Christian-Albrechts-Universitat zu Kiel Philosophisches Seminar

Roland Barthes: Mythen des Alltags

Prof. Dr. Ralf Konersmann
WS 12/13
Arne Blohs, Aleftina K
allner, Julian Loop, Lennart Kopp, Philipp Linstadter

Gliederung
I. Vorstellung des Werkes E. Cassirers Mythos und Religion 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

II. Gegen
uberstellung von Empirischem Denken und Mythischer Wahrnehmung bei Cassirer . . .

III. Vergleichende Gegen

uberstellung des Mythosbegriffs bei Barthes und Cassirers . . . . . . . . .

IV. Negative Kritik an Barthes Mythen des Alltags . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

V. Positive Kritik an Barthes Mythen des Alltags . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VI. Die Polyvalenz des Mythosbegriffs2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

I. Vorstellung des Werkes E. Cassirers

4
4

Mythos und Religion 3

Eigene Notizen zum Vortrag:

1 aus Versuch uber den Menschen, Einf

uhrung in eine Philosophie der Kultur, Philosophische Bibliothek, 2.

Auflage Meiner 2007.

2 Schmitz-Emans, Monika: Vorlesung Literatur und Mythos, Vorlesung I, 20.4.2009, Was ist ein Mythos, was

ist der Mythos? Die Polyvalenz des Mythosbegriffs.

3 aus Versuch uber den Menschen, Einf
uhrung in eine Philosophie der Kultur, Philosophische Bibliothek, 2.

Auflage Meiner 2007.

II. Gegen
uberstellung von Empirischem Denken und Mythischer Wahrnehmung bei
Cassirer
Empirisches Denken

Mythische Wahrnehmung
Nimmt physiognomische Merkmale
wahr9

Nimmt objektive Merkmale wahr4

Gelangt u
ber einen analytischen Prozess zur Konzeption einer Welt phy
sikalischer Objekte, die feste und bestimmbare Eigenschaften haben. 5

Die Welt der Mythischen Wahrnehmung befindet sich in einem [...]

fl
ussigeren, wandlungsfahigeren Zu10
stand

Setzt die Natur als das Dasein der

Dinge, sofern es nach allgemeinen Gesetzten bestimmt ist 6

Wissenschaftliche
se7

Die Welt der mythischen Wahrnehmung ist eine Welt des Handelns,
der Krafte, der wiederstreitenden
Machte. 11

Betrachtungswei-

Mythische Wahrnehmung ist die

urspr
ungliche Tendenz unseres Erle
bens 12

Das Empirische Denken muss die

Qualit
aten der Mythischen Wahrnehmung ausblenden, um zu objektiven
Erkenntnissen zu gelangen8

Mythische Wahrnehmung bleibt in

der Welt des Erlebens erhalten,
denn jedes Merkmal unserer Erfah
rung und unseres Erlebens hat Anspruch auf Wirklichkeit. 13

4 E.

Cassirer Mythos und Religion, vgl. S. 123, Z. 6.

Cassirer Mythos und Religion, S. 122, Z. 33ff.

6 E. Cassirer Mythos und Religion, S. 123, Z. 9f.

Kant, Prolegomena zu einer jeden k

unftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten k
onnen, 14.

7 E. Cassirer
Mythos und Religion, vgl. S. 123, Z. 34.
8 E. Cassirer Mythos und Religion, vgl. S. 124, Z. 21ff.
9 E. Cassirer Mythos und Religion, vgl. S. 123, Z. 6f
10 E. Cassirer Mythos und Religion, S. 123, Z. 2f.
11 E. Cassirer Mythos und Religion, S. 123, Z. 12f.
12 E. Cassirer Mythos und Religion, S. 123, Z. 33.
13 E. Cassirer Mythos und Religion, S. 124, Z. 24ff.

5 E.

III. Vergleichende Gegen

uberstellung des Mythosbegriffs bei Barthes und Cassirers
Barthes

Cassirer

Der Mythos ist eine Rede.14 Der Mythos ist ein System der Kommunikation.15 Der Mythos[...]kann jede beliebige Materie willk
urlich mit Bedeutung ausstatten.16

Qualitaten der mythischen Erfahrung

aus ihrer unmittelbaren Beschaffenheit erfassen. Deutung des mythischen Lebens. Mythos bestehend aus
Handlungen.23

Gesellschaft als bevorzugter Bereich

mythischer Bedeutungen.17

Gesellschaft als das wahre Modell des

Mythos.24

Der eigentliche Zweck der Mythen ist

es, die Welt unver
anderlich zu machen.18

Instinkt hat mythenbildende Kraft

erschaffen.25
Gef
uhlsqualitaten entfalten volle
Kraft in mythischer Wahrnehmung
und werden als Grundelemente der
Wirklichkeit angesehen.26

Der Mythos als semiologisches System.19

Der Mythos als Aufforderung.20

Mythische Welt befindet sich in einem gleichsam fl

ussigeren, wandlungsfahigeren Zustand als unsere
theoretische Welt.27

Die Aufgabe des Mythos besteht darin, das Reale zu leeren; eine f
uhlbare
Abwesenheit [zu schaffen].21
Mythos als Metasprache.22

Von Anfang an ist der Mythos potenzielle Religion.28

14 Barthes,

Roland: Mythen des Alltags. 1. Aufl., Berlin 2012, S.251.

Roland: Mythen des Alltags. 1. Aufl., Berlin 2012, S.251, Z.4
16 Barthes, Roland: Mythen des Alltags. 1. Aufl., Berlin 2012, S.252, Z.26f.
17 Barthes, Roland: Mythen des Alltags. 1. Aufl., Berlin 2012, S.288, Z.26.
18 Barthes, Roland: Mythen des Alltags. 1. Aufl., Berlin 2012, S.311, Z.29f.
19 Barthes, Roland: Mythen des Alltags. 1. Aufl., Berlin 2012, S.253.
20 Barthes, Roland: Mythen des Alltags. 1. Aufl., Berlin 2012, S.271, Z.8
21 Barthes, Roland: Mythen des Alltags. 1. Aufl., Berlin 2012, S.294.
22 Barthes, Roland: Mythen des Alltags. 1. Aufl., Berlin 2012, S.297, Z.3.
23 Cassirer, Ernst: Versuch uber den Menschen. Einf
uhrung in eine Philosophie

M. 1990, S. 126, Z. 27f.

24 Cassirer, Ernst: Versuch uber den Menschen. Einf
uhrung in eine Philosophie

M. 1990, S. 127, Z. 18f.

25 Cassirer, Ernst: Versuch uber den Menschen. Einf
uhrung in eine Philosophie

M. 1990, S. 161, Z. 15f.

26 Cassirer, Ernst: Versuch uber den Menschen. Einf
uhrung in eine Philosophie

M. 1990, S. 125, Z. 17f.

27 Cassirer, Ernst: Versuch uber den Menschen. Einf
uhrung in eine Philosophie

M. 1990, S. 123, Z. 1f.

28 Cassirer, Ernst: Versuch uber den Menschen. Einf
uhrung in eine Philosophie

M. 1990, S. 139, Z. 10.

15 Barthes,

der Kultur. 1. Aufl., Frankfurt a.

der Kultur. 1. Aufl., Frankfurt a.
der Kultur. 1. Aufl., Frankfurt a.
der Kultur. 1. Aufl., Frankfurt a.
der Kultur. 1. Aufl., Frankfurt a.
der Kultur. 1. Aufl., Frankfurt a.

IV. Negative Kritik an Barthes Mythen des Alltags

Barthes Argumentation funktioniert nur mit dem franzosichen Kleinb

urgertumals Geg
ner.29
Ohne Ent-Nennung ist der Mythos nicht notwendig oder kontruiert.Barthes setzt die Bour
geoisie ein, um seine Theorien aufzubauen: Nur die Bourgeoisie hat Interesse daran, die

Dinge nat
urlich erscheinen zu lassen. 30

V. Positive Kritik an Barthes Mythen des Alltags

Die Neuauflage bezeugt die Aktualitat seiner semiologischen Gesellschaftsstudien. 31

Neuer, innovativer Blick auf die Mechanisnmen unserer Gesellschaft.32

VI. Die Polyvalenz des Mythosbegriffs33

Mythos als Gattungsname f
ur Erzahlungen alterer Kulturkreise.

Beispiel: Griechische Mythen.

Mythos als Gattungsname f
ur alle bekannten Erzahlungen.

Beispiel: Mythos Frankenstein.

Mythos als Gattungsname f
ur Erzahlungen aller Art, die so bekannt sind, dass sie als Basis
oder Modellgeschichten verwendet werden konnen.
Beispiel: Bei R. Barthes Mythen des Alltags wird der Terminus so verwendet.

Umgangssprachliche Verwendung des Begriffs:

Mythos als Synonym f
ur Jemanden oder Etwas ber
uhmtes.

Beispiel: Mythos Napoleon.

Mythos als Gegenbegriff zur empirisch u
ufbaren Wahrheit.
berpr

Beispiel: Mythos von der Freiheit der Wissenschaft.

29 Schiemmang, Jochen: Gemeinpl

atze muss man nur richtig zu dechiffrieren wissen, Frankfurter Allgemeine

Zeitung, Feuillton, 24.09.2010.

30 Vinomonte, Martin: Roland Barthes Mythen, Zeitschrift Bruchlinien, 05.01.2003.

31 Endres,Martin: Zeitlose
Semiologie, Titel Kulturmagazin, 20.12.2012.
32 Endres,Martin: Zeitlose Semiologie, Titel Kulturmagazin, 20.12.2012.
33 Schmitz-Emans,Monika: Vorlesung Literatur und Mythos, Vorlesung I, 20.4.2009, Was ist ein Mythos, was

ist der Mythos? Die Polyvalenz des Mythosbegriffs.