MEDITACIN-CONTEMPLACIN

Ao Fourvire Promesa Renovada Retiro HH. Mxico Central

Ahondando en el sentido
mstico de nuestra vida
Tiempo de Crear. Benjamn
Gonzlez Buelta,
S.J. Sal Terrae,
2009.

MEDITACIN
1. En
el
centro
del
encuentro con Dios: la
mstica
La mstica es experiencia de Dios y conciencia de esa experiencia. En los
momentos puntuales e intensos nos sentimos unidos a Dios, unificados por
dentro, como si todas nuestras grietas interiores desapareciesen en ese
bienestar, y en comunin con todo lo creado. A medida que nos vamos
adentrando en ese T inagotable, toda nuestra persona se va configurando a su
imagen y semejanza. Como su Hijo Jess, nos vamos convirtiendo en su
palabra encarnada; su imagen visible, su sabidura, su accin y su celebracin
en el mundo. sa es la autntica conversin, la verdadera transformacin.
Nos hacemos conscientes de esa relacin y tratamos de apresarla. Pero el
lenguaje conceptual es muy pobre. Necesitamos recurrir a los smbolos que de
alguna manera son expresin de esa vida, que al mismo tiempo nos acercan y
nos esconden a Dios. Dios es como el fuego que arde en la zarza sin destruirla,
iluminando la oscuridad interior y la noche de la historia; es como el viento
libre y suave que refresca el rostro, que se acerca y se aleja sin poder nosotros
detenerlo; es como el agua incorruptible que mana dentro de nosotros y nos
rehace. Es importante reconocer lo que Dios transforma en nosotros en cada
encuentro y discernir cul es su propuesta nueva de vida para nosotros y para
el mundo.
Nos encontramos con Dios en la soledad del corazn, de una manera
absolutamente original y nica. A partir de esta experiencia ntima, la mirada
sobre la realidad nos hace descubrir a Dios en ella. Toda persona es amada de
manera original. Acoger y amar esa originalidad de la accin de Dios en los
otros es tambin adentrarnos en el misterio de Dios. El cosmos y la historia
humana son tambin espacios para encontrarnos con l. No hay persona ni
situacin donde Dios no est amando y creando vida nueva. Cada centmetro
puede convertirse para nosotros en una ventana transparente del misterio.
La experiencia de Dios se va haciendo a lo largo de la vida. En la historia de
nuestra relacin con Dios hay momentos puntuales de una intensidad
indescriptible que ya constituyen puntos de referencia para el resto de la vida.
A ellos volvemos siempre en los momentos de encrucijada para orientarnos.
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Existe tambin la relacin cotidiana que alimenta y transforma nuestra vida sin
grandes fulgores.
No somos ingenuos acerca de nuestra condicin humana. Recibimos la
presencia pura de Dios en nuestra ambigedad que la contamina. Por eso
estamos atentos y la discernimos para no hacer entrar el don nuevo de Dios en
los odres viejos de nuestros propios engaos, rutinas acomodadas y
expectativas limitadas.
La experiencia plena de Dios la contemplamos en el Hijo Jess que se
expone, que sale de s, de la eternidad, para entrar en el tiempo, para hacer
visible la propuesta de Dios y del ser humano pleno en una misma carne. Jess
es el amor arriesgado de Dios en nuestra historia, que puede ser acogido,
malinterpretado o rechazado hasta el lmite de llevarlo a la cruz y la sepultura.
De alguna manera, se es el riesgo al que tambin se expone todo el que
acoge en la experiencia de Dios la novedad que nos propone para que le
abramos un espacio en nuestro mundo.
2. La mstica de ojos cerrados
La expresin ojos cerrados evoca el cierre de nuestros sentidos a los
estmulos que llegan constantemente hasta nosotros desde fuera, para
adentrarnos en nuestra propia intimidad, donde esperamos encontrarnos no
slo con nuestra verdad personal, sino con la presencia del Dios que sostiene
constantemente nuestra existencia original. La parbola del hijo prdigo nos
cuenta que, cuando el hijo se hallaba en la miseria, entrando dentro de s (Lc
115,17) se encontr con su propia verdad y con la propuesta del Espritu, que
lo encaminaba de nuevo hacia la casa paterna para una existencia ms plena
que la vivida antes de partir hacia la lejana en la que ahora se encontraba.
Cuando cerramos los ojos, no dejamos fuera la realidad en la que nos
movemos, como si fuese a contaminar o perturbar la santidad de Dios, sino
que la llevamos dentro de nosotros al encuentro con l, de la misma manera
que el hijo prdigo se encontr con Dios desde la angustia de su situacin
desesperada. Dios estaba trabajando en ese exilio, pero el hijo todava no tena
ojos para verlo.
El encuentro con Dios implica y convierte toda nuestra persona. Nuestro
universo afectivo, con todos sus matices, goza su presencia o sufre su
ocultamiento en la larga transformacin de nuestro corazn en el corazn de
Dios, en el que cabe la humanidad entera con toda su locura y con todo su
esplendor. Se ilumina el pensamiento que reflexiona con imgenes e ideas para
entrar en la lgica del reino de Dios, en la sabidura que el mundo no
comprende y considera locura, pero que l revela gratuitamente a los sencillos.
Se estremece el cuerpo, donde resuena la dicha de la comunin con l y donde
la angustia de nuestra soledad, de nuestros errores y del dolor que
contemplamos en el mundo nos prosterna sobre la piedra de nuestro
Getseman.
Nuestra capacidad de decisin se ilumina para escoger no slo entre las
muchas cosas buenas y agradables que podamos hacer en nuestra vida, sino
para discernir cul es la propuesta nueva que Dios nos hace en cada momento
de nuestra historia, para tomar la decisin de asumirla y de unirnos
enteramente a l en el trabajo creador para liberar a la humanidad de toda
opresin y llevarla a la reconciliacin universal. Esta transformacin personal
se explica porque, como dice San Juan de la Cruz: El centro del alma es Dios,
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al cual cundo ella hubiese llegado segn

toda la capacidad de su ser y toda la
fuerza de su operacin e inclinacin (...)
habr llegado al ltimo y ms profundo
centro suyo en Dios (Llama B, 2,34).
La historia de la espiritualidad nos ensea
que hay diferentes etapas, a lo largo de las
cuales vamos avanzando en la experiencia
de Dios. Empieza por el reconocimiento y
purificacin de nuestros pecados, pasa por
la iluminacin de la vida evanglica
contemplada en Jess y se adentra en una
unin cada da ms profunda en el misterio insondable de Dios. Estas etapas
no son caminos por los que se pasa en el itinerario espiritual sin posibilidad de
marcha atrs, sino actitudes profundas que quedan incorporadas para siempre
en la vida creyente.
Constantemente necesitamos crecer en el propio conocimiento, a medida que
atravesamos las distintas etapas de la vida, y de una manera nueva pedimos
perdn al Seor por nuestros pecados innumerables, que se hacen ms lcidos
precisamente cuando ms unidos estamos con el Dios de toda bondad y
cercana. Constantemente somos iluminados por la vida de Jess en medio de
nuestros compromisos histricos para la liberacin de los oprimidos, que nos
lleva hasta el amor a los enemigos, nica manera de salirse de las espirales de
muerte y crear las alternativas de la vida nueva. Y cada da, llenos de nombres,
de actividades y de proyectos, nos adentramos en el misterio de Dios, y
adentramos tambin en su corazn toda la realidad que llevamos en el nuestro.
Estas etapas no siguen las programaciones de un curso acadmico bien
organizado, sino que estn abiertas a la impredecible propuesta del Espritu y a
la respuesta de nuestra propia libertad. De una manera indita, Dios nos ir
conduciendo para que seamos en medio del mundo un matiz absolutamente
nico de su propio corazn en medio de las situaciones siempre diferentes en
las que todos y cada uno de nosotros estamos enraizados. La contemplacin,
aun en las vidas ms retiradas, est siempre referida a la historia humana,
donde Dios trabaja unido a cada uno de nosotros.
3. La mstica de ojos abiertos
Si descubrimos a Dios presente en nuestro propio corazn, ya sabemos cmo
acta tambin en la intimidad de toda persona, sin excluir absolutamente a
nadie. El contemplativo sabe que Dios est presente en toda realidad,
amndola y liberndola desde dentro de ella misma con una discrecin infinita;
por eso su pasin es contemplar para descubrir de qu manera concreta e
irrepetible acta Dios ah. No se pregunta si Dios est, sino cmo est y qu
hace. Para el ojo contemplativo ninguna realidad es profana. El contemplativo
trata de descubrir cmo acta Dios, para sealarlo tambin a los dems y
unirse a su accin liberadora.
Existen situaciones de una dureza extrema que estremecen toda nuestra
sensibilidad y que parecen resistirse a toda contemplacin; pero no ha bajado
Dios hasta la infamia de la cruz y la situacin sin salida de la sepultura
custodiada desde fuera por el mximo poder para que no saliese nada nuevo
de entre esas piedras estriles?
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Jess contempla la muchedumbre que acude a buscarlo de todas partes. Son

los pobres campesinos de las aldeas vecinas, cargados de trabajos, de
incertidumbre y de impuestos, que buscan una salida para su situacin oprimida. La primera mirada de Jess constata la realidad: se conmovi por ellos,
porque andaban maltrechos y postrados como ovejas sin pastor (Mt 9,36). Ve
al pueblo desconcertado, disperso, expuesto al hambre y a los lobos rapaces.
Sin embargo, Jess tiene una segunda mirada que no parece evidente en
medio de ese rebao destruido: La mies es abundante, y los braceros pocos.
Rogad al amo de la mies que enve braceros a su mies (9,27-28). En medio de
la dispersin del rebao ve la mies abundante, contempla el reino que crece en
medio de ese pueblo, y no se puede perder esa cosecha que el Padre cultiva.
En ese contexto, escoge a los doce discpulos y los enva para que anuncien
que el reino de Dios est all, en medio de ese rebao enfermo y abandonado.
Jess contempla la naturaleza y se deja impactar por los bellos colores de las
flores y el vuelo de los pjaros. Sin que ellos tengan que preocuparse, el Padre
los alimenta y los viste. Sus colores son ms hermosos que los que inventan los
artfices de la moda para vestir a los personajes poderosos de aquella
sociedad. Pero Jess no se detiene en esa sensacin placentera, sino qu sita
su contemplacin en medio del pueblo empobrecido. Y saca la conclusin de
que todos esos pobres que viven agobiados al extremo por las necesidades
ms elementales para subsistir, como la comida y el vestido, son queridos por
el Padre infinitamente ms que los lirios y los pjaros. Es necesario buscar el
reino de Dios y su justicia para que los pobres campesinos de Galilea y de
todos los tiempos puedan tener lo necesario para comer, vestir y llevar una
vida digna. Los campesinos de Galilea no son pobres por un castigo de Dios,
sino porque falta la justicia del reino que es necesario construir
desprendindose del dinero, que se ha convertido en el amo de la vida los
poderosos.
La mirada contemplativa de
Jess ve la realidad que le
salta a los ojos. l es
profundamente
realista.
Precisamente por eso, no se
queda en el mero dato
sociolgico,
sino
que
atraviesa ese dato para ver
ms hondamente lo que no es evidente: en el mundo pagano de la piscina de
Betesda, donde el dolor se ha ido a refugiar, el Padre trabaja y crea vida;
dentro de las construcciones fuertes y hermosas que cobijan las instituciones
opresoras judas y romanas se est gestando la muerte y la destruccin; entre
el pueblo disperso y saqueado, el reino de Dios crece por todas partes, la
belleza fascinante de la creacin revela que el Padre cuida a su pueblo mucho
mejor que a pjaros y flores y crea la justicia del reino que rehace la vida.
El mstico de ojos abiertos no es ciego sobre la realidad. La respeta como es, en
su ternura o en su dureza de piedra. Pero sabe que es amada por Dios y se
sita ante cualquier espacio, situacin o persona pidiendo al Padre que le haga
difana y transparente la dura piedra. Ama y Io contempla, pues slo el amor
hace ver lo no evidente, para descubrir cmo el Padre trabaja y crea vida
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nueva y, de ese modo, comprometerse con ese brote germinal que llega de
Dios surgiendo desde el fondo de la realidad, en las fronteras donde todo
parece agotarse y morir. Esa contemplacin lo llena de una esperanza que el
ojo superficial considera irreal e insensata. En la medida en que se descubre a
Dios actuando en el mundo, el contemplativo va adquiriendo una sensibilidad
nueva para percibir su accin. La realidad profana se le llena de sacramentos, y
su manera de sentirse en el mundo est dinamizada por la presencia activa del
Seor, que transforma todo lo creado. El criterio para verificar la verdad del
encuentro con Dios se mide por la capacidad de integrarnos personalmente y
de asumir el dolor de este mundo, de aquellos a quienes el evangelio llama
los ltimos, los pequeos, los perdidos... y que en la parbola del juicio
final son los hambrientos, sedientos, desnudos, extranjeros y presos. Es decir,
la capacidad de construir una vida humana de calidad absolutamente para
toda persona. El desafo es ver a Dios en esas realidades de extrema fragilidad.
Cundo te vimos, Seor...? (Mt 25,37-44).
MEDITACIN:

Haz una lectura meditada y orante del documento.

Interioriza confrontando tu vida:
Qu ecos, inquietudes, llamadas despierta en ti la lectura del artculo?
Cmo vives la dimensin mstica cotidianamente?

CONTEMPLACIN

Te invito a tener un momento de

oracin contemplativa
escuchndote y escuchando a Dios
que te habita

T
Oh T!, el Ms all de todo,
No es quiz esto todo lo que
se puede cantar de Ti?

los que hablan y los que son

mudos, te proclaman.

Qu himno te dir, qu lenguaje?

Ninguna palabra puede
expresarte

Todos los seres,

los que piensan y los que
carecen de pensamiento, te rinden
homenaje.

A qu se aferrar el espritu?
T sobrepasas toda
inteligencia.
Slo T eres indecible,
pues todo lo que se dice ha
salido de Ti.
Slo T eres incognoscible,
pues todo lo que se piensa ha
salido de Ti.
Todos los seres,

El anhelo universal,
el universal gemido, tiende
hacia Ti.
Todo lo que es te invoca,
y hacia Ti todo ser que piensa
tu universo
hace subir un himno de
silencio.
Todo lo que permanece, permanece
por Ti:
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por Ti subsiste el universal

movimiento.
De todos los seres T eres el fin;
Eres todo ser, y no eres
ninguno.
No eres un solo ser,
no eres tampoco su conjunto.
Eres todos los nombres,
y cmo te nombrara yo,
Ti, el nico que no se puede
nombrar?

Qu espritu celeste podr penetrar

las nubes que cubren el
mismsimo cielo?
Ten piedad,
Oh T, el Ms all de todo.
No es quiz esto todo lo que
se puede cantar de Ti?
Poema atribuido a San Gregorio de
Nacianzo (s. IV). De la edicin francesa
del "Livre des heures, Prire du
temps prsent". Oficio de lecturas,
mircoles de la 3 Semana.