Escritos

Filosficos
Len Trotsky

CEIP

Len
Trotsky

Centro de Estudios, Investigaciones y Publicaciones Len Trotsky

Escritos Filosficos

Len Trotsky

La compilacin fue realizada por Ariane Daz. La edicin estuvo a

cargo de un equipo conformado por Ariane Daz, Juan Dal Maso,
Andrea Robles y Christian Castillo. Martn Noda y Gastn Gutirrez colaboraron con la correccin y Paula Bach, Guillermo Crux
y Juan Dal Maso con la revisin de las traducciones. Agradecemos las sugerencias de Andrea DAtri.

Diseo de tapa e interior: Rodrigo Arce

Por C.E.I.P. Len Trotsky ediciones
Pasteur 460 4 G
Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Argentina
e-mail: ceiplt@sinectis.com.ar

Impreso en Argentina
Queda rigurosamente prohibido la reproduccin total o parcial de esta
obra por cualquier medio o procedimiento.
ISBN: 987-97413-2-3
Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723
Primera edicin: agosto de 2004

Indice
Introduccin

Notas a la presente compilacin

33

Cuadernos de Trotsky, 1933-1935.

Escritos sobre Lenin, Dialctica y Evolucionismo
Primer Cuaderno
Segundo Cuaderno
Notas adicionales sobre darwinismo

37
41
71

Su moral y la nuestra
1. Emanaciones de moral
2. Amoralidad marxista y verdades eternas
3. El fin justifica los medios
4. Jesuitismo y utilitarismo
5. Reglas morales universalmente vlidas
6. Crisis de la moral democrtica
7. El sentido comn
8. Los moralistas y la GPU
9. Disposicin poltica de personajes
10. El stalinismo, producto de la vieja sociedad
11. Moral y revolucin
12. La revolucin y el sistema de rehenes
13. Moral de cafres
14. La amoralidad de Lenin
15. Un episodio edificante
16. Interdependencia dialctica del fin y de los medios
Apndice. Moralistas y sicofantes contra el marxismo

79
80
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109
113

Artculos sobre filosofa, ciencia y cultura

El materialismo dialctico y la ciencia
Cultura y socialismo
Las tendencias filosficas del burocratismo
La dialctica y la inmutabilidad del silogismo
El ABC de la dialctica materialista
Evolucin y dialctica

127
147
157
179
185
189

Breves notas biogrficas

191

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Len Trotsky

Introduccin

Introduccin
Morir siendo un revolucionario proletario, un marxista, un
materialista dialctico y en consecuencia, un ateo irreconciliable.
Mi fe en el futuro comunista de la humanidad no es hoy menos
ardiente, aunque s ms firme que en mi juventud. [...] La vida es
hermosa. Que las futuras generaciones la liberen de todo mal,
opresin y violencia y la disfruten plenamente.
Len Trotsky, Testamento

Trotsky, uno de los protagonistas de los debates polticos y tericos

del marxismo en el siglo XX, siempre plante que nada nuevo puede construirse de cero: para bien o para mal, uno cuenta con el trabajo, los aciertos
y los errores legados por las generaciones anteriores. Frente a los horrores
que esa herencia tambin incluye, siempre existe la tentacin de tirar todo
por la borda. Pero si es as, con qu ladrillos, usando las palabras de
Lenin, se levantar una nueva construccin? De lo que se trata entonces es
de tomarlos, actualizarlos, o criticarlos despiadadamente; lo que nunca puede
hacerse es ignorarlos. Los aportes dejados por Trotsky para esta construccin abarcan mltiples campos. La presente compilacin la dedicamos a
los escritos concernientes a las bases filosficas del marxismo como un
aporte para criticar y articular un pensamiento a la altura de los nuevos
desafos, tambin en el terreno filosfico1.

Marx apunta a una superacin de la filosofa en el sentido tradicional de sistema

cerrado que lo explique todo y rechaza una actitud meramente contemplativa frente a los
grandes problemas de la vida. A la vez su obra implica una crtica a la fragmentacin de las
distintas ciencias o disciplinas que importan a la actividad humana. No habra, en este

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Len Trotsky

UN SIGLO XX CONVULSIVO
Para conservar lo que se posee es necesario
conquistarlo cada vez de nueva cuenta
Goethe
El siglo XX que recientemente concluye deja una discusin inconclusa en el campo de las ideas. El posmodernismo, predominante a partir de
mediados de la dcada del 80, empez a perder peso hacia los ltimos aos
del siglo.
No fue sta la primera vez que surgieron corrientes que recurran al
irracionalismo para explicar la impotencia que les produce un mundo que se
va de las manos. El posmodernismo es comparable, en el mejor de los casos
(cuando no actan como apologistas directos de la burguesa), a aquellas
corrientes que a fines del siglo XIX y principios del XX intentaron expresar el
escepticismo y confusin que les provocaban las convulsiones sociales que
se avecinaban. A fines del siglo XX, un destino incierto y duros golpes recibidos luego de las derrotas de los 70 y principios de los 80 eran la base que
los posmodernos quisieron traducir en sus teoras del fin de la historia y de
las ideologas. Decretada la imposibilidad de construir un futuro mejor, nos
quedaba el efmero presente y la disolucin generalizada de todas las certezas. El futuro, en todo caso, sera ese fluir del presente sin crisis ni rupturas. Nietzsche y una visin edulcorada del eterno retorno seran bienvenidos,
slo que a este destino trgico los posmodernos responderan con un encogerse de hombros. Desaparecidas las contradicciones, desapareca la necesidad de intentar resolverlas y del sujeto que lo lleve a cabo. Entonces,
concluiran, los grandes sueos de las masas fueron slo grandes relatos.
En el campo terico, la crtica del capitalismo deba dejar lugar al comentario interpretativo, orgullosamente establecido como arbitrario, una inter-

sentido, una filosofa marxista sino problemticas trazadas por el marxismo en torno a
diversos problemas de los que la filosofa, tal como normalmente se conoce, se ha ocupado, y en ese sentido ms prosaico nos referimos aqu a fundamentos filosficos o desarrollos del marxismo en el campo de la filosofa, y no con el sentido tradicional de la
disciplina acadmica, dividida en ramas como lgica, tica, ontologa, etc., que slo se
dedica a interpretar el mundo.

Introduccin

pretacin ms que no entrara por tanto en conflicto o lucha con otras. El

eclecticismo no slo no era problemtico sino festejado como prenda de
amplitud. Cualquier intento de un anlisis global del mundo tena el grave
peligro de deslizarse a nuevos intentos de totalizacin que eran presentados,
claro, como nuevos autoritarismos (despus del 89, por suerte, ya estaban sorteadas sutilezas como las diferencias histricas y de clase de los regmenes autoritarios concretos). Lo que distingue al posmodernismo es que, a
diferencia de los irracionalistas del siglo anterior, ms que una actitud apotetica, la respuesta era una actitud indiferente y cnica mientras los capitalistas
seguan llenando sus arcas a costa de la miseria global del planeta. Rodendose de una aureola de mxima radicalidad por dudar de todo y todos, la
conclusin siempre sera es lo que hay, y con eso las masas deberan
conformarse. Mientras podan apreciar, por supuesto, el virtuosismo en el
manejo del lenguaje de estos tericos.
El marxismo entraba, mejor que todos, en la categora de grandes
relatos que el posmodernismo quiso pasar a retiro. Si el socialismo real
stalinista y sus horrores haba decepcionado ya el gran sueo de tomar el
cielo por asalto, el posmodernismo quiso encargarse de concluir la tarea
tirando por la borda, junto con el desastre stalinista, aquellas polticas y
perspectivas que intentaron ser alternativa. Los posmodernistas discutan
con la caricatura estalinista del marxismo, versin ahistrica y antidialctica que, con ms dilogo o ms disputa, distintas vertientes haban querido
responder a lo largo del siglo. As, nos dijeron, la tragedia de la U.R.S.S. era
la inevitable aplicacin histrica (y aqu s no haba otras interpretaciones) de las aspiraciones y bases tericas del marxismo. Cuando el capital
pas a la ofensiva, el posmodernismo tuvo el terreno libre para expandirse.
Los sucesos de la lucha de clases de la ltima dcada han comenzado a
borronear con su mano izquierda lo que cientos de posmodernos haban
escrito con su mano derecha. Pero la tinta usada por sus tericos, destilada
de las derrotas, es sin embargo resistente, y an en los escritos de muchos de
sus crticos se traslucen presupuestos posmodernos de los que an no han
podido desprenderse. Incluso algunos como Negri hablan en nombre de un
marxismo renovado y pretenden actualizarlo, pero sin dialctica, es decir, lo niegan. Otros, defensivamente frente al mecanicismo stalinista, una
vez ms proponen una vuelta a los orgenes del pensamiento de Marx, en el
que quieren encontrar una negacin de toda referencia a aquello que pueda
sonar a cualquier tipo de demonizado mecanicismo, econmico o natural.

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A diferencia de los irracionalistas de toda poca, la tradicin marxista

clsica se nutri y aprendi de las convulsiones y novedades sociales que se
presentaron. A Trotsky a lo largo de su vida le toc presenciar el nacimiento de
los soviets, la primera guerra mundial, la toma del poder del proletariado por
primera vez en la historia y, para colmo de rarezas, en un pas atrasado.
Siguieron el retroceso de esa revolucin y el ascenso del fascismo. Lejos de
una actitud contemplativa, su reaccin a tales eventos fue analizarlos, aprehenderlos y sacar lecciones para intervenir en ellos. Su herramienta fue el marxismo, no como un esquema prefabricado que se aplicara y arrojara automticamente un resultado, sino ponindolo a prueba en cada uno de estos eventos. El
esfuerzo fue fructfero: la teora del desarrollo desigual y combinado, la teora
de la revolucin permanente, el anticipo de la segunda guerra mundial, la explicacin de la burocratizacin del primer Estado obrero, son ejemplos de uno de
los legados marxistas ms importantes y actuales. Las convulsiones de la lucha
de clases nutrieron su propio mtodo y lo desarrollaron. Acept todo lo novedoso y contradictorio que presentaba la historia junto con el desafo de aprehender la realidad en toda su riqueza para poder con ello hacer la historia y
construir una sociedad distinta. Su marxismo prob haberse fortalecido por
aquellas pruebas histricas.
En el plano de las ideas y la cultura consideraba que deba utilizarse
aquello que fuera productivo para la construccin de una nueva sociedad, a la
vez que disputar palmo a palmo la produccin burguesa en el plano terico.
Por ello nunca dej de atacar, violentamente si era necesario, a diversas escuelas cientficas y sociales, a la vez que intent recuperar cada tendencia
progresiva que en ellas entrevea. En su poca y en el campo de la filosofa,
el marxismo debi lidiar con dos corrientes de larga data opuestas entre s,
que desde fines del siglo XIX y principios del XX cobraban fuerza frente a
rutilantes avances cientficos: por un lado el idealismo subjetivista, en el que
diversos tericos recaan para explicar las inseguridades sobre la materia
que tales descubrimientos sugeran y, simultneamente, un idealismo objetivo
que provena de la herencia dejada por Hegel2. Por otro lado predominaba un
positivismo que, rampante, avanzaba sin cesar y se extenda del campo de las

El Materialismo y empiriocriticismo de Lenin era una respuesta a escritos de miembros

del propio partido bolchevique subsidiarios de esa tendencia. Posteriormente, como se ve
en sus notas a la lectura de Hegel, publicadas luego como Cuadernos filosficos, tratar de
profundizar la relacin del marxismo con el legado hegeliano.

Introduccin

11

ciencias naturales a las sociales, bajo el mismo influjo (y que fue finalmente el
dominante del siglo XX).
Trotsky discuti vehementemente contra los marxistas que vio deslizarse hacia una u otra tendencia. En El materialismo dialctico y la ciencia
defiende ciertos avances cientficos como demostracin de la dialctica materialista. En Las tendencias filosficas del burocratismo, artculo casi desconocido en espaol hasta hoy, discute lo que l consideraba una teora idealista subsidiaria de la teora de los factores en ciertas postulaciones del
stalinismo. Pero tambin en los Cuadernos 1933-35 discutir contra el pensamiento positivista que crea poder avanzar slo con un hbil manejo del
material sin preocuparse por complicaciones tericas como la dialctica.
Trotsky se encontrar a lo largo de su vida con tales tendencias influyendo o siendo defendidas por algunos de sus aliados polticos. As, el motivo de los Cuadernos... era no solamente un estudio de los textos de Lenin
sobre Hegel, sino tambin una reflexin propia sobre la dialctica, por esos
aos catalogada como animista por un aliado poltico de ese momento,
Max Eastman3. Segn dira Eastman, desde un pretendido materialismo radical, pensar el mundo como un proceso dialctico es atribuirle una forma que
slo es una creencia subjetiva. A lo sumo, dir Eastman, creerse un dialctico sirve para tener una mayor flexibilidad en el manejo de lo objetivo, es
decir, la dialctica sera un prejuicio que tiene la virtud de eliminar otros
prejuicios ms osificados. A fines de los 30 otro intelectual, Burnham, por
aquellos aos dirigente del SWP4 norteamericano, llamara a Hegel el viejo
embrolln y a la dialctica la considerara una nueva forma religiosa. La
polmica con Eastman parece repetirse slo que Burnham, influenciado por
el pragmatismo, ni siquiera le da el beneficio de ser til para flexibilizar el
pensamiento. Para Trotsky tal visin tena una base social en el ambiente
norteamericano, percibida como una sociedad aparentemente sin contradic-

Despus de una discusin oral sobre este tema Eastman intenta ms de una vez provocar la respuesta de Trotsky. ste finalmente le contestar que va a hallar su respuesta en
un libro que estaba preparando sobre Lenin. Los Cuadernos... son los esbozos de este
libro que finalmente no concluy (ver la introduccin de Pomper a Trotskys Notebooks
1933-35, Nueva York, Columbia Press, 1984).
4
Socialist Workers Party: partido trotskysta norteamericano, fundado en 1938 luego del
entrismo al Partido Socialista. Era en ese momento la principal seccin de la IV Internacional, y su principal dirigente era James P. Cannon.

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ciones que no necesitaba elementos tericos que dieran cuenta de ellas. En

sus respuestas (notas o cartas compiladas luego como En defensa del marxismo), la discusin poltica incluir una pelea por la dialctica, donde reformular mucho de lo reflexionado en Cuadernos.... Pero veamos primero la
propia formacin filosfica de Trotsky, el valor que dio a los problemas
filosficos y sus relaciones con la poltica.
Los escritos dedicados a este tema no son los ms numerosos en proporcin al conjunto de su produccin intelectual. Al igual que Lenin, su principal aporte a la dialctica est en la aplicacin que hizo de la misma. Intervino en
este terreno sobre todo cuando fueron atacados conceptos que l consideraba
esenciales. Ello no quiere decir, sin embargo, que haya dado a la filosofa y a su
estudio una importancia menor, aunque se quejaba de no poder dedicarle el
tiempo necesario a ste y a muchos de sus debates5. Sin embargo, ms de una
vez sorprendi a sus pares por la aparente futilidad de abrir discusiones filosficas frente a circunstancias acuciantes. Varios autores relatan el asombro de
los camaradas de Trotsky cuando lo primero en preguntar fue, recin llegado a
Mxico en medio de la persecucin stalinista, cul era el nivel de estudio de la
dialctica en el SWP6. En varias cartas de las que intercambiaba con dirigentes
de la IV Internacional, Trotsky hace un lugar para discutir y recomendar los
materiales filosficos que consideraba necesarios para la formacin de sus
cuadros7. Posteriormente, las discusiones que culminaron en la ruptura de un
sector de la principal seccin de la IV Internacional, tendra como uno de los
ejes el menosprecio por la dialctica, discusin en la que Max Shachtman,
dirigente del SWP, secundaba a Burnham. Trotsky insistir en que las diferencias filosficas llevan, a la larga, a diferencias polticas.
Esto no significaba sin embargo que slo una buena base dialctica
asegurara una buena poltica. En el mismo En defensa del marxismo encontramos relatado el caso de Plejanov, cuyo amplio conocimiento de la
dialctica no le evit sacar conclusiones errneas sobre la poltica para

De ello dej varias quejas en su diario. Ver Len Trotsky, Dirio do exlio, San Pablo,
Edioes Populares, 1980.
6
Ver por ejemplo Novack, Polemics in marxist philosophy, Nueva York, Monad Press,
1980. Tambin Deutscher, famoso bigrafo de Trotsky, hace referencia a esta conversacin (El profeta desterrado, Mxico, Era, 1988).
7
Ver por ejemplo Travaux philosophiques e Intrt pour le matrialisme dialectique
en LenTrotsky, uvres N 40, Pars, Institut Leon Trotsky, 1986.

Introduccin

13

Rusia, mientras que otros marxistas, sin su formacin, estuvieron a la

altura de las circunstancias8. Pero tambin debera ser claro que sin un
pensamiento que permita captar las contradicciones, cambios bruscos y
novedades que siempre presenta la historia, difcil ser enfrentar los desafos de la lucha de clases. Por ello la dialctica ser para Trotsky la
piedra de toque del marxismo para discutir con otras tendencias.
De dnde abrev Trotsky su visin del marxismo? No slo lo conoci, como era usual, a travs de los escritos de Plejanov, sino tambin de
Labriola, marxista italiano cuya visin filosfica se forj combatiendo al
positivismo9. Labriola acentuaba la influencia y realidad que tenan en la
experiencia las tradiciones, la religin, la cultura, por lo que haba que tenerlas en cuenta en el anlisis marxista con una perspectiva diferenciada
que no confunda estos fenmenos superestructurales con la estructura
econmica y traslade mecnicamente las leyes de una a la otra10. Trotsky
adopt como propia esta visin, y hasta sus ltimos das, al recomendar las
lecturas necesarias para sistematizar los fundamentos del materialismo dialctico, ofrece los libros de Labriola y Plejanov11. De Labriola tomara tambin la crtica a la teora de los factores con la que enfrentara en 1928 a
Stalin en el terreno filosfico. Consider que sta no simplemente disuelve
cualquier explicacin real de cmo estos factores surgieron, sino tambin
que la entera estructura de factores reemplaza entonces a la actividad humana como la fuerza motriz de la historia12.

Len Trotsky, In Defense of Marxism, Nueva York, Pioneer Publishers, 1942.

Su acercamiento a la obra de Labriola est relatado en Len Trotsky, Mi Vida, Bs.As.,
Antdoto, 1996.
10
Labriola aceptaba la metfora arquitectnica de base y superestructura y consideraba,
frase preferida de Trotsky al respecto, que las ideas no caen del cielo. Pero intentaba
marcar las especificidades e importancia de cada campo. Parte de esta tradicinfue continuada, por supuesto, por Gramsci, pero creemos que tambin Trotsky en sus anlisis
sobre la cultura, la vida cotidiana, etc., mantuvo siempre esta idea. En otros campos
tambin Trotsky tuvo otras influencias extraas al marxismo ruso. Es el caso de la
influencia de Parvus a partir de la cual desarroll en parte el concepto de desarrollo
desigual y combinado, sealada en la introduccin a Historia de la revolucin rusa
(Madrid, Sarpe, 1985).
11
Ver las cartas antes mencionadas de uvres.
12
John Rees, The algebra of revolution, Londres, Routledge, 1988, pg. 263.
9

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En lo que sigue, nos centraremos en los Cuadernos de 1933/3513, que

a pesar de su fragmentariedad y de ser apuntes inconclusos los consideramos un ncleo central del pensamiento de Trotsky en este terreno, donde se
encuentran nudos tericos que haba esbozado previamente y que luego utiliz, mostrando sus frutos en muchos otros campos. Son escritos que han
permanecido desconocidos o poco analizados por los estudiosos del movimiento trotskysta. A travs de ellos se tratar de ver como Trotsky conquist de nueva cuenta, la herencia de los fundadores del marxismo y como
podemos nosotros hoy ir a su conquista.

DOS DIALCTICAS DE RUPTURA

La filosofa de Hegel es el lgebra de la revolucin; libera al
hombre de una manera extraordinaria y no deja piedra sobre piedra
en todo el mundo cristiano, en todas las rancias tradiciones.
Alexander Herzen
Mientras a principios del siglo XX los reconocidos depositarios de la
letra de Marx y Engels revisaban y desfiguraban el marxismo, la tercera
generacin de marxistas, como la definira Perry Anderson, encontraba en l
una base inestimable para analizar los impactantes cambios histricos. Slo
para dar tres grandes ejemplos de quienes seran de los ms importantes dirigentes de una nueva Internacional: si al calor de la revolucin de 1905 Trotsky
cometi hereja con las tempranas formulaciones de la revolucin permanente en Resultados y Perspectivas, por los mismos aos Rosa Luxemburgo con
Reforma y revolucin y Lenin con su Qu hacer? (o ms tarde Imperialismo,
fase superior del capitalismo), luchaban por los fundamentos de ese legado.
Las ms feroces luchas estratgicas y tericas son la marca del marxismo en
los aos de formacin de la III Internacional. Partido, economa, sujeto revolucionario, la actualidad de la revolucin, todo estaba en discusin. Las bases

13

Un punto central que puede analizarse a partir de algunos de estos escritos es la

apreciacin del papel de Lenin y, derivado de ello, del lugar del individuo en la historia,
discusin que fue luego muy importante en el trotskysmo. Deutscher por ejemplo seala
y discute que hay en este punto formas de abordaje contradictorias. El tema escapa al
tratado en esta antologa, pero estos escritos aportan nuevos elementos a esta discusin.

Introduccin

15

filosficas no fueron la excepcin. Resulta productivo encarar una comparacin entre Trotsky y Lenin14 (en quien estaba pensando cuando comenz este
estudio sobre la dialctica hegeliana), para poder captar a Trotsky en el marco
de similares reflexiones dentro del marxismo de la poca, y porque es til para
caracterizar una particular perspectiva de algo tan caro a Trotsky como la
dialctica, de la cual en los Cuadernos... hay una visin original.
Lenin y Trotsky ven en la dialctica una forma de pensamiento capaz
de explicar el movimiento, superadora de la osificacin en categoras fijas
de la lgica formal. As, a pesar del misticismo que Lenin ve en Hegel,
considerar que
La idea bsica es genial: la idea de la conexin universal, multilateral,
vital, de todo con todo, y el reflejo de esa conexin Hegel puesto cabeza
abajo en forma materialista [...] en los conceptos humanos, que tambin
deben ser tallados, trabajados, flexibles, mviles, relativos, mutuamente
vinculados, unidos en opuestos a fin de abarcar el mundo. La continuacin de la obra de Hegel y de Marx debe consistir en la elaboracin
DIALCTICA de la historia del pensamiento humano, de la ciencia y de
la tcnica.

En el mismo sentido Trotsky defender la dialctica porque analiza todas las cosas y todos los fenmenos en su cambio continuo, determinando en
las condiciones materiales de aquellos cambios el lmite tras el cual A deja de
ser A (El ABC de la dialctica materialista). Pero frente a la ms popularizada
forma de funcionamiento de la dialctica, la negacin de la negacin representada en la trada tesis-anttesis-sntesis15, ambos revolucionarios rusos van
a considerar como principales otras de las as llamadas leyes de la dialctica.

14

Phillip Pomper tambin, al analizar esta parte de los Cuadernos..., lo compara con
Lenin y Bujarin discutiendo sus distintos estilos de la dialctica. La conclusin, aunque
no la toma y profundiza para el resto de sus caracterizaciones, es que el estilo dialctico
de Trotsky se centra en las rupturas. A pesar de este acierto, el resto de la introduccin
de Pomper no sale de una interpretacin maniquea y psicologista de la relacin Lenin
Trotsky Stalin y las discusiones polticas dadas en ese proceso, adems de contener
algunos errores fcticos como el relato de las responsabilidades polticas atenientes a los
hechos de Krondstat.
15
Esta, an hoy el ms habitualmente reconocido resumen de la dialctica, aunque no
haba sido puesta en estos trminos por Hegel, ya circulaba por esos aos y el marxismo

16

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Len Trotsky

Lenin, a lo largo de sus apuntes tomados mientras lea a Hegel, da

mayor preponderancia a la ley de la interpenetracin de los contrarios.
Resalta la importancia de este punto en torno al pensamiento de la transicin:
Evidentemente tambin aqu lo principal para Hegel es sealar las
TRANSICIONES. [...] No slo (1) conexin, y conexin inseparable, de
todos los conceptos y los juicios, sino (2) transiciones de uno a otro, y
no slo transiciones sino adems (3) identidad de los contrarios.

Ms adelante, mientras aclarar que ms que identidad debera hablarse de indivisibilidad o unidad de los contrarios, el resumen que hace
de los procesos contenidos en la dialctica insiste en la identidad de los
contrarios como su proceso fundamental y considera a otros problemas,
tales como el de contenido / forma y la transicin de cantidad en calidad,
como ejemplos de ella. Resumiendo su lectura de Hegel, lo que Lenin
rescata de esta ley de la interpenetracin de los contrarios es, contra la
concepcin inerte, plida y fra del desarrollo como crecimiento o decrecimiento (donde la fuerza impulsora del mismo permanece oscura y es
atribuible a una causa externa o Dios), una concepcin viva en tanto
proporciona la clave para los saltos, para la ruptura de continuidad, para
la destruccin de lo viejo y el surgimiento de lo nuevo. Ahora bien, esta
definicin del cambio supone una evolucin no pacfica, sino convulsiva,
dada a travs de la lucha entre los contrarios16. Lenin saca esta conclusin

haba sido ya atacado ligndolo a esta postulacin. Asimilando las definiciones de Hegel
con las de Marx y Engels, para los autores con los que discute Lenin en Quines son los
amigos del pueblo, esta frmula reforzaba el determinismo marxista, no slo en el
terreno de la ltima instancia econmica, sino en el terreno filosfico y poltico: un
fatalismo donde el advenimiento del socialismo, en tanto segunda negacin frente al
capitalismo, era inevitable (Obras completas, Tomo I, Mosc, Progreso, 1987). Otra
refutacin famosa a esta visin en el campo de la lucha de clases, aunque ahora dirigida
hacia miembros de la propia II Internacional, fue dada por Rosa Luxemburgo y su
consigna Socialismo o barbarie.
16
Desde este punto de vista, puede decirse que Bernstein entendi en el mismo sentido
que Lenin la peligrosidad de la dialctica, aunque justamente por las implicancias que
ello tena, trat de eliminarla. Dir Bernstein: No soy de la opinin que la lucha de
contrarios sea la base de todo el desarrollo. La cooperacin de fuerzas relacionadas es
asimismo de gran importancia (Bernstein citado en Rees, op.cit., pg. 132).

Introduccin

17

y, cuando resume las caractersticas de la dialctica, la unidad de los contrarios est ligada a la lucha entre esos contrarios: Qu distingue la transicin dialctica de la no dialctica? El salto. La contradiccin. La interrupcin de lo gradual. La unidad (identidad) del ser y del no ser17.
Trotsky en sus Cuadernos..., en cambio, definir al salto de cantidad en calidad como ley fundamental de la dialctica18 pero con similares
resultados respecto a la idea de evolucin. Tambin Trotsky explicar otros
procesos segn la caracterstica considerada principal de la dialctica: tal
es el caso de la relacin entre la posibilidad y la necesidad y entre forma y
contenido. Este relato de Trotsky de las leyes de la dialctica permite ver
que su concepcin es tambin la de cambio convulsivo, resaltando este
carcter contra la concepcin liberal gradualista:
Todo fluye, pero no por fuera de sus mrgenes. El mundo no es
fluido, hay cambios en l, la cristalizacin de elementos durables (coagulados), aunque no por cierto eternos. Entonces la vida crea sus

17

Estas citas de Lenin son de Cuadernos filosficos y Sobre el problema de la

dialctica en Obras Completas, Tomo XLIII, op.cit. Lenin, meses despus de su lectura
de Hegel, dir en un artculo preparado para una enciclopedia: En nuestra poca, la idea
del desarrollo, de evolucin, ha penetrado casi por completo en la conciencia social, pero
por un camino distinto de la filosofa de Hegel. Sin embargo esta idea, tal como la
formulan Marx y Engels, basndose en Hegel, es mucho ms vasta, ms rica de contenido
que la corriente nocin de evolucin. Una evolucin que parece reproducir estadios ya
conocidos pero de otra forma, en un grado ms elevado (negacin de la negacin), una
evolucin en espiral, por as decir, y no en lnea recta, una evolucin a saltos, de catstrofes, de revoluciones, de soluciones de continuidad: los impulsos internos hacia el desarrollo provocados por el contraste, el choque de las distintas fuerzas y tendencias que
actan sobre un cuerpo dado, en el marco de un fenmeno determinado, o en el seno de
una sociedad concreta, la interdependencia y la relacin estrecha, indisoluble, de todos los
aspectos de un mismo y nico fenmeno (la historia siempre hace aparecer nuevos
fenmenos), relacin que determina el proceso universal, nico, legtimo del movimiento,
estos son algunos de los rasgos de la dialctica, doctrina de la evolucin ms rica que la
doctrina vulgar. Citado en Ernest Mandel, Althusser corrige a Marx, en Estudios
contra el marxismo ventrluoco de Althusser, Bs.As., Editor 904, 1977.
18
Curiosamente varios autores que trataron discusiones filosficas en Trotsky sin conocer estos escritos, subestimaron su importancia. Tal es el caso de Novack, en el libro
anteriormente citado y Nahuel Moreno en Lgica marxista y ciencias modernas, Mxico, Xtolt, 1981).

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Len Trotsky

propios mrgenes para s misma para ms tarde borrarlos. Los cambios

cuantitativos de materia en un estadio dado presionan contra esas formas coaguladas, las cuales eran suficientes para su estado previo. Conflicto. Catstrofe. O la vieja forma vence (slo parcialmente vence), haciendo necesaria la auto-adaptacin del proceso (parcialmente) conquistado, o el proceso de movimiento revienta la vieja forma y crea una nueva, por medio de nuevas cristalizaciones de sus matrices y la asimilacin
de elementos de la vieja forma.

La idea central de la que parte Hegel es la de movimiento, y la referencia a los mecanismos en los cuales ste se da, denominadas como leyes de
la dialctica, no pueden tomarse como categoras fijas sin traicionar la
misma postulacin de la que parten. Por lo tanto, no debe buscarse tampoco en las lecturas de Lenin y Trotsky una ley fija que niegue las dems. Lo
que aqu se intenta resaltar es que ambas lecturas, an tomando distintas
leyes, significativamente apuntan al momento de cambio cualitativo como
un proceso de lucha o de salto, es decir, no gradual19. El gradualismo era la
concepcin liberal habitual del desarrollo, pero concepciones similares se
hallaban tambin dentro del propio marxismo, versiones que polticamente
se tradujeron en estrategias reformistas que ambos revolucionarios combatieron. Despus de todo la revolucin es, si lo hay, el cambio convulsivo y
no gradual por antonomasia. Las referencias de Lenin y Trotsky estn teidas por estas discusiones.
Poner en relacin estas descripciones con otro elemento importante de
la dialctica, como es el de totalidad, puede aportar a otra importante discusin terica dentro del marxismo. Este elemento es importante tanto para la
dialctica hegeliana como para la dialctica marxista. Pero, si para Hegel se
trata de una totalidad cerrada sobre s, teleolgica (crtica que fue trasladada

19

Gramsci discutiendo contra Bujarin esgrimir argumentos similares contra su evolucionismo vulgar: no puede conocer el principio dialctico del paso de la cantidad a la
calidad, paso que perturba toda evolucin y toda ley de uniformidad entendida en un
sentido vulgarmente evolucionista. Asimismo alertar, discutiendo con Croce: Si se
puede afirmar genricamente que la sntesis conserva lo que es vital todava en la tesis,
superada por la anttesis, no se puede afirmar, sin caer en lo arbitrario, que se conservar
lo que a priori se considera vital, sin caer en el ideologismo, sin caer en la concepcin de
una historia con designio. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce,
Bs.As., Nueva Visin, 1984, pg. 132 y 229 respectivamente.

Introduccin

19

al marxismo por incluir tambin una nocin de totalidad), para el marxismo la

totalidad es abierta, determinada histricamente pero no inevitable ni asegurada20. Lenin y Trotsky no tratan especficamente este elemento, pero est
presupuesto en el tratamiento que hacen de la dialctica. Mientras la lucha
entre contrarios y el automovimiento de Lenin suponen una unidad que las
abarca, es decir, que las fuerzas en lucha son parte de una totalidad en la cual
se miden e interpenetran, Trotsky definir la totalidad en la que los saltos se
desenvuelven como unidad diferenciada, para distinguirla de la identidad
hegeliana. Ahora bien, el hincapi puesto en la lucha o en el salto, ms que en
la popularizada trada, resaltan este anti-teleologismo cuando se considera la
totalidad del proceso. Si lo que hay es lucha y saltos cualitativos, la sntesis
no est asegurada sino que es un resultado definido por una relacin de fuerzas dada, es decir, histrica y no predestinada. La totalidad marxista no implica, a pesar de lo que digan los posmodernistas, una oculta teleologa, y el
anlisis global tendiente a alcanzar una totalidad concreta con sus mltiples
contradicciones ms bien son un resguardo contra toda totalidad vaca que
resulte un absoluto inmodificable21.

EL PROBLEMA DE UNA UNIDAD NO MECNICA

Una insistencia permanente de Trotsky, recuperando las enseanzas
de Labriola, era que si bien deba mantenerse una perspectiva monista,
cada campo o nivel tena sus propias leyes y no deba aplicarse de uno a
otro sin ms, a riesgo de deslizarse en el mecanicismo. El marxismo debe
tener una perspectiva metodolgica que de cuenta de una unidad diferenciada (denominacin que en los Cuadernos... aplicar Trotsky al propio
materialismo dialctico), para cuidarse del riesgo de un unilateral hincapi
en uno u otro aspecto.

20

Utilizamos los trminos dados para distinguirlas por Avenas y Brossat en discusin
con Althusser, donde sealarn que su crtica hacia la totalidad como vestigio hegeliano e
idealista en el marxismo confunde la nocin de totalidad en Hegel y en Marx, diferenciadas por los autores en estos trminos. Avenas y Brossat, Las malsanas lecturas de
Althusser, en Michael Lwy y otros, Sobre el mtodo marxista, Mxico, Grijalbo,
1975.
21
Para una interesante discusin sobre la diferencia entre totalidad concreta y vaca
ver Karel Kosik, Dialctica de lo concreto, Mxico. Grijalbo, 1967.

20

Escritos Filosficos

Len Trotsky

Una de las principales discusiones del marxismo en la que este problema se plantea es en la relacin entre naturaleza e historia humana.
Separar absolutamente al hombre de la naturaleza significara tener que
volver, para explicarlo, al acto de creacin divina. En El ABC de la
dialctica... dir:
Llamamos materialista a nuestra dialctica porque sus races no
estn en el cielo ni en las profundidades del libre albedro, sino en la
realidad objetiva, en la naturaleza. [...] Nuestro pensamiento, incluso el
pensamiento dialctico, es solamente una de las formas de expresin de
la materia cambiante. En este sistema no hay lugar para Dios, ni para el
Diablo, ni para el alma inmortal ni para leyes y normas morales eternas.

Trotsky defenda para esta relacin el legado de Engels, y as lo hace

tambin en los Cuadernos.... Si en escritos como Las tendencias... se
haba dedicado a marcar una perspectiva unitaria (recordemos que crea
estar discutiendo contra una visin que separaba todo en factores), sealando al materialismo histrico como la aplicacin del materialismo dialctico al campo de la historia humana22, en los Cuadernos... se mete de
lleno en esa relacin, a la que definir como un salto cualitativo: una nace de
la otra, y de all su permanente relacin, lo que no significa su subordinacin. Una vez dado el salto de la aparicin del hombre y su trabajo, la
naturaleza se ha visto modificada como nunca antes lo haba sido. Esa
caracterstica es justamente central para la definicin marxista del hombre,
aquello que lo diferencia del resto de los seres vivos.
As es como Trotsky ve una relacin entre el marxismo y otras teoras, como la del darwinismo, que ya antes haba defendido an con los
lmites que presentaban:
En esto, su sentido fundamental y ms general, la visin dialctica
de la naturaleza y la humanidad coincide con la as llamada visin de la
naturaleza evolucionista, [...] Ms adelante veremos que esa evolu-

22

An aclarando una vez ms que sera errneo disolver al materialismo histrico en el

materialismo dialctico. Es cierto, por otro lado, que en textos como ste o los escritos
de los 40, el contexto de polmica ms poltica que filosfica resiente un tanto los
conceptos utilizados.

Introduccin

21

cin como una frmula general para los orgenes del mundo y la sociedad es ms amorfa, menos concreta, con menos contenido, que la concepcin dialctica. Por ahora es suficiente para nosotros que el punto de
vista dialctico (o evolucionista), consecuentemente el ms apropiado,
inevitablemente conduce al materialismo: [...] El punto de vista evolucionista llevado a una conclusin lgica no deja espacio ni para el idealismo
ni para el dualismo, ni para otras especies de eclecticismo.

Trotsky permanecer siempre atento a los desarrollos y descubrimientos en el campo de las ciencias naturales. En los Cuadernos... encontramos intercalados recortes de diario relatando alguno de ellos. Trotsky seguramente hubiera recibido con beneplcito teoras sobre la evolucin
como la de Stephen Jay Gould, famoso paleontlogo norteamericano recientemente fallecido, en la cual la evolucin del mono al hombre se considera en sus momentos graduales pero donde tambin se plantea que existen
puntos a partir de los cuales una aceleracin hace emerger un cambio brusco en esa evolucin (un salto cualitativo o, en las palabras de Trotsky de los
Cuadernos..., una catstrofe). Son autores como Stephen Jay Gould o
Richard Lewontin los que en los ltimos aos han postulado una visin
alternativa a las tendencias al determinismo gentico en boga. Trotsky
hubiera podido decir, igual que lo hizo con el freudismo o el darwinismo,
que estas teoras no slo no entraban en contradiccin con las bases fundamentales del materialismo dialctico, sino que lo confirmaban. Evolucin,
s, pero a saltos y sin un final predeterminado, que no debe confundirse
con la idea liberal de evolucin lineal y pacfica a la que Trotsky critica: no
debemos olvidar que el concepto mismo de evolucin ha sido completamente corrompido y mutilado por los profesores universitarios y los escritores liberales que lo han identificado con progreso pacfico (Evolucin
y dialctica). Asimismo es que critica a cientficos que en otros casos
haba reivindicado, como Mendeleiev, al que considera un optimista industrial que confa en la evolucin pacfica de la ciencia en el capitalismo
como suficiente para el bienestar social. Es tambin ste el error de algunos
darwinistas.
Pero Mendeleiev y los darwinistas tienen en comn otro error: el de
un mecnico traslado de las leyes de la naturaleza a la sociedad (El materialismo dialctico y la ciencia). Una visin que no seale al mismo tiempo
la diferenciacin necesaria tiende a un mecanicismo deudor del positivismo. El DIAMAT stalinista es un buen ejemplo de tal visin en el marxismo.

22

Escritos Filosficos

Len Trotsky

sta fue por mucho tiempo la versin preponderante. Autores tan diversos
como Sartre y Lukcs han rondado toda una vida terica alrededor de esta
relacin. Actualmente otros autores delimitan distintas corrientes del marxismo alrededor de este punto, entre mecanicistas deudores del DIAMAT y
subjetivistas praxlogos. Este intento de solucin es una nueva unilateralidad, ahora hacia el otro lado.
En los aos 70 Raya Dunayevskaya, secretaria de Trotsky en
Mxico y activista por la liberacin de los pueblos africanos durante los
60, sealaba lo que para ella constituye un choque de reconocimiento que diferencia tajantemente las visiones de Lenin a partir de 1914 de
desarrollos anteriores. En Latinoamrica y trazando una continuidad con
el Che Guevara, Lwy parece retomar este planteo de Dunayevskaya,
versin que circular en otros autores latinoamericanos hasta la actualidad23. Tal ruptura instaurara una tradicin en el marxismo que, muerto
Lenin, nadie pudo llenar, segn la cual una correcta apreciacin de Hegel lo separan del marxismo mecanicista ruso del cual en buena medida
haba sido deudor, y lo acercan a una definitiva mejor apreciacin de la
creatividad y auto-actividad de las masas, en lnea directa con la insistencia de Hegel en el lado activo del sujeto. Trotsky para Dunayevskaya quedara excluido de esta genealoga. Pero esta lectura cae ella
misma en una interpretacin mecnica de las relaciones entre filosofa y
poltica, trasladando categoras propias de la primera (como la nocin
de sujeto en gnoseologa), a los sujetos de clase histrico concretos en
la lucha por sus reivindicaciones. Las crticas a Trotsky que siguen en
el desarrollo de Dunayevskaya las har entonces no en el plano de la
filosofa sino en el plano de la estrategia poltica, considerndolo mecanicista por insistir en el proletariado como clase revolucionaria. Volveremos a este punto ms adelante, pero est claro que, en todo caso, mecanicismo aqu no puede aplicarse como el mecanicismo filosfico

23
Raya Dunayevskaya, Filosofa y revolucin, Mxico, Siglo XXI, 1989. Michael Lwy,
Dialctica y revolucin, Mxico, Siglo XXI, 1981. Llama la atencin que, a pesar de que
estas lecturas toman un mismo punto de inicio, una de ellas excluye a Trotsky de esta
genealoga del marxismo (Dunayevskaya) y la otra lo incluye (la de Lwy). Ello tiene que
ver ms bien con las implicaciones polticas que tal discusin reviste, donde estos dos
autores difieren.

Introduccin

23

que anula la prctica subjetiva como motor de la historia, sino en todo

caso se trata de discutir qu sujeto es capaz de ello. Por otro lado, una
cosa es apreciar mejor en Hegel, tal como hizo Marx en las Tesis sobre
Feuerbach, el acento en el lado activo, otra es querer mostrar un
Lenin devenido hegeliano en filosofa que redujera el marxismo a acompaar la actividad espontnea de las masas en poltica.
En todo caso, tales postulaciones objetivistas del stalinismo estaban
recin en paales cuando Trotsky escribi sobre filosofa (tal es as que
en Las tendencias... discute con Stalin como idealista) y muchos de
los textos ahora disponibles de los clsicos del marxismo donde varios de
estos autores se basan no haban sido an publicados. Para muchos, desde problemticas posteriores y descuidando las propias afirmaciones de
Trotsky en el terreno filosfico, Trotsky habra sido subsidiario del DIAMAT y en los fundamentos filosficos del marxismo no logr, como s
en otros terrenos, ser una alternativa. Por un lado, tal visin es una sobreestimacin de los desarrollos tericos de Stalin: ste ms bien se ha manejado haciendo primero y luego recubriendo con pseudo teoras sus acciones, para justificarlas. Tericamente ha zigzagueado tanto como polticamente. Por el otro lado, es una lectura forzada de los escritos de
Trotsky. Su reivindicacin de la dialctica, el acento puesto en la prctica
histrica para una visin de la evolucin no lineal, la insistencia de no
confundir las leyes de un terreno con otro, lo ubican lejos de los mecanicismos stalinistas. Los Cuadernos..., poco conocidos, reafirman y aportan nuevos elementos a esta discusin.

SALTOS Y TEORAS DEL CONOCIMIENTO

El problema del desarrollo de la ciencia incluye otro problema filosfico importante: la relacin entre ontologa y gnoseologa. Es un punto
central, por cierto, si se trata de discutir Hegel, un eje de los Cuadernos..., y una de las objeciones centrales contra Trotsky por parte de quienes defienden un marxismo ms hegeliano.
Trotsky se pregunta si aceptar, como l acepta, una realidad existente independientemente del hombre (como la existencia de la naturaleza
ms all de la aparicin del hombre), no es volver a un dualismo kantiano
al cual Hegel ya haba contestado. As, redefine la pregunta acerca de qu
expresa el conocimiento:

24

Escritos Filosficos

Len Trotsky

Qu expresa la lgica? La ley del mundo exterior o la ley de la conciencia? La pregunta est postulada dualsticamente, [y] por lo tanto no
correctamente [porque] las leyes de la lgica expresan las leyes (reglas,
mtodos) de la conciencia en su relacin activa con el mundo exterior.

Hasta aqu tenemos planteado, una vez ms, la unidad diferenciada

que Trotsky defenda. Pero, dijimos, hace falta una correlativa diferenciacin si no quiere considerarse al conocimiento como mero reflejo de la
realidad exterior. Trotsky utilizar las nociones de dialctica objetiva y dialctica subjetiva, y una vez ms har hincapi en las particulares leyes de
cada una.
Como el conocimiento no es idntico al mundo (a pesar del postulado idealista de Hegel), el conocimiento dialctico no es idntico a la
dialctica de la naturaleza. La conciencia es ms bien una parte original
de la naturaleza, que posee peculiaridades y regularidades que estn
completamente ausentes en la parte restante de la naturaleza. La dialctica subjetiva debe por esto ser una parte distintiva de la dialctica objetiva con sus propias formas especiales y regularidades.

Pero cmo procede el conocimiento humano frente a la realidad?

en el dominio del pensamiento (conocimiento) tambin, los cambios
cuantitativos conducen a cambios cualitativos, y luego estas transformaciones no tienen un carcter evolutivo [estable] sino que estn acompaados por cortes en graduacin, esto es, por pequeas o grandes
catstrofes intelectuales. [...] La conciencia disgrega la naturaleza en
categoras fijas y en ese camino entra en contradiccin con la realidad. La
dialctica supera esta contradiccin gradualmente y en fragmentos
acercando a la conciencia a la realidad del mundo. La dialctica de la
conciencia (conocimiento) no es en consecuencia un reflejo de la dialctica de la naturaleza, sino un resultado de la vvida interaccin entre la
conciencia y la naturaleza y an ms un mtodo de conocimiento,
surgido de esa interaccin.

La solucin planteada en los Cuadernos... a la relacin ontologa / gnoseologa es la de vvida interaccin entre objeto y sujeto. De su praxis, buscando conocer y dominar la realidad, es que el hombre llega de las explicaciones ms elementales al desarrollo de las ciencias sociales y naturales, y a un

Introduccin

25

mtodo como el dialctico. La nocin del conocimiento como resultado resalta no slo la historicidad del proceso, esencial para cualquier definicin marxista, sino tambin una visin que junto a la aceptacin de la realidad ms all
del hombre, pueda no ser contemplativa y remarcar el necesario lado activo
del sujeto. Parafraseando una definicin que Trotsky utiliz para caracterizar
al arte: la conciencia no es un espejo que meramente refleja la realidad pero
tampoco un martillo que la crea. Si no aceptamos la dialctica, deberamos
buscar otra explicacin de cmo surge ste u otro mtodo que quiera defenderse. Podemos decir que emana de un espritu cognoscitivo que anda suelto? Ningn materialista aceptara esto, y acordamos. Pero puede decirse a
cambio que simplemente se desprenda de la observacin emprica? Trotsky da
ejemplos de cmo en varios estadios del desarrollo de las ciencias, lo que se
crean observaciones empricas debieron ser puestas sobre sus pies, modificando concepciones y mtodos cientficos enteros. Un pragmtico coherente debera observar que tales inversiones (el sol gira alrededor de la
tierra- la tierra gira alrededor del sol) fueron prctica corriente en la ciencia,
pero para explicarlas debera trascender su propio pragmatismo.
A la perspectiva planteada por Trotsky responden definiciones como
la de dialctico inconsciente que haba aplicado a Mendeleiev o Darwin.
Lo interesente de ella es, ms que su aplicacin a uno u otro, la forma en
la que surge esta caracterizacin. Trotsky la propone tratando de resolver
lo contradictorio de las teorizaciones del hombre sobre la realidad objetiva a la que se enfrenta y el tortuoso camino que recorre para manejarla,
avanzando en ideas cada vez ms acabadas del funcionamiento de ciertos
fenmenos, pero negndose a perder la base de ideas heredadas en las
que se siente seguro, muchas veces ideas religiosas. Estas contradicciones y su resolucin a saltos son propias de lo que Trotsky definir como
catstrofes intelectuales.
Si ponemos estas afirmaciones en relacin a una de las ms difundidas escuelas epistemolgicas modernas, como la de Piaget, algunas
proposiciones de Trotsky son significativas. Segn el resumen presentado por Rolando Garca de la misma, el conocimiento es una interaccin entre sujeto y objeto, de la cual surgen distintos observables
objetuales y a la vez distintas capacidades cognoscitivas en el sujeto a
partir de la reflexin sobre sus procedimientos de acercamiento al objeto. Esto da al conocimiento la caracterstica de no ser acumulativo y
lineal sino de desarrollarse en fases constructivas (de funcionamiento

26

Escritos Filosficos

Len Trotsky

dialctico) que llevan a una estabilizacin, y que por sucesivos rebasamientos desequilibrantes desencadena una nueva fase constructiva y
nuevas estabilizaciones24.
Volviendo a Trotsky, ste objetar entonces el idealismo hegeliano
(el materialismo acepta la correspondencia de lo subjetivo y objetivo, su
unidad, pero no su identidad) pero tambin las visiones positivistas: Al
representante del positivismo, con su punto de vista limitado, le decimos
que todas las ciencias contemporneas [(en su cabeza, aquellas que involucran materia, substancia)] usan las leyes del pensamiento dialctico a cada
paso, as como el tendero usa el silogismo o como el Monsieur Jourdain25
usa la prosa: sin ni siquiera saberlo.
La misma crtica dirigir ms adelante a los pragmatistas en los aos
40. El materialismo que Trotsky defiende no se refiere al mero manejo de
los datos observables: la experiencia es lo definitivo si
no se entiende la experiencia en el sentido de testimonio directo de
nuestros cinco sentidos individuales. Si reducimos la cuestin a la experiencia en el estrecho sentido emprico, entonces nos es imposible llegar a
ningn juicio sobre el origen de las especies o, menos an, sobre la formacin de la corteza terrestre. [...] La experiencia es la interrelacin activa entre
el sujeto y el objeto (La dialctica y la inmutabilidad del silogismo).

Otra interesante discusin con el empirismo, presente hasta hoy en

muchas escuelas tericas, argumenta contra el marxismo que, como buen
materialismo, deba aceptar que la teora se verificaba en ltima instancia en
la prctica, esto es, en su pretendida especialidad. Trotsky ya haba encarado
antes discusiones similares. Los mismos argumentos dirigidos en los aos
40 contra el pragmatismo en Las tendencias... haban sido dirigidos a

24
Rolando Garca, El conocimiento en construccin, Barcelona, Gedisa, 2000. La teorizacin especficamente en el campo de la gnoseologa de Garca y de Piaget limita la dialctica
al campo de la fase constructiva. Garca discute contra una posible interpretacin del
marxismo en epistemologa segn la cual todo seran procesos de cambio continuos, donde
no se prestase atencin a que junto con el cambio es tan importante tambin la permanencia.
La cita de los Cuadernos... antes reproducida en cuanto a que el mundo no es fluido sino
que crea sus mrgenes (estabilizaciones) que luego quiebra (rebasamientos), no parece ser
tan lejana a la postulacin de Garca.
25
Alusin a un personaje de El burgus gentilhombre de Molire.

Introduccin

27

Stalin por su vulgarizacin del papel de Lenin. All haba aceptado que la
teora por supuesto surge de la prctica y se comprueba en ella, pero ello no
significa pedirle slo que sea aplicable en una situacin inmediata, sino que en
todo caso es comprobable en la prctica histrica, a la que la teora justamente debera contribuir en tanto previsin a futuro y por lo tanto, a la preparacin de una prctica ms adecuada. La teora es entonces, una generalizacin de la prctica, y un puente de la prctica presente a la prctica futura.

CONTRA EL ECLECTICISMO Y EL ECONOMICISMO

Michael Burawoy compara los desarrollos de Trotsky en Historia de la
revolucin rusa con los anlisis de Skocpol, basados en un mtodo inductivo.
Llega a la conclusin de que el mtodo utilizado por Trotsky, donde lo que se
acenta son distintas relaciones de fuerzas trabajando en la accin de los sujetos, dando por lo tanto una historia abierta a distintos resultados posibles, es
superior, mientras que el de Skocpol tiende a congelar la historia: La historia
para Trotsky se encuentra determinada, pero permite que tanto los factores
subjetivos como los objetivos vayan pavimentando el camino hacia el futuro26.
Quiz dentro de este campo la categora ms importante desarrollada
por Trotsky es la de desarrollo desigual y combinado, la que utiliza para
explicar la situacin que en Rusia permiti la toma del poder por parte de un
proletariado dbil en un pas donde las tareas propias de la revolucin burguesa estaban pendientes. John Rees, en un libro que intenta trazar una genealoga dialctica en el marxismo del siglo XX, analiza que esta definicin es la
aplicacin al campo de la historia del concepto de unidad diferenciada.
Ello le habra permitido, a diferencia del mecanicismo de la socialdemocracia,
escapar de una rgida interpretacin de la metfora de base / superestructura
y a una visin lineal del movimiento histrico segn el avance de las fuerzas
productivas. Podemos sealar ahora otros elementos del pensamiento de
Trotsky en relacin a las objeciones de Dunayevskaya antes mencionadas.
La lectura de Dunayevskaya tena como base los acontecimientos de la lucha
de clases en pases semi-coloniales, que haban dado pie a diversas teoras
que consideraban a estos sujetos los nuevos sujetos revolucionarios. Du-

26

Michael Burawoy, Dos mtodos en pos de la ciencia: Skocpol versus Trotsky en

Zona Abierta N 80/81, ao 1997.

28

Escritos Filosficos

Len Trotsky

nayevskaya retrotrae esta nueva discusin, que aqu no abordaremos, a las

discusiones de Trotsky reivindicando la necesidad de la dictadura del proletariado para Rusia en 1917, an cuando ste estuviera nacionalmente en minora, justamente en contra del etapismo menchevique (y en ciertos casos bolchevique) ortodoxo. Detrs de tal etapismo este sector de la socialdemocracia negaba la instauracin de una dictadura proletaria, prematura segn
el desarrollo lineal por ellos establecida. Tal mecanicismo adems funcion
por lo dems posteriormente en la base del postulado del socialismo por
etapas y de las bochornosas claudicaciones y derrotas a las que Stalin llev
justamente a esos pases semi-coloniales. En esto Trotsky, incluso ms que
Lenin, fue un heterodoxo ms que un mecanicista. Solamente la idea de
unidad diferenciada le permite una original integracin de esa base con la
accin de las masas rusas en un determinado contexto histrico.
En un sentido opuesto a Dunayevskaya, Althusser tratara de explicar la
revolucin rusa con una teora que evitara caer en una determinacin econmica, rechazando una vez ms la dialctica. Althusser no rechazaba la determinacin objetiva, sino que planteaba el concepto de sobredeterminacin para
explicar el tipo de causalidad mltiple propia de una estructura constituida, a
diferencia de Hegel que, segn Althusser, slo consideraba una contradiccin
simple desarrollndose a s misma. As, la contradiccin principal estara
determinada por cada formacin social y stas la sobredeterminan y dan forma, siendo las contradicciones que se nos presentan internas y propias de la
estructura y no externas. Tal es el caso de Rusia, dir, cuya formacin social
estructural desarroll las contradicciones que la hicieron funcionar como el
eslabn ms dbil en la cadena imperialista, como la defini Lenin. Pero cmo
surgen tales estructuras, al pasaje de una a otra y la combinacin de distintas
estructuras nunca puede ser explicado si no se considera la totalidad orgnica
en la que se encuentra inmersa, esa totalidad que Althusser tambin considera
un resabio hegeliano en el marxismo. La historia queda entonces reducida a una
convivencia de estructuras desiguales sin gnesis, desarrollo ni sujetos. El resultado sera un nuevo mecanicismo, ahora estructural, moderna versin de la
teora de los factores27. Althusser debera haber prestado ms atencin, por un
lado, a las diferencias entre las nociones de totalidad de Marx y Hegel y por

27

Ver Althusser, Contradiction and overdetermination, extraido del Marxist Internet

Archive. Para una crtica de estos planteos ver Avenas y Brossat, op. cit.

Introduccin

29

otro, para explicar la revolucin rusa, al segundo trmino de la frase leninista:

la cadena imperialista. En esta totalidad, desigual y combinada, se bas
Trotsky para plantear la necesidad de la revolucin socialista en un pas econmicamente atrasado.
Al posmodernismo podemos reconocerle, por su parte, no caer ni en
un afiebrado voluntarismo ni en un mecnico determinismo, el cual por
cierto le achacan falsamente al marxismo. Pero no lo hacen por buenas
razones. Sencillamente, la idea de transformacin social ya no les preocupa, y slo nos queda esperar y ver las repeticiones e intromisiones del azar
en la historia. Pero para los no resignados, para aquellos que no esperamos
el juicio sin final del moderno Dios de manos invisibles, que aun pretendemos hacer nuestra historia, este aporte de Trotsky es esencial.
Moreno respecto a esta categora dir que ms que ley debe llamrsela
teora, relacionndolo con el mtodo dialctico que considera continuidad de los primeros desarrollos de Marx en los Grndrisse, ya que permite
considerar las dos leyes que Moreno ve planteadas all: la diacrnica o
histrica, y la sincrona o estructural, que surgen de ejemplos como la
relacin combinada que ve Marx en la cultura entre colonizadores y colonizados28.
Pero la perspectiva desarrollada por Trotsky no se limita al terreno
histrico. Trotsky ha teorizado y discutido en terrenos tan dismiles como
el arte y la moral. Un buen ejemplo de las teorizaciones dejadas en los
Cuadernos... es aplicada a las acusaciones morales dirigidas al marxismo, cuya contestacin es Su moral y la nuestra. All rescatar las crticas
al pensamiento metafsico, es este caso, en postular valores morales universales por fuera de que ellos existen y son producto de una sociedad
dividida en clases.
Engels, siguiendo a Hegel, llam a aquellos que pensaban en categoras absolutas e inmutables, esto es, quienes visualizaban el mundo
como un agregado de cualidades inmutables, metafsicos. En una forma
ms o menos pura el pensamiento metafsico existe quiz slo en los
salvajes. Entre gente civilizada el eclecticismo mantiene preponderancia.
Las leyes de evolucin, del progreso, en general son reconocidas,

28

Moreno, op.cit. Tambin desarrollar aqu este elemento en relacin a la teora gnoseolgica de Piaget.

30

Escritos Filosficos

Len Trotsky

pero independientes de ellas son aceptadas varias categoras absolutas

en el rea de la economa (propiedad privada), en poltica (democracia,
patriotismo), en moral (el imperativo categrico).

El campo del arte tambin fue un terreno donde Trotsky tuvo en cuenta
tanto el marco social y sus determinaciones en el cual el artista realiza su
trabajo, pero a la vez las intenciones (concientes o inconcientes) que quiere
expresar en una obra. Por eso Literatura y revolucin es uno de los libros
donde mejor se encuentran caracterizados corrientes tan diversas como el
formalismo, el futurismo y el Proletkult soviticos, anlisis que fueron reivindicados por marxistas como Gramsci y Maritegui, que distintos subjetivistas suelen tomar como ejemplos de un marxismo centrado en la praxis y
alternativo al DIAMAT stalinista y estticas del tipo del realismo socialista. La
obra de arte es para Trotsky un conflictivo resultado de la lucha entre aquello
que el artista quiere expresar, lo que incluye su estilo y creatividad, y el material con el que se encuentra (tanto social como artstico en el sentido ms
concreto), no siendo reductible a ningn factor por separado.

EL MARXISMO, UNA UNIDAD DIFERENCIADA

Cul era el significado que tena para Trotsky, en base a estos anlisis, la definicin de materialismo dialctico para el marxismo?
Trotsky s aceptaba, dijimos, la unidad entre sujeto y objeto. Para el
marxismo ensayar una definicin que marque tanto la unidad como la
diferenciacin. Ser el materialismo dialctico, el mtodo de conocimiento
surgido del conflictivo proceso de conocimiento humano, un resultado de
esa relacin entre ontologa y gnoseologa:
la dialctica materialista (o el materialismo dialctico) no es una
combinacin arbitraria de dos trminos independientes, sino una unidad
diferenciada una frmula corta para una cosmovisin entera e indivisible, la cual descansa exclusivamente en el entero desarrollo del pensamiento cientfico en todas sus ramas, y la cual sirve sola como un soporte
cientfico para la praxis humana29.

29

En Las tendencias... la polmica est en oponer a la teora que l crea base del
stalinismo, de factores separados, una perspectiva que permitiera unirlos. Lejos de pos-

Introduccin

31

Ese desarrollo es, por tanto, un desarrollo histrico30. Como resultado de una interaccin, segn define Trotsky, deben pensarse la relacin
entre naturaleza / hombre, entre ontologa / gnoseologa, determinacin y
voluntad. Remarca que por tanto no estn predichas, determinadas de antemano, sino que dependen de la lucha entre ese lado activo del sujeto y
las condiciones con las que choca, se enfrenta y logra manejar. Esa es su
forma de hacer la historia:
Tenemos aqu las formas lgicas (dialcticas) de la transformacin
de un rgimen en otro. Pero en una forma tan general es una cuestin
slo de posibilidad. La conversin de una posibilidad abstracta en una
necesidad concreta tambin una ley importante de la dialctica se
define cada vez por una combinacin de condiciones materiales definidas? As, de la posibilidad de una victoria burguesa sobre las clases
feudales hasta la victoria misma hubo varios lapsos de tiempo, y la victoria frecuentemente pareci una semivictoria.

Materialismo dialctico: materialista en tanto no deja lugar a ninguna

versin teolgica del desarrollo histrico ni reconoce ningn creador ms
que el hombre; dialctico porque ella es la que permite que estn integradas
la unidad y la diferenciacin (concreta y no indiferente como la multiplicidad de diferencias posmoderna), en un desarrollo histrico concreto del
hombre haciendo (conociendo, modificando) la historia en las condiciones
dadas, ya sean tanto las naturales como las heredadas de la praxis de generaciones anteriores.
Los posmodernos han querido oponer a las determinaciones una contingencia absoluta, y vedado por tanto todo intento de explicacin histrica

teriores oposiciones o subordinaciones entre materialismo dialctico e histrico, Trotsky

da en este escrito de 1928 una particular versin del marxismo, dividido a grandes rasgos
en tres ramas de teorizacin: materialismo dialctico (referido al mtodo), materialismo
histrico y economa marxista. Cul es su unidad? El mtodo dialctico, y es por ello que
el materialismo dialctico puede abarcar, desde este punto de vista, al resto. Pero se
trata ms de una discusin del mtodo de anlisis marxista que una consideracin sobre
concepciones del mundo del marxismo donde el materialismo histrico, (y por tanto la
praxis), quede subordinado.
30
Lo mismo se aplica, por supuesto, al marxismo mismo. En Las tendencias... Trotsky
se encarga de aclararlo.

32

Escritos Filosficos

Len Trotsky

o de efectividad de una prctica tendiente a conseguir su objetivo. Han

visto toda referencia a la necesidad como gran relato encaminado a un
fin preestablecido. No pueden considerar ms que paradjicas ideas como
la de ley tendencial. Pero el marxismo no es el que ha postulado la falsa
antinomia necesidad / contingencia. La importancia concedida a las determinaciones es en tanto stas arrojan un haz de posibilidades, pero tales
necesidades optativas no excluyen la contingencia. Lo que el marxismo
seala es que la praxis histrica es la que va delineando probabilidades
crecientes, y que es la lucha la que puede definir la efectivizacin de una
necesidad optativa en necesidad concreta.
Con los lmites que estos escritos tienen en desarrollar slo algunos
puntos, creemos que tales nudos son centrales para desarrollar un marxismo que cobre nuevas fuerzas. Contra los posmodernos diremos que las
contradicciones sociales siguen funcionando y por tanto la lucha de clases
da la posibilidad de modificarlas. Para ello el cuidadoso relato, anlisis y
fundamentalmente, la prctica revolucionaria, siguen siendo necesarias y
apasionantes tareas para alcanzar el triunfo. A los marxistas, que hubo y
hay una alternativa al callejn sin salida del stalinismo, sin necesidad de
recurrir a un voluntarismo sin tierra bajo sus pies, ni a nuevas versiones de
mecanicismos tranquilizadores. Que estos textos sirvan de base a nuevos
desarrollos para poner al marxismo a la altura de los desafos que se nos
presentan.
Ariane Daz, agosto 2004

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Escritos Filosficos

Len Trotsky

cin Comunista de Derecha (KPO). Luego dirigente del SAP.

Wells, H. G. (1866-1946): autor ingls, famoso por sus novelas de ciencia-ficcin.
Ulianov, A. I. (1866-1887): hermano mayor de Lenin. Un brillante estudiante de
zoologa en la Universidad de San Petersburgo, se vio envuelto en un complot
para asesinar a Alejandro III. El complot fue descubierto y Alexander Ulianov
fue atrapado el 1 de marzo de 1887.
Wrangel, P. N. (1878-1928): General de las Guardias Blancas que combati a los
soviets y trat de derrocarlos en la guerra civil.
Yagoda, H. (1891-1938): el principal ayudante de Stalin en la GPU. Se convirti en
su jefe oficial en 1934; despus de supervisar la organizacin del Juicio de
Mosc de 1936, l mismo se convirti en acusado en el juicio de 1938, fue
condenado y ejecutado.
Zasulich, V. (1849-1919): destacada dirigente de los narodniki y fundadora de
Emancipacin del Trabajo, fue dirigente menchevique a partir de 1903.
Zubatov, S. V. (1864-1917): propugn una forma alentada por el gobierno de
sindicalismo diseado por la polica. Mientras fue jefe de la Okhrana de Mosc,
fund la Sociedad Moscovita de Ayuda Mutua de los Trabajadores de las Industrias Mecnicas en 1901.

Impreso en Agosto de 2004 en Coop. Chilavert Artes Grficas,

taller recuperado y gestionado por sus trabajadores.
Cnel. M. Chilavert 1136/46 - Buenos Aires, Argentina.
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