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JOS MIGUEL NAVA VITE*

ISCEEM CHALCO

EPISTEMOLOGA
DE LAS CIENCIAS SOCIALES
ENTRE LO CATEQUSTICO Y LO DIALGICO
I / II

uando escuchamos la pala


bra Catecismo, por cuestio
nes culturales y cotidianas,
nos remitimos directamente al mbito religioso, pero si echamos un
vistazo al siglo XIX y mas
especficamente en 1820 en lo que
era la Nueva Espaa, en ese tiempo y espacio fue ordenada, a travs de una cdula real, el uso del
Catecismo Civil o Catecismo Poltico, como tambin se le conoci, integrndose a los de lectura, escritura, aritmtica elemental y por supuesto el religioso que ya existan1,
lo anterior es comprensible si vemos
al Catecismo como un dilogo entre maestro y alumno, pero presentado y desarrollado de forma escrita.

Docente-investigador del ISCEEMChalco

JULIO - SEPTIEMBRE, 2001

A este tipo de documentos se les


pensaba
como
instancias
germinales, que de ser correctamente entendidas, se convertiran
en la gran palanca [...]2 para construir un ser humano completo en lo
social, lo individual y lo espiritual y
aunque posiblemente podramos
coincidir o no con su postura, si se
puede ver el tratamiento integral e
integrador de posiciones tico-morales y poltico-jurdicas que estos
escritos presentaban3 y presentan,
los cuales tiene mucho que decir-

nos sobre el problema de la construccin del hombre actual, con todos lo retos que esto implica.
Lo comentado arriba, nos puede
servir para ver la utilidad que tuvieron estos escritos en un contexto
especfico y que en apariencia actualmente ya no tienen ningn uso,
excepto el religioso, pero supongo
que esto no es del todo cierto, especialmente si dirigimos la mirada
hacia Kant, este filsofo nos dice
que existe un Mtodo Interrogativo,
al que llama Eromtico y posteriormente lo divide de nuevo en otros
dos Mtodos, el Catequstico y el
Dialgico o Socrtico4, el primero de
ellos es aquel que es dirigido nicamente a la memoria del interrogado, es decir, a la bsqueda de la
memorizacin mecnica, el segundo intenta tener como principal contenido el uso de la razn y del buen
juicio por parte del interrogado, dando pie a lo que actualmente se conoce como Comprensin.
Esta dualidad del Mtodo
Eromtico, puede llevarnos a presuponer que existe una mutua y necesaria exclusin, es decir, al llevar
a cabo un interrogatorio, solo puede hacerse de forma catequstica o
de forma dialgica, mi postura no
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es esta, yo creo que pueden complementarse dialcticamente, provocando con ello un efecto
integrador, siendo desde mi perspectiva mas rica su unin que su
separacin.
En el mbito educativo, en todos
sus niveles, la modalidad del mtodo Eromtico es usado con bastante frecuencia, pero adquiere otras
denominaciones, como cuestionarios y/o exmenes, tanto orales
como escritos, estos son utilizados
tradicionalmente, en este contexto,
como estrategias de enseanza,
aprendizaje y principalmente de
evaluacin del conocimiento escolar, los cuales pueden ser encaminados hacia la forma catequstica
o la dialgica, esta decisin depender de los fines y objetivos que se
deseen alcanzar al interrogar al
alumno o a uno mismo, as como
de la postura tico-poltica, que docente y alumnos asuman, conciente
o inconscientemente.
Por todas estas razones, es que me
atrevo a presentar un breve intento
de un formato de Catecismo de
Epistemologa de las Ciencias Sociales, construido durante un curso,
sobre el mismo tema, dirigido por
el DoctorAmbrosio Velasco
Gmez5, el cual solo abarca elementos introductorios sobre la hermenutica; este texto puede tener
la cualidad de poder ser ledo y utilizado de forma catequstica,
socrtica o combinacin de ambas,
en fin la decisin aqu es del lector.
* * * * *
Explique las notas fundamentales
de la tradicin Aristotlica y de
la tradicin Galileana6.
R. La tradicin Galileana que proviene desde Platn, busca elementos causales, as como la explica40

cin y prediccin de los fenmenos,


en el siglo XX es la base para el
Positivismo y su monismo
metodolgico, es decir, subsumir los
hechos individuales a leyes generales, por lo que todo hecho no integrado al ideal de ciencia, es calificado de no cientfico.
La tradicin Aristotlica, que tiene
su origen en el intelecto del hombre, busca una explicacin
teleolgica a travs de la Comprensin de los fenmenos, esta tradicin se fundamenta en las posturas antipositivistas, con ello se rechaza el monismo metodolgico,
buscndose la comprensin racional de la realidad, enfatizando las
individualidades sobre las generalidades, a esta postura se le conoce como Hermenutica. As tenemos que la tradicin Galileana fundamenta en la explicacin causal de
los fenmenos y la tradicin
Aristotlica la comprensin de los
mismos.
Explicar las caractersticas fundamentales de la explicacin y la
comprensin.
R. La Explicacin busca dar cuenta
de las causas de los fenmenos, de
los cuales se puede dar cuenta slo
a travs de leyes generales y con
argumentos deductivos, esta explicacin tiene fines predictivos, es
viable decir que tiene bases en la
tradicin Galileana.
La Comprensin busca el significado de la accin, sin que sta sea
causal, se intenta comprender cada
hecho individual, es decir, no se propone descubrir leyes generales a
las cuales se condicionen los hechos particulares; buscan entonces,
la intencionalidad de los agentes,
descubriendo en lo posible significados y objetivos.

Vemos as a la Explicacin en la tradicin Galileana y como resultado


en el Positivismo y a la Comprensin en la tradicin Aristotlica y por
ende, en las posturas interpretativas
o Hermenuticas.
Explicar la concepcin positivista de las ciencias sociales segn
Neurath.
R. Toda ciencia busca explicaciones
causales con leyes a partir de la
experiencia, as Neurath nos dice
que no es posible la divisin de las
ciencias (Naturales y Sociales), ya
que sta est unificada al igual que
el lenguaje. El lenguaje unificado
adems de salvaguardar la
cientificidad, permite al socilogo
hacer predicciones a travs de un
conductismo pero a nivel social, as
el autor afirma que el conductismo
social es parte de la ciencia unificada (Fisicalismo) y para evitar confusiones es necesario eliminar todo
vestigio metafsico de interpretacin, basndose slo en la investigacin emprica.
Por qu considera Neurath que
el Marxismo (Materialismo Histrico), es una disciplina de carcter ms cientfico que la concepcin Weberiana de la Ciencia Social?.
R. Afirma Neurath que el Marxismo
es ms cientfico, haciendo alusin
a la estructura econmica que determina toda conducta social del
individuo (Conductismo Social); el
Modo de Produccin determina la
forma de pensar y actuar de la Sociedad y los individuos, en este plano es donde se puede hablar de
causalidad y lgicamente hacer predicciones sociales, en base a las
estructuras fisicalistas del Marxismo.
De Weber opina que su punto de
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partida son consideraciones


teolgicas, es decir metafsicas, lo
cual hecha por tierra su trabajo, eliminando cualquier posibilidad de
trabajo cientfico, en otras palabras,
Weber no utiliz un lenguaje apropiado para definir sus enunciados,
lo que lo llev a salirse del
conductismo social y caer en un
pseudocientificismo.
Exponga la crtica de Popper a la
concepcin positivista de la ciencia.
R. El Positivismo afirma que el conocimiento surge de observaciones
y percepciones, a lo cual Popper
responde que el conocimiento surge de problemas y que est vinculado al conocimiento, otra afirmacin positivista es la bsqueda de
postulados universales, Popper afirma contra esto que no es posible,
ya que slo se proponen crticas y
soluciones a manera de ensayo, es
decir, el camino es el ensayo (con
posibilidad de error) dirigindose as
hacia el Mtodo Crtico y no al Cientfico, ya que la verificabilidad emprica, fundamento del positivismo,
no puede aplicarse en las Ciencias
Sociales, por ser estas el estudio
de hechos particulares e
irrepetibles.
Exponga las crticas de Popper a la
concepcin cientificista de las ciencias sociales.
R. Para Popper el naturalismo y
cientificismo metodolgico del Positivismo esta equivocado, puesto
que las Ciencias Sociales tienen
una lnea diferente; empezando por
los cientficos, se cree que los naturalista son ms objetivos, por
practicar con una Neutralidad
Valorativa, de lo que careceran los
cientficos sociales, pero dice
Popper que la cientificidad de las
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Ciencias Sociales, no depende de


la parcialidad valorativa de stos,
sino por el Proceso Social, en donde con la crtica de las teoras, es
posible establecer un consenso; as
mismo Popper dice que el Positivismo no permite variaciones
metodolgicas y afirma que las
Ciencias Sociales deben tener sus
propios mtodos, entre los que resalta la Comprensin. Finalmente
vemos como con el criterio de
refutabilidad, afirma que las teoras
no son universales y slo deben
aceptarse aquellas con mayores
argumentos elucidatorios.
Exponga la concepcin Popperiana
de las Ciencias Sociales.
R. Popper encuentra una diferencia bien marcada entre Ciencias
Naturales y Ciencias Sociales, en
lo metdico!, es cierto que en ambas ciencias se establecen hiptesis y por lo mismo arriesgadas, ensayando as posibles soluciones a
los problemas planteados, el punto
nodal estar en como se formulan
y confrontan las hiptesis mencionadas, es aqu donde cabra la Explicacin y la Comprensin como
elementos de bsqueda de soluciones, que se presentan en el ensayo de las mismas. Con lo anterior
podemos decir que Popper acepta
un monismo cientfico, pero tambin
un dualismo metodolgico.
Explique en qu consiste el anlisis (lgico) situacional que propone Popper.
R. Para Popper si existe un mtodo objetivo en las Ciencias Sociales, llamado Mtodo del Anlisis
Situacional (individualista, pero no
psicolgico) escapando as de la
subjetividad de las personas, este
mtodo consiste en ubicar a la ac-

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cin social en el ambiente en donde se desarroll, analizando as el


curso de la accin, por este camino
se sigue el racional avance de la
misma y s es la adecuada, en relacin a lo propuesto por el agente
investigador, se puede decir que
hubo una comprensin objetiva de
la misma, as es como se rebasan
los elementos psicolgicos del sujeto (sentimientos, valores, etc.),
quedando en su lugar situaciones
lgicas y objetivas.
Cmo concibe Kuhn a la ciencia
normal y a la ciencia revolucionaria?.
R. Existe ciencia normal cuando
existe un paradigma dominante, es
decir, un sistema terico que domina, sobre el cual se da el consenso
y confianza en las comunidades de
cientficos, para la solucin de problemas, esto lleva a la acumulacin
de soluciones y surgimiento de hiptesis, al mismo tiempo que inhibe
otras que no van de acuerdo con el
paradigma del momento.
La ciencia revolucionaria, se da
cuando se pierde la confianza y el
consenso en el paradigma, dejando de ser dominante en la comunidad cientfica, debido a la acumulacin de casos no resueltos, lo que
abre una etapa de discusin, pero
no de acumulacin de soluciones.
Cul es la crtica fundamental de
Kuhn a la concepcin filosfica
de la ciencia?.
R. La Filosofa de la Ciencia concibe a sta slo con bases empricas,
para Kuhn esto es cuestionable, ya
que afirma la existencia de teoras
aceptables por consenso entre la
comunidad cientfica, a pesar de
existir evidencias empricas que
sostendran lo contrario; as se pue41

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de decir que varios postulados terico-metodolgicos que sostienen


los filsofos de la ciencia se basan
en consensos y compromisos, lo
cual introducira elementos metafsicos, tan rechazables en la postura naturalista de la ciencia.
Cul es la concepcin de Kuhn
del progreso cientfico?.
R. El progreso cientfico slo se da
cuando existe un paradigma dominante, lo que permite acumular soluciones, es decir, el progreso cientfico es la acumulacin de soluciones, bajo un sistema terico dominante que dirige la investigacin y
se encuentra en la etapa de la ciencia normal.
Cul es el papel de los
paradigmas (o de la tradicin) en
el desarrollo racional de la ciencia?.
R. Si el paradigma es un sistema
terico dominante, aceptado por
consenso en la comunidad cientfica y a travs de la confianza en l,
se dan soluciones a los problemas
planteados, la acumulacin de estas soluciones puede verse como
el desarrollo racional de la ciencia
o progreso cientfico, en caso de no
existir un paradigma la acumulacin no se da y por ende tampoco
el progreso cientfico, es decir, para
Kuhn los paradigmas juegan un
papel determinante en el desarrollo de las ciencias.
Explique el concepto de Programa de Investigacin en Lakatos.
R. Los Programas de Investigacin
se basan en el convencionalismo,
por esto los Programas cuentan con
un ncleo terico aceptado por
acuerdo entre los cientficos y por
lo
mismo
irrefutable,
heursticamente se definen hiptesis auxiliares que protegen al n42

cleo terico central, as si alguna de


las teoras centrales es cuestionada empricamente, lo que en realidad se cuestiona es alguna de las
hiptesis auxiliares, mantenindose intacto el ncleo terico central.
De qu manera trata Lakatos de
explicar la racionalidad del cambio y de la permanencia de teoras cientficas?.
R. Racionalmente Lakatos nos dice
que la permanencia de teoras cientficas, en este caso Programas de
Investigacin con su ncleo terico
central, depende de su capacidad
de realizar eventuales predicciones
y del buen juicio metodolgico de
los cientficos, por lo cual el cambio
de las teoras cientficas, depende
de la comunicacin y acuerdos que
entre ellos (los cientficos) establezcan; lo que orientar en definitiva
un cambio de Programa de Investigacin, as que de los consensos y
acuerdos de los cientficos en los
Programas depende el progreso
cientfico.
Explique la nocin de progreso en
Lakatos.
R. El progreso cientfico se puede
entender desde dos puntos: el terico, explicar y justificar la conservacin del ncleo terico, pero a la
vez, en la prctica, este ncleo (del
Programa de Investigacin) debe
ser capaz de producir e incrementar nuevos conocimientos y xitos
predictivos, de lo contrario degenerara el ncleo mencionado.

cientfico utiliza para que pueda elucidar con que tradicin esta comprometido.
Explique la nocin de progreso
global y tasa de progreso en
Laudan.
R. Tambin Laudan tiene su nocin
de progreso cientfico, el cual habla del incremento de xitos explicativos y predicciones de un Programas de Investigacin, este progreso distingue dos contextos: el
Progreso Global, que se refiere al
incremento acumulativo de predicciones y explicaciones con xito en
un tiempo determinado, mientras
que la tasa de progreso hace hincapi en la rapidez de las explicaciones y predicciones exitosas.
Cul es el papel de las tradiciones para comprender la racionalidad de la ciencia segn
Laudan?.
R. Para Laudan las tradiciones se
caracterizan por compromisos
ontolgicos y metafsicos, que sirven de gua al progreso de la tradicin con la meta de solucionar problemas. As tenemos que si las tradiciones son compromisos hechos
por los cientficos, estos fueron elucidados racionalmente para comprender ese compromiso, as la racionalidad de las tradiciones existe
en relacin al progreso cientfico.

Explique el concepto de tradicin


de Investigacin en Laudan.
R. Para Laudan es posible que el
cientfico se ubique en varias tradiciones, pero siempre debe haber
una con la que se comprometa ms,
aun as es necesario aclarar y analizar los criterios racionales que el
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