Relacin entre la doctrina teolgica de la creacin

y las teoras biolgicas de la evolucin

Santiago Collado Gonzlez, 24 de agosto de 2010
Subdirector del grupo de investigacin Ciencia, razn y fe (CRYF) de la Universidad de Navarra
Publicado en Temas de Actualidad Familiar. Toledo: Movimiento Familiar Cristiano;
2010, pp. 81-92.
Teora de la evolucin
La publicacin del Origen de las Especies de Darwin en 1859 supuso la consolidacin de una visin de la naturaleza que ya se vena fraguando desde haca ms de
un siglo gracias a la gran cantidad de datos reunidos por los naturalistas. La concepcin fijista de las especies fue siendo sustituida a lo largo del siglo XVIII y XIX por
otra de tipo transformista. Esta ltima postulaba que todas las especies existentes provenan, mediante diversas transformaciones, de otras ms primitivas y comunes y, por
tanto, no haban permanecido siempre en sus formas actuales como se pensaba entonces.
La novedad aportada por Darwin fue la descripcin de un mecanismo que explicaba de una manera sencilla y verosmil el modo en el que esas transformaciones se producan. Lo que pareca haber conseguido era dar cuenta de la variedad que observamos en la naturaleza, as como de su creciente complejidad, con el nico recurso de
leyes naturales fciles de comprender. El mecanismo, basado en pequeas variaciones
al azar ms la accin de la seleccin natural, fue considerado por algunos como el
descubrimiento que permita liberar a la biologa de las manos de la teologa y convertirla en una ciencia del mismo rango que otras ya consolidadas como la fsica. La
propuesta de Darwin pareca ofrecer una explicacin del grado de complejidad alcanzado por los seres vivos sin necesidad de recurrir a la finalidad. Esta constitua la base
para los argumentos entonces ms empleados de la existencia de Dios.
La propuesta de Darwin no slo afectaba a las diferentes especies animales, sino
que tambin alcanzaba al hombre. Darwin propona que el hombre tena tambin antecesores comunes con el resto de los seres vivos. Esto ltimo fue lo que ms polmica caus. Se desencaden entonces un debate del que todava no hemos visto el final.
Inicialmente la reaccin de los cristianos, en general, fue de rechazo. Las causas
de dicho rechazo procedan del tipo de racionalidad filosfica imperante en ese momento y de la aparente incompatibilidad de lo que propona la nueva teora con lo que
narran las Sagradas Escrituras sobre el origen del mundo, de la vida y, en particular,
del hombre. No obstante hubo pensadores que no vean incompatibilidad entre la nueva ciencia y la fe. Por ejemplo, Newman menciona la hiptesis de Darwin en una de
sus cartas diciendo que no encontraba en ella nada contrario a la religin.
El mecanismo darwiniano pas por distintas fases en cuanto a su grado de aceptacin por parte la comunidad cientfica. El mismo Darwin lleg a considerar que no
era el nico mecanismo causante de la evolucin. A lo largo del siglo XX se consigui hacer una sntesis de las propuestas darwinistas con los principios de la gentica
descubiertos por Mndel tambin en la segunda mitad del siglo XIX. A mediados del
siglo XX la Teora Sinttica de la Evolucin, que una las aportaciones de Darwin y
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Mendel, dominaba completamente el mbito acadmico y cientfico. Los nuevos

hallazgos de la gentica y la bioqumica han reforzado las lneas generales de la teora
sinttica aunque tambin se han abierto nuevos interrogantes y desafos que, no
obstante, no parecen amenazar lo sustancial de la actual teora de la evolucin.
Nadie discute en el mbito cientfico lo que ya se llama el hecho de la evolucin, es decir, que todas las especies animales, incluido el hombre, no han existido
siempre como las observamos sino que proceden de otras anteriores por evolucin o
transformacin. Hoy los bilogos estn en condiciones, y la gentica moderna est
ayudando a hacerlo, de confeccionar un rbol de la vida donde poder colocar desde
los primeros seres vivos existentes hace aproximadamente tres mil quinientos millones de aos, hasta las especies existentes en nuestros das. Estas ltimas, lgicamente,
estaran en las ramas extremas del rbol. En la actualidad se sigue debatiendo sobre
los mecanismos de la evolucin, sobre el papel de la seleccin natural, o la necesidad
de completar la teora sinttica con nuevos elementos que expliquen algunas de las incgnitas actuales. Pero el cuadro general evolutivo es aceptado por prcticamente toda la comunidad cientfica.
Evolucin y cristianismo
En cuanto a la relacin de las teoras evolutivas con la fe cristiana se puede decir
que se han dado cuatro posiciones bsicas por parte de los cristianos:
1. Incompatibilidad entre la fe revelada y las afirmaciones de la ciencia.
2. Compatibilidad entre fe y ciencia ya que ambas pertenecen a esferas del conocimiento que son completamente independientes.
3. Los datos de la ciencia actual no slo no son incompatibles con la fe sino que la
refuerzan y ofrecen elementos para una confirmacin cientfica de tesis propias de la
fe.
4. Ciencia y religin se mueven en mbitos metodolgicos distintos y autnomos
pero existe armona entre ambas.
Estas posiciones son la consecuencia del modo de ver la relacin de Dios con el
mundo y con el hombre. La primera posicin incompatibilidad- depende de una interpretacin literalista de la Sagrada Escritura, es decir, surge como resultado de considerar que la Biblia ofrece datos de carcter cientfico sobre el mundo y la aparicin
del hombre. Este tipo de lectura es la que ha llevado a muchos protestantes norteamericanos al creacionismo fundamentalista, al comienzo del siglo XX, y al llamado
Creacionismo Cientfico a partir de los aos 70. Para ellos la fe y el marco presentado actualmente por la ciencia son irreconciliables. Esta posicin ha sido tambin defendida desde el lado de la ciencia por algunos que, ya desde la publicacin del Origen de las especies, vieron en sus tesis una alternativa a las explicaciones basadas en
la nocin de creacin. En este caso, en el que se defiende la incompatibilidad, unos
niegan la evolucin, mientras que los otros niegan la accin creadora de Dios, o lo
que es equivalente, a Dios mismo.
La segunda opcin, compatibilidad desde la completa independencia, ha sido tambin defendida tanto por creyentes como por cientficos no creyentes. Esta es, por
ejemplo, la posicin del famoso cientfico agnstico Stephen Jay Gould, conocida como Non-overlapping magisteria (NOMA). Tambin el conocido bilogo Francisco
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Ayala defiende una posicin semejante. Aunque esta tesis puede parecer correcta
porque no ve incompatibilidad entre ciencia y religin, en realidad asla nuestra
experiencia del mundo, a la que hoy en da contribuyen de una manera decisiva las
ciencias, de nuestro conocimiento de Dios. Este enfoque separa completamente a la
creacin, que queda recluida en el mbito de la fe subjetiva, de la evolucin. En
realidad esta posicin es equivalente a la desta, que pone a Dios en el pasado y deja
el presente en manos de los procesos naturales y fuera del alcance de la accin divina.
El problema es que si Dios no es necesario para explicar el presente, ponerlo en el
pasado acaba siendo una opcin basada en preferencias subjetivas o de fe, pero no
sustentada por argumentos verdaderamente racionales.
La tercera opcin es la que defienden los partidarios del nuevo movimiento conocido como Diseo Inteligente. Para ellos los recientes descubrimientos de la ciencia, en particular de la bioqumica, ofrecen evidencia emprica de la existencia de un
diseo inteligente. Aunque en general no se pronuncian sobre la naturaleza de esa inteligencia, est claro que apuntan, algunos a veces lo dicen de manera explcita, a que
dicha inteligencia es la divina. El problema de esta opcin no es que defiendan que
los procesos y estructuras de la naturaleza remitan a una inteligencia creadora. El peligro que encierra esta posicin es el opuesto al de la anterior y consiste en ver a Dios
implicado categorialmente en la creacin, es decir, se concibe a un Dios que interviene directamente en las transformaciones del mundo natural, las mismas transformaciones que son objeto de estudio de las ciencias. Se da aqu un problema de carcter
metdico al no distinguir adecuadamente la actividad del Creador del nivel de la accin propia de los agentes creados.
En las posiciones comentadas hasta el momento hay dos problemas fundamentales. El primero tiene que ver con el tipo de lectura que se hace de la Sagrada Escritura. El otro tiene que ver con el tipo de racionalidad imperante en la cultura de la poca
en la que nacen las teoras evolutivas. En el siglo XVIII y XIX el paradigma de ciencia natural es la mecnica. El xito de esta fsica llev a que en el mbito filosfico
tambin se impusiera lo que se podra calificar como filosofa mecnica. Una de las
consecuencias del dominio de este tipo de racionalidad fue el desprestigio y olvido de
la metafsica. Esta carencia hizo que muchos pensadores vieran en el darwinismo una
doctrina que, por fin, hara innecesario el recurso a Dios para explicar el mundo. Es
decir, se vio la creacin y la evolucin como alternativas incompatibles.
En realidad en algunos de los grandes pensadores cristianos de la poca patrstica,
y tambin medieval, se puede ver no slo la no existencia de incompatibilidad entre
evolucin y creacin sino que incluso se consideran complementarias. Sirva como
ejemplo este texto de S. Agustn: El universo fue creado en un estado no totalmente
completo, pero fue dotado de la capacidad de transformarse por s mismo desde la
materia informe a un orden verdaderamente maravilloso de estructuras y formas de
vida. Otros padres como S. Atanasio, S. Basilio y S. Gregorio de Nissa hablan tambin de la creacin como un acto divino que se despliega en el tiempo. En la poca
medieval san Buenaventura y santo Toms mantienen la misma perspectiva.
El debate provocado por la publicacin del Origen de las especies, cuya raz ya
se ha apuntado, ha llevado, en el mbito catlico, a volver en la filosofa a las inspiraciones de fondo de los pensadores cristianos mencionados, en particular, a una metaf1

sica realista de inspiracin Tomista. El debate tambin provoc que la Iglesia

estableciera magisterio en relacin con la interpretacin de los textos Bblicos. Se ha
podido desarrollar as una teologa de la creacin en la que las teoras evolutivas no
solamente no son incompatibles con la fe sino que estn en buena armona con ella.
Dicha teologa de la creacin s se enfrenta a doctrinas filosficas evolucionistas que
apoyndose en las teoras evolutivas defienden principios materialistas y ateos. Por
tanto la teologa de la creacin pone lmites a las consecuencias de carcter filosfico
que legtimamente pueden extraerse de dichas teoras.
Veremos ahora las consecuencias ms importantes de la doctrina teolgica de la
creacin en los puntos destacados anteriormente como conflictivos: en la interpretacin del gnesis y en la propia nocin de creacin.
Evolucin y doctrina teolgica de la creacin
Evolucin y gnesis
En relacin con la narracin de la creacin contenida en los primeros captulos del
Gnesis hay que tener en cuenta que su lectura debe hacerse a la luz del conjunto de
la revelacin y, en ltimo trmino, a la luz de la plenitud de la revelacin contenida en
el Nuevo Testamento en el que Jesucristo es la clave de interpretacin de toda la
Sagrada Escritura.
Por otra parte, el mensaje que se trasmite en la Biblia est orientado principalmente a la relacin del hombre con Dios, y secundariamente del hombre con el mundo. El
mensaje bblico, tambin cuando se expresa en trminos cosmolgicos, es de carcter
teolgico y antropolgico. Las ciencias ofrecen una perspectiva distinta: se centran en
las trasformaciones materiales que ocurren en el mundo fsico. Olvidar esta distincin
tiene graves consecuencias porque lleva a considerar que la ciencia es la nica que
tiene autoridad para hablarnos de lo que es el mundo. Esto ha llevado a desarrollar
otros mbitos de la teologa en detrimento de la teologa de la creacin. La teologa de
la creacin es muy importante porque de un Dios que no tiene una relacin real con el
mundo se llega, al final, a una fe que se convierte en mero sentimentalismo. Es importante encontrar la identidad entre un Dios creador y el Dios de la salvacin. Esto evita
caer en una religin de la supersticin o fidesta. Por eso el cristianismo se considera
religio vera.
De acuerdo con los criterios exegticos establecidos por el magisterio, y lo dicho
anteriormente, se podra resumir el mensaje teolgico y antropolgico contenido en
las narraciones yahvista y sacerdotal del Gnesis en los siguientes puntos:
- Todo lo que existe depende de un nico Dios.
- Lo creado tiene como origen el Logos, su Palabra, y no una especie de emanacin (y dijo Dios).
- Lo creado es distinto de Dios, expresa un proyecto libre suyo que se despliega en
el tiempo con orden y gradualmente, participando este proyecto de la bondad y perfeccin divina.
- El hombre y la mujer se asemejan a Dios ms que ninguna otra criatura y su
creacin se presenta como un nuevo acto divino rodeado de una especial solemnidad
y trascendencia (triple bar).
- Dios se empea en la creacin del hombre con una accin que indica la donacin
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de su propio espritu. Hombre y mujer estn llamados a una especial intimidad con
Dios, pero una relacin en la que el ser humano es libre y responsable de sus propias
acciones.
- La creacin no nace en un contexto de lucha o conflicto entre fuerzas contrarias
sino como acto de la voluntad creadora de Dios.
- Pertenece a la verdad originaria la creacin de hombre y mujer a imagen y semejanza de Dios. El hombre no procede enteramente de ninguna de las realidades creadas previamente, no es el fruto de un proceso necesario sino que Dios acta de una
manera directa pero sirvindose de materia preexistente.
- Existencia de una prueba originaria. Cada moral con consecuencias para todo el
gnero humano: en la relacin con uno mismo, del hombre con la mujer y del hombre
con Dios. Hay como una herida de origen.
- En relacin con el ser humano se destaca la dependencia especial que ste tiene
para con Dios. Dicha relacin se interpreta como una creacin directa del alma.
En estos puntos nada hay que se oponga o entre en contradiccin con lo que dice
la ciencia sobre la evolucin. Incluso, teniendo en cuenta los gneros literarios, se invita a pensar en una creacin evolutiva y se rechaza una evolucin creativa como
defienden las doctrinas de carcter materialista.
Nocin de creacin
El dato revelado de que el mundo ha sido creado ex nihilo ha impulsado el desarrollo de una autntica filosofa sobre la creacin, es decir, un discurso sustentado sobre principios exclusivamente racionales. Es de fe que la contemplacin del mundo
natural constituye una va para remontarnos racionalmente hasta su Creador. La doctrina filosfica y teolgica de la creacin pone de manifiesto dnde se encuentran los
puntos de friccin que han surgido y todava surgen a la hora de conciliar creacin
con evolucin, y destaca la coherencia, e incluso conveniencia, de la existencia de
evolucin en la naturaleza.
La nocin de creacin, en el mbito metafsico y teolgico, no expresa otra cosa
sino la peculiar relacin de Dios con el mundo fsico, y de Dios con el hombre. Su
comprensin es difcil porque tendemos a pensar la realidad fsica en trminos productivos y la creacin es una relacin que escapa a las categoras ordinarias de nuestro pensamiento. Esa dificultad est presente en todos los debates que se mantienen
actualmente en torno a la relacin entre ciencia y fe. El lenguaje usual, la misma palabra relacin, puede despistar y dificultar la comprensin de la peculiaridad del acto
creador.
La creacin no es produccin, no es generacin, sino que es un acto ms radical
que afecta la totalidad del ser (totalidad entendida aqu en un sentido intensivo ms
que extensivo).
Algunas propiedades que se derivan de este acto peculiar son:
a) El Creador no sufre cambio o modificacin alguna por haber creado, no se hace
ms perfecto o se completa de alguna manera. El ser divino no es afectado por la
creacin. Dios no se entiende en dependencia o respecto a su criatura, es decir, sta no
modifica el ser de Dios en absoluto.
b) La criatura depende del creador y no de cualquier manera, sino de una manera
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radical, depende de Dios en su mismo ser, como principio de su existencia. No se trata de dependencia en cuanto a que se es esto o lo otro en sentido predicativo, sino que
se trata de dependencia en el ser en el sentido ms radical: acto de ser. Crear no implica movimiento, s donacin del ser. Al crear ocurre una novedad radical. Pero esa
novedad no es respecto de Dios sino respecto de la nada, porque Dios no se ve modificado al crear. La dependencia de la criatura respecto al creador es por tanto real en
el sentido ms radical de la palabra. El creador, en cambio, no depende de la criatura,
por eso se dice, a veces, que su relacin con respecto a la criatura no es real sino de
razn: hay que entender esto en ese sentido.
La distincin entre el ser de Dios y de la criatura est en la identidad originaria de
uno y la inidentidad o composicin metafsica del otro. En trminos tomistas se trata
de la distinctio realis en las criaturas. La dependencia de la criatura con respecto a
su creador es la que se corresponde con su inidentidad. En trminos neotomistas se
denomina a esto ser por esencia o ser por participacin.
Es ms propio decir que la criatura se distingue de la nada a decir que se distingue
de Dios. Lo ltimo parece establecer una relacin de la criatura con Dios entre iguales, relacin que no sera tan radical como la propia del ser creado. Esto no significa
que se confunda Dios con su criatura. Precisamente ocurre lo contrario porque Dios
no depende en ningn sentido de su criatura y la criatura depende de Dios en el sentido ms radical. Esa radicalidad es la que lleva consigo trascendencia. Dios crea sin
movimiento y por esto es trascendente a lo intramundano. Es propio de lo creado el
movimiento en virtud de su inidentidad original, o su limitacin. La dependencia de la
criatura respecto al creador trasciende el movimiento propio de lo intramundano.
Se rechaza de esta manera tanto el pantesmo, en el que se confunden Dios, mundo
y hombre, como el panentesmo en el que el mundo es como una emanacin de Dios:
Dios es ms que el mundo pero el mundo forma parte de Dios. Esta comprensin de
la creacin establece un doble nivel de actividad que hay que situar en planos radicalmente distintos pero en el que una, la accin creadora, es fundamento de la otra, la accin propia de las criaturas, que es descrita parcialmente mediante leyes. La filosofa
de tradicin tomista habla de causalidad primera y segunda. Los mbitos metdicos
en los que se mueven la doctrina filosfica y teolgica de la creacin (metafsico) y
las teoras evolutivas (cientfico) hacen que no sea posible demostrar directamente la
una desde la otra. La relacin entre ambas no es inmediata como pretenden algunas de
las posiciones descritas anteriormente. Pero s se pone de manifiesto su compatibilidad e incluso su coherencia y complementariedad. Refirindonos al mbito fsico,
Dios es el fundamento de un mundo en el que se pueden estudiar con el mtodo cientfico, y consiguientemente de una manera parcial, las causas de sus transformaciones
y evolucin. Es muy significativo el siguiente texto de S. Toms:
La naturaleza es, precisamente, el plan de un cierto arte (concretamente, el arte
divino), impreso en las cosas, por el cual las cosas mismas se mueven hacia un fin determinado: como si el artfice que fabrica una nave pudiera otorgar a los leos que se
moviesen por s mismos para formar la estructura de la nave.
Resulta patente que un Dios que crea un mundo capaz de dar lugar por s mismo a
la riqueza y variedad de los seres naturales, y la racionalidad por la que se rigen, es
mucho ms poderoso que un dios que tuviera que intervenir continuamente para con1

seguir esos mismos efectos. Esto no significa que Dios crea y abandona el Mundo al
imperio de las leyes que El mismo ha establecido, sino que constituye el fundamento
del Mundo y de las leyes por las que se rige. Dicho fundamento trasciende el tiempo
y, por tanto, no se puede entender propiamente en trminos cientficos. Pero las
ciencias constituyen una gran ayuda para desarrollar una filosofa que profundice ms
y mejor en el conocimiento de Dios.
Bibliografa
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- Collado Gonzlez, Santiago, Teora de la Evolucin, en Fernndez Labastida, Francisco Mercado, Juan Andrs (editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line, URL: http://www.philosophica.info/voces/evolucion/Evolucion.html. Tambin
disponible en http://www.unav.es/cryf/teoriaevolucion.html.