LA REVELACIN, HISTORIA Y EXPERIENCIA

El Pequeo Larousse define la revelacin como manifestacin de un misterio o desvelamiento de una verdad
por Dios o por un inspirado por Dios. Y segn el diccionario Vocabulario de Teologa Bblica, la revelacin
bblica (juda y cristiana) es un hecho histrico. En efecto, si se consulta cualquier enciclopedia teolgica de
comienzos de siglos, se observar que la revelacin se define ms o menos en estos trminos:
comunicacin de verdades religiosas que Dios hace a los hombres, personalmente o por medio de un ngel.
Partiendo de estos principios voy a presenta este tema en dos puntos basndome en el IV captulo de la
Introduccin a la teologa fundamental de Rino. En el primer punto, voy a presentar la evolucin del
concepto de revelacin y en el segundo, presentar la teologa de la revelacin.

1. La revelacin, fundamento de la teologa: evolucin del concepto de revelacin

La contextualizacin y la evolucin del uso semntico de las palabras no es nunca superfluo en teologa,
como tampoco lo es en ninguna otra ciencia. Si observamos la evolucin del trmino, nos damos cuenta de
que el uso tcnico de revelacin ha sido muy escaso antes del siglo XIV.
En el Antiguo Testamento lee el acontecimiento de la revelacin a la luz de una intervencin libre, soberana y
poderosa de Dios. La expresin privilegiada para expresarlo es palabra de Yahv. Para el hombre bblico, a
pesar de que se da el ver y el mirar a Yahv, parece tener ms garanta el escuchar su voz. Una simple
mirada al uso de la terminologa nos muestra con evidente claridad esta posicin privilegiada. Porque es
peculiar de Israel entrar en relacin con Yahv a travs de la categora de la palabra, a diferencia del mundo
griego, en donde predomina ms bien el elemento visual. La concepcin visual de Dios es para el pueblo
hebreo una realidad inusual e inaudita.
A travs de la palabra de Yahv, Israel conoce quin es Dios, porque para el mundo semtico la palabra no se
distingue casi en nada del que la pronuncia. El Dios verdadero es el Dios que habla de manera fiel y que
mantiene en pie la palabra prometida. La palabra revelada inspira, dirige y determina la historia de un pueblo
a travs de las vicisitudes tpicas de su formacin como pueblo y de su organizacin como tal.
En el Nuevo Testamento est claramente determinado por la novedad que se ha percibido en la persona de
Jess de Nazaret. El logos revela a Dios porque lo conoce, pero lo hace en la condicin humana porque es la
nica forma de comunicacin. Hay varios modos de revelacin, dice Ireneo: una primera revelacin es la
creacin, otra el mundo, la tercera el plasma o el cuerpo del hombre, pero la ltima y la suprema es el Verbo
hecho carne. Este misterio se ha dado a conocer; ahora es la comunidad creyente, la Iglesia, la que tiene la
misin de anunciarlo y atestiguarlo.
En los Padres de la Iglesia est omnipresente el tema de la revelacin, pero no se siente la exigencia de una
sistematizacin de la misma como tal; su contenido se sigue expresando con diferentes terminologas que
van desde la palabra de Dios a la traditio y la regula Evangelii o regula fidei, pero va adquiriendo ya peso la
conviccin de una comunicacin necesaria del contenido revelado a travs de una inteligencia cada vez ms
profunda, permitida y ayudada por la filosofa.
En el perodo de la escolstica, la revelacin se concibe ms como luz para la razn, que da una iluminacin
cierta. Santo Toms habla de la revelacin como operacin salvfica; posee un elemento gnoseolgico
mediante el cual Dios ofrece al creyente todas las verdades tiles y necesarias para la realizacin de la
misma salvacin.

La revelacin proftica tiene para Santo Toms tiene un inters particular; mediante ella intenta situar dentro
del horizonte psicolgico la accin sobrenatural de Dios al revelarse. Por tanto, la revelacin es para l el
grado ms alto del conocimiento, precisamente porque proviene de una forma divina; pero, puesto que todo
conocimiento tiene que concluir en el juicio, lo mismo ha de ocurrir en el conocimiento de la revelacin.
Se llega as en el siglo XVI, que registra ciertamente un cambio de perspectiva en la comprensin de la
revelacin. Aunque Trento no habl expresamente de revelacin; no tena ningn inters directo en hacerlo.
Sin embargo, planteaba, el problema de los medios y fuentes de la revelacin.
Pues bien, este cambio en la comprensin de la revelacin inici a hacerse notar en el perodo postridentino
que marca por las diversas y mltiples transformaciones culturales que llegan a establecerse dentro de la
sociedad. Y para el tema de la revelacin, como tal, se da un fenmeno digno de atencin, ya que
determinar su concepto hasta el Vaticano I y, consiguientemente, hasta el Vaticano II.
Para este perodo, la Iglesia se caracterizaba por una Iglesia en busca de certezas la que celebr el concilio
Vaticano I. El objetivo principal es el de ofrecer una connotacin sobrenatural propia contra toda posible forma
positivista de la revelacin. Se afirma ante todo la posibilidad de un conocimiento natural de Dios, pero
inmediatamente se aade: no obstante, quiso Dios en su sabidura y bondad revelarse al gnero humano a s
mismo y a los decretos de su voluntad eterna a travs de otra va sobrenatural. La revelacin es representada
en trminos casi opuestos al conocimiento natural. La revelacin es verdadera, porque es sobrenatural y
porque se levanta sobre la natural, al no estar establecida por las reglas del hombre.
Adems de la bsqueda certezas que se caracterizaba la Iglesia, tambin era una Iglesia que buscaba
asentar su autoridad. Puesto que la revelacin es sobrenatural, se sale del control y de la autonoma de la
razn. En esta perspectiva, la revelacin sale al encuentro en un horizonte prcticamente doctrinal. Es un
conjunto de misterios que superan la inteligencia creada, pero que la mente humana, de todas formas, sabe
acoger.
Por eso en el concilio Vaticano II la Iglesia buscaba recuperar un sentido de la revelacin como unidad
irrompible entre acontecimiento histrico, salvfico y nico que se expresa en Dei Verbum. En l, saca a la
vista dos elementos esenciales: el cristocentrismo y la historicidad de la revelacin.
En el primer elemento, Dei Verbum no habla tanto de Jess como de un fundador de religin; afirma, ms
bien, que en l Dios mismo se comunica a la humanidad porque l mismo es Dios. Jess de Nazaret est en
medio de nosotros como Dios en medio de su pueblo. Y en el segundo elemento, considera que si Dios se
comunica con la humanidad mediante el Hijo, que asume al encarnarse la misma naturaleza del hombre, l
tiene que insertarse tambin en la historia y en sus leyes. Eso es lo que llamamos la knosis que estamos
acostumbrados como el vaciamiento de lo divino en lo humano, que expresan con toda evidencia la
encarnacin y la muerte; significa, adems, la aceptacin de la temporalidad como categora necesaria para
la realizacin de s. La historicidad se convierte en palabra clave para la comprensin de la revelacin en el
Vaticano II que compagina directamente con las categoras de nuestros contemporneos. Dentro de esta
categora asumen un nuevo valor al menos tres expresiones: la humanizacin de Dios, la economa de la
revelacin y la sacramentalidad de la revelacin.

2. Teologa de la revelacin desde la revelacin

Segn lo visto en la primera parte de este tema que acabamos de presentar, podemos decir que la
centralidad de la revelacin no puede reducirse a una referencia obligada de ejemplificacin, sino que debe
ser asumida formalmente como su principio constitutivo. Hay, pues, al menos tres principios que se derivan de
esta perspectiva y que podemos esquematizar as:
a. La revelacin es el fundamento del pensar teolgico: Esto significa que la revelacin representa
para la teologa un fundamento dinmico. En otras palabras, afirmar que la revelacin es fundamento
de la teologa equivale a poner la reflexin histrica- pasada, presente y futura- en la revelacin como
su principio formal y casual. Esto implica que la revelacin, como tal, procede a toda eventual
categorizacin de la misma. Por tanto, decir que la revelacin es fundamento de la teologa significa
recuperar el elemento pre-reflexivo y pre-terico de la revelacin que permite concebirla como un
novum dado y confiado a la humanidad. La revelacin como fundamento se impone como una
evidencia; esta evidencia no se puede alcanzar ni fundamentar a partir de uno mismo, ya que es en s
misma original, es decir, cargada de sentido y significado, que se autopresenta como un novum
nunca conocido hasta entonces.
b. La novedad es una caracterstica constante de la revelacin: Del primer principio deriva la
novedad radical de la revelacin como primera consecuencia. La novedad de la revelacin se
explicita al menos en dos aspectos: el del contenido y el de su compresin: el del contenido y el de su
compresin. Del primero hay que sealar principalmente que estamos ante la novedad del hecho
mismo de la comunicacin de un Dios con el hombre. El comunicar de Dios se hace con vistas a la
salvacin y sta determina ulteriormente el concepto de novedad. Y el segundo lleva consigo la
asuncin del novum, se refiere tambin a la compresin de la revelacin. Afecto ante todo al lenguaje
que expresa la fe y al que reflexiona sobre la misma fe. El lenguaje que expresa la fe precede a toda
reflexin teolgica, ya que es realmente el que pone en acto la reflexin misma. Ante la fe este
lenguaje no hace otra cosa que captarlo como tal. Este lenguaje que expresa la fe est, de suyo,
cargado de todo el contenido impreso por aquel que se acpta como punto referente y fundamento de
esa fe: la persona de Jesucristo.
c. La historicidad de Jess de Nazaret es principio esencial y constitutivo para saber de la fe:
Hablando de la historicidad de Jess de Nazaret, se quiere aludir ante todo a la autoconciencia
personal, mediante la cual l se presenta a s mismo y su vida a la luz de una comprensin personal
de la misma. Hablar, pues de la historicidad de Jess de Nazaret implica igualmente ver la globalidad
de su persona. Su mensaje llega tambin hasta nosotros a travs de su comportamiento. Pues bien,
el elemento que caracteriza a su historia se percibe precisamente en la conciencia de que da un
significado a la muerte, que l vea delante de si en el horizonte de una muerte violenta.

En conclusin, podemos decir que la preocupacin que ms ha guiado a Rino en estas pginas puede
sintetizarse en estos puntos:

La revelacin de Jess de Nazaret es siempre mayor que cualquier posible compresin nuestra de
ella. Debe su origen a un acto libre y gratuito mediante el cual se revela la Trinidad en su misma
naturaleza como un ser personal de relacin interpersonal.
La revelacin de Jess de Nazaret no est determinada por la subjetividad; est destinada al
individuo para que comprenda y crea; pero es en s misma libre para autoexpresarse con las formas
expresivas que escoja.

Referencia bibliogrfica:
FISICHELLA, Rino: Introduccin a la teologa fundamental, tr. A. Ortiz Garca, Verbo Divino, 1992, 3era ed., 181 pp.
XAVIER LON-DUFOUR, JEAN DUPLACY, AUGUSTIN GEORGE, PIERRE GRELOT, JACQUES GUILLET y MARC-

VOCABULARIO DE
TEOLOGA BBLICA,
FRANCOIS LACAN

VOLUMEN 66, BARCELONA,

EDITORIAL HERDER, 1965, 436 pp.