Dom 10.1.

16 Bautismo de
Jess: Sentido y tarea de la
Iglesia
07.01.16 | 18:14. Archivado en Iglesia Instituciones, Nuevo
Testamento, Domingo, dia de la Palabra
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De la Navidad (Nacimiento, Ao Nuevo)

pasamos por la Epifana (revelacin de Jess a
los magos ) a la Fiesta del Bautismo, que nos
sita ya en un mbito de Pascua, porque el
verdadero Bautismo de Jess es su Resurreccin,
es la vida de la Iglesia.
Ciertamente, Jess
comenz su
ministerio recibiendo
el bautismo de Juan,
como indica la lectura
del evangelio:
En aquel tiempo, el pueblo
estaba en expectacin, y
todos se preguntaban si no
sera Juan el Mesas. Pero
Juan tom la palabra y dijo a
todos: "Yo os bautizo con agua; pero viene l y os bautizar
con Espritu Santo y fuego."
En un bautismo general, Jess tambin se bautiz. Y,
mientras oraba, se abri el cielo, baj el Espritu Santo sobre
l en forma de paloma, y vino una voz del cielo: "T eres mi
Hijo, el amado, el predilecto (Lucas 3, 15-16. 21-22)

Pero hoy no quiero comentar ese primer

bautismo histrico de Jess, que fue el
comienzo de su actividad, sino su segundo
bautismo, que se celebra en la Iglesiacomo
fiesta de Pascua, vinculada a la gran palabra del
envo misionero:
Haced discpulos a todos los pueblos,
bautizndoles
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo (cf. Mt 28, 17-20)
Pas el tiempo, Jess realiz la
tarea de Dios, pero le mataron y
pareci fracasar su proyecto de
Reino. Pero, en contra de lo que
hubieran esperado casi todos, su
Muerte fue principio de un nuevo
nacimiento, es decir, de un
Bautismo para la Vida Nuevo, es
decir, para el Reino de Dios y no
simplemente para el perdn de los pecados.
Imagen 1. Bautismo de Jess, bautismo cristiano
Imagen 2. La iglesia es un baptisterio (Ravenna).
.
Punto de partida, el origen de la Iglesia
A partir de la una Cruz ha empezado la gran
transformacin de algunos seguidores de
Jess, que no volvieron para juntarse ante un
cadver, lanzando proclamas de fidelidad o de

venganza, sino para descubrir, ms all de su

fracaso (en su mismo camino de entrega), un
programa de vida universal, una luz de pascua, un
nuevo Bautismo.
No tienen (ni necesitan) un monumento
funerario donde reunirse, pues a Jess le han
enterrado en una tumba desconocida o su tumba ha
quedado abierta y vaca, sin que se sepa donde se
encuentra su cadver Pero ellos saben que no
importa el cadver, pues l est vivo y les hace vivir
una manera nueva.
Ellos no necesitan la tumba de un Jess Muerto pues van
descubriendo y encuentran, cada vez con ms fuerza, al
Jess Vivo, que se expresa en las palabras de amor que ellos
recuerdan y en el amor de la comunidad en que se integran,
esperando su vuelta, es decir, el cumplimiento de su obra. Y
en eso seguimos esperando todava, recibiendo su Bautismo.

De esa forma, el escndalo del fracaso de Jess

(no logr triunfar, todos le han matado!) se
transforma en experiencia de nacimiento, desde
Dios, en gratuidad, para la vida compartida, tal
como se expresa en el primero de los signos de la
Iglesia, que es el Bautismo.
Bautismo, nacer en (a) la vida de Dios. La Iglesia
como baptisterio
As se entiende la Iglesia:es, ante todo, un
baptisterio, un lugar donde hombres y mujeres
pueden nacer a una vida ms alta, de vinculacin

con Dios, de comunin humana, es decir, de

bautismo, nuevo nacimiento.
Algunos en la iglesia actual (entre obispos famosos,
de los que hablan los peridicos) se preocupan ms
de las leyes sociales del aborto y de la fecundacin
in vitro (preocupacin necesaria) que de la
experiencia y tarea del bautismo, que es la vida
ms alta, vida de Dios, ofrecida a los que nacen.
La iglesia existe en la medida en que es capaz
de ofrecer un espacio de nacimiento (es decir,
de bautismo) a los nios y a los mayores. En
este contexto se sita la experiencia cristiana del
bautismo, como sacramento que expresa el
nacimiento desde Dios, una experiencia de filiacin
divina celebrada y compartida en comunin de
iglesia.
Entendido as, como expresin de la gracia de Dios
Padre de la que nacemos a la vida en libertad y
amor, el bautismo no tiene por qu hallarse
vinculado a la niez, sino que puede y debe
celebrarse tambin en situacin de vida adulta.
All donde un nacimiento puramente humano
pudiera interpretarse como expresin de fatalidad o
de miedo, la iglesia lo celebra como presencia de
Dios, experiencia y esperanza de gracia
compartida.
La Iglesia no bautiza al nio en nombre del
sistema, de un estado, de una patria o de una

economa, sino para declararle Hijo de Dios (en

nombre de la Trinidad) para la vida universal, en
fraternidad humana, comprometindose a
ofrecerle un lugar donde podr crecer en esa
fraternidad y para ella. De aqu brota, a mi juicio, el
primero de los retos de la iglesia. Debe bautizar
todava, en este tiempo (ao 2016), garantizando al
nio, en nombre de los padres y de la comunidad
creyente, un espacio de crecimiento en libertad
gratuita y gozosa, en el Padre, el Hijo y el Espritu?
Puede hoy hacerlo en verdad y mantener su
ofrecimiento a lo largo de la vida del nio?
Ciertamente, las afirmaciones tradicionales sobre
un bautismo que borra el pecado original, y que
permite que los nios vayan al cielo si mueren,
siguen siendo vlidas en un sentido, pero hay
que entenderlas bien. Bautizados o no, los nios
son hijos de Dios y pertenecen al misterio de su
Vida, al camino de su cielo. La iglesia no les bautiza
para quitarles un pecado de muerte (de manera que
si no hubiera bautismo iran al limbo o al infierno),
sino para celebrar de un modo solemne su
nacimiento a la Vida, que es don del Padre, camino
de gracia, que se abre a la fraternidad universal y
nos permite superar los riesgos de ley y muerte del
sistema.
Iglesia, hogar bautismal

Desde aqu surge, a mi juicio, la gran pregunta y

tarea de la Iglesia: Se atrever a ofrecer a los
nios y adultos un espacio de crecimiento en amor
y en libertad?
El tema no es si los nios (o sus familiares
inmediatos) estn preparados para el bautismo,
sino si la iglesia puede abrirse como pila
bautismal de vida compartida para aquellos a
quienes bautiza. La cuestin est en saber si las
comunidades cristianas son hoy madres y
maestras de paz. Desde este fondo el tema de la
eugenesia recibe un sentido mucho ms hondo.
Como he dicho, cierto Magisterio catlico est
ofreciendo una doctrina valiosa sobre los riesgos de
la manipulacin gentica, que yo admito gozoso.
Pero a veces tengo la impresin de que se sita en
un plano ms biolgico que personal y social, como
algunos obispos que parecen decir que los nios
que nacen por fecundacin in vitro no son hijos de
Dios.
Pobre Dios, qu pequeo lo hacemos!. Lo que a la
iglesia ha de importarle es el nacimiento eclesial
(comunitario) de los hombres, sea cual haya sido el
proceso biolgico de su gestacin.
En cierto sentido, me da casi igual que un nio
haya nacido con ayudas tcnicas de un tipo o de
otro; no me importa mucho que se le hayan
podido introducir algunas modificaciones en la

dotacin gentica, antes de la implantacin del

vulo fecundado... Lo que me sorprende y
emociona de verdad es que cada nio que viene
es Dios que llega, cada nacimiento es Navidad.
Lo que me importa es que ese nio tenga personas
que le reciban y acompaen en el camino de la
maduracin verdaderamente humana, de manera
que pudiera decirse: espaolito o vasquito que vas
a nacer, la humanidad gozosa de tu pueblo y de tu
iglesia, en comunin con todos los hombres y
mujeres de la tierra, te ofrece una cuna y camino
caliente de amor.
Nuevas palabras: En el Nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo
La iglesia es comunidad de las gentes que creen en
la vida, a partir del testimonio de Jess, gentes que
dicen a cada de los hombres y mujeres, y en
especial a los nios e impedidos: Vive! Entendido
de esa forma, el bautismo de los nios resulta
inseparable del gesto de acogida a los excluidos y
rechazados de la sociedad.
Una iglesia que bautiza a un nio pero no ofrece espacio en
su vida a los hurfanos-viudas-extranjeros, a los que se
refiere tradicin bblica de Israel (y de un modo convergente
Mt 25, 31-46), no es cristiana. Puede ser una buena sociedad
de mritos y honores, pero no es comunidad mesinica.
As dide la palabra final del evangelio de Mateo (Mt 28, 16-20), que se vincula por dentro con el
gran mandato de Mt 25, 31-46.

Mr 28, 16 Pero los Once discpulos fueron a

Galilea, a la Montaa que les haba mandado

Jess. 17 Y vindole le adoraron, aunque algunos

dudaban. 18 Y Jess, adelantndose a ellos, les
habl diciendo: Se me ha dado todo poder en el
cielo y sobre la tierra: 18 Yendo pues haced
discpulos a todos los pueblos, bautizndoles en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
20 ensendoles aguardar todo lo que yo os he
mandadoy he aqu que yo estoy con vosotros
todos los das, hasta la consumacin de los tiempos
(28, 16-20).
Esta es la palabra final del evangelio, y en esta
desemboca y culmina la que he presentado al
principio de esta postal, all donde Juan Bautista
anunciaba la llegada de alguien (Jess) que
bautizar a los hombres con el Espritu de Dios,
sta es la novedad cristiana: Jess ofrece a los
hombres y mujeres, sin distincin de raza, el
bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo. Como algunos de aquellos del
principio, tambin nosotros dudamos Nos da la
impresin de que es imposible bautizar
(=transformar) a los hombres y mujeres de este
mundo, haciendo que cambien.
-- Algunos dudaban... Tambin nosotros dudamos,
nos parece imposible recrear este mundo, despus
de 20 siglos. Pero Jess nos sigue diciendo: Se me
ha dado todo poder, podis hacerlo todo...

Tenemos miedo, pero Jess nos dice se me ha

dado todo poder Esto significa que podis, que
podemos No tenemos ms tesoro que ste: El
Bautismo! Podemos hacer que los hombres crean,
que se dejen bautizar, que se transformen
-- Ensendoles a cumplir lo que os he
mandado (el Sermn de la Montaa, Mt 25, 3146). El hombre actual puede aprender, puede
empezar a nacer de un modo ms alto, en amor de
Dios, en amor hacia los otros...
sta es la tarea de Jess. l venido, ha proclamado
su mensaje, ha muerto para que todos los
hombres y mujeres puedan ser bautizados en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,
como dice este pasaje que acabo de citar: Mt 28,
18..
ste es el texto eclesial ms importante no slo del
Nuevo Testamento, sino de toda la tradicin
cristiana. Es evidente que Mateo recoge y transmite
por l la experiencia litrgica de su comunidad, que
ya no bautiza simplemente en el nombre de Jess,
como algunas comunidades ms antiguas, sino en
el nombre triple del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo, que han de entenderse desde la tradicin de
la Iglesia y, de un modo especial, desde el
desarrollo del mismo evangelio de Mateo, pues ese
triple y nico nombre recoge la marcha y
despliegue de ese evangelio, como si fuera una
norma hermenutica para entenderlo y aplicarlo :

 Mateo, el ms judo de los evangelistas, el ms

vinculado a la confesin del nico Dios (cf. 22,
34-40), es quien se atreve a formular, al final de
su texto, una palabra que se abre a todos los
pueblos,ensendoles el misterio del Dios que es
Padre, siendo Hijo y Espritu Santo, comunin de
amor universal.
Los hombres y mujeres que siguen a Jess
pueden nacer y nacen de la pila bautismal que
es Dios, como agua de vida. De esa forma, el
bautismo introduce a los hombres y mujeres el en
misterio del Amor del Padre y del Hijo, en el misterio
del Dios que es vida personal, que se expresa as
como Espritu Santo, Espritu de vida, que triunfa de
la muerte, una vida ofrecida, expandida a todos los
pueblos de la tierra.
Fe bautismal, vida bautismal
La confesin de la fe bautismal se vuelve as tarea
misionera. Culminado el camino, en la montaa de
la Pascua (28, 16-20), con la autoridad de Dios (se
me ha dado todo poder...!), Jess confa a sus
discpulos el bautismo trinitario (Padre, Hijo y
Espritu Santo), y les manda as, en el nombre de
Dios, a todos los pueblos de la tierra.
Esta palabra (en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu) no es una teora, sino una experiencia de
vida, la vida de Dios en nuestra propia vida. Desde
este fondo se entienden las dos visiones de Jess,
las dos cristologas:

-- Plano terico. Cristologa ontolgica. Suele

llamarse as la cristologa de inspiracin helenista,
que ha destacado la vinculacin eterna de "ousia"
(esencia) entre Hijo y Padre. En esa lnea, a travs
de Jess, por medio del bautismo, podemos entrar
y entramos en la intimidad de Dios. Ciertamente,
seguimos siendo creaturas de la tierra, pero vivimos
en Dios, somos un momento de su gran misterio.
-- Plano prctico. Cristologa misionera. Al
mismo tiempo, bautismo constituye la certeza de
que estamos injertados en la vida de Jess, en su
propia historia mesinica, realizando su misma
tarea en el mundo. Somos Dios (=formamos parte
del misterio de Dios) pues l ha querido entrar en
nuestra vida y nos ofrece, por su gracia (visible en
el bautismo) la certeza que podemos seguir
realizando su obra, unidos a l (con l) por el
bautismo y el servicio a los dems.