos estables (etnias. El análisis empírico de estos procesos. o es resultado imprevisto de procesos migratorios. y entenderlas como las maneras en que las comunidades se imaginan y construyen relatos sobre su origen y desarrollo. clases) se reestructuran en medio de conjuntos interétnicos. los movimientos indígenas que reinsertan sus demandas en la política transnacional o en un discurso ecológico. obturando la posibilidad de modificar la cultura y la política. o que intenten afirmarse como radicalmente opuestas a la sociedad nacional o la globalización. transclasistas y transnacionales. Ya no basta con decir que no hay identidades caracterizables por esencias autocontenidas y ahistóricas. otros adquirieron alto nivel educativo y enriquecieron su patrimonio tradicional con saberes y recursos estéticos de varios países. hay millones de indígenas mestizados con los colonizadores blancos. digamos México. Como consecuencia. Aclaremos el significado cultural de reconversión: se utiliza este término para explicar las estrategias mediante las cuales un pintor se convierte en diseñador. . Estos procesos incesantes. Además. Estudiar procesos culturales.

en las ciencias sociales y en el pensamiento político democrático el mestizaje se ubica actualmente en la dimensión cultural de las combinaciones identitarias. designa la lengua y la cultura creadas por variaciones a partir de la lengua básica y otros idiomas en el contexto del tráfico de esclavos. Al punto de que en países como Brasil. como ocurre en la santería cubana. Sin embargo. creencias y formas de pensamiento europeos con los originarios de las sociedades americanas. entre estilos de consumo de generaciones diferentes. En sentido estricto. Guadalupe. Martinica) y en el océano Indico (Reunión. la tolerancia hacia ellas. aunque estén condicionadas por el mestizaje biológico. lo escrito y lo visual en los mensajes mediáticos. Vemos por qué algunas de estas interrelaciones no pueden ser designadas con los nombres clásicos. tanto en el sentido biológico -producción de fenotipos a partir de cruzamientos genéticos. La intensificación de las migraciones y la difusión transcontinental de creencias y rituales en el último siglo acentuó estas hibridaciones y aumentó. El uso sincrético de estos recursos para la salud suele ir junto con fusiones musicales y de formas multiculturales de organización social. sincretismo. no sólo religiosas. prestigio y recursos materiales‖ (Hannerz. En la antropología.como cultural: mezcla de hábitos. Algo semejante ocurre con el pasaje de las mezclas religiosas a fusiones más complejas de creencias. La mezcla de colonizadores españoles y portugueses. para discriminar a indios. Haití. negros o mujeres. la isla Mauricio). Dado que presenta tensiones paradigmáticas entre oralidad y escritura. Ulf Hannerz sugiere extender su uso en el ámbito transnacional para denominar ―procesos de confluencia cultural‖ caracterizados ―por la desigualdad de poder. para otras a la medicina alopática. en los estudios culturales y en las políticas la cuestión se plantea como el diseño de formas de convivencia multicultural moderna. entre músicas locales y transnacionales. Cabo Verde). Son minorías también las comunidades de origen europeo que no se han mezclado con los nativos. La palabra ―creolización‖ también ha servido para referirse a las mezclas interculturales. o a rituales católicos o pentecostales. por ejemplo ser católico y participar en un culto afroamericano o una ceremonia new age. sino con productos de las tecnologías . El color de la piel y los rasgos físicos continúan pesando en la construcción ordinaria de la subordinación. Durante mucho tiempo se estudiaron más los aspectos fisionómicos y cromáticos del mestizaje. con indígenas americanos. Se aplica a las mezclas que el francés ha tenido en América y el Caribe (Louisiane. Pero la importante historia de fusiones entre unos y otros requiere la noción de mestizaje. Sin duda. ese concepto es insuficiente para nombrar y explicar las formas más modernas de interculturalidad. y también otras mezclas modernas entre lo artesanal y lo industrial. corresponde hablar de ―sincretismo‖ para referirse a la combinación de prácticas religiosas tradicionales. Su énfasis en que los flujos crecientes entre centro y periferia deben ser examinados junto con las asimetrías entre los mercados. Haití y Estados Unidos se volvió frecuente la doble o triple pertenencia religiosa. No obstante. en el Caribe (Curazao) y Asia (India.A esta altura hay que decir que el concepto de hibridación es útil en algunas investigaciones para abarcar conjuntamente contactos interculturales que suelen llevar nombres diferentes: las fusiones raciales o étnicas denominadas ―mestizaje‖.siguen usándose en buena parte de la bibliografía antropológica y etnohistórica para especificar formas particulares de hibridación más o menos clásicas. Pero ¿cómo designar las fusiones entre culturas barriales y mediáticas. lo culto y lo popular. que ocurren en las fronteras y en las grandes ciudades (no sólo allí)? La palabra hibridación aparece más dúctil para nombrar no sólo las mezclas de elementos étnicos o religiosos. el vudú haitiano y el candomblé brasileño (Rowe-Schelling. como la adhesión simultánea a varios sistemas de creencias. en un continuum de diversidad.mestizaje. como mestizas o sincréticas. Si consideramos el sincretismo en sentido más amplio. sobre todo en las multitudes que recurren para ciertas enfermedades a medicinas indígenas u orientales. luego ingleses y franceses. En la actualidad menos del 10 por ciento de la población de América Latina es indígena. o el portugués en África (Guinea. 1991). entre sectores cultos y populares. creolización. los Estados y los niveles educativos ayuda a evitar el riesgo de ver el mestizaje como simple homogeneización y reconciliación intercultural. el ―sincretismo‖ de creencias. Cuba. volvió al ―mestizaje‖ un proceso fundacional en las sociedades del llamado nuevo mundo. a la cual se añadieron esclavos trasladados desde África. Sri Lanka). a veces. 1997). el fenómeno se expande notoriamente. Estos términos .

México. a la tipología de hibridaciones tradicionales (mestizaje. La fluidez de las comunicaciones facilitan apropiarnos elementos de muchas culturas. También es desafiante para el pensamiento moderno de tipo analítico. Esta variabilidad de regímenes de pertenencias desafía una vez más al pensamiento binario. De todas maneras. aerolíneas. como decía Gustavo Lins Ribeiro. por ejemplo gente que es brasileña por nacionalidad. sean acompañados por reglas que ordenen y fortalezcan el espacio público transnacional. Es necesario registrar aquello que. mezclas mayores y más diversificadas que en otros tiempos. En Brasil. en los entrecruzamientos. Pero también en estos casos las condiciones asimétricas limitan la participación de artistas y medios de comunicación latinoamericanos. 1999) y la interacción de las Américas en el consumo intercultural. la intensificación de la interculturalidad favorece intercambios. porque generan inseguridad en las culturas y conspiran contra su autoestima etnocéntrica. entonces. capaz de abarcar múltiples pertenencias. b) la fusión interamericana. y que la economía sea redefinida como escenario de disputas políticas y diferencias culturales. Perú y Venezuela. creolización) las operaciones de construcción híbrida entre actores modernos y en condiciones avanzadas de globalización. Vasantkumas del sincretismo. ya que esa palabra. rusa o japonesa por el origen. lo anglo de lo latino. ―es un proceso de mezcla de lo compatible y fijación de lo incompatible‖ (citado por Canevaci. quiero destacar la urgencia de que los acuerdos de libre comercio. Asimismo. pero que no se case con mi hija‖. C. que las hibridaciones multinacionales derivadas de migraciones masivas encuentren reconocimiento en una concepción más abierta de la ciudadanía. Cabe agregar. a cualquier intento de ordenar el mundo en identidades puras y oposiciones simples. Por ―neohispanoamericanización‖ me refiero a la apropiación de editoriales. Como explica N. en Argentina pasaron al primer puesto. y católica o afroamericana por la religión. de acciones políticas y económicas. Exigir que las finanzas sean vistas como parte de la economía. lo nacional de lo extranjero. Existen resistencias a aceptar estas y otras formas de hibridación. Me inclino a llamar fusiones a estas hibridaciones. refiriéndose a la fascinación blanca por lo afroamericano. bancos y telecomunicaciones por parte de empresas españolas en Argentina. portuguesa por la lengua. algunos piensan: ―incorporo su música. Entre ellas. como el TLC de América del Norte y Mercosur. sino la capacidad de hibridarlos.avanzadas y procesos sociales modernos o posmodernos. sincretismo. Bajo el nombre de ―fusión interamericana‖ abarco el conjunto de procesos de ―norteamericanización‖ de los países latinoamericanos y ―latinización‖ de Estados Unidos. nos obligan a ser cuidadosos con las generalizaciones los procesos que podemos llamar de ―hibridación restringida‖. pero esto no implica que las aceptemos indiscriminadamente. 1996: 22). ante todo. de combinar los repertorios multiculturales que expande esta época global? La respuesta depende. Quiero decir que reivindicar la heterogeneidad y la posibilidad de múltiples hibridaciones es un primer movimiento político para que el mundo no quede preso bajo la lógica homogeneizadora con que el capital financiero tiende a emparejar los mercados a fin de facilitar las ganancias. Uno de los requisitos para ello es que también globalicemos los derechos ciudadanos. Colombia. Políticas ¿Es posible democratizar no sólo el acceso a los bienes. No provienen sólo de los fundamentalismos que se oponen al sincretismo religioso y el mestizaje intercultural. Brasil. Encontramos dos ejemplos en la formación multicultural de ―lo latino‖: a) la neohispanoamericanización de América Latina. J. es el paso . permanece diferente. emblematiza el papel prominente de los acuerdos entre industrias fonográficas transnacionales. el lugar de Miami como ―capital de la cultura latinoamericana‖ (Yúdice. o sea de la producción de bienes y mensajes. Hablar de fusiones no puede hacernos descuidar lo que resiste o se escinde. puede pensarse que conviene diversificar los intercambios con España y Europa para corregir la tendencia anterior a subordinarse sólo a capitales estadounidenses. Chile. acostumbrado a separar binariamente lo civilizado de lo salvaje. Lección 5. desplazando a Estados Unidos el mismo año. La teoría de la hibridación debe tomar en cuenta los movimientos que la rechazan. los españoles ocuparon en 1999 el segundo lugar con el 28 por ciento de las inversiones extranjeras. usada preferentemente en música. Por un lado.

. Concluiré volviendo sobre algunos puntos metodológicos referidos a la entrevista y al análisis de las situaciones etnográficas. los modos de producción de las categorías individuales y colectivas correspondientes al campo en estudio. Para desarrollar este punto de vista presentaré. de reconocimiento de la diversidad y afirmación de solidaridades entre países.). durante el trabajo etnográfico. la construcción de fronteras que identifican un "adentro". en donde cada posición goza (o no) de una autoridad específica. lo institucional. separación que adquiere sentido esencialmente en la ideología de "la organización". la relación con el poder se encuentra en el corazón de estos campos sociales. retomando una investigación realizada en un laboratorio de biología molecular y genética llamado PBM.). etnias y organismos culturales. Lección 2. no se empobrezca como globalismo. la alteridad. típicamente definidos como la esfera del trabajo o de "lo profesional". como intensificación de intercambios e hibridaciones. la gestión social de los conflictos. A lo que están haciendo en esta dirección los movimientos de protesta contra el Banco Mundial. íntimo. una fábrica. etc. el espacio común. los textos administrativos de una unidad de investigación o las reglas pedagógicas de un establecimiento universitario. recreativo..). un hospital. en primer lugar. Se habla así de marcos normativos. 1987) parecen entonces estructurar totalmente las relaciones sociales. es necesario agregar un trabajo específicamente intercultural. y un "afuera". un instituto de investigación. UNIDAD 3: LA EXPRESIÓN DE LA REPRESENTACIÓN Y LA REPRODUCCIÓN CAPÍTULO 1: DE LA REPRESENTACIÓN Lección 1: Estudiando el orden jerárquico a través del dispositivo implicaciónreflexividad1 Interrogarse acerca de la jerarquía en el seno de las relaciones sociales lleva a mirar con especial atención. el organigrama de una empresa. constituirían una fuente dotada del mismo estatus que el material producido a . En un segundo momento.siguiente para que la globalización. el análisis de los ordenamientos jerárquicos debe realizarse en el marco de uno más global: el de su relación con el poder. Desde esta óptica. Perspectiva antropológica En los contextos de interacción definidos por la actividad productiva de los actores. por tomar sólo algunos ejemplos. ver Habermas. los elementos esenciales de la perspectiva antropológica que utilizo en mi práctica investigativa. "organizadas" en función de los objetivos de la actividad productiva o finalizada. con sus propias bases de legitimación. Los espacios con actividad finalizada2 (una empresa. etc. tanto en el plano ideológico como en el de las prácticas. el FMI y la OECD (ecologistas. el sistema de dominación interna en su relación con un contexto más amplio. En este sentido. entendida como proceso de apertura de los mercados y los repertorios simbólicos nacionales. lo político. etc. por derechos humanos. se constituyen a partir de una separación simbólica y material con respecto a otros dominios (residencial. los cuales suponen un modo de gestión de lo social.. Estos modos son coherentes con las lógicas de poder que estructuran lo social: las formas de ejercicio de la autoridad. familiar. Los sistemas abstractos autorregulados (lo económico. intentaré mostrar cómo estos elementos intervienen concretamente en la producción del conocimiento antropológico. dictadura homogeneizadora del mercado mundial.

cuando el antropólogo se apropia desde adentro de las producciones simbólicas en su articulación con las prácticas. a partir de la cual el antropólogo tomará conocimiento de nuevos elementos significativos. El momento de la inmersión en la dinámica de los intercambios cotidianos (lógica de la implicación). Tampoco es un obstáculo que haya que superar.partir de la interacción durante el trabajo de campo etnográfico. Sólo una perspectiva que postule como punto de partida metodológico analizar la producción de las relaciones sociales desde el interior de dicho campo puede darse los medios para llegar a ello. El investigador conduce un estudio que se inscribe en el tiempo y cuyo objetivo es dilucidar la lógica interna en la construcción de cada hecho significativo o situación etnográfica. Se trata de una empresa individual y colectiva que consiste en construir las fronteras simbólicas y materiales necesarias para la consolidación de cada espacio de interacción. portavoz. una suerte de "analizador" de la implicación. es seguido de un tiempo de reflexión.. un ruido de fondo o un hecho que debiera ser puesto entre paréntesis (la époché de Husserl). siempre significativos del horizonte simbólico compartido por los actores. el investigador vuelve sobre su implicación con una mirada metódica con el fin de hacer explícito su rol. De esta manera. Los actores se apropian de las normas globales en función de las coyunturas y de las configuraciones que les son propias. Socio. La espiral interpretativa prosigue con otra situación etnográfica. Su análisis debe tomar en cuenta las condiciones en que este hecho social o situación toman forma. está dialécticamente articulada a la reflexividad. como instrumento metodológico. En este sentido. al mismo tiempo que producen pertenencias individuales y colectivas. la presencia en el terreno no es ingenua. él construye su perspectiva analítica. ni los textos administrativos. La implicación en un campo social durante un período relativamente largo se convierte entonces en una necesidad metodológica y permite alcanzar los acontecimientos en sus condiciones internas de producción. profundizar. La implicación. el ejercicio de la otra. el trabajo de campo consiste en elaborar herramientas interpretativas que permitan abordar los sentidos atribuidos a las prácticas y discursos.3 postula el trabajo de campo como marco de interpretación de los intercambios que hacen de la implicación reflexiva del investigador el dispositivo esencial de su producción de conocimientos. En lugar de ello. destacando la existencia de un modo de comunicación interno al campo social. presente en todo saber emanado de tal dispositivo de investigación antropológica. La reelaboración del marco normativo que los actores desarrollan en su práctica cotidiana constituye un objeto antropológico privilegiado. Con la aspiración de elaborar un conocimiento "desde adentro". cada caracterización debe ser comprendida en relación con las lógicas sociales que estructuran este "adentro". a partir de la posición que ellos le imponen. ningún marco normativo es adoptado sin que una creación de sentido acompañe esta apropiación por parte de los actores. se convierte en el testigo privilegiado de esta producción permanente de lo social. su saber antropológico. del cual el antropólogo puede dar cuentas. es decir. Así. es considerada como una condición necesaria para lograr . Mejor aún. específico del campo social en el cual la norma es aplicada. a los sentidos que los actores le comunican a lo largo de su estadía. señalando los márgenes con respecto a un "exterior". tal como la concibo aquí. La situación de encuentro (las prácticas sociales y los discursos) es la unidad de análisis sobre la cual el antropólogo trabaja de manera reflexiva gracias a la perspectiva conceptual que le es propia y que le permite construir su autonomía intelectual. Las prácticas comunicacionales constituyen el material gracias al cual el investigador podrá identificar dichas fronteras. de convertirlo en una fuente de conocimiento sobre las relaciones en las que ha participado. las informaciones extraídas del primer grupo de documentos serían más "seguras" ya que no estarían "contaminadas" por el elemento subjetivo. el encuentro con sus interlocutores se produce allí donde se efectúa cotidianamente la producción de las fronteras simbólicas y materiales que fijan los espacios sociales. la mirada reflexiva se hace más fina.. Así. La perspectiva antropológica. Su posición inicial de "externo tolerado" evoluciona con el tiempo. según ciertas posturas. Ahora bien. con sus modos de interacción específicos. Sus interlocutores lo incorporan en su mundo cotidiano y. Este plusvalor simbólico es producido en función de un horizonte imaginario. ni las reglas.. situado en el plano de las prácticas comunicacionales habituales (el nivel micro de las interacciones). el investigador constata en su práctica que ni el organigrama. Cada una permite ahondar. se le van atribuyendo diferentes roles. El antropólogo. Esta evolución subraya el proceso de aprendizaje del modo de comunicación que el antropólogo debe realizar si quiere permanecer sobre este terreno durante un período relativamente largo. espía. es decir a partir de la posición del antropólogo en el campo. más analítica. más rica. juez.

. profesionales. los espacios de actividad finalizada se presentan como organizaciones cimentadas sobre principios racionales.) cuando se encuentran involucrados en la esfera laboral. etc. los actores comentan el/los modo/s de legitimación del poder. las derivadas de los lazos familiares. en los espacios de actividad finalizada? Por una parte. clase social. en particular.. económicas. desde el punto de vista de la perspectiva antropológica. El objeto de una antropología reflexiva es precisamente mostrar cómo se articulan marco normativo y espacio de significación en el seno de las relaciones vigentes en campos sociales concretos. aquella represión fundadora.el conocimiento antropológico de lo social. la pertenencia individual y colectiva no puede ser construida prescindiendo de la relación con la autoridad. las relaciones establecidas en los espacios públicos encuentran su legitimidad exclusivamente en las lógicas asociadas a los marcos objetivos (la interacción técnica. esta presentación es en sí misma parte del objeto de investigación: es necesario plantearse "la organización" como un problema de producción simbólica. algunos "hechos" se presentan en los espacios institucionalizados como problemáticos y es justamente en el intento de comprender el origen de esta "problematización" que el antropólogo puede ahondar en la lógica social. asimiladas al espacio de "lo íntimo". Como lo explica Gérard Althabe (Althabe y Selim. 1987) construyen las . En la realización de la regla. tanto los criterios administrativos como los procedimientos técnicos ligados a la actividad productiva. sindical. la exclusión forzada de las razones privadas crea en el ámbito de lo público una situación de tensión permanente. apariencia. sociales. Aislados esterilizadamente en la categoría de las "disfunciones". Asumiendo esta elección en toda su complejidad.. el antropólogo no puede permanecer excluido de la actividad que asocia a los actores cotidianamente. retorna: jamás completamente realizada. no son sino dos de los múltiples elementos que hacen a la práctica social.. pone al antropólogo frente al tema del poder. que hacen posible la aceptación del antropólogo en el terreno. ¿Cómo juega el dispositivo implicación-reflexividad. En segundo lugar. el modo en que ella colabora en la producción de sentidos que circulan e instituyen el espacio de interacción en estudio. de las relaciones que podemos llamar "primarias". se trata de una tensión que resulta de la represión. la vinculación con el poder es un elemento central de la constitución del espacio común en una organización. En sus intercambios. políticas. la subversión de estos modos se traducen en prácticas y discursos que irrigan el espacio social. interpela fuertemente la noción de organización antes citada y. con sus características personales (género.. 1998). La investigación debe incluir problemáticamente la actividad finalizada pues es durante su ejercicio que se puede observar cómo los agentes hacen jugar los diferentes criterios (institucionales. En cuanto al primer punto. El trabajo interpretativo no puede ignorar esta presencia. las lógicas correspondientes a lo privado sólo intervendrán para dar cuenta de una "disfunción" (tal persona no realiza correctamente su tarea porque tiene "problemas familiares" o "psicológicos". edad. es decir. Para asegurar la coherencia de un objeto así definido. Estos "actos comunicacionales" (Habermas. Para el investigador. institucionales. En este sentido. por la otra. 2001). pedagógica). El asentimiento. afectivos o.) y a partir de las cuales puede constituirse (o no) en interlocutor de ciertos actores en determinadas configuraciones empíricas. la resistencia. personales. También permite estudiar los mecanismos a través de los cuales logran disociar las múltiples arenas de intervención (familiar. La distinción aceptada comúnmente entre vida pública y vida privada implica la idea de que las razones válidas en un dominio no lo son en el otro. Esta reflexión supone también interrogarse sobre las condiciones simbólicas.. el antropólogo podrá dar cuenta de una de las tensiones constitutivas que atraviesa las formaciones sociales contemporáneas. como todas. mercantil. Tal como ha sido señalado en otro lugar (Hernández.). Sin embargo. en la escena pública.) en el curso de la dinámica cotidiana. En lugares estructurados en función de una actividad finalizada. evitando de este modo tomar los datos técnicos y administrativos como hechos objetivos o incuestionables.. el marco normativo resulta insuficiente para dar cuenta de los significados movilizados por los sujetos en sus interacciones. de una manera general. Ahora bien. reactivamente. religiosa. La interrogación antropológica se construye justamente en torno a esta resistencia de la práctica social a verse reducida a la norma. de eficacia técnica y administrativa. formas de expresión muy diversas. origen.. los factores que relevan de lo íntimo encontrarán. etc..

tal como éste opera en el espacio social de intercambios. otros criticados y otros aun resultarán invisibles. Al trabajo de unificación (el "entre nos"). neutros. Los elementos que permiten construir una unificación imaginaria entre el antropólogo y los actores. por ejemplo. la positividad o negatividad atribuida a ciertos elementos de su personaje. invertirse. mantenerse. etc. cada interlocutor. dada su exterioridad constitutiva al campo de interacción en donde desarrolla su investigación. puede volver reflexivamente sobre las situaciones en las que ellas se han revelado con más vivacidad. la norma social y las relaciones de dominación. lo cual supone cierto desfasaje con respecto al sistema de dominación que atribuye a cada actor un lugar en la jerarquía.). que permite la comunicación entre los interlocutores de un campo social dado. por otros. pero no del mismo modo que sus interlocutores. por algunos. Su exterioridad relativa. representado por la instancia oficial que ejerce la autoridad (el centro administrativo. las posiciones y roles que ha ocupado. posicionado en un punto preciso de la trama de poder. algunos rasgos serán seleccionados positivamente. más o menos cercanas al centro de poder.. Las jerarquías se instauran así en el interior del espacio de pertenencia colectivo precedentemente construido. instalado en un continuum espaciotemporal. Es alguien que interviene desde esta ambigüedad. de participar enteramente en la operación de unificación con sus interlocutores es. Al mismo tiempo. en todos los casos. produce una cierta opacidad con respecto a su estatus: forma parte del paisaje cotidiano. pudiendo así restituir el horizonte imaginario del campo. Al final de su estadía. El trabajo de intérprete que le cabe al antropólogo consistirá. estos contenidos pueden cambiar. Su posición de tercero excluido (Althabe 1998. es alguien que. los articulará con otros detectados en el curso de la investigación. relacionará los elementos significativos que allí se jugaron. la dirección general. y elaborar desde allí su análisis. Siguiendo esta lógica. La imposibilidad. a explicitar aquellas prácticas relacionadas con él.. Aquí también el dispositivo epistemológico implicación-reflexividad constituye el marco de producción del saber sobre la microfísica del poder: como el antropólogo ha tenido una determinada participación en las lógicas internas de dominación. dando lugar al espacio de interlocución. Los actores ocupan posiciones específicas. juez. experto. diríamos ontológica. Con el tiempo y la interacción cotidiana. el antropólogo será considerado. le asignará un rol (testigo. una condición que le permite asumir el rol de mediador en la escena local. Esta ambigüedad estructural y constitutiva de la figura del antropólogo forma parte de las condiciones en que se desarrolla la comunicación. 2004) lo habilita para jugar el rol de mediador entre su interlocutor y el orden simbólico de la autoridad. otras a la de dominante. etc. cuando se pide permiso para hacer un trabajo de campo en un espacio de actividad finalizada. incitando a sus interlocutores a reflexionar sobre el tema. . "la alteridad"). Sobre la base de las continuidades y rupturas simbólicas así construidas. no puede compartir sino parcialmente una u otra de las perspectivas jerárquicas. la figura del investigador será recortada. como investigador interesado en el modo de comunicación. al mismo tiempo. participa de los intercambios pero no es un actor full time y pleno del campo. le sigue un momento de diferenciación (distancia de cada uno con respecto al centro.. en dilucidar la situación en la que ha estado implicado teniendo en cuenta dicha trama: identificará el rol que cada actor le ha atribuido en cada encuentro. evocará performativamente ciertas cuestiones y no otras. orientará la comunicación hacia determinados problemas y personas. como un espía. entonces. explicitando que el objeto de análisis será el modo de organización de las relaciones sociales. cada quien interactúa en función de este orden simbólico.fronteras que indican un interior (el "entre nos") y un exterior (la alteridad). el antropólogo aparece como una figura ambigua: algunas veces asociado a la posición de subordinado. En esta relación con la autoridad. indican indirectamente las posiciones de alteridad en las que aquél es ubicado por sus interlocutores. En ese contexto. el investigador debería estar en condiciones de interpretar la lógica de estos agenciamientos. Se abre así un espacio de interacción cuyo objeto es el ordenamiento jerárquico. como un aliado. unida a su presencia prolongada. Cual pantalla sobre la que se proyectan representaciones.). aborda la cuestión del poder. el antropólogo debe estar advertido de que las producciones discursivas registradas en el campo son también comentarios más o menos explícitos sobre "la cuestión del poder".. Althabe et Hernández.

más que una tarea de elucidación filosófica. Las situaciones etnográficas que se inscriben en la temporalidad de la investigación son consideradas como una suerte de "analizadores". etc. constituyen. Así.– y postdoctorandos).. las reuniones que acompañan cotidianamente estos espacios de actividad finalizada. casos paradigmáticos de diferentes elementos y dimensiones del campo de interacción en estudio. Primero. reproducción. entre las salas de reuniones comunes y las extraordinarias. destacando las dinámicas de cambio. deconstructivo. ITA (ingenieros. Esa deconstrucción. entrevista tras entrevista. etc. intenté comprender la lógica de esta clasificación y su articulación con los otros criterios (sobre todo institucionales y científicos) constitutivos de este espacio social. técnicos y administrativos) y estudiantes (pasantes. Así. la cual se realiza centralmente de dos maneras. la diferencia entre los escritorios de los directores y de los empleados. El antropólogo como revelador de los ordenamientos jerárquicos. 2001) en un laboratorio público francés de biología molecular y genética. en realidad. etc.) son aprehendidos en condiciones sociales singulares. sin perder su autonomía intelectual frente a la perspectiva de sus interlocutores (Althabe. 1998). económico. En las secciones que siguen ilustraré la perspectiva analítica expuesta a partir de una investigación conducida entre 1997 y 1999 (Hernández. El material así producido le permite emprender la segunda fase: la articulación del espacio social bajo estudio con el contexto más amplio. subversión. 4 es decir. según el contenido que se le dé localmente a esos calificativos. Las entrevistas conducidas al comienzo de la investigación permitieron constatar la existencia de una primera clasificación: el laboratorio está integrado por personal permanente (investigadores e ITA) y no permanente (estudiantes que preparan diversos diplomas –DEUG. Doctorado. El antropólogo se constituye en un soporte sobre el cual su interlocutor va a proyectar su propia imagen. DEA. ejercicio que permite identificar instrumentos metodológicos adaptados a cada configuración y coyuntura. El trabajo reflexivo. rebautizado PBM. el investigador efectúa un trabajo epistemológico que le permite ponerse a distancia de la "organización". Así. el análisis puede alcanzar un nivel explicativo más general.). de los modos de organización de lo social.De una manera general. haciendo jugar el tiempo histórico largo. etc. El investigador puede de este modo lograr una inteligibilidad de los hechos sociales desde el interior. Aunque tales categorías fueron presentadas espontáneamente como derivadas del marco institucional. una situación de "crisis" o una "rutinaria". político. es una dimensión del trabajo de campo. doctorandos y postdoctorandos)– ha puesto en escena un modo de presentación específico. Cada uno de los tres actores colectivos encontrados en el PBM – investigadores. tal como ella aparece en las descripciones y relatos de sus interlocutores o tal como se encarna en la materialidad del decorado (los pizarrones llenos de organigramas. la práctica investigativa es interrogada regular y sistemáticamente en términos del dispositivo implicación-reflexividad. Es necesario entonces mostrar cómo los criterios normativos contenidos en los sistemas abstractos (institucional. La producción teórica y metodológica de esta distancia es necesaria para analizar como un hecho social el marco normativo y la lógica de dominación que le está asociada. . las relaciones jerárquicas serán aprehendidas a través de prácticas comunicacionales concretas: las entrevistas individuales. producciones locales cuyo examen sólo es posible teniendo en cuenta la dinámica general establecida en el ámbito del laboratorio. debe ser considerado entonces como un a priori de toda antropología que tome como objeto de análisis la producción de las relaciones jerárquicas en espacios sociales organizados en función de una actividad finalizada. La implicación en el marco de las entrevistas etnográficas La entrevista con orientación biográfica puede considerarse como un momento de interacción en el cual el orden simbólico del campo social se pone en juego y orienta el agenciamiento de los rasgos identitarios individuales. teniendo como telón de fondo el espacio social de pertenencia.5 Observaremos dos dinámicas de interacción diferente donde interviene el dispositivo implicación-reflexividad: las entrevistas etnográficas y la situaciónanalizador. Lección 3. coherente con la producción de una jerarquía social.

Emile y Gérard. recordó con lujo de detalles cómo fue convocado. las condiciones de toma de la palabra (anonimato. incluso. Por ejemplo Charles (de unos 50 años de edad. a partir del cual desarrollé el análisis de los materiales allí producidos. desarrolló largos relatos históricos. quien le propuso embarcarse en la aventura de creación de "un laboratorio de avanzada" en el campo de la biología molecular. según la coyuntura.El momento de intercambio fue.). no solamente a contar su trayectoria. A menudo. el entrevistado me visitaba en mi oficina o me detenía en un corredor para insistir sobre algunos puntos que consideraba centrales. uno o dos días después del encuentro. los colegas. en la lógica científica. mi estatus de estudiante fue un elemento constitutivo del espacio de comunicación: en tanto tesista restituiría la historia del PBM. Siempre respondí con los mismos argumentos de manera de unificar. jefe de equipo) quien. los científicos el de reportera a quien es necesario instruir correctamente para que pueda restituir lo esencial de cada punto abordado. Insistió en la proximidad que esto generó entre ellos y en la comunión de puntos de vista sobre la ciencia y la profesión de investigador. Por otro lado. a la experiencia parisina de casi tres años. en este caso. su manera de concebir la institución. doctorandos y postdoctorandos). dieciséis años atrás. el de reportera. este encuentro constituyó para ellos una ocasión para indagar sobre mi propia actividad: mis objetivos de investigación.según sus colegas. la forma que adoptaría concretamente mi presencia. ubicados en una situación ambivalente (como lo veremos más adelante). entre los "chers collègues" (queridos colegas) cuando compiten por obtener resultados originales. también de las confrontaciones. por otra. la ciencia. Desde la primera perspectiva. el espacio de intercambio propuesto en ocasión de la entrevista etnográfica fue significado por el grupo de los investigadores como una oportunidad para afirmar. entonces cada científico me daba precisiones sobre su rol. confidencialidad. los antecedentes de investigación en otros laboratorios argentinos. o. para lograr el éxito internacional que conocería el laboratorio en la década de los 90. el trabajo de investigación. Así. por Emile. En tono amable. invité a cada uno. Me reuní con más de 70 personas de todos los niveles jerárquicos. Cada uno puso en escena un libreto que poseía su propio ordenamiento jerárquico interno. destacando su contribución a la fundación del PBM. la comunicación se estableció en función de las continuidades y rupturas imaginarias construidas a partir de pertenencias jerárquicas. tenía desde hacía algunos años problemas importantes a nivel científico (no publicaba bastante y en ningún caso en revistas de categoría A). he sido la destinataria de relatos estructurados sobre una misma lógica: mostrar hasta qué punto cada uno se encontraba en una posición de proximidad con respecto a las figuras centrales del laboratorio. su participación en la comunidad científica internacional y. el mundo científico. su participación. Globalmente. el primer espacio de contacto personalizado con cada interlocutor. sino también a dar su punto de vista sobre el laboratorio. En su modo de construcción identitario. Completaba este retrato con algunos rasgos personales. los no permanentes (estudiantes. inscribiéndose. la institución. Las funciones que me asignaron constituyeron un primer marco de comunicación co-construido. el rol de testigo de los excesos de los directores (en virtud de una dinámica de subordinación/dominación. los miembros del laboratorio pusieron en escena las fronteras simbólicas que definen las categorías sociales en el ámbito científico. etc. a veces sangrientas. como los investigadores. su temporalidad colectiva. su posicionamiento en el medio local. En cuanto a los esfuerzos por ocupar un lugar valorizado en el medio local. como los ITA) o. los colegas. De un modo general. por una parte. . Cada categoría de actor me concedería un rol específico: los ITA el de testigo (fiscal o portavoz algunas veces) de su situación de subordinación. En dicho marco. haciendo referencia a la nacionalidad argentina. los padres fundadores. más o menos esencial. el tipo de relaciones que mantenía con la Dirección General del OREA (la máxima autoridad y quien dio su acuerdo para permitir institucionalmente mi permanencia en el PBM). prácticamente en todos los casos. al menos en un comienzo. preparo una tesis en antropología social cuyo objetivo general es comprender cómo se organizan las relaciones sociales en un laboratorio científico con cierta proyección internacional. posiciones científicas en el campo y características personales. fui receptora de las dificultades encontradas en la construcción de una carrera exitosa. de los problemas de influencia en una red u otra con vistas a publicar un artículo en una revista importante u obtener un interesante financiamiento internacional. me otorgarían. etc. mi propia presentación: doctoranda de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales.

insistieron sobre la importancia de "establecer un equilibrio" entre ellas. religioso o cualquier otro. partenaires cotidianos de los investigadores en el seno de la institución.. el antagonismo jerárquico se convirtió en un elemento fundamental alrededor del cual elaboraron la intriga de su narración (Ricoeur P. en ciertas condiciones de trabajo ("al más bajo nivel". "dependiente" económica y políticamente de los países centrales. borrando los otros registros existenciales. valor que se confirmaría más tarde. diversiones. militancia política o sindical. propiciar una escucha receptiva de mi parte: el hecho de ser una mujer. obtenemos la constelación de factores sobre los cuales los ITA construyeron la continuidad simbólica que nos habilitó a compartir un mismo campo de subjetividad comunicativa: ambos transitamos por la experiencia de la subordinación (ellos respecto de los científicos..didáctico o profesoral.) y en un período histórico preciso ("en el momento de la ley a favor del aborto". las diferentes dimensiones de la vida (familiar. Ciertos rasgos de esta nueva interlocutora. en una situación familiar (con padres. político. reconstruyeron sus trayectorias de vida haciendo intervenir sucesos directamente ligados a su actividad profesional. Los ITA no buscaron jerarquizar las distintas escenas en las que se inscribieron. sus responsabilidades como vice-directora del PBM. "en reemplazo de una persona". se opera la unificación . no solamente en un lugar de trabajo sino también en un medio socio-histórico. 1985). hobbies. la mayoría valorizó esta identidad "multidimensional" como un triunfo. Si a ello se le agrega que provenía de un país del "tercer mundo" (Argentina). Dicho de otro modo.). al ser excluida explícitamente del campo discursivo. sin excepción.. con un "prestigio que debe ser cada vez más grande. todos los investigadores. como "las tablas de multiplicar de sus hijos" o "los problemas ligados al comedor del OREA".). con/sin hijos. que deliberadamente hacen jugar en el espacio laboral. Dibujaban en mi presencia el retrato de sujetos profundamente enraizados. Por otro lado. a los cuales indefectiblemente hicieron referencia de manera anodina durante las entrevistas. Así. más. madre de un bebé de un mes.). quienes serían "personas desequilibradas". la entrevista constituyó un espacio propuesto por la antropóloga en donde podían explicitar su confrontación con los investigadores. por el contrario. "siempre angustiados por la búsqueda de reconocimiento". aquello que debía mencionar o subrayar en la redacción de su tesis.. Con tono algo cortante.. comparada con los investigadores. Ninguna alusión al contexto familiar. por ejemplo). las "privadas". Ningún espacio fue habilitado para intercambiar sobre su vida familiar o "privada". El contraste con el modo de presentación adoptado por los científicos era sorprendente. según los percibieron los ITA. Desde el comienzo y naturalmente se situaban en un lugar (París. desde el punto de vista del campo social. hice una pregunta acerca de cómo manejaba las exigencias ligadas a su trabajo (era jefa de equipo y dirigía a varios aspirantes al título de Doctor) y las derivadas de su nuevo estatus de madre. que nos sitúan en una posición subalterna. Esta frontera es tanto más significativa cuanto ha sido sistemáticamente cuestionada por los ITA. me vi obligada a reconocer la fuerza de esta división cada vez que intenté franquear dicha demarcación (haciendo jugar una complicidad de género o generacional. joven. casado/soltero.. más brillante. más. En efecto.. son elementos que los indujeron a pensar que yo sería sensible a esas otras razones. es posible observar cómo las dos lógicas presentes en la comunicación (una derivada de la comunidad científica internacional y la otra del ámbito local) colaboran articuladamente para producir una frontera simbólica entre vida pública y vida privada.. yo respecto de los factores recién indicados) y desde esa comunidad imaginaria mis interlocutores esperaban estar frente a alguien apto a comprender su situación de subordinación social en el laboratorio. Tours. lejos de las preocupaciones cotidianas. durante una entrevista con una investigadora relativamente joven (39 años). los ITA mostraron una particular capacidad para poner en relación. contestó que había dejado de trabajar una semana antes de ir a la maternidad y que había reiniciado sus actividades 15 días después del nacimiento de su hija. recentrándolo en su carrera científica: su nueva promoción al rango de Director de Investigación. Para los ITA. El valor de las palabras comenzó así a revelarse en estas interacciones... Analíticamente..". sobre la base de estos rasgos compartidos. era un personaje exterior al orden institucional en el que ellos se inscriben y ajena al juego interno de poder. indicándome el peso de estos diversos elementos sobre los intereses y las vicisitudes de sus trayectorias. más. En su presentación.).. En tanto antropóloga. De hecho. parecían. etc. que prepara su tesis en una disciplina del campo de las humanidades.. pertenencia religiosa. Una vez formulada la escueta respuesta continuó el hilo del relato.. abiertamente y sin ambigüedades. se dirigía a una doctoranda – en este caso particular de antropología– para indicarle lo que debía retener del intercambio.

por otro lado. Llegado este punto del análisis. es necesario plantear una espinosa pregunta: frente a la producción de identidades individuales y colectivas con estatus y proyectos tan diferentes.6 Lección 4. para ellos. también los jóvenes adoptaron esta lógica de presentación. aquella que reflejase un verdadero recorrido "científico". Habermas. los investigadores y los no permanentes. Desde esta continuidad se trataba. no dejando transparentar lo que ocurre "después" o "además" de su "vida de laboratorio". ya que teníamos en común un gran número de rasgos objetivos (preparación de la tesis. Actitud que. Si tomamos en cuenta que esta demarcación es constitutiva del modo de producción del actor "científico" y que se convierte. Para los seniors como para los juniors. la situación aparentemente paradojal en la que me encontraba durante estas entrevistas: aquellos con los que hubiese debido compartir un espacio amplio de intercambios. 1987). Siguiendo el proceso de reestructuración del instituto OREA. pues su integración definitiva al campo es aún incierta. lugares frecuentados. por ello. Presentaré en la siguiente sección una situación etnográfica que permitirá observar el funcionamiento del modo de gestión de los conflictos que ha desarrollado el PBM. se entiende mejor la actitud "inversamente proporcional" que toman los ITA al presentarse. La creación de nuevos Departamentos y Sectores científicos impulsó un proceso de redefinición a nivel local: el laboratorio debía encontrar un lugar en la nueva organización. Dada la heterogeneidad de las líneas de investigación del PBM. El trabajo de evidenciación que realizan los ITA es el contrapunto del esfuerzo de negación que llevan a cabo los investigadores. por un lado. modelado por la palabra (Giddens. deben dotarse de dispositivos eficaces para manejar cotidianamente la heterogeneidad interna. cuya característica central es el cuestionamiento de la división vida pública/vida privada. Esta lógica es mucho más potente en el caso de los no permanentes. fuera del campo científico. en cierta forma. . En tal sentido. En este sentido. además. ignoraron las otras dimensiones de su existencia y reconocieron los criterios científicos como la única fuente de legitimidad de las posiciones socialmente valorizadas en ese campo. los posibles destinos eran al menos dos. la evocación de factores "privados" o "íntimos" resultaría no sólo inútil sino que además "contaminaría" la descripción que se necesitaba neutra. a nivel del PBM. Las preguntas se plantearon entonces en términos más bien estratégicos. por otro. 1994. pertenencia generacional y algunas veces. práctica emblemática de la "modernidad" por la cual lo social se encuentra permanentemente trabajado. se mostraban tan cerrados y elípticos como los investigadores en cuanto a sus áreas de interés. al que se vio confrontado el laboratorio. siguiendo el modelo de referencia compartido. los valores del ethos científico: objetividad. ¿cómo puede este espacio social asegurar su producción y reproducción? Si se tiene en cuenta que. Implicación y reflexividad en el marco de una situación etnográfica: la reforma del OREA El instituto OREA decidió reestructurar enteramente sus órganos de dirección y esto se tradujo. cada categoría social se sitúa en las antípodas de la otra. donde está en cuestión la frontera entre ámbito "personal" y "profesional". en un indicador simbólico de ese estatus. de hacerme comprender lo que estaba en juego en sus relaciones conflictivas con los investigadores.simbólica necesaria para crear un espacio de intercambio comunicativo. Ello explica. Volvamos ahora al modo de presentación de estos actores. objetiva. neutralidad. ofrecer respuestas administrativamente válidas con el fin de obtener una evaluación positiva de los organismos de tutela. asegurarse resultados científicos suficientemente importantes como para mantenerse entre las primeras unidades de referencia internacional y. seremos testigos de la práctica reflexiva a la cual se entrega (capacidad de negociar en función de los sucesivos contextos). En una lógica especular. etc. igualmente extranjeros). es retomada en una suerte de relación mimética por los no permanentes. el desafío parece aún mayor pues se trata para ellos de lograr con éxito la articulación de los marcos normativos (institucional y científico) sin producir tensiones insalvables en el campo social. etc. como los exhibidos por los ITA. En efecto. es imprescindible. en un cuestionamiento de su identidad colectiva. llevándolos a interrogarse sobre las ventajas y costos de cada opción: "¿qué departamento y qué sector serán los que interpreten mejor nuestros intereses científicos?". la entrevista constituyó una ocasión para actualizar su pertenencia a la comunidad científica internacional. Retomando el mismo demarcador que sus mayores.

de las respuestas dadas por Emile. no estaban de acuerdo acerca de los riesgos corridos por la "gente de simbiosis" o la "gente de patogenia". Emile."¿dónde debemos integrarnos?". El representante del segundo polo es Emile (el otro fundador del PBM). ocasionales o buscados por los integrantes de los diferentes polos. Se abrió. técnicos y administrativos) y los no permanentes (pasantes. cada una portadora de argumentos divergentes ante las situaciones claves que puntuaron la reestructuración. Habiendo tomado el proceso de redefinición institucional como un analizador de las relaciones sociales. Cada polo evaluaba de modo diferente la capacidad de valorar los triunfos científicos del laboratorio por tal o cual Departamento o Sector del nuevo organigrama. de pronto me consagraban horas (y hasta dos . según el casillero administrativo de adhesión elegido. puesto que pudieron estabilizar una nueva identidad colectiva. curiosamente. científico reconocido unánimemente como la referencia simbólica del laboratorio (señalaban a menudo con bastante humor que. como solían llamarlos afectuosamente sus colegas. etc. Philippe. aquellos que trabajaban sobre las relaciones patógenas). las tensiones ligadas a estos nuevos riesgos habían llegado a ser tan importantes que los portavoces de ambos grupos tenían mucha dificultad para dialogar. En este mismo ir y venir de actor en actor. Aquellos científicos que había conocido al inicio de mi estadía. "¿dónde nos van a valorizar mejor?" En la búsqueda de una respuesta. venía a buscarme para comentar la visita de cierto personaje institucional. en tanto antropóloga. si el Premio Nobel hubiera sido otorgado a los investigadores que trabajaban con plantas. me encontraba generalmente en busca de nuevos argumentos o interpretaciones: qué pensaba cada uno de las diferentes situaciones.7 A la cabeza del primer grupo encontramos a Gérard (uno de los dos fundadores del PBM). Al cabo de dos meses de debates. advertí en un momento dado que el director del laboratorio. los miembros del laboratorio estaban divididos en dos polos bien diferenciados en función de la especificidad científica del programa de investigación en el que cada uno trabajaba: la "parte patógena" y la "parte simbiosis". seguramente. Mis demandas eran explícitas y estaban orientadas a entender las distintas posiciones adoptadas en torno al devenir del PBM. que seguía día a día los acontecimientos. Si bien la crisis interna se pudo resolver positivamente. uno de los instrumentos de investigación es precisamente el diálogo. En el curso de los intercambios. contribuyendo al debate y permitiendo una cierta comunicación entre los dos grupos. revelando. ingenieros. en el curso de este proceso de búsqueda identitaria. el reconocimiento del trabajo realizado o la libertad científica para innovar en el programa de investigación. fui posicionada por mis interlocutores en un papel de mediadora ya que. se vieron obligados a definir previamente ese "nosotros" de la enunciación. Philippe. Esta posición se fue construyendo en la temporalidad del trabajo de campo. Los miembros del PBM se relacionarán conmigo poniendo en escena un universo simbólico compartido. En mi rol de antropóloga. social e institucional del laboratorio. o que Emile me enviaba por mail un resumen para informarme sobre la reunión organizada con tal otra persona íntimamente implicada en el proceso. Ya no tenía necesidad de pedir citas para seguir los acontecimientos pues directamente me las solicitaban por propia iniciativa. el modo de adscripción a las dos categorías de actores producidas por ellos: los permanentes (investigadores. quienes sólo disponían de algunos minutos para recibirme. En este contexto de dificultad para hacer circular la palabra. Gérard. tesistas y postdoctorandos). En medio de la dinámica generada por esta suerte de espiral reflexiva. de cada nueva reunión organizada en función de este tema. aportaba elementos de unos a otros. de las propuestas hechas por la Dirección General. me convertí en un agente de comunicación que llevaba argumentos de uno a otro lado de esa frontera imaginaria que se había levantado entre ellos. también es cierto que hubo momentos de confrontación muy aguda. Los "padres fundadores". entonces. cada una confortablemente integrada a un Departamento y Sector que la valorizara en su justa medida. apoyado por Francis (el "heredero" de su equipo) y Philippe (director del laboratorio). lo que les llevaba a proponer destinos alternativos para el PBM. habría pasado por Estocolmo). fui testigo de esta polifonía interna en cuanto a la definición científica. A través de las entrevistas y los encuentros. El correo electrónico había prácticamente reemplazado las entrevistas personales y el laboratorio parecía destinado a escindirse en dos subunidades. Detrás suyo se habían alineado los jefes de equipo de "la parte simbiosis" y la mayoría de los jóvenes investigadores del laboratorio (incluidos. una u otra de las orientaciones de investigación podía encontrarse en una situación peligrosa en cuanto al financiamiento. un período de debate durante el cual aparecieron una multiplicidad de voces.

entrevistas en un mismo día!) para discutir del tema. Durante los cinco meses transcurridos se había construido un espacio simbólico interno
posible para una antropóloga y desde allí me interpelaban.
Hasta que un día, aquel clima de apertura y colaboración en el que todos se prestaban solícitamente a los intercambios, aquel acceso fluido a las
diversas situaciones que puntuaron el proceso de reforma, encontraron su límite. Con motivo de la visita de un Director de Departamento,
eventual receptor del laboratorio, Philippe había previsto una reunión para discutir las condiciones en las que serían incorporados. En esta
oportunidad, pregunté a Emile si podía acompañarlo a la reunión y, por primera vez, aunque no sería la última, recibí una respuesta negativa. Por
más que intenté modificar la situación, cambiando de interlocutor (pensé que Philippe, con quien tenía una relación muy abierta, seguramente
aceptaría mi pedido), pude constatar, extrañamente, un acuerdo tan perfecto entre aquellos que se enfrentaban casi en todo: todos juzgaban mi
presencia inoportuna. Este "dejarme afuera" tomaba una significación particular con respecto a la libertad de la que había gozado durante los
cinco meses precedentes. Fue necesario interpretar seriamente una exclusión tan explícita y unánime.
Si mi actividad de investigación había sido hasta ese momento resignificada en términos de la lógica comunicacional del campo, en la que una
mediadora era necesaria, a partir de este hecho "problemático" se revelará con fuerza un elemento cuya importancia pronto iba a comprender, a
saber: la práctica reflexiva ejercitada cotidianamente en este espacio de interacción. Es más, si pude jugar el rol de mediadora fue porque dicha
práctica reflexiva constituye uno de los tres componentes centrales (los otros dos son: la práctica social de los puntos de acceso –Giddens, 1994–
y a la dinámica creada por los "petits comités" y la democracia participativa; por falta de espacio, sólo podremos referirnos a esta última dinámica,
para un análisis del sistema completo ver Hernández, 2005) del modo de gestión de los conflictos en el laboratorio. Veamos en qué consiste cada
uno de estos tres mecanismos que el PBM posee para trabajar sobre las tensiones y conflictos.
El laboratorio se presenta como un lugar donde la vida colectiva está estructurada sobre la base de una práctica democrática y participativa en la
toma de decisiones. En este sentido, se reivindica explícita e insistentemente la búsqueda de consenso en todas las cuestiones que afectan al
conjunto. Por ejemplo, cuando al comienzo me puse en contacto con Philippe para discutir la posibilidad de hacer mi trabajo de campo en su
laboratorio, respondió que no podía tomar una decisión por sí solo y me propuso, entonces, exponer mi proyecto ante todos los miembros de la
unidad para que pudieran evaluar colectivamente mi solicitud. Esta práctica correspondía muy bien al discurso profesado sobre el ejercicio del
poder en el PBM: la autoridad se asentaba en una búsqueda permanente de consenso al momento de tomar decisiones. Los acontecimientos
asociados a la reforma pusieron en evidencia una segunda modalidad de interacción. Frente a situaciones "importantes", se procedía a la
organización de los pequeños comités para tratarlas. Así, el laboratorio debió recibir muchas veces a los representantes de la institución y algunos
de estos encuentros adoptaron dicha forma restringida de participación. Esto implicaba una distribución desigual de la información, recurso
fundamental para la toma de decisiones. Durante el proceso de reestructuración, fue posible observar cómo se reunían en forma exclusiva los
personajes principales de los dos polos constituidos para debatir y defender las posiciones que cada uno sostenía respecto de la identidad y la
valoración científica del PBM en el nuevo organigrama. Estas personas fundaban su legitimidad para participar en los pequeños comités en el
hecho de que defendían la autonomía del laboratorio, en que ellos representaban la voluntad (o los intereses) del conjunto frente a los
interlocutores exteriores (los
Directores de Departamento y Sector que venían de visita). Retomando la teoría de Giddens (1994) sobre la forma en que los sistemas abstractos
logran incidir sobre "lo local", podemos decir que estos actores principales constituyeron los puntos de acceso que el PBM se dio para
comunicarse con el sistema abstracto institución OREA, la que a su vez empleó sus propios puntos de acceso (los directores).
Un observador inadvertido podría interpretar la democracia participativa y el pequeño comité como modos contradictorios de participación; sin
embargo constituyen el motor que imprime una dinámica específica a la gestión de los conflictos en este espacio social. Son las dos facetas de un
mismo instrumento.

Su articulación contribuye a establecer el orden en el laboratorio y a legitimar el ejercicio del poder, señalando las posiciones de autoridad y las
formas de practicarla. La organización en pequeño comité implica un criterio selectivo de participación, restringiendo a un puñado de individuos la
posibilidad de ser actores de un acontecimiento dado. Se crea entonces un espacio-tiempo singular, un "entre nos", para tratar un problema
preciso. Estas personas recibirán informaciones específicas, discutirán lejos de miradas inoportunas y, como ellos me lo explicaron, tendrán "la
posibilidad de decir las cosas de manera directa", "francamente" y sin ambigüedades. Así, este espacio de encuentro ofrece los elementos
necesarios para que quienes allí estuvieron elaboren las interpretaciones de base, como las llamaremos a partir de ahora. Ahora bien, volviendo a
la situación etnográfica y utilizando el dispositivo analítico presentado en la introducción, veamos cómo a partir de la implicaciónreflexividad es
posible comprender la lógica de gestión social. Quienes se reunieron en pequeño comité fueron los testigos privilegiados de hechos y discursos
de interés colectivo y por eso mismo quedaron habilitados frente a sus colegas del PBM a posicionarse como traductores o intérpretes respecto
de lo que en aquel encuentro con el Director de Departamento sucedió. Llevada por mi interés de investigación (acceder a todos los espacios
donde se debatiese la reconversión institucional del PBM), me encontré, sin haberlo buscado, confrontada con el modo por el cual la autoridad se
realiza en la interacción cotidiana, legitimando y reproduciendo las condiciones de su poder.
En esta ocasión, mi implicación tomó la forma de una descalificación revelando un elemento esencial de la lógica de producción de las jerarquías:
yo no poseía el estatus social necesario para producir interpretaciones de base y por lo tanto no podía asistir a dicha reunión, pues de lo contrario
hubiese quedado también habilitada para dar mi versión de lo que allí sucedió. Mi interpretación habría entrado en competición con las de los
otros participantes del encuentro y esto era estructuralmente inadmisible. En efecto, definir quién tiene acceso a la información es fundamental.
Ese derecho es función de la posición ocupada por cada individuo en la estructura interna de poder. Utilizando la heurística metáfora de Keesing
(1987), como si se tratara de una cebolla, las significaciones se propagan "por capas" infiltrando todo el espacio social. En el corazón del bulbo,
observamos a quienes conocen y producen todos los argumentos que circulan (sea cual fuere su ámbito de aplicación: científico, político, social,
etc.). Son los personajes centrales del laboratorio: Emile y Gérard, fundadores y encarnación del PBM a los ojos del colectivo, también Philippe y
Claire, directores administrativos que representan la autoridad reconocida por la institución. Alejándonos del centro, notamos en las primeras
capas a quienes colaboran "un poco" en esta producción. Es el caso de los investigadores que pertenecen al grupo de los
"antiguos" (aunque hoy son jefes de equipo, eran jóvenes investigadores en el momento de la creación de la unidad, en 1981) y algunos de sus
colaboradores. Más al exterior, se encuentran quienes conocen "sólo una parte", la versión pública de los discursos: el resto de los investigadores,
los ITA y algunos postdoctorandos presentes en el laboratorio desde hace varios años. Los que se encuentran en la superficie, es decir, los no
permanentes (pasantes, estudiantes que preparan la tesis y la mayoría de los postdoctorandos), prácticamente no contribuyen a la elaboración de
significados con algún tipo de eficacia social interna. Sin embargo, su rol simbólico no es menor pues constituyen los márgenes del espacio
común que define al PBM y le da consistencia interna.
El rol de los intérpretes (es decir, aquellos que están en condiciones de producir las interpretaciones de base que serán recibidas por los otros
actores del campo) es fundamental: al intervenir en diferentes arenas sociales (políticosindical, científica, económica, etc.), establecen puentes
con los diversos sistemas abstractos ligados al laboratorio. Por el mismo motivo, pueden establecer lazos significativos entre las informaciones
que circulan en esos múltiples espacios, ofreciendo argumentos ricos y densos, muy apreciados por sus colegas. El acceso a las informaciones
es "la escalera que conduce al cielo", el pequeño comité. En ese sentido, la implementación de una estrategia que permita integrar dichos
espacios de participación restringida no es nada desdeñable para quien ambicione sumarse, algún día, al grupo reconocido de los intérpretes. De
acuerdo con esta lógica, en tanto antropóloga me veo impedida de participar en los pequeños comités ya que no puedo en ningún caso formar
parte del grupo autorizado a producir las interpretaciones de base sobre lo que ocurrió durante la reunión. Mi presencia me daría el estatus de
traductor/intérprete de lo colectivo, estatus impensable para una antropóloga pues dicha posición de autoridad está reservada a los miembros (en

un sentido fuerte, tal como lo conciben los etnometodólogos) del campo. Excluida por definición de la microfísica del poder, sólo puedo jugar roles
secundarios, colaborando con los diferentes proyectos de los actores "pleine tarife" (full time) de la escena social.
¿Cómo se articulan pequeño comité y democracia participativa? El primero necesita de la segunda pues, gracias a la implicación de todos los
miembros en los debates participativos, las interpretaciones de base circularán fluidamente, monopolizando los términos en los que serán
pensadas socialmente las situaciones (definición y pertinencia de los sentidos elaborados). Inversamente, la democracia participativa necesita del
pequeño comité porque los argumentos originados en su seno colaboran a erigir la frontera entre el adentro y el afuera, otorgando así a este
espacio social una consistencia simbólica y material propia (un "perfil" que lo diferencia del resto de las unidades científicas).
Una situación dada puede ser objeto de múltiples traducciones, pero lo esencial no está allí; lo que cuenta es que sólo algunos poseen ese
estatus y los otros no podrán sino adoptar, de entre todas las versiones disponibles, la que más les convenga. Esta elección se hace en el marco
del segundo modo de organización: la democracia participativa. Este tipo de intercambios se desenvolverá principalmente bajo la forma de
acontecimientos colectivos, como el consejo de laboratorio, las asambleas generales, las reuniones de jefes de grupo, etc. En estos encuentros
de participación abierta, los miembros del PBM escucharán lo que sus colegas-intérpretes tienen para decir sobre lo que pasó en el pequeño
comité, asumiendo así el rol de traductores. En este contexto, como antropóloga seré testigo de las elecciones de unos y otros. Asistiré a la
efervescencia del colectivo social frente a lo que está en juego en cada interpretación propuesta. Cada uno me explicará, retomando los términos
de los traductores, las razones de su toma de posición. Seré invitada a expresarme sobre esas opciones, a comentar las diversas posibilidades
ante las que se encuentra el PBM, a participar en la práctica reflexiva puesta en práctica en estas situaciones. Podré, entonces, comprender el rol
capital que posee este espacio-tiempo democrático. Es en el marco de dicho espacio donde se realiza la unificación social por medio de la
apropiación de las interpretaciones de base, las cuales pasan a integrar, así, el horizonte imaginario compartido.

Lección 5. Implicación y reflexividad
De un modo general, durante el trabajo de campo, el antropólogo recorre una multiplicidad de escenas, siguiendo los itinerarios de sus
interlocutores. La práctica metódica de la reflexividad le permitirá reconstruir las articulaciones necesarias que llevan a la comprensión del modo
de comunicación, gracias al cual se produce y reproduce el espacio común de pertenencia. Hemos subrayado que en el curso de la entrevista
etnográfica cada interlocutor pone en juego la construcción de sí mismo frente a un otro, en función de un contexto simbólico colectivo. El modo
de presentación individual está en consonancia con el espacio de significación compartido, el cual está a su vez atravesado por un ordenamiento
jerárquico. Por consiguiente, el antropólogo, ubicado en los roles que sus interlocutores le atribuyen, puede reconocer en dicho modo de
presentación una especie de comentario eufemístico, metafórico o literario sobre las relaciones de poder. En un espacio polifónico, donde se está
a la escucha/respuesta del otro, el antropólogo tiene acceso a las diversas interpelaciones recíprocas. Este personaje externo a las actividades
especializadas y a las competencias técnicas que justifican, en principio, el lugar ocupado por cada uno en el organigrama, se produce y es
producido como actor del campo a partir de su propia función de investigación. Sus intereses de conocimiento, explicitados al comienzo del
trabajo de campo, constituyen las condiciones tanto de su acceso al terreno como de su permanencia por un tiempo prolongado. En efecto, si es
tolerado durante un largo período es porque sus interlocutores encuentran una ventaja concreta en las actividades singulares que desarrolla y en
los saberes que a partir de ella engendra. Lo hemos constatado en el caso de la crisis de identidad colectiva. El espacio de intercambio propuesto
por el antropólogo es resignificado en función de la lógica reflexiva propia del campo social: en su "acción comunicativa" (Habermas, 1987), cada
interlocutor emprende un ejercicio de puesta en perspectiva de su propia práctica, de sus vínculos con sus compañeros de todos los días, de las
obligaciones impuestas u ocasiones ofrecidas por los sistemas globales (institucional, científico, etc.). El marco de interacción etnográfico es
igualmente la ocasión de informarse sobre los otros puntos de vista. El antropólogo será conducido así a jugar un rol de mediador entre los

al Fin de los grandes relatos. CAPÍTULO 2: DE LA REPRODUCCIÓN Lección 1: Reseña: los no lugares. a la duda en lo universal como verdad de codo lo particular. al borronamiento de los grandes sistemas políticos. disponible para asumir los roles que le darán según las problemáticas y las coyunturas. instalado durablemente en el campo. Su discurso y su práctica son retomados por los actores.diferentes grupos constituidos en el campo de estudio. de la superabundancia de acontecimientos. en el mundo contemporáneo. el carácter ilusorio de la idea de distanciación objetivista con respecto a los productos de su actividad intelectual. De lo lejano a lo cercano: afuera-adentro . la idea del yo está atravesada por una creciente individualización de las referencias. Augé se pregunta cómo definimos las condiciones de representatividad. en todos los casos. la multiplicación de las referencias imaginadas e imaginarias (principalmente por la Televisión y la Publicidad). puestos en juego según las personas. unido de instrumentos interpretativos coherentes con su perspectiva de investigación. mostrando. a nuevas sensibilidades. Por este medio. Hoy la producción de sentido está reemplazada por el aparato publicitario y por el lenguaje político. Espacios del anonimato. En suma. el hombre contemporáneo vive en medio de una superabundancia espacial. a la duda de la historia como portadora de sentido. las modificaciones físicas (traslados de población y migraciones) y la multiplicación de los «no lugares‘>. su posición en la estructura jerárquica. especialmente aquellos relacionados con las lógicas de poder que impregnan enteramente estos espacios de actividad finalizada. Una antropología de la sobre modernidad El exceso: signo de nuestro tiempo. cómo pensar y situar hoy al individuo y cuál es el papel de éste en la construcción de las identidades colectivas? Lección 2. En tercer lugar. Sus elaboraciones interpretativas son recibidas como comentarios sobre ciertos elementos del campo. Es así como se verifica la implicación de la investigación antropológica en el curso de "la vida normal" del lugar estudiado. pero. en una ¿poca caracterizada por el exceso. es la época de la sobre modernidad. son reapropiados en función de dinámicas sociales singulares. el antropólogo posee los elementos objetivos y subjetivos necesarios para la producción de un conocimiento profundo de lo social. tomados en serio. Esta implicación es una condición simbólica que habilita la presencia del investigador sobre el terreno. además. su aspiración por acceder a posiciones de poder. demandas y transformaciones que han afectado las categorías a través de las cuales el hombre piensa su identidad y las relaciones recíprocas. a la aceleración de la historia ya la súper abundancia de información e interdependencia planetaria. debido al fracaso de la idea de progreso. asistimos a un cambio de la percepción y del uso del tiempo. permitiéndole de este modo analizar la producción de las relaciones sociales a partir del dispositivo implicación-reflexividad. sirviéndose de ellos para comunicarse. El autor caracteriza la sobre modernidad a partir de tres Figuras: En primer lugar. ante los cambios de escala y los parámetros de medida. el antropólogo se convierte en partenaire local y participa así en la producción de los hechos sociales. Nos encontramos. a Finales del milenio. Los objetivos de la investigación antropológica pueden ser más o menos adoptados. la aceleración de los medios de transporte. En segundo lugar. la superabundancia espacial y de la individualización de las referencias. En este texto Augé plantea que asistimos.

son ahistóricos. el autor. Para entender mejor el concepto de «no lugar». La segunda se ocuparía de lo de adentro. de su complejidad con sus complementariedades y contradicciones. del pasado. por la televisión y principalmente por la publicidad. individuo identidad y alteridad lo cual implica cambios metodológicos y creatividad en los nuevos modos de abordar la contemporaneidad actual. quien vive una experiencia. Los «no lugares» dan que pensar . Son las superficies no simbolizadas del planeta. nuevas experiencias de soledad. desterritorializadas. define lo que en antropología se conoce como «lugar». La investigación antropológica tiene por objeto estudiar cómo las etnias. relacionales e históricos. itinerarios. en esta vertiente. hay relación. El antropólogo. Multiplicación de «No Lugares» La tesis central de Augé consiste en demostrar cómo en la sobre modernidad asistimos a una multiplicación de «No Lugares». de tránsito. Sin embargo. del presente. centros comerciales. Son referenciales. lo puro. La Antropología de lo lejano y la de lo Cercano. ya que su definición es geométrica. delimitados y simbólicos que expresan la «identidad» del grupo. del mundo contemporáneo. esto es. complejidad y conceptualización que ha alcanzado la vertiente de lo lejano? La antropología de lo cercano es la antropología de la sobre modernidad. Los no lugares producen un desplazamiento de la mirada. son de escala variable y se caracterizan por los rasgos: se consideran identificatorios. allí se vive la historia. relacionales e históricos. La mediación pasa por las palabras y los textos. aborda el estudio de culturas focalizadas. sino soledad y similitud. Son el marco de la relaciones interpersonales y sociales. La posible que la Antropología de lo cercano. provisionales efímeros. son el principio de sentido para quienes lo habitan. en ellos se interactúa. exótico. localizados. un encuentro consigo mismo. espacio. en ellos se vive una contractualiad solitaria. Es la ilusión de totalidad y la tentación de que lo particular define lo universal. entre otros. Augé afirma que es necesario cambiar la forma como entendemos las categorías tiempo. de la contemporaneidad cercana. se pregunta el autor. el arquetipo del «no lugar» es el espacio del viajero (Turista). aeropuertos y medios de transporte. de instalaciones necesarias para la circulación acelerada de personas y bienes como: autopistas. El anonimato que en ellos se experimenta puede ser sentido como una liberación personal. los lugares y los «no lugares» se entrelazan y se interpelan. la esencia. Son lugares de la memoria y la tradición. en los centros urbanos. subdesarrollado. Sin embargo. Lo auténtico. ni relación. En ellos se capta lo que somos. logre el grado de refinamiento. asistimos a la multiplicación de los «no lugares». los «no lugares» no existen bajo (orinas puras. Lección 4. de las culturas deslocalizadas. cuáles son los modos de agrupación y la concepción que tienen del «individuo». el sentido del presente. se pregunta por el sentido del presente. la cotidianidad inmediata. Lección 3. pero prometen la individualidad solitaria. No integran los lugares antiguos. Para Augé. En los «lugares» podemos estudiar inscripciones. son propios y constitutivos de la identidad individual. Los lugares antropológicos implican la construcción concreta y simbólica de los espacios. La problemática consiste en que hoy. colonial. encrucijadas. del exceso. lo transparente en ciertos territorios físicos. éstos ocupan un lugar circunscrito y específico. centros y monumentos. tribus. Los «no lugares» son espacios que no pueden definirse ni como de identidad. un vaciamiento de la conciencia. campos de tránsito de refugiados.Ajuicio del autor la identidad y las relaciones recíprocas han sido estudiadas fundamentalmente por dos vertientes de la Antropología. linajes y aldeas interpretan la categoría del otro». avenidas. una forma de soledad. son palimpsestos. va a «leer» la cultura porque ésta es un «texto‘> y se trata de encontrar las singularidades. en e1 segundo capítulo del texto. Los «no lugares» mediatizan todo un conjunto de relaciones consigo mismo y con los otros que no apuntan sino a sus fines. La primera se ocupa de lo de afuera. Los «no lugares» no crean identidad singular.

Y los medios masivos de comunicación estructuran y organizan esa presencia del pasado en todos los ámbitos de la vida contemporánea. El no lugar le propone al actor una oferta de información. las demandas de placas recordatorias y monumentos son permanentes143. en el boom de los anticuarios y de la novela histórica. & otro modo de expresión. de otra significación. entre la naturaleza y el artificio? Cómo pensar entonces la identidad. del mercado mundial. Profesor U. si las revistas son producida al milímetro para no incomodar y si las referencias y la intimidad quedan en suspenso. el contacto es artificial. sentir. Pereira O. que se expresa en el consumo y mercantilización de diversas modas retro». Una etología en el metro». Elizabeth. de nuevas sensibilidades. Pero también implica. los archivos crecen. Lección 5. los archivos oficiales y privados de todo tipo. sustanciaaccidente. «Símbolo. En el espacio público. los espacios anónimos del no lugar. ante una nueva espacialidad y una nueva concepción del espacio». 1. . Hay un culto al pasado. Grijalbo. negando de entrada cualquier posibilidad de establecer comunicación. «Travesía por los jardines de Luxemburgo. (Marc Augé es Director en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París Otras de sus obras en español: «El viajero subterráneo. como dice Jesús Martín Barbero. Editorial Siglo XXI de España. el ritmo rápido. No se trata de estudiar un mundo con dos caras distintas e incompatible & Entre uno y otro hay huellas complementarias. Gedisa. Entre eLlos hay guiños. Si el «no lugar» interpela a los individuos en solitario. De allí surge una pregunta metodológica: cómo estudiar la complejidad de nuestras sociedades latinoamericanas. y conocer.987). «cómo seguir siendo nosotros y seguir vivos? Hay un reto de comprender por qué siempre se está pero nunca se está en casa. o la relación comunicación ciudad. 1. es el reino del anonimato en donde todo está controlado. se leen textos y no hay interacción entre sujetos. complementariedades. que es la de los habitantes de este planeta. En necesario entender el mundo de la cultura contemporánea como la emergencia de una cultura nueva. Estamos en el adentro a fuera. función e historia. las fechas de conmemoración se multiplican. Esta «explosión» de la memoria en el mundo occidental con— temporáneo llega a constituir una «cultura de la memoria» (Huyssen.98-. Estamos ante modalidades nuevas de comunicación que nos representa la ciudad. no autentico. efímero. CAPÍTULO 3: DE LO JERÁRQUICO ENTRE LA REPRESENTACIÓN Y LA REPRODUCCIÓN Lección 1 : La memoria en el mundo contemporáneo JELIN. Mi casa son referencias publicitarias. ―LOS TRABAJOS DE LA MEMORIA‖. en ellos no se le da cuenta a nadie de lo que se hace. solitario. si estamos ante otros modos de representar. 1. 1W. Los no espacios Es necesario entender que los «no lugares» y los lugares no son espacios separados tajantemente. 3.El texto de Augé nos plantea algunas inquietudes para pensar problemas de comunicación desde la perspectiva de la cultura y principalmente para aquellos estudios que abordan el lema de la cultura urbana. la fragilidad y transitoriedad de os hechos de la vida. Gedisa.987. Junio de 2002. Interrogantes de la Antropología». 9 -38 Vivimos en una era de coleccionistas. p. ante el nacimiento de otro sentido. 2000: 16) que coexiste y se refuerza con la valoración de lo efímero. pero para los habitantes de la ciudad el anonimato aparece como una liberación. Javeriana. las colecciones de diarios y revistas (o recortes) referidos a temas o períodos que nos interesan. la nueva realidad es realmente transnacional. Registrarnos y guardamos todo: las fotos de infancia y tos recuerdos de la abuela en el plano privado— familiar. pensado y medido. nos permiten adquirir una nueva identidad.

conflictivos.y su reemplazo por los lieux parecerían ubicarse en el lado opuesto de aquellos que se lamentan por esos pasados que no pasan. LA TEMPORALIDAD COMPLEJA El planteo anterior ubica directamente el sentido del pasado en un presente. especialmente en el caso de grupos oprimidos. «raza». son simultáneos. visualizan su accionar como si fueran pasos necesarios para ayudar a que los horrores del pasado no se vuelvan a repetir —nunca más—. Silenciar. las comunidades y las naciones narran sus pasados. sin permitir el olvida o la ampliación de la mirada (Todorov. para sí mismos y para otros y otras. los grupos familiares. ¿De qué temporalidades estamos hablando? Una primera manera de concebir el tiempo es lineal. A menudo. Más allá del ―clima de época‖ y l expansión de una ((cultura de la memoria». olvidar o elaborar. no fáciles de resolver por la conflictividad política en los escenarios donde se plantean y por la destrucción de los lazos sociales inherente a las situaciones de catástrofe social. así como quienes intentan honrar y homenajear a las víctimas e identificar a los responsables. Ambos procesos. queda bien claro que la complejidad está instalada en el tema. Esto ha llevado a críticos culturales como Huyssen a plantear la «globalización del discurso del Holocausto» que ((pierde su calidad de índice del acontecimiento histórico específico y comienza a funcionar como una metáfora de otras historias traumáticas)‘ de se memoria» (Huyssen. vinculan sus proyectos democratizadores y sus orientaciones hacia el futuro con la memoria de ese pasado. silenciados y discriminados. religión o etnicidad. al lamentarse por la desaparición de los milieux de memoire. de modo cronológico. Algo parecido sucedió con algunos actores ligados a la memoria de la Shoah y de las purgas estalinistas en la Unión Soviética. Si agregamos a esto la existencia de múltiples subjetividades y horizonte temporales. desde Japón y Camboya a África del Sur y Guatemala. en términos más generales. La memoria tiene entonces un papel altamente significativo. los procesos de rememoración pueden tener otros sentidos éticos y políticos. aunque en clara tensión entre ellos. Esta «cultura ‗de la memoria es en parte una respuesta o reacción al cambio rápido ya una vida sin anclajes o raíces. el movimiento memorialista y los discursos sobre la memoria fueron estimulados por los debates sobre la Segunda Guerra Mundial y el exterminio nazi intensificados desde comienzos de los años ochenta144. que resisten y reaparecen. A menudo. El debate cultural se mueve entre distintas interpretaciones y posturas. por las aparentes «fijaciones». independientemente de su clase. En el mundo occidental. aunque no lo sabemos con certeza. 2000: 15). 1998). como mecanismo cultural para fortalecer el sentido de pertenencia a grupos o comunidades. el temor al olvido y la presencia del pasado. El Cono Sur de América Latina es un escenario donde esta vinculación se establece con mucha fuerza. la memoria y el olvido. orientación ideológica. Pasado. familiares o comunitarios. Lección 2. y en función de un futuro deseado. género. que parecen estar dispuestas/os a visitar esos pasados. presente y futuro se ordenan en ese . Los actores partícipes de estos debate. las «cuenta con el pasado» en términos de responsabilidades reconocimientos y justicia institucional se combinan con urgencias éticas y demandas morales. En un sentido político.Las personas. a escuchar y mirar sus iconos y rastros. los actores que luchan por definir y nombrar que tuvo lugar durante períodos de guerra violencia política o terrorismo de Estado. Los debates acerca de la memoria de períodos represivos de violencia política son planteados con frecuencia en relación la necesidad de construir órdenes democráticos en los que los derechos humanos estén garantizados para toda la población. la conmemoración y el recuerdo se tornan cruciales cuando se vinculan a acontecimientos traumáticos de carácter político y a situaciones de represión y aniquilación. o cuando se trata de profundas catástrofes sociales 145y situaciones de sufrimiento colectivo. retornos y presencias permanentes de pasados dolorosos. a preguntar e indagar. En lo individual. la referencia a un pasado común permite construir sentimientos de autovaloración y mayor confianza en uno/a mismo/a y en el grupo. Quienes destacan el lugar de la memoria como compensación a la aceleración de la vida contemporánea y como fuente de seguridad frente al tensor u horror del olvida (expresado con un dejo de nostalgia por Non. En otros lugares del mundo. la marca de lo traumático interviene de manera central en lo que el sujeto puede y no puede recordar.

Estamos hablando de procesos de significación y resignificación subjetivos. entonces. Las unidades de tiempo son equivalentes y divisibles: un siglo. 1994) en un presente que se tiene que acercar y alejar simultáneamente de esos pasados recogidos en los espacios de experiencia y de los futuros incorporados CII horizontes de expectativas. 1993 338). invadir el presente como un sinsentido. hasta los procesos más personales e inconscientes ligados a traumas y huecos. pero las experiencias basadas en ellos pueden modificarse con el paso del tiempo. independientemente de la voluntad. La repetición implica un pasaje al acto. Sin duda. Su presencia puede irrumpir. la imposibilidad de separarse del objeto perdido. cuyo aconteciffiitnt0s han sido incorporados y pueden ser recordados» (Kosellec. no pueden dejar de producir modificaciones en los marcos interpretativos para la comprensión de la experiencia pasada y para construir expectativas futuras. Ubicar temporalmente a la memoria significa hacer referencia al «espacio de la experiencia» en el presente. ya que las experiencias incorporadas en un momento dado pueden modificarse en períodos posteriores. 2000) y «pasados pie no pasan» (Connan y Rousso. Uno <s agente de transformación. Multiplicidad de tiempos. pero también las de otros que le han sido transmitidas. a lo no experimentado. que pueden compartir y confrontar las experiencias y expectativas de cada uno. pero no es objeto de trabajo. El recuerdo del pasado está incorporado. corno compulsiones o repeticiones. nuevas coyunturas y escenarios sociales y políticos. pero de manera dinámica. apunta al todavía—no. pueden implicar una fijación. a hombres concretos que actúan y sufren. «Los acontecimientos de 1933 stcedieron definitivamente. La expectativa «es futuro hecho presente. puede condensarse o expandirse.k. Hablar de trabajos de memoria requiere establecer algunas distinciones analíticas. los sentidos de la temporalidad se establecen de otra manera: el presente contiene y construye la experiencia pasada y las expectativas frituras. en ese presente donde el pasado es el espacio de la experiencia y el futuro es el horizonte de expectativas. algunos hechos vividos en el pasado tienen efectos en tiempos posteriores. Sin embargo. El pasado. al introducir los procesos históricos y la subjetividad humana. como huellas mnésicas (Ricoeur. y en el proceso se transforma a sí mismo y al mundo. Y al estudiar a esos hombres (y también mujeres!) concretos. 2000). éstas son algunas de las dimensiones de la complejidad. un permanente retorno: la compulsión a la repetición. El título de este libro alude a la memoria como trabajo. un año o un minuto. Los hechos del pasado y la ligazón del sujeto con ese pasado. Referirse entonces a que la memoria implica «trabajo» es incorporarla al quehacer que genera y transforma él mundo social. multiplicidad de sentidos. está vinculado a unidades políticas y sociales de acción. como dice Koselleck. se impregnan unas de otras» (Koselleck. La experiencia humana incorpora vivencias propias. Seres humanos que (<trabajan)) sobre y con las memorias del pasado. individual y grupalmente. Hay un elemento adicional en esta complejidad. a sus instituciones y organizaciones» Koselleck. diríamos «natural». una década. la conciencia. según cómo esas experiencias pasadas sean incorporadas. Porque. Esos sentidos se construyen y cambian en relación y en diálogo con otros. penetrar. No se vive la .espacio de manera clara. de inmediato surgen las complicaciones. en un tiempo Físico o astronómico. si es que el concepto tiene un sentido propio. «futuros perdidos» (Huyssen. En estas situaciones. especialmente en casos traumáticos. la actuación (acting out). La actividad agrega valor. ¿Por qué hablar de trabajos de la memoria? El trabajo corno rasgo distintivo de la condición humana pone a la persona y a la sociedad en un lugar activo y productivo. la agencia o la estrategia de los actores Esto se manifiesta desde los planos más «objetivos» y sociales como haber perdido una guerra y estar subordinados a poderes extranjeros. Las experiencias están también moldeadas por el «horizonte de expectativas». es donde se produce la acción humana. a lo que sólo se puede descubrir» (Koselleck. 1999: 22). donde los sujetos de la acción ıe mueven y orientan (o se desorientan y se pierden) entre «futuros pasados» (Moseheck. y la constante transformación y cambio en actores y procesos históricos. «en el espacio vivo de la cultura)) (Ricoeur. La experiencia es un «pasado presente. que hace referencia a una temporalidad futura. 1993: 14). 1993). Nuevos procesos históricos. Las experiencias se superponen. 1993: 338). Y en ese punto de intersección complejo. además. como silencios. La contracara de esta presencia sin agencia es la de los seres humanos activos en los procesos de transformación simbólica y de elaboración de sentidos del pasado. 1993: 341). «el tiempo histórico. la memoria del pasado invade.

En el plano colectivo. pero modificada por la interpretación y. Al mismo tiempo implica repensar la relación entre memoria y política. Este trabajo lleva tiempo. Hay un tiempo de duelo. 1976: 243). que reaparece y se mete. ((la persona trata de ganar una distancia crítica sobre un problema y distinguir entre pasado. En ese proceso la energía psíquico del sujeto pasa de estar «acaparada por u dolor y sus recuerdos» y recobra su libertad y su desinhibición. 1999:36). Observadores y testigos secundarios también pueden ser partícipes de esta actuación o repetición. dominio total. Lección 3. el tema se refiere al trabajo de duelo. que implican generalmente repeticiones más que elaboraciones que podrían igualmente extenderse a silencios y olvidos). viéndolas como maneras de prevenir cierres. en la compulsión que lleva al acto. busca la salida en el intento de abandonar el acento en el pas4do para ponerlo en el futuro (Todorov.. pero también. entonces. En el plano psicoanalítico. Y esta visión . hubo quizá demasiada tendencia a quedar fijados en la actuación. totalización. una apertura hacia una utopía vacua sobre la que no se puede decir nada. identificando simplemente a toda elaboración como cierre. 2001: 11-1).a menudo se engarza con una política apocalíptica o quizá con una política de la esperanza utópica. hay fuerzas que enfatizan la fijación en la actuación yen la repetición. que tienen que lidiar con el peligro de que el trabajo de elaboración despierte un sentimiento de traición . Para salir de esta situación se requiere «trabajar elaborar.] (LaCapra... dice La Capra. consecutivo a la pérdida de un objeto de fijación. por ello. el desafió es superar las repeticiones. y por medio del cual e1 sujeto logra desprenderse progresivamente de dicho objeto» (la planche y Pontalis. incorporar memorias y recuerdos en lugar de re—vivir y actuar. modos de eliminar u oscurecer cualquier otra respuesta posible. La noción freudiana de trabajo elaborativo. sin otras alternativas. El trabajo elaborativo es: ciertamente una repetición. El resultado es un tipo paralizante de lógica de «todo o nada».J» (Freud. Esta noción puede. que lleva a una postergación indefinida del cambio institucional [. En el trabajo elaborativo. susceptible de favorecer el trabajo del sujeto frente a sus mecanismos repetitivos (p. ser aplicada y extendida fuera de] contexto terapéutico. como un intruso. pero es a través de la elaboración que se adquiere La posibilidad de ser un agente ético y político» (La Capra. Llevadas al plano ético y político. Hay en esta situación un doble peligro: el de un «exceso de pasado» en la repetición ritualizada. 1981: 436).y de ruptura de la fidelidad hacia lo perdido. Dentro de este marco de referencia tan restrictivo. en el presente. presente y futuro [. y entre memoria y justicia. que genera un doble encierro: o la totalización y el cierre que hay que resistir. de esperanza vacía de futuro. 2001: 145). En el plano individual. Citemos en extenso una reflexión de LaCapra: En la crítica reciente (con la cual en parte estoy de acuerdo).distancia con el pasado.. instrumentalizado y manipulado. preocupado por los abusos de memoria (provocados por mandatos morales de recordar. tomar distancia y el mismo tiempo promover el debate y la reflexión activa sobre ese pasado y su sentido para el presente/futuro Todorov.. superar los olvidos y los abusos políticos. cura total. y (el trabajo de duelo se revela costosamente como un ejercicio liberador en la medida en que: consiste en un trabajo de recuerdo» (Ricoeur. Implica poder olvidar y transformar los afectos y sentimientos. y el de un olvido selectivo. ¿DE QUÉ HABLMOS CUANDO HABLAMOS DE MEMORIAS? . armonizaciones o nociones simplistas de cura. en la compulsión a la repetición. actuación y elaboración constituyen fuerzas y tendencias coexistentes. a partir de procesos de identificación con las víctimas.] Puede haber otras posibilidades. quebrando la fijación en el otro y en el dolor. o actuar la compulsión a la repetición. 1981: 435). consiste en el «proceso en virtud del cual el analizado integra tina interpretación y supera las resistencias que ésta suscita [1 de trabajo psíquico que permite al sujeto aceptar ciertos elementos reprimidos y librarse de] dominio de los mecanismos repetitivos (La planche y Pontalis. la política se convierte a menudo en una cuestión. 437). y en el mismo movimiento.. La actuación y la repetición pueden ser confrontadas con el ((trabajo elaborativo» (working-through). El trabajo del duelo implica un «proceso intrapsíquico. concebida en un contexto terapéutico. 1998). Esto implica un pasaje trabajoso para la subjetividad: la toma de distancia del pasado. «aprender a recordar». aceptando «la satisfacción que comporta el permanecer con vida»146. «se ejecuta pieza por pieza con un gasto de tiempo y de energía [.

El título del borrador de este capítulo era « ¿Qué es la memoria?». En el mundo occidental contemporánea. en los procesos mentales. en definitiva y por su propia complejidad. patrones de comportamiento. ausencia) social y político. sin pretender la exhaustividad o un abordaje completo y total de temas que. hay dos posibilidades de trabajar con esta categoría: como herramienta teórico— metodológica. hay una tensión entre preguntarse sobre lo que la memoria y proponer pensar en procesos de construcción de memorias. una vez más y en un tema o campo especifico. parecería que hay momentos de coyuntura de activación de ciertas memoria. su presencia amenaza la identidad. en los procesos de socialización. y las conceptualizaciones y creencias del sentido común. y otra. está en que un título así invita a dar una definición única y unívoca del significado de la palabra. ha intrigado desde siempre a la humanidad lo que más preocupa es no recordar. 1995 y 1999)148. En lo individual y en el plano de la interacción cotidiana. La dificultad. Y también saberes.no puede . el enigma de por qué olvidamos un nombre o una cita. y donde los rituales y lo mítico ocupan un lugar privilegiado. creencias. macrosociales. TRADICIONES DISCIPLINARIAS La memoria. señalada por colegas147. los enigmas no son menos. a partir de conceptualizaciones desde distintas disciplinas y áreas de trabajo. a la cuestión de qué se recuerda y qué se olvida Vivencias personales directas. nos acompaña permanentemente. pero también hay emociones. vacíos y repeticiones que el yo consciente. el psicoanálisis se ha preguntado sobre. son abiertos y tienen muchos puntos de fuga.lado del misterio. y que manifiesta. o aun social o nacional. Aun cuando lógicamente no haya contradicción.--el olvido es temido. o sea. Y hay también huecos y fracturas. de memorias en plural. Tanto en términos de la propia dinámica individual como de la interacción social más cercana y de los procesos más generales o. no retener en la memoria. en tanto «facultad psíquica con la que. de lo consciente y lo inconsciente. el otro . en dirección a algunas precisiones y puntos centrales. huecos. En la que sigue. Hay también otras claves de activación de las memorias. su legitimidad social y su pretensión de «verdad». mayor o menor. TRADICIONES INTELECTUALES. Lección 4. y de disputas sociales acerca de las memorias. su uso (abuso. Ni qué hablar de los temores a la pérdida de memoria ligada a la vejez! En el plano grupal o comunitario. campo propio de la psicología y la psiquiatría… Los desarrollos de la neurobiología que intentan ubicar los centros de memoria en zonas del cerebro y estudian los procesos químicos involucrados en la memoria se complementan con los abordajes de la psicología cognitiva que intentan descubrir los «senderos y recovecos de la memoria y el olvido (Schacter. ya sean de carácter expresivo o preformativo. la eterna tensión y el eterno dilema de la relación entre individuo y sociedad. con todas las mediaciones y mecanismos de los lazos sociales. o la cantidad y variedad de recuerdos «inútiles» o de memorias que nos asaltan fuera de lugar o de tiempo. como categoría social a la que se refieren (u omiten) los actores sociales. silencios y gestos. ¿Quién es? ¿Es siempre un individuo o es posible hablar de memorias colectivas? Pregunta a la que las ciencias sociales han dedicado muchas páginas. En principio. para recordar» (Moliner. Un segundo eje refiere a los contenidos. en las prácticas culturales de un grupo. y otros de: silencios o aun de olvidos. En una primera acepción el eje de la pregunta está en la facultad psíquica. centrando la atención en el papel del inconsciente en la explicación de olvidos. La pregunta sobre cómo se recuerda o se olvida surge de la ansiedad y aun la angustia que genera la posibilidad del olvido. Un primer eje que debe ser encarado se refiere al sujeto que rememora y olvida. sentimientos y emociones que son transmitidos y recibidos en la interacción social. Están también él cómo y el cuándo se recuerda y se olvida el pasado que se rememora y se olvida es activado en un presente y en función de expectativas futuras. intentaremos avanzar en cuestiones conceptuales. Por su parte. de lo manifiesto y lo latente o invisible. Abordar la memoria involucra referirse a recuerdos y olvidos. Hay en juego saberes. 1998: 318) (recordar: «retener cosas en la mente». narrativas y actos. Se recuerda» o la «capacidad.

en‖ su ‗pensamiento. en grupos. Y esto implica la presencia de lo social. de sus necesidades y valores Incluyen también la visión del mundo. ¿qué es la memoria colectiva? Algunas lecturas de Halbwachs interpretan su énfasis en lo colectivo como la afirmación de la existencia «real». 1994). producto de interacciones múltiples.‘ Dicho esto. pueden ser transferidos a otros Es esta singularidad de los recuerdos. ‗‗instituciones y culturas: De inmediato y sin solución de continuidad. No es nuestra intención entrar en ese debate ni ofrecer una nueva lectura de Halbwacht Hay un punto clave.. si en realidad se puede hablar de «meritoria colectiva»: o se trata de mitos y creencias colectivas. Sin embargo. 1992: 172). superpuestas. ¿Se puede afirmar entonces la existencia de una memoria colectiva? Y si es así. «Nunca estamos solos» —uno no recuerda solo sino con la ayuda de los recuerdos de otros y con los códigos culturales compartidos. Esos recuerdos personales están inmersos en narrativas colectivas. Es imposible recordar o. Lo colectivo de las memorias es el entretejido de . Y. aun cuando las memorias personales son únicas y singulares----. La influencia de procesar psíquicos‘ ligados al desarrollo del yo y la noción de trauma. el pasaje de‘ lo individual a lo. recrear el. 1999). Estos marcos —Halbwachs presta atención a la familia. y relacionarlos con factores emocionales y afectivos. como entidad reitificada que existe por encima y separada de [os individuos. a la que volveremos más adelante. que no. la cuestión —planteada y debatida reiteradamente en los textos sobre el ten-ni—. son centrales en este campo. por el contrario. ¿Cómo pensar lo social en los procesos de memoria? Aquí es posible construir dos modelos estilizados. es el peso relativo del contexto social y de lo individual en los procesos de memoria. Sus textos han producido muchas lecturas y de lecturas. Quienes tienen memoria y recuerdan son seres humanos.]» (Halbwachs. Cada persona tiene «sus propios recuerdos». Namer 1994. 1994. siempre ubicados en contextos grupales y sociales específicos. encuadradas en marcos sociales y en relaciones de poder.. la religión y la clase social— dan sentido a las rememoraciones individuales149.pasado sin apelar a estos contextos. Olick‘ 1998a. bien lo sabemos. Si. Y lo que no encuentra lugar o sentido en ese cuadro es material para el olvido (Namer. toda memoria en una recontracción más que un recuerdo. Estos procesos. 1 ―. Los puntos de debate son varios: si Halbwachs‘ deja o no espacio para individualidades en el campo de la memoria colectiva. ellos [. de la memoria colectiva. en‘ palabras de Ricoeur (1999: 16)— lo que define la identidad personal y la continuidad del sí mismo en el tiempo. en la medida en que se la entienda como algo con entidad propia. y la posibilidad de activar el pasado en él presente —la memoria corno presente del pasado. para usar la feliz expresión de un texto reciente. se explica por la desaparición de estos marcos de parte de. esto significa que «sólo podemos recordar cuando. 1999). a partir de sus trabajos sobre los marcos (cadres) sociales de la memoria (obra publicada en 1925) y la memoria colectiva (obra publicada después de la muerte de Halbsvachs) (Halbwachs. El ejercicio de las capacidades de recordar y olvidar es singular. 1992. la propia noción de ((memoria colectiva»tiene serios problemas. En verdad..] El olvido. se la puede interpretar también--en el sentido de memorias compartidas.no ocurren en individuos. que reproducen los debates entre tradiciones sociológicas clásicas: La figura de Maurice Halbwachs ocupa el centro de esta escena. no se trata de mirar a la memoria y el olvido desde una perspectiva puramente cognitiva. cómo se combinan el horno psychologicus y el horno socio logicus (Winter y Sivan. social e interactivo se impone. es posible recuperar la posición de los acontecimientos pasados en los marcos de la memoria colectiva [. se pone el énfasis en la noción de «marco social» —que es la visión que resulta más productiva para nuestro objetivo— la interpretación cambia. de una sociedad o grupo. sino de ver los «cómo» y los «cuándo». de medir cuánto y qué se recuerda: o se olvida. Como esos marcos son‘ históricos y cambiantes. en realidad. 1997). 2000). O sea.. Picoeui. como «cosa» independiente de los individuos. Para Halbwachs. individuos. aislados sino insertos en redes de relaciones sociales.controlar. donde la memoria no tiene lugar (Hynes. aun en los momentos más «individuales». animada por valores. y es la noción de marco o cuadro social Las memorias individuales están siempre enmarcadas socialmente Estos marcos son portadores de la representación general de la sociedad. Esta concepción surge de una interpretación durkheimiana extrema (tomar a los hechos sociales como cosa). Apunta entonces a establecer la matriz grupal dentro de la cual se ubican los recuerdos individuales. que a menudo están reforzadas en rituales y conmemoraciones grupales (Ricoeur. 1999). así como análisis críticos (Coser. ..

1999: 19). sin embargo.mundo puede implicar. dar por sentada una clara y única concepción de pasado.tradiciones y memorias individuales en diálogo con otros. 1988: 135). las propias categorías de análisis utilizadas por investigadores y analistas del tema.-Llevado al plano social. herramienta que permite interpretar circunstancias que vistas desde afuera. hay que tomar esa consideración — como ya lo hizo Halbwachs— que las propias nociones de tiempo y espacio son construcciones sociales. que deben distinguirse del uso. saberes reconocibles. por supuesto. presente y fututo-Las nociones de tiempo parecerían. Esto implica dar lugar a distintos actores sociales (inclusive a los marginados y excluidos) y a las disputas y negociaciones de sentidos del pasado en escenarios diversos (Pollak. para los propios actores. de conceptualizar la memoria la antropología clásica se construyó. en esta instancia. Una nota.de cautela se hace necesaria aquí. . la propia noción de qué es pasado y qué es presente— son culturalmente variables e históricamente construidas. esas evocaciones cobran centralidad en-el proceso de interacción social. información archivada en la mente de las personas. […] la memoria colectiva sólo consiste en el conjunto de huellas dejadas por los acontecimientos que han afectado al curso de la historia de los grupos implicados que tienen la capacidad de poner en escena esos recuerdos comunes con motivo de las fiestas. los psicólogos cognitivistas hacen la distinción entre el reconocimiento (una asociación. . en que son motorizadas en acciones orientadas a dar sentido al pasado. la identificación de un ítem referido al pasado) y la evocación (recaí!. que pueden estar articuladas en mitos. Hay otra distinción importante para hacer en los procesos de memoria: lo activo y lo pasivo. (Sahlins. en estado de flujo constante. en contraposición a la historiar. estas representaciones. los ritos y las celebraciones – públicas (Ricoeur. la investigación antropológica e histórica dama por entrar en escena. En este punto. hegemónicas únicas u «oficiales». -Si bien todo proceso de construcción de memorias inscribe en una rel5esentaciófl del tiempo y del espacio. en un primer movimiento. en realidad. sino el tiempo mítico que remite permanentemente. en archivos públicos y privados.». Y si no hay historia. En el plano individual. Pero éstos son reservorios pasivos. Esta perspectiva permite tomar las memorias. colectivas no sólo como datos ((dados».quedar fuera de ese marco social y del proceso de «encuadramiento» dé las memorias. dada por códigos culturales compartidos. del trabajo. En casos de este tipo. y aun el conocimiento y la información sobre . sus huellas en distintos tipos de soportes reconocidos. En muchas sociedades del pasado y del presente lo vivido como «real» no es la temporalidad histórica. Era el estudio de los «pueblos sin historia. Hacerlo implica que «toda reproducción de la cultura es una alteración».el pasado. son «nuevas» aunque no lo sean. en rituales . con alguna organización social — algunas voces son más potentes que otras porque cuentan con mayor acceso a recursos y escenarios— y con alguna estructura. para no caer en un etnocentrismo o un esencialismo extremos Reconocer que las memorias se construyen y cobran sentido en cuadros sociales cargados de valores y de necesidades sociales enmarcadas en visiones del . en consecuencia. interpretándolo y trayéndolo al escenario del presente. La pearmance ritualizada del mito. sino de que los acontecimientos «nuevos» se insertan en estructuras de sentido preexistentes. guardados pasivamente. no puede haber memoria histórica. no es estática. En la medida en que son activadas por el sujeto. Y esto incluye. sino también centrar la atención sobre los procesos de su construcción. en registros.y repeticiones. lo que se «recuerda» es el marco cultural de interpretación. en formatos electrónicos y en bibliotecas. a un momento fundacional. Son huellas de un pasado que. de la actividad humana en relación con ellos. que implica la evaluación de lo reconocido y en consecuencia requiere de un esfuerzo más activo por parte del sujeto). han llevado a algunos analistas (Nora especialmente) a hablar de una ((sobreabundancia de memoria».y consecuencia.No se trata de la historicidad. En un segundo movimiento. sin embargo. Pueden existir restos y rastros almacenados. qUe la representación del mito es cambio150. la existencia de archivos y centros de documentación. También permite dejar abierta a la investigación empírica la existencia o no de memorias dominantes. ya que el presente es una permanente repetición y reproducción del pasado. original. no garantizan su evocación. y señalan que las huellas mnémicas del primer tipo tienen mayor perdurabilidad que las del segundo. . 1989). para traer al escenario la diversidad de maneras de pensar el tiempo y.

El pasado del aprendizaje y el presente de la memoria se convierten en hábito y en tradición. . no muy frecuentes. aprendidos y. En los periodos calmos. no reflexivos. existen tradiciones y costumbres incorporadas como prácticas cotidianas. La relación es de mutua constitución en la subjetividad.Alternativamente. cuyo sentido original se ha perdido en el devenir y -los. LOS OLVIDOS La vida cotidiana está constituida fundamentalmente por rutinas. que implican al mismo tiempo resaltar algunos rasgos de identificación grupal con algunos y de diferenciación con «otros» para definir los límites de la identidad. LAS MEMORIAS. La limpieza profunda de las casas los días viernes en algún pueblo del interior de Brasil o estrellas de David en tumbas católicas en algunos pueblos de Portugal son algunos ejemplos. de noticias. por ejemplo. y Lugares.y mantener en privado y clandestinamente algunas prácticas judías tradicionales. el reconocimiento y la fortaleza de las memorias y de las ‗identidades se alimentan mutuamente. entendida como «paso de tinas generaciones a otras a través de la vida de un pueblo. Esta relación de mutua constitución implica un vaivén: para fijar ciertos parámetros de identidad (nacional. llevó a muchos judíos a convertirse al catolicismo (los llamados «marrones»). se producen cuando se asocia la práctica cotidiana con el recuerdo de algún accidente en-la rutina aprendida o de algún avatar infantil en el proceso de aprendizaje personal. la institucionalización. ciertas memorias que lo ponen en relación con «otros». La constitución. . para el sujeto individual o colectivo. 1998: 1273). 1994). repetidos. que siempre implican también cuestionar y redefinir la propia identidad grupal. y sin embargo importante como punto de partida para la reflexión: el núcleo de cualquier identidad individual o grupal está ligado a un sentido de permanencia (de ser uno mismo. La memoria y la identidad pueden trabajar por sí solas. Pueden estar empíricamente fundados en hechos concretos. sino cosas con las que pensamos. «circunstancia de tener una cosa su origen o raíces en tiempos pasados y haber sido transmitida de unas generaciones a otras» (Moliner. costumbres y creaciones artísticas colectivas). Las excepciones. Los períodos de crisis internas de un grupo de amenazas externas generalmente implican reinterpretar fa memoria y cuestionar la propia identidad. de género. Pollak (1992) señala tres tipos de elementos que pueden cumplir esta función: acontecimientos. Son parte de la vida «normal». Pueden estar ligados a experiencias vividas por la persona o transmitidas por otros. reinterpretaciones y revisionismos. Después de varias generaciones.. Estos parámetros. Lección 5. etc. tanto para las personas como para los grupos y las. cambios históricos del tiempo. Poder recordar y rememorar algo del propio pasado es lo que sostiene la identidad (Gillis. y sobre sí mismas. Lo importante es que permiten mantener un mínimo de coherencia y continuidad. una familia. política o de otro tipo) el sujeto selecciona ciertos hitos. necesarios para el mantenimiento del sentimiento de identidad151. pero desprovistas de sus sentidos iniciales. en elementos «invariantes» o fijos alrededor de los cuales se organizan las memorias. personas o personajes. no reflexivas. no tienen existencia fuera de nuestra política.1992). Estos períodos son precedidos. ya que ni las memorias ni la identidad son «cosas» u objetos materiales que se encuentran o pierden las identidades y las memorias no son cosas sobre las que pensamos. Como tales. MEMORIA E IDENTIDAD Hay un plano en que la relación entre memoria e identidad es casi banal.. . comportamientos habituales. Son los momentos en que puede haber una vuelta reflexiva sobre el pasado. cuando las memorias y las identidades están constituidas. nuestras relaciones sociales y nuestras historias» (Gillis. instituidas y amarradas. acompañados o sucedidos por crisis del sentimiento de identidad colectiva y de la memoria (Pollak. La inquisición. en una labor de mantenimiento de la coherencia l unidad.sociedades. No hay nada «memorable» en el ejercicio cotidiano de estas memorias. estas prácticas pueden haberse mantenido. Hay. Algunos de estos hits se tornan. o ser proyecciones o idealizaciones a partir de otros eventos. los cuestionamientos que se puedan producir no provocan urgencias de reordenar o de reestructurar. de mismidad) a lo largo del tiempo y del espacio. períodos «calmos» y períodos de crisis. 1994: 5). se convierten en marcos sociales encuadrar las memorias.

Esto implica un primer tipo de: olvido necesario» para la sobrevivencia y el funcionamiento del sujeto individual y de los grupos . a las que no se les puede. 1999).acontecimientos importantes en sí mismos. en las disyunciones entre narrativas privadas y discursos públicos. A su vez. en la clase y en las tradiciones de otras instituciones. claramente «enmarcados» (en el sentido de Halbwachs) socialmente en la familia. Están incorporados de manera singular para cada persona. manejos corporales en público y en privado. Esta construcción tiene dos notas centrales. Las narrativas socialmente aceptadas.en síntomas.que las «memorias heridas» (esta última. formas de expresión de los sentimientos. Es la foto de Kundera como manifestación del vacío social153. y su equivalente en las experiencias clínicas en la -forma de .>. son a la vez individuales y sociales.más. en los permisos y en los silencios. 1989 y-1990). a extraños y a cercanos. Primero.Estos comportamientos. Segundo. El acto de rememorar presupone tener una experiencia pasada que se activa en el presente.: Como veremos es la imposibilidad de dar sentido al acontecimiento pasado.sujeto de manera diferente. El acontecimiento o el momento cobra entonces una vigencia asociada a‘ emociones y afectos. convirtiéndose en la manera en que el sujeto construye un sentido del pasado una memoria que se empresa en un relato comunicable. esperadas involucran al . con un mínimo de coherencia. Es la presencia de esa ausencia. 1992. se juegan los afectos y sentimientos. en diálogo e interacción. huecos en la memoria. Esta memoria narrativa implica. La lista de comportamientos aprendidos donde Funciona rutinariamente una «memoria habitual» es interminable. que tantas dificultades tienen en constituir su sentido y armar su narrativa. construir un «compromiso nuevo» entre el pasado y el presente152. viii) es este compromiso afectivo lo que transforma esos momentos y los hace «memorables. coexistiendo . la representación de algo que estaba y ya no está. expresión. la imposibilidad de incorporarlo narrativamente. No se trata necesariamente: de . Las repeticiones y dramatizaciones traumáticas son «trágicamente solitarias). pero que no pueden ser integradas narrativamente. Los acontecimientos traumáticos conllevan grietas en la capacidad narrativa. se transforma. la memoria total es imposible. lo que indica la presencia de lo traumático. unidos a veces la intención de comunicarla.memoria» . 1999). de: Ricoeur. por un deseo o un sufrimiento. el -olvido no es ausencia o vacío. hay vivencias pasadas que -reaparecen de diversas maneras en momentos posteriores. En este nivel. esta interrogación sobre el pasado e mi proceso subjetivo. Las rupturas en esas rutinas. en palabras de Enriquez. Toda narrativa del pasado implica una selección. están-las que pueden. como lo muestran las numerosas investigaciones sobre el tema en Europa del Este y en los testimonios de sobrevivientes de campos de concentración (Passerini. Hábitos del vestir y de la mesa. las conmemoraciones públicas. borrada. sino que cobran una carga afectiva y un sentido especial en el proceso de recordar o rememorar.0 «memorable» será expresado en: una forma narrativa.ausencias. La memoria es selectiva. mientras que las memorias narrativas son construcciones sociales comunicables a otros (Bal. en lo que se puede y no se puede decir. Allí. Especialmente importante aquí— las «heridas de la. Son -las segundas las que nos interesan. Al mismo tiempo. son compartidos y repetidos por todos los miembros de un grupo social. también Pollak. que impulsan una búsqueda de sentido. silenciada o negada.con su presencia persistente y su manifestación. es siempre activo y construido socialmente. Dentro de ellas. Diversos mecanismos sociales y psíquicos entran en juego. En lo dicho hasta ahora se -pueden distinguir dos tipos de memorias. La memoria es otra. las habituales y las -narrativas. El acontecimiento rememorado . Como señala Bal (1999:. formas de saludar a hombres y a mujeres. el olvido y el silencio ocupan un lugar central. Son as situaciones donde la represión y la disociación actúan como mecanismos psíquicos que provocan interrupciones y huecos traumáticos en la narrativa.dar sentido. que pueden empujar a la reflexión y a la búsqueda de sentido. los encuadramientos sociales y las censuras dejan su impronta en los procesos de negociación. encontrar o construir los sentidos del pasado y -——tema. el pasado cobra sentido en su enlace con el presente en el acto de rememorar/olvidar. En todo esto. síntomas y repeticiones.

la Unión Soviética stalinista o las dictaduras latinoamericanas se quebraron con el cambio de régimen. en los distintos sentidos de la palabra impulsar de la‘ conciencia ideas o deseos rechazales».y comunidades. a los que no. Las borraduras y olvidos pueden también ser producto de una voluntad o política de olvido y silencio por parte de actores que elaboran estrategias para ocultar y destruir pruebas y rastros. 1989: 5). y que jamás lo sería155. Hay un primer tipo de olvido profundo llamémoslo definitivo». A menudo. . de evadirse de los recuerdos para poder seguir viviendo -(Semprún.de. que generan entre quiénes han sufrido la voluntad de no querer saber. En casos así. qué representar o qué escribir en un relato. paralizar. Sin embargo. impidiendo así recuperaciones de memorias en el futuro —recordemos la célebre frase de Himmler en el juicio de Nuremberg. tiene implícita una voluntad de olvido. toda política de conservación y de memoria.al olvido: cómo superar las dificultades y acceder a esas huellas. para cuidar a los otros. sino una multiplicidad de situaciones en las cuales se manifiestan olvidos y silencios. La dificultad no radica en que hayan quedado pocas huellas.reacción social al temor a la destrucción de huellas se manifiesta en la urgencia de la conservación. sino también en relaciones entre grupos sociales.refleja un intento de no recordar lo que puede herir. Está también el olvido que Ricoeur denomina «evasivo». hay un acto político voluntario de destrucción de pruebas y huellas. La tarea es entonces la de revelar. sino en los impedimentos para acceder a sus huellas. conservar o conmemorar. pasados que parecían olvidados ((definitivamente» reaparecen y cobran nueva vigencia a partir de cambios en los marcos culturales y sociales que impulsan‘ a revisar y dar nuevo sentido a huellas y restos. «atravesar el muro que nos separa de esas huellas» (Ricoeur. ocasionados.. Esto incluye. .se les había dado ningún significado durante décadas o siglos.de –memorias individuales. los recuerdos y memorias de protagonistas y testigos no pueden ser manipulados de la misma manera (excepto a través de su exterminio físico).vivendi. sujetar.con sus vecinos que «sobre la forma de consentimiento tácito. al seleccionar huellas para preservar. y también algunas nuevas corrientes de la historiografía para procesos sociales y colectivos. de‘ no contar o transmitir. Se plantea aquí una segunda cuestión ligada. Se da especialmente en‘ períodos históricos posteriores a grandes catástrofes sociales.la acumulación .en‘ archivos históricos. en sí mismas. con diversos «usos» y sentidos. La paradoja es que si esta supresión total es exitosa. por supuesto. Tareas en las que se ha especializado‘. Pollak analiza varios tipos de silencios de sobrevivientes de la Shoah. cohibir»— y del desplazamiento (que provoca distorsiones y transformaciones en distintas direcciones y de diverso tipo). En estos casos.el psicoanálisis -para la recuperación. Gillis y Huyssen.«obsesión de la memoria» y el espíritu memorialista de los que hablan Nora. También hay voluntad de silencio. su mismo éxito impide su comprobación. como expresión del deseo de no herir ni transmitir sufrimientos.un modus. Pero esas huellas. la contracara del olvido es el silencio. impedir. Los silencios durante la España franquista. Lo que el pasado deja son huellas. hasta los silencios ligados a situaciones límite en los campos. que . sin embargo. en las huellas «mnésicas» del sistema neurológico humano. Pero no hay un único tipo de olvido. en las ruinas y marcas materiales. dictatoriales de diverso tipo. que no ha sido jamás escrita. en la dinámica psíquica de las personas. que responde a la borradura dé hechos y procesos del pasado.. o que el pasado haya sufrido su destrucción. Eh este punto. 1999: 105). mantenidos para evitar culpar a las víctimas (Pollak. cuando declaró que la «solución final» fue una «página gloriosa de nuestra historia. de guardar las huellas encerradas en espacios inaccesibles. el propio devenir histórico154». no constituyen «memoria» a menos que sean evocadas y ubicadas en un marco que les dé sentido. Una. 1997). por los mecanismos de la represión. Existen silencios impuestos por temor a la represión en regímenes. masacres y genocidios. desde quienes regresan a sus lugares de origen y necesitan encontrar. Pero esos silencios sobre memorias disidentes no sólo se dan en relación a un Estado dominante. en el mundo simbólico. En este sentido.Es la . con el fin de promover olvidos selectivos a partir de la eliminación de pruebas documentales. sacar a la luz lo encubierto. «detener. personales -y públicos. producidos en.‘ presenciaron su deportación». sobreviven recuerdos dolorosos que ((esperan el momento propicio para ser expresados» (Pollak. a los propios historiadores e investigadores que eligen qué contar. 1939: 6).

tema que remite necesariamente al debate acerca de los «abusos de la memoria». provocador libro De Todorov. Esa fiebre histórica que.Hay otra lógica en el silencio. Para Ias comunidades y grupos. (1998). El abuso de memoria que el autor condena es el que se basa en preservar una memoria «literal». Encontrara otros con capacidad de escuchar es central en el proceso de quebrar silencios.diversos grupos con intereses propios. no conduce más allá de sí misma. Utilización por parte de . Es el olvido «necesario» en la vida individual. sino a su. título del pequeño y. donde la memoria de un hecho pasado es vista como una instancia de una categoría más general. Si hablamos de olvido. e incluso diría que el error histórico on un factor ciencia! en la creación de una nación. 2000:26). como reflexiona Huyssen: Sirvió para inventar tradiciones nacionales en Europa. lo que se está proponiendo es el olvido (político) de lo singular y único de una experiencia. al condenar la fiebre histórica y al reclamar una permitía vivir. para tornar más productiva a la memoria. e irrepetibles. con agentes diferentes. un uso «ejemplar‘. o defiende. las víctimas y los crímenes son vistos como únicos. el origen de este planteo está en Nietzsche. donde. Todorov no se opone a la recuperación del pasado. está el olvido liberador. 1990). Pollak. Para relatar sufrimientos. para legitimar los Estados-nación imperiales y para brindar cohesión cultural a las Sociedades en pleno conflicto tras la Revolución Industrial y la expansi6n colonial (Huyssen. la experiencia es intransitiva. que libera de la carga del pasado para así poder mirar hacia el futuro. Como lo planteó en su momento Renan: El olvido. Hay coyunturas políticas de transición —como en Chile a fines de los ochenta o en la Francia de la posguerra— en que la voluntad de reconstrucción es vivida como contradictoria con mensajes ligados a los horrores del pasado156. . En ese caso. es necesario encontrar del otro lado la voluntad de escuchar (Laub. Y propone. 2000 56) La fiebre memorialista del presente tiene otras características y otros peligros.1992b. o como modelo para comprender situaciones nuevas. el temor a ser incomprendido también lleva a silencios. Volveremos a este tema al hablar del testimonio: Finalmente. . En el plano de las memorias individuales. y de aquí que el progreso de tos estudios históricos sea frecuentemente un peligro para la: nacionalidad (Renan. que permita ver las cosas sin la carga pesada de la historia.

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