Está en la página 1de 19

LA SITUACIN ACTUAL DE LA FILOSOFA

RICARDO YEPES STORK

This papers deals with the actual situation of philosophy. It might be considered an "exogen configuration" of it, with the conscience of the end of modernity, the current attitudes of philosophers, the academic frame and activities of philosophy itself and the lack of racionality in society. On the other hand, it might be considered an "endogen configuration" of philosophy,
which in this papers only appears in a very brief sketch. The quotations of
several books of Professor Milln-Puelles serve the purpose of showing his
conception of philosophy.

"Slo despus de haber filosofado, y no de cualquier


modo, sino de una manera insistente y tenaz, puede
llegarse a la posesin de una idea autntica, realmente
vivida, de lo que es lafilosofa"(A. Milln-Puelles).

Mi propsito en este artculo no es definir la filosofa, ni sealar sus


tareas, ni las preguntas que pretende responder. Tal intento sera demasiado pretencioso y exigira un repaso amplio y detallado de cuanto se ha
dicho sobre la compleja y apasionante tarea de filosofar1.
Mi pretensin es mucho ms modesta: consiste en sealar algunas de
las condiciones de posibilidad de la tarea filosfica que hoy puede emprenderse. Sealar primero lo que podramos llamar configuracin
exgena de la filosofa: aquellas circunstancias prcticas, existenciales,
que conforman la situacin histrica actual de la filosofa. Despus
aadir algunas consideraciones sobre la configuracin endgena, es
decir, el modo en que la filosofa surge de esa situacin histrica concreta, o de cualquier situacin.
Del examen de ambas dimensiones puede quiz obtenerse alguna luz
para entender la tarea perenne que el pensamiento filosfico debe
cumplir y, al mismo tiempo, la situacin prctica que condiciona el
ejercicio del pensamiento y sus repercusiones en la sociedad. No hay que
1

Aqu har especial alusin a las ideas de Antonio Milln-Puelles sobre la filosofa,
contenidas, entre otros muchos lugares, en La claridad en filosofa y otros ensayos,
Rialp, Madrid, 1958 (cit. La claridad); La funcin social de los saberes liberales,
Rialp, Madrid, 1962 (cit. SL)\ Fundamentos de Filosofa, Rialp, Madrid, 91972, 1363 (cit. FF)\ Lxico Filosfico, Rialp, Madrid, 1978, 167-182.
Anuario Filosfico, 1994 (27), 505-523
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

505

RICARDO YEPES

olvidar que este razonamiento es llevado a cabo a la sombra de muchos


talentos egregios que han dejado formulaciones muy altas y diferentes
de lo que es y puede la filosofa. Esa augusta compaa que nos ha precedido es parte decisiva de nuestra situacin intelectual. Del modo de
recibirla depende la sustancia misma de nuestra tarea.
En mi exposicin hay un supuesto de base que querra explicitar:
concibo la bsqueda de la verdad no como una reflexin lgica coherente, sino como un ejercicio libre y vital. El pensamiento filosfico no
es una actividad terica neutral, un mero juego cientfico, sino un compromiso con la realidad que conforma nuestra actitud y nuestra conducta con ella, an en los problemas vitales ms inmediatos. Es esto una
cierta profesin de antiintelectualismo. Entiendo la conducta humana
como una plasmacin del propio pensar, y el pensar como un "inters
especulativo", valga la expresin. Con ms precisin: no veo posible separar el genuino filosofar de la situacin vital en la que uno se encuentra. Dice Milln-Puelles: "El filsofo est comprometido en la filosofa
porque su propio ser y su misma conducta estn ligados al resultado de
ella"2.
La situacin, el lugar desde el que filosofamos, marca ineludiblemente nuestra especulacin y exige que ella se convierta en un modo de
dar cuenta de esa situacin y de nuestro modo de comportarnos. En
suma, los problemas humanos interpelan al filsofo, y ste, en su bsqueda de la verdad o de la solucin de esos problemas, realiza una tarea
no solipsista: ha de dialogar con la realidad y sus habitantes. La realidad,
una vez desvelada en su verdad ms profunda, exige ser encarada. Dice
Friedrich Ranke: "La filosofa es histrica porque se plantea el problema de la verdad partiendo de los sucesos, es decir, de circunstancias e
intereses vitales"3.
Se aprecia as el carcter inacabado de la filosofa: "es as, esencialmente, una tensin, ms que una posesin o un verdadero logro"4. Es
imposible circunscribirla "a sus parciales realizaciones", "nunca queda
ntegramente satisfecha con sus resultados"5. La filosofa es tan insaturable como la libertad de la que arranca.
Slo trato de sealar un status quaestionis. Por eso dejar muchos
problemas simplemente enumerados, sin tratarlos con la profundidad y
rigor que requieren.
2

Antonio Milln-Puelles, FF, 55.


F. Ranke, "La historia de la filosofa, fecunda disciplina filosfica del pensamiento", Atlntida, 1969 (40), 429-439.
4
Antonio Milln-Puelles, FF, 17.
5
Antonio Milln-Puelles, FF, 22.
3

506
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

LA SITUACIN ACTUAL DE LA FILOSOFA

1. Configuracin exgena de la filosofa. La modernidad.


Un primer aspecto de la configuracin exgena son las doctrinas
mismas que hoy imperan en el escenario filosfico. Luego me referir
al modo de enfrentarse con ellas. Ahora quisiera destacar un supuesto
previo que algunas asumen, y al que parece obligado contestar: asistimos al fin de la modernidad. Nuestro tiempo presenta sntomas de antimodernidad, de fin de perodo histrico. Esta afirmacin puede ser
fruto de una simple falta de perspectiva, pues todas las pocas se ven a s
mismas como momentos de suprema crisis.
Se podra considerar irrelevante, o al menos secundaria, esta conciencia de fin de poca, que genera una pregunta constante: y ahora
qu? Sin embargo es preciso encarar este problema y proponer un modo
de dar cuenta de l6. Hay voces catastrofistas, preocupadas o ldicas. Se
puede ser optimista o pesimista, pensar de modo milenarista u optar por
una visin simplificada y alentadora, pragmtica. En cualquiera de esos
casos la pregunta por el fin de la modernidad queda en el aire. No es una
pregunta fcil de responder. Aventuro de un modo muy provisional
que:
a) el fin de la modernidad no admite una fecha fija. Se trata de un
largo perodo que comenz hace quiz ciento sesenta aos.
b) La crisis del modelo ilustrado del hombre y la sociedad no es de
ningn modo completa, pero afecta decisivamente a nuestro presente.
La crisis de la idea de progreso y de la confianza en la razn (tambin
comenz hace tiempo, hacia 1314, al menos) convive con la validez de la
conquista de la libertad. La modernidad es, en el fondo, un camino vlido, slo incoado y finalmente descoyuntado, pero vlido al fin: la defensa del hombre. Esto plantea de modo ineludible cmo conectar hoy
con la tradicin pre-moderna.
c) La determinacin de lo caduco en la ilustracin ha de hacerse
atendiendo a la dinmica misma de la sociedad, en la cual surgen fuerzas
y tendencias que el progreso de inspiracin ilustrada crea haber superado, viejas tendencias recurrentes en la historia humana, como el nacionalismo, y otras. Junto a esos antiguos elementos surgen configuraciones y fuerzas nuevas, para las que an no hay una interpretacin su6

Parece ocioso citar bibliografa sobre una cuestin tan policfala y actual. A modo
de ejemplo, I. Berln, El fuste torcido de la humanidad, Barcelona, Pennsula, 1992.

507
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

RICARDO YEPES
7

ficiente . La aclaracin del proceso histrico que conduce a esta situacin de fin de modernidad es muy difcil de separar del diagnstico del
presente. Ese diagnstico del presente es tarea que ocupa a muchos pensadores de una manera parcial. La causa hay que buscarla en por qu el
camino iniciado en la modernidad es una pretensin que no culmina. Es
una cuestin de estudio histrico de la filosofa.
d) Es al menos planteable si el fin de la inspiracin moderna es lo que
ha producido la aparente desaparicin de grandes creadores y maestros,
creando una cultura del nfasis inmerecido, de la apariencia sin contenido, de la frustracin de calidad en envoltorios magnficos: el formalismo esteticista sin originalidad en las ideas, en suma, que es lo que la
inmensa mayora de los intelectuales, espaoles al menos, repite una y
otra vez como descripcin del presente8.

2. La sentenciosidad ignorante.
El segundo elemento de configuracin exgena podramos buscarlo
en una actitud corriente entre los intelectuales, y especialmente entre los
filsofos. Se trata de lo que podramos llamar sentenciosidad ignorante,
es decir, la pretenciosa afirmacin de formulaciones tericas insuficientes y parciales, presentadas como intepretaciones omniabarcantes o absolutas de la realidad. Esta sentenciosidad est producida por una cierta
petulancia intelectual, pero sobre todo por la especializacin del saber,
poco compatible con el que quiera considerarse, un poco o un mucho,
filsofo9. La cuestin est en que la especializacin en el caso de los filsofos es ms grave, pues conlleva un desconocimiento de tradiciones filosficas ajenas a la propia y de sus obras decisivas, las cuales dan soluciones ms completas y ajustadas que las que uno encuentra slo por su
cuenta. Es obvio que no puede saberse todo, pero hoy el filsofo slo
puede madurar tardamente, pues tiene mucho que leer y aprender antes
de aventurar tesis definitivas.
7

A. Llano, La nueva sensibilidad, Madrid, Espasa-Calpe, 1988, 145.


R. Yepes Stork, "Espaa y su cultura: una aproximacin", en Breve diagnstico
de la cultura espaola, AA.VV., Rialp, Madrid, 15-48. Para ampliar un poco las
opiniones aqu vertidas, consultar mi libro Entender el mundo de hoy, Rialp, Madrid,
1993 (en prensa).
9
"Es la realidad entera lo que, como tal, pretenden abarcar las diferentes filosofas... Conocimiento de la realidad y radical profundidad de ese conocimiento (en la
medida en que una y otra cosa son asequibles al hombre) se implican y complementan, por tanto, en la nocin defilosofa",Antonio Milln-Puelles, FF, 21.
8

508

c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

LA SITUACIN ACTUAL DE LA FILOSOFA

Por ser tan rica nuestra tradicin filosfica, el peligro de la pereza y


del xito prematuro es doblemente grave para el filsofo actual. Le jubila de conocer esa tradicin, y no conjura el defecto al que ms proclives es: la petulancia de hacer afirmaciones sentenciosas basadas nicamente en la falsa certeza de haberlas pensado. La filosofa no exige experimentacin: por eso no tiene ms banco de pruebas que el contraste
con los grandes talentos, siempre arduo: si se desiste de obtener ese
contraste, por pereza, el resultado es la sentenciosidad ignorante, no
consciente de sus lmites y de su gratuidad.
Slo a los muy grandes talentos se les puede permitir no leer lo que
los dems han pensado, pues tienen inteligencia suficiente para volverlo
a pensar, y acaso an mejorarlo. Pero enfilosofalos talentos normales
no pueden hacer eso. Tener ideas propias en filosofa es difcil, pero
quien no las tiene no es verdadero filsofo, pues las ideas propias surgen
de interpelar a la realidad, y a no los pensamientos ya pensados por
otros. Sin mirada a la realidad no hay genuina filosofa, pues el comienzo de la filosofa es la admiracin, y slo la verdad es admirable.
La verdad est primordialmente en el ser, y no en los objetos pensados.
As pues, la combinacin de un depurado estudio de las tradiciones
intelectuales previas y una mirada atenta a la realidad puede conjurar la
actitud que sealbamos como segundo elemento de la configuracin
exgena. En la comunidad cientfica de quienes se dedican a las ciencias
fsico-experimentales, en sentido amplio, esta actitud es mucho menos
generalizada, pues hay conciencia del alcance de los propios mtodos y
hay tambin experimentacin. En toda la ciencia, y tambin en la filosofa, existe una gran masa de saber acumulado cuya asimilacin exije
un gran trabajo. Un trabajo intelectual de calidad es incompatible sin
una puesta al da del estado de la cuestin, pasado y presente. Este trabajo ha de ser hoy realizado en equipo, porque una sola persona no
puede materialmente acumular todo el saber existente. Este criterio del
trabajo en equipo tambin ha de ser aplicado tambin a la filosofa. La
recuperacin de equipos de trabajo en filosofa exige compartir un criterio de verdad acumulable. Es lo que Maclntyre intenta rehabilitar10.
El anlisis de las condiciones de viabilidad de un trabajo de este tipo
exigira un examen ms detallado.

10
A. Maclntyre, Tres versiones rivales de la tica, Rialp, Madrid, 1992, 203, (cit.
Tres versiones).

509
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

RICARDO YEPES

3. La filosofa acadmica.
El tercer elemento de configuracin exgena de la filosofa nos lo da
el hecho de que hoy sta forma parte de la institucin universitaria de un
modo que la asimila a los dems saberes. El medio de vida de los filsofos es su propia actividad docente11. Son funcionarios de la docencia del
pensar, junto a otros muchos funcionarios del saber y de la ciencia, de
los cuales no se distinguen. La filosofa ha quedado institucionalizada
desde el siglo XVIII dentro del marco de la universidad12. El asunto en
s tiene vertientes muy fecundas y tranquilizadoras para la creacin intelectual, pero no estn ausentes los inconvenientes, que ahora examinar
muy brevemente. La filosofa institucionalizada en muchos casos termina debilitndose si no tiene savia externa e inspiracin en los hechos
contemporneos. Maclntyre alude por ejemplo a algunos autores como
Bacon, Hobbes, Descartes, Locke, Mili y Nietzsche, que trabajaron en
arenas muy diferentes a la universidad, y cuya savia inspiradora es extra
y antiacadmica.
Si examinamos el tipo de actividad filosfica que se desarrolla en las
universidades, veremos que en un nmero muy elevado de casos esa actividad tiene la misma estructura que las dems ciencias13: se trata de un
grupo de especialistas que slo se conocen entre ellos y cuya comunidad
acadmica est unida por las publicaciones especializadas. Este tipo de
saber resulta imprescindible en ciencias acumulativas como la historia,
pero en filosofa ha dado lugar, desde hace siglo y medio, a lo que podramos llamar filosofa acadmica o academicista.
Al hablar de filosofa acadmica o academicista habra que distinguir
la primera de la segunda. Se trata de una distincin meramente propedutica, y de lmites inciertos: casi toda filosofa puede ser en parte y al
tiempo acadmica y academicista. La primera es el estudio de las tradiciones filosficas del pasado, a cuya necesidad antes me he referido
como requisito imprescindible que evite la sentenciosidad ignorante.
Este tipo de filosofa la llamaramos acadmica: guarda cierta afinidad
con la idea de que la filosofa tiene su objeto propio, diferente del objeto
11

Este problema ha de ser puesto en un contexto ms amplio: la relacin entre


saberes liberales y sociedad, que es precisamente el tema de la obra citada de A.
Milln-Puelles, La funcin social de los saberes liberales, 26: "Difundir los valores
propios de los saberes liberales es el trabajo que se podr imponer a quienes los
cultivan; pero de tal manera que para saldar cuentas con la sociedad no tengan por
qu hacer otros trabajos".
12
A. Maclntyre, Tres versiones , 202.
13
R. Yepes Stork, "La influencia de la filosofa en la sociedad", en El hombre:
inmanencia y transcendencia, Actas de las XXV Reuniones Filosficas de la
Universidad de Navarra, Pamplona, 331-337.

510
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

LA SITUACIN ACTUAL DE LA FILOSOFA

de las dems ciencias; sera una ciencia de las esencias de las cosas.
Frente a esta pretensin habra que afirmar que una temtica exclusivamente filosfica sencillamente no existe.
Esto de ningn modo implica negar el carcter de ciencia a la filosofa. Para Milln-Puelles en ella este carcter es pleno, pues cumple mejor que las particulares "el riguroso concepto de ciencia, tal como sta
fue tradicionalmente concebida"14. La filosofa acadmica es, al fin y al
cabo, la ciencia primera15. Una cosa es que sea llevada a cabo en una
comunidad de cultivadores (lo que Maclntyre entiende como prctica),
y otra su metodologa, objeto, temtica, lenguaje y utensilios conceptuales propios. Considero aqu la filosofa en su modo de ser hecha
(hablamos, no hay que olvidarlo, de su configuracin exgena), y no en
su dimensin interna.
La filosofa academicista sera, en segundo lugar, una cierta degeneracin de la primera. Su caracterstica principal est ms en sus cultivadores que en ella misma, pues al fin y al cabo la filosofa academicista es
lo que son sus autores, y se reduce a eso. Este academicismo es cultivado
por eruditos que acumulan una cierta arqueologa proyectiva, es decir,
interpretaciones y recreaciones de pensamientos ya pensados por otros
hechas desde unos supuestos especulativos concretos y asumidos, no
siempre autoconscientes, y siempre discutibles, que interpretan ese pensamiento pensado por otro desde una ptica constante y repetitiva: una
suerte de continua reescritura de la historia de la filosofa.
Se podran multiplicar los ejemplos de este tipo de actividad filosfica, pues llena un tanto por ciento muy elevado de las publicaciones especializadas en la materia. No obstante, esta arqueologa proyectiva ha
permitido recuperar la memoria histrica de la filosofa de una manera
asombrosa porque reconstruye con gran exactitud textual e histrica el
pensamiento de filsofos olvidados o desconocidos. Es esto un gran logro que sita a un nivel muy alto los conocimientos requeridos para estos profesionales del pensar. En este punto de la discusin es preciso
remitir a las propuestas hermenuticas de la textualidad y a la relacin
entre conocimiento y lenguaje.
Otro otro aspecto del problema de la institucionalizacin de la filosofa son los alumnos que reciben esa enseanza: la filosofa academicista
14

Antonio Milln-Puelles, FF, 50.


Para evitar cualquier tentacin de desprecio de lafilosofaverdaderamente acadmica conviene recordar el consejo de Kant: "No espero or de losfilsofosquejas por
su falta de popularidad, capacidad de entretenimiento o facilidad cuando est enjuego
la existencia de un conocimiento indispensable y de alto precio, el cual no puede ser
alcanzado de otro modo que a travs de las ms estrictas reglas de rigor acadmico",
Prolegmeno, 261.
15

511

c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

RICARDO YEPES

es capaz de producir muy pulcras obras que manejan con soltura el inmenso bagaje de nuestra tradicin filosfica, pero esas obras suelen estar lejos de la situacin en la que surgen e incluso se alejan deliberadamente de cuestiones prcticas y culturales ms inmediatas, y sobre todo,
de los problemas planteados por las dems ciencias. Los alumnos difcilmente se interesan por una disciplina autorreferencial, salvo que ellos
mismos vayan a ingresar en la comunidad acadmica, objetivo que, en
este caso, no suele ser el motivo dominante de su dedicacin a la filosofa.
Ms bien los alumnos buscan en la filosofa respuestas a problemas
conocidos personalmente mediante experiencias intelectuales y vitales.
El modo ms comn de manifestarse una vocacin filosfica es el apasionado afn de resolver un problema intelectual, de conquistar racionalmente la verdad encontrada, an no conquistada. Esto se torna una
tarea en la que embarco mi vida. La filosofa academicista, sin embargo,
suele olvidar el humus sobre el que creci la especulacin filosfica estudiada en cada caso, es decir, los problemas y el talante que la originaron, y retiene slo las soluciones o conclusiones, que son trasladadas al
texto y alejadas del humus que las origin, es decir, de las situaciones o
problemas a los cuales intentaron dar respuesta y del pathos con que fue
formulada.
El carcter esclertico y desvitalizado de estos pensamientos ya pensados por otros suele aburrir intensamente a quienes se acercan a la filosofa en situacin inspirada, es decir, en busca de respuestas, de soluciones inditas a problemas descubiertos en la realidad que les rodea, y an
no resueltos. La filosofa academicista se deja en el tintero los problemas a que respondan las soluciones que otros pensaron y que ella expone nuevamente tomndolas de viejos textos. Se trata de una descontextualizacin de la actividad filosfica genuina. Esto es lo que quera indicar con el trmino arqueologa proyectiva.
Las diferencia entre filosofa autntica e inautntica estriba en la presencia o ausencia de un problema an no resuelto intelectualmente de
modo personal. Encontrar la solucin o encaminarse hacia ella implica
un pathos creativo, original, garanta de autenticidad. Cuando los estudiantes detectan la ausencia de ese pathos, ven frustrada su vocacin a la
filosofa. Ese es el fraude del academicismo.
La filosofa academicista, en suma, no da razn de s misma, no se
cuestiona su propia institucionalizacin, ni las vidas de los que a ella se
dedican. Por este motivo puede ser acusada en trminos an ms duros
que los aqu expresados. Las voces de Kierkegaard y Nietzsche prestaran alas poderosas contra su racionalidad formalizada, alejada de la
subjetividad individual y de la vida.
512
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

LA SITUACIN ACTUAL DE LA FILOSOFA

La filosofa academicista, de la que aqu no hago una crtica pormenorizada (descripcin de sus caractersticas, etc), es dbil, no interdisciplinar. Ella es en buena parte responsable de que la filosofa autntica
haya sido frecuentemente orillada, como saber de sntesis, por otros saberes cientficos que la sustituyen en esa funcin, como la historia de las
ideas del siglo XX demuestra fehacientemente16. Esta renuncia a la integracin de los dems saberes es, como luego dir, la ms grave carencia
de la filosofa actual.

4. Los estudios de filosofa.


Un cuarto elemento de configuracin exgena, que tiene que ver con
el primero, es la prdida de racionalidad en el hombre y en la sociedad.
Que esa prdida existe y que es parte del fracaso de la modernidad parece algo obvio, aunque su justificacin exigira un examen ms detallado. La prdida de confianza en la razn y en los sueos y monstruos
que la razn ha producido es evidente: nadie cree ya en el progreso indefinido. Otras instancias humanas han venido, desde hace tiempo, a llenar el hueco: la voluntad (el nihilismo, los totalitarismos, etc), la afectividad (el gobierno de las instancias emotivas, del placer), los sentidos
(la cultura audiovisual y el cambio de hbitos de aprendizaje, etc). Que
la verdad exista histrica y realmente, y que imponga un compromiso
intelectual y tico, es algo que hoy no suele aceptarse. La racionalidad,
por otra parte, es meramente funcional: un requisito del sistema. Hay
ah un angostamiento de la razn.
Sin extenderme en estos aspectos: qu futuro tienen hoy los estudiantes de filosofa en una sociedad que para nada demanda pensamiento?
Qu sentido tiene una "especialidad" profesional llamada "filosofa"?
Qu lugar ocupa en la sociedad un "filsofo"? El filsofo "puro" es un
ser desarraigado socialmente, no responde a ninguna demanda social. Si
los puestos de enseanza estn cubiertos, qu le queda sino la reconversin de sus hbitos mentales y el aprendizaje de una profesin diferente a la de pensar pensamientos de otros? Detrs de este problema
subyace el equivocado concepto de la universidad como una escuela profesional que an hoy da en Espaa permanece inclume.

16
Hannah Arendt, La condicin humana, Paids, Barcelona, 1993, 316 ss., seala
otras causas ms amplias de la prdida de protagonismo de la filosofa en la modernidad. Antonio Milln-Puelles se refiere tambin a la cuestin en FF, 46.

513
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

RICARDO YEPES

La filosofa no puede ser ms que la profesin de quienes por apasionado vocacin profesional pueden ensearla17 a alumnos que van a dedicarse a otras cosas, para darles lo que todo universitario necesita: una
visin integrada de los saberes, y de stos con la realidad social y antropolgica ms radical y concreta. Por tanto la filosofa no puede ser un
saber especializado, ausente del curriculum de otras facultades, encerrada ella en su propia perfeccin, fecundando el resto de las disciplinas
por su sola presencia y virtud excelente, y desconectada de ellas.
Semejante visin de la filosofa acarrea desengaos entre los estudiantes,
y desde luego no la har valer ante los que no la aman: el lenguaje de los
filsofos es para ellos una jerga especializada, tan abstracta que no se
entiende. Se trata de una actividad intelectual que tiene el mismo rigor,
especializacin y sistema de trabajo que las dems ciencias, pero cuyo
cultivo carece de lugar social y slo remite a s mismo. Decir que esa
"inutilidad" es timbre de orgullo y sustancia de s misma, y que relegarla por ello es actitud utilitarista de la sociedad, fruto de la ignorancia
y baja preparacin intelectual de quienes lo hacen, cosa que suele hacerse, es aislarse de ella y de ellos, y consagrar un parasitismo intelectual y un absentismo de los autnticos problemas que los filsofos deberan iluminar y responder.
La discusin pormenorizada de este punto exigira plantear si la presunta dotacin de altos hbitos mentales que un estudiante de filosofa
recibe es suficiente para que las empresas y otras instituciones lo reclamen, o si no debera ser al revs18: que los estudiantes o profesionales
que trabajan en las empresas reciban una cierta dotacin de pensamiento
filosfico por parte de un grupo de pensadores no especialistas, en el
sentido tcnico y reducido de la palabra. Eso nos llevara a una integracin de la filosofa en la cultura y a un curriculum humanstico que huyera del aislamiento de la filosofa frente a las dems humanidades.
Afirmar que la filosofa da tales hbitos que los en ella formados son
omnivalentes es como decir que un estudiante de matemticas puede trabajar en cualquier cosa por los hbitos que adquiere. La diferencia est
en que la aplicacin de la matemtica hace de ella una materia bsica en
17
Milln-Puelles, SL, 46, desentraa la relacin entre actividad teortica y enseanza: "la vocacin docente acompaa de hecho a la especulacin, constituyendo
como una especie de efecto natural suyo". El problema de la relacin entre saberes
liberales y sociedad (el sempiterno problema de la utilidad) se plantea entonces desde
esta doble perspectiva de la profesinfilosfica:investigacin y docencia.
18
Esta formulacin del problema no es ms que una versin actual de lo que
Newman discuti apasionadamente en The idea ofan University. Las ideas de este
artculo conducen naturalmente a las contenidas en esa obra, pero aqu no es posible
incorporarlas. Newman tiene una idea de la filosofa, como "excelencia de la inteligencia", fuertemente opuesta al academicismo.

514
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

LA SITUACIN ACTUAL DE LA FILOSOFA

todas las carreras tcnicas. No as la filosofa. Ese es el problema. La


filosofa, cuando es academicista, aburre y no es sntesis ni visin global.
Por otra parte, si los estudios filosficos son un complemento de cultura general para gente ya madura, como ya est ocurriendo, por qu
pretender que la filosofa se estudie soia, sin literatura, sin arte y sin
historia? Semejante planteamiento curricular es una aberracin terica
y prctica, negadora de la esencia misma de lo que es la filosofa, y est
quiz producida por los problemas de supervivencia acadmica que tan
angustiosamente atenazan la universidad espaola. No tiene sentido una
filosofa sin humanidades. Homero, Shaskespeare y Dante tienen ms
que ensearnos sobre el hombre que muchos filsofos. En la ausencia
del estudio interdisciplinar de los llamados "Grandes Libros" es donde
se ve el sinsentido en que se ha convertido la filosofa acadmica19.
Nada de esto impide la rigurosa investigacin puntera que en toda facultad filosfica debe hacerse: pero eso es cuestin de poltica investigadora de los departamentos y de nivel filosfico en los postgraduados.
Ah ha de aplicarse el esquema de cualquier otra disciplina.
Este alegato contra la patologa de la filosofa acadmica y academicista debe completarse con la otra cara de la moneda: hoy los catedrticos y profesores universitarios no influyen desde las ctedras, sino
desde los medios de comunicacin. El saber exige un riguroso y largo
aprendizaje. Nada hay que objetar a la primaca de una tarea intelectual
profunda como camino de transmisin del saber y de preparacin de
magisterio. Pero el magisterio ya no se hace slo en las aulas, sino en los
medios, en la letra impresa y sus mil modos de difusin. Ha cambiado el
sistema de transmisin de las ideas. El pensamiento puro aleja al dinero,
al poder. Hay muy poco mercado para el pensamiento puro. Las artes
tienen hoy mucha ms fuerza social que el saber racional. Quien no sabe
divulgar no tiene audiencia. La sociedad, y ms la espaola, no soporta
los niveles de racionalidad que la filosofa exige, y tampoco su lenguaje.
Si los filsofos desean dialogar con la sociedad, deben plantearse ambos
problemas y sus respectivas soluciones.
Si no se tiene en cuenta esta situacin, difcilmente puede entenderse
la condicin actual del filsofo y de la filosofa.
Pero sera un error no advertir que lo que siempre tiene audiencia es
lo autntico, lo que apela al sentido comn, lo que da respuesta a los
problemas humanos ms radicales y autnticos. Dice Julin Maras que
19
Es enteramente discutible, aunque para m obvio, que la tradicin universitaria
anglosajona ha resuelto en parte este problema desde que Newman lo seal en su
obra ya citada.

515
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

RICARDO YEPES

"las mayores calamidades y maldades de la historia han procedido de


errores intelectuales que se hubieran podido descubrir, y que los perodos de razonable prosperidad y felicidad han tenido su origen en la vigencia de interpretaciones veraces y acertadas de la realidad"20. La misin de la filosofa es asegurar la vigencia de ese tipo de interpretaciones, porque la realidad las demanda, y el sentido comn de los ciudadanos tambin. La filosofa de lite es falsa, ha perdido su legitimidad, su
vocacin configuradora de la historia.
La filosofa es una de las ms altas muestras de la libertad; "es, en rigor, la mxima necesidad humana"21. Si se recuesta en un estatuto formalizado, corre serio peligro de convertirse en objeto de lujo, en erudicin irresponsable. Hay una deontologa profesional del filsofo nacida de su responsabilidad social. Parece pretencioso preguntarse por la
responsabilidad social del filsofo y del profesional de la filosofa. Pero
la vigencia social de la verdad, y las consecuencias negativas o positivas
que pueden derivarse de esa vigencia o de esa falta de vigencia, sera su
objeto22. Claro es que, para los filsofos, ponerse de acuerdo sobre esta
proposicin es poco menos que imposible. La incapacidad de asumir
verdades compartidas tan sencillas indica hasta qu punto la filosofa
hoy es dbil, a pesar de su gigantesca formalizacin academicista.

5. Configuracin endgena de la filosofa.


Hasta aqu hemos tratado la llamada configuracin exgena. Quisiera
referirme brevemente ahora a algunos aspectos del ser mismo de la filosofa de los cuales puede obtenerse alguna luz para llevarla a cabo. Es
evidente que los aspectos a tener en cuenta son innumerables, y que aqu,
como he dicho al principio, slo planteo cuestiones preliminares y de
carcter muy general. Omito por tanto diversos aspectos que suelen
tratarse al hablar de la filosofa:
a) cuestiones epistemolgicas que sealan el alcance, los lmites y las
condiciones de posibilidad del conocimiento terico y filosfico. Esta es
una disciplina que exije propuestas metdicas rigurosas. En especial
20

Julin Maras, "Desorientacin", ABC, 8.II.91, 3.


Antonio Milln-Puelles, FF, 35.
22
Milln-Puelles habla de una doble funcin del intelectual: suministrar los fundamentos de la tcnica y definir el verdadero alcance del bien comn prctico: SL, 126.
La operacin que rene la teora y la prctica del especulativo es la enseanza,
dirigida a iluminar el bien prctico civil: SL, 132. Ms ampliamente, la ordenacin de
la ciudad a la teora proviene de la primaca de sta: SL, 141.
21

516

c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

LA SITUACIN ACTUAL DE LA FILOSOFA

omito un problema que ya en s mismo tiene un gran alcance filosfico:


con qu nociones contamos para filosofar y qu significa cada una de
ellas.
b) omito tambin propuestas temticas de problemas ofrecidos por las
ciencias y por la situacin histrica, que exigen una fundamentacin insuficientemente tematizada hasta el momento.
La filosofa, ya queda dicho, es una ciencia. Para Milln-Puelles23,
este carcter tiene un sentido fuerte de certeza causal y un sentido dirigido a "la totalidad de lo real". Se trata de una ciencia estricta, y esto
implica una gran cantidad de consecuencias a la hora de manejar un lenguaje y una lgica propias. Para evitar cualquier culturalismo, en este
punto conviene seguir a este autor cuando distingue filosofa y "concepcin del universo"24.
Dejando aparte este nudo de cuestiones, querra simplemente sealar
que:
1) La filosofa actual sigue siendo un epgono de Hegel. Su intento de
una filosofa como ciencia y saber absolutos arroja el balance que l
mismo seal a sus discpulos: "Despus de m, la locura". Hay muchas
formas de continuar la filosofa despus de Hegel, pero todas, en el
fondo, han sido epigonales. Esta tesis nos conduce a la idea de que hay
que enfrentarse con Hegel porque es la cumbre de la modernidad. La
razn se juega en ello su prestigio. El reto de Hegel slo se supera aadindole ms luz. Dar cuenta del filsofo de Jena es todava el nico
modo de devolver a la filosofa la confianza en la razn. El problema es
que su talento es tan grande que comprenderle es difcil. Muy pocos
pensadores posthegelianos han advertido con toda profundidad el alcance de sus propuestas.
Como digo, se ha preferido hasta ahora adoptar soluciones epigonales. La filosofa como enfermedad del lenguaje, por ejemplo, es la propuesta del primer Wittgenstein. La conciencia de crisis que vive la filosofa es, en definitiva, su misma condicin de situacin poshegeliana.
Hegel es la cumbre de la modernidad y el comienzo de su declive. El fin
23 Antonio Milln-Puelles, FF, 50-51.
24 "La filosofa no es concepcin del universo, en el sentido de que no representa
una mera expresin o prolongacin (da lo mismo vulgar que no vulgar) de nuestra
personal contextura psquica. Sin embargo, no hay inconveniente en entender la
filosofa como una concepcin cientfica del mundo, si por ello se entiende que es
realmente objetiva y no simplemente objetivada. La filosofa es una concepcin del
universo, la concepcin del universo que se adquiere en el ejercicio de un poder
cognoscitivo, la razn humana, de valor transcendente. Slo nuestra razn puede
proporcionarnos una verdadera, rigurosa concepcin del mundo", Antonio MillnPuelles, FF, 55-56.

517
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

RICARDO YEPES

de la modernidad data al menos de 1831. Desde entonces la filosofa, y


quiz el mundo, son posmodernos.
2) El avance de la filosofa en la actualidad depende de manera decisiva de la capacidad de integrar pensadores y escuelas de pensadores diversas en la propia tradicin de pensamiento. Por tanto, pertenecer a
una tradicin de pensamiento impone abrir esa tradicin a una nueva
sntesis que integre las dems escuelas. Integrar quiere decir asimilar el
lenguaje y los contenidos de cada una de estas tradiciones tal y como ese
lenguaje y esos contenidos son formulados dentro de esa tradicin: es
decir, se trata de "meterse dentro", adquirir su bagaje e ir ms all de
ellos para integrarlos en el lenguaje, los contenidos y el bagaje de otra
tradicin diferente. Esta es la propuesta de Maclntyre25 respecto del
tomismo, propuesta en la que casi nadie le sigue, pues el tomismo no es
hoy comprendido en su dimensin de sntesis integradora de otras sntesis previas.
La propuesta de Maclntyre es simplemente eso: una propuesta, pero
l mismo no la lleva a cabo. Tiene la gran virtud de sealar el estado de
la cuestin y de reproponer de un modo nuevo la tarea que cualquier
filosofa debe llevar a cabo, con el vigor y la apertura con que eso ha de
hacerse. Maclntyre sostiene que el dilogo entre las diversas tradiciones
filosficas es de hecho inviable porque no hay un acuerdo previo sobre
las cuestiones que deben ser debatidas y el lenguaje con que deben debatirse26. Lograr ese acuerdo bsico previo sera el modo de empezar a
entenderse. Toda tarea filosfica actual que no adopte esta perspectiva
ser insuficiente para dar cuenta de nuestra situacin intelectual. El valor de la propuesta de Maclntyre est en sealar qu actitud y que mtodo consiguiente ha de tener hoy la filosofa para evitar el reduccionismo en su punto de partida.
3) Yendo ms all de Maclntyre, y teniendo en cuenta la propuesta de
Milln-Puelles27, una de las tareas de la filosofa sera la integracin de
los problemas ltimos suscitados por las distintas ciencias, cuestin que
Maclntyre olvida. Asignar a la filosofa un objeto propio, diferente a la
de las dems ciencias, es letal para ella. La filosofa versa sobre la realidad: por eso el filsofo ha de retomar lo que las ciencias han averiguado
y tratar los problemas que en ellas no han alcanzado una solucin: se
25

Se desarrolla esta propuesta de modo explcito en Maclntyre, Tres versiones


rivales de la tica, Rialp, Madrid, 1992.
26
El fundamento de este planteamiento en el primer captulo de: Maclntyre, Tras la
virtud, Crtica, Barcelona, 1987, 14-39.
27
"Las ciencias filosficas particulares, aunque distintas del saber metafsico, se
articulan con l en un sistema unitario atravesado en todas sus partes por una misma
aspiracin fundamental", Antonio Milln-Puelles, FF, 53.

518
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

LA SITUACIN ACTUAL DE LA FILOSOFA

trata de problemas ltimos, o ultimidades. La filosofa conduce a la


ciencia hacia los problemas ltimos. En caso contraro las ciencias se
tornan saberes ciegos: se pondra como superior al hombre algo que el
hombre mismo ha hecho. El hombre debe resolver los problemas ltimos porque su inteligencia siempre va ms all de lo dado. Los problemas que la ciencia plantea remiten ms all de ellos.
La filosofa es un saber autocrtico: versa sobre los principios, cosa
que la ciencia no hace. El dilogo de las ciencias entre s exige una instancia que las unifique y las conecte con el carcter personal que tiene
todo el saber. Es muy real el peligro de despersonalizacin de un saber
formalizado, acumulado en cdigos de informacin y en revistas cientficas. Si el saber no se personaliza, se deshumaniza, se convierte en
amenazador. El sistema cientfico no puede conducir al hombre, sino al
revs. Tenemos ya experiencia de que la preeminencia autoritaria de la
ciencia lleva a la catstrofe. El nico modo de personalizar el saber
cientfico es que las ciencias dialoguen entre s. Eso compete a la filosofa, que tiene por eso un carcter dialgico, porque es una comunicacin
entre intimidades personales, una radicacin personal del saber en relacin con las cuestiones ltimas que las ciencias suscitan, una referencia
al ser, en definitiva28.
El dilogo de las ciencias entre s, y de los hombres entre s, es la base
de la filosofa. El saber filosfico puede iluminar el resto de los saberes.
Por eso es posible una filosofa de las matemticas, de las ciencias, de la
historia, etc.
4) Hemos dicho ya que la filosofa debe ocuparse de la situacin, entendiendo por sta la realidad presente, histricamente actual. Si no
versa sobre la realidad, no se pone en marcha su motor de arranque, que
es la admiracin.
La admiracin, dice Aristteles, "es lo que empuj a los primeros
hombres a filosofar"29. Por eso la pregunta filosfica atraviesa la cpula
bajo la que est encerrado el mundo de la jornada cotidiana de trabajo.
Dice Pieper por eso que la admiracin, el asombro, "viene a ser como
una desilusin", pues en l las penltimas evidencias pierden su validez
"no puesta hasta entonces en duda. Se saca a la luz que tales evidencias no
son definitivas. El sentido del asombro es experimentar que el mundo es
ms profundo, ms amplio, ms rico en misterio de cmo aparece a la
razn comn, cotidiana. La interna orientacin del asombro obtiene su
cumplimiento del sentido del misterio; no apunta como a su fin el pro28

"La filosofa slo es entendida como sabidura humana si de veras se advierte que,
por ser propiamente saber, es un saber del ser.", Antonio Milln-Puelles, FF, 25.
29
Metaph., I, 982b 11.

519
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

RICARDO YEPES

ducir la duda, sino a despertar el conocimiento de que el ser, en cuanto


ser, es incomprehensible y misterioso, de que el ser mismo es misterio.
Misterio en el verdadero sentido, esto es, no simple infranqueabilidad,
no contrasentido, ni siquiera propiamente oscuridad; misterio quiere
decir, por el contrario, que una realidad es incomprensible a causa de
que su luz es insondable e inagotable. Esto es lo que capta propiamente
el que se asombra"30.
El que se asombra, el que filosofa es, pues, un hombre que busca ms,
que espera la plenitud de esa realidad misteriosa. La admiracin, como
operacin intelectual que es, "no es un conocimiento positivo, algo que
nos "informe" sobre la cosa admirada, sino al revs: un no "saber explicarnos" cmo ella sea posible. Nos asombramos al darnos cuenta de algo
de que no podemos dar cuenta"31.
La filosofa se torna as, como dira Heidegger, un "camino", un
"trnsito", una bsqueda del ser, un planteamiento de las grandes preguntas y cuestiones de la filosofa occidental desde una neue geschichtliche Grundstellung32, una situacin histrica nueva.
Este regreso a la admiracin se contrapone frontalmente a la mentalidad moderna ante la verdad. Para los modernos la verdad es totalmente
manifiesta a la mente. La verdad de la razn descarta totalmente el misterio, porque es evidente, clara y distinta. Este es el representacionismo
que tanto ha criticado Heidegger: la poca del mundo como representacin, como manifestacin pura ante la mirada escrutadora, hay que
darla por terminada. Tambin Levins33 se mueve en esta direccin
cuando nos habla de un Otro que nunca puede ser objeto. La verdad est
ms all de lo que se me presenta y representa. Y las ciencias son representacionistas en extremo.
Pero la admiracin es slo punto de arranque: "slo tiene vigencia
cientfica la admiracin cuyo matiz intelectual logra imponerse, haciendo del reconocimiento de nuestra ignorancia un impulso que excite
el natural deseo humano de saber"34. Aparece as la elaboracin racional
que constituye la filosofa. "El asombro o extraeza -la admiracin- es
una especie de perplejidad acompaada de intriga... Pero no se reduce a
la sola conciencia de una ignorancia. Junto a esa conciencia est tambin

30

J. Pieper, El ocio y la vida intelectual, Rialp, Madrid, 1972, 137.


1 Antonio Milln-Puelles, FF, 28.
F. von Hermann, "El lugar de Heidegger en la filosofa occidental", Atlntida,
1992(11),354.
33
E. Levins, "Es fundamental la Ontologa?", Atlntida, 1992 (12), 76-81.
34
Antonio Milln-Puelles, FF, 29.

32

520
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

LA SITUACIN ACTUAL DE LA FILOSOFA

presente un "inters"... El estar intrigado implica ciertamente algn


querer. Pero este querer no es un querer hacer, sino un querer saber"35.
5) Si esto es as, la buena sntesis filosfica es la que pone las verdades
grandes al alcance de las mentes no especializadas, la que apela a la percepcin comn de la realidad. Una filosofa que no pueda ser llevada al
hombre comn no es una filosofa genuira.
La necesidad de llegar a la inteligencia y a la percepcin comn ha de
convivir con otras:
1) La de expresar con rigor contenidos nocionales muy depurados,
que exijen trminos propios. Ahora bien, usar nociones con significado
nuevo no est reido con poder ser bien entendido, o, al menos, con empezar a ser bien entendido36. Un buen filsofo, si es buen literato, es
mejor filsofo. Una buena retrica acerca la filosofa al hombre comn,
pero no tiene por qu convertir la filosofa en poesa o literatura.
2) La de expresar con rigor argumental, con buena lgica, lo que se
quiere discutir y afirmar. Una buena argumentacin tiene un conjunto
de requisitos: saber qu problema se quiere discutir, utilizar un buen razonamiento, exponer con claridad, etc37.
Esta tensin entre el rigor conceptual y la necesidad de hablar al
hombre medio acerca de las ultimidades nos recuerda, una vez ms, que
estamos frente a un saber de sntesis y de radicacin personal de los saberes especializados. La sntesis de los saberes especializados no puede
ser, ella misma, un saber especializado. Pero la institucin universitaria
inclina la balanza en esa direccin. De ah la necesidad de seguir insistiendo en el carcter no especializado de este saber.
Ahora bien, del propio ejercicio de la filosofa ha nacido, desde su
inicio, la formalizacin de las nociones y del lenguaje. Si bien es verdad
que Platn formul su pensar en forma de dilogo literario, la mayora
de los filsofos posteriores han expresado la verdad filosfica con un
gnero mucho ms abstracto. El problema del lenguaje filosfico nos
conduce enseguida a postular las limitaciones de la abstraccin para expresar la verdad y la complementariedad con otros lenguajes. En relacin con esto cabe apuntar la necesidad de distinguir la investigacin de
la divulgacin y la docencia.
6) Por ltimo, es preciso que la filosofa sea un saber humilde. "Por
la va de la razn buscamos la certidumbre. Ella, y slo ella, nos puede
35

Antonio Milln-Puelles, SL, 143.


Antonio Milln-Puelles, La claridad.
37
Es recomendable la lectura del opsculo de R. W. Watson, Writing Philosophy,
Southern Illinois University Press, 1992.

36

521
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

RICARDO YEPES

acercar a la verdad. Ese es el convencimiento esencial de la tradicin


filosfica (y por extensin, cientfica) occidental"38. Privilegiar hasta la
exclusividad el poder cognoscitivo de la razn es el prurito del racionalismo y de la Ilustracin. Hoy estamos en una poca anticlsica, barroca,
y de algn modo romntica. Hay miedo y desencanto de la razn.
Si tenemos en cuenta esta tendencia de nuestro tiempo, podemos
transformarla, a la hora de pensar filosficamente, en la conviccin de
que la filosofa no sustituye otros acercamientos cognoscitivos a la verdad. Si la verdad es la realidad, el otro, no es la razn el camino primero
para llegar a ellos. Estas reflexiones deben conducirnos a la conviccin
de que las verdades racionales conquistadas por la filosofa no son humanas si desprecian las verdades, por as decir, extralgicas.
La msica, en el sentido ms amplio del trmino -la armona-, es con
frecuencia una mejor expresin de la realidad que el discurso racional39. Y la verdad extralgica ms radical es la persona. No podemos
conocerla propiamente mediante razonamientos abstractos, sino como
un ser ntimo que se despliega en una historia. La narrativa se muestra
entonces como una va propia para alcanzar la verdad sobre las personas, los seresms altos e importantes.

6. Conclusin.
La filosofa es mucho ms de lo que en estas breves pginas he podido
sealar. Est siempre llena de perplejidad y de tensin hacia la verdad.
La filosofa, en ltimo extremo, es un camino hacia la verdad, un encuentro con ella40. Para ejercer de filsofo se precisa imprescindiblemente un apasionado inters por la verdad. Eso supone, de un modo
muy evidente, que la verdad se me da, y que por tanto la realidad es mi
aliada y colabora conmigo. La realidad no se deja captar, la verdad es
esquiva, pero si la busco acontece el encuentro con ella.

38

S. Giner, Prlogo a la obra citada de I. Berlin, 6.


J. Rof Carballo, Violencia y ternura, Madrid, Espasa-Calpe, 41988, Prembulo,
7-93.
40
"La finalidad ltima del saber filosfico es, "objetivamente" considerada, la
verdad real, el mismo Ser..., y desde el punto de vista subjetivo, la mxima
integracin, humanamente posible, de nuestro propio ser, que por hallarse en una
esencial y constitutiva tensin a la verdad, necesita de sta para ser plenamente",
Antonio Milln-Puelles, FF, 34.
39

522
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a

LA SITUACIN ACTUAL DE LA FILOSOFA

"Los que filosofan, deca Platn, en el recto sentido de la palabra se


ejercitan en morir"41, es decir, en abandonarlo todo para encontrarse
con la Verdad que transciende el mundo corporal. "Esta disciplina, dice
Aristteles, comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas
necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues,
evidente que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s
misma"42. La nica ciencia libre, porque la libertad es el nico modo de
encararse con la verdad. La verdad no tiene sustituto til: es slo para s
misma. Si la filosofa no entiende su vocacin de verdad, se frustra y se
anega en la perplejidad.
Sera deseable que la filosofa se siguiera interrogando hoy por su
configuracin exgena y endgena, y que por ese camino se alcance una
unidad entre lo que los filsofos son y lo que piensan. Las viejas tesis
clsicas han de convivir con los avances cientficos de hoy. La situacin
de la filosofa exige un esfuerzo de concentracin para mantener una
continuidad con los que vienen detrs, para que no se debilite el vigor
intelectual de nuestra poca. Nos encontramos convocados a ofrecer al
mundo un planteamiento de la racionalidad que no sea formalista ni
amenazador43. El dilogo podra comenzar a partir de aqu, despus de
escuchar a la realidad, a la historia y a la ciencia. Es una tarea que exige
paciencia. No en vano la impaciencia es el vicio ms grave del filsofo.
Ricardo Yepes Stork
Vitruvio 3
28006 Madrid Espaa

41

Platn, Fedn, 67C, Aguilar, 617.


Aristteles, Metafsica, I, 982b 20.
43
Cuatro hiptesis sobre lafilosofade hoy, Ctedra Luis Vives, Ateneo de Madrid,
10 de diciembre 1992; Ricardo Yepes Stork, Madrid, 14 de noviembre de 1992.

42

523
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a