PRINCIPIOS BATISTAS

I.

AUTORIDADE

1. Cristo como Senhor

A fonte suprema da autoridade crist o Senhor Jesus Cristo. Sua soberania
emana da eterna divindade e poder Como o unignito filho de Deus Supremo
de Sua redeno vicria e ressurreio vitoriosa. Sua autoridade a expresso de
amor justo, sabedoria infinita e santidade divina, e se aplica totalidade da vida.
Dela procede a integridade do propsito cristo, o poder da dedicao crist, a
motivao de lealdade crist. Ela exige a obedincia aos mandamentos de Cristo,
dedicao ao Seu servio, fidelidade ao Seu reino e a mxima devoo Sua
Pessoa, como o Senhor vivo.
A suprema fonte de autoridade o Senhor Jesus Cristo, e toda a
esfera da vida esta sujeita a Sua soberania.
2. As Escrituras
A Bblia fala com autoridade porque a palavra de Deus. a suprema regra de
f e prtica porque testemunha fidedigna e inspirada dos atos maravilhosos de
Deus atravs da revelao de Si mesmo e da redeno, sendo tudo patenteado na
vida, nos ensinamentos e na obra Salvadora de Jesus Cristo. As Escrituras revelam
a mente de Cristo e ensinam o significado de seu domnio. Na sua singular e una
revelao da vontade divina para humanidade, a Bblia a autoridade final que
atrai as pessoas a Cristo e as guia em todas as questes de f crist e dever moral.
O indivduo tem que aceitar a responsabilidade de estudar a Bblia, com a mente
aberta e com atitude reverente, procurando o significado de sua mensagem atravs
de pesquisa e orao, orientando a vida debaixo de sua disciplina e instruo.
A Bblia como revelao inspirada da vontade divina, cumprida e
completada na vida e nos ensinamentos de Jesus Cristo, a nossa regra
autorizada de f e prtica.
3. O Espirito Santo
O Esprito Santo a presena ativa de Deus no mundo e, particularmente,
na experincia humana. Deus revelando Sua pessoa e vontade ao homem. O
Esprito, portanto a voz da autoridade divina. o Esprito de Cristo, e Sua
autoridade a vontade de Cristo. Visto que as Escrituras so o produto de homens
que, inspirados pelo Esprito, falaram por Deus, a verdade da Bblia expressa a
vontade do Esprito, compreendida pela iluminao do Mesmo. Ele convence os
homens do pecado, da justia e do juzo, tornando, assim, efetiva a salvao
individual, atravs da obra salvadora de Cristo. Ele habita no corao do crente,

como advogado perante Deus e intrprete para o homem. Ele atrai o fiel para a f e
a obedincia e, assim, produz na sua vida os frutos da santidade e do amor.
Esprito procura alcanar vontade e propsito divinos entre os homens. Ele
d aos cristos poder e autoridade para o trabalho do reino e santifica e preserva os
redimidos, para o louvo de Cristo; exige uma submisso livre e dinmica
autoridade de Cristo, e uma obedincia criativa e fiel palavra de Deus.
O Esprito Santo o prprio Deus revelando Sua pessoa e vontade aos
homens. Ele, portanto interpreta e confirma a voz da autoridade divina.
II.

O INDIVDUO

1. Seu Valor
A Bblia revela que cada ser humano criado imagem de Deus; nico,
precioso e insubstituvel. Criado ser racional, cada pessoa moralmente
responsvel perante Deus e o prximo. O homem como indivduo distinto de
todas as outras pessoas. Como pessoa, ele unido aos outros no fluxo da vida,
pois ningum vive nem morre por si mesmo.
A Bblia revela que Cristo morreu por todos os homens. O fato de ser o homem
criado imagem de Deus e de Cristo morrer para salv-lo a fonte da dignidade e
do valor humano. Ele tem direito, outorgado por Deus, de ser reconhecido e aceito
como indivduo sem distino de raa, cor, credo ou cultura; de ser parte digna de
respeitada da comunidade; de ter a plena oportunidade de alcanar o seu
potencial.
Cada indivduo foi criado imagem de Deus e, portanto, merece respeito e
considerao como uma pessoa de valor e dignidade infinita.
2. Sua Competencia
O indivduo, porque criado imagem de Deus, torna-se responsvel por suas
decises morais e religiosas. Ele competente, sob a orientao do Espirto Santo,
para formular a prpria resposta chamada divina ao evangelho de Cristo, para a
comunho com Deus, para crescer na graa e conhecimento de nosso Senhor.
Estreitamente ligada a essa competencia est a responsabilidade de procurar a
verdade e, encontrado-a, agir conforme essa descoberta e de partilhar a verdade
com outros. Embora no se admita coao no terreno religioso, o cristo no tem a
liberdade de ser neutro em questes ee concincia e convico.
Cada pessoa competente e responsvel perante Deus, nas prprias
decises e questes morais e religiosas.

3. Sua liberdade
Os batistas consideram como inalienvel a liberdade de conscincia, a plena
liberdade de religio de todas as pessoas. O homem livre para aceitar ou rejeitar
a religio; escolher ou mudar sua crena; propagar e ensinar a verdade como a
entenda, sempre respeitando direitos e convices alheios; cultuar a Deus tanto a
ss quanto publicamente; convidar outras pessoas a participarem nos cultos e outra
atividades de sua religio; possuir propriedade e quaisquer outros bens necessrios
propagao de sua f. Tal liberdade no privilgio para ser concedido, rejeitado
ou meramente tolerado nem pelo Estado, nem por qualquer outro grupo religioso
um direito outorgado por Deus.
Cada pessoa livre perante Deus em todas as questes de conscincia e tem o
direito de abraar ou rejeitar a religio, bem como de testemunhar sua f
religiosa, respeitando os direitos dos outros.
III.

A VIDA CRIST

1. A Salvao pela Graa

A graa a proviso misericordiosa de Deus para a condio do homem
perdido. O homem no seu estado natural egosta e orgulhoso; ele est na
escravido de satans e espiritualmente morto em transgresses e pecados. Devido
sua natureza pecaminosa, o homem no pode salvar-se a si mesmo. Mas Deus
tem uma atitude benevolente em relao a todos, a pesar da corrupo moral e da
rebelio. A salvao no o resultado dos mritos humanos, antes emana de
propsito e iniciativa divinos. No vem atravs de mediao sacramental, nem de
treinamento moral, mas como resultado da misercrdia e poder divinos. A
salvao do pecado a ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada,
apenas, pelo arrependimento em relao da Deus, pela f em Jesus Cristo, e pela
entrega incondicional a Ele como Senhor.
A Salvao, que vem atravs da graa, pela f, coloca o individuo em unio
vital e transformadora com Cristo, e se caracteriza por uma vida de santidade e
boas obras. A mesma graa, por meio da qual a pessoa alcana a salvao, d
certeza e a segurana do perdo contnuo de Deus e de Seu auxilio na vida crist.
A salvao ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada, apenas,
pela f em cristo e rendio Soberania Divina.

2. As Exigncias do Discipulado
O aprendizado cristo inicia-se com a entrega a Cristo, como Senhor.
Desenvolve-se proporo que a pessoa tem comunho com Cristo e obedece aos
Seus mandamentos. O discpulo aprende a verdade em Cristo, somente por
obedec-la. Essa obedincia exige a entrega das ambies e dos propsitos
pessoais e a obedincia vontade do Pai. A obedincia levou Cristo cruz e
exige de cada discpulo que se tome a prpria cruz e siga a Cristo.
O levar a cruz, ou negar-se a si mesmo, expressa-se de muitas maneiras na
vida do discpulo. Este procurar, primeiro, o reino de Deus. Sua lealdade suprema
ser a Cristo. Ele ser fiel em cumpri o mandamento cristo. Sua vida pessoal
manifestar autodisciplina, pureza, integridade e amor cristo em todas as relaes
que tem com os outros. O discipulado completo.
As exigncias do discipulado cristo esto baseadas no reconhecimento da
soberania de Cristo, relacionam-se com a vida em um todo e exigem
obedincia e devoo completas.
3. O Sacerdcio do Crente
Cada homem pode ir diretamente a Deus em busca de perdo, atravs do
arrependimento e da f. Ele no necessita para isso de nenhum outro indivduo,
nem mesmo de igreja. H um s mediador entre Deus e os homens, Jesus. Depois
de tornar-se crente a pessoa tem acesso direto a Deus, atravs de Cristo. Ela entra
no sacerdcio real que lhe outorga o privilegio de servir a humanidade em nome
de Cristo. Dever partilhar com os homens a f que acalenta e servi-los em nome e
no esprito de Cristo. O Sacerdcio do crente, portanto, significa que todos os
cristos so iguais perante Deus e na fraternidade da igreja local.
Cada cristo, tendo acesso direto a Deus atravs de Cristo, seu prprio
sacerdote e tem a obrigao de servir de sacerdote de Cristo em benefcio de
outras pessoas.
4. O Cristo e Seu Lar
O lar foi constitudo por Deus como unidade bsica da sociedade. A
formao de lares verdadeiramente cristos deve merecer o interesse particular de
todos. Devem ser constitudos da unio de dois seres cristos, dotados de
maturidade emocional, espiritual e fsica e unidos por um amor profundo e puro.
O casal deve partilhar ideais e ambies semelhantes e ser dedicado criao dos
filhos na instruo e disciplina divinas. Isso exige o estudo regular da Bblia e a
prtica do culto domstico. Nesses lares o esprito de Cristo est presente em todas
as relaes da famlia.

As igrejas tem a obrigao de preparar jovens para o casamento, treinar e

auxiliar os pais nas suas responsabilidades, orientar pais e filhos na provaes e
crises da vida, assistir queles que sofrem em lares desajustados, e ajudar os
enlutado e encanecidos a encontrarem sempre um significado na vida.
O lar bsico, no propsito de Deus para o bem estar da humanidade, e o
desenvolvimento da famlia deve ser de supremo interesse para todos os
cristos.
5. O Cristo como Cidado
O Cristo cidado de dois mundos o reino de Deus e o estado poltico e deve obedecer lei de sua ptria terrena, tanto quanto lei suprema. No caso de
ser necessria uma escolha, o cristo deve obedecer a Deus antes que ao homem.
Deve mostrar respeito para com aqueles que interpretam a lei e a pem em vigor, e
participar ativamente na vida social, econmica e poltica com o espirito e
princpios cristos. A mordomia crist da vida inclui tais responsabilidades como o
voto, o pagamento de impostos e o apoio legislao digna. O cristo deve orar
pelas autoridades e incentivar outros cristos a aceitarem a responsabilidade cvica,
como um servio a Deus e humanidade.
O cristo cidado de dois mundos o Reino de Deus e o Estado e deve
ser obediente lei do seus pas tanto quanto a lei suprema de Deus.
IV.

A IGREJA

1. Sua Natureza
No Novo testamento o termo igreja usado para designar o povo de Deus
na sua totalidade, ou s uma assemblia local. A igreja uma comunidade
fraterna das pessoas redimidas por Cristo Jesus, divinamente chamadas,
divinamente criadas, e feitas uma s debaixo do governo soberano de Deus. A
igreja como uma entidade local um organismo presidido pelo Espirto Santo
uma fraternidade de crentes em Jesus Cristo, que se batizaram e voluntariamente se
uniram para o culto, estudo, a disciplina mtua, o servio e a propagao do
Evangelho, no local da Igreja e at aos confins da terra.
A igreja, no sentido lato, a comunidade fraterna de pessoas redimidas por
Cristo e tornadas uma s na famlia de Deus. A igreja, no sentido local a
companhia fraterna de crentes batizados, voluntariamente unidos para o
culto, desenvolvimento espiritual e servio.

2. Seus Membros
A igreja, como uma entidade, uma companhia de crentes regenerados e
Matizados que se associam num, conceito de f e fraternidade do evangelho.
Propriamente, a pessoa qualifica-se para ser membro de igreja por ser nascida de
Deus e aceitar voluntariamente o batismo. Ser membro de uma igreja local, para
tais pessoas, um privilgio santo um dever sagrado. O simples fato de arrolar-se
na lista de membros de uma igreja no torna a pessoa membro do corpo de Cristo.
Cuidado extremo deve ser exercido a fim de que sejam aceitas como membros da
igreja somente as pessoas que dem evidncias positivas de regenerao e
verdadeiras submisso a Cristo.
Ser membro de Igreja um privilgio, dado exclusivamente a pessoas
regeneradas que voluntariamente aceitam o batismo e se entregam ao
discipulado fiel, segundo o preceito cristo.
3. Suas Ordenanas
O batismo e a ceia do Senhor so as duas ordenanas da igreja. So
smbolos, mas sua observncia envolve f, exame de conscincia, discernimento,
confisso, gratido, comunho e culto. O batismo administrado pela igreja, sob a
autoridade do Deus trino, e sua forma a imerso daquele que, pela f, j
recebeu a Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Por esse ato o crente retrata a sua
morte para o pecado e a sua ressurreio para uma vida nova.
A ceia do Senhor, observada atravs dos smbolos do po e do vinho, um
profundo esquadrinhamento do corao, uma grata lembrana de Jesus Cristo e sua
morte vicria na cruz, uma abenoada segurana de sua volta e uma jubilosa
comunho com o Cristo vivo e seu povo.
O batismo e a ceia do Senhor, as duas ordenanas da igreja, so smbolos da
redeno, mas sua observncia envolve realidades espirituais na experincia
crist.
4. Seu Governo
O princpio governante para uma igreja local a soberania de Jesus Cristo.
A autonomia da igreja tem como fundamento o fato de que Cristo est sempre
presente e a cabea da congregao do seu povo. A igreja, portanto, no pode
sujeitar-se autoridade de qualquer outra entidade religiosa. Sua autonomia, ento,
valida somente quando exercida sob o domnio de Cristo.
A democracia, o governo pela congregao, forma certa somente na medida e"
que, orientada pelo Esprito Santo, providencia e exige a participao consciente
de cada um dos membros nas deliberaes do trabalho da igreja. Nem a maioria,
nem a minoria, nem tampouco a unanimidade, reflete necessariamente a vontade
divina.
Uma igreja um corpo autnomo, sujeito unicamente a Cristo, sua cabea.
Seu governo democrtico, no sentido prprio, reflete a igualdade e
responsabilidade de todos os crentes, sob a autoridade de Cristo.

5. Sua Relao Para com o Estado

Tanto a igreja como o estado so ordenados por Deus e responsveis
perante ele. Cada um distinto; cada um tem um propsito divino; nenhum deve
transgredir os direitos do outro. Devem permanecer separados, mas igualmente
manter a devida relao entre si e para com Deus. Cabe ao estado o exerccio da
autoridade civil, a manuteno da ordem e a promoo do bem-estar pblico.
A igreja uma comunho voluntria de cristos, unidos sob o domnio de
Cristo para o culto e servio em seu nome. O estado no pode ignorar a soberania
de Deus nem rejeitar suas leis como a base da ordem moral e da justia social. Os
cristos devem aceitar suas responsabilidades de sustentar o estado e obedecer ao
poder civil, de acordo com os princpios cristos.
O estado deve igreja a proteo da lei e a liberdade plena, no exerccio do
seu ministrio espiritual. A igreja deve ao estado o reforo moral e espiritual para a
lei e a ordem, bem como a proclamao clara das verdades que fundamentam a
justia e a paz. A igreja tem a responsabilidade tanto de orar pelo estado quanto de
declarar o juzo divino em relao ao governo, s responsabilidades de uma
soberania autntica e consciente, e aos direitos de todas as pessoas ' A igreja deve
praticar coerentemente os princpios que sustenta e que devem governar a relao
entre ela e o estado.
A igreja e o estado so constitudos por Deus e perante Ele responsveis.
Devem permanecer distintos, mas tm a obrigao do reconhecimento e
reforo mtuos, no propsito de cumprir-se a funo divina.
6. Sua Relao Para com o Mundo
Jesus Cristo veio ao mundo, mas no era do mundo. Ele orou no para que
seu povo fosse tirado do mundo, mas que fosse liberto do mal. Sua igreja, portanto,
tem a responsabilidade de permanecer no mundo, sem ser do mundo. A igreja e o
cristo, individualmente. tm a obrigao de opor-se ao mal e trabalhar para a
eliminao de tudo que corrompa e degrade a vida humana. A igreja deve tomar
posio definida em relao justia e trabalhar fervorosamente pelo respeito
mtuo, a fraternidade, a retido, a paz, em todas as relaes entre os homens.
Raas e naes. Ela trabalha confiante no cumprimento final do propsito divino
no mundo.
Esses ideais, que tm focalizado o testemunho distintivo dos batistas, chocase com o momento atual do mundo e em crucial significao. As foras do mundo
os desafiam. Certas tendncias em nossas igrejas e denominao pem-nos em
perigo. Se esses ideais servirem para inspirar os batistas, com o senso da misso
digna da hora presente, devero ser relacionados com a realidade dinmica de
todo o aspecto de nossa tarefa contnua.
A igreja tem uma posio de responsabilidade no mundo; sua misso para
com o mundo; mas seu carter e ministrio so espirituais.

V.

NOSSA TAREFA CONTNUA

1. A Centralidade do Indivduo

Os batistas, historicamente, tm exaltado o valor do indivduo, dando-lhe

um lugar central no trabalho das igrejas e da denominao. Essa distino,
entretanto, est em. perigo nestes dias de automatismo e presses para o
conformismo. Alertados para esses perigos, dentro das prprias fileiras, tanto
quanto no mundo, os batistas devem preservar a integridade do indivduo.
O alto valor do indivduo deve refletir-se nos servios de culto, no trabalho
evangelstico, nas obras missionrias, no ensino e treinamento da mordomia, em
todo o programa de educao crist. Os programas so justificados pelo que fazem
pelos indivduos por eles influenciados. Isso significa, entre outras coisas, que o
indivduo nunca deve ser usado como um meio, nunca deve ser manobrado, nem
tratado como mera estatstica. Esse ideal exige, antes, que seja dada primordial
considerao ao indivduo, na sua liberdade moral, nas suas necessidades urgentes
e no seu valor perante Cristo.
De considerao Primordial na vida c no trabalho de nossas igrejas o
indivduo, com seu valor, suas necessidades, sua liberdade moral, seu
potencial perante Cristo.
2. Culto
O culto a Deus, pessoal ou coletivo, a expresso mais elevada da f e
devoo crist. supremo tanto em privilgio' quanto em dever. Os batistas
enfrentam urna necessidade urgente de melhorar a qualidade do seu culto, a fim
de experimentarem coletivamente uma renovao de f, esperana e amor, como
resultado da comunho com o Deus supremo.
O culto deve ser coerente com a natureza de Deus, na sua santidade: uma
experincia, portanto, de adorao e confisso que se expressa com temor e
humildade. O culto no mera forma e ritual, mas uma experincia com o Deus
vivo, atravs da meditao e da entrega pessoal. No simplesmente um servio
religioso, mas comunho com Deus na realidade do louvor, na sinceridade do
amor e na beleza da santidade.
O culto torna-se significativo quando se combinam, com reverncia e
ordem, a inspirao da presena de Deus, a proclamao do evangelho, a
liberdade e a atuao do Esprito. O resultado de tal culto ser uma conscincia
mais profunda da 'santidade, majestade e graa de Deus, maior devoo e mais
completa dedicao vontade de Deus.
O culto - que envolve uma experincia de comunho com o Deus vivo e
santo - exige uma apreciao maior sobre a reverncia e a ordem, a confisso
e a humildade, a conscincia da santidade, majestade, graa e propsito
de Deus.

3. O Ministrio Cristo
A igreja e todos os seus membros esto no mundo, a fim de servir. Em certo
sentido, cada filho de Deus chamado como cristo. H, entretanto, uma falta
generalizada no sentido de negar o valor devido natureza singular da chamada
corno vocao ao servio de Cristo. Maior ateno neste ponto especialmente
necessria, em face da presso que recebem os jovens competentes para a escolha
de algum ramo das cincias e, ainda mais devido ao nmero decrescente daqueles
que esto atendendo chamada divina, para o servio de Cristo.
Os que so chamados pelo Senhor para o ministrio cristo devem
reconhecer que o fim da chamada servir. So, no sentido especial, escravos de
Cristo e seus ministros nas igrejas e junto ao povo. Devem exaltar suas
responsabilidades, em vez de privilgios especiais. Suas funes distintas no
visam a vangloria; antes, so meios de servir a Deus, igreja e ao prximo.
As igrejas so responsveis perante Deus por aqueles que elas consagram ao
seu ministrio. Devem manter padres elevados para aqueles que aspiram
consagrao, quanto experincia e ao carter cristos. Devem incentivar os
chamados a procurarem o preparo adequado ao seu ministrio.
Cada cristo tem o dever de ministrar ou servir com abnegao completa;
Deus, porm, na sua sabedoria, chama vrias pessoas de um modo singular
para dedicarem sua vida de tempo integral, ao ministrio relacionado com a
obra da igreja.
4. Evangelismo
O evangelismo a proclamao do juzo divino sobre o pecado, e das boas
novas da graa divina em Jesus
Cristo. a resposta dos cristos s pessoas na incidncia do pecado, a ordem de
Cristo aos seus seguidores, a fim de que sejam suas testemunhas frente a todos os
homens. O evangelismo declara que o evangelho, e unicamente o evangelho, o
poder de Deus para a salvao. A obra de evangelismo bsica na misso da igreja
e no mister de cada cristo.
O evangelismo, assim concebido, exige um fundamento teolgico firme e
uma nfase perene nas doutrinas bsicas da salvao. O evangelismo
neotestamentrio a salvao por meio do evangelho e pelo poder do Esprito.
Visa a salvao do homem todo; confronta os perdidos com o preo do
discipulado e as exigncias da soberania de Cristo; exalta a graa divina, a f
voluntria e a realidade da experincia de converso.
Convites feitos a pessoas no salvas nunca devem desvalorizar essa
realidade imperativa. O uso de truques de psicologia das massas, os substitutivos
da convico e todos os esquemas vaidosos so pecados contra Deus e contra o
indivduo. O amor cristo, o destino dos pecadores e a fora do pecado constituem
uma urgncia obrigatria.
A norma de evangelismo exigida pelos tempos crticos dos nossos dias o
evangelismo pessoal e coletivo, o uso de mtodos sos e dignos, o testemunho de
piedade pessoal e dum esprito semelhante ao de Cristo, a intercesso pela
misericrdia e pelo poder de Deus, e a dependncia completa do Esprito Santo.
O evangelismo, que bsico no ministrio da igreja e na vocao do crente,
a proclamao do juzo e da graa de Deus em Jesus Cristo e a chamada para
aceit-lo como Salvador e segui-lo como Senhor.

5. Misses
Misses como usamos o termo, a extenso do propsito redentor de Deus
atravs do evangelismo, da educao e do servio cristo alm das fronteiras da
igreja local. As massas perdidas do mundo constituem um desafio comovedor para
as igrejas crists.
Uma vez que os batistas acreditam na liberdade e competncia de cada um
para as prprias decises, nas questes religiosas, temo a responsabilidade perante
Deus de assegurar a cada indivduo o conhecimento e a oportunidade de fazer a
deciso certa. Estamos sob a determinao divina, no sentido de proclamar o
evangelho a toda a criatura. A urgncia da situao atual do mundo, o apelo
agressivo de crenas e ideologias exticas, e nosso interesse pelos transviados
exigem de ns dedicao mxima em pessoal e dinheiro, a fim de proclamar-se a
redeno em Cristo, para o mundo todo.
A cooperao nas misses mundiais imperativa. Devemos utilizar os
meios nossa disposio, inclusive os de comunicao em massa, para dar o
Evangelho de Cristo ao mundo. No devemos depender exclusivamente de um
grupo pequeno de missionrios especialmente treinados e dedicados. Cada batista
um missionrio, no importa o local onde mora ou posio que ocupa. Os atos
pessoais ou de grupos, as atitudes em relao a outras naes, raas e religies
fazem parte do nosso testemunho favorvel ou contrrio a Cristo, o qual, em cada
esfera e relao da vida, deve fortalecer nossa proclamao de que Jesus o
Senhor de todos.
As misses procuram a extenso do propsito redentor de Deus tem em toda a
parte, atravs do evangelismo, da educao, e do servio cristo e exige de
ns dedicao mxima.
6. Mordomia
A mordomia crist o uso, sob a orientao divina, da vida, dos talentos,
do tempo e dos bens materiais, na proclamao do Evangelho e na prtica
respectiva. No partilhar o Evangelho a mordomia encontra seu significado mais
elevado: ela baseada no reconhecimento de tudo o que temos e somos vem de
Deus, como uma responsabilidade sagrada.
Os bens materiais em si no so maus, nem bons. O amor ao dinheiro, e
no o dinheiro em si, a raiz de todas as espcies de males. Na mordomia crist o
dinheiro torna-se o meio para alcanar bens espirituais, tanto para a pessoa que d,
quanto para quem recebe. Aceito como encargo sagrado, o dinheiro torna-se no
uma ameaa e sim uma oportunidade. Jesus preocupou-se em que o homem fosse
liberto da tirania dos bens materiais e os empregasse para suprir tanto s
necessidades prprias como s alheias.

A responsabilidade da mordomia aplica-se no somente ao cristo como

indivduo, mas, tambm a cada igreja local, cada conveno cada agncia da
denominao. Aquilo que confiado ao indivduo ou instituio no deve ser
guardado nem gasto egosticamente, mas empregado no servio da humanidade e
para a glria de Deus.
A mordomia crist concebe toda a vida como um encargo sagrado, confiado
por Deus, e exige o emprego responsvel de vida, tempo, talentos e bens
pessoal ou coletivamente no servio de Cristo.
7. O Ensino e Treinamento
O ensino e treinamento so bsicos na comisso de Cristo para os seus
seguidores, constituindo um imperativo divino pela natureza da f e experincia
crists. Eles so necessrios ao desenvolvimento de atitudes crists, demonstrao
de virtudes crists, ao gozo de privilgios cristos, ao cumprimento de
responsabilidades crists, a realizao da certeza crist. Devem comear com o
nascimento do homem e continuar atravs de sua vida toda. So funes do lar e
da igreja, divinamente ordenadas. E constituem o caminho da maturidade crist.
Desde que a f h de ser pessoal, e voluntria cada resposta soberania de
Cristo, o ensino e treinamento so necessrios antecipadamente ao Discipulado
Cristo, e a um testemunho vital. Este fato significa que a tarefa educacional da
igreja deve ser o centro do programa. A prova do ministrio do ensino e
treinamento est no carter semelhante ao de Cristo e na capacidade de enfrentar e
resolver eficientemente os problemas sociais, morais e espirituais do mundo
hodierno. Devemos treinar os indivduos a fim de que possam conhecer a verdade
que os liberta, experimentar o amor que os transforma em servos da humanidade, e
alcanar a f que lhes concede a esperana no reino de Deus.
A natureza da f e experincia crists e a natureza e necessidades das pessoas
fazem do ensino e treinamento um imperativo.
8. Educao Crist
A f e a razo aliam-se no conhecimento verdadeiro. A f genuna procura
compreenso e expresso inteligente. As escolas crists devem conservar a f e a
razo no equilbrio prprio. Isto significa que no ficaro satisfeitas seno com os
padres acadmicos elevados. Ao mesmo tempo, devem proporcionar um tipo
distinto de educao a educao infundida pelo esprito cristo, com a
perspectiva crist e dedicada aos valores cristos.

Nossas escolas crists tm a responsabilidade de treinar e inspirar homens e

mulheres para a liderana eficiente, leiga e vocacional, em nossas igrejas e no
mundo. As igrejas, por sua vez, tm a responsabilidade de sustentar
condignamente todas as suas instituies educacionais.
Os membros de igrejas devem Ter interesse naqueles que ensinam em suas
instituies, bem como naquilo que estes transmitem. H limites para a liberdade
acadmica; deve ser admitido, entretanto, que os professores das nossas
instituies tenham liberdade para erudio criadora, com o equilbrio de um
senso profundo de responsabilidade pessoal para com Deus, a verdade, a
denominao, e as pessoas a quem servem.
A educao crist emerge da relao da f e da razo e exige excelncia e
liberdade acadmicas que so tanto reais quanto responsveis.
9. A Autocrtica
Tanto a igreja local quanto a denominao, a fim de permanecerem sadias
e florescentes, tem que aceitar a responsabilidade da autocrtica. Seria prejudicial
s igrejas e denominao se fosse negado ao indivduo o direito de discordar, ou
se fosse considerados nossos mtodos ou tcnicas como finais ou perfeitos. O
trabalho de nossas igrejas e de nossa denominao precisa de freqente avaliao,
a fim de evitar a esterilidade do tradicionalssimo. Isso especialmente se torna
necessrio na rea dos mtodos, mas tambm se aplica aos princpios e prticas
histricas em sua relao contempornea. Isso significa que nossas igrejas,
instituies e agncias devem defender e proteger o direito de o povo perguntar e
criticar construtivamente.
A autocrtica construtiva deve ser centralizada em problemas bsicos e
assim evitar os efeitos desintegrantes de acusaes e recriminaes. Criticar no
significa deslealdade; a crtica pode resultar de um interesse profundo do bem-estar
da denominao. Tal crtica visar ao desenvolvimento maturidade crist,
tanto para o indivduo quanto para a denominao.
Todo grupo de cristos, para conservar sua produtividade, ter que aceitar a
responsabilidade da autocrtica construtiva.
Como batistas, revendo o progresso realizado no decorrer dos anos, temo
todos inteira razo de desvanecimento ante as evidncias do favor de Deus sobre
ns. Os batistas podem bem cantar com alegria, Gloria a Deus, grandes coisas Ele
fez! Podem eles tambm lembrar que aqueles a quem foi dado o privilgio de
gozar de to alta herana, reconhecidos ao toque da graa, devem engrandec-la
com os seus prprios sacrifcios.