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1-diciembre-2015

Apuntes de teologa:
Primera interpretacin del "soy el que soy" (Filn de Alejandra y Toms de Aquino,
Filn de Alejandra es el primero que comenta esta frase de la Biblia, y se le atribuye el
ser el primer filsofo que habla de la creacin. El Dios de los griegos, un primer motor,
mueve el universo eterno.
Si se habla de creacin -) distincin entre Dios/criaturas. Filn de Alejandra es el
primero que dijo "Dios es el mismo ser", esto mismo lo repite Toms de Aquino: "Yo
soy el que soy".
Distincin entre esencia y existencia (esse): Dios es el nico en el que ambos casos
coinciden.
Ser y ente de Heidegger:
Ente: concepto de esencia y existente. Esta nocin es problemtica al decir que esencia
y existencia son diferentes porque es artificial.
Ser uno o muchos otros? Problemtica de la unidad del ser en los griegos. All donde
no se distingue esencia y existencia es Dios.
Esencia y existencia se corresponden como potencia y acto, que el mundo griego no lo
haba descubierto (Aristteles para explicar el movimiento). No llegan a entender el
plano de ser-esencia como potencia-acto.
Yo al existir podra no existir, si existo y mientras lo hago, qu puedo ser? Puedo ser el
que soy por o si tuviera ciertas cualidades sera x. El poder que tiene mi existir ha sido
el que es (por ejemplo). El poder que tiene el existir es que al existir es l mismo, se
reproduce, se replica. El poder que tengo al existir es limitado soy x. Soy un ente no
agoto la plenitud del ser, soy uno de los seres. Uno puede ser lo que es, es x o y. Si no
hay esa distincin el existir conseguir ser todo, la plenitud de la existencia.
Sentido que tiene decir de Dios "esse...":
Distincin real que hace Toms de Aquino, en Dios no hay esta distincin. La plenitud
del ser es Dios, aquel ser que consigue ser todo. Consigue realizarse l mismo.
Segunda interpretacin de "Soy el que soy", San Agustn y San Buenaventura dicen
que cuando Dios dice "yo soy eterno, yo soy el que siempre soy, permanecer siempre a
l mismo".
Tercera interpretacin, Maimnides: yo soy el que soy = sujeto y predicado, con esto
dice que es el mximo ser; por qu? ser es el genitivo que expresa "posesin". Zubiri
cuando habla de la esencia dice que es un conjunto de notas que son notas de una
sustancia, de una esencia. Cmo se renen? Qu clase de unidad tienen? Que son de
esa esencia.

S = P =) El predicado pertenece al sujeto, yo soy el que soy = la existencia me pertenece


= soy el mximo ser.
Cuarta interpretacin, "Yo soy el que soy", pero <soy> no significa existir, significa lo
hallado, lo fcticamente encontrado, sin ningn contenido metafsico oculto. Aquel con
el que te encuentras, el que ah/aqu estoy.
Quinta interpretacin, "Yo soy el que soy" significa el mximo ser. El que soy
completamente. Yo soy todo el que soy.
Sexta interpretacin, Dios lo que dice es que es fiel. La fidelidad y el sentido moral. Yo
soy el que soy = t te puedes fiar de m porque soy como soy. Yo te aseguro que voy a
seguir siendo el que soy. No quiere revelar nada de su esencia ontolgica sino que es
fiel.
Sptima interpretacin, maestro Edgar: Dios era por encima del ser, la inteligencia no
necesita ser para ser inteligencia. Dios es un puro entender al margen de la existencia.
Con esa expresin Dios se oculta. No est enunciando una proposicin con contenido
sobre quin es l sino "dando largas".

BLOQUE III. Teologa Lgica: Lo que el hombre con su


inteligencia puede pensar sobre Dios.
Es legtimo que el hombre busque a Dios, pero Dios es objeto de bsqueda por parte del
hombre porque no cabe en las entendederas del hombre, no puede hacerse presente por
no tener presencia emprica.
Hay una concepcin lgica de Dios: si piensas en Dios hay que decir que no es material,
no corpreo. Con la inteligencia que tiene el hombre es insuficiente para abarcar eso
porque Dios es ms que cualquier cosa que puedes decir sobre l. Si la presencia es un
lmite y Dios no puede aparecer por lo que el hombre deber buscar a Dios.
Pero con ello qu buscas? No se sabe que se busca qu se entiende por Dios? Toda la
teologa filosfica de la tradicin entra aqu, en lo que el logos humano cuando piensa
en Dios piensa en x. El alcance de esta teologa tiene respecto de Dios es limitado.
Existencialmente lo que hace el hombre es buscar a Dios pero dentro de la lgica lo que
hace es pensar a Dios y lo hace como le parece. Piensa todo lo que un manual de
teologa dice; existencialmente Dios es slo objeto de bsqueda y no de encuentro.
La teologa lgica debe responder a la cognoscitividad de la esencia divina, se suele
decir que es cognoscible pero no comprensible. Conocemos la esencia divina aunque no
la comprendamos. Se recurre a la analoga: procedimiento lgico de atribucin
(empleamos cuando decimos calor desde el objeto que quema), es un procedimiento
lgico que utiliza el hombre para acercarse a lo que no conoce (Aristteles), por
ejemplo, la biologa.

Dionisio pseudo areopagita:


Para un conocimiento de Dios, dice que hay tres partes de teologa: hay una teologa
afirmativa cualidades de las cosas que podemos afirmar en Dios cuando son
percepciones puras (alegra, ...); negativa (niega que Dios tenga esas cualidades)
aquellas que son imperfectas (cojo, ciego, torpe, ...) o mixtas (combinadas con alguna
imperfeccin como gordo): sabemos ms de Dios de lo que no es que de lo que es; y
superlativa (la teologa de eminencia/ hay que atribuirle las cualidades en su grado
mximo).
El tercer recurso que utiliza la filosofa para salvar la incomprensin es la de los
nombres divinos cul es el ejemplo que utilizan para nombrar a Dios? Nicols de Cusa
dice que "Dios es infinito", entonces el hombre no lo puede pensar, pero como habla de
l tiene que nombrarlo. "La cumbre de la teora", con todos esos ensayos donde pone
nombre a Dios. Cmo lo nombramos? Si decimos que es lo necesario, lo eterno. No lo
nombramos con nombre propio sino segn las cualidades que queramos resaltar. Como
no lo podemos terminar de comprender con la mente, las notas que de l captamos nos
sirven para nombrarlo.