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Universidad Minuto de Dios

psicologa
antropologa filosfica
Sergio Barrera

Aproximacin terica a la religin como factor que interviene de manera negativa


a la construccin de hombre.

El espritu, cuya percepcin, alcanza el hombre, no por va analtica de la abstraccin, como bien, el
hombre "civilizado" moderno cree que puede alcanzarla, limitando sus medidas para ello a la "simpleza"
de la esfera practica y terica, si no a travs del camino sinttico de la imagen. Es, como afirma Hegel:
Algo que todos portamos y est en s mismo y debido al amor a s o a la sobre ponencia de s mismo es
que posee la propia necesidad de conocerse. El espritu realiza esta escarpada a travs de diferentes
mbitos y direcciones tales como el arte, la religin y la filosofa (Hegel M Pre-Textos, 2006 pag 62) Lo
que lleva a afirmar que, teniendo en cuenta en primera instancia, la cosmovisin de cassirer, el espritu
hace parte de nuestra "intuicin fantstica de lo universal" es algo que todos intuimos y que en nuestro
afn por conocernos a nosotros mismos sentimos la necesidad de darle razn de ser.
En este caso, la religin es la va que este trabajo propone exponer en contraste a la construccin de
hombre, abordando distintos autores que comparten entre s una pugnaz crtica hacia los sistemas
religiosos, como otros que difieren de estas, interpretando conceptos de los mismos en funcin del
contexto tratado en este trabajo y articulando las ideas propias se hace provecho de los discursos de varios
autores, para ver a travs de estos, la temtica que se aborda.

El asesino del mito que deja en luto al smbolo y destruye al hombre


Las cualidades sinttico intuitivas del hombre "primitivo" son capaces de percibir rasgos ajenos a la
tcnica o a todo lo comprensible de manera lgico analtica, stas dimensiones perceptibles a travs de
cualidades ajenas a lo pragmtico dieron la base de una compleja capacidad simblica , potica y mtica
de la que abus el hombre para dar origen al sistema religioso.
Si bien la religin es un producto de tales habilidades, que siendo manifestaciones de los procesos
abstractos de la razn humana, son vistas como ventajas que nos distinguen de cualquier otra forma de
vida biologica. (Cassirer H 1983).
Ventajas que a la vez quizs han generado desventajas en cuanto a la construccin y autoconocimiento del
hombre, dejar de abusar de la capacidad simblica, abstrayendo su libre discurso en lo que se conoce
como religin.
La religin ha matado al mito y ha evolucionado como una estructura de parmetros que cohben y
destruyen

una capacidad simblica multiforme y sin periferia, imponiendo mltiples smbolos

reduccionistas, si las ventajas de la habilidad simblica del hombre son que permite la expansin de las
cosmovisiones a cerca de la realidad, que supera a la mera tcnica, que libera la imaginacin y crea
indiscriminadamente mundos posibles, es una actividad que no regula ni

controla (dogmatiza) al

contrario, libera y expresa una visin sinttica del hombre, entonces la religin en su afn por moralizar el
mito, por individualizar a los dioses, hacerlos tan humanos, quizs se convirti en un ultrajo que limita al
hombre a la hora de construir el discurso a cerca de si mismo, camuflado tras la fachada de herramienta
til, para la "vita activa" (trascendencia) (Hanna Arendt).
la religin es producto de una de nuestras cualidades ms ventajosas en la lucha por la supervivencia, la
distincin y la superacin de un mero orden biolgico, Pero Cul es el error de sta caracterstica
ventajosa primitiva, que algunas veces funciona mal, para generar a la religin?

La conciencia "sagrada"
Ludwig Feuerbach afirma que: "La religin descansa en la diferencia esencial que existe entre el hombre
y el animal" (Feuerbach L 1841) es decir que los animales no poseen la "virtud" de la religiosidad, pero
aun queda la pregunta de en qu consiste esa diferencia que hay entre el hombre y el animal? la
respuesta ms coloquial es: la conciencia, pero no se refiere a esa conciencia de sensacin de s mismo, de
distincin sensorial o de estar consciente de todo aquello que es perceptible a nuestros rganos
sensoriales, pues sta conciencia no puede negrsele a los animales, si no a la conciencia en un sentido
estricto, que es una capacidad de reflexionar sobre la esencia y la existencia misma, de la especie, el
animal puede tener conciencia de s mismo como individuo, pero no puede considerar esa individualidad
como esencia de s, como especie.
la esencia del hombre que lo distingue del animal no solamente es la causa si no tambin el objeto de la
religion (Feuerbach L 1841), ya que podemos tener por objeto de reflexin otras cosas o seres. El hombre,
tiene una vida interior y una exterior. La vida interior del hombre es la vida en relacin a su especie, a su
esencia. El hombre puede colocarse en el lugar del otro, precisamente porque no solamente puede tener
conciencia de si no tambin de algo externo a l.
La conciencia de la religin que ha generado cosas tales como las cruzadas, las caceras de brujas, la
particin india, las guerras palestinas / israelitas,

las masacres Serbias / Croatas / musulmanas,

persecucin de judos como asesinos de Cristo o evangelistas televisivos de trajes brillantes y de


ridculos peinados estafndole su dinero a las personas crdulas, etc. Esta conciencia a la que con tanto
orgullo se le atribuye la capacidad de diferenciarnos de los dems animales.
Pero se cae en un error, la definicin de conciencia es clara, sin embargo no se expresa que sucede con
ella, es decir, hay una divisin de la conciencia, en el momento de concebir a Dios como la religin lo ha
concebido, es cierto que tenemos conciencia de algo "superior" externo a nosotros y presume ser una
habilidad distinguida y superior, pero esto lo que supone es la disolucin de una concepcin de hombre
unificada y definitiva, nos conocemos a nosotros mismos mediante el arte, la filosofa y las letras, porque
construyen dentro de nosotros y no atribuyen normalmente, a algo externo las caractersticas que nos
distinguen, la religin por el contrario, des construye ste discurso, ya que el hombre transfiere sus dones
o habilidades superiores, brindadas por el complejo proceso de seleccin natural y los procesos
simblicos, a algo externo a l, a un Dios que roba lo mejor del hombre, "el hombre fue hecho a imagen y
semejanza de Dios" pero quizs Dios fue hecho a imagen y semejanza del hombre por el hombre.
Acaso sta necesidad de robarse a si mismo las mejores cualidades de las que ha sido dotado, para serle

otorgadas como poder que ejerce una entidad externa a l mismo, pero que de l viene, han sido aprehendidas o la religion es un fallo natural en la evolucin como especie?
El trmino "religin" proviene del latn "religio", que Cicern derivaba del verbo "relegere", "releer", lo
que significa un conjunto de ceremonias, ritos y actos cuyo xito depende de la exactitud con que se
realicen y si rito es una palabra con origen en el trmino latino ritus y se trata de una costumbre o
ceremonia que se repite de forma invariable de acuerdo a un conjunto de normas ya establecidas.
De esta manera es posible inferir que si el simple hecho de que realicemos ciertas actividades que se
repiten cotidianamente como levantarnos a una hora especifica, cepillarse los dientes, desayunar y
vestirse de cierta particular e individual manera, son rituales y si el conjunto de estos rituales, se les
denomina tcnicamente como religin, pero que el problema surge cuando ese conjunto de rituales,
ceremonias y creencias, es institucionalizado, y su realizacin se carga de una razn de ser mucho ms
compleja , cuya determinacin es dada por un Dios.

En este orden de ideas Al parecer la necesidad de "robo" por parte de la Religin institucionalizada, nace
de lacerar al mito en funcin de homogenizar las creencias msticas de un determinado pueblo y mutarlas,
cambiarles el sentido, objetivo y costumbres, cosa que doblega la capacidad misma de crear
cosmovisiones nuevas, en pro de totalizar una cosmovisin arbitraria ejecutora de constructos ticos y
morales inventados a su favor.
Al parecer esa necesidad de dividir nuestra conciencia subyace de otorgarle a una homogenizacin
retrograda de lo universal, el poder de modificar nuestra conducta, identidad y capacidad tanto intelectual
como creativa a una institucin de tal estirpe; habilidades intrnsecas del hombre y herramientas de su
construccin como ser, que la religin delimita haciendo creer al "fiel", que estas le pertenecen a un Dios
y le fueron dadas como "virtudes" por l.

El muro de la construccin de hombre como destructor de cosmogonas


Mircea Eliade afirma que: "el mito despierta y conserva en el hombre primitivo la conciencia de un
mundo sobrehumano, el mundo de los valores axiolgicos" (Eliade M 1949)
Se refiere a un Mundo "abierto" aunque misterioso y que el hombre puede descifrar por medio del cdigo
que le proporciona el mito y los smbolos adquiriendo as, una fuerte visin cosmognica donde el Mundo
ya no es una masa de objetos colocados al azar, sino un Cosmos viviente, articulado significativo y
abierto al hombre mediante un preciso lenguaje simblico.
Teniendo en cuenta lo anterior, pareciese que la religin como institucin, hiciera gala de tal magna
descripcin, debido a su naturaleza que adems de simblica tambin, mstica, empero, su estructura
ideolgica se sostiene sobre escuetas formas discursivas, tan fciles de digerir por el raciocinio que
laceran el propio lenguaje significativo, es de dudar que las instituciones religiosas aporten significado
positivo al constructo de hombre cuando a fin de mantener su consorcio "espiritual" ha faltado al respeto
a los mismos principios intuitivos de creacin simblica, al desintegrar a la fuerza, como la historia nos
cuenta repetidas veces, no solo a los pueblos si no tambin de una manera aplastante a sus construcciones
simblicas de mundo.
A continuacin se ha hecho una pequea revisin histrica, que da cuenta de sus actos contraproducentes
para la humanidad.
En el ao 314d.c, inmediatamente despus de su plena legalizacin, la Iglesia cristiana ataca a los
paganos: el concilio de Ancyra denuncia el culto a la diosa Artemisa. Mediante el edicto del ao 315
templos paganos fueron destruidos por las ordas cristianas y los sacerdotes paganos asesinados.
Entre el ao 315 y el siglo VI miles de creyentes paganos fueron muertos.
319d.c- Se prohibi a los adivinos y a los sacerdotes paganos el entrar en las casas privadas a hacer
adivinaciones.

321d.c - Una ley precisa que si un rayo cae sobre el palacio imperial o sobre un edificio pblico y un
particular ha consultado a los adivinos sobre la significacin de este hecho, segn las costumbres paganas,
debe

contar

la

respuesta

al

emperador.

323d.c - Amenaza con graves penas a los no cristianos que fuercen a los eclesisticos o al pueblo cristiano
a celebrar los sacrificios de purificacin paganos. De donde se deduce que los paganos podan

perfectamente celebrar pblicamente las ceremonias de su culto, pero no hacer propaganda de ellas entre
los cristianos.
(Fuentes: ,Jos Mara Blzquez: Constantino el Grande y la Iglesia 2003)
Siendo as, cmo es posible que la religin proporciones cdigos benficos para la construccin de
hombre, a la cual se refiere Eliade en cuanto a las visones cosmognicas que abren su mundo, si ha sido y
es capaz de cometer tales actos?
"Ni la muerte, ni la fatalidad, ni la ansiedad, pueden producir la insoportable desesperacin que resulta de
perder la propia identidad."
(H.P. Lovecraft la llave de plata 1890)

La religin y el ente
Como cualquier otra institucin, cuyo objetivo sea desviar la identidad del individuo, para as establecer
sus desvalidas normas sobre los entes (y ac entra otro concepto que ,pareciese dominado y muy utilizado
por la institucin religiosa) quienes con celo han ensamblado una visin de realidad ajena a
construcciones ideolgicas colectivas, la religin posee el poder en demasa, de movilizar ortodoxos
corderos, que moldeables se convierten en un colectivo, que, como cual organizada orquesta sigue las
instrucciones de un "maestro" (msico) quien le impone la meloda que debe ejecutar en el tiempo que
ste establezca. As mismo y sin una muy amplia diferencia, pareciese funcionar la mquina de gento,
que las instituciones religiosas han creado para s.

El Da sein (ser ah), un ente inyectado sobre el mundo en contraposicin a lo eterno, consciente de ello y
en acto por ello, un ente angustiado por la muerte, el ser ah es un ente al que va adjunto el soy yo y a la
vez est determinado como ser-juntamente-con-otros, es decir que la relacin con los otros hombres (dasein) es una estructura ontolgica del hombre, no hay yo sin nosotros y tampoco lo hay sin mundo, es
decir que los otros son una condicin de posibilidad. el da sein a su vez es el ente, que conoce su
naturaleza finita y su angustia por ella lo encamina a actuar, a encontrar sentido en el mundo, en la
cotidianeidad, en el encuentro con los hombres y las cosas, dudar del mundo y de los otros, es dudar de si.
(HEIDEGGER, M. 1993 El ser y el tiempo)

Esto lleva a pensar, desde Heidegger, que, la religin como visin de mundo; los "entes" que pertenecen
a sta que toman el papel de "los otros" y sus dogmas que construyen la realidad del ente, son el
reconocimiento existencial del ente, el espejo que da cuenta de la existencia de si, y cuando este
reconocimiento de "el otro" es decir de la religin, su estructura demogrfica y sus dogmas, le dan un
sentido de vida al ente, l supone, que liberar su angustia hacia la muerte, en la estrecha relacin con su
religin, "no hay yo, sin nosotros" no hay yo, sin religin, la religin se convierte en una dependencia
ontolgica para el ente, que es el hombre, en s y quien busca su construccin y objeto ultimo de existir a
travs de la religin.
No cabe un aspecto negativo del hecho de reconocerse en el otro algo que al declamarse suena
desagradable, pero que ocurre, y es necesario para el hombre, el problema surge cuando, la institucin, en
este caso, la religin al darse cuenta de ese poder dador de sentido a la existencia de los entes, abusa del

manto ontolgico - teolgico y produzca que tal bsqueda de sentido subyacente a las necesidades del
hombre, reduzca por medio de sus elementos la estructura del sujeto.
El hombre (como ente existencial) se ha preocupado incansablemente durante siglos a dar sustento a la
construccin de s mismo, edificacin discursiva que muchas veces en cada individuo, padece los
sntomas del intruso religioso, no solamente como pabelln que regula la manera en la que debe el
individuo acercarse a la confusa idea de un solemne Dios, tambin como un intruso que aprovecha el
malestar existencial (angustia) de todo hombre, y lo somete a la espesura de un discurso mal-logrado pero
convincente, que articula hbilmente respuestas "emancipadoras" ahorrando as en el sujeto, que ya no es
individuo, la capacidad de pensar libremente.
" No puedes convencer a un creyente de nada porque sus creencias no estn basadas en
evidencia, estn basadas en una enraizada necesidad de creer." (Sagan C el mundo y sus
demonios 1995)

La muerte del conocimiento

Existe toda una serie de excusas "argumentos" religiosas que justifican toda la maya
significativa de cada religin estructura que incluso a pesar de su complejidad, sostiene
parmetros que extirpan la libertad de los individuos, como se ha explicado anteriormente,
"el Dios moral" que es un principio de la metafsica clsica, es, la entidad suprema que se
supone es

la causa del universo material y que requiere de estos argumentos

disciplinarios, cuyo objetivo es justificar su existencia y nuestra existencia o por lo menos


todo esto es lo que presumen las religiones como labor cumplible sobre cada hombre.
Si se observa desde una visin primero, evolutiva, la teora de la evolucin es un discurso
que como bien se ha visto a travs de la historia va directo al corazn del ms perturbador
descubrimiento cientfico de los ltimos siglos, que refuta una de las ms antiguas ideas
que tenemos a cerca de la creacin, mirando las cosas partiendo de la anterior afirmacin,
esta idea vieja, hace creer en la necesidad de algo grande y sofisticado para hacer una
cosa menor, es decir nunca se ver a una mesa de madera haciendo a un carpintero , una
especie de efecto inverso que sencillamente es ilgico.
para complementar esa explicacin se puede partir de que quizs el homo habilis empez
construyendo herramientas de piedra hace aproximadamente 2 millones de aos, l se
senta ms maravilloso que sus artefactos, es decir que la idea de un creador ms

maravilloso que el creador de la herramienta misma es una idea muy arraigada e intuitiva.
La habilidad simptica y abstracta de crear entidades superiores no es un obstculo en la
construccin de hombre, como se ha dicho el mito es producto de estos aspectos, empero,
es necesario resaltar, que como se ha mencionado anteriormente, la institucionalizacin de
las creencias de mbito metafsico si son un claro obstculo para ello, haciendo uso de
estrategias tales como la tergiversacin e imposicin "inmutable" de discursos rprobos.
La los discursos religiosos se han valido en las ultimas dcadas de herramientas tales como
el creacionismo y la fsica cuntica mal empleada, para dar una supuesta razn cientfica a
sus fantsticas ideas, esto en cuanto a la construccin o deconstruccin de hombre, no es
un problema, el problema radica en que como ya se ha mencionado antes, esta institucin
coarta con su filosa espada de dogmas, la libertad de construccin humana, pero ahora no
solo se vale del miedo inducido sino tambin de la pseudociencia que es un arma aun ms
nociva y engaa hasta a los ms eruditos.
Entonces si a su vez destruye el conocimiento, pues tambin genera nuevos conocimientos,
peor hasta qu punto son estos validos? y si lo fuesen son una excusa para cometer los
actos que cometen indirecta o directamente sobre el individuo? o para someterle a este
discurso hasta el da de su muerte sin importar el avance que se realice fuera de las
"paredes" de la religin" Claro que no, pues ni la verdad ni mucho menos la mentira
disfrazada de discurso "cientfico" deben pasar por encima de la libertad humana, el
conocimiento tambin construye al hombre y la religin lo hiere, en vez de construir,
destruye, pues genera falsas afirmaciones que parecen crebles, a costa de cumplir sus
egostas, que hoy en da son polticos y econmicos cometidos, limitando al hombre
construir un conocimiento diferente y ms veraz.
Si en algn momento creer que la tierra no era el centro del universo, significaba hereja y
por ende la muerte de quien lo afirmaba, hoy en da, tras el popular discurso creacionista,
quien dentro de la iglesia niegue algo como el diseo inteligente es un hereje, se le impone
que si quieres llegar a los misterios de Dios, derecho que por naturaleza todo hombre llega
a exigir en algn momento de su vida, debes creer en un mantn de pseudo conceptos
que pretenden dar respuesta definitiva a la creacin," excomulgando" toda nueva
explicacin que aun siendo ms lgica y probable, no est de acuerdo con ellos. Esto por
obvias razones limita la construccin de hombre.

"Una seal inequvoca del amor a la verdad, es no mantener ninguna proposicin con
mayor seguridad de laque garantizan las pruebas en las que se basa" (Locke J 1632)

La muerte de la Religin

Gianni Vattimo afirma osadamente que " En muchos sentidos, es verdad que, en gran parte del
mundo contemporneo, la religin como tal est muerta, pero todava proyecta sus
sombras en numerosos aspectos de nuestra vida privada y colectiva" (Vattimo G El futuro
de la religin 2005)
Es de aceptar que estn muriendo las religiones morales, en el sentido ms obvio de la
palabra, es fcil ver que son muy pocos los que observan hoy en da los mandamientos de
la moral cristiana oficial. Lo que est muerto, en un sentido ms profundo, son las
religiones "morales"

quienes prometen garanta de un orden espiritual y pacifico del

mundo y la vida del creyente y ms all de la muerte, la vida eterna y la llamada


"salvacin" que se encuentra mal justificada.
por ejemplo, en el hinduismo, el mismo hecho de que exista una diferencia entre clrigos y
legos hace que la religin se convierta en una institucin, cuyo objetivo principal es
siempre su propia y egosta supervivencia.
llega un momento en el que ya no son necesarias y ese momento puede ser nuestra poca
o prximo a ella. porque, como puede verse en muchos aspectos de la vida actual, las
religiones ya no contribuyen a una existencia humana pacfica y como se ha argumentado
tampoco contribuye a una construccin de hombre integra capaz de evolucionar y edificar
sobre los viejos discursos, no representan ya un medio de salvacin. La religin es un factor
de conflicto en momentos de intercambio entre mundos culturales que difieren entre si,
homogeniza la realidad y desintegra las habilidades que le dieron ventaja al hombre sobre
el animal.
la religin se encapricha con la verdad y promueve la falsedad, presume encargarse del
alma humana, o pretende constituirse como va al conocimiento de esta, pero se encoleriza
ante las mayas simblicas de realidades que retan y ponen en duda sus pseudo verdades,
en Italia, por ejemplo, hay un problema con la construccin de mezquitas, porque la
poblacin musulmana ha incrementado de forma espectacular. La hegemona tradicional de

la Iglesia catlica est en peligro, pero los catlicos no se sienten amenazados en absoluto
por esa situacin; slo los obispos y el Papa.
Mientras las religiones sigan queriendo ser instituciones temporales poderosas, son un
obstculo para la paz y para el desarrollo de una actitud genuinamente humana e
irnicamente genuinamente religiosa (Vattimo G 1996)
Las iglesias defienden a toda costa su "identidad" y su poder mal ejercido, y pretende con
ello, preservar sus creencias, amenazadas ante el cambio, pero esta institucin ha perdido
la razn espiritual de su existencia por perseverar y vivificarse en un mundo consumista, ha
olvidado su verdadero objetivo ms que nunca, lo que significa que en el mundo actual
sobretodo en el occidente industrial, la religin como institucin claro, no solo ahora si no a
lo largo de toda la historia, solamente que en este momento es ms notable, que se ha
convertido en un factor conflictivo un obstculo para la construccin de hombre y para su
discurso como tambin para la misma "salvacin que promete, debido a que su objeto
ultimo no es "salvar" a nadie si no salvarse a si misma, la religin est muriendo y debe
morir en el mismo sentido que Nietzche mat a Dios pues la religin que esta muerta, es la
religion-insitucion que quizs ha contribuido al desarrollo de civilizacin, alguna vez, pero
que siempre ha sido y ahora ms que nunca, un obstculo para la libertad que constituye a
cada hombre en el mundo.
La religin institucional provee vestimentas y ensambla mascaras, todas, indumentarias
que, metafricamente hablando, estandarizan con maligno vigor ese desnudo humano
ansioso por crear, por procrearse ideolgicamente a s mismo, los discursos mueren en ella,
los relatos de vida de cada quien, son convertidos en razn de arrepentimiento, ha entrado
indiscretamente en cada sistema, en cada cultura, en cada tribu, y ha asesinado la
genuinidad de cada una de estas construcciones, e innumerables veces ha convertido en
hereja lo propio, pretendiendo satisfacer la necesidad de lugar en el universo que cada
individuo posee.
Es la institucin religiosa que disfraza al gento pasando por inocente, que reviste con
armaduras pesadas el bello cuerpo desnudo de la identidad individual, destructora de
mundos y destructora de hombre, fabrica de maquinas, asamblea de entes sin nombre.

Bibliografia

Arendt H o el valor de pensar una introduccin a su obra


http://www.uned.es/dpto_fim/invfen/invFen5/4_lasaga.pdf
Blzquez J.M: Constantino el Grande y la Iglesia (2003)
http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12371956448017188532624/014934.pdf?incr=1
Cassirer H Antropologia filosofica
http://www.armario.cl/2dat/3Apuntes/1Autores/Cassirer/Cassirer,%20Ernst%20-%20Antropologia
%20filosOfica.pdf
Eliade M Mito y realidad (Harper & Row Publishers, Nueva York, 1963)
http://www.thule-italia.net/Sitospagnolo/Eliade/Eliade,%20Mircea%20-%20Mito%20y%20Realidad.pdf
Feuerbach L - La esencia del cristianismo (1841)
http://www.enxarxa.com/biblioteca/FEUERBACH%20La%20esencia%20del%20cristianismo.pdf
Heidegger M- Ser y Tiempo
http://espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiempo/pdf?dl&preview
JOHN LOCKE (1632 SU VIDA, SU OBRA Y PENSAMIENTO

http://www.rieoei.org/deloslectores/887Barrionuevo.PDF
Lovecraft H.P - El necronomicon
http://ebooks19.tripod.com/pdf/

Nietzche F- El anticristo:
http://biblio3.url.edu.gt/Libros/2012/LYM/el_Anticristo.pdf

Sagan, C- El mundo y sus demonios (2002) traduccion de dolors udina editorial planeta
Vattimo G. (1996) Creer que se cree
http://es.scribd.com/doc/123675604/Vattimo-Gianni-Creer-Que-Se-Cree-pdf

Vattimo G- El futuro de la religin (2005)


http://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CCsQFjAA&url=http
%3A%2F%2Frevistas.pucp.edu.pe%2Findex.php%2Farete%2Farticle%2Fdownload
%2F1782%2F1721&ei=gOyMUueBHJLRkQfi4oDYCQ&usg=AFQjCNGk3Kb1yW_Fy1w9v0cj29UUL
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