Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
L'animal,
l'homme,
la fonction
symbolique
GALLIMAHD
INTRODUCTION
EXPLICATION
MYTHOLOGIQUI~
ET EXPLICATION MAGIQUE
Mythologie et magie, en elles-mmes, sont choses difficiles dfinir. Les ethnologues y anivent mal. J,e mythe
parat tre essentiellement un << prcdent >l, une histoire
sacre du temps primordial. Le procd magique implique
une efficacit en court-circuit, conforme une recette donne, et crant un prcdent pour le phnomne obtenir,
un prcdent qui doit contraindre la nature en l'amenant
il imiter.
lntl'oduction
10
MERGENCE 1\lAGIQUE
1ntroduction
11
12
Les deux politiques spculatives opposes- et qui finissent ainsi par se ressembler - sont aussi mauvaises l'une
que l'autre. Avec ou sans Mganthrope mythique, l'homme,
lev ou non au statut d'un Dieu crateur, est inintelligible.
La seule issue est de renoncer aux coups de force, aux
apparitions, aux cc drlictions , aux scissions magiques.
Il y 3, dans la science vivante, non dogmatique, l'amorce
d'une t.roisime politique, que l'on pourrait caractriser
comme cc politique du juste temprament - temprament tant pris dans le sens musical qu'il a dans l'expression cc gamme tempre . Au lien du cc tout ou rien de
la mythologie ou de l'humanisme extrmiste, cette politique cherche balancer le mystre et l'intelligibilit, en
tablissant des transitions, des gradations.
Selon l'volutionnisme, 1'homme sort progressivement
d'un univers o il n'y a d'nbord que des particules, diffrentes, certes, des atomes du matrialisme antique, mais
dont le comportement de foule a un aspect tout c< physique . Apparaissent progressivement, partir de ces
particules, des organismes !'Mmcntaires, peine discernables des plus grossrs molcules, puis des organismes
complexes, et enfin, des animaux suprieurs et des
hommes.
JI ne faut pas se faire d'illusions : on retrouve, dans les
interprtations de l'volution, le mme dilemme. Si l'on
voit dans l'volution une marche guide, dirige par une
sm-tc de Directeur providentiel, ou oriente par un hut
transcendant, tel le cc point Omga l> de Teilhard rlc .hardin, on est de nouveau dans le mvthe. Si l'on rduit au
contraire l'volution, avec le n~-darwinismc, n'tre
qu'une accumulation de mutation~. on retombe dans la
Introduction
13
magie. Comment 1'homme peut-il rsulter d'une accumulation d'accidents, d' << erreurs de copiage 11 ~ D'o vient
l'animation de cette statue sculpte par le hasard ?
Il doit tre entendu qu'il ne faut pas prtendre vraiment expliquer, rendre absolument clair, qu'il s'agit seulement d'tablir une gamme, en vitant les trop violentes
dissonances.
Faire sc hemter di1cctement la nature d"une part
comme chaos explosif de particules, et d'autre part comme
paysage harmonieux la Titien ou la Poussin, o mditent de nobles personnages humains; faire sc heurter l'tre,
comme << En soi 11 brut, et l'homme, dans sa conscience
ct sa libert ; ou encore, passer directement de l'organisme, conu comme pu mcanique, l'esprit humain
-c'est choquer par trop le sentiment des << convenances "
spculatives. tes artistes et les potes ont raison de protester : la musique de Mozart ne peut apparaltre dans un
monde dpourvu de toute musique intrieure. S'il n'y a
pas de :\Iganthrope avant l'homme, du moins doit-il y
avoir, avant ou en dehors de l'homme, quelque chose qui
ressemble l'homme, ou qui du moins appelle l'humain,
n'est pas absolument tmnger l'humain. II y a certainement quelque chose de fond dans l'effort des grandes
religions, en dehors de la mythologie, pour rattacher
l'homme au cosmos, pour rattacher l'esprit et l'ordre
humains l'ordre univeisel : au Brahman, au Tao, au
Logos, l'Un.
CHAPITHE PREMIER
LA Gli:NALOGIE DE L'HOMME
16
tive (le ftus humain a une toison simienne) ; sa station verticale est simplement plus perfectionne que celle
des anthropodes sans tre encore parfaite. Les diffrences
avec les anthropodes, dans la forme globulaire du crne,
dans la face aplatie, la faiblesse des mcichoires, la dentition, la forme du pied, sont peu importantes. Elles sont
moins marques l'tat ftal, d'o l'hypothse de la ftalisation - 1'homme aurait limin les caractres adultes
du singe, en gardant toute sa vic les caractres du stade
ftal, de mme que les Chords drivent de 1'limination
du stade sdentaire de leurs anctres.
Son mode de reproduction, son embryognie. sont
conformes ceux des anthropodes. De mme, sa physiologie hormonale ct sanguine (pas d'oxydation de l'acide
urique, groupes sanguins analogues), sa pathologie, sa
tratologie, ses maladies infectieuses, et ses schmas de
comportement (cramponnement, marche d'abord quadrupde, etc.) On insiste aujourd'hui assez souvent 1 sur les
traits particuliers qui feraient de l'homme, mme du
strict point de vue biologique, un << animal particulier 11.
Mais il semble qu'en moyenne n'importe quelle espce
animale, relativement au genre, peut passer aussi pour
une espce cc particulire 11.
La gnalogie de l'homme
17
18
p. 101.
La gnalogie de l'homme
19
Mai.~ il fautl!e garder de confondre le rejet d'un << Directeu.r providentiel n, dans l'histoire biologique de l'homme,
anec le rejet de la finalit biologique. d'une part, et d'autre
part, mwc le n~jet d'un cadre de possibilits directrices,
fina1it et cadre de possibilits s'impliquant d'ailleurs l'un
J'autre. Bien au contraire, il n'y a une histoire biologique,
avec des hasards non trlHJnt'is, que parce que les organismes sont bien, en eux-m~mes, des centres d'efforts finalistes, d'adaptation active dans un cadre de possibilit!!,
<'t. non des assemblages quelconques de molcules.
Le hasard pur, le hasard cc absolu n, est une pseudonotion. Ou, si l'on prfre, le hasard pur serait pure
magie. Il n'y a hasard que dans un cadre de possibilits,
et il n'y a chance ou malchance, c'est--dire obtention ou
non d'un possible satisfaisant, que par un tre consistant
crui le cherche. Ces possibles sont vagues pour lui ; il ne
les discerne erne tout prs de lui, mais il les saisit ou il
lrs manque, il lutte ponr les obtenir, ou, s'il se trouve les
oh!.enir sam; effort, il s'arrange pour les garder. Des Infusoires qui s'a!!ilent cc au hnl'ard n rlnns 1m liquide comportant des gradients divers. chimiques, thermiques,
nutritifs, ne sont pas scmhlables il des particules inertes,
pa1t.icipant statist.i<pwmrnt il l'agifafion molculaire, et
qni sont aussi bien ki qnc l. C:crtains des Infusoires
arrivent. i\ une zone favornblr, 1rs antres n'y arrivent. pas,
of prissent. Personne n'a pris souci des gagnants, mais
20
Les espces biologiques, comme les << espces )) chimiques, ne peuvent se dfinir isolment. Elles forment un
systme. ~'il y a du hasard apparent dans leur abondance
La gnalogie de l'homme
21
22
etc.). Nanmoins, la constitution totale de !"homme reprsente quelque chose de cohrent, quelque chose d'analogue un ensemble technique, ou un << complexe n ou
<< combinat ,, industriel, dont on ne peut imaginer, hors
des fantaisies utopiques, qu'il manque de tel lment
technique fondamental. De mme que l'automobile,
l'avion, ou la fnse intercontinentale supposent des techniques de base : lectricit, production de carburants, de
pneumatiques, etc., de mme l'espce humaine suppose
des techniques organiques de base. On concevrait mal un
Hominien temprature variable ou ii fcondation externe,
ou prdominance olfactive, ou carapace chitineuse aussi mal qu'une technique avance qui, la faon de
celle des Martiens de Wells, ne connattrait pas la roue.
Certes, il est ais de tomber rians 1'illusion en ce
domaine. Le cadre des possibles est. presque toujours plus
large qu'on ne l'imagine. Mais ce qui peut rassurer, c'est
que, si dans l'volution biologique il est douteux qu'il y
ait des orthognses authentiques, il y a de nombreuses
convergences techniques : entre l'il des Vertbrs a
l'il des Pieuvres, ou entre les formes hydro-dynamiques
du Requin, de I'Tchtyosanre ct du Marsouin. Ces convergences adaptatives entre types diffr-ents semblent. aller
contre notre thse : pourquoi ne pas imaginer un Reptile
<< hominien n puisqu'il y a eu des Reptiles pisciformes,
et des Reptiles volants - un Heptile hominien temprature variable qui, supposer qu'il ait. pu francl1ir par
miracle l're tertiaire, rattraperait aujourd'hui, en technique externe, par l'emploi de v~tements perfectionns ou
de thermostats, les dfauts de la technique interne, de
mme que l'homme rattrape le dfaut de pelage ou, pour
voler dans un avion raction, fabrique des vtements
anti-G, dont il n'aurait pas besoin s'il tait un insecte
intelligent P Mais, prcisment, ce Reptile hominien serait
alors pratiquement un homme vritable, dont le <c complexe technique ,, tout fait semblable au ntre dans sa
nature, aurait eu simplement des origines hiRtoric}lws diffrentes. Avec les progrs de la technique externe, il est
La gnalogie de l'homme
23
VOLUTION ET INFOnMATION
24
La gnalogie de l'homme
25
nombre au ha:;ard, plus petit ou plus grand que le premier, selon cc signe. 5 De multiplier ce nombre par luimme, etc. Par essais et erreurs, la machine trouvera
donc une valeur de plus en plus exacte de la racine cherche. Le hasard des ttonnements sc-ra finalement limin.
De toute vidence, la diffrence entre les deux cas est
q uc le montage du contrle dans la calculatrice constitue
un ordre directeur, sons-jacent au hasard fourni par le
Uan.dom function yenerator, ct permettant de considrer
le chiffre fourni par le hasard comme bon ou mauvais,
ou comme trop grand ou trop peLil. La machine contrle
n'est d'ailleurs pas l'abri des perles d'information du
premier type, ct elle ne peut, au mieux, elle aussi, que
garder J'ordre donn par les consignes de son contrle.
Elle ralise simplement cet ordre prsent virtuellement
dans les consignes.
Or, il est clair, pom revenir au cas de l'volution organique jusqu' l'homme, que J'ensemble des organismes ne
peut pas tre considr comme conforme au type A, puisqu'il y a, selon toute apparence, augmentation de l'information, et, en tout cas, pas de perte dans le << bruit >>,
puisque la vie dure depuis au moins deux milliards d'annes. L'volution organique jusqu' l'homme doit donc
ressembler davantage au type B. La slection naturelle ne
peut jouer le rle que dn nandom function generator,
subordonn un contrle de quelque sorte. La diffrence,
bien entendu, est que ce contrle, cet ordre directeur sousjacent, ne peut ressembler une consigne inscrite matriellement dans un contnlc mntriel par un Mgantlnope,
jouant le rle de l'ingnieur ou de l'usager de Ja
machine.
En outre, les organi~rncs trouvent le moyrn d'chapper,
au moins dans leur 1-'llrr~cssion rie g-nral ion on gnration, la ds-information procluil<\ par les hasards du
u bruit ,,, et cela d'unr manirrc apparemment toute diffrente de celles indique~ par von Neumann. Mme si,
comme c'est bien prohabl(\, les org-anismes utilisent aussi,
secondairement, par drs montages mcaniques superposs,
26
CHAPITRE II
LE CERVEAU HUMAIN
Alors que le perfectionnement des divers appareils OI'gauiques, du protozoaire l'homme, suit une marche trs
capricieuse, un appareil semble se dvelopper en ligne
rgulire : l'appareil nerveux, spcialement le cerveau, et,
dans le cerveau, le cortex..
Le systme nerveux, ou le cerveau, du singe ne diffrent
qu' peine du cerveau humain. La diffrence est purement
quantitative. << Aucune structure du cerveau du singe ne
manque dans le cerveau humain, ct le cerveau humain
ne contient aucune formation qui ne se trouve dans le
cerveau du Gorille ou du Chimpanz 1 . >> Plus gnralement, d'un Mammifre l'autre, d'un Vertbr l'autre,
et mme d'un Mtazoaire l'autre, les diffrences dans la
structure et la physiologie du systme nerveux sont bien
moins importantes que les diffrences dans les autres
appareils. Alors que la respiration, la nutrition, la locomotion, s'oprent selon de6 techniques trs varies, l'appareil nerveux semble toujours fait sur le mme modle.
Chez tous les animaux, on trouve toujours un rseau nerveux avec des centres plus ou moins dvelopps, coOl'
donnant, en collaboration avec un systme de messages
chimiques, le fonctionnement des autres appareils entre
eux, et avec des informations reues du milieu.
1. Elliott Smith.
2t;
Le cerveau humain
29
30
Le cerveau humain
31
32
33
Le cerveau humain
CHAPITHE III
CERVEAU ET COMPORTEMENT
Cerveau ct comportement
:. la faon, apparemment, d'un piano dsaccord ou dt.raqu qui induit le pianiste des fausses notes ou qui
l'oblige viter certains accords.
36
HJ!)().
Cerveau et comportement
37
S'il est vrai que l'homme soit essentiellement son cerveau, et que tous ses autres organes ne reprsentent plus
gure que des organes auxiliaires de soutien ou de nutrition, analogues au placenta et aux membranes enveloppant
et servant l'embryon, on est donc conduit ajouter que,
dans son cerveau mme, beaucoup de centres nerveux
n'ont qu'un rle instrumental, et ne sont pas vraiment
u centraux >>, quant sa personnalit ou son intelligence.
On peut donc, en thorie, les supprimer eux aussi sans
supprimer << l'homme >>. A quoi hon, pour un aveugle
rtinien, avoir gard le cortex ,isuel P A quoi bon, pour
un paralys mdullaire des jambes, avoir gard le cortex
moteur commandant les membres infrieurs P En rexaminant l'utopie - qui n'est qu'une demi-utopie si l'on
songe aux ralisations de la chirurgie et de la prothse du << Grand Cerveau >> isol et servi par machines, on
s'aperoit que ce cerveau n'aurait mme pas besoin d'tre
grand, puisqu'il pourrait tre libr de beaucoup de ses
fonctions relatives au reste de l'organisme. << L'homme >>
serait ainsi trangement rduit un simple fragment de
tissu crbral.
D'ailleurs, si la possibilit de prothse est un bon critre
du caractre purement instrumental d'un organe, il est
frappant que ce critre vaille, beaucoup de points de vue,
pour le cerveau humain lui-mme, du moins en tant que
machine calculer et raisonner. On fabrique en effet
encore plus de << cerveaux lectroniques ou de machines
calculer, que de curs ou de poumons artificiels. Si
\V elis avait crit son Utopie aujourd'hui, il aurait probablement entour son Grand Cerveau, non seulement de
machines auxiliaires pseudo-organiques, mais de machines
:mxiliaires pseudo-crbrales.
Sans aller jusqu ' cette extrmit, et en revenant sur le
lr.rrain de la neuro-chirurgie, on comprend que, devant
38
Cerveazz et comportement
39
phy~iologie
Adrian, Le Gros Clark, Eccles, soutiennent des thses analogues. Eccles considre les rseaux nerveux, dans l'activit
cunsdente, simplement comme des " dtecteurs )) de l'esprit.
Lorsque ces rseaux, ou plus exactement les nuds synaptiques de ces rseaux, atteignent un certain niveau dynamique critique, ils sont alors l'tat sensible, et ils peuvent
<~Ire contrls par une influence mentale qui s'tend selon
~on propre pallern, spatial ct aussi temporel, sur tout. le
champ des synapses, intgrant activement les activits de
millions de neurones ct produisant la fois la conscience et
l'unit de comportement.
Le comportement conscient rsulte ainsi, finalement, de
trois facteurs, deux physico-physiologiques : la structure stable
du rseau, et les influx affrents, 1'autre psychique, mental
ou volontaire, que Eccles, prenant au srieux les 1< exp
rien ce~ de Rhine, croit capable de tlpathie et d'action ou de
pmeeption distance 2 Eccles croit tre panenu prciser en
quoi consiste ce niYeau critique. Quaml les lect:ro-enephalo
grammes rvlent une activit dprime du cortex, on vrifie
I(U 'il n'y a jamais conscience. !\lais il y a perle de conscience
<'gaiement quand le cortex est au-dessus du niveau critique,
<orrHne dans les convulsions pileptiques.
40
CHAPITRE IV
L'AME COMME MYTHE
ET L'AME COMME RALIT
Cependant, ces notables exceptions prs. les neurologues en majorit, comme les psychologues, refusent
aujourd'hui ce recours dsespr au dualisme de l'esprit
d. du corps. Malgr les extrmes difficults d'une explication mcaniste ou, plus gnralement, neuro-physiologique de l'activit crbrale, ils se refusent admettre un
principe spirituel distinct, tout comme les biologistes,
r11algr les difficults d'une explication physico-chimique
dn l'activit organique, se refusent admettre un principe
vilal distinct.
D'ailleurs, ce dualisme, rptons-le, ne pourrait de toute
manire aujourd'hui servir, comme au temps de Descartes,
;'r opposer l'homme l'animal. Les arguments pour le cervnau-simple-clavier valent tout autant pour l'animal que
pour l'homme. Le singe, tout comme l'homme, est, par
t"wmple, comme l'ont montr les expriences de J.ashley,
Jacobsen, Malmo, capable de garder des habitudes et des
.-omportements adapts, mme aprs des extirpations
{,fendues dans son cerveau.
L'examen soign des faits ne confirme pas le dualisme
cl" type cartsien, s'il retrouve un dualisme d'un autre
gt~nrc. La personnalit, l'intelligence, la conscience, si elles
S('JIIblent si curieusement survivre d'effroyables mutilaI ions crbrales, ne subsistent pourtant pas intactes. Les
42
43
Seulement il faut bien constater, ici encore, impartialement, les difficulls ou les impossibilits de la politique contraire. Nous sommes pris entre deux impossibilils : ou mettre un esprit, un cc ghost 11 dans la mcanique, ou prtendre que la mcanique fonctionne toute
seule, et aboutit miraculeusement, ou magiquement,
!"esprit humain. L'absurdit, ou la vanit, de l'explication
mythologique - ici comme propos de l'origine de
l'homme dans le cosmos - apparat presque excusable,
quand on cc ralise ,, l'absurdit de prtendre faire merg-er la conscience et l'esprit humain d'un fonctionnement
crbral qui n'aurait absolument rien de commun avec
la conscience et l'esprit humain.
Il y a mme ici, malgr la symtrie fondamentale avec
le problme de l'origine, une raison supplmentaire d'examiner de trs prs la solution cc mythologique ,, avant de
la rejeter. Nous ne retrouvons quelque trace de l'origine
de 1'homme dans la nature que par le dtour d'une reconstitution historique, biologique, et astronomique. Tandis
que nous pouvons tudier exprimentalement le dveloppement de la conscience humaine individuelle, accompag-nant, selon toute apparence, le dveloppement du co;ps
humain, de l'tat unicellulaire l'tat adulte, dans ce que
l'on appelle cc la mcanique du dveloppement ,, ct dans
l'embryogense du comportement, et nous ponvon<> directement constater l'extrme difficull, devant des faits
mmme ceux qu'tudient les embryologistes et les neuro(.,g-ues, de comprendre la mcanique, sinon sans ghost
iutl'ieur, du moins sans une organisation interne signifiante. Le fait de l'volution des espces suggre dj fort nrncnt le recours ce que nous avons appel cc la troisime
44
J, '1101\HJNCULUS CORTICAL
45
par extirpation), permet de dessiner sur la paritale ascendante (derrire le sillon de Rolando) un Homunculus analogue, sensitif, en troite relation avec le premier, car il
est aussi possible de provoquer des mouvements en exri-
46
47
48
49
IIOMUNCULUS ET THMATISME
50
cer avec celles qui restent, en coordonnant leurs mouvements d'une faon toute nouvelle. Dans le cas limite o
toutes leurs pattes ont t enleves, il arrive qu'ils se
dplacent en mettant en uvre leurs mandibules. Un
cobaye, dans la mme situation, essaie de se mouvoir en
roulant sur lui-mme dans la u bonne ,, direction. L'ide
de manuvre domine chaque manuvre, qui domine
elle-mme les schmes moteurs.
L'observation di1ecte nous donne d'ailleurs bien l'envers - ou l'endroit - de ce caractre signifiant, thmatique, mta-physique, des performances de I'Homunculus
motem. Un acrobate qui apprend un mouvement difficile
et nouveau se donne consciemment un thme auxiliaire.
Il se sert d'une sorte de mtaphore-guide. Un matre de
nage dit l'lve qui apprend le crawl : << Faites mouvoir
vos bras comme si vous aviez un poids de dix kilo::-, at.tach chaque main, ct vos jambes, comme si un requin
tait vos twusses. n Sans mme parler de la volont
consciente humaine, le rle dynamique de l'impulsion instinctive, que le neurologue observe comme influx du diencphale vers le cortex est, lui aussi, la fois matriel et
mta-physique, en ce sens qu'il implique une signification,
consciente ou sub-consciente. << Fuir ,, n'est pas simplement u Se trouver faire des mouvements aboutissanl un
dplacement rapide n, c'est << Fuir-un-danger n, c'est
vouloir fuir d'une manire ou d'une autre. Les psycholognes de l'instinct ont d renoncer la thorie de l'instinct comme pur ensemble de mouvements strotyps.
L'instinct est thmatique, domin par le sens confus de
<< valences ,,_
Sans cet lment mta-physique, ou smantique, il serait
d'ailleurs impossible de comprendre un autre caractre
des performances de l'Homunculus moteur : les schmes
de mouvement ne sont pas << spatiaux ,, , ils sont << spal.iotemporels ,,_ Ils ont un rythme et. une forme dircc:lement
temporelle. Lashley a insist souvent sur l'extrme diffi"
cull - nous dirons l'impossibilit - de comprendre,
par la seule structure matrielle du cerveau, les droule-
51
JIOMUNCULUSCLAVIER ET HOMUNCULUSPIANISTE
L'Homunculus moteur - ainsi que les Homunculi sensitifs en rapport troit avec lui -- a donc un statut subtilement intermdiaire entre le statut d'un clavier, d'un
instrument, d'un organe, et le statut d'un agent, d'un
tlianiste, d'un organiste. En lui, clavier et pianiste ne font
qu'un. De mme que le dessin gnral de l'abaissement
des touches du piano est l'envers du jeu actif du pianiste,
l' Homunculus observable comme aire corticale en action
c~t l'envers de I'Homunculus-me qui n'est autre que la
c:onscience de l'organisation signifiante des mouvements.
La conscience, volontaire ou instinctive, n'est pas un
u petit tre , immatriel, distinct du clavier ctbral ;
elle est l'organisation active qui se manifeste comme
Pnsemble de mouvements lis et signifiant.s. Quand, dans
l'motion d'une fuite, nous sommes obligs d'improviser
<les mouvements difficiles d'esquive ou de dtour, le neurologiste pourrait, en principe, observer des influx dynamisants en provenance du diencphale et des patterns
de commande nerveuse, vers les muscles, dans l'aire
motrice. Mais des significations et des valences transparaissent dans ces mouvements matriels comme des
lh!mes musicaux dans les mouvements d'abaissement des
louches du clavier.
52
53
54
55
L'llomunculus est un ensemble de savoirs, demi incarn:-;, de savoirs qui deviennent facilement en lui, ou qui
ne font qu'un avec des << micro-pouvoirs ll, amplifiables
par relais tags, mais qui ne se rduisent pas aux foncLionnements nerveux, puisqu'ils viennent impmviser au
I'Ont.raire, sur le rseau nerveux, les schl-mes appropris
des actions signifiantes.
CHAPITRE V
L'AUTOMATE MIXTE
L'automate mixte
57
dt~
58
HOMUNCUI.US ET JfiOTOZOAII\E
L'automate mixte
59
PAR PROTOZOAIRE
Par une exprience mentale qu'il ne serail pas impostransformer en exprience relle, imaginons que
du rcipient sur lequel le protozoaire met des
pseudopodes, ou sur lequel sc dplace la colonie amihienne, soit en rapport direct avec le tableau de comlllande d'un automate lectronique fait sur le modle des
agencements nerveux des centres sub-corticaux de la
r11arche chez l'homme, et auxquels on aurait donn, au
srrrplus, l'apparence d'un homme. t'mission de pseudopodes fermerait alors des contacts, prvus par le cons1ructeur, sur le fond du rcipient arrang en rseau de
ormnandes lectriques. Elle se traduirait donc automa1 iq rternent par l'avancement de << jambes >> de prothse ; et
l'appareil total : protozoaire + automate, ferait un instant.
l'cff<'l, un observateur non prvenu, d'un homme en
nrardrc plutt que d'un protozoaire en dplacement.
Il est vrai que l'automate ainsi << anim >> donnerait
J,i,rr vite I'impresilion d'un automate pur, plutt que d'un
~ible de
1<~ fond
60
homme ou d'un tre vivant, puisque le protozoaire animateur, jouant le rle de l'Homunculus cortical, se comporterait spontanment selon les obstacles et appts trouvs au fond du rcipient, plutt que selon les obstacles
et app<lts trouvs par l'automate qu'il commande dans le
laboratoire o sc passe l'exprience. !\lais il n'est pas
impossible d'imaginer, dans l'automate, un systme de
perception n et de relais centripte, accol au systme
moteur, liUivalcnt aux relais sensitifs du corps humain,
et qui porterait des informations (au sens cyberntique),
sur l'tat du terrain, et les transposerait en miniatures
quivalentes sur le fond du rcipient. La cyberntique a
montr que c'est techniquement ralisable, et la physiologie a trouv de son ct qllf; c'est bien de cette manire,
du moins en gros, que fonctionne l'organisme d'un animal
suprieur et d'un homme, muni d'organes de perception
contrlant, par un courant d'informations rcurrentes, les
organes d' effection. Alors, le protozoaire animateur jouerait le double rle de l'Homunculus moteur et de l'Homunculus sensitif. Et le systme total, cette fois. sc comporterait vraiment comme un homme, se dirigeant avec
des adaptations souples vers les choses attirantes et vitant
les obstacles.
Il pourrait nu\mc donner lieu ;', (ks pld:nomnes analogues aux paral~sies d'origine corticale. si, par exemple,
une lsion partielle du protozoaire ou de la colonie amibienne entranait l'ant de la partie cffect.ri,c correspondante - pourtant intacte - de l'aulowatc adjoint. Il
pourrait donner lieu aussi au phnomne llVt\I'S(' du type
(( illusion des amputs , si, par exemple, une partie de
l'automate adjoint tait dtruite, le protozoain) animateur
restant indemne. Le protozoaire, ou la colonie, continuerait naturellement " prouver >> son comportement normal comme 1'amput continue prouver les improvisations de comportement dans la (( main >> ou le a bras >>
de son Homunculus, mme si ce (( bras >> ne correspond
plus un bras organique. On sait que dans ce cas, pour
l'amput, par suite de la perturbation des indices senso-
L'automate mixte
61
1\'ous arrivons un autre point important. On ne manquera pas de faire ici une objection. La paralysie cortiaiP, dim-t-on, est peut-tre imitable par l'automate mixte,
r11ais non pas l'illusion des amputs, ou la rgulation du
,., r11portement base sensorielle, qui implique la con,. ,iucc cnesthsique. La rponse est que nous n'avons
pas - part nos prjugs humains - la moindre raison
do rduser un protozoaire ou la colonie amibienne,
qrraud elle manifeste un comportement unitaire, la
""sciPnce de ses mouvements, comme schmas de comp,.rlnrnent, de mme sorte exactement que la conscience
\oloulaire du gymnaste qui organise la forme et le rythme
cl'ru<> performance musculaire. De mme que la loco-
62
L'autonnate nnixte
63
L'organisme d'un mtazoaire diffre d'une colonie amibienne du genre Dictyostelium surtout parce qu'il s'est
davantage mcanis secondairement, arrang en organes
111a:>sifs, fonctionnant mcaniquement -- organes rempla;ables, en consquence, par des appareils de prothse. Un
prolozoaire n'est pas moins, mais plus conscient qu'un
homme, en ce sens qu'il est tout entier conscient, que la
oonscience est, en lui, coextensive son organisme, dont
..! lt est l'unit domaniale absolue, tandis que chez
l'homme la conscience est devenue nulle, comme con:;,ience cellulaire, dans toutes les cellules, comme les
ot'llulcs osseuses, graisseuses, k1atinises, qui ne jouent
pius qu'un rle passif dans le fonctionnement. organique,
d. (Ju'elle ne s'est conserve pleine et entire que dans
uos domaines crbraux encore capables de liaisons improvises comme les protozoaires en mouvement.
64
Gu
L'automate mixte
66
CHAPITRE VI
DO~L\INES
CHf~BHAUX,
DO\IAINES PHOTOPLASMIQUES,
D 0 \[A 1 NES SPA TI A{j X
L examen des faits prouve que l'homme est un orgaismc vivant pareil aux autres. Son tissu crbral, non
s11dement n'est pas essentiellement diffrent du tissu
,1'rbral des autres animaux, mais il n'est pas essentielleIIII~Ht diffrent de ce que l'on pourrait appeler le u tissu
organique en gnral, ou du protoplasme cellulaire. Les
~~~ rt's, comme les unicellulaires, qui n'ont pour H corps ))
que du protoplasme cellulaire, sont capables de vritables
omportements. Et smiout, nous venons de Je voir propos de I'Homunculus moteur, le comportement protoplasmique des vivants les plus primitifs, loin d'tre une
~ort.e de phnomne limite, plus curieux que fondamental,
uuP zone d'vanescence du phnomne, est au contraire
'-'ons-jacent au comportement crbral des animaux supriPurs et de l'homme, et explique, ou fonde ce comporII'IIICnt crbral.
11
COMPOIITEMENT-CONSCIENCE ET l'ONCTIONNEl\11-:NT
1 :Jwz
lil' d'un thme d'action, unifiant les mouvements muscu1;, i ns par l'intermdiaire de la zone motrice corticale -
68
69
\'rul. dcouvrir des proies alimentaires, avant de se transf,nncr en petits estomacs pour les digrer.
l>ans un ordre de faits parallle, dans l'ordre du dveloppement individuel, on voit en quelques semaines appar:dlrc le cerveau humain partir d'une aire embryonnaire
absolument quelconque- ainsi que le prouvent les inducIOIJS exprimentales de neurulation secondaire. Et d'autre
part, on peut mettre en vidence dans l'ensemble de l'emhryon, un stade suffisamment prcoce, des proprits
absolument semblables celles du cerveau adulte, et, plus
:-.pr:cialement, celles d'une aire crbrale, comme celle
do la vision, ou de l'Homunculus moteur ou sensitif. La
plus frappante est l'invulnrabilit presque fantomatique
dr\ l'embryon comme du cerveau. Fantomatique au sens
lillr\ral du mot, car, tout comme dans les histoires de
fantmes, cerveaux et embryons semblent se moquer des
mnps d'pes qui les traversent. Alors qu'on attendrait,
de ces extraordinaires '' machines crer ou enregistrer
drs formes )), une susceptibilit extrme toute perturbation accidentelle, elles semblent l'une comme l'autre
pre;;que indiffrentes aux dcoupages, ablations, ou translocations. La micro-chirurgie de l'uf ou de l'embryon
jnune, comme la chirurgie du cerveau, est, en ce sens, la
pins facile des chirurgies. Nous voulons dire : Celle qui
111)rmet le plus d'audace.
1rnagine-t-on un chirurgien introduisant, aprs avoir
l'ail un trou dans le thorax, un scalpel dans le cur, puis
procdant, presque l'aveuglette, une large section de
"1. organe ? Imagine-t-on un chirurgien, la faon de
saint Cme et saint Damien, coupant une jambe i't un
adulte et la replaant ngligemment l'envers ~ Imaginel-on que 1'on puisse couper un adulte en deux moitis,
droite et gauche, et voir ces deux moitiR survivre ? C'est
pou1-tant ce que fait le micro-c:hirurgien, quand il coupe
1111 uf ou une blastula en deux moitis, ou quand il
nl.irpe, puis replace aprs rotation une bauche de patte.
lu c:'est ce que fait le neuro-chirurgien, quand il fait une
lobotomie, sectionne ou extirpe de larges fragments du
70
CONSCIENCEC:OMJ>OHTE'Il'NT l'HIMAIIIE
rn; I'IIOTOPLASl\IE
71
72
MOT.CULES ET l'HOTOPLASl\
73
74
75
76
77
111111, cl. leur comportement est dj ml de pur fonc11 lllll'lllent. Les dualistes cartsiens, lorsqu'ils protesLoHul., pour rendre leur thorie un peu moins discordante
"v".: les faits, que l'me 11 n'tait pas loge dans le corps
, 11111111e un pilote dans un navire ll, n'avaient aucun droit
d le faire, parce qu'ils juxtaposaient deux substances
h!d.1irognes. Il est tout naturel aujourd'hui, au contraire,
d1 corriger l'image schmatique de l'automate mixte, en
disant que le rseau amibien n'est pas log dans un pur
aulomate comme un pilole en une machine. D'un rseau
primaire directement individualis, on peut passer des
rt':seaux qui sont demi des artefacts, et qui sont unifis
par des moyens de communication. Un organe vivant est
Mj demi un artefact ; ses dispositions spatiales en font
lill outil ou une machine. La formation mme d'un orgauisrne partir de la cellule primitive de l'uf s'opre par
n:prouction interne, suivie de juxtaposition des cellules
ainsi obtenues, qui se spcialisent partiellement en un
fonctionnement dtermin ct qui, tout en restant vivantes,
doivent tre harmonises secondairement par des moyens
hormonaux ou nerveux. Dans un animal suprieur, l'artilicialisme est pouss si loin que le chevelu nerveux, aussi
lopologiquement spatialis que les capillaires de la circulation sanguine, doit '' rattraper n l'unit organique. Les
systmes sympathique et parasympathique ont essentiellmnent pour fonction ce << rattrapage n. Faute d'un tel
1\:hcveau de nerfs, ma main, quoi qu'en disent les phnomnologues, ne me paratrait pas immdiatement ma
main, ou ne me donnerait pas, comme disait "\Yilliam
.lames, la chaude impression d'un inexprimable dedans.
LA 1\EPI\OilUCTION
L'on imagine mal la possibilit, en accolant. et en ligaturant deux adultes, de les faire devenir un seul individu.
Celte imagination parat aussi incongrue que celle qui
al.tendrait, de l'accolement de deux postes de Radio, ou
78
79
CHAPITRE VII
L'ACT lV IT T II :\1 ATIQUE
CHEZ L'ANIMAL ET L'HOMME
l.'rwtiiJit
qui remet tout zro. Comment le pattern intse cc voit-il ,, lui-mme~ C'est qu'un ensemble
, .. ujugu de circulations ou de propagations, qu'il s'agisse
do vagues sur la mer ou de courants lectriques dans un
,,-.,,,au industriel, n'est qu'en apparence cc domanial 11.
1 "'' vague n'est que la succession mme des mouvements
,,,aux des molcules d'eau ; elle se produit de proche en
pn..:hc ; elle n'a qu'une unit rsultante, non dominante.
1laus les rseaux protoplasmiques ou nerveux, ou la dj,,alisat.ion est, nous l'avons vu, primaire, aussi primaire
'I'H' la d-localisation des liaisons dans la molcule telle
pt'nlle apparat la chimie contemporaine, il y a de
naif's formes, et non de simples structurations de proche
ou prorhe. L'unit de ces formes est d'un tout autre ordre
'1111' l'unit fallacieuse d'une vague qui balaie la mer, ou
d'une image sur un cran de tlvision, obtenue par un
loalayage ligne ligne.
:oalc~m
82
houmc. Reprsentons-nous maintenant que tous ces << insLulans 11 ont intress la mme zone corticale, et se sont
.,,,,.rposs en quelques instants sur la mme zone. Par
pul miracle ne se sont-ils pas mlangs confusment ?
1-:1 pourtant, le sujet observateur sait qu'il a regard et
l'~'~':u un homme, qu l est dsormais capable de recon~:.it re. Ce que fait une camra dans la prise de vue d'un
111111, mme manie par un cameraman raffin qui varie
1,.,, prises de vues, il est bien facile de le comprendre. ~\fais
,. que fait le cerveau dans la moindre perception est un
1""' antre problme. Si l'on projetait sur un cran, tels
pll'l~. les uns sur les autres, et en tenant compte du
'" adhe indistinct du champ visuel prifoval, tous les
"'"tanlans correspondant la perception dans notre
''"'IIIJlle, l'effet serait plutt confus. Et pourtant, dans la
84-
ou cc reconnatre ,, le personnage entrevu. Une senion vient toujours dans un contexte d'efforts en cours.
I.e~~ rseaux crbraux sont dans 1'espace comme tous
les domaines qui, par leur multiplicit, font cet espace.
Mai~ ils sont aussi en contact immdiat, transversal, avec
le cc 111onde n des thmes idaux, et les formes qui s'improvisent en eux sont la fois selon ces thmes, et selon
1'cspace.
Il peut se former des << ondes ,,, d'allure physique,
muune les ondes de Berger, dans les rseaux crbraux,
.-omme des vagues sur la mer, mais seulement quand ces
rc'~eaux cessent momentanment leur activit propre de
rdlecteurs de thmes, et redeviennent un moment de
sirnples juxtapositions de neurones. Normalement, les
formes crbrales sont modeles par, ou selon des thmes
signifiants. ta causalit spcifique, 1'intrieur des
n\sc~aux crbraux, dans leur unit domaniale absolue qui
csl. la conscience, est toujours thmatique et au sens large
elu mot, smantique.
I.e thmatisme si frappant de la perception et de l'action
c'~rc\brale et consciente n'est pas du tout une prrogative
hurnaine. Il caractrise toute vie et mme toute individ nal it. II caractrise la conscience primaire organique
aussi bien que la conscience seconde crbrale. Tous les
rganismes sont, non des amas de molcules mais des
eusembles d'organes ayant une fonction, un thme de
o11stitution et d'action, ct la conscience crbrale ne fait
qu'appliquer au monde peru, la thmatique inhrente
l'organisme. L'originalit de l'homme, nous allons le voir,
f'sl. ailleurs. Mais le thmatisme caractristique de la vie
cu gnral et de tout domaine unitaire court souo;; la speilicit caractristique de la culture humaine.
C'est pourquoi, vu.e comme dn dehors C'l cl distance,
1'humanit avec ses uvres parat continuer l'ordre des
procluctions organiques. L'activit humaine pas~e dans des
uvres, ayant des formes typiques, tout comme l'activit
biologique passe dans des formes organiques. Les uvres
d'art, les monuments, les machines, les codes, les reli-
~.al
86
CHAPITHE VIII
L'HO~UlE
ET LA FONCTION SYMBOLIQUE
Il y a bien cependant une spcificit de l'homme. L'ampleur exceptionnelle de son domaine a t permise par un
111ode d'emploi original de la conscience crbrale. C'est
n mode original qu'il faut dfinir maintenant. Depuis les
d"rniers progrs de la psychologie animale, on a t
ontraint de renoncer la vieille opposition de l'instinct
- animal - ct de l'intelligence - humaine. L'homme
;1 IPs mmes instincts que les autres vertbrs. L'thologie
.-.11upate 1 est en plein dveloppement. L'animal est
1. f'onde par Heinroth, Tinbergen, Lorenz.
88
capable d'ac lm; intelligents. Il est capable de u node cration mentale autant que de
gnse ,, cc morpho-gni~se n, les deux cc gnses ,, tant troitement
apparentes, et mme idenl.iliables, en vertu de la co-extension de la vic ni. de la cunscicn. Les rats de Norvge
apprennent plus vil.c que des tudiants les dtours d'un
labyrinthe. Jlpaucoup cl 'animaux utilisent des outils.
Contrairemenl. il la vieille ihse scolastique, l'animal est
capable d'abstraction, puisque le thmatisme caractrise
toute action org-anique et. mme toute action cc domaniale lJ.
Les autres critres communment donns sont meilleurs. L'animal est dans son Umwelt, l'homme seul est.
dans cc le monde >>. L'animal vocalise, l'homme parle.
L'animal vil dans le prsent, ou la dure psychologique,
l'homme est dans le temps et dans l'histoire. L'animal
agit selon des valences actuelles, projetes dans l' Umwelt
par ses instincts. L'homme aussi, mais de plus, l'homme
agit selon des valeurs, plus dtaches du prsent ct des
besoins organiques. Enfin, n'oublions pas la dfinition
classique : l'homme est un animal raisonnable. Il est raisonnable el. non seulement intelligent ; il a le sens du
ncessaire. du normalif dam; ses actes comme dans les
choses.
Tous ces nilt'ms soul accTplahiPs, dc~ nu\mr que tous
ceux, faciles il iuwgiuer el. lllllllipliPr, qui partent des
uvres les plus caractristiques de 1'hou une : religion,
conventions juridiques, technique extcme au-del de
l'outil, cuisine, au-del de l'alimentation, arts au-del de
l'omemenlation organique, jeux et sports au-dclol des jeux
vitaux.
LA CLTlJRE
89
90
Mais ce qui nous intresse ici, c'est de chercher l'aiguillage dcisif, Je primnrn movms de la vie culturelle, et
de dfinir la racine commune de ces uvres humaines.
li faut comprendre comment, avec le mme cerveau, ~~
peu de chose prs, que lui <.les autres Mammifres,
l'Homme cependant acc:(~de un plan nouveau. Les explications mythiques de J'originalit humaine, si vaines
qu'elles soient, ont du moins le mrite de faire sentir
qu'un prinr.ipc unique est chercher sous la varit do
ses uvres ct sons les phnomnes de la culture.
L'homme, comme crateur de culture, se meut dans une
sorte dr miliru nouveau, dans une nature, ou surnature,
qui n'est pas l'ans doute absolument trangre la nature
tout court, 111ais qui semble obir aussi d'autres lois,
ct qui a son unit propre.
Cc n'est videmment pas un hasard si l'homme, seul
de tous les animaux, la fois parle, cre des conventions
juridiques, des religions, des techniques, et a une histoire
proprement dite. On conoit malaisment que le champ
total de ce qui est la culture humaine soit partag en secleurs, auxquels diverses espces animales auraient cu
accs, les l'crroqnets, par exemple, ayant le langage, les
Flins la religion, lrs Chimpanzs la technique, les Chevaux, comme dans les Voyages de Culliver, les conventions
juridiques et pol iti(pHs, rt les Elphants, la continuit
historique. Il est fort possibl~, et, probable, qu'il y a dans
la Galaxie et ailleurs, d'autres tres vivants, ct d'autres
H quasi-humanits '' :Mais nous sommes pn1 ts il affirmer
que si une espce vivante arrive quelque part au niveau
qui, sur la plante Terre, est le niveau humain, elle doit
avoir tout la fois. S'agit-il l d'un pur prjug ? C'est
peu vraisemblable, car on saisit assez clairement le lien
entre les divers secteurs de la culture. Il ne peut y avoir
continuit historique sans conventions (( juridiques '' et
sans langage ; il ne peut y avoir religion sans qu'il y ait
sens du Monde ct non de l' Urnwelt ; il ne peut y avoir
science et technique sans continuit historique. et sans
systme symbolique.
91
p. 15 (Payot.).
92
93
94
STIMULUS-SIGNAL ET SIGNE-SYMBOLI>
!l5
"1111)
linguistes ont renonc traiter le problme de I'oridu langage. A quoi bon imaginer les circonstances
'"''"!
llil
l.('t:
ol:o11H une uvre ultrieure (Feeling a.nd Form). Elle appelle Signe "
,.,. 'ln'il vaut mieux appeler Signal, et elle donne le nom de a Sym-
96
97
98
99
100
101
102
103
'"o''1nnration, ou elle donne tout son sens la comm"'"''llion monumentale d'une action historique. Elle perIIH'I. J'ordonnancement 1, la fondation rgulire, la rigueur
J,,gale ou juridique, la garantie d'authenticit. Bref, elle
t>sl. un instrument do la culture, plus encore que de la
nHnmunication sociale.
Compare l'invention si importante de l'criture,
1'imprimerie ne reprsente qu'une mutation quantitative
--- d'autant plus qu'une sorte d'imprimerie ou de combiuatoire des symboles de divination a trs bien pu prcder
1'1\criture la main. Peut-Lre faudra-t-il attendre l'emploi
g1\nralis des machines analogiques 1< stratgie >>, jouant
ln rle de vritables << cortex sociaux, pour avoir, dans
1'histoire de 1'humanit, l'quivalent d'une autre tape
aussi importante que l'tape de l'criture.
CJIAPITl IX
105
faulc\me intrieur, en rpondant l.out de travers des stirllrtli approximatifs. L'homme tomb en dmence agit de
rnc'r11e, soit lorsque le monde symbolique a pris une con:--i~lance excessive tout en se dsorganisant, comme dans
la dmence prcoce, soit au contraire lorsque le monde
:._yrnholique commence se dsagrger, cornwe dans la
clc'rnence snile, et que l'homme est devenu incapable,
~clon l'expression de Goldstein, des cc attitudes abstraites 11,
d fJU'il no peut plus que rpondre des signaux actuels,
1rouble qui, d'une manire trs caractristique s 'accompagne gnralement de troubles du langage.
THMATISME ET SYMBOLISME
106
VISION ET LECTURE
107
1'111 ion scientifique. Dans les deux cas, il part ncessairet:nt de ce que lui donne la perception.
Comme l'ont montr G. J-1. Mead et Schulz 1 , la conslitution des objets perus en signaux s'opre d'abord de
la mme faon pour l'homme et pour l'animal. En plus
dt:s stimuli-signaux << prvus '' par les instincts, beaucoup
d'animaux laissent, instinctivement encore, mais en
s"adaptant aux circonstances gographiques, des marques sm leur territoire, branches casses, corce use
pal' frottement, excrtion, produits de glandes spciales,
111arques qui leur serviront ensuite de repres, et qui larg-il'ont leur ici-maintenant perceptif en t< ici-maintenant de leur territoire, demi virtuel, largi en une
zone de perception et de manipulation potentielles. L'anituai, en son territoire, n'est pas pareil au rat parcourant
1111 labyrinthe prpar par un exprimentateur, ou au chien
dn Pavlov attach sur sa table, il est son propre << condi1ionncur . Quand il retrouve ses propres marques et les
lltilise, il n'est pas dirig vers l'objet-marque tel qu'il est
p<H"U, mais ve-rs quelque chose d'autre, qui est << indi
qu "ou<< apprsent par l'objet-marque 2 Un objet A,
p<:r.u dans sa forme typique, est prouv comme relat
un objet ou vnement non prsent, B. A est dj, ce
niveau, lu plutt que vu. I:animal va au-del de la perplion actuelle et de son thmatisme propre.
Le dpt actif de marques erst instinctif chc1. l'animal,
omme la mise en rserve de nourriture, tandis que
1 homme fait des marques volontairement, comme il met
tn rserve volontairement des provisions ou des outils ~
v.,Jontairement, c'est-dire en dehors mme du cadre de
1. Rchutz, Symbol, Reality and Society, in Symbols and society, (Sym
pnt<ium) Harper.
2. Cf. Husserl, Log. Unter8, 1. II/I p . .27, et Schut11 op. cit., p. 145.
108
ajusteme-nts strotyps dans le potentiel de l'espce, analogues aux interajustements qui assurent le dveloppement
embryonnaire, le monde de chaque homme concide en
principe, mme s'il est loin de concider en fait, avec le
monde de tous les autres hommes, puisque chacun est en
principc un ivcr~cl. J,a zone dc perception ct de manipulation e chacun n'rsl. plus :dors qu'une basc dont il
connait la rrlativil. Cc quf' jr. puis voir el Loucher effectivement ici-maintenant, un :~t~lrr homme pomrait le voir
et Je toucher. Mes objets sont scs objcls, nn cc sens qu'il
les parle ct les lit comme moi, mme s'il m'en dispute
l'usage.
Deux chiens ne sc disputent pas un os de la mi\me faon
que deux hommes un troupeau ou un pturage. Ia proprit a d tre, ds l'origine de l'humanit, convcntionnalise partir d'un monde d'ahord universalis par le
langage. Les cultures particulires des diffrents peuples
ne sont pas en lutte mutuelle de la mme faon que deux
territoires animaux voisins. Chacune veut imposer l'autre
son c( universalit >> virtuelle Rcntie. L'ethnocentrisme,
signal par tous les ethnologues est la preuve, no~ que
chacune est ferme sur elle-mme, mais plutt que cha-
109
nme se veut et se croit, en principe, universelle. L'intol.~rance humaine, quoi qu'on en dise, n'est pas ou pas
~~ulrment analogue l'intolrance des fourmis pour
!"odeur d'une autre fourmilire. Elle drive du sens de
1universel. Elle se couvre toujours de prtextes thologiques.
I.>\ SYMBOLISATION DU MONDE INVISIBLE
llO
cipe mle. Co symbolisme a des corrlations dans la mdecine, la danse, la musique, la hirarchie sociale, l'tiquette,
le Palais de 1'em}Xlreur 1 . Dans presque toutes les cultures,
le jour et la nuit, les points cardinaux, le cycle des saisons, la naissance ct la mort, l'organisation sociale, tout
est mis en corrlation symbolique.
Les u lectures de l'homme deviennent ainsi des lectures plusieurs fonds, dans lesquelles, au-del des rfrences courantes, il dchiffre des significations et des
expressivits concernant la totalit transcendante. Les
Chinois voyaient, ou lisaient, dans la carapace de la tortue, le Cosmos : le Ciel, rond comme le dos, la Terre,
carre comme le ventre. Et s'ils regardaient, ou plutt
s'ils lisaient >> une peinture reprsentant une tortue, ils
dchiffraient d'abord, au-del des traits du pinceau,
l'animal, puis, au-del de l'animal, le monde De mme,
pour reprendro un exemple de Husserl, en regardant la
gravure d'Albert Drer : le Chevalier, la Mort et le Diable,
on voit d'abord la gravure comme telle, comme objet de
papier, puis le dessin comme en sem bio de lignes formant
une figure, puis les personnages dans lem << quasi-existence , neutre, de cratures arl.ist.iqucs, puis les personnages comme reprsentant symboliquement la condition
de l'homme (le Chevalier), entre deux forces surnaturelles.
Ou, en lisant le dbut de l'Enfer de Dante, nous souponnons derrire le Gupard, le Lion, la I.ouve, un sens symbolique, d'ailleurs peu clair : luxure, orgueil et avarice
de Dante lui-mme, ou de la socit florentine, ou de
l'Eglise, ou de l'humanit tout entire.
cl~inoise.
CHAPITRE X
PHODUCTIONS ORGANIQUES
ET OEUVI\ES CULTVILLES
112
113
Ille pour la digestion, la chaleur animale, ou la forJualion du vin ou du vinaigre. Le manuscrit dcouvert
par l'historien, avec le code ou le catchisme qu'il conlitnt, n'est qu'une sorte d'empreinte, comme le coquillage
fos...,ile. Sous la coquille, un animal a vcu, et derrire le
document, il y a un homme. On n'tudie le coquillage que
pout se reprsenter l'animal. De mme, l'historien veut
lllfii\tre l'homme. Quand, l'aide des documents, il a
t'dabli la parent des dogmes, des uvres littraires, ou
des institutions, il veut encore reconstituer 1'homme dans
~a vie totale.
Jusqu'ici, la thse de Taine,, malgr un vocabulaire
imprcis, n'a rien de draisonnable, ni d'original. Mais
pins loin, Taine ajoute 1 : << L'homme, son tour, est un
produit [du dterminisme biologique, psychologique et
social]. Il est un produit comme toutes choses. n La rai~on ct la vertu humaines ont pour matriaux les instincts
1'1. les images animales, comme les formes vivantes ont pour
i nstmment les lois physiques.
L'cole allemande de la Geisteswissensclwft, avec Dillhcy, Grthuysen, Cassirer, etc., n'a cu aucune peine
;, souligner l'incohrence de ces formules. Taine confond,
sous le mme nom de causes, des raisons gomtriques,
<les causes de physique statistique, des thmatismes organiques, et des intentions humaines s'exprimant symboli'lllement. Il veut tre la fois Spinoza, Newton, Cuvier
<'l Sainte-Beuve.
, , lill
Pour claircir la sit.unt.ion, considrom; ln mode de subde ces trois types de ralits : Je caillou, le coquillage, le texte humain. Le caillou a t model par le jeu
de forces physico-chimiques (au pluriel), selon un dterJninisme tout statistique. Sa consi~tancc est le rsultat des
~islance
114
115
1:, ngo
116
MODE DE
SUB~IST,\NCE
117
Cf'la donne la cl du mode de consistance et de sub,.islance des uvres symboliqueQ de ln culture humaine.
l:tn~ pour elles, c'est tre comprises et continuer tre
or1rprises, tre lues au sens propre. De mme que le
rr1nllusque so maintenait vivant en sa forme pu sa con'"innce primaire, par la 11 lecture primaire ll de sa forme
organique, les cultures se maintiennent vivantes par la
.-onscience histol"ique qui lit les uvres de culture, et
rnaintient leur signification. Faute de cette conscience
hislorique, toutes les uvres humaines risquent l'anan1issr.ment, le retour la poussire dont elles sont faites,
la ruort par perle de sens. Mourir, pour un organisme, ou
pour les produits organiques, c'est perdre la mmoire
lll'ganiquc, c'est perdre le contact avec les thmes formaI ifs. Mourir pour une culture, c'est perdre la mmoire
nrll.urelle. Une culture meurt quand les hommes qui en
,., :lirnt Je support ne comprennent plus les thmes forlira tifs de leurs propres traditions, perdent le contact, par
accident ou par incomprhension progressive, avec ces
llrlrnes.
La mmoire culturelle est renforce, dans les cultures
primitives, par la sacralisation du temps, par le calendrier
d1s ftes religieuses, par les initiations solennelles aux
11ryl.lres de base. Le temps sacralis n'est pas encore le
1rrqlS historique. Dans les cultures plus avances ct possr'rlant l'criture, la mmoire culturelle est c~i"enliellement
Ill r\moire historique.
On a souvent mal compris et attribu une vanilo prol"ossionnelle exalte la notion, que lons l11s grands hisl.oriPns ont exprime, de l'importance humaine rlP 1'histoire.
1\u rd hardt, qui ne croyait paR un P. c.l philosophique
d1' J'histoire, n'en soulignait que davantage l'importance
dr la r.ontinuit fle la consdcnce historique, continuit
'l"i ne mne peut-Nre rien, mais qui, du moins, uarde
118
119
120
Vne autre importante diffrence entre la vic protoplasmique des formes organiques, cl la vie, base crbrale,
des formes symboliques, est que celle-ci est intermittente.
La mort passagbrc d'un organi:miC, Huivie de ranimation,
est un phnomne rare. L'hihcrnalion, la vic ralentie des
spores cl des graines, le sonuneil, ne suspendent pas la
vie, c'est--dirc l'cl'forl. de la conscience primaire. Vn cerveau endormi continue vivre, s'oxygner, maintenir
sa forme d'organe. !\lais un cerveau endormi ne continue
pas faire vivre les uvres de culture base de symbolisme. Les bibliolhques, les muses, les laboratoires, les
glises, les h<timenls administratifs, les btiments abritant les archives d'une ville, la nuit, sont vraiment morts.
Vraiment morts aussi vrai dire pendant le sommeil de
l'animal, sont les domaines organiques en circuit externe.
Un cerveau endormi, d'homme ou d'animal, est aussi
insensible aux stimuli-signaux qu'aux signes-symboles.
Mais une diffrence de prcarit subsiste. Les livres d'une
bibliothbquc risquent, beaucoup plus que les siguaux dans
un Urnwclt animal, de prir dans un incendie, ou d'tre
mal ranim6s , c'est--dire mal lus s'ils ont t abandonns trop longtemps. Cela ne veut pas dire que ce qu'exprimaient ou dcouvraient ce~ livres prit avec eux, mais
cela implique qu'il falulra une cralion cull.nrelle nouvelle
pour le redcouvrir.
CHAPITHE Xl
LA DISTANCE PSYCHIQUE
t.r~
passage liu stimulus-signal au symbole, caractrisde l'avnement humain, peut tre prsent comme
a('parition d'une u distance psychique n. Qu'un homme
anive tout mu son clan ct cric : cc Alerte ! , malgr
l'curploi du langage, il ne fait rien d'autre que ce que
Llil aussi un chouca ou une perdrix qui lance un cri
d';dannc ses congnres. l\Jais, qu'un mois ou un an
a('n's, dans le calme du campement, ou dans une fte,
il raconte : c< Alors, j'ai cri : Alerte ! >l, il peut prouver
cncore, au moment du rcit, mme si le rcit est ritualis,
rrrw grande motion ; il peut mimer son sursaut et sa
omsc, il peut faire frmir son auditoire, il est nanmoins
alors, ainsi que ceux qui l'coutent, sur un plan tout
Lril diffrent. E. Rullough a caractris comme cc distance
l's~dtique 1 ce qui apparalt alors. Un certain cc dltra.vagc >> est intervenu, qui a mis hors circuit la fondion
pral.icpte des vocalisations et des gestes. Les mots employs
rr'ont plus quo leur valeur d'vocation mentale. lln pivolcrnPnt a eu lieu dans la relation du u Je aux objets
c'wqus ou aux agents vocateurs 2 L'auditeur ou le rcitant
1iquc
122
J.A Jl;STANt:E
I'SYt:IJIQL'I~
HANS LE SYJ\QJ.ISI\
La distance psychique
1~3
124
d'abord que le behaviourisme orthodoxe, de type watsonien ou pavlovien, peut difficilement concevoir la diffrence crbrale du danseur ct d'un acrobate inattentif
l'esthtique, ou de l'assassin vril.aLic et de l'assassin de
thtre. Un montage crbral surajout peut expliquer que
l'acteur ne poignarde pas rcllewent, ou que le danseur
soit attentif la fois ;\ la ligne de ses mouvements et
leur rendement g-ymnastique. ,\Jais en quoi la composition
de deux moulages, qui n'aboutit, mcaniquement, qu'
une rsultante unique, peut-elle faire passer du plan des
acles rels au plan des acles syrnboliques ? Si le rseau
crbral n'tait un domaine de << survol absolu >>, s'il
n'tait, <l'une faon primaire, vue de lui-mme >>,
capable d'action thmatique, il ne pourrait jamais passer
de l'ide l'ide de l'ide, ou du thmatisme au symbolisme. Si le montage crbral n'tait que cc qu'il est une
fois le montage opr, s'il n'tait pas, en ralit, actif
selon un thme signifiant, il ne pourrait devenir une sorte
de lll<>l. d~t.achahle et employable en lui-mme, ct 1'acteur
ne pourrait u sc parler lui-mme >>, nous voulons dire, se
servir de sm1 propre organisme comme langage. Un neurologue pourrait. probablrmcnl distinguer entre le cerveau
de l'act.cur <JU dit : .le l'ai tu>>, ct le cerveau de l'assassin qui dit de lll<~n.e : 11 .le l'ai Ill(\. >> Mais comment
pourrait-il voir, dans la diiTt:renee veuluclle, s'il ne le
savait d'avance autrement, la tliiTrcncc entre l'intention
de s'exprimer en avouant, et l'intention d'exprimer un
aveu >> en le jouant ~
LE JEU
La distance psychique
125
d:111S
.-1
126
La distance psychique
127
1'"111
f.JIAPITHE XII
tA VIE SOCIAtE ANIMAtE
ET L'ACTIVITE SOCIAtE HUMAINE
12!)
130
131
p. 5-.
132
133
Toutes les relations humaines impliquent des entrecroisements de rle ct de feed back '' axiologiques n, ct des
attentes mutuelles plus ou moins institutionnalises. Tan1<'li. les attentes sont vagues, probabilitaires, fondes sur
1" nxprience ou \'habitude, et comportent des stratgies
i111provises. Tantt elles sont contractuelles, tantt elles
~ont statutaires et corporatives, sans qu'il soit. toujours
possible de fixer des lignes de dmarcal ion pr,\cises,
<'Oillme entre l'conomie libral ct. l'conomie loli.~o.
~lais toujours, les activits humaines socialcrnnt st.ruclures se font Je long de canaux <l'allcnlc mutuelle 1 .
lJnc certaine comprhcn~ion globale et commune aux
1. Cf G. Geoffroy Vickcrs, Communication in economie Systems, p. 71.
134
acteurs subsiste, comme une nbuleus(}, en de des organisations strotypes, et c'est toujours avec amertume et
sans vritable rsignation que l'homme proclame qu'il
ne faut pas chercher comprendro , lorsqu'il est broy
par des institutions trop matrialises qui fonctionnent
mcaniquement, el dans les<piClles il n'y a plus que des
rapports de puissance. Les communications mutuelles ne
sont efHcaces que s'il y a l'arrire-plan une habitude
ou une volont de comprendre et d'tre compris. C'est
pourquoi il est trt'$ diflicile d'improviser rellement une
nouvelle organisation, parce que le systme d'attentes
mutuelles qui peut tre tabli sur le papier n'est pas soutenu par nu anire-p:Jan de comprhension implicite. Pour
la russite d'une nouvelle institution, il faut non seulement un code thorique, mais une sorte de code axiologique, difHcilement exprimable. ct absolument impossible
remplacer par de purs montages mcaniss. Il y faut
aussi une confiance sous-jacente. Les thoriciens purs de
la communication ont souvent nglig ce point que ne
peuvent. mconnatm les praticiens de l'industrie et de
la polilique.
Une fois compr6hcnsion cl. confiance !.ablies, les
conventions I:ul.iculi!n~s d au.enle mut ur ile peuvent tre
de simples signaux 1 , il 1'indical if, auxqtwls personne ne
songe dsobir par que chacun est conscient. de vouloir 1'ensemble du systme. // cfficaeil dn signal, ici, loin
de permettre de ramener l'institution au siunal ou ii l'ajustement de signaux, est au contraire la prcave qne l'institution rside bien au-del. Quand le receveur de l'autobus
actionne la sonnette, le conducteur fait immanquablement
partir le vhicule. Quand le patron crie : << Plus vite, dpchez-vous n, les ouvriers n'acclrent pas toujours leur
rythme. Cela ne signifie nullement que le conducteur de
l'autobus est plus mcanis, mais plutt qu'il est dans une
situation sociale et un rle social, relativement au contrleur, parfaitement clair, plus clair que celui o se trouvent
1. G. G. Vickers, Communication in economie Systems, p. 86.
PSEUDO-INSTITUTIONS ANIMALES
Cc contraste apparat d'une faon trs claire et frappante quand on compare les institutions politiques de
l'homme et les pseudo-institutions de l'animaL II y a par
<'Xemple une sorte de vole dans les bandes de choucas ;
les individus qui sont d'humeur rentrer expriment leur
humeur par le cri << kia >> ct s'opposent aux individus qui
sont d'humeur rester dehors et s'expriment par
<< kiou 1 . II y a une sorte de << vote chez les abeilles
au moment de l'essaimage, avec propagande >> des partisans de telle place contre les partisans de telle autre.
Mais, bien entendu, les mols << vote ct propagande
sont ici tout fait trompeurs. Les animaux ne cherchent
pas atteindre une dcision collective par des oprations
prliminaires conues comme prliminaires ; la ddsion
collective rsulte d'un simple dsquilibre qui va s'accentuant par contagion.
L'homme, par divers procds symboliques, rend de
quelque faon prsente dans chaque conscience individuelle la ralit sociale dans son sens total. Le roi, mme
si, comme le Pharaon gyptien ou l'Empereur de Chine,
il est difi et confondu avec le Centre cosmique, est symhole ou expression de la Totalit sociale. Ou plutt, la
possibilit spcifiquement humaine d'tre dans le monde,
1. Lorenz, Les animaux, ces inconm!8, p. 71.
136
c{:u{:l\IONIES ET 1\ITES
137
CliAI'lTI\E Xlll
139
SYMROI.ISME ET ISOJ\IORPHlSME
140
141
TRANSPARENCE DU LANGAGE
Le langage humain vocal, lui, permet une reprsentaune projection codifie commode des caractres et
rdations rels des objets. Une phrase comme << Pierre bat
l'ani 11, o l'ordre des mots indique conventionnellement
la dissymtrie de la relation exprime par le verbe, est une
u peinture schmatique 11, comme le serait un dessin simplifi reprsentant la bataille 1
tes avantages et aussi les inconvnients de ce symbolisme vocal ont t souvent souligns, et il est inutile de
les exposer de nouveau. Le principal avantage est peuttre. uaradoxalement, que les mots sont par eux-mmes
Inintressants (sauf pour l'enfant qui commence dcouvrir le plaisir des missions phontiques), plus inintressants que des dessins ou des danses. Cela facilite la parfaite transparence du langage. On n'entend mme pas les
mots, sauf dans la posie pure, on saisit directement leur
sens. Des dessins arrteraient davantage 1'attention par
leur expressivit propre, en mme temps que par leur
trop grande ressemblance avec la ralit symbolise.
Le principal inconvnient du langage parl est son
caractre linaire 2 Aussi, il convient mal pour dcrire
les structures deux nu trois dimensions, un peu mieux
pour dcrire les aventures d'un individu. surtout d'un
VO)'ageur, mal, de nouveau, pour suivre des vnements
complexes o sont tisss de multiples fils. Aussi, ds qu'il
veut tre scientifique, il se complte par des schmas, des
tableaux double entre, des modles visuels analogues
aux formules de chimie.
I ion,
142
H3
144
nique et sa valabilit logique. Sa conscience, en improvisant des liaisons conformes aux normes, ct en maintenant
les conventions de montage, s'arrange pour oprer la
convergence. 1l est, par l'effel mme des montages psychophysiologiques, an-del de la. physiologie et de la psycholoyie, de mme qnc, dans une calculatrice lectronique,
les rsultats mathruai!JHes )) sont au-del des (( phnomnes lcctricJUC:s )) .
145
146
SYMBOLE ET
ALGOHITII~lE
Les mathmatiques, bien qu'elles impliquent des montages dans le cerveau humain, no sont pas la cration du
cerveau ou de la psycho-biologie humaine. Le langage et
les autres systi'mes symboliques, tout en ayant une cerlilino logique interne et un mode d'objectivit, drpendent
aussi, dans leur structure, du psychisme humain. Les
mnthmatiqncs sont. compltement indpendantes de ce
147
148
CHAPITRE XIV
LES MACHINES MATtRIELLES
150
IGI
Hi2
impossible de mettre quelque part une coupure mtaphysique entre le rseau cortical cl l'usine : celle-ci sort de
celui-l, malgr le nombre important de relais interposs
pour amplillcr le rendement nr.rgliquc infime des liaisons d'abord improvisres consrirrurncnt sur le cortex.
1\ELAIS ORGANIQUES
Il appara11. aujourd'hui vtuste de faire (nergtiquement) une opration la main, alors que l'nergie
humaine co tite 480 fois plus cher que l'nergie lectrique,
aussi vtuste qu'apparat, relativement aux procds
employs par les organismes suprieurs pour amplifier
leurs commandes nerveuses, le procd simple de l'amibe
pour saisir une proie par dformation directe de son protoplasme ct sans relais musculaires. Mais ce sont bien les
mouvements amibodes s'improvisant dans un cortex
humain qui mmmnndent finalement les puissants efforts
d'une g-me leclriiJUe pour saisir et soulever une masse de
plusieurs lonnes.
Les improvisations, les monlagrs, ou les choix du
cortex h urnai n dpensrut IIIW q tran 1il1\ ex lmonlinairernent
faible d'nergie. li a rtli c:~lcul,: 1prr., lorsqu'un homme
range les cartes d'un paquet e cinqnanl.e-eux cartes, la
dpense d'nergie de son cerveau (pom le choix seul, non
pour la manipulation), ne dpasse pas 64 x I0- 19 wattsseconde (quivalent de 1'nergie fournie par l'oxydation
d'une seule molcule de pararfine) 1 L'nergie crbrale
pour le choix de la commande de mise en action de la
grue lectrique est. certainement encore plus faible. Mais
cette faible nergie, dont la plus grosse part reprsente
sans doute encore J'apport de micro-relais protoplasmiques, n'en est pas moins indispen&able.
La srie complte, dans une action humaine auxiliaires
1. L. L. Goodman, A'-c.tomlltion, p. 121.
153
ftlipu:e qu'elle soit, n'en est pas moins toujours suspendw aux actions de la main corticale, homologues aux
, .... ,portements protoplasmiques par lesquels l'amibe
onglohe une proie. Si trangre que soit la technique des
111al'hincs la psycho-biologie humaine, la srie est ratta..Ju:o l'homme par les deux bouts, par la main corticale,
dans ~a commande, et, par son hui:, la satisfaction de
),..~oins humains.
L'HOMME COMME
VERTBROMACHINil ll
154
LE 1\fATJ~niALISJ\ IIISTOHIQUE
ET
LA TECHNIQUE
ORGANIQUE
156
IG7
lin problme encore plus grave - lui aussi spcifique"'ent humain - est celui de l'utilisation de la technique
psychologique ct biologique. Les techniques matrielles
;tpportent do puissants moyens au service des besoins
humains, mais elles restent encadres - malgr les complications d'ordre social -par ces besoins. Les techniques
psycho-biologiques, elles, peuvent modifier ces besoins
lll<,me, ou lem apporter des satisfactions illusoires.
On peut ajouter aux innombrables dfinitions de
l'homme celle-ci
<< L'homme est un animal qui
s'enivre. >> Il se sert d'un produit de son industrie,
l'alcool ou l'opium pour ncqurir artiflciellcment une
vision opl imiste des choses. J 1 choisit consciemment. de
devenir inconscient. Si J'ivresse resle inrlivitluelle r.r. n'est
pas trs grave. Mnis les techniques ps~cho-hiologiques
)Wuvent Nrc employes en grand par un Etat totalit.aire
qui sc met distribuer des chogues <.l'euphorie, ou
.-onditionner les hommes et les intoxiquer de propagan<.lc selon des techniques de nutrition psychologique . Un Etat peut mme utiliser des techniques bio-
lu8
C:IJAPITRE XV
FEED BACK c~ntBRAUX
ET CONTHOLE IDtAL >>
160
161
1'1
Faut-il condure que l'homme, ou plutt un agent myslt\rieux au-del du cortex crbral, est libre, puisqu'il
cxcrce le contrle des contrles, le contrle absolu et prelnier, se rvlant ainsi essentiellement diffrent de ses
aulomalismes cxtemes et internes ? Ce serait aller beaul'oup trop vile. A la question apparemment si embarras~ante : cc Qui contrle les contrles crbraux ~ ,,, la
rponse pourrait tre simplement : cc Ce sont les fced bacle
vgtatifs. ,, Les physiologistes ont en effet montr qu'en
gros, dans l'organisme des vertbrs, on peut distinguer
deux sortes de feed back : les feed bacle rapides, commands en gnral par le cortex ou Je SJSI.me nerveux central, informs par organes sensoriels et effectus par les
muscles stris, et les fced bock lents de la vic vgtative,
qui peuvent tre rgls par diencphale, le bulbe, le sympathique, mais qui intressent aussi Je systme hormonal
ct. les tampons chimiques. Or, dans la circonstance, ce
sont les feed bac/;: vgtatifs, ceux qui concernent les
mcanismes de l'homolhermie, qui ont command la
cc volont ,, humaine d'avoir modrment chaud. Les deux
sortes de circuits rgulateurs sc composent entre eux, et
sn contrlent l'un 1'autre en un plus grand circuit. ferm,
ce qui supprime le problme rlc l'origine. Si par exemple
j'ai dcid de remonter le th<'l'lllOst.at. de ln chaudire, si
j'ai cu celle volont, c'<'st. tout simplcrnnnt. que j'avais
froid, ct. <pw les quelqtHs radinns physiologiques automatiqunment. cxcil<\cs : l'rissollll<'l' n, <c 1110 recroqueviller n, ne suflisaic'lll plus. Ln cycle de l'homot.hcrmie,
dans mon organisme, ne pouvant plus trouver son quilibre par ces ractions physiologiques, a donc saut,
comme l'unislcctcur de l'homostat d'Ashby, sur un
autre circuit, celui des f!!ed brrck crbraux et de la con6
162
>>
163
164:
lli5
166
167
168
lli!l
AUTO-CONDUCTION
170
c'est contredire son existence. C'est attribuer absurdement au champ de conscience une sorte d' << existence
fausse .
LE (( TIIANSVEllSAL ll AXIUI,OGIQUE
Il y a donc du vrai dans les vieux mythes selon lesquels l'homme a conquis la fois la libert, le sens du
Bien ct du Mal, et aussi la possibilit d'hsiter, de manquer le Bien, de commettre des fautes ct des pchs. En
faisant du cerveau un organe sur-biologique et de la conscience, non seulement un instrument d'adaptation
l' Umwelt, mais un lieu de rencontre d'un domaine actuel
et d'un transversal axiologique qui le contrle, 1'homme
a perdu la scurit de l'instinct, avec ses valences psychobiologiques et son demi-automatisme psychique.
Les morales, les idologies, les religions, dans toutes
les cultures, sont des thories de l'idal, des efforts pour
prciser le contrle transversal qui, par lui-mme, sans
canalisations sociales, est toujours vague et presque insaisissable, bien qu l soit toujours indispensable et premier.
Il n'est pas dr. dlinilion humaine du Bien et du Mal,
ou de la polarilt~ des valeurs en ~nral, qui ne soit partiellement arbitraire -- de nu'mc que << le Haut n et << le
Bas , dans l'espace terrestre, rsullc d'une situation cosmologique particulire ct n'a pas la valeur universelle que
les Anciens lui prtaient navement. Mais cela ne signifie
pas qu'une structure de l'espace-Lemps, tout fait indpendante de la situation terrestre et des interprtations
humaines, ne soit rellement derrire << le Haut >> et << le
Bas , et ne se fasse respecter par l'homme d'une manirre
ou d'une autre, mme quand il veut y chapper. De mme
l'homme, la diffrence des animaux, est sensible un
<< espace axiologique, << transversal l'espace-lemps
physique, qui le contrle, quelles que soient les speifications locales du << bien et du << mal .
Le Contrle ou le Contrleur de l'homme, n'est pas
pareil un ingnieur cybernticien relativement ses
171
Il y a cCI'Les beaucoup retenir du point de vue << scien1isle n et naturaliste, soutenu dj pat Hobbes et Spinoza,
172
CHAPITRE XVI
INSTINCT ET CULTURE
CONTROLES THMATIQUES
DES
ORGANISMES
174
Instinct ct culture
175
176
Instinct ct culture
177
THOLOGIE ET ETHNOI.OG
178
mas de mouvements sont excuts par les membres perfectionns, que ses anctres ont mis au point au cours de
l'volution. L'aspect paradoxal de la thse vient seulement de ce que l'on confond chemin parcouru et mode
de parcours - par la mme illusion nave qui fait croire
un gamin d'Europe ou d'Amrique, tout juste capable
de tourner le boulon d'un appareil de radio, qu'il est plus
intelligent qu'un << sauvage coutant un message transmis par un tambour lointain qu'il serait capable de fabriquer. Le chemin parcouru, ou plutt le point auquel un
tre est parvenu n'est mme pas un indice d'une plus
grande vitesse dans le parcours, car les circonstances, les
hasards, les dtours imposs, faussent parfois compltement la course.
1nstinct et culture
179
... nnrne les linguistes font des tymologies des mots et des
for111es syntaxiques.
Or il est remarquer qu'au moment o les ethnologues
~ nHpirent des linguistes, les psychologues de l'instinct
s'inspirent de mme de la linguistique et des thories
gt;nrales de la communication pour faire la thorie des
,nntportements animaux. On a pu faire de vritables (( tynllllogies )) 1 de certains instincts, par exemple, du comporlnment de menace de certains oiseaux, qui combine des
dplacements de thmes instinctifs analogues des racines
linguistiques. On peut montrer que la vie sociale instinct ive repose sur des communications, sur des connexions
do signaux et de rponses. Il est mme possible que, ainsi
<pl' on l'a suggr 2 , toute la biologie soit interprtable en
tmmes de communication.
La comparaison des communications instinctives avec
le langage humain reste, bien entendu, et nous l'avons
longuement soulign, trs superficielle, puisque la spcilicit humaine repose en grande partie sur le contraste
!~nlre signe-symbole et stimuli-signaux, et sur la diffrence
('lllro communication instinctive et langage proprement
dit. L'utilisation de la linguistique par les ethnologues est
beaucoup plus lgitime. Cette double utilisation de
notions empruntes ]a linguistique, par la psychologie
animale et par l'ethnologie, n'en est pas moins instruct.ive. Elle prouve que ]a culture, comme 1'instinct, repose
sur un systme de thmes qui, dans les deux cas, agit
surtout inconsciemment, mais qui n'en est pas moins
Hnaliste et signifiante, parce que cet (( inconscient )) est
synonyme de (( consc:ience prirnnire )). J.a morphognse
organique ne s'opre pas plus mcaniquement. que la
morphognf\se culturelle. Dans la cull.urn comme dans Jo
comportement instinctif, l'essentiel rside dans des thmes
inconscients qui merg-ent cepend<'l.nt., en partie, jusqu'
la conscience claire. C'est juslement p:ucr que le langage
1. Tinbergen, L'tude de z,:nstinct, p. 76.
2. J. B. S. Haldane, Studies in Communication, p. 31.
180
I.'ENCtTI.TUfiATION
J..vi-St.rnus~.
Instinct ct cuUnre
181
182
ments, en l'expliquant par un lcarnin!J analogue l'enculturation humaine. Les expriences sm lesquelles ils s'appuient - par exemple l'levage de jeunes chats hors de
leur milieu social et qui, faute d'exemple, ne chassent pas
les souris - sans permettre de nier l'instinct, puisqu'une
cmtainc proporlion d'animaux se mettent chasser spontanment, pennellcnt ell"ectivernent de constater que la
transmiosion biologique a besoin d'un complment.
Les progrs de la technique symbolique, en crant des
fixateurs mnmiques extra-biologiques, comme 1'invention de l'criture, puis de J'imprimerie, ont contribu
diminuer les ressemblances apparentes entre les deux:
modes de transmission, qui, avant l'invcnlion du symbolisme linguistique fondamental, sont pratiquement, sinon
thoriquement, indiscernables. Dans les socits humaines
sans criture, la cullmc offre un aspect indniablement
plus instinctif que dans les socits humaines depuis
l'criture et surtout l'imprimerie.
Instinct et culture
183
184
Le contraste est fort net avec 1m possihilil., hien vrifire par de multiples expriences biologiques, d 'interchanger de mme, dans des greffes inter-spcifiques, les
cc mmoires et les instincts formatifs de deux espces.
Le greffon transplant peut fournir un organe diffrent de
celui qu'il aurait fourni in situ, mais il fournit cet organe
selon son espce, jamais selon I'esprce du porte-greffe.
1nstinct ct cultul'c
18[)
Il prut. aniver que des groupes humains cornpar.ts, lransporls tels quels dans un milieu culturel tranger, y subsislc~nt longtemps comme des corps trangers. Il peut y
a\'oir des hybridations culturelles par juxtaposition plutt
q11e par assimilation. Mais normalement, les cultures
sont essentiellement diffrentes des instincts spcifiques.
1\on seulement elles sont autonomes ct substituables, mais
dies sont cc ouvertes , cc lisibles ll, dchiffrables, comprhensibles. Leurs lments inconscients, inconscients
rrtt'me pour les porteurs originaires de la culture, ne le
sont jmnais d'une faon irrmdiable. l.lne uvre, la
difTrence d'un produit, peut toujours rire interprte.
Elle peut tre un temps mconnue, oublie, elle peut
rcsler longtemps un corps sans 1me et sans vie, rnais, par
la vertu de sa constitution symbolique, elle peut aussi
toujours tre u ranime el tre 1'origine d'une
llenaissance. l.!n produit instinctif, l:'trucl:urc ou cornport.mnent, n'apprend rien par lui-mme lt celui qui le per~~~uit. II peut. lout an plus stimuler un comportement
ajust pour un animal d'une espce voisine, prdatrice,
symbiote ou parasite. l.1ne uvre cultmelle au contraire
peut c< apprendre ,, mme des hommes d'une culture
diffrente. Elle peut leur permettre de reconstituer une
cc lille ,, qu'ils ignoraient, ct ainsi elle peut modifier par
rcurrence, non seulement la structure de la culture assimilatrice, mais sa capacit d'invention. l.es effets des
contacts entre cullures dans l'espace ou entre cultures
dans Je temps - pour parler comme Toynbee 1 qui interprte ainsi les phnonrt'~n<~ hi:;loriqtr<s de rf'naissancc sont complexes Pl. bien Mudi<~s. Nous voulons nous borner
ici souligner qu'il n'y a rien d'analogue dans J'ordre
biologique, rien d'analogtw h ces <onrnrunicalions animatrices ou ces renaissanc:Ps n~anirnalri<'l'S. 11n naturaliste
qui dcouvre les osserrw11ls d'une esp\c:e teinte, nous
l'avons vu propos de la comparaison conl.ostable de
Taine, les reconstitue sans les faire revivre, tandis qu'il
1. Toynbee, A Sturly of Mstory, Chap. IX.
186
1nstincL ct culture
1H7
, liez les tres vivants, ont pris les formes instinclivcs les
plus fantaisistes). Les structures sociales de la parent
sout conventionnalises souvent contre ce qui semble tre
J,;vidence biologique, que les hommes finissent par ne
plus voir. Ces structures sociales brodent elles-mmes
leurs variations sur un fond, sur un systme de possibles
rgulateurs, qui a sa logique propre malgr l'arbitraire
des choix particuliers .
.Mais le point souligner est que le systme des pos~ibles culturels rgle directement la fantaisie apparente
des structures culturelles, comme le systme des possibles
instinctifs rgle directement la fantaisie des structures et
des comportements instinctifs. Les deux systmes sont
indpendants. Ils interfrent ou se superposent. Mme
<Juand ils convergent (par exemple dans la technique des
machines, o l'homme retrouve parfois sans le savoir une
invention organique), ce sont deux rgulations indpendantes qui ont jou. Pour employer une demi-mtaphore,
les structures culturelles sont aussi directement l'uvre
Je la nature que les structures organiques.
Bien entendu, un certain conditionnement de la nature
culturelle par la nature organique de 1'homme subsiste.
Si le racisme est faux, le c< spcillsme >> est vrai, en ce
sens, comme l'a montr La Barre 1 , que l'espce humaine,
dans son ensemble, possdait des caractres biologiques
favorables au dveloppement, non de telle ou telle culture, mais d'une cullnre de quelque sorte. Quoi qu'il en
soit, une exprience inlr.rspcillque u ml-mc genre que
l'exprience inlercullurdle de ~lac l>ougnll ne n\u:;sirait
pas, comnw Ir pnlii\"P I"<'X(u;rit~ucr r<'ellr. de~ Kellogg, qui
ont lev lill chinrpamc1 P\acltnrPnl. COIIIIIrr. leur fils
Donald. En ernpckhanl. l"enndluraliou <l"un bh humain,
on peut l'animalisPr. .~lais ('Il IPJllanl. rencull.ural.ion
humaine d'un petit anirnal, on ne' peul: l'humaniser.
L'homme, comme c~pt\'r. vivanlc, nvail. des caractres qui
sc trouvaient pr-anpls I"Jwmruc comme crateur de
1. La Barre, L'animal humain, p. Il (Payot).
188
culture. Il est impossible de sparer absolument les attributs physiologiques et les allribuls spirituels de l'homme.
Anthropologie physique ct anthropologie culturelle, tout
en tant distinctes, sont lies comme le manche ct la
lame d'un couleau.
D'autre part., le caracLire u dualiste n de l'homme, ou
l'existence quasi-autonome de la composante culturelle,
fail clairement apparatre comme inconsistante la rverie
du u surhomme n, soit au sens nietzschen, soit aux
divers sens plus rcents. lJne nouvelle << morale '' une
discipline aristocratique, l'accent mis sur les valeurs
esthtiques ou promthennes - ou mme des mutations
organiques augmentant, par exemple, les capacits intellectuelles de l'homme, ou ses capacits de sympathie et
d'allruisme, pourraient acclrer les progrs de la culture,
ou faire natre des cultures plus admirables que celles du
sicle de Pricls, mais non pas crer un surhomme qui
serait l'homme, << ddsion et hon le douloureuse n, ce
que celui-ci est au singe. Car la culture humaine, ce nouveau monde, est au-dessus d'une diffrence d'espce.
Homo Il, ou Homo Hf, mme distinct comme espce ou
genre biologique de son prd<!cesseur, serail encore un
Homo.
CHAPITRE XVU
CULTVRE ET SOCiiTi
CULTURJ: ET SOCIT
190
problmes fonctionnels qu'elles posent. Tandis que l'ethnologie ou l'anthropologie culturelle, tudie surtout les
socits dites primitives '' ct leurs organisations culturelles, et ne passe l'tude des Rocit.s complexes modernes que par souci de << comparatisme n.
Cette distinction paral - elle est en fait - extrmement artiliciello. Il {~sl vrai111cnt paradoxal que, par
exemple, dans une collection rcente d'extraits I, un
volume, consacr des uvres de philosophie sociale et
de sociologie s'intitule : La formation de la socit n,
tandis qu'un volume jumeau, consacr l'ethnologie,
s'intitule : La formation de l'homme '' Faut-il avoir
tant fait pour rsoudre tant de faux dualismes, y compris
l'opposition Primitif-Civilis '', ct sc laisser entra1ner,
pour la pure commodit d'une division du travail scientifique, dans ce nouveau clivage de l'homme ?
Cc clivage risque toujours de faire retomber, sans que
l'on s'en doute, dans la thse romantique, qui oppose aux
peuples civiliss " les peuples naturels n. Il risque de
faire retmuvcr l'opposition, souligne par Cournot, du
rationalisme de Condorcet, et de l' instinctivisme " de
Herder.
FONCTIONNALISME SOCIAl. Vr TYPOJ.OGm ClJLTUHELLE
Cnlture et socit
191
192
Hl3
194
patibles avec les ludes d'anatomie, d'embryologie compare, ou de palontologie, sur cette mme aile. Les
institutions humaines ont bran, i'l la diffrence des
comportements instinctifs ou des organes, n'avoir pas
d'embryologie ou ile paf<\onlolog-ie prci::;cs, elles n'en
sont pas moins su~n1pl ihhs du nu'uw double traitement,
l'un surtout sociologique, <JU analyse leurs fonctions,
l'autre surl.out ethuolog-i!plC, qui analyse leur type culturel.
Tous les oiseaux arrivent boire ct presque toutes les ailes
voler, toutes les formes de famille assurer la continuit!] humaine, toutes les formes de pirogue arl'vent tre
suffisamment stables. Bref, toutes les formes typiques
persistantes ont, pour gnraliser la formule des fonctionnalistes << modestes 1 , << un solde positif au regard de
leurs consquences fonctionnelles ,,, La tche essentielle
de l'anthropologie, au sens le plus gnral, est de comprendre synthtiquement les actions rcuncntes complexes
do la fonction et du type.
AGJ~NCEMENTS
SOCIAUX
D'une pari., <lans son indivi<lualil complexe psychobiologique, l'hnJnllw <si sm la ligne des individualits
typiques, ligne qui va cln 1'al nille :, la molcule, la
molcule vivante, ;, l'unicrllulairc. D'antre part., dans ses
agencements sociaux, il est << matriau n de structures
massives, secondaires, d'institutions en quilibre autorgulateur, ou planifies en vue d'un rendement. A moins
que, ces agencements venant se dtriorer, l'homme ne
soit emport par des phnomnes de foule, encore quilibrs, mais par des lois toutes semblables celle de 1'hydrodynamique. L'conomie politique, la dmographie, la
sociologie, tudient ces agencements ct contrles sociaux,
ces phnmnnes massifs, leurs quilibres et leurs fonctionnements. L'ethnologie, l'anthropologie, l'histoim
1. Merton, lments de mthode sociolOf]ique, p. 89.
1!l(J
Culture ct :wtt:
INTERl'HENGES l>ES
CUI,'I'I'III:s
ET IlE LA
t:l\'ll.ISATION
l!l6
Culture ct socit
1!17
198
CHAPITRE XVIII
LA RECHERCHE DU CONTROLE VERTICAL
200
listes, et tous les tenants du Droit, comme nonne spcifique, et de la politique << morale n. Autrefois prestigieuse,
cette conception n'est pas loin de passer, aujourd'hui,
pou1 un symptme de niaiserie.
Beaucoup s'imaginent aussi pouvoir trouver une troisime voie, une quadrature dn crrcle, cl. prtendent trouver, tout en restant. sur le plan des causes ou des
<< phases 11 horizontales, 1'quivalent de la rgulation verticale. Pour Spinoza, l'homme est libre et rationnel, tout
en tant dtermin comme << mode n. Pour H gel, Marx
et les dialecticiens modernes, la norme est dans le sens
de l'histoire, dans le droulement mrme, horizontal, de
1'histoire, chaque phase appelant la phase suivante. Pour
Sartre, l'homme est libre sans que pourtant il vise quoi
que ce soit sur une illusoire << tagre aux valeurs 11.
Contrairement aux apparences, toutes les cultures
reconnaissent, en fait, l'ordre transcendant. Tous les
hommes agissent toujours comme si un monde invisible
tait rel et important. La notion mme de culture et de
type cullurel devient incomprhensible si on ramne la
culture de purm; influences horizontales, ou, comme ont
tendancP. le faire beaucoup de sociologuP.s, une sorte
d'action miraculeusr.rnenl cratrice du << milieu social n,
car alors, comme dans le sdu\ma dlcnniniste, tout
s'explique toujours par tout le reste, cl la cration sc fait
par pure transmission.
201
202
La recherche dn conln)lc
1wrl.ic~nl
20:3
CITAPJTT XIX
LA cc VRIT n EXPRESSIVE DE LA MAGIE
ET DU MYTHE
Dans la parole mligieuse, ou dans le langage mythologique, langage par excellence, la fonction raliste du
symbole est vidente. l.a plupart des spcialistes contemporains, en raction contre les thories trop logiques de
la religion, de la mythologie rt des rites, et contre les
interprtations par la magie utilitaire, l'animisme, le
m:nisme, lr. monothisme originel - en raction aussi
contre les throries opposes et r,omplmentaires, sur la
mentalit prc\-logiqur. des cc primilifs >>, - adoptent plutt, la suite clr, .aRsirr. clr, Fri\hrnius r.t des phrnomnologurf>. une interprrlalion qni rrncl miPux jnRti li cc
qu'il y a d'objectir aussi. cie ralisi.P, clans la perplion
religieuse des cxpres...,ivil.s, aussi objective et raliste que
la perception, par la raison raisonnante et la science, des
structures et des mcanismes analysables ct signifiants.
L'homme religieux, ou l'artiste, ou le prophte politique, qu'il soit primitif ou civilis, n'imagine pas dans le
vide ; il est cc saisi >> par cc le caractre physiognomonique >> 1 des choses, par l'aperception d'une ralit, ou
1. Expression de Cassirer.
20!l
m,;
PI\OJECTJON
IJE 1. 'EXPI\F.SSIF
206
La << vrit
>>
~07
LES
<<
VHAJES CAUSES
208
20~1
210
211
l\IYTIIE ET PSYCHANALYSE
Le fait qu'il y ait distinction entre les contes, qui apportent l'individu des satisfactions de caractre psychanalytique, et les mythes, qui apportent l'homme une cosmologie, une connaissance des choses ct de ce qui est
derrire les choses ; le fait pourtant que cel.tc distinction
si nette ne soit pas dn tout incompatible avec. des formes
intermdiaires, est un fait trs caractristique. II est une
nouvelle preuve, s'il en tait encore besoin, de l'unit du
cc transversal )), oli l'on cc rencontre )) d'abord des thmes
mnmiqucs ct des archtypes subconscients, et ensuite
des ides ct valeurs universelles, des racines universelles
des phnomnes. Les mythes ne sont pas justiciables, ou
justiciables seulement, de la psychanalyse, mais plutt
d'une cc logo-analyse n. l.cur mise en tableaux systmatiques donnemit une phnomnologie et une science primitives, et non pas seulement l'architecture de la psych
humaine.
L'interprtation psychanalytique des contes et lgendes
est lgitime, mais non l'int.crprt.at.ion psychannlytique des
mythes. Le cc psychologisme n est. aussi faux pour les
expressivits que pour lcs essPnccs logiques ct les significations. Il est faux quc~ ln myl.hologic' TW soit. que de la
psychologie travnslit~ nn hiographin, l1isloire, ct cosmologie, qu'il suflirail tk rd ransnirn cn langage psychologique. Les mythes ne snnl pas, on pas seulement, le produit de pulsions inconsr.ieni.C's, comme les rves. Ils
1. Cf. J. Campbell, The llero with a tltmUiand faces, .p. 251.
212
cherchent exprimer, dans un effort de la conscience audel de l'actuel, une ralit au-del du temps. Ils cherchent trouver, dans cette ralit, le principe de la
conduite efficace et de la vraie vie. La vision du cosmos
par les mythes n'est pas une projection nvrotique. Elle
n'est pas symptme de l'inconscient, elle est une n lecture '' du monde, attentive aux formes actuelles, mais,
comme toute lecture, visant le sens au-del des mots. Elle
est une lecture applique, active, cc haute voix 11, avec
des gestes et avec des rites correspondants ou complmentaires, une lecture dans laquelle l'acteur humain
essaie d'tre fidle au trxl.e.
CHAPITHE XX
L'INFORMATION ET J.A COMl\HJNICATION
J.a possibilit offerte 1'homme d'exploration u verticale n apparu tt clairement. dans la co mm nnirnl ion.
CIIIGUI.ATION
<<
HOIIIZONTAI.E Il ET COMMUNICATION
214
de mouvement une autre forme d'nerg-ie on de mouvement, comme dans les appareils lccl.riqurs auxiliaires.
Cette transformation s'opre d'une ide une cxpression,
ou d'une expression i1 une idc\e. En cl'anl.n~s lerrncs, elle
ne peut sc dfinir que clans la dirn<nsinn lrairsv<rsalc.
Si l'on refuse de l'admnl.l.re, on esl. conduit il des consquences absurdes : les messages changs deviennent, au
sens propre, u )eLire morte ,, ; ils circulent, parfois s'arrtent ct sont stocks, aussi bien dans les << mmoires n
d'appareils enregistreurs que dans les cellules crbrales,
parfois sont dcrochs par d'autres informations survenantes et dclenchantes, qui les remellent en circulation.
l\fais ils ne sont jamais cc ouverts n, jamais cc lus ,,_
L'absurdit apparalt clairement si l'on pose la question
sous cette forme : << O va l'information ~ ,, Si elle circule
toujours, n'ayant d'autre effet que de dcrocher et l
d'autres informations en avalanche, ou si elle ne s'arrte
que dans une sorte de ruban de magntophone crbral,
comme l'eau dans un lac, en attendant, inerte, d'tre
remise en circulation, que signifie ce cycle aussi purement physfJUe que le cycle de l'eau de pluie sur une
plante inhabite P A fJIIOi rime cct.le circulation ~
I.orsqu'un homm<. rr\oil. mw l<l.t.re on nn l.c"lc\grnmmc,
il fait en gnml qul'lqne d1osc. Par rxrrnplc, il pnnd Je
train et va suivre un convoi d'cnlcrnnunl:, on il va lever
son verre dans un banquet. Ou encore, il envoie son
tour un tlgramme de flicitations ou de condolances,
en utilisant peut-tre les images roses et bleues, ou les
paysages funbres, mis en vente par les P.T.T. Toute une
cole de philosophes ct de savants, bien plus ancienne que
la cyberntique, ne veut considrer que ces oprations
dclenches.
Mais aucune rponse n'est donne ainsi la question :
cc O va l'information ~ ,, Produire des effets sur d'autres
circuits, dterminer d'autres transits, ou dterminer des
comportements, ce n'est pas arriver quelque part, c'est
continuer circuler ou faire partie d'un systme de circulation. Si A tlphone B pour le fliciter ou l'assurer
L'information ct la communication
2lu
I,'INI'ORMATION NUTRITIVE
Les cas d'arrt dfinitif de l'information sont trs nombreux ct importants dj chez les animaux. Ils sont encore
plus importants chez les hommes. En fait, 1'homme parle
et coute beaucoup moins smrvent pour transmettre ou
recevoir des informations utiliser q uc pour bavarder,
distraire et se distraire, flatter, taquiner, difier, cultiver
une amiti. Il lit, pour son plaisir, des romans, tics contes
ou des pomes qui ne lui apprennent rien de pratique,
mme s'il les garde dans sa 111111oire ct les apprend par
cur. Il voyage pour son plaisir, moins qu'il ne soit
un reprsentant tic commcrce ou un reporter. Les animaux, de mme, crient, chantent, font des parades les
uns devant les autres, en des activits dsintresses, distinctes de l'change utilitaire de stimuli-signaux de fuite
ou de coopration.
Ces communications dsintresses ne sont certes pas
sans effet : les parades animales favorisent la croissance
organique ct la reproducl.ion ; les changes humains
favorisent une sorte de croissance psychique, ainf'i qnP cc
que l'on ptllll'l'ail. appc'kr la 11 n~produclion ctdl.urelle >>.
Ils constiltH'lll 1111e vrilahle nul.ril ion. ;\lais ePS dfds sont
fort diffnml.s d1s dl'ds de ci rndalinu, dt~ mise l'Il rl'isr.rvr.,
do pscudo-IParniug, iJtJlahiPs par mhols. ,\jouions quo
les efioLs du prrr11tr gt,nro, ks dTd.s du l'in:ulalion pun1,
sont en fai.t subonlouw:.s aux I'!Tds du securHI gt,nrt', qui
sont en ralit fondarn!'nlaux. 011 nr. d1:111ande une information-renseignement que pour aboutir finalement une
information nnl.ril.ive. L'inJ'orlllaLion nutritive est terminale dans tous les sens du moL. Elle seule permet de
216
L'information cl la communication
217
218
L'information el la cotnnHulication
2Hl
220
L'information ct la communicatiun
221
222
CHAPITRE XXI
ACTIVITf: SYMBOLIQllE ET FOLIE
Parmi toutes les dfinitions possibles de 1'homme, celleci ne serait pas la plus mauvaise ; 1'homme est un animal
qui peut devenir fou. On peut constater, ou provoquer,
chez les anim:mx, dPs lats palhologirJues, psycho-physiologiques, :uralog-rws aux ~\lais corTPI"JlOIHI:ml.s dans la folio
humaine. On pcut provoqrwr ll's cc nvroses >> ou es
u catatonies n c'X(H1rillwnla1Ps sur (ps driPns, (ps d.:\l.s ct
les singes. Lcs psydro-driruislcs tssait~nf: sur lt~s animaux
les substances adiorr nruro-psyl'holog-iqun : tranquillisantes, agitanl.cl", hallrwillalllcs. Ils (lt'uvcnt faire lisser
par es araignt's, l.rail11 1~s par nrPsl'aline ou par L.S.D. 2o,
es toiles abenaulcs. Ils J><uvenl faim devenir cc lilclJCs
des poissons cornhallanls tm leur administrant des cc ttanquillisants n. Mais l'animal ne subit jamais qu'un tat
224
Activit symbolfJU.C
ct
225
folie
226
227
SY~11Hll.ls~H:
228
229
prendre et exprimer la ralit, et il l'exprime assez correctement pour se rencontrer avec le besoin de comprendre de ses compagnons humains. Le rve - et la
folie - est le mythe personnalis ; le mythe est le rve
dpersonnalis. L'un et l'autre sont symboliques selon la
mme manire gnrale de la dynamique de la Psych.
Mais dans le rve - ou la folie - les formes sont perturbes par les troubles particuliers du rveur, tandis que
dans le mythe les problmes et les solutions sont directement val ides pour toute l'humanit 1 . n Ce qui est vrai
de l'opposition du rve ct du mythe est vrai aussi pour
l'opposition du symbolisme sain - c'est--dire objectif
- et du symbolisme subjectif - c'est--dire devenu fou.
L'adepte du Yoga (et plus particulirement du MathaYoga) 2 , qui travaille assimiler son corps au Cosmos,
devenir cc ant.hropo-cosmos )), en idenl.iliant son souffle
au vent, sa colonne vertbrale ;, la montagne Mru, etc.,
est aux antipodes du dment on clc l'intoxiqu ; il s'exerce
avec effort, il transfigure volontairement son corps par
une discipline achanu~o, selon tout un systme d 'analogies, par pressentiment d'un rapport vrai de l'organisme
humain cl de l'organisme cosmique.
230
2:n
gieux ou affectif), qui n'est pas ncessairement imaginaire. Mais beaucoup plus frquemment, l'lut dmentiel
consiste plutt fuI' la ralit idale pour sc rfugier
dans la ralit matrielle actuelle, en se bornant la dfigurer, faute de pouvoir la complter idalement. Si l'on
met des dments l'asile, c'est prcisment qu'ils s'adaptent mieux la ralit matrielle des quatre murs d'une
chambre d'hpital qu'au milieu familial ou professionnel,
dont la ralit est surtout idale ou symbolique.
Une jeune femme, son retour de l'glise, aprs les
crmonies dr, son mariagf', r11marquc que les marches de
l'escalier, l'entre de la maison de ses parents, o doit
avoir lieu la rception, sont mal laves. Aussitt elle va
chercher seau, savon ct torchons, sc rrtrousse les manches
et se met les lessiver 1 . i\git.-e.Jic selon le << principe de
ralit >> ? De la ralit physique, rt.aincmcnt.. Le savonnage est tout fait conforme anx lois de la chimie et de
la propret matrriellc lrncnt.ain~. f:ependant, aucun
tmoin dr, son ach n'l~<'-silnra croirr qu'olle draille )),
L'acte n'est. pas conforme la << ralit idale >> de la circonstance solennollc. La sant mentale aurait consist,
pour la patiente, ne pas voir ces taches sur l'escalier,
ne considrer que la signification de la crmonie,
c'est--dire l'importance du jour, soulig~e et indique
par la crmonie religieuse. Si le lavage des marches tait
un rite symbolique, le geste de la femme parattrait tout
naturel - mme si s marc:hos taient aussi propres que
les pieds clos s{lminaristf's lavs rit.uellnmonl. par le Pape.
Un d<\raillf'nl<'lll IIH'Illal nsl. hir.n plus fnlcplf'lmnrnt. de re
type que du tvp1~ halllwiualion d'un nanfra~ '' T.c
dment.- ou ll<l_j lt~ 11<1 vro~1~ - f'~l irwapahlr. <ln.s':ulapt.r.r
au mmuln syrnholiqlH~ cnmrtrun, t]p s':ulapl<r aux vnlonrs,
aux impnrlancs. :111-x s1~ns cnmnrnnrrnPnl. rpconnns par
les antres hnrrrrnf's. f.<, sdrizo<lr. sr. rl-fngiP tians les bois
comme Thon~an ; il s'cuf<rrrrf' tlaus sa tharnbi'O, oii il
peut fabriqw'r sts propns S\'mholisnws sans t.rc drang.
1. H. YellowlccR, To tltjinc tn
mtulne.~s.
p. 28,
232
CHAPITRE XXII
L'JI0:\11\lE ET LE COSMOS
234
L'homme ct le cosmos
mme que la manifestation de cc qui s'est pass d'abord
dans un domaine plus petit, dans une zone spcialement
arrange d'un espace organique, dans un cortex crbral,
dans un rseau de neurones unit domaniale cl liaisons dlocalises, o peuvent se jouer, non seulement des
ondes monotones se poussant de proche en proche comme
les ondulations d'un champ de bl, mais des formes
vraies, ayant unit d'organisation, ct signifiantes, parce
qu'elles incamenl. - toul en tenant compte des ralits
physiques voisines sur Jcsqucllcs Je cortex reoit les informations sensorielles << horizontales >> - des thmes transversaux avec Jesqtwls le rseau cortical csl en contact
vertical >J.
Mais le domaine cortical lui-JJH'nw, romme domaine
organique, n'est son tour <Jn'un <'erlain mode d'unit.<\
domaniale de 1'espace, on de l'e:,;pal'l~-l.cmps. En el'l'cl., Je
1seau protoplasm<JnC lni-nH~nw se ral.ladlll aux rseaux
chimiques, car les protines <pli en l'ont les << mailles >>
peuvent, ml-nw l'lal molloJJIOI<\culairc, comme virus,
appamt.rc comme des tres vivants, c'est--dire comme
des organisations unitaire~> capables de comportement.
Enfin, les rseaux molculaires, atomiques, et infraatomiques, se rattachent. directement des courbures,
torsions, tats conjugus di vers de J'espace-temps et du
cosmos physique. Dans tous ces rseaux unitaires ou
domaines, des compatibilits, des exclusions, des rgles
de structuration, des dtours, des emprunts monwnl.:uu;.:-;
d'nergie sont. po!>sihl<s. re qui implique qu'un<~ ac! ion
totale do111 i JW I'<'S propns phascs, <'.Ol!l nw 1111 <~0111 pori Pm cul. orgalli'JUC' dur11illt', dans SOli IIIII{, )p:-; lllOIJVI'IIII'fi(S
consl.il.uanls.
236
L homme ct le
cosm.o.~
237
238
/,'homme d le
cosmo.~
23!l
L'HOMl\11!: ET LES
<<
INFINITISTES ll DE LA RENAISSANCE
240
Si l'on dfinit l'homme par co qui le caractl"se rellement, et non par 1'aspect superficiel de son corps ; si
l'on considre en lui l'essentiel qui l'lve au-dessus des
animaux par un simple changement d'emploi, c'csl-o'dirc le cortex crbral utilis comme appareil s.vruholisme- le cortex, cc << mfier ;) tisser mag-iqtu~ n, tnc/ronted Zoom, dont parle Sherrington ; si d 'auln~ pari. on
considre l'espace-temps selon les rlu~orit>s ph:vsiqtws
contemporaines, et non selon des concepl ions <ncorn
apparentes celles des atomistes matrialistes, si on Jo
considre non comme un nant de vide, contenant de
petites boules inertes, mais comme un domaine de formation, un cnchanlcd Zoom fondamental, qui n'est
d'ailleurs pas infini comme le croyait G. Bruno, mais qui
est bien, comme il le sentait, me aussi bien que corp~>,
en ce sens que la cration divine, << Natura artifex , s'y
exerce partout, la faon de la pense humaine ;jouant
sur le cortex - on comprend la prsence de l'hom11111
dans un Univers-Dieu auquel il ressemble, on corn prrll<l
la prsence d'un cortex dans un espace-temps qui est. 11111~
sorte de cortex fondamental. On comprend la conscience
L'homme d le cosmos
et la pense humaines au sein d'mw rralilc~ qui Psi d'unn
part domaine unitaire d'ar.t.ion colllllll' la nn~c-H'IIc'l'
humaine, et d'autre part Logos u lran~wrsal n, principP 1
objet de la pense humaine.
L'univers est tel que l'homme rssfnlid
,.,~sl-:'1dire un cortex ou un domaine organique capable d ,. ...
tivit symbolique et en contact conscient avcc: un
l.ogos ou Contrle u transversal >> - - peul npparaitn~ partout o le miliou est. favorablr. l.a pluralit{ dcs lllonclcs
habits par des Mns analogucs aux hcHIIIIH'S tsl clc\'1'11111~
trs probable. Il faut stuh~nunt. s'ahsk11ir cl'ilnai~III'r
ces 11 hommes >> sur le 1110dlt~ clc~s Clrrc11i.,lls ou clc-s Europens modernes, co nunc le font. pa rl'ois lcs llu1c>logicus 1'1
souvent les auteurs de u Science- l<'id iou n.
Par un pur accident de situation, 1'1 u11 pur d'fi'! 1ro111
peur de perspective, l'hollllllC a ilnagi111', jusqu'au
XV\ 8 sicle, que le Cosmos t1tail. 11111' spfrc\1t nl.!.!;ulic'.lt. 1 l'o1'1
il coneluail que le Cnsmos {,J a il ur1 g rnncl or ga 11 i~n11. ou
du moins nn gra11d t'Ire. l.a li 11 dt~ l'trllur dt~ ptrspttl i\'P
- de mruw que le J'f'llljllat(lllf'lll dl' la physiqup arislotlicirnne par la m1kaniqu1~ de l:alilc1P
Ill' doit pas
entmtner le rejet de ce que l'erreur de hasf' pouvait coiiiPnir par hasard de vrai. L'astronomie coniPmporain"
revient au monde fini ct la physique rojel ~~~ IPs rnoclc'lps
mcaniques. Si diffrents que soient le-s moclllts .... ~nlolo
giques essays par les physicirns c'olllf~lnporaills elu Cosmos ptolm6cn des sphl~rrs concclll riqncs, ~i di l1'c'n11ls
que soient IPs ruoclc\lcs cl'iulf'.r:wliorl d de slnrl'luralicou
de la physiqup qua11liqu" clcs clialc..-liqcii'S qualilali\c~
de la physiqllf\ arislolc'licicllfl<'. le" uw. d le~ ;culn,. o11l
ceci de c'OIIIIIIIIII qu'ils IWIIIJdlclll, par "l'l'"'ilinrr au
pur TtlCalliSIIH', galilc'crr <Ill bplac icll, de conc cv,ir cp!P
l'honmw Ill' soit pas c'lr;rrl~r clau" le lllollclc. Ils pnmettent la fois cJ'ci.-JI:IJIJ'I'I' (a 111_VJJro)ogc cJa11s SOli
aspect de colllt dt nouJTicl'. 1'1. c't'Jlt'llllanl. de g:ml(r, de~
la mythologil', Cl' qu'clle conlitmt d'intuition valabk
contre les I'ITPIIrs munlfntancs ou les vrits trop partielles de ln sc:il'uce.
0
242
J.E
MAUVAIS
ANTJJJIOPOMOJ\I'IJISMJo:
ET
1.' ANTIIJIOPOMOHJ>JJlf\ME
J.J~GJTIME
/,' IWIItlltC
ct 1~
CIISIIWS
'l'"'
~44
plus apparente que relle. C'est 1'ensemble de l'espacetemps dans son unit qui est <! le cerveau du monde >>. On
ne trouve dans le monde, dissimul dans les constellations ou dans les nbuleuse:; :;pirail'~. ni Yahv crateur,
sage et prudent, ni locali:>alion, en des circonvolutions
crbrales grandes cOIIITIJe Aud ro111de ou l'alliaS Virgo,
de Sagesse, ou de l'rmlcncc - pas plus quo l'on ne peut
localiser la sagesse et la prudence dans un cerveau humain.
Mais c'est tout l'espace-temps qui est crateur, sinon sage
ct prudent, puisqu'en lui apparaissent des formes selon
un Possible contrlant.
L'Homunculus moteur ou sensitif, animateur pourtant
de notre comportement, est, lui, sans cerveau prcisment
parce qu'il est tout cerveau. Notre main, notre langue est
reprsente par une main et une langue corticales, mais
le cerveau n'est pas reprsent dans un coin du cerveau.
De mme l'astronome ne trouve pas le !< cerveau du
monde ll, parce que le monde est tout entier analogue
un cerveau, en ccci que sa totalit n'est pas encore reprsente dans lill coin particulier du monde, dans un centre
cosmique d'intgration, qui serait comme un cortex
d'Ilomuncu!IIS cortical, 1111 cerveau dans un cerveau.
S!JI\01\IJINATION
I>E
L'tro~JME
L homme d 1c cosmos
psycho-organitpws sont 1'wu vre el prt'~pa reul., 80llvt~nt
par pices cl par morceaux, des instruments pour 1111 " j" ))
spirituel qui n'existe pas encore. L'enfant a 1111 psychis111e
avant d'avoir une vritable unit mentale. Toul hom1111:
a boug, aval, respir, pleur, souri instinctiveHwnt,
avant de prendre son compte, comme vrai << je n, ces
activits et ces expressions. L'homme arrive dans Je
monde un peu comme les lments d'une maison prfabrique ou comme, dans les romans d'anticipation, les
lments d'un salcllilc artificiel qu'il no reste plus qu';'t
assembler. Mais 1'trange est que J'utilisalcur, J'asscntbleur, qui pourtant donne le sens cl l'unit finale, se1uhle
sortir de la construction mme.
Il y a une curieuse contradiction entre la ge1u\s1: de
l'tre humain et son intuition propre. Ltollllnn --- et
tout tre vivant - sent qu'il prend vraiHtcnt 1Hili<~live
de ses actions, mme instinctives. Mais il est pourtant
impossible de faire semblant d'ignorer que nom; avons
t engendrs, forms, ce fJlli implique, par del;\ un pre
et une mrrc terrestres, qu l '! a IJIICiquc chose de vrni
dans le mythe d'un Pre cleste.
La pr-fabrication de l'organisme et du psychisme,
relalivenwnt l'tre utilisateur, peut en partie s'expliquer, par consolidation dans la mmoire spcififJHC, des
efforts individuels d'adaptation. Mais cette explication JH:
peut valoir pour les possibles gnraux d11 cost11os physique ct de la vic. Il fant bien concevoir 1111 Logos rwadr:mt, rrlaliYf'llll'lll anqncl l'Hnivors physique d sts lois
ne rqm1stnhnl qu'nnt sirllplo phasf', el rnndanl possihln
11. flri()ri. :'t lravtrs n'lit. pha~r:. l'apparilioll d'un t~lrn
COIIJIJIP J'Jt<>illllll', IJU Jui ,oiT(>~JIOIId.
246
L'homme et le cosmos
247
248
L'homme et le cosmos
249
250
mf/f,
1/hommc et le cosmos
251
252
1/homme et le cosmos
253
p,.l.,~-
254
L'homme et le cosmos
265
256
choisit plutt en bloc un monde-tel-qu'il-y-ait-vraimentdu-hasard. L'espace-temps, domai11e fondamental des multiplicits, est la trame qui perruel les interfrences fortuites, la manire d'nu mtier tisHcr mont avec un
jeu systmatique. Le lemps, considtlr conuuc dimension
part, tout en ruulliplianl. les accidents possibl<s, les
corrige aussi, en faisant. trior11plur finalement IPs dfds
du contrle axiologiquP, et en t\liminaut les lllalfaons.
Du point de vue de l'homme, le temps est le principe des
tragdies, de la mort, qui vient toujours la fin. Mais,
du point de vue de Dieu, le temps est ce qui corrige ses
propres erreurs ct permet, pour lui, une ducation sans
danger. Nous sommes, non seulement son microscope,
mais son jeu de ds, comme le suggrait Hraclite. Ou
bien nous sommes le kalidoscope par lequel il essaie des
formes toujours nouvelles. l\ous ne devons pas nous
plaindre de ce traitement, car nous ne sommes pas vraiment distincts de Dieu. En participant sa cration, en
tant ses propres ides, prcises par nos soins, nous ne
faisons qu'un avec lui, et le monde a beau ressembler plus
souvent un purgatoire ou un enfer qu' un paradis,
il est bien le paradis, en ee sens qu'il est Dieu prsent
el agissant.
Les mythes, plus philosophiqtws qw n,Jigioux, cl. essentiellement modenws, d'tilH' 1lia (pd ic pw lt ist oriq ue selon
lesquels Dieu, ou 1Esprit., ~~ n\11\)p pro~-:rr~sivernenl. dans
les moments de l'JI ist oi n'- cl. spcialement dans les
moments de la culturo humaine. mconnaissent. que le
Transversal, bien que raltah l'espace-temps. n'ost. pas
soumis au droulement du lemps ou aux cheminements
linaires de l'espace. Le Dru.~ sitr Historia comme le Deus
siLe Naturn., a toutefois crci dr. vrai, que la formule refuse
la scission trop absolue dr. 1'1~trc rn Tri-bas et Au-del,
!\londe et Autre ~londe, Homme d Dieu.
Enfin, notre propre lude suggre un lll)'lhe la fois
conforme la science, et revenant cependant une thologie anthropomorphique. La natura naturata, l'ensemble
de l'espace-temps, peut tre considr comme cerveau ou
L'homme et le cosmos
257
258
HUMANISME Kr Tlll~OI.OGIE
L'homme et le cosmos
259
1\SUMI~ ET CONCLUSION
Rsum et conclusion
261
262
Rsum et conclusion
263
malgr le rgne apparent des lois secondaires et statistiques, est un domaine de mme genre.
La possession du langage symbolique par 1'homme a
fait qu'il a tout retraduit en Langage. 11 s'est retourn
vers le monde physique et il a cru un Padeur originel,
crateur du monde ct de 1'homme par la magic du mot
et la toute-puissance du langage. Il a cru un Sens transcendant ct. un Logos primordial.
La science contemporaine a dnonc l une rcurrence
illusoire. Mais elle n'a pas vu que celte illusion contenait
ncessairement quelque chose de vrai. Le fait que
l'homme ct le langage soient sortis du Cosmos, d'une
manire ou d'une autre, prouve que le Cosmos n'est pas
tranger absolument l'homme et au langage.
7
f,a gnalogie de l'homme.
15
Le cerveau humain.
27
Cervea!L et comportement.
34
L'me comme mythe et l'me comme
ralit.
41
L'automate mixte.
56
Domaines crbraux, domaines proto67
plasmiques, domaines spatiaux.
L'activit thmatique chez l'animal et
l'homme.
80
L'homme ct la fonction symlloliqne.
87
L'homme comme lecteur universel.
104
Prodnctions organ.iq!WS et nvres culturelles.
111
La distance psychique.
121
/,a vie sociale, animale, r.t l'activit sociale
INTRODUCTION.
1. II. III. -
IV. V. -
VI. VII. -
VIII. IX. X. -
Xl. XII. -
h~u~~
\JIJ.
XlV.
XV.
XVI.
/.,t.
IIIOIIlii.!JI'S
1~
1:38
t't:rNII"III!:r.
14!)
11.
t:llllll/"1!.
ri!l
173
18!)
1!)9
204
Table
268
L'information et la communication.
Activit symbolique et folie.
L'homme. et le cosmos.
RSUM ET CONCLUSION.
213
223
233
260
L'AVENIR DE LA SCIENCE
Collection diriae par .1 can Rostand
Georges Bouligand.
:l. Aux SouRcEs DE LA CoNNAISSANCE :LA SENSATION, GmoE
LA CONSCIENCE ET LE COlii'S,
J'.lJ.F.
p .ll.F.
l'.U.F.
l'.li.F.
Auhier.
v,, I.E l'Il, A. Colin.
rion.
LA GENSE DES FORMES VIVANTES,
Flammarion.
En prparation
Ll'S CENT ET IJN PAIIAHOXES IlE J,A CONSCIENCE.
Flamma-