Curso Virtual

Bacon Deleuze
La vida como obra de arte

Docentes:
Fernando Reberendo
Lamberto Arvalo
Cuestionario

www.esquizoanalisisweb.com
facebook.com/esquizoanalisisweb
esquizoanalisisweb@gmail.com

Bacon.Deleuze. La vida como obra de arte www.esquizoanalisisweb.com

Pgina 1

Cuestionario para el curso: La vida como obra de arte

El siguiente es un material para compartir en el Foro Clases, durante el
tiempo que dure el Curso. Es un Cuestionario. Les pedimos que piensen y
vayan escribiendo sobre lo siguiente:
Navegando el ENTRE en la vida artista
y la vida cotidiana de cada uno
Comenzamos a partir de la siguiente idea:
Nietzsche habl y pens sobre La vida como obra de arte y Foucault sobre
El arte de s. Ellos, desde un principio ubican una suerte de tensinconflicto en el Entre que se halla en esas paredes blancas y agujeros negros
que nos habitan (nuestros Rostros) y que nos hacen transitar el mundo de
determinados modos. Sin registrar esta tensin con sinceridad, que
acompaa y crea una autntica necesidad producida por el deseo-, no
habr DIFERENCIA, sino una vez ms nuevos saberes de variacin: tcnicas
de apropiacin de xitos, de remarcacin y de reterritorializacin de lo ya
conocido y adquirido.
La idea de este cuestionario es registrar las lneas que (nos) pueden estar
creando Bloqueos de Creacin. Esas lneas endurecidas, pero tambin esas
lneas de fuga en peligro de destruccin o extincin.
Cierta composicin posible de las fuerzas de vida insiste en su repeticin en
el Arte. Y cierta mana de forma en el Arte hace imposible que resuene
creativamente la fuerza vital como diferencia en la vida del artista. Ah se
encuentra el entramado que queremos visibilizar.
Con este ejercicio, les proponemos entrenar al Creador a partir de su
actual plan de hartazgo, empezando por ponerle nombres a esas
operaciones del plan, captarlas en medio de acciones, en medio de
pensamientos, en medio de sensaciones y en medio de sentimientos. En la
memoria, en el aqu y ahora.
Si leemos cualquier libro de Deleuze, de Guattari, de Kafka, de Leibniz, de
Miller, la vida entera de un artista se abre como operacin creadora en
ellos. Y, no le preguntaremos a la Persona pero s al artista, pues
necesitamos textos de l, dibujos de l, sus cartografas.
Un navegante grita: Seoras y seores, si no creamos una diferencia no
volveremos a la tierra! Viviremos muertos en vida. (Al final de todo, un
fragmento de un texto de Deleuze resonar con esta idea)
Muchas veces el Artista est preso de la Persona y slo no puede desatarse.
Quin lo ayudar? Tal vez un Mediador: lo llamaremos el Creador, que
traza sus operaciones entre esos dos campos de constitucin. Cmo es ese
Bacon.Deleuze. La vida como obra de arte www.esquizoanalisisweb.com

Pgina 2

Plano de Composicin del Creador? Cules son sus lneas de fuga

creadoras, las que ya se estn trazando y las que se quieren trazar sobre el
Plano? Cmo funciona/mos dentro y con ese Plano?
Si, de lo que estamos hablando es de realizar un modo de esquizoanlisis,
puesto en movimiento por nosotros, aqu y ahora, en tanto que nos
tomamos por fuerzas deseantes de producciones artsticas y vitales.
Entonces, comencemos:
1- Cmo resuenan los asuntos que acaban de leer en las clases, en los
foros, con sus producciones? (Al nivel de tus pensamientos. Al nivel
de tus sentimientos.)
2- Hay alguna idea, frase, trmino, sobre el que quieran insistir,
revolver, contar algo? Lo podran dividir entre lo que reson en
ustedes como Artistas y lo que reson en ustedes en sus vidas
cotidianas? (Al nivel de tus pensamientos. Al nivel de tus
sentimientos.)
3- Se les ocurre algn ejemplo de una obra que hayan visto, en alguna
que hayan realizado, que resuene con algunos de los conceptos que
acabamos de ver? (Al nivel de tus pensamientos. Al nivel de tus
sentimientos.)
4- Qu te parece que te dio a vivir tal obra que hiciste (o
presenciaste)? (Al nivel de tus pensamientos. Al nivel de tus
sentimientos.)
5- Qu enunciados de ella te cambiaron una frase, una idea? (Al nivel
de tus pensamientos. Al nivel de tus sentimientos.)
6- Relat algo de tu vida que te parezca teatral, artstico, segn lo que
vos hagas.
7- Cul es tu mayor problema personal para con la creacin artstica
que realizs o querras realizar? (Al nivel de tus pensamientos. Al
nivel de tus sentimientos.)
8- Cules son los personajes que ms te gustaron, por? Y qu
personaje te gustara hacer o trabajar de alguna manera? (Al nivel de
tus pensamientos. Al nivel de tus sentimientos.)
9- Si criticaras (o describieras con fuerza) tu vida, cmo diras que es?
(Al nivel de tus pensamientos. Al nivel de tus sentimientos.)
10Cmo te parece que es la vida de un artista que se dedica a
los que vos te dedics?
11En qu te parece que se diferencia el cuerpo de un artista
como al del arte que vos te dedics de tu cuerpo? (Tu cuerpo y
tambin, al nivel de tus pensamientos y
al nivel de tus
sentimientos.)
12Cules son los sentimientos que ms fcil pods expresar, y
los ms difciles (en tus obras, clases, etc.?

Bacon.Deleuze. La vida como obra de arte www.esquizoanalisisweb.com

Pgina 3

13Si tu medio de expresin fuera un paisaje, cmo te parece

que sera?
14Si tu medio de expresin te pide algo a cambio, qu le daras
y qu no? (Al nivel de tus pensamientos. Al nivel de tus
sentimientos.)
Por ac (de manera incompleta) se puede buscar un entramado entre el
artista y la persona, unas relaciones de acuerdo y desacuerdo y a su vez un
cierto plan futuro de deseo de composicin diferente.
Implicarse y descubrir mis implicaciones para afirmarlas.
Sintamos por un momento algo a partir de esta clsica pregunta: Qu
haras, de qu trabajaras si no hicieras lo que hacs? Sintmosla rpido,
de golpe, qu responde nuestro espritu? Qu hay en se o esa de
nosotros con lo que nos sentimos tan cercanos? (Hace poco una psicloga
deca que tendra una Casa de t si no fuera psicoanalista. Que all
ofrecera algo que le encanta a ella misma, algo de lo que le gusta imaginar
variedades nuevas, investigar procedencias, modos de preparacin, que
ofrecera algo que d calidez y sabor ya para el que pase por ah y que lo
haga sentirse bien Nosotros decimos: Y cmo es que todo eso no lo
encuentra en su consultorio?... Esa es la pregunta, el problema, el tema en
cuestin.) A qu se dedicaran ustedes? Nosotros a pintar, o a la jardinera.
No hay que tenerle miedo a la incorporacin de bloques de vida, a
diferencias que ya se han vivido y que necesitan multiplicarse, incorporarse
a la obra actual o que vendr, sin son afirmativos para reafirmar, si son
negativos para cambiarles el signo. Bloques de vida que pueden ser:
bloques de infancia, de pasin, de desapariciones, de crisis, etc.
Se trata de que la Vida no se esconda, molestando al artista y/o a la
persona, muchas veces por igual. De habilitar una zona de vaco y de
intercomunicacin y composicin diferente que se haga cmplice de
nosotros. Cuando Kafka terminaba una obra deba descansar tres meses en
su cama, Nietzsche cambiaba de ciudad, y Fitzgerald cuando no viva una
obra se rompa como un plato.
Vivir una obra para obrar en la vida es algo muy diferente a hacer una obra,
y otra y otra, como una mujer, una pareja, y otra y otra...
Seamos multiplicidades, esa es la invitacin a descubrir.
Guattari cuando habla de las instituciones est diciendo: el Director, el
Actor, el Dramaturgo, el Bailarn, el Pintor, el Psiclogo: son todas
instituciones que tienen que dar a ver y a hablar sus composiciones actuales
y su campo de virtualidad manifiesto.
Entre el artista y la persona, hay una zona de emergencia de la verdad, un
puro medio, un acuerdo y un desacuerdo en la misma lnea. En este sentido
Bacon.Deleuze. La vida como obra de arte www.esquizoanalisisweb.com

Pgina 4

buscamos: la iluminacin y estallido del conflicto y no su estril in-solucin

clara y dialctica.
Insistimos en esto: Los enunciados deben pescar la sinceridad en su bivalencia. Hacer aparecer un campo de crisis, de lucha de fuerzas, no para
resolverlo sino para darle cuerpo y gestos a sus variadas composiciones y
agarrarlas ah cuando estn distradas.
Campo de Crisis, como quien dice sus propios EEUU, sus propios Al Kaeda,
sus propios Tercer Mundo, sus propios Vaticanos, sus propios sismos, sus
propios nios hambrientos.
Y ahora s, agregaremos una ltima pregunta:
15-Cul siente cada uno que es el tema ms urgente o que les gustara ya
mismo continuar?
Sobre el volver a la tierra que nombrbamos antes de comenzar el
cuestionario:
Texto de La imagen-tiempo Fragmento del Captulo: El pensamiento
y el cine.
El hecho moderno es que ya no creemos en este mundo. Ni siquiera
creemos en los acontecimientos que nos suceden, el amor, la muerte, como
si slo nos concernieran a medias. No somos nosotros los que hacemos
cine, es el mundo que se nos aparece como un mal film. A propsito de
Banda aparte, Godard deca: Son personas que son reales, y es el mundo
el que hace banda aparte. Es el mundo el que se hace cine. Es el mundo el
que no es sincrnico, ellos son justos, son verdaderos, representan la vida.
Viven una historia simple, es el mundo alrededor de ellos el que vive un mal
guin."
Lo que se ha roto es el vnculo del hombre con el mundo. A partir de
aqu este vnculo se har objeto de creencia: l es lo imposible que
slo puede volverse a dar en una fe. La creencia ya no se dirige a un
mundo distinto, o transformado. El hombre est en el mundo como en
una situacin ptica y sonora pura. La reaccin de la que el hombre est
desposedo no puede ser reemplazada ms que por la creencia. Slo la
creencia en el mundo puede enlazar al hombre con lo que ve y oye. Lo que
el cine tiene que filmar no es el mundo, sino la creencia en este mundo,
nuestro nico vnculo. Se pregunt a menudo por la naturaleza de la ilusin
cinematogrfica. Volver a darnos creencia en el mundo, se es el poder del
cine moderno (cuando deja de ser malo).
Cristianos o ateos, en nuestra universal esquizofrenia necestamos
razones para creer en este mundo. Hay aqu toda una conversin
de la creencia.
Fue ya ste un giro decisivo de la filosofa, de Pascal a Nietzsche:
reemplazar el modelo del saber por la creencia." Pero la creencia slo
reemplaza al saber cuando se hace creencia en este mundo, tal como es.
El cine realiza el mismo giro primero con Dreyer y despus con Rossellini.
En sus ltimas obras, Rossellini se desinteresa del arte, al que acusa de
Bacon.Deleuze. La vida como obra de arte www.esquizoanalisisweb.com

Pgina 5

infantil y lastimero, de complacerse en una prdida de mundo: l quiere

sustituirlo por una moral que nos devolvera una creencia capaz de
perpetuar la vida. Rossellini conserva an el ideal del saber, nunca
abandonar este ideal socrtico. Pero precisamente necesita asentarlo en
una creencia, en una simple fe en el hombre y en el mundo. Qu hizo de
Giovanna d'Arco al rogo una obra mal comprendida? Es que Juana de Arco
necesita estar en el cielo para creer en los jirones de este mundo. Slo
desde lo alto de la eternidad puede creer en este mundo de abajo. Hay en
Rossellini una inversin de la creencia cristiana que constituye la mxima
paradoja. La creencia, incluso con sus personajes sagrados, Mara, Jos y el
Nio, est lista para pasar del lado del ateo.
En Godard, el ideal del saber, el ideal socrtico todava presente en
RosseIlini se derrumba: el buen discurso, el discurso del militante, del
revolucionario, de la feminista, del filsofo, del cineasta, etc., no se ve
mejor tratado que el malo. Pues de lo que se trata es de reencontrar; de
volver a dar creencia en el mundo, ms ac o ms all de las palabras.
Basta con instalarse en el cielo, as fuese el cie lo del arte y de la pintura,
para encontrar razones para creer (Passion, de Godard)? No habr que
inventar una altura media, entre la tierra y el cielo (Prnom Carmen, de
Godard)?"
Lo seguro es que creer ya no es creer en otro mundo, ni en un
mundo transformado. Es solamente, simplemente creer en el
cuerpo.
Devolver el discurso al cuerpo y, para eso, alcanzar al cuerpo anterior a los
discursos, anterior a las palabras, anterior al nombramiento de las cosas: el
nombre, "e incluso antes del nombre.
Artaud no deca otra cosa, creer en la carne, soy un hombre que ha
perdido su vida y que busca por todos los medios hacerle recobrar su
lugar. Godard anuncia le vous salue Marie: Qu se dijeron Jos y Mara,
qu se dijeron antes? Devolver las palabras al cuerpo, a la carne. En este
aspecto, entre Godard y Garrel la influencia se intercambia, o se invierte. La
obra de Garrel nunca tuvo otro objeto: servirse de Mara, Jos y el Nio
para creer en el cuerpo. Cuando se compara a Garrel con Artaud o con
Rimbaud hay algo verdadero que desborda una simple generalidad. Nuestra
creencia no puede tener otro objeto que la carne, necesitamos razones
muy especiales que nos hagan creer en el cuerpo (los Angeles no conocen,
pues todo verdadero conocimiento es oscuro... Rimbaud).
Debemos creer en el cuerpo, pero como germen de vida, como el grano que
hace estallar los pavimentos, que se conserv y perpetu en el santo
sudario o en las bandas de la momia y que da fe de la vida, en este mundo
tal como es. Necesitamos una tica o una fe, y esto hace rer a los idiotas;
no es una necesidad de creer en otra cosa, sino una necesidad de creer en
este mundo, del que los idiotas forman parte.
Recuerden, la idea es ir trabajando con el Cuestionario a lo largo de todo el
curso. Es, sobre todo, para ustedes. Sientan qu quieren compartir del
mismo.
Gracias!
Bacon-Deleuze: La vida como obra de arte

Bacon.Deleuze. La vida como obra de arte www.esquizoanalisisweb.com

Pgina 6