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A ESTRANHEZA DOS NOMES

Maria Lusa Couto Soares
Universidade Nova de Lisboa

E Manu perguntou: Qual o teu nome, para que possamos agradecer-te

quando as tuas palavras se realizarem? O anjo de Jav retrucou: Porque
queres saber o meu nome? Ele misterioso.
Juzes, 13, 17-18

Um filsofo digno deste nome nunca disse seno uma nica

coisa: e ainda, procurou mais diz-la do que a disse verdadeiramente
Fernando Gil tinha uma preferncia especial por esta frase de Bergson. Ela
exprime uma ideia que, de certo modo, regulou todo o seu trabalho
filosfico e serve por isso de filo para o breve itinerrio que me proponho
seguir ao longo da vida, pensamento e obra de Fernando Gil. No me vou
restringir apenas obra escrita que nos deixou, mas invocarei tambm
recordaes que guardei na memria do contacto que tive com Fernando
Gil ao longo de mais de vinte anos: tive-o como Professor nos Seminrios de
Mestrado, nos anos 84-87, beneficiei da sua orientao para as teses de
Mestrado e Doutoramento, do seu estmulo constante e da sua inspirao
para o trabalho intelectual. Tive o privilgio de colaborar com Fernando Gil
no Conselho de Redaco da revista Anlise, qe ele fundou e dirigiu
durante mais de 20 anos, de participar na organizao de alguns Colquios,
e sobretudo muitas ocasies para um dilogo estimulante sobre temas de
filosofia, e no s: literatura, arte, msica. E sobre coisas da vida.
por isso com gratido e saudade que vou tentar recordar a sua
pessoa, a sua inteligncia fecunda, aguda, rpida, o seu modo de pensar, os
seus escritos.

2
Numa entrevista de 2000, publicada em Acentos, pergunta sobre o que
ficaria de si, Fernando Gil respondeu laconicamente: Ah!, nada. Resposta
sincera, espontnea, expresso de um profundo sentido das realidades, sem
dvida. E, no entanto, tanta coisa ficou... Quem ler com ateno a obra de
Fernando Gil pode encontrar nela um exemplo da frase de Bergson citada no
incio: na diversidade e variedade dos seus escritos h ideias fortes, matriciais,
recorrentes desde as primeiras publicaes Aproximao Antropolgica, A

Lgica do Nome at ao Tratado da Evidncia, A Convico e os ultimos escritos

dos Acentos.

O seu perfil filosfico mostra-o como o pensador infatigvel da evidncia,

da prova, da fundao, dos contornos da racionalidade. Atento no s aos
processos formais do saber, mas tambm sua contextualizao, pensou sempre
no destinatrio dos discursos racionais, nos factores sociais, na praxis humana da
compreenso. Interessava-lhe sobretudo o ponto onde a racionalidade abre para
a irracionalidade, os buracos negros que os positivistas remetem para a poesia
e as artes1. Por isso, a par da busca da racionalidade e sua fundao, encontramos
em Fernando Gil o humanista, apreciador da poesia, da msica e de todas as
artes. Estou a pensar por exemplo nos belos textos sobre Bernardim Ribeiro, S de
Miranda, e Cames em Viagens do Olhar, no que escreveu sobre pintura e
fotografia Menez, Jorge Martins, Jlio Pomar, Castello Lopes, e no livro de
parceria com Mrio Vieira de Carvalho A 4 Mos, sobre msica. Percorreu as
diversas e variadas formas de revelao do humano e o seu percurso intelectual
foi marcado pela ideia de expresso: esta revela, e revela-se por, um excesso de

ser2. Os excessos, s podem ser ditos pela poesia, pela msica 3 e pela arte.
Convocam a ateno pelo seu mximo de realidade, mas no se deixam
circunscrever nos nossos processos formais de compreenso porque os
Cfr Acentos, INCM, 2005, p. 49.
Os trs planos da expresso: Qualidade, Semelhana, Harmonia Universal, in A.
Cardoso (org.), O envolvimento do infinito no finito, Centro de Filosofia da Universidade
de Lisboa, 2006.
3
Na entrevista a Ana Mota Ribeiro, Fernando Gil confidencia o que preferia como epitfio:
Se houvesse alguma coisa que pudesse fazedr um epitfio meu(...) no seriam palavras,
seriam notas de msica. Cfr Acentos, p. 490.
1
2

3
ultrapassam. So pontos de rotura que se mostram se do a ver ou a vislumbrar,
mas que solicitam um outro modo de olhar, um outro modo de pensar.
Da o seu interesse crescente pela ideia de expresso e entre-expresso
que Fernando Gil recolhe de Leibniz4 - e que foi o tema de uma das ltimas
conferncias que lhe ouvi: Inteligibilidade finalista, inteligibilidade expressiva,
no Colquio sobre Kant. E o livro que tinha em mos nos ltimos dias intitular-seia Expresso e Objecto. cada ponto de vista convoca outros e completado por
outros Numa das entrevistas publicadas em Acentos, ao fazer uma retrospectiva
do seu percurso filosfico, Fernando Gil confirma que o seu pensamento se vai
orientando para uma inteligibilidade expressiva e o seu trabalho se concentra na
filosofia da expresso.

Uma interrogao sobre a inteligibilidade, palavras que servem

de exergo a Provas, seria uma outra forma de caracterizar o trabalho
filosfico de Fernando Gil. E neste livro, publicado em 1986, a sua inteno
filosfica mais imediata evidenciar a variedade e a racionalidade
intrnsecadas formas da justificao. 5

O exame que Fernando Gil

apresenta das tradies da prova conduz ao cerne da questo da

inteligibilidade como compreenso, captao das fontes da prpria
verdade: esta compreenso implica em si mesma uma certa circularidade 6 :
a pedra-de-toque da inteligibilidade uma certa transparncia da
explicao, por mais mediatizada que esta se revele. essa mediao que
evidencia e portanto imediatiza o que se pretende provar. A situao
paradoxal da inteligibilidade que ela deve manter-se sempre neste
equilbrio tenso de um imediato mediatizado; a prpria compreenso da
inteligibilidade deve manter este estatuto discursivo, fazendo circular
qualquer evidncia primeira.

Cfr Expresso e pr-compreenso Modos de Evidncia, INCM, 1998, pp. 157 e ss.
Provas, INCM, 1986, p. 13
6
Cfr ibidem, p. 29.
4
5

Numa apreciao retrospectiva desta obra, (entrevista com Rui

Cunha Martins em Acentos), Fernando Gil confessa-se insatisfeito por no
ter tratado melhor a relao da prova com o direito. Mas um dos aspectos
que figura j claramente neste livro, e que antecipa muito do seu posterior
trabalho sobre a evidncia, precisamente o valor da ostenso, sobretudo
no Direito. FG referi-lo- mais tarde, na entrevista citada:
H um jogo extremamente interesante, na teoria do direito, entre
evidncia e prova. E bem certo que, nessa perspectiva, os factos notrios
constituem, com o flagrante delito, as duas imagens extremas, as duas
extremidades do arco da prova. Ambos dispensam a prova. O flagrante
delito e a notoriedade so talvez o ideal regulador de toda a espcie de
prova. Tem aqui uma ilustrao, na esfera do direito, de evidncias
fundadoras alucinatrias... 7
Esto j aqui os temas fortes do seu pensamento: a prova, a
evidncia, a singularidade, a inteligibilidade, a natureza e estrutura do
conhecimento cientfico. Esta variedade no aleatria nem casual: ela vai
explorando ideias, intuies convices, que vm j das primeiras obras de
Fernando Gil. curioso notar que em entrevistas dos ltimos anos
(v.Acentos) Fernando Gil se refere em vrias ocasies a um outro livro,
anterior a Provas: La Logique du nom. E refere-se para notar que muitas das
suas teses estavam j em grmen nesta obra que foi a sua tese de
doutoramento na Sorbonne, publicada em Frana no princpio dos anos 70.
Este livro foi praticamente um livro esquecido. Esquecido pelo prprio F.
Gil, em parte, que o considerou como um livro de vida recatada. Nos anos 80,
quando decidi fazer uma tese de Mestrado sobre Frege, FG falou-me
desprendidamente deste seu trabalho, do qual no tinha nenhum exemplar foi
publicado por uma Editora LHerne, no sei se ainda estar venda, ou se se
7

Acentos, p.86.

5
encontrar... disse-me com uma certa ironia. De facto encontrei o livro, j no
me lembro onde, possivelmente em Paris. E li-o nessa altura, enquanto trabalhava
a Lgica e a Semntica de Frege. Foi uma leitura til. No se tratava de mais um
texto rigidamente analtico, como grande parte da bibliografia que encontrei
cerca de Frege. Mas de um enquadramento da teoria da referncia (denotao)
na teia de problemas que esta arrasta consigo: FG no se deixou seduzir nem
prender pela gria e pelos tiques intelectuais dos filsofos analticos. Reconhecelhe os mritos devidos, mas retira-lhes o tom excessivamente seco, formal e
pretensamente assptico, com que muitos deles eludem as questes de fundo
implicadas nas anlises lgicas e lingusticas em que so mestres. E,
contrariamente s correntes de moda nos anos 70, sobre a arbitrariedade dos
signos e sua independncia em relao ao significado, F. Gil defende uma relao
semanticamente forte entre nome e indivuo designado, com a noo de

pressuposio de referncia.

Ao reler, passados anos, La Logique du Nom, as teses centrais do

livro remetem-nos para um conjunto de noes exploradas e defendidas em
algumas das obras mais tardias de Fernando Gil, nomeadamente o Tratado

da Evidncia e A Convico a pressuposio da referncia faz pensar na

alucinao como operador da evidncia, tese to cara a Fernando Gil e
central no Tratado; e a teoria da referncia dos nomes prprios que
Fernando Gil defende neste livro faz pensar na doutrina do designador
rgido de Kripke, que em certa medida nos leva tambm para a ideia de
alucinao. Assim, reler a Lgica do Nome, depois destas obras, pode ser
um exerccio de reconstruo ou de retrospectiva que mostra a genealogia
das teses principais sobre a evidncia: nomeadamente, o sistema
percepo-linguagem como fundamento ou ponto de partida para a
deduo da evidncia, os seus operadores, a alucinao ligada existncia,
existncia que se prende ineludivelmente com o individual.
A expectativa aberta por esta hiptese de grelha de leitura foi
inteiramente preenchida (para usar ainda um par de noes caras a

Fernando Gil, expectativa e preenchimento), ao v-la confirmada pelo

autor: em Acentos, referindo-se a La Logique du Nom, Fernando Gil afirma
que j nessa altura andava procura das suas hipteses posteriores: O
nome denota a existncia individual, e a existncia individual no pode
deixar de ser alucinada pelo discurso ( o que porventura constitui
tambm o ncleo da estranha doutrina da designao rgida de Kripke):
pressuposio da referncia era a minha maneira de o exprimir... .8
Ora, esta estranha ideia de Kripke no parece estar longe do que A

Lgica do Nome ainda no diz ou no pensa, mas j mostra e antecipa: a

crtica ideologia de Fernando Gil, ou ontologizao dos correlatos
extra-lingusticos refora a autonomia do discurso como base da presena

compulsiva que manifesta a evidncia. Apesar da auto-avaliao que

Fernando Gil fez da sua Lgica do Nome uma utopia crtica -, parece ser
claro que alguns dos seus problemas esto j pressentidos neste livro.
Em Modos da Evidncia, respondendo a questes postas por Patrice
Loraux, Fernando Gil refere o seu interesse antigo pela proto-posio da
positividade, a proto-crena de Husserl, que remonta Lgica do nome e
a ideia central de Frege de que o nome prprio pressupe a referncia. Esta
pressuposio da referncia, considera Fernando Gil, tem muito a ver com
a proto-crena husserliana. O interesse pela Urglaube do trabalho sobe a
evidncia pressente-se j neste livro: pressuposio da referncia do nome
prprio, o existente individual, denotado pelo nome, positividade originria
de sentido neste acrscimo de ser que vai para alm da mera significao
e que pre suposto e no posto no acto de nomear .9 A relao ntima
entre unidade e existncia, entre evidncia passagem ao infinito est bem
clara na relao semntica da referncia: os possveis nomes ou modos de
designar o mesmo indivduo so infinitos, sem nunca o esgotar totalmente,
8
9

Cfr Acentos, p. 66.

Acentos, pp. 359-360.

mas cada nome tem, no entanto, a fora para designar a unidade individual.
A referncia dos nomes prprios exercita originariamente o operador da
evidncia que, na expresso de Fernando Gil, consiste talvez numa
localizao do infinito na existncia individual.
H uma ntida e estreita conexo entre as ideias principais deste livro
e duas das teses fundamentais do seu trabalho sobre a evidncia:
1) a existncia individual como concreo do infinito e locus
exemplar da passagem ao limite que a rendio do pensamento ao
existente irrecusvel;
2) a alucinao como operador da evidncia incoativamente pensada
na noo da pressuposio da referncia.
Confirma-se assim a afinidade com Bergson: um filsofo que se
preza deve pensar uma s coisa toda a sua vida. minha escala diz
Fernando Gil -, penso que algo que acontece comigo. Julgo dar-me conta,
luz das minhas hipteses de hoje, de que andava j procura delas nesse
livro com vida recatada (Acentos, p. 66). O recato deveu-se ao facto de, ser
um livro contra a corrente filosfica analtica da poca: contrariamente s
correntes de moda nos anos 70, sobre a arbitrariedade dos signos e sua
independncia em relao ao significado, F. Gil defende uma relao
semanticamente forte entre nome e indivuo designado, com a noo de

pressuposio de referncia. Essa pressuposio , por assim dizer, um

efeito induido do referente individual do nome prprio sobre este prprio
nome que o designa (...) O nome prprio pressupe a existncia porque a
existncia individual no pode deixar de ser pressuposta, segundo uma
circularidade constringente e no pecaminosa: est-se aqui no fundo dos
fundos do dizer.10
A semntica do nome misteriosa, est envolvida numa neblina que
torna quase irreal essa relao entre o nome e o que ele refere. Os nomes
10

Acentos, p. 67

designam apenas aquilo que elemento da realidade. Aquilo que no pode

ser destrudo; o que permanece imutvel.

11

Mas esses elementos no nos

so revelados na experincia. Em Wittgesntein, eles so uma exigncia a

priori, transcendental da prpria concepo da anlise. No contexto da

obra de Fernando Gil, eles revelam o carcter alucinatrio da referncia.

. Em Sinn und Bedeutung, Frege encara a objeco cptica e idealista

sobre como saber se o nome Lua possui uma referncia? Respondo
escreve Frege que a nossa inteno (Absicht) no falar da nossa
representao da Lua, e to-pouco nos satisfazemos com o seu sentido;
mas pressupomos a referncia. nesta passagem que Frege alude
pressuposio da referncia, sem dar-lhe mais importncia. Mas a aluso
importante. Ela est em consonncia com a recorrente crtica de Husserl
distino real entre objectos meramente imanentes ou intencionais por
um lado, e objectos transcendentes, actuais que lhes podem
corresponder, por outro. um erro distinguir entre o signo ou imagem
realmente presente na conscincia e a coisa que a imagem representa, ou
substituir pelo objecto imanente algum outro dado real da conscincia,
um contedo, por exemplo. (...)
Na apresentao, o objecto intencional o prprio objecto real, e na
ocasio o seu prprio objecto externo; absurdo distinguir os dois. Se se
d o objecto intencional a inteno, a refernia, no existe szinha, a coisa
referida existe tambm. 12
aqui que a semntica se traduz como monstrao e se encontra
com a operao da evidncia. A operao-A, de Fernando Gil, conduz
11
12

Wittgenstein, Investigaes Filosficas, Fundao C. Gulbenkian, 1985, 59.

Husserl, Investigaes Lgicas V, (trad. ingl . N. Findlay, p. 595.)

apresentao do inteligvel e o corpus da evidncia constitui-se sobre a

monstrao apresentativa, no representativa, para de novo evocarmos a
distino de Husserl 13.
A distino em Husserl entre a mostrao apresentativa e
representativa recorrente no Tratado da Evidncia.14
A evidncia a autodoao em que so dadas elas prprias, as
coisas elas prprias - e o juzo evidente a passagem ao acto e
existncia. A pressuposio da referncia no , como se disse, a posio
da existncia, no pressupe portanto nenhum juzo de existncia. Mas o
seu solo a f primordial na existncia, que subjaz ao juzo de
experincia. A f primordial consiste na posio pr-reflexiva do mundo,
uma crena originria, proton, um Urglaube.15 So as certezas gramaticais
de Wittgenstein referncia ltima de toda a distino entre verdadeiro e
falso,16 o substrato de tudo o que eu procuro e afirmo (162). No so
objecto de uma explicao, apenas registamos um Urphnomenon.17 NA

Convico, no captulo dedicado a Wittgenstein, Fernando Gil fala da

intimao da regra que a voz de um mestre, anterior voz interior da
razo: A sua fora probatria ressoa na pedisposio do esprito a admitir,
ou seja a pr algo como verdadeiro, confiar. A ressonncia depende da
faculdade, seno mesmo da tendncia para dar o seu acordo. Ela participa
do fundo energtico, tanto passivo como activo, da convico. 18 O carcter
de actividade aqui fundamental para compreender a pressuposio da
referncia: com ela, a significao apropria-se dos objectos referidos, tal
como a actividade cognitiva se apropria dos objectos intuicionando as suas
prprias construes. S compreendemos, s estamos certos daquilo que
ns prprios fazemos, a actividade e a actualidade do conhecimento so
Cfr Tratado da Evidncia, INCM, 1996,p. 237.
Cfr ibidem pp. 107-108, 139, 142, 218, 233, 237.
15
Tratado da Evidncia, p. 19.
16
Da Certeza, Edies 70, 1990, 94.
17
Cfr Investigaes Filosficas, 654.
18
A Convico,, Campo das Letras, 2003, p. 211.
13
14

10

palavras-chave para A Convico: a construo est no centro da noo de

inteligibilidade, porque o sujeito descobre a verdade no seu agir, que
igualmente um construir.
A energtica do conhecimento visa reconquistar no fim esta
evidncia natural e originria induzida tambm pela pressuposio do
objecto de referncia. De modo que todo o processo parte de uma
evidncia dada ( a parte da submisso, da passividade) para uma outra
evidncia final, fruto da construo e da aco do sujeito. Sta ideia est
bem presente em Husserl: ..o esforo de conhecimento (...) vai mais longe,
at essa outra clareza, at evidncia onde se possui ele prprio aquilo
que presumido o que constitui ento o objectivo final. 19
A evidncia significa a perfeita compreenso do objecto na sua
totalidade20. Ela por consequncia um vivido da concordncia da
inteno com o objecto presente ele prprio que ela visa. 21 Por isso, o
objecto visado se d em pessoa no se d simplesmente, tal como as
coisas representadas so dadas na represento. 22
A metfora da evidncia a da viso, no a do simples contacto. Um
nome toca no objecto, nas no o d a ver. o que acontece com os
elementos originrios e ltimos de Plato, no Teeteto. Os stoicheia so

alogoi , irracionais e incognoscveis em si mesmos. Deles apenas podemos

dar o nome design-los, referi-los, como se os tocssemos com o dedo,
numa incidao ostensiva. Mas, como refere Fernando Gil, um tocar

mudo.

23

Tocam-se sem ver, isto , sem lhes captar o sentido. Por isso

Wittgenstein afirma que com um nome, no damos ainda nenhum lance no

jogo da linguagem.24 Dos elementos apenas se pode dar o nome, mas a
partir destes nomes nada se pode consruir pois, sendo imprescindveis para
Formale und Transcendentale Lgik, 16 b) cit. Tratado da Evidncia, p. 109.
Cfr Tratado da Evidncia, p. 248.
21
Cfr Husserl, Investigaes Lgicas, II, 10.
22
Cfr Tratado da Evidncia, p. 248.
23
Cfr ibidem, p. 140.
24
Cfr Investigaes Filosfica 49.
19
20

11

a construo da palavra, no configuram o seu significado, este emerge no

todo do signo. No h qualquer articulao, qualquer estrutura, no simples
acto de nomear, os nomes so como pontos geomtricos ideais, 25fora ou
aqum de qualquer contexto espacial ou relao estrutural. A semntica do
nome misteriosa, est envolvida numa neblina que torna quase irreal essa
relao entre o nome e o que ele refere. Os nomes designam apenas aquilo
que elemento da realidade. Aquilo que no pode ser destrudo; o que
permanece imutvel.26 Mas esses elementos no nos so revelados na
experincia.

Em Wittgesntein,

eles

so

uma

exigncia

a priori,

transcendental da prpria concepo da anlise. No contexto da obra de

Fernando Gil, eles revelam o carcter alucinatrio da referncia.
Schlick formula a mais severa crtica evidncia da intuio, contra
Bergson e Husserl 27: uma coisa a experincia intuitiva, directa e imediata,
pela qual tomo conscincia de um contedo esta mancha de cor -, outra
coisa conhecer, saber o que a essncia da cor. Na intuio, observa
Schlick, o objecto simplesmente dado, no compreendido. mera
experincia, contacto com o objecto dado, mas esta apreenso directa no
envolve ainda conhecimento nem compreenso. a confuso entre duas
noes de conhecimento Kennen e Erkennen que est na raz de toda a
filosofia da intuio. O conhecimento propriamente dito implica
reconhecimento (Erkennen), no basta tocar as coisas para as conhecer,
necessrio pensar, relacionar, comparar, ordenar. A cincia escreve
Schlick no nos pe em contacto com os objectos; ensina-nos a
compreender, a abarcar tudo o que j conhecemos, e isso que significa
saber. A representao intuitiva refigura, retrata as coisas na conscincia,
mas ao faz-lo, altera-as; o conhecimento, pelo contrrio deixa as coisas
Cfr Tractatus 3.144.
Cfr Investigaes Filosficas 59.
27
Cfr Tratado da Evidncia, p. 242.
25
26

12

intocveis e inalterveis, tal como o signo que designa o objecto deixando-o

tal como . Em contraste com Husserl, para Schlick, a intuio no realiza
nunca o seu desideratum dar-nos as coisas exactamente como so em si
mesmas.28 O acto de designar, pelo contrrio d-nos o carcter nico e a
singularidade do objecto designado, sem o transformar ou condicionar pelo
nosso ponto de vista.
O nome denota a existncia individual, e a existncia individual (...)
no pode deixar de ser alucinada pelo discurso ( o que porventura
constitui tambm o ncleo da estranha doutrina da designao rgida de
Kripke): pressuposio da referncia era a minha maneira de o
exprimir... 29
conhecida a clebre tese de Kripke: os nomes so designadores
rgidos, porque designam o mesmo objecto em qualquer mundo possvel.
No exigem que o objecto designado exista em todos os mundos possveis
tratar-se-ia ento do ser necessrio -, mas o nome estabelece uma relao
referencial rgida com o mesmo objecto em todos os mundos possveis nos
quais ele exista. No se trata de uma mera questo semntica: o nome tem
certamente um carcter convencional, utilizando o exemplo de Kripke,
Nixon poderia no se chamar Nixon; o que no convencional nem
contingente, o facto de o nome prprio referir um mesmo objecto. Esta
possibilidade no se deriva de um processo de identificao do indivduo
designado atravs dos mundos: Nixon foi o Presidente dos USA nos anos 70,
foi o que venceu Humphrey nas eleies, foi o indigitado no caso
Cfr Schlick, General Theory of Knowledge, Trad. A. E. Blumberg, La Salle Illinois, Open
Court, 1985, p. 89. Entenda-se bem o que Schlick quer dizer com a distino entre
imagem, intuio e signo: uma imagem no apresenta o objecto conscincia tal como
ele , porque este dado sob uma certa perspectiva, posio e segundo o prprio agente;
a designao, pelo contrrio, deixa cada objecto tal como . Seja qual for o referente,
fenmeno ou coisa em si, o que designado apenas a prpria coisa tal como .
Conhecer, por isso, consiste num acto o de designar que, de facto, deixa as coisas
inalteradas e intocadas. O signo d-nos tudo o que lhe requerido, a unicidade da
coordenao.
29
Cfr Acentos, p.66.
28

13

Watergate, etc... o mesmo Nixon. Mas Nixon no uma abreviatura ou

resumo de todas as possveis descries de Nixon; o nome tem a fora de
referir rigidamente o mesmo indivduo que poderia no ter sido
Presidente, nem ter vencido as eleies, nem ter sido sujeito ao caso
Watergate. Mas se existe em todos os mundos em que existe, o que no
pode deixar de ser Nixon.
O que induzido fortemente pela referncia a relao em directo
com o indivduo ele mesmo, ele prprio, no pela via de algum dos
mltiplos aspectos pelo qual esse indivduo se apresente, no
tangencialmente atravs de alguma das circunstncias particulares pelas
quais possa ter passado. Rigidamente aproxima-se aqui da pressuposio
do referente, de um existente individual que os nomes alucinam, na
medida em que est para alm de toda a percepo ou notcia que dele
possamos receber.
particularmente relevante a distino de Kripke entre dar o
sentido e fixar o referente30: se o referente de um nome for dado por uma
descrio ou conjunto de descries, e se o nome significa o mesmo que
essas

descries,

no

um

designador

rgido.

No

designa

necessariamente o mesmo objecto em todos os mundos possveis, pois

outros objectos poderiam possuir essas mesmas propriedades noutros
mundos possveis. Se Aristteles significa o maior homem que estudou
com Plato, evidente que num outro mundo possvel esse homem
poderia no ter estudado com Plato e outro seria Aristteles. Mas se
usarmos a descrio para fixar o referente, ento esse homem ser o
referente de Aristteles em todos os mundos possveis. O uso da
descrio ter sido para apanhar ( pick out) aquele mesmo homem que
queremos referir.

30

Cfr Naming and Necessity, Cambridge Mass. Harvard University Press, 1998, p. 57

14

estranha a tese de Kripke? Possivelmente. Como estranho o

fascnio alucinante da referncia dos nomes. Mas no estaro ambas as
teses em consonncia? Que poder estranho tem o discurso de fixar o
referente?
Vejamos o conceito de rigidez e de referencialidade. 31 A funo dos
nomes

prprios,

segundo

Kripke

de

referir

um

objecto

independentemente das propriedades que ele possa ter de modo que torna
possvel designar esse objecto mesmo em relao aos mundos possveis
nos quais o objecto no tenha essas propriedades. Isto significa que a
relao referencial se estabelece a partir do prprio signo para o seu
referente, e no do objecto designado para o emprego do signo. No pela
via de um sentido, de um possvel aspecto ou modo de dar-se do objecto
que se efectua a referncia, esta estipulativa, no qualitativa. A
referencialidade tanto dos nomes como de algumas descries definidas
implica rigidez: um termo referencial rgio de jure, segundo as palavras de
Mill, est ligado ao prprio objecto, independentemente das suas
proriedades, e por isso no pode falhar a denotao do mesmo objecto em
todos os mundos possveis, porque o que muda de um mundo para o outro,
so as suas propriedades contingente, no o prprio objecto e a sua
identidade. Uma descrio matemtica, pelo contrrio, s rgida de facto:
como qualquer descrio, denota o objecto que cai sob um determinado
conceito; s que neste caso, acontece que o conceito aplica-se ao mesmo
objecto em todos os mundos possveis32.
O aspecto que nos interessa salientar aqui na tese de Kripke o
seguinte:os nomes so designadores rgidos de jure, isto os nomes
Sobre as teses de Kripke, cfr Recanati, F. Direct Reference. From Language to Thought ,
Blackwell, 1997, pp. 7-13
32
Pense-se por exemplo na descrio a raz cbica de 27: ela denota o objecto que tem
a propriedade quea descrio conota, a de ser um nmero tal que x 3 =27. A relao entre
a descrio e a sua referncia tipicamente qualitativa, depende do atributo do
objecto. E no entanto, apesar de a descrio no ser referencial, rgida. A
referencialidade implica rigidez mas o inverso no verdade.
31

15

designam rigidamente o seu referente mesmo nos casos em que falamos de

situaes contrafactuais nas quais o referente poderia no existir. A rigidez
do nome no implica que o objecto designado existe em todos os mundos
possveis; o que implica, isso sim, que o nome refere rigidamente esse
objecto, quer exista quer no! Se eu disser supe que Bush nunca
nasceu, neste caso Bush refere aqui, ainda rigidamente alguma coisa que
no ter existido na situao contrafactual que estamos a escrever. este
aspecto da teoria de Kripke que causa mais estranheza. O de jure indica
aqui um direito prprio do nome para se apoderar do seu referente e
mesmo, podemos dizer, para alucinar o objecto designado: memo que
no exista, mesmo que no esteja l, o nome refere isso mesmo.
Ora, esta estranha ideia de Kripke no parece estar longe do que A

Lgica do Nome ainda no diz ou no pensa, mas j mostra e antecipa: a

crtica ideologia de Fernando Gil, ou ontologizao dos correlatos
extra-lingusticos refora a autonomia do discurso como base da presena

compulsiva que manifesta a evidncia. Apesar da auto-avaliao que

Fernando Gil fez da sua Lgica do Nome uma utopia crtica -, parece ser
claro que alguns dos seus problemas esto j pressentidos neste livro.
O direito prprio do nome para se apoderar do seu referente anuncia
j os termos com que Fernando Gil descreve a evidncia: alucinao,
exasperao, exesso. A evidncia da percepo e da linguagem
transforma-se, por uma estranha alquimia, na evidncia conceptual. esta
ltima que excessiva, num duplo sentido. Epistemologicamente, na
medida em que se v a si mesma como intrinsecamente verdica, index veri.
Pode haver aqui efectivamente iluso. Mas h alm disso um excesso
epistmico, entendendo-se por este termo a posio do sujeito face ao
conhecimento. Eidncia significa agora presentificao do sentido e da
verdade como auto-suficientes e autoposicionando-se, como sugere a

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expresso index sui. Uma verdade ndice de si mesma excessiva por

natureza.33

A estranheza da tese de Kripke, o carcter misterioso da semntica do

nome que toca no fundo dos fundos do dizer remetem para esse fundo
irracional da evidncia (Acentos,p.49). tambm, ou sobretudo isso que
interessa a FG: o ponto onde a racionalidade abre para a irracionalidade, os
limites, os enigmas. Na sua trajectria, ernando Gil reconhece discontinuidades.
Mas glosou, de muitos modos, uma s coisa, como diz Bergson: soube que nos
seus ltimos tempos de vida, Fernando Gil voltara a ler Kripke e Naming and

Necessity era um dos livros que tinha sobre a sua mesa de trabalho.
A Lgica do Nome a fora referencial com que o nome indica um
determinado homem existente, vivo embate precisamente no grande enigma da
destruio, da morte, do fim. Sabemos que Wittgenstein enfrenta o problema:
Mas, em certo sentido, este homem , o que de facto corresponde ao seu nome.
Mas ele destruvel; e o seu nome no perde o sentido quando o portador
destrudo.34 E sabemos como Wittgenstein contorna esta estranheza dos nomes e
seu sentido recorrendo a um paradigma utilizado no jogo de linguagem em
conexo com o nome. A soluo semntica de Wittgenstein passa ao lado do
enigma da destruio, da morte do referente do nome.
Embora possa parecer um salto excessivamente brusco e uma
discontinuidade no itinerrio seguido at aqui, gostaria de terminar evocando o
modo como Fernando Gil, de certo modo retorna a esta estranheza num texto de
2000 Mors Certa, Hora Incerta onde toca num dos buracos negros que
resiste inteligibilidade ou toca nos fundos do representvel. A morte, destruio
o fim que se apresenta como uma necessidade inexorvel, mas que sempre se
encara como um limite, sempre do lado de l. A vida vai desenrolando uma srie
interminvel de possveis que se sucedem numa srie que nos parece ser sempre
infinita. O futuro o mundo dos possveis que esto por vir o porvir sempre
esperado e, por experincia inesgotvel, garantido pela prpria identidade
33

Acentos, p. 81.

34

Investigaes Filosficas, 55.

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expressa pelo nosso nome. Deixar de ser, deixar de se chamar N, algo que est
para l do horizonte de possibilidades em aberto. Por isso, de facto, (no)vivemos
a nossa prpria morte. No a vivemos porque ela justamente a negao a priori
da possibilidade de qualquer possvel, o corte final da srie de futuros
contingentes, imprevisveis mas esperados. A morte ser o limite do possvel
mas um limite que apreendo ainda e sempre do lado de c e que o reservatrio
dos possveis torna no fim de contas inofensivo.(...) A morte que, matando os
possveis, me matar, est, essa, do lado de l e por isso no a sei representar35.
E, no entanto, do lado de c, acontea o que acontecer, dou sempre pelo mesmo
nome, posso-me imaginar como algum que vive, experimenta o inimaginvel. O
que no posso representar que deixe de haver esse algum, sujeito de qualquer
outra experincia possvel.
A irrepresentabilidade consiste precisamente no facto de a morte ser a
anulao completa de qualquer possibilidade. A tendncia dos possveis para a
existncia o signo contrrio da morte, o impulso conatural para a existncia e
para a vida, a abertura para o que h-de ser e h-de vir. Quando o horizonte dos
futurveis se fecha totalmente no h nada a pensar, nada a representar, nem
sequer a negao da possibilidade; esta pressupe j a pensabilidade do possvel
que se nega. A anulao um corte radical que no deixa rasto nem cicatriz. No
se pensa a morte como negao da vida, mas como algo que pe termo, fechando
totalmente o regime da protenso, da expectativa, da futurao. exactamente
esta irrepresentabilidade que se traduz na impossibilidade lgica da negao de
um nome prprio. Um nome no tem negao. Nem mesmo o inominvel a
negao de um nome, mas o reconhecimento da impossibilidade de nomear. O
homem morre, mas o nome? Cosido sob a pele das minhas mos/o teu nome
que/ mos consolaram (Paul Celan).

Mors Certa, Hora Incerta, Acentos, p. 293. A irrepresentabilidade da prpria morte deve-se ao
facto de esse conhecimento no ser de modo algum um conhecimento entre outros. No uma
informao mais que possamos integrar num contexto de sentido que nos permita planificar e dar
uma direco racional vida. A planificao da vida muitas vezes entendida por analogia com
a programao de outras empresas limitadas e baseia-se numa ideia de racionalidade
instrumental. Desse modo renunciamos ao carcter pessoal da vida. Veja-se o excelente captulo
de Spaemann, R. Muerte y Futurum Exactum in Personas, pp.121-128.
35

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A certeza de algo que irrepresentvel, a certeza da morte o que confere
ao tempo de vida uma certa conteno e o configura, assinalando-lhe o limite.
Uma vida temporalmente infinita seria porventura insuportvel porque seria
incompreensvel, inabarcvel.
Escrito seis anos antes da sua morte, este texto de Fernando Gil bem uma
reflexo premonitria e preparatria para enfrentar a morte On fera face com
uma deciso de heroismo e no com o medo de um condenado ou com a abulia
da rendio a um destino fatal. A categoria da responsabilidade aqui proposta
como uma via mdia que concilia e reformula as categorias da obedincia e da
liberdade. Ser responsvel, tomar a seu cargo a vida e a prpria morte. Esta no
apenas o limite ltimo, o corte final do percurso biogrfco, mas o ltimo acto a
realizar na vida36. No o podemos antecipar nem precipitar mesmo na
imaginao mas podemos prepar-lo sem perturbaes. Fernando Gil cita
Montaigne: perturbamos a vida pelo cuidado da morte, e a morte pelo cuidado
da vida37. o recalcamento social da morte que fomenta e potencia uma angstia
crescente, fabricando o medo da morte precisamente com a nsia de, a todo o
custo, nos escudarmos nas poucas certezas desta vida. Fugir a pens-la, deixanos ainda mais indefesos, o medo submerge a liberdade. Fazer face a ela anula a
iluso de um controlo absoluto, um domnio infalvel que pretende assegurar-se
da eficcia dos processos por vezes delirantes - da medicina38.
Apesar da distncia no tempo e no estilo entre a Lgica do Nome e este
ltimo texto de Fernando Gil, h um fio que os une e que confirma a citada frase
de Bergson citada no incio: o nome, por estranho que parea, continua, mesmo
na ausncia daquele a quem designa, a exercer o seu estranho e fascinante papel
de reunir e trazer ao presente todas as recordaes, as imagens, as ideias, do
mesmo homem que misteriosamente designava. Mesmo para l da morte da
morte do outro, essa sim, representamo-la sem problema, o que irrepresentvel
Precisamente por isto, o suicdio no o paradigma da morte pessoal. Cfr Spaemann, ob.cit., p.
128: No morrer pessoal, actividade e passividade no se afastam como extremos, mas a
passividade, o padecer a morte, que se realiza como acto
37
Essais, III, XII, p. 262. Que filosofar aprender a morrer, o ttulo de outro conhecido ensaio de
Montaigne, empregando a expresso de Ccero: o estudo e a contemplao so modos de ocupar a
alma libertando-a do corpo, e por isso semelhanas e uma aprendizagem da morte. Se incerto
onde nos espera a morte, esperemo-la sempre e por toda a parte ( Essais I, XX, p. 127).
38
Cfr Acentos, pp. 30-31.
36

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a nossa prpria morte, - ficamos com o nome Fernando Gil ser sempre
Fernando Gil que nos permite guardar e fazer perviver na memria uma grande
quantidade de registos diversos, difceis de unificar. Fica-nos o nome cosido sob
a pela da mos a guardar as muitas recordaes e tudo o que ficou.. Nada mais
que o nome mais estranho do que nunca, na sua rigidez que fixa a disperso das
imagens e dos vestgios. E haver algum, algures, que d ainda pelo nome,
mesmo se esse algum ignora em absoluto quem .
Numa das ltimas entrevistas, publicadas em Acentos,

pergunta

Fernando, diga-me quem a resposta comea laconicamente por um Se eu

soubesse...