Está en la página 1de 7

BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA

DE PUEBLA.

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS


SOCIALES.
LICENCIATURA EN CIENCIAS POLTICAS
EL MIEDO A LA LIBERTAD
ERIC FROMM
.
AXEL JESS GONZLEZ JUREZ
20 DE NOVIEMBRE DE 2015.

Si yo no soy para m mismo, quin ser para m?


Si yo soy para m solamente, quin soy yo?
Y si no ahora, cundo? Refranes del Talmud
.
MISNAH ABAT (Fromm, 2006)
Realmente somos libres?
Esa es la pregunta que el libro nos propone desde el momento en que se le da un
primer vistazo, sin embargo a lo largo del mismo descubrimos que la verdadera
libertad no se la ha conseguido ninguna persona, nos mentalizamos la idea
compartida de que la nica libertad que busca el ser humano conformista es la
fsica, la de no ser esclavo del tirano, sin embargo una lucha interna surge en cada
individuo al verse atrapado por sus pasiones y deseos, el no cumplirlos y la forma
en que se crea frustracin en el por la misma razn de una lucha de caprichos.
Fromm nos da una abertura a definir que la libertad de cada individuo va mas all
de tener derechos propios, nos plantea una infinidad de posibles variables que dan
lugar a dudas sin respuesta, que en su caso el hombre genera su propia de
felicidad o confort ideal a sus emociones.
La historia nos dice que los oprimidos fueron los aquellos que buscaban nuevas
libertades en oposicin con los que tenan privilegios que defender. La libertad de
una forma u otra sin duda ha ganado sus batallas.
Los principios del liberalismo econmico, de la democracia poltica, de la
autonoma religiosa y del individualismo en la vida personal dieron expresin al
anhelo de libertad y al mismo tiempo aparecieron aproximar la humanidad a su
plena realizacin.
(Fromm, 2006)
Fromm analizaba el pasado y el presente, de la liberacin de la doctrina de la
iglesia hacia un pensamiento ms liberal de no abstenerse a lo que la ley de la
iglesia deca, en realidad si nos ponemos a pensar esos lderes religiosos no son
ms que simples mortales, esclavos de un cdigo sin concepcin de la realidad
social. Tenemos potencial propio de creencia hacia las diferentes deidades que
existieron y existen, acaso ganarse el paraso te volver libre, nadie lo sabe.
El campo de batalla est aqu en nosotros mismos el pensamiento que se deja
engaar a s mismo guindose por el deseo, no nos ayudara, no basta con pensar
que hacer sino hacerlo, si buscas libertad de pensamiento no es necesario
volverse loco por definir qu quieres saber o conocer, sin en cambio aprender de ti
y qu tipo de persona eres te ayudara a aprender a vivir

La inteligencia humana nunca podr ir de la mano con las emociones siempre


solemos dejarnos llevar por los caprichos y o deseos, el verdadero hombre libre,
quizs no debera de ser considerado un hombre como tal, no debera haber
sensaciones que limiten a actuar siempre subjetivamente a un individuo,
Puede la libertad volverse una carga demasiado pesada para el hombre, al punto
que trate de evadirla?
No sabemos qu libertad es la que se considera como la verdadera, ese concepto
se forma en cada persona, la libertad se moldea, que tan libre eres, eso depende
ti, pues no siempre todos buscamos el ser libres del mismo modo
Hay acaso una satisfaccin oculta en el sometimiento?
Gran paradoja imaginar a una persona que no desea ser libre, el sentido comn te
dice creer en tus propias reglas. Pero cuando toma sentido lo que esta obra
analiza y te comparte es que siempre tendrs dudas sin resolver y vacios
mentales sin llenar. Cuando nos sometemos a obsesionarnos con las respuestas a
nuestras dudas, comienza el proceso de autoconciencia de nuestro ser, de nuestro
entorno y quizs en el peor de los casos de la perdida de nuestro autocontrol.
Las antiguas sociedades humanas eran relegadas a la vaga idea de que los reyes
eran elegidos por una deidad y que por lo tanto todo decreto y peticin deba
cumplirse al pie de la letra y tambin se deba obediencia a los textos de periodos
histricos an ms antiguos, y sus causas eran atribuidas a los designios astutos
de sacerdotes.
Lo que caracterizaba a la sociedad medieval era la ausencia de libertad individual,
en beneficio de la pertenencia a un orden social predeterminado.
(Fromm, 2006)
El derrumbamiento del sistema medieval posea un nuevo desarrollo: el individuo
fue dejado solo y aislado., estaba libre y esta libertad tuvo un doble resultado; al
hombre se le arrebata la seguridad de que gozaba. Tambin se encuentra en un
sentimiento de angustia, a pesar de ser libre de obrar y pensar de manera
independiente. La evolucin de una bsqueda de sumisin de personas solo a
cambiado en la bsqueda de los instrumentos de tortura, siempre se mira el
mismo concepto, el quitar la libertad.
Era incapaz de creer que el hombre llegara a mostrar tamaa propensin al mal,
un apetito tal del poder, semejante desprecio por los derechos de los dbiles o
parecido anhelo de sumisin.

(Fromm, 2006)
Fromm en su anlisis cita a Sigmund Freud de la siguiente manera:
El campo de relaciones humanas, en el sentido de Freud es similar al mercado: es
un intercambio de satisfacciones de necesidades biolgicamente dadas.
El hambre la sed, el apetito sexual, la sed de poder y el anhelo de sumisin
aquellos impulsos que contribuyen a establecer las diferencias entre las
caractersticas de los hombres.
(Fromm, 2006)
Es sencillo verlo de la manera que Freud analiza al hombre ya que vivimos en
constante cambio de trueque no solo con la materia sino con las emociones, da
amor y recibirs amor, odio, o cualquier otro sentimiento, no siempre se recibe lo
que se da, pero en la actualidad como se ha dicho antes el hombre es esclavo de
todo aquello que anhele en su ms remota expresin de libertad de pensamiento.
La libertad econmica, junto con la teologa protestante pretenden liberar
espiritualmente al hombre, pero el capitalismo no solamente libero al hombre de
sus tradiciones tambin contribuyo al aumento de la libertad positiva, al
crecimiento de un yo activo, crtico y responsable, pero tambin produjo una
consecuencia al hacer al individuo ms solo y aislado y al inspirarle un sentimiento
de insignificancia e impotencia.
Cuando nacemos no lo hacemos libres, nacemos atados a nuestra madre y a
nuestra falta de control de conciencia, el individuo carece de libertad en la medida
que todava no ha cortado el cordn umbilical El ser humano ha tardado muchos
aos en tener autoconciencia de s mismo. Por tanto en este momento el individuo
carece de libertad puesto que se encuentra en una situacin de total dependencia
de su madre.
Fromm nos establece un ejemplo, que tiene que ver cuando un beb recin nacido
tiene unos vnculos maternos muy fuertes, obviamente existe una dependencia
biolgica, el paso que da el hombre al desprenderse de sus lazos originales,
provoca que se alcance una mayor intensidad a raz, de formarse por s solo y ser
independiente, y una vez cortados esos lazos ya no se vuelve a ellos y una vez
perdida la inocencia esta jams regresara. El proceso de individuacin se refuerza
con la educacin, con la informacin que se obtiene sea buena o mala y una
imagen particularmente significativa de la relacin fundamental entre el hombre y
la libertad la ofrece el mito bblico de la expulsin del hombre del Paraso.

Este proceso posee dos aspectos: el primero es que el nio se hace ms fuerte,
desde el punto de vista fsico, emocional y mental. Aumenta la actividad y la
intensidad en cada una de tales esferas. Al mismo tiempo ellas se integran cada
vez ms. Se desarrolla una estructura organizada, guiada por la voluntad y la
razn individuales.
(Fromm, 2006)
Dejando a un lado los pensamientos religiosos del bien y el mal, se crea un
anlisis de coyuntura, cuando decimos que una persona ser normal cuando sea
capaz de realizar un papel social dentro de una misma sociedad, esto estar en
constante cambio. Tambin ser una persona sana la que alcanza un grado
ptimo de felicidad y de expansin. El neurtico se encuentra en una situacin de
fantasa. Desde el punto de vista de los valores humanos, el neurtico resulta
menos mutilado que una persona normal que ha perdido toda su personalidad por
la coyuntura del momento. Una vez que el individuo deja de permanecer ligado a
los vnculos primarios, tiene dos vas diferentes para enfrentarse al mundo:
En primer lugar, desde la perspectiva de una sociedad en funcionamiento, una
persona ser la llamada normal o sana si es de capaz de cumplir con el papel
social que le toca desempear dentro de la sociedad dada. En segundo lugar,
desde la perspectiva del individuo, consideramos sana o normal a la persona que
alcanza el grado ptimo de expansin y felicidad individuales.
(Fromm, 2006)
Cuando una persona se considera exitosa de sus ideas, pero no ocurren de modo
que planea pueden surgir la angustia o la frustracin por la vida. Fromm toma
como ejemplo a los Nazis y su ideologa de ser perfectos sabemos que esto no
ocurri pero ser esclavo de las palabras que un lder con un buen discurso, ms
la promesa de volverse totalmente poderosos crean emociones, de los cuales te
volvers esclavo, pueden ser positivas y negativas, y para los Nazis y su gran
Fhrer no fueron realmente favorecedoras. Los impulsos de ndole destructiva
tienden ser causados por sentimientos de aislamiento e impotencia. La
destructividad no responde a algo racional, se halla en potencia dentro del
individuo, y que en cualquier momento puede exteriorizarse. A pesar de no ser
racionales, algunas personas en conjuncin con un grupo tienden a hacerlas como
tal, como un modo de auto justificacin, y viendo que lo que hacen tiene algn
sentido o algn tipo de lgica con raciocinio. Cuanto mas se ven coartados los
impulsos a lo largo de una vida, ms tendencia existe hacia la destruccin. El
nazismo entre las clases medias encontr una gran base social en este sentido.

El individuo tiene la ilusin de haber llegado a una opinin propia, pero en realidad
ha adoptado una autoridad inconscientemente. Este proceso puede darse en el
campo social, pero solo en unos determinados mbitos de la vida social, por
ejemplo en el campo de la poltica y de las opiniones que se tienen acerca de los
gobernantes y del funcionamiento del sistema poltico.
El proceso de desarrollo de la libertad no constituye un crculo vicioso, y que el
hombre puede ser libre sin hallarse solo. La realizacin del yo se alcanza por la
personalidad total del hombre, por la expresin activa de sus potencialidades
emocionales e intelectuales. Segn Fromm; la libertad positiva consiste en la
actividad espontnea de la personalidad total integrada
Creemos ser libres pero buscamos cosas a que someternos, caprichos sin cumplir,
anhelos de poder. Desde el renacimiento hasta nuestros das los hombres han ido
adquiriendo una ardorosa ambicin de fama, hoy eso es natural. Se cree que para
obtener todo se necesita mentira y poder, el mundo que nos rodea se alimenta de
ello, y deja a las personas esclavas de ellos mismos.
Con seguridad se puede decir que seguimos siendo primitivos. No sabemos cmo
y cundo logremos ser libres por completo.
El hombre, cuanto ms gana su libertad, en el sentido de su emergencia de la
primitiva unidad indistinta con los dems y la naturaleza, y cuanto ms se
transforma en <<individuo>>, tanto ms se ve en la disyuntiva de unirse al mundo
en la espontaneidad del amor y del trabajo creador o bien de buscar alguna forma
de seguridad que acuda a vnculos tales que destruiran su libertad y la integridad
de su yo individual.
(Fromm, 2006)

Bibliografa
Fromm, E. (2006). El miedo a la libertad. Mxico, D.F:
PAIDS.