POST POS-PORNO. Apuntes sobre la mediatizacin.

Juan A. Leguizamn
La performance denominada de pos-porno en un rea comn de circulacin
de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA (Sede Constitucin) puede
encontrarse fcilmente en los diarios, en las redes sociales y revistas digitales
de estos das, junto a los ingentes comentarios y opiniones. Fue organizada en
el marco de los llamados Mircoles de placer del rea de Comunicacin,
Gnero y Sexualidades de la carrera de Ciencias de la Comunicacin.
La hiptesis aqu es que fue un hecho meditico. Tambin puede decirse que
fue un hecho de performance artstica que devino en meditico, pero sera
quedarnos cortos y atarnos a lo irrepetible del acto (que no presenciamos,
adems) y dejar de lado el batiburrillo meditico donde manda la repeticin, la
reproductibilidad tcnica de la obra/acto, y que es lo que acab por estallarlo
en una dimensin moral y poltica extra-ctedra. Nadie lo vio pero todos
comentan, o nadie lo presenci pero todos lo vieron.
Inspirados en S. Hall podemos ubicar las reacciones a la mediatizacin posporno en tres grandes grupos:
a) El horror, la vergenza, el rechazo;
b) Se acepta pero no en ese mbito o no de esa manera o un aspecto s
pero otro no;
c) Se aprueba la capacidad de ruptura.
Una cuarta posible: no quiero saber nada de eso.
Probablemente la accin tuvo esos fines, es decir: irrumpir, provocar, disparar
un debate. Pero adems la mediatizacin tiene imponderables cuando no est
controlada y, por lo general, suele ser incontrolable en la era de las redes
instantneas de difusin descentralizadas y sin edicin (Twitter, Facebook,
Instagram, Vine, ahora Whatsapp) que multiplican la dimensin de lo pblicomeditico.

Concretamente lo que ocurri tuvo la forma meditica de 1 volante digital, 3 o

4 fotografas de la accin, un video de 6 segundos de un celular (desde la red
social Vine hacia las otras); luego circularon fotos de un papel con un texto
impreso a manera de manifiesto y de una ronda de debate ulico (todos
vestidos como en una clase cualquiera) Se cuenta que ese da y en ese lugar la
performance realmente dur 40 minutos y que luego hubo un debate ulico
de unas 2 horas. Ah ese da lo habrn presenciado unas 20 o 30 personas
(aproximado segn las fotos); pero en las redes, diarios, noticieros lo vieron
miles y se desat la polmica generalizada en todos los medios existentes.
Pero a quin le importa cunto dur la accin o el debate en el aula? No se
sabe. Para disparar la opinin los elementos difundidos fueron suficientes:
escndalo, declaraciones oficiales de todo nivel, posteos a favor y en contra,
comentarios en redes, artculos digitales sobre arte, poltica, etctera, todo al
calor de la circulacin sin fin de esas imgenes: de la mediatizacin.
Podra haber sido un acto del arte de los medios de los aos 60 (con O.
Masotta, R. Jacoby, E. Costa, R. Escari) pero la diferencia es que all se produca
directamente un hecho meditico: elaboraban en sus casas una gacetilla de
prensa sobre un hecho que no tuvo lugar fuera del papel, pero que al
enviarse a los peridicos tomaba estado pblico y exista como tal
mediticamente. En la actualidad las performances artsticas otorgan el mismo
estatus de produccin autoral tanto a la accin como a su registro (que es lo
que queda de ellas) e incluso hay performances que consisten en su registro en
video o fotografa y solamente eso se exhibe al pblico.
Sin posibilidad de acceso a lo irrepetible de la accin, crece un discurrir con
base en la mediacin de las imgenes del hecho o el acontecimiento (qu
dira Badiou) y al final del da nada queda fuera del discurso, el campo tenso
y conflictivo de los diferendos culturales, morales, polticos y -ya que estamossexuales.
Al mismo tiempo circularon fotografas de una escena saturada de sexo del
exitoso programa televisivo Bailando por un sueo: la puesta en escena de
un acto sexual en el baile, en escenografa de granja, con desnudos totales

prcticamente. Algunas lneas para una contraposicin esttica, poltica y

meditica entre las fotos de la performance y la del Bailando por un sueo:
a- Fotos y un micro-video de telfono que se suben a las redes sociales
contra una produccin televisiva altamente controlada;
b- Una queda recortada a un fragmento tal vez no elegido por los autores
mismos, el otro entrega un espectculo completo sin cortes;
c- Una (se) pierde en la mediatizacin (o suma un elemento aleatorio ms
post-performance), mientras el otro gana con la mediatizacin misma.
d- Una abre una huella de polmica con final abierto, el otro siempre cierra
en ganancia con el escndalo.
e- En uno escenas sexuales sin sonido, el otro la pareja de baile de cuerpos
modelados escenificaron sexo en clave hetero-normativa con ritmos de
alcance popular como el reggaetn;
f- En una penetracin con un micrfono-falo y en el otro simulacin
explcita del acto sexual con desnudos.
g- Un esttica punk contracultural en el espacio reservado en la retcula
social para la educacin y la cultura superiores, versus cultura popular/
cultura de masas televisiva.
Sabemos de la indulgencia de la que goza el conductor del show televisivo y,
por otro lado, de la reprobacin pblica/ consumo privado de la pornografa
ordinaria conocida como tal. Esta accin pos-porno movi el eje de las escenas
del cine triple X hacia una performance en vivo en un escenario inesperado y
desde ese espacio pblico acadmico hacia los medios. Esto opera una
disrupcin en las cajas ordenadoras en las que se acostumbra a poner los
cuerpos sexuados. Se puso el cuerpo de esta manera en un espacio como el
universitario donde precisamente se suele negar el cuerpo en favor de la
mente. Si bien se dijo que ah ese mismo da la intelectualidad arrop el
acontecimiento, en la mediatizacin queda solamente un breve carrusel de
imgenes de una especie de inadecuacin o profanacin del cuerpo sexual
en el templo del saber o del intelecto (la universidad) a diferencia de otros
espacios donde el cuerpo cotiza y encaja mejor socialmente como en la
televisin popular, el espectculo de revista, el baile, los deportes o incluso un
festival de arte.

La experiencia del acontecimiento puede ser vaga, abstrusa, provocar

sensaciones indescriptibles, pero ocurre en el conviviopresencial y
compartido como seala J. Dubatti a propsito del hecho teatral: no puede
mediatizarse, sucede con la presencia viva de los actores y los espectadores
reunidos en un espacio socialmente habilitado para que eso ocurra: el teatro
o el museo en el caso de la performance. La diferencia bsica entre la
performance y el teatro es que la primera suele implicar el cuerpo del artista
en accin sin enajenarse en un personaje ficticio, no tiene parlamentos y no se
sabe bien adnde lleva; mientras que el teatro suele ser una representacin
de personajes, donde las acciones estn previamente marcadas, con un libreto
y dentro del rango de los gneros de la tragedia y la comedia.
Vivimos en un mundo de palabras e imgenes, es la red que nos constituye,
nos libera y tambin nos atrapa. Hablamos de acontecimientos que no vivimos,
que no experimentamos, pero es lo que hacemos normalmente desde hace
das, aos o centurias. Nacemos en un mundo cultural ya significado,
interpretado, en un mundo de segunda mano. Hace rato que nos debatimos
entre palabras y ahora mucho ms entre imgenes, mudas o no. Sin embargo,
estamos habituados a los discursos y no se notan como tales, se transparentan
como el aire. Por ejemplo, en nuestro mundo cultural lo sexual es lo que no hay
que hablar o mostrar, pero es omnipresente en el discurrir social.
En la carrera de Comunicacin Social tenemos que aprender a tomar en cuenta
la dimensin discursiva de la realidad (dicho esto como si hubiese otra, es
una discusin sin fin) y es algo que les suena a humo a quienes creen
firmemente en lo palpable, duro y carnal de los hechos puros sin mediaciones
de ninguna clase. No tenemos el privilegio de acceder directamente a la
realidad de los hechos, excepto cuando comprobamos verdades evidentes
tales como, por ejemplo, el t est caliente o el sol gira alrededor de la
tierra (!) Es campear la incomodidad del lema nietzscheano que reza no
existen los hechos, solo las interpretaciones. Pero qu es este hecho, en s
mismo? El abismo es el acontecimiento bruto sin discursos que lo constituyan,
signifiquen, armen, desarmen, discutan, aprueben o rechacen (hay algo as?)
Hace siglos que queremos la verdad desnuda y sta viene siendo vestida y

desnudada una y otra vez. La nuda veritas tcnicamente tendra la forma del
deseo.
Somos mquinas de produccin discursiva que habitamos mquinas de
produccin discursiva. La mquina puede ser una figura imaginaria de algo
tangible, con fierros, aunque internet hoy es un ejemplo de maquinismo menos
literario. Los hechos estn ah pero no estn ah sin el ropaje casi instantneo y
humano, demasiado humano de alguien que los mira, piensa y habla.
La mudez de la perplejidad, el anonadamiento, quedarse sin palabras, el
quiebre ntimo del habla en el lmite de lo decible, el agujero negro por donde
huye el alma en turbacin De esto suele tratar la esttica filosfica como la
experiencia de lo sublime. De I. Kant [invertido]: llamamos gustosos sublimes
a esos objetos porque elevan [bajan] las facultades del alma por encima [por
debajo] de su trmino ordinario. Ms aqu F. Jameson define lo sublime como
el horror y estupor ante un hiperrealismo de un mundo posmoderno
dominado por las imgenes.
En este caso estamos saturados de palabras, llenos de discurso, plagados de
sentencias y enunciados. Por todas partes hay algo para decir de esto, o bien
algo debe decirse de esto porque no puede quedar as, hay una urgencia
por poner discurso donde hay crudeza. Sin embargo, no haba crudeza cuando
la accin era parte de un dispositivo de discurso poltico o poltico sexual, de
politizacin de la sexualidad o de sexualizacin de lo poltico. El tema es que
esta accin tuvo dos vidas: una en el campo situacional del placer/saber y otra
en la explosin meditica que la posiciona en el mbito de la moralis, de los
usos y costumbres sancionadas socialmente.
Si aceptamos que J. Baudrillard nos haya despedido de lo real todo esto
quedara en la atmsfera meditica plagada de invectivas, frases manidas y
elogios lanzados a una masa que todo lo disuelve. La produccin discursiva
recaera vuelta y vuelta en la im-produccin como un neologismo para el
olvido. La dialctica se reescribira como tesis anttesis olvido o indiferencia.
El golpe de las imgenes de la performance quedar en la nube meditica
como una especie de atentado menor de alto poder moral. La performance y el

debate ulico quedarn en el recuerdo de los asistentes presenciales, cuya

memoria a su vez ser afectada por la explosin meditica. Todo en un embudo
de escndalo, moralizacin, sanciones o celebraciones.
Los cuerpos importan como sostiene J. Butler, pero la nueva provocacin ahora
mismo es que en la mediatizacin los cuerpos no importan, los objetos no
importan (si es que importaron alguna vez) Solo importa lo que se hace con
ellos, en este caso: lo que se muestra de ellos, lo que se dice de ellos. Una
nueva crudeza: la mediatizacin. Y la realidad? La realidad es esto. La verdad
tal vez sea lo contrario, algo como la bsqueda de una inmediatez exttica de
lo real -ilusin indecible entre las mquinas mediticas que operan a pleno
entre el ser y el acontecimiento- o bien el descenso del amor, que siempre es
discursivo, a los oscuros entresijos de la pulsin -algo que suele ocurrir de vez
en cuando.-