Para tres personas Dios dijo: 'Pedid, y se os dar a ti.

' Estos son Salomn, Acaz, y el Mesas, el ltimo

de los cuales se prometi, "Pdeme, y te dar los paganos para tu heredad .'-- Gen. Rab 44.

"Has visto hombre que es diligente en su trabajo antes de que los reyes pueden colocarse;?.
Dejarle no coloca a s mismo delante de los hombres oscuros" (Prov. 22: 29.)
En este versculo Salomn alude a s mismo. Construy el templo santo en siete aos, mientras que
ocup catorce aos en levantar su palacio. No porque su palacio era ms elegante o ms elaborada en
su mano de obra que era el templo, sino porque era diligente en su trabajo para terminar la casa de
Dios, mientras que su propia casa podra esperar tiempo y oportunidad.

Cuatro casos de justicia comparativo entre los padres y los nios pueden observar:
En Primer Lugar. El justo engendra un hijo justo.
En segundo lugar. El impo engendra un hijo malvado.
Tercero. El impo engendra un hijo justo.
Cuarta. El justo engendra un hijo malvado.
Para cada uno de estos casos podemos encontrar una alusin bblica; a cada uno de ellos
podemos aplicar una parbola y un proverbio.
En referencia al padre justo y el hijo justo, nos encontramos con el siguiente versculo (Salmos
45: 17): "En lugar de tus padres sern tus hijos." Y podemos aplicar la parbola del buen higuera
que trajo fruta sucesivamente exquisito.
En referencia al padre impo y el hijo malvado tenemos en Nmeros 32: 14: "Y he aqu, vosotros
habis sucedido en lugar de vuestros padres, una nueva raza de hombres pecadores." Antigua es
el proverbio, "De la maldad proceden impos;" y aplicable, la parbola de la serpiente que
produzca un spid.
En el tercer caso, el padre impo engendra un hijo justo, tal como est escrito, "En lugar de la
zarza crecer el rbol de abeto."Y a esto podemos aplicar la parbola de la rosa en ciernes en la
zarza.

 Por ltimo, un hombre justo tiene un hijo malvado, como est escrito, "En lugar de trigo, espinas
salen." (Job 21: 40.) Y tenemos tambin la parbola del rbol de melocotn atractivo que llev
adelante la fruta amarga.

Segn la tradicin juda, hay tres puertas Gehinnom, uno en el desierto, una en el mar, y uno en
Jerusaln: (.. Numb xvi 33) En el desierto, como est escrito, "Bajaron, y todo que pertenecan a
ellos, vivos al infierno "En el mar, como est escrito (Jons ii. 2), "Del vientre del infierno te he
llamado," etc. En Jerusaln, como est escrito (Isa. Xxxi. 9), "As ha dicho Jehov, cuyo fuego
est en Sion, y su horno en Jerusaln. "

Luz se menciona cinco veces en el primer captulo de la Biblia. Esto apunta a los cinco libros de
Moiss. "Dios dijo hgase la luz" se refiere al libro del Gnesis, que nos ilumina en cuanto a
cmo se llev a cabo la creacin. Las palabras 'y fue la luz "tienen referencia al libro del xodo,
que contiene la historia de la transicin de Israel de la oscuridad a la luz. "Y vio Dios que la luz
era buena": esto alude al libro de Levtico, que contiene numerosos estatutos. 'Y Dios dividi
entre la luz y entre la oscuridad': esto se refiere al libro de Nmeros, divididos de la que el libro
se encuentra entre la historia de los que salieron de Egipto y la de los que estaban en su camino a
poseer la tierra prometida . "Y llam Dios a la luz da ': esto lleva referencia al libro de
Deuteronomio, que no slo es un ensayo de los cuatro libros anteriores, pero contiene elocuente
cargo morir Moiss a Israel y muchas leyes que no se menciona en el books.- anterior
-Gen. Rab 3.

Tres fueron acusados Adn, Eva y la serpiente, pero cuatro fueron condenados, a saber., La
tierra, as como los tres. La tierra recibi su sentencia como el elemento de los cuales rebelde y
hombre cado se form .

Esa mujer ejerce ms influencia sobre el hombre que posee sobre la mujer se puso de manifiesto
por una pareja que eran famosos por su piedad, pero que fueron finalmente se divorci. El
hombre se cas con una mujer de hbitos cuestionables, y pronto copiado su conducta y se
convirti al igual que su nueva esposa, visible por sus malas acciones; mientras que la mujer
divorciada se cas con un pecador notorio, y lo convirti en un hombre piadoso .

Mujer se forma de hueso. Toque un hueso y se emite sonido; por lo tanto, la voz de la mujer es
ms delgada que la del hombre. Una vez ms, el hombre se forma de la tierra, que es

relativamente suave y se derrite cuando el agua viene sobre ella; mientras que la mujer, que se
forma a partir de sustancia dura, es ms terco e inflexible .

La mujer no fue formado de la cabeza de Adn, por lo que no podra ser altiva; ni de su ojo, por
lo que ella podra no ser demasiado ansioso por mirar todo; ni de la oreja, por lo que ella podra
no escuchar demasiado profundamente y ser un espa; ni de la boca, por lo que podra no ser un
charlatn; ni de su corazn, para que no debe convertirse en celosos; ni an no de su mano, para
que ella no podra ser afectado con la cleptomana; ni de su pie, para que no debera tener una
tendencia a correr. Ella fue hecha de la costilla de Adn, una parte oculta, modesto de su cuerpo,
por lo que ella tambin podra ser modesto, no aficionado espectculo, sino ms bien de la
reclusin. Pero la mujer desconcierta diseo y propsito de Dios. Ella es arrogante y camina con
el cuello estirado (Isa. 3. 16), y los ojos descompuestos (Isa. 3. 6). Ella se da a espiando (Gn 18.
10). Ella parlotea calumnia (Numb. 12. 11), y es de una disposicin celosa (Gnesis 30- 1), Ella
est afectado por la cleptomana (Gn 31. 19), y es aficionado a correr sobre (Gn 34. 1 ). Adems
de estos vicios mujeres son glotones (Gnesis 3. 6), lazy (Gen. 18. 6) y de mal humor (Gnesis
16. 5) .

El deleite de la Shejin es morar aqu entre los hombres. La cada de Adn caus que se retire de
la tierra al primer cielo. Can lo condujo, por sus fechoras, ms en el segundo, la generacin de
Ens an ms lejos, y la generacin de la inundacin de nuevo al cuarto. La generacin de la
Torre, los sodomitas y los egipcios de la poca de Abraham, finalmente, condujo la Shejin en el
sptimo cielo. Luego se levant Abraham, que indujo la Gloria Divina para descender uno ms
cerca de grado. As tambin lo hicieron Isaac, Jacob, Lev, Kehos, Amram y Moiss, de modo
que la Shejin fue nuevamente derribado a morar con el hombre .-- Gen. Rab 19.

Si se encuentra en Roma, haz lo que vieres. Moiss, cuando pas cuarenta das y cuarenta
noches en el cielo, donde no hay ni coma ni beba, no comi ni bebi. Por otro lado, cuando los
ngeles visitaron a Abraham, que participaban - o pretendieron participar - de la carne y la
bebida que se prepar para ellos .

Hace frecuentes David, en sus oraciones, utilice la frase "Levntate, oh Dios" (en Salmos 3, 7,9,
10, 17). No encontramos una respuesta directa a esta oracin; pero cuando se utiliza esta oracin
con motivo de la opresin de los pobres, la respuesta que recibe es: "Ahora me levantar, dice el
Seor" (Sal. 12, 5) .-- Gen. Rab 75.

 Hay tres cosas que debilitan la fuerza del hombre: - El miedo, los viajes y el pecado. El miedo,
como est escrito (Sal.. Xxxviii 10), "Mi corazn palpita, mi fuerza se acabare m." Viajes, como
est escrito (Sal.. Cii 23), "l ha debilitado mi fuerza en el camino." . . . El pecado, como est
escrito (Sal.. Xxxi 10), "Mi fuerza se acabare m, a causa de mi iniquidad."

Abraham es mayor que Moiss, pues mientras este ltimo slo es llamado por Dios "mi siervo"
(Mal. Iv. 4), el primero se llama "My Friend" (Is.. Xli 8), dedicamos un poco ms de espacio
para algunos extractos ms de otras fuentes judas que el Talmud, a fin de que la imagen que la
oferta del carcter de Abraham un poco ms completa.

Rab Iojann dice que hay tres llaves en las manos de el Santo - bendito sea - que l nunca
intrusts a la disposicin de un mensajero, y son los siguientes:!! - (. 1) La clave de la lluvia, (2)
la clave de la vida, y (3) la clave de revivir a los muertos. La clave de la lluvia, porque est
escrito (Deut. Xxviii. 12), "El Seor abrir para ti su buen tesoro, el cielo, para enviar la lluvia a
tu tierra en su tiempo, "la clave de la vida, como est escrito (Gnesis 22 xxx.)," Dios escuch a
ella, y abri su matriz; "la clave de revivir a los muertos, porque est escrito (Ezequiel xxxvii..
13), "Cuando yo abra vuestros sepulcros, y os saque de vuestras sepulturas, y pondr mi espritu
en vosotros, y viviris", etc.

Entre los asesores o consejeros de Faran eran Balaam, Job, y Jethro. Balaam. abog por la
persecucin de los israelitas; como retribucin, cay por la espada. Job estaba en silencio, y no
aconsejara cualquier manera, y tuvo su castigo por este acto de hostilidad. Jethro no tolerara
ninguna sugerencia de la persecucin, y fue recompensado por tener su familia elevado a la
grandeza (1 Crn. 2.) .

He aqu a Dios como un intercesor, as como un acusador. Mientras l se queja de una nacin
pecadora (Is. 1. 4) Se declara, "Abrid las puertas que la gente justa puede entrar '(Is. 26. 2). Una
vez ms, la designacin de Israel como un pueblo cargado de maldad, l todava se digna a
decir: "Tu pueblo son todos justos" (Is. 60. 21). Aunque se declara a ser nios que estn
daados, l los llama "nios enseados de Jehov" (Is. 54. 13). 'Mientras que son generacin de
malignos,' l dice, "su semilla ser conocida entre las naciones" (Is. 61. g). Una vez que se les
dice, "Cuando usted hace muchas oraciones no voy a escuchar." Sin embargo, l nos asegura (Is.
65. 24) "Antes que clamen, responder yo. ' Mientras declarando que nuestras nuevas lunas y
nuestras fiestas aborrece su alma, l nos invita a venir a postrarse a nosotros mismos delante de
l en la luna nueva y sbado .-- Ex. Rab 15.

 Los caminos del Seor son inescrutables; es intil para el hombre mortal para definir cmo se
realiza su trabajo. Si desea conocer los castigos de donde vienen o bendiciones, se le
confundidos en el intento.El fuego y azufre trado sobre Sodoma y Gomorra vinieron del cielo
(Gn 19). Quizs puede concluir que el castigo slo viene de all, pero, a continuacin, encontrar
el roco benfico que viene del cielo (Miqueas 5). Los egipcios recibieron sus plagas del cielo, y
la retribucin de los amonitas baj del cielo (Josu 10); Ssara se libr en contra del cielo (. Jue
5.). Por otro lado la bondad y las bendiciones vinieron del cielo (Deut. 28). Pan parece venir de
la tierra slo (Sal. 104), pero se trata del cielo tambin (. xodo 16). El agua proviene de la tierra
(Numb. 21.), y usted encontrar agua del cielo (Dt. 11).

La misma confusin se reunir con usted si usted trata de encontrar la posicin o actitud de los
ngeles. Es posible concluir que vuelan (Isa. 6. 6), pero he aqu que estn parados (Isa. 6.
2). Usted encontrar sentados (. Jue 6), y te encuentras con ellos caminando tambin (. Zacaras
3). Usted concluye, en un caso, en que aparecen en la figura de una mujer (Zac. 5), pero son los
hombres (Gnesis 18.), y son tambin el viento y el fuego (Sal. I04 .-- Ex. Rab 25.

"Y llevaron aretes, anillos, tabletas y joyas de oro" (Ex. 35. 22). Aqu tenemos cinco artculos
diferentes de oro, de conformidad con la ley establece (xodo 21.): Si se defrauda con un
novillo, pagar cinco veces. Haban cometido un pecado con el oro en la fabricacin del becerro
de oro, y trado al santuario de la pena de cinco veces .-- Ex. Rab 48.

Cuatro cosas requieren fortaleza en la observancia: - La ley, las buenas

obras, la oracin y deberes sociales. Respetar las leyes y las buenas obras
est escrito (Josh i 7..), "S fuerte y firme, para que guardes hacer toda la
ley"; en el que la palabra "fuerte" se refiere a la ley, y la palabra "firme" a
las buenas obras. De la oracin est escrito: "Espera en el Seor; ser fuerte,
y l har firme tu corazn, espero, digo, en el Seor" (Sal 14 xxvii..). En lo
que respecta a los derechos sociales est escrito (2 Sam.. X 2), "Esfurzate,
y esforcmonos fortalecemos a nosotros mismos para nuestro pueblo, y por
las ciudades de nuestro Dios."

Cuatro cosas se anulan los decretos del Cielo: - Limosna, oracin, el cambio de nombre, y la
reforma de conducta. Limosna, como est escrito (Prov.. X 2), "Pero limosnas (ms
correctamente, la justicia) libra de muerte." La oracin, como est escrito (Sal.. Cvii 6):
"Entonces clamaron a Jehov en su angustia, y los libr de sus aflicciones." Cambio de nombre,
como se dice (Gn xvii. 15, 16), "En cuanto a Sarai tu mujer, no te llamars Sarai, mas Sara ser

su nombre." Y despus de este cambio de nombre est escrito: "Y yo te bendecir, y te dar un
hijo de ella." Reforma de conducta, como est escrito (Jons iii. 10): "Y vio Dios sus obras," y
"Dios se arrepinti del mal", etc. Algunos dicen tambin cambio de residencia tiene el efecto de
dar marcha atrs al decreto del Cielo (. Gen. 1 xii), "Y el Seor dijo a Abram: Vete de tu
tierra;" y luego se dice, "Har de ti una gran nacin."

Moiss pronunci cuatro juicios a Israel, pero cuatro profetas haban revocado: - (. 1) En primer
lugar dijo Moiss (Deut 28 xxxiii..), "Israel entonces habitar solo en la seguridad"; luego vino
Amos y djela a un lado (Amos vii. 5), "Cease, te ruego", etc .; y luego est escrito (versculo 6),
"No se aplicar, dice el Seor." (2) En primer lugar dijo Moiss (Deut xxviii 65..), "Entre estas
naciones hallars ninguna facilidad;" luego vino a Jeremas y establecer esta diciendo a un lado
(Jer. xxxi. 2), "Incluso Israel, cuando fui a hacer hallar reposo." (3.) Primera Moiss dijo (..
xodo xxxiv 7), "Visitar las iniquidades de los padres sobre los hijos"; luego vino Ezequiel y
establecer esto a un lado (Ez. xviii. 4), "El alma que pecare, esa morir." (4.) En primer lugar
dijo Moiss (Lev. 38 xxvi.), "Y pereceris entre las naciones" luego vino Isaas y revertido esta
(Isa. Xxvii. 13): "Y acontecer en aquel da que el gran trompeta se toque, y vendrn los que
haban sido esparcidos. "

Si un hombre es un testigo, si ha visto o no sabe de una cosa, si no testifica que l llevar su

pecado (Levit. 5. 1). "T, mi pueblo," dice Dios a Israel, "han visto tanto (Deut. 4. 35), y saber
(Deut. 5. 39) que yo soy Dios, y por lo tanto son mis testigos adecuados (Is. 43. 10). Si entonces
no va a proclamar m como Dios a todas las naciones de la tierra, llevaris vuestras maldades .'-Levit. Rab 6.

Cosas rotas no son admirados, pero Dios se complace con un espritu quebrantado y el corazn
contrito .-- Levit. Rab 7.

Entre los cuerpos celestes y los seres no hay envidia, los celos, el odio o la discordia; sin
embargo, se dice (Job 25. 2), "El hace paz en sus alturas. Cmo mucho ms, entonces, es la paz
necesaria entre las criaturas de Dios en esta esfera inferior .-- Levit. Rab 9.

La conducta del rey Sal bien puede compararse con la del rey que decret que todos los gallos
de la ciudad deben ser destruidos, pero al da siguiente, tener que emprender un viaje y deseando
levantarse temprano, dio rdenes a l procurar un gallo para despertar l en una hora ms

temprano. Sal orden a todos los magos y brujas para ser destruidos, y sin embargo, estaba
ansioso por buscar a una bruja para aprender de ella los secretos del cielo .-- Levit. Rab 26.

Dios no hace ninguna eleccin de los perseguidores, sino ms bien de los perseguidos. Abel fue
vctima de Can, se aceptaron las ofertas de Abel; No fue perseguido por sus contemporneos,
Abraham por Nimrod, Isaac por la temprana filisteos, Jacob por Esa, Jos por sus hermanos,
por el faran a Moiss, David de Sal, y Sal mismo por los filisteos; y entre todos ellos los
perseguidos y los perseguidores no fueron escogidos por Dios. Esto no se aplica a los hombres,
sino tambin a los animales inferiores. El buey es perseguido por el len, la oveja por el lobo, y
no el perseguidor, pero la persigui, se elige para el altar de Dios .-- Levit. Rab 27.

"Si un hombre roba un buey o una oveja, y lo mata o lo vende, cinco bueyes se dan en la
restitucin de un buey y cuatro ovejas por una oveja" (Ex.. Xxii 1). A partir de este observar el
valor puesto en el trabajo. Por la prdida de un buey, porque se trata de la prdida de mano de
obra, el dueo es recompensado con cinco bueyes; sino por la prdida de una oveja, que no
realiza trabajo, que slo se ha recompensado con cuatro.
Rab Akiva dice el que se casa con una mujer que no se adapta a l viola cinco preceptos: - (. 1)
No te vengars; (2) no has de guardar rencor; (3) No aborrecers a tu hermano en tu corazn 4):
Amars a tu prjimo como a ti mismo; (5) y que tu hermano vivir contigo. Porque si l la odia
desea estuviera muerta, y as se disminuye la poblacin.