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Adorno, Th. W., Dialctica negativa. La jerga de la autenticidad, Akal/Bsica de Bolsillo, Obra
completa 6, Akal, Madrid, 2005, pg. 393-505.
La jerga de la autenticidad. Sobre la ideologa alemana.
Escrito entre 1962-1964. Publicado en 1964.
Sobre qu sea la jerga y qu no decide si la palabra est escrita en el tono en que ella se pone como
trascendente frente al significado propio; si las palabras singulares van cargadas a costa de la
proposicin, el juicio, lo pensado. Segn esto, el carcter de la jerga sera sobremanera formal; ste
cuida de que lo que desea sea en gran medida sin tener en cuenta el contenido de las palabras
sentido y aceptado por efecto de su exposicin. El elemento preconceptual, mimtico, del lenguaje
lo toma bajo su control a favor de los complejos de efectos por ella deseados [] Quien domina la
jerga no necesita decir lo que piensa, ni siquiera pensarlo correctamente; la jerga lo exime de ello y
devala el pensamiento (398).
Incesamente se inflan expresiones y situaciones de una cotidianeidad la mayora de las veces ya
inexistente, como si estuvieran autorizadas y garantizadas por un absoluto que el respeto silencia
(400).
La hipocresa se convierte en un a priori: el lenguaje cotidiano se habla aqu y ahora como si fuera
el sagrado. A ste uno profano slo podra aproximarse distancindose del tono de lo sagrado, no
imitndolo. En esto la jerga peca de un modo blasfemo. Si las palabras para lo emprico las reviste
de aura, a cambio a conceptos generales filosficos e ideas como la del ser les da una mano tan
espesa, que su esencia conceptual, mediacin por el sujeto pensante, desapa- (401) rece bajo el
barniz: seducen entonces como lo ms concreto de todo. La trascendencia y la concrecin chirran;
la ambigedad es el medio de una actitud lingstica cuya filosofa favorita condena a aqulla
(400-401).
La necesidad real y vana de ayuda debe ser satisfecha por el mero espritu con consuelo sin
intervencin. La chchara sobre la asercin es la ideologa complementaria del mutismo al que el
orden obliga a aquellos que nada pueden sobre l y cuya apelacin por tanto es de antemano huera
(402).
[] la jerga proporciona a los hombres modelos del ser-hombre que el trabajo no-libre les ha
quitado, si es que alguna vez se dejaron huellas de eso. Heidegger estatuy la autenticidad contra el
se y las habladuras, sin dejarse engaar por el hecho de que entre los dos tipos de lo por l
tratado como existenciales no hay ningn salto perfecto, es ms, que pasan del uno al otro por su
propio dinamismo. Pero no previ que lo por l llamado autenticidad, una vez hecho, palabra,
incrementa el mismo anonimato de la sociedad del canje contra el que Ser y tiempo se rebelaba. La
jerga, que en la fenomenologa de las habladuras de Heidegger mereci un puesto de honor, califica
a los adeptos, segn su opinin, de no-triviales y de sentido superior, lo mismo que una y otra vez
aplaca la todava supurante sospecha de desarraigo (404).
Las manos limpias desdean cambiar nada en las relaciones vigentes de propiedad y poder; el tono
hace esto despreciable como Heidegger lo meramente ntico. De quien parlotee la jerga se puede
uno fiar; se la lleva en el ojal de la solapa en lugar de las insignias del partido, actualmente de nula
reputacin. El tono puro est empapado de positividad, sin que haya que rebajarse a abogar por algo
con demasiados antecedentes; uno se escabulle hasta de la sospecha ha mucho socializada de la
ideologa. En la jerga hiberna feliz la biparticin en- (406)tre lo destructivo y lo constructivo con
que el fascismo amputa el pensamiento crtico. En mrito de una cosa se convierte ya el ser ah en
general, bajo la proteccin del doble sentido de positivo: existente, dado; y digno de afirmacin.
Positivo y negativo son objetualizados ms ac de la experiencia viva, como si tuvieran validez
previamente a toda ponderacin [] (406).

Otto Friedrich BOLLNOW, Nuevo amparo, Stuttgart, 1956: fala de Rilke e Bergengruen como
poetas da aceptacin do ser humano e do mundo tal e como son.
El volumen de Bergengruen (El mundo sano) es solo un par de aos posterior a la poca en que a
los judos a los que no se haba gaseado lo bastante se los arrojaba vivos al fuego, donde recobraban
la consciencia y gritaban. El poeta al que desde luego no se podra acusar de optimismo barato y el
pedagogo de talante filosfico que lo valora no oyen nada ms que cantos de alabanza [] Para
esta tarea, que a la vista del horror ni siquiera reconcilia ya por su comicidad, Bollnow ha
encontrado el mejor de los nombres posibles: la fe en el ser; el eco de la fe en lo alemn es
seguramente casual (408).
Formalismo:
[] un simpatizante a quien poco importe a qu causa se adhiere precisamente ahora, y que se
jacte de ello incluso como de su capacidad de entusiasmo, puede representarse como lo sano la
salud del alma o la vida justa, o bien los enclaves sociales todava no dominados por el
industrialismo, o incluso simplemente lugares donde todava no se ha odo hablar de Nietzsche ni de
la Ilustracin, o tambin situaciones castas en las que las doncellas conservan su guirnalda hasta el
matrimonio [] El informe Kogon, segn el cual las peores atrocidades de los campos de
concentracin habran sido cometidas por jvenes hijos de campesinos, condena todo discurso sobre
el amparo; las relaciones rurales, su modelo, empujan a sus desheredados a la barbarie (409).
Pero luego lo positivo, como un tentetieso, no se deja abatir. Mas, con la peligrosidad, la osada, el
ponerse en juego y todo el horror correspondiente no se llega muy lejos [] (410).
Justamente. Se adopta amenazadoramente un tono preocupado: ninguna respuesta sera lo bastante
seria, cualquiera que fuera su contenido todas seran desechadas como objetualizacin. Pero el
efecto de la feroz inexorabilidad es amistoso; el probo no se fija a ninguna parte: el mundo es
demasiado dinmico (411).
Heidegger: La autntica miseria del morar estriba en el hecho de que los mortales tienen
primero que aprender el morar
Adorno: Pero lo que en el juego con la crisis de la vivienda se insina es ms serio que la pose de
una seriedad existencial: el temor a la prdida del trabajo que, incluso en periodos de gloriosa
ocupacin total, acecha a todos los sbditos de los pases capitalistas avanzados es rechazado por la
administracin y est por ello clavado en el firmamento platnico (414).
La angustia que tan solcitamente se delimita del miedo intramundano, emprico, no necesita ya
desde hace tiempo ser un existencial. En cuanto histrica, responde al hecho de que los unidos a la
sociedad socializada pero llena de contradicciones hasta en lo ms ntimo se sienten incesantemente
amenazados por ella, que los mantiene, sin que puedan concretar con detalles la amenaza del todo
(414).
Socialmente, el sentimiento de carencia de sentido es una reaccin a una abolicin de gran alcance,
la del trabajo en un contexto de duradera no-libertad social. El tiempo libre de los sujetos les priva
de la libertad que en secreto esperan y los encadena a lo perenne, al aparato de produccin aun all
donde ste los licencia (415).
Si nunca se ha creado un pensamiento metafsico que no haya sido una constelacin de elementos
del mundo de la experiencia, las experiencias sustentantes de la metafsica meramente son rebajadas
por un hbito de pensamiento que las sublima como sufrimiento metafsico y las separa del
sufrimiento real que las ha provocado. Contra la consciencia de esto va todo el odio de la jerga. En
ella no se distingue entre Marx y la supersticin racista (416).
Pon como exemplo de jerga un texto onde Jaspers critica o marxismo, a psicanlise e a teora das
razas.

Una celosa afliccin por el olvido del ser disimula como lo esencial que lo que se preferira sera
olvidar el ente (417).
Das crticas linguaxe:
- positivistas: non hai feitos sen linguaxe.
- jerga: afirmarse nas etimoloxas, nas palabras soltas e por si.
A linguaxe debera desmitoloxizar.
El nimbo en que las palabras se envuelven como las naranjas en papel de seda lo toma por su
cuenta la mitologa lingstica, como si no se confiara totalmente en su fuerza de irradiacin;
tratadas con colorantes, las palabras deben hablar ellas mismas, desprovistas de la referencia al
pensamiento que debera modificarlas y por tanto siempre tambin desmitologizarlas (420).
A xerga pon o seu fundamento ou primeiro fra do pensamento, indiscutbel.
Heidegger eloxia o esplendor do sinxelo.
En la categora de lo sencillo interviene tambin algo especficamente social: la elevacin de lo
barato segn los deseos de la elite orgullosamente declinante, de manera afn a la msica juvenil,
que gustosa acompaa a la jerga y se deja acompaar por ella. El atraso histrico es convertido con
no menos diligencia en sentimiento de tragedia fatal que en algo superior; tambin esto palpita en la
tcita identificacin de lo arcaico con lo genuino. Pero la trivialidad de lo sencillo no cabe
atribuirla, como gustara a Heidegger, a la ceguera para los valores propia de un pensamiento que ha
perdido el ser, mientras que aqulla derivara del presuntamente perceptor y se revelara como lo
ms noble. Sino que es la seal de aquel mismo pensamiento preparatorio en las ms sencillas
palabras, al que Heidegger finge haber escapado: la abstraccin (425).
Adorno fala do texto de Heidegger onde rexeita o chamamento a Berln, defendendo o arcasmo, o
provincianismo.
El pequeo campesinado debe la continuidad de su existencia nicamente a los obsequios de esa
sociedad del canje a la que segn la mera apariencia se le ha quitado el fundamento y el suelo de
aqul; ante el canje los campesinos slo tienen en su horizonte una cosa peor an, la inmediata
explotacin de la familia, sin la cual estaran en bancarrota: esta zapa, la crisis permanente de las
pequeas empresas agrcolas, tiene su eco en la quedad de la jerga. Las subvenciones que se les
pagan son el fundamento del ser de lo que dispara las primigenias palabras de la jerga hasta lo que
significan [] Quien por su tipo de trabajo se ve forzado a la permanencia local hace con gusto de
la necesidad virtual y trata de convencerse a s y a los dems de que su apego es de orden superior
(428).
En la jerga, en cambio, la palabra ser humano, pese al culto de las figuras histricas y de la
grandeza en s, ya no confa en la dignidad humana como el idealismo. En lugar de eso, el ser
humano, como entonces ya se hace temtico entre los filsofos en cuestin, debe tener como
sustancia su impotencia y nulidad, a las cuales de hecho se aproxima cada vez ms en la sociedad
actual. Tal estado histrico es trasladado a la esencia humana pura; afirmado y eternizado a la vez.
La jerga, por consiguiente, roba al concepto de ser humano, que sera sublime gracias a su nulidad,
justamente los rasgos que en toda la Ilustracin y tambin en el primer idealismo alemn contenan
una crtica de las situaciones en que no se hace al alma su justicia divina (433).
Segn sta [concepcin de la humanidad de la jerga] todos los seres humanos seran iguales entre
s en la impotencia de apoderarse del ser. Ser hombre se convierte en la forma de privilegio ms
general y vaco: estrictamente conforme a una consciencia que ya no tolera ningn privilegio y sin
embargo est totalmente bajo su hechizo. Pero tal humanidad universal caricatura de la igualdad de
lo que lleva rostro humano- es ideologa porque oculta las no mitigadas diferencias de poder social,
las del hambre y la exuberancia, las de espritu y dcil estupidez en los seres humanos (434).

[] con ayuda de la frmula mgica ser-ah se hace abstraccin de la sociedad y de la psicologa

de los individuos reales de ella dependiente, y se insiste en la transformacin del ser humano
abstracto en sentido hegeliano, eso meramente tensa las riendas; la elevacin no es tal, sino la
continuacin de una vieja ideologa opresora (435-36).
Compromiso es el vocablo en boga para la exigencia de disciplina [] El extranjerismo
religin ordenaba subordinacin a algo determinado, la revelacin cristiana o la ley de Dios de los
judos. En el compromiso de nuevo cuo eso ya no se nota. Mientras que, segn las apariencias, la
expresin revive la concrecin sensible que en el extranjerismo estaba obliterada, frente a sus
luminosos colores el a-qu se hunde en las sombras. En lugar de eso, se destaca el hecho del
compromiso como tal. Su concepto conserva la autoridad cuya fuente l ocluye (436).
Interioridade baleira, que non se quere saber contaminada por nada ntico.
En Hegel a conciencia desgraciada era una conciencia dunha interioridade que ten a autorreflexin e
na que o eu se sabe como parte do mundo.
Eso es la jerga. sta lo protege del fastidio de expresarse en serio sobre una cosa de la que l nada
entiende y le permite sin embargo fingir relaciones con sta tal vez ms que objetivas. A lo cual la
jerga se presta tan bien porque por s siempre une la apariencia de algo concreto ausente con su
ennoblecimiento. Si no existiese una necesidad funcional de la antifuncional jerga, difcilmente se
habra convertido sta en un segundo lenguaje, el de los ajenos al lenguaje y los privados de
lenguaje. Sin responsabilidad ante la razn, nicamente fomentado por el tono al mismo tiempo
estandarizado hacia lo superior, dobla en uno espiritual el hechizo que la administracin realmente
ejerce. Cabra describirla como calco ideolgico de la componente paralizadora de la burocracia,
cuyo horror representa el sobrio lenguaje de Kafka en el polo diametralmente opuesto a la jerga
(443).
Mfase das investigacins fundamentais, os prolegmenos de Husserl que fan esquecer a cuestin
principal, perda da capacidade de decisin, decisins que sobreveen, cosalizacin do humano:
Inolvidable, de los primeros tiempos del Reich hitleriano, la mirada de aquellas gentes de la SA en
que visiblemente se reunan la administracin y el terror, arriba la carpeta de los documentos, abajo
las botas altas con reborde. Algo de esa imagen conserva la jerga de la autenticidad en palabras
como misin, donde la diferencia entre algo dispuesto por instancias justas o injustas y algo
absolutamente exigido, entre autoridad y sentimiento, se desvanece calculadamente (444).
Rechaza por engorrosa la obligacin de expresar algo distinto de ella, junto con su diferencia de
ello; puede no ser ya nada y, en agradecimiento, esta nada se convierte en lo supremo [] El
sentimiento de ser conmovido, tal como la palabra misin debe inspirarlo en esa elega, es de tal
esencia. Slo se hace intolerable en cuanto se objetualiza, en cuanto adopta la pose de lo
determinado y unvoco precisamente en su irracionalidad, desde el pensamiento a la escucha y
perceptor de Heidegger hasta todo lo que apela e interpela, de cuya calderilla hace alarde la
subalterna vanagloria de la jerga (446-47).
Sin embargo, lo verdadero malo tras esa apariencia es justamente la alianza de la misin con la
administracin a la que en su servicio niega. Sus palabras son nmeros de protocolo o aquel ref.
del lenguaje burocrtico cuyo disimulo sigue siendo la misin de la jerga (446).
A xerga a filosofa correspondente a unha sociedade do canxe [Tausch]. Impulse concrecin que
recae porn no puro formalismo.

Para la crtica terica esto se hace evidente en la ontologa existencial; sobre todo en la pareja de
conceptos autenticidad e inautenticidad en Ser y tiempo. Ya ah el impulso a la concrecin se
hermana con un no me toques. Se habla como desde una profundidad que se profanara en cuanto
contenido que ella quera sin embargo volver a ser y que querra expresarse. La tcnica defensiva de
Heidegger de retirarse a la eternidad [] (450).
Heidegger no es de ningn modo incomprensible, como los positivistas [refrese a Carnap, LA
SUPERACIN DE LA METAFSICA MEDIANTE EL ANLISIS LGICO DEL LENGUAJE] le
escriben en rojo al margen; pero l se rodea del tab de que cualquier comprensin lo falsea
enseguida. La insalvabilidad de lo que este pensamiento quiere salvar es convertida con astucia de
diplomtico en su elemento propio. Rechaza todo contenido contra el que cupiera argumentar; la
metafsica fallara con respecto a l tanto como la traduccin a afirmaciones nticas, las cuales a su
vez, en cuanto componentes de las ciencias singulares, no son vistas con malos ojos. Tambin de
la autenticidad y la inautenticidad se trata por de pronto con cautela. Heidegger se protege contra el
reproche de pintura en blanco y negro. No ofrecera ninguna pauta de juicio filosfico, sino que
introducira trminos descriptivos, neutrales, en el estilo de lo que en la fenomenologa temprana se
llamaba investigacin y en la lectura weberiana de la sociologa denunciada por Heidegger
neutralidad axiolgica (451).
Las ventajas de semejantes dispositivos filosficos, que tienen su modelo en las aseveraciones de
pureza cientfica en los textos de Husserl, son considerables. La de la autenticidad necesita sus
clusulas de reserva para, llegada la ocasin, persuadir de que no es una filosofa. La reputacin de
objetividad cientfica aumenta su autoridad y deja al mismo tiempo la decisin entre ser autntico y
inautntico a un arbitrio que, de un modo en absoluto tan distinto al valor de Max Weber, est
dispensado del juicio racional (452).
A ontoloxa fundamental de Heidegger pretndese fra da cultura, pero non hai ningunha forma
cultural que non estea culturalmente preformada.
Chega coa mera curiosidade, o saber ocioso, non importa de onde provea. O saber comprometido
non lle interesa. Defende a miseria da vida (462).
Como criterio de autenticidad o inautenticidad resulta, hasta nueva orden, la decisin del sujeto
individual por s mismo en cuanto su propiedad (464).
Eso imperdible que no tiene ningn tipo de sustrato fuera del propio concepto, la tautolgica
mismidad del s-mismo, debe proveer el suelo, como Heidegger lo llama, que los autnticos tienen y
del que los inautnticos carecen. Lo que es la esencia del ser-ah, por tanto ms que su mero ser-ah,
no es ms que su mismidad: ello mismo (465).
Hasta qu punto, no obstante las seguridades de Heidegger, el ser-en-cada-caso-mo y por tanto la
autenticidad desembocan en la pura identidad puede mostrarse e contrario. A saber, lo que para l
es siempre inautntico, todas las categoras del se, son aquellas en las que un sujeto no es l
mismo, en las que es no-idntico consigo. As, por ejemplo, la del no-detenerse en cuanto un
abandonarse al mundo: el sujeto se enajena en otro en lugar de quedarse cabe s mismo para,
sabiendo, estar en la verdad (468).
Formalismo do concepto de autenticidade:
En nombre de la autenticidad contempornea, sin embargo, incluso un torturador podra presentar
toda clase de reclamaciones ontolgicas de indemnizacin en la medida en que l no ha sido sino un
buen torturador (470).
Se hipostasa el ser dueo de s mismo sin el derecho de llegar a ser uno mismo. No se anhela el
fin de los controles, sino que los controles son incluso introducidos en el ser del ser-ah, segn la
antigua costumbre del idealismo alemn de que de la libertad no se debe hablar sin aadir que es
una sola cosa con la obediencia (471).
A autenticidade o ser-para-a-morte:
- non se trata da mera morte emprica-csica

- non se trata da reflexin sobre a morte

La reflexin sobre la muerte es denigrada antiintelectualsticamente en nombre de algo
presuntamente ms profundo y reemplazada por el aguantar, un gesto tambin de mudez interior.
El oficial, cabra completar, aprende a morir segn la tradicin del cuerpo de cadetes [] (474).
Sin embargo, una vez la autenticidad no debe ser ni la situacin emprica del tener que morir ni el
comportamiento subjetivamente reflexivo con respecto a l, se convierte en la gracia, por as decir
en una cualidad racial de la interioridad, que se tiene o no sin que de ella pueda indicarse ms que
justamente, de manera tautolgica, la participacin en ella (475).
La carencia terica, la indeterminabilidad, la autenticidad, en pro de su propia dignidad, la
transforma luego de nuevo en el dictado de algo que se ha de aceptar sin preguntas (475).
Hegel sostn que eu do idealismo que se pon a si mesmo absolutamente, termina por negarse e
asemllase morte: Lo que, sin embargo, el Hegel decepcionado adujo contra la Revolucin
francesa y lo que por supuesto toc la esencia violenta de la mismidad absoluta se convierte para
Heidegger no tanto en motor de la crtica a aqulla como en algo ineludible y por tanto en un
mandato. La violencia es complicidad con la muerte no slo hacia fuera; el hecho de que todo,
incluido uno mismo, merezca sucumbir y de que por otra parte se siga el propio mezquino inters
con un bah! despectivo siempre han concordado. Lo mismo que la particularidad, en cuanto ley
de la totalidad, se cumple en la aniquilacin, as tambin la obcecacin que subjetivamente la
acompaa tiene, a pesar de su aferramiento a la vida, algo de nihilista (476).
As es maniobrada la muerte a la posicin de lo autntico, el ser-ah ontolgicamente distinguido
por lo que de todos modos es; el juicio analtico se convierte en filosofema abisal, en lo particular
del concepto la ms vaca universalidad de ste; a la muerte, en cuanto distinguida inminencia, se
le concede una condecoracin [] Tautologa y nihilidad se unen en santa alianza. La muerte slo
cabe experimentarla como algo sin sentido. se sera el sentido de la experiencia de la muerte y,
puesto que sta constituye el sentido del ser-ah, el sentido de ste al mismo tiempo (479).
La soledad del individuo en la muerte, el hecho de que su irreferencialidad singulariza al ser-ah
en s mismo, se convierte en sustrato de la mismidad. Esto totalmente sobre s mismo es la ms
extrema consolidacin del se del s-mismo, el arquetipo de la obstinacin, en la autonegacin. De
hecho, la abstracta mismidad in extremis, el rechinar de dientes que no dice nada ms que yo, yo,
yo, es tan ftil como aquello en que el s-mismo se convierte en la muerte; pero el lenguaje de
Heidegger infla esto negativo hasta convertirlo en lo sustancial. se es el contenido del que luego se
sacaron los patrones para el procedimiento formal de la jerga (487).
[] del hecho de que los seres humanos reprimen la muerte no cabe deducir que ella misma sera
lo autntico; el que menos Heidegger, que se cuida de atestiguar la autenticidad a aquellos que no
reprimen la muerte (489-90).
Lo que ah se anuncia con certeza superior a la meramente emprica la limpia tan falsamente de la
miseria y el hedor del reventar animal como slo una muerte wagneriana de amor o redencin,
anlogamente a la insercin de la muerte en la higiene que Heidegger imputa a los inautnticos.
Mediante lo que la alta estilizacin de la muerte como autenticidad calla se convierte l en cmplice
de lo que ella tiene de atroz. Incluso en el cnico materialismo de la sala de autopsias es esto ms
sinceramente reconocido, objetivamente denunciado con ms fuerza, que en las tiradas ontolgicas
(490).
A morte transfrmase en certo comportamento:
Ciertamente nada se dice de en qu se diferencia este comportamiento del hecho de que se ha de
morir, pero sin embargo debe recibir su dignidad en una aceptacin sin lenguaje ni reflexin de tal
haber-de (491).
Lo mismo que para l el ser ah el sujeto- es la muerte, as el ser para la muerte es sujeto, pura
voluntad. Una resolucin ontolgica no puede preguntar para qu muere. La intacta mismidad tiene
la ltima palabra [] Pero el coraje para la angustia sera la vida recta, no-ideolgica, slo en la
medida en que ya no necesitase prestarse como ideologa para todo lo que cabe temer (492).

Que metafsica? Loubanza do sacrificio, necesario para que tea lugar o acontecemento, a verdade
do ser. Sacrificio sen clculo, sen contabilizar unha utilidade ou inutilidade.
La solemnidad de estas frases, en las que la dignidad, por lo dems en cuanto la del ser y no la de
los seres humanos, desempea su papel, se diferencia de los entierros secularizados nicamente por
el entusiasmo en el sacrificio irracional: as quiz hablaran los oficiales de aviacin cuando, de
retorno de una ciudad recin arrasada, beban champn a la salud de los que no regresaron (493).