Las obras de Filn

PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE GENESIS, II

(1) Cul es la preparacin de No? (#Ge 06:14). Si alguien deseara hacer un
examen de la cuestin de que el arca de No en principios ms naturales,
encontrar a haber sido la preparacin del cuerpo humano, como veremos ms
adelante por el examen de cada uno en particular el respeto por separado.
(2) Por qu hacer el arca de piezas cuadradas de madera? (#Ge 06:16). Lo hace,
en primer lugar, porque la figura de un cuadrado, donde quiera que se puede
colocar, es constante y firme, ya que consiste de ngulo recto, y se confirma en
un puro y de forma ms clara por la naturaleza de lo humano cuerpo. En segundo
lugar, lo hace porque, a pesar de que nuestro cuerpo es un instrumento, y aunque
cada parte de ella se completa, sin embargo, los miembros que se combinan de
todas estas partes hacen, por alguna forma u otra, evidentemente reducir ese orbe
circular a la figura de un cuadrado o un cuadrado. Por ejemplo, tomar el pecho
que es ms bien cuadrada que circular; de la misma manera tomar el vientre,
despus de que se hincha con la comida o por cualquier exceso natural, ya que
hay algunos hombres barrigones por naturaleza, que van a ser exceptuados de
nuestro argumento presente. Pero si uno mira a los brazos y las manos, y la
espalda y los muslos, y los pies de un hombre, encontrar todas estas
extremidades compuestas de una mezcla de la plaza, con la figura circular al
mismo tiempo. En tercer lugar, una pieza cuadrangular de la madera muestra en
su extensin de casi todo tipo imaginable de distincin desigual, ya que su
longitud es mayor que su anchura, y su anchura mayor que su profundidad. Y tal
es tambin la formacin de nuestros cuerpos, que se agravan de una prrroga que
es grande, de otro, que es de tamao moderado, de otro, que es pequea, grande
en su longitud y pequea en su profundidad.
(3) Por qu dice Dios, hars el arca en nidos? . (#Ge 06:14) {1} {la palabra en
nuestra Biblia es habitaciones, no nidos.} l da esta orden muy natural, para que
se forma el cuerpo humano de los agujeros como nidos; cada uno de los cuales se
nutre y crece como un pjaro joven, una cierta fuerza espiritual que existe en ella
desde su primer origen de penetracin a travs de l, como, por ejemplo, algunos
de los hoyos y nidos son los ojos, en los que la facultad de la vista tiene su
domicilio; otros nidos son las orejas, que son el lugar donde la audiencia se
encuentra. Una tercera clase de nidos son las fosas nasales, en la que se presente
el sentido del olfato. El cuarto nido, que es de dimensiones mayores que los ya
mencionados, es la boca, que es la sede del gusto; y se ha hecho de gran tamao,
ya que, adems de sabor, tambin existe otro instrumento todava ms
importante, que es la del lenguaje articulado, reposando en el mismo, a saber, la
lengua, que, como Scrates sola decir, al vencer en todas las direcciones de
varias maneras, y tocando diferentes partes, compone y forma una palabra,

siendo, en verdad, un instrumento bajo la direccin inmediata de la razn. Y el

nido se coloca debajo del crneo, y eso que se llama la membrana del cerebro es
una cierta jerarqua, por as decirlo, del genio de cada hombre: como tambin en
el pecho es un nido, en la que cumplir en los pulmones y el corazn, y tanto estas
cosas son receptculos de otros rganos internos; los pulmones de ser el lugar en
que se presente el poder de la respiracin, y el corazn es la morada de la sangre
y la respiracin, ya que tiene dos ventrculos, que son, por as decirlo, un cierto
tipo de nidos o receptculos en la de mama; de sangre, de la cual las venas, como
si pudieran percibir sus operaciones, se riegan; y un agujero de respiracin, que a
su vez se extiende ms y riega los canales perceptivos de la respiracin. Y tanto
ms difcil, as como lo hacen las partes ms blandas, como nidos preparados al
efecto, nutrir los huesos, como nidos reales alimentan las aves jvenes; la parte
ms difcil de los cuales, a saber, la mdula, es el nido, y la carne ms suave es el
nido de placer y dolor; y si alguno deseara investigar las otras partes, se dar
cuenta de que, en todos los aspectos, la naturaleza del hombre tiene la misma
base que el arca.
(4) Por qu orden Dios el arca que se embadurn con brea, tanto en el interior
y en el exterior? (#Ge 06:14). Pitch se llama as debido a su pjaro-cal como la
tenacidad, porque encola juntos todo lo que se desunidos antes, a fin de formar
una unin indisoluble e indivisible. Para todo lo que se mantiene unida por avecal es inmediatamente celebrada a una unin natural; pero nuestro cuerpo est
compuesto de muchas partes es unida en el exterior, y se mantiene unida por su
propio hbito adecuado, pero el hbito anterior de conexin que une esas cosas
juntas es el alma, que, al estar situado en el centro, penetra a travs de cada parte
hasta que llega a la superficie y, a continuacin, se volvi de nuevo desde la
superficie hasta el centro, por lo que nuestra naturaleza espiritual se enrolla de
forma compacta en un doble pliegue, unindose en una solidez empresa y el
sindicato. Por lo tanto esta arca se unta con brea, tanto en el interior y el exterior,
por la razn que aqu dada. Pero esa arca que se coloca en el lugar santsimo, y
cubierta con oro, es la semejanza del mundo apreciable slo por el intelecto,
como se declara en el relato de la misma: desde igual que hay un mundo
apreciable por la encarnacin del intelecto en las figuras incorpreas existentes,
al mismo tiempo, que consisten en la unin de todas las figuras por una cierta
armona invisible; para, a medida que el oro es un material ms noble que el
terreno de juego, en la misma proporcin es esa arca, que est en el lugar
santsimo, superior a sta de la que estamos hablando ahora. Y de nuevo, Dios
orden que su medida debe ser cuadrangular, a partir de una relacin con la
utilidad; pero su objeto en la otra arca no era tanto que debera ser til como que
debera estar exento de toda posibilidad de deterioro; para la naturaleza de las
cosas incorporales, apreciables slo por el intelecto, es estar exentos de caries,
siendo incorruptible y permanente. El arca se fluctuantes por los vientos y las

aguas, pero el otro tiene su estacin constantemente en el santo de los santos; y

siendo estable es afn a la naturaleza divina, como la otra, que se lanz en todas
direcciones, y se traslad de un lugar a otro, es similar a y el emblema de la
naturaleza creada. Adems de esto, el arca del ser inundaciones, por as decirlo,
un ejemplo de la corrupcin, se eleva en lo alto, pero el otro, que est en el lugar
santsimo, imita la condicin incorruptible de la eternidad.
(5) Por qu le dio Dios a las medidas del arca de la siguiente manera; la longitud
sea de trescientos codos, y su anchura de cincuenta codos, y la altura sea de
treinta codos, y encima de ella iba a ser elevado a un punto en un codo, se reuni
poco a poco como un obelisco? (#Ge 6:15). Era necesario que tan vasto trabajo
debe estar construido de conformidad con las instrucciones literales, con el fin de
que tantos animales, algunos de ellos de gran tamao, se deben recibir en l,
como individuos de cada clase se introdujeron con la comida necesaria para
ellos ; pero si el asunto se considera adecuadamente con referencia a su
significado simblico, entonces, para la comprensin de la formacin de nuestro
cuerpo, nos obligan a hacer un uso no de la cantidad de codos, pero de los ciertos
principios y proporciones que se observan en ellos. Pero las proporciones que
figuran en ellos son de seis veces, y doble, y se aaden otras porciones. Para
trescientas es seis veces hasta cincuenta y diez veces ms que los treinta; y otra
vez cincuenta es en dos terceras partes de un nmero mayor de treinta. Tal
continuacin, son tambin las proporciones del cuerpo; por si alguien debe elegir
para investigar el asunto e investigar con cuidado en todos sus puntos, se
encontrar con que el hombre est hecho en una proporcin exacta de la medida,
ni ser demasiado largo o demasiado poco; y si una cadena se bajaba de la cabeza
a los pies, se dar cuenta de que para llegar a esa distancia requiere una cadena de
seis veces ms largo que el ancho de su pecho, y diez veces ms largo que la
profundidad de sus costillas y su amplitud como una segunda parte de la
profundidad aadi a la misma. Tal es la proporcin determinada, recibidas de
conformidad con la naturaleza, del cuerpo humano formado en la medicin
exacta de los hombres ms excelentemente hecho, que son incorrectos ni en el
camino del exceso ni defecto. Pero, de nuevo, fue con gran sabidura y el decoro
que Dios orden la cumbre que se completar en un codo; para la parte superior
del arca imita la unidad del cuerpo; siendo la cabeza en verdad como la ciudadela
del rey, que tiene por habitante al jefe de todos, el intelecto. Pero aquellas partes
que estn por debajo de la cabeza se dividen en porciones separadas, como por
ejemplo en las manos, y, en un grado especial en las partes ms bajas, ya que los
muslos y las piernas y los pies se mantienen todas distintas entre s, por lo tanto,
quienquiera debe desear comprender estas cuestiones, en el principio de que he
sealado, comprender fcilmente la analoga de los codos como he
relatado. Pero por encima de todas las cosas que no debe ignorar que cada uno de
estos diferentes nmeros de codos tiene por separado una cierta proporcin y

principio necesario, empezando por el primero, los de la longitud del arca. Por lo
tanto en su longitud que se compone de tres cientos de unidades, colocados uno
junto al otro en la continuacin, de acuerdo con el aumento de unidades, a partir
de estos veinte y cuatro nmeros, uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho,
nueve, diez, once, doce, trece, catorce, quince, diecisis, diecisiete, dieciocho,
diecinueve, veinte, veintiuno, veintids, veintitrs, veinticuatro. Pero el vigsimo
cuarto nmero est por encima de todos los dems un nmero natural, que se
distribuye entre las horas del da y de la noche, y tambin entre los personajes del
lenguaje, {2} {se est refiriendo al alfabeto griego, que consta de veinticuatro
letras} y el habla literal.; y tambin se ve agravada por tres cubos, siendo
completa, plena, y se compacta en la igualdad. Para el nmero tres exposiciones
constantemente, como perteneciente a s misma, la primera igualdad de todo,
tener un comienzo y un medio, y un final, todos los cuales son iguales entre s; y
ocho es el primer cubo, ya que de nuevo ha declarado su primera igualdad con el
resto. Pero el nmero de veinticuatro tiene asimismo un gran nmero de otras
virtudes, ya que es la sustancia del nmero trescientos, como ya se ha
sealado; esto entonces es su primera virtud; y tiene otra, ya que est compuesta
de doce figuras cuadrangulares, unidos entre s por una unidad continua; y
adems de dos figuras de largo, y doce cifras de dos dgitos, siendo en verdad
compuesta de dos en dos por separado un aumento de dos en dos. Por lo tanto los
nmeros angulares que forman juntos las doce figuras cuadrangulares son
estos: uno, tres, cinco, siete, nueve, once, trece, quince, diecisiete, diecinueve,
veinte y un aos, y veinte y tres; pero la figura cuadrangular combina los
siguientes nmeros, uno, cuatro, nueve, diecisis, veinticinco, treinta y seis,
cuarenta y nueve, sesenta y cuatro, ochenta y uno, ciento, ciento veintin aos, y
un centenar de y veinticuatro. Pero esos nmeros angulares que componen las
otras figuras largos son estos: uno, cuatro, seis, ocho, diez de doce, catorce,
diecisis, dieciocho aos, veinte, veintids, veinticuatro aos, siendo doce en
total; y despus de estos vienen los nmeros compuestos, dos, seis, doce, veinte,
treinta, cuarenta y dos, cincuenta y seis, setenta y dos, noventa, ciento diez,
ciento treinta y dos, y ciento cincuenta y seis; siendo tambin doce. Y si usted
junta las doce figuras cuadrangulares, se encuentra un ciento cuarenta y cuatro
aos, y si se agrega a los otros doce figuras largas, se encuentra a ciento
cincuenta y seis; y de la combinacin de los dos obtendr el nmero trescientos,
y la concordia de la naturaleza plena y completa y perfecta elevndose a la
armona de igualdad e infinito; de carcter completo y perfecto es el fabricante de
la igualdad, de acuerdo con la naturaleza de un tringulo; pero la igualdad y el
infinito son los factores de desigualdad, de acuerdo con la composicin de la otra
figura de largo. Pero el universo consiste en una combinacin de la igualdad y la
desigualdad, en la que cuenta el Creador mismo, incluso en medio de la
destruccin de todas las cosas terrenales, coloca una especie de patrn fijo de la

estabilidad en el arca. Esta es, entonces, lo suficiente como para decir sobre el
nmero de trescientas. Ahora debemos pasar a hablar de los cincuenta codos, en
el siguiente principio; en primer lugar, se compone del ngulo recto de las figuras
cuadrangulares; para un ngulo recto se agrava de tres, cuatro y cinco; y el
cuadrado de stos es de nueve, diecisis y veinticinco aos, la suma total de los
cuales sumados es de cincuenta; en segundo lugar, el nmero perfecto de
cincuenta se compone de estos cuatro tringulos unidos entre s, uno, tres, seis,
diez; y otra vez de estos cuatro cuadrilteros iguales tambin unidos entre s, uno,
cuatro, nueve, diecisis; Por lo tanto, estos tringulos cuando se cobran juntos
hacen de veinte; y los cuadrilteros hacen los treinta; y veinte y treinta sumados
hacen cincuenta.Pero si el tringulo y el patio se suman, hacen una figura
heptangular: lo que est contenido por su virtud en el nmero de cincuenta, ese
nmero divino y santo; a la que el profeta tuvo en cuenta cuando proclam el
festival jubileo; y el conjunto del ao jubilar es libre y redentor. El tercer teorema
es tres tringulos que comienzan con la unidad, conectados entre s en una serie
continua, y tres cubos que comienzan tambin con la unidad, y conectados entre
s de una manera similar, que en conjunto hacen de cincuenta;los ejemplos de la
primera son uno, cuatro y nueve, lo que hace catorce aos; los ejemplos de la
segunda son, uno, ocho y veintisiete, que en conjunto hacen treinta y seis; y la
suma total de los dos cuando se aade juntos es cincuenta. Una vez ms, treinta
es de una manera especial un nmero natural, pues, como en la serie de unidades
el nmero tres es, por lo que es el nmero treinta en la serie de decimales; y eso
hace que el ciclo de la luna, siendo la coleccin de meses separados en plena
delimitacin; en segundo lugar, se compone de cuatro nmeros, que se unen en la
serie continua de estas figuras cuadrangulares, uno, cuatro, nueve y diecisis
aos, que en conjunto conforman los treinta; en la que cuenta que no era sin
algn fundamento y razn suficiente que Herclito llama a ese nmero
"generacin", cuando dijo: un hombre de treinta aos desde el momento de su
nacimiento puede llegar a ser un abuelo, en la medida en que llega a la edad de la
pubertad en su dcimo cuarto ao, en el que la edad es capaz de convertirse en un
padre; y al final del ao su descendencia llega al nacimiento, y otra vez en quince
aos ms engendra otro hijo como l; y fuera de estos nombres de abuelos,
padres e hijos, como tambin fuera de los nombres de las abuelas, madres e hijas,
se produce una generacin completa en su descendencia.
(6) Cul es el significado de una puerta en el lado, porque l dice: "Hars una
puerta en el lado?" (#Ge 06:16). Esa puerta en el lado presagia muy claramente
un edificio humano, que ha indicado becomingly llamndolo, "en el lado", por el
cual la puerta todos los excrementos de estircol son echados fuera. En verdad,
como dice Scrates, ya sea porque lo aprendi de Moiss o porque l fue
influenciado por los mismos hechos, el Creador, teniendo debidamente en cuenta
la decencia de nuestro cuerpo, se ha colocado a la salida y el paso de los

diferentes conductos del cuerpo vuelta fuera del alcance del sentido, de modo que
mientras que deshacerse de las porciones ftidos de la bilis, podramos no estar
disgustado al contemplar la apariencia completa de nuestros excrementos. Por lo
tanto se ha rodeado de que paso por la parte posterior y posteriores, que se
proyectan hacia fuera como colinas, como tambin los glteos se hacen blandos
para otros objetos.
(7) Por qu se dijo que la parte inferior del arca deba ser hecho con dos y con
tres historias? (#Ge 06:16). l aqu ha sealado admirablemente los recipientes
de comida, llamndolos las partes interiores de la casa; ya que la comida es
corruptible, y lo que es corruptible pertenece a la parte interior, ya que se
confirma la baja, ya que algunas pequeas porciones de comida y bebida que
tomamos son asumidos hacia arriba, pero la mayor parte es secretada y arrojado
en el estircol; y los intestinos se han realizado en dos y en tres pisos, a causa de
la providencia del Creador con el fin de suministrar abundante apoyo a sus
criaturas; porque si l haba hecho los recipientes de alimentos y su paso a tener
una comunicacin directa entre los intestinos y las nalgas, algunas circunstancias
difciles deben haber tenido lugar; en primer lugar, no habra habido una
deficiencia frecuente, y quieren y el hambre, y las evacuaciones repentinas
tambin surge de buzos eventos fuera de temporada; en segundo lugar, no habra
habido una inmensa hambre, porque cuando se vacan los recipientes, es
inevitable que el hambre y la sed deben sobrevenir de inmediato, al igual que las
amantes absolutos en dificultad desde el embarazo, y luego tambin se deduce
que el apetito agradable para el mosto de alimentos ser pervertido en la codicia y
en un estado filosfico; porque nada es tan incmodo como para la barriga
vaca. Y en tercer lugar, no habr muerte esperando en la puerta; ya que esas
personas rpidamente deben ser superadas por la muerte que el mismo momento
en que lo han hecho de comer comienza de nuevo para tener hambre, y el
momento en que han bebido son nuevamente sed, y que antes de que se llenan
completamente de nuevo son evacuados y oprimidos por el hambre; pero debido
a las largas bobinas y devanados de las entraas estamos libres de todos los
sentimientos de hambre, de toda avaricia, y de ser prematuramente superada por
la muerte; pues mientras la comida que se ha tomado permanece dentro de
nosotros, no para un momento tan slo como la distancia que se pasar requiere,
pero por el tiempo que era necesario para nosotros, se efecta un cambio en
ella; ya que por la presin a la que se somete, la fuerza de la comida se extrae en
primer lugar en el vientre; entonces se arma en el hgado, y extrae; despus de
que todo lo que el sabor predominante haba se emite hacia arriba para las partes
separadas, en el caso de los nios con el fin de contribuir a su crecimiento, y en
el caso de los hombres fullgrown para aadir a su fuerza; y entonces la
naturaleza, la recogida de las partes restantes en el estircol y excrementos, les
echa fuera. Por lo tanto una gran cantidad de tiempo se requiere necesariamente

para la disposicin de tantos y tales asuntos importantes, la naturaleza efectuar

sus operaciones sin dificultad por la perseverancia. Por otra parte la propia arca
me parece muy bien coordinado, en comparacin con el cuerpo humano; para que
la naturaleza es extremadamente prolfico de los seres vivos, por esa misma razn
se ha preparado un receptculo opuesta similar a la tierra para las criaturas
daados y destruidos por la inundacin; para lo que estaba vivo y apoyada en la
tierra, el arca ahora llevaba dentro de s mismo de una manera ms general, y por
eso Dios lo orden, siendo sufragados sobre las aguas como era, para ser lo que
eran como la tierra, una madre y una enfermera, y exponer los padres de la
carrera posterior como si embarazada de l, junto con el sol y la luna, y la
multitud restante de las estrellas, y todo el ejrcito del cielo; porque los hombres
beholding por medio de lo que fue hecho por el arte, la comparacin y la analoga
con el cuerpo humano, pueden de esa manera se impartirn ms manifiestamente,
por esto fue la causa de las diversas disputas entre la humanidad; ya que no hay
nada de lo que tanto ha contribuido a mantener al hombre en una condicin servil
como los humores esenciales del cuerpo, y los defectos que se originen como
consecuencia de ellos, y muy especialmente de los placeres y deseos viciosos.
(8) Por qu dice que el diluvio ser a la corrupcin de toda carne en que haya
espritu de vida debajo del cielo? (#Ge 06:17). Uno puede casi decir que lo que
haba hablado previamente con acertijos que ahora ha dejado claro; pues no haba
otra causa de la corrupcin de la humanidad, excepto que, siendo esclavos de
placer y al deseo, lo hicieron todo, y estaban ansiosos de todo por slo
eso; adems pasaban una vida de miseria extrema. Sin embargo, agreg tambin,
de una manera muy natural, el lugar donde el aliento de la vida es, utilizando la
expresin "bajo el cielo", porque en verdad hay seres que viven tambin en el
cielo; para un cuerpo feliz no se ha hecho de una sustancia celestial, como si en
verdad haba recibido alguna condicin peculiar y admirable, superior a la de
otros seres vivos, pero el cielo parece haber sido hecho especialmente digno de y
por el bien de estos seres vivos admirables y divinas, todos los cuales son
espritus intelectuales; para que den una parte y la participacin en s mismos y
en la esencia de la vitalidad, incluso a las criaturas que existen sobre la tierra, y le
dan vida a todos aquellos que son capaces de recibirla.
(9) Por qu dice, todas las cosas que existan en la tierra sern consumidos; por
lo que el pecado puede comprometer las bestias? (#Ge 06:13). En primer lugar,
ya que, cuando un soberano es asesinado en la batalla del valor militar del reino
tambin es aplastado, as tambin ahora se ha pensado que es razonable que
cuando se destruye toda la raza humana, teniendo analoga con un soberano, que
debera Tambin destruir simultneamente con ella las especies de animales del
mismo modo, en los que representan tambin en pestilencias las bestias mueren
primero, y en especial las que se cran con y asociarse con los hombres, como los
perros y animales similares, y despus los hombres mueren tambin. En segundo

lugar, ya que, cuando la cabeza se corta, nadie culpa a la naturaleza si las otras
partes del cuerpo tambin, numerosas e importantes como son, son destruidos
junto con l, as tambin ahora nadie puede encontrar ningn fallo con cualquier
cosa , desde que el hombre es como si fuera la cabeza y el jefe de todos los
animales, y cuando se destruye no es en absoluto extrao que todo el resto de las
bestias se destruyen tambin junto con l. En tercer lugar, los animales fueron
hechos originalmente, no por su propio bien, como se ha dicho por los filsofos,
pero con el fin de hacer el servicio a la humanidad, y para su uso y la gloria; por
lo tanto, es muy razonable que cuando esos seres son destruidos por el bien de los
cuales tenan su existencia, sino que tambin deben ser privados de la vida, y esta
es la razn de esta afirmacin en su sentido literal; pero con respecto a su
significado oculto, podemos decir, cuando el alma est expuesta a un diluvio del
desbordamiento de los vicios, y est en una forma sofocado por ellos, las partes
tambin que estn en la tierra, las partes terrenales quiero decir del cuerpo, debe
necesariamente pereceris igualmente junto con l;para la vida pasada en la
maldad es la muerte; los ojos a pesar de que ven perecer, en la medida en que ven
errneamente; los odos que oyen aunque tambin se pierden, por cuanto oyen
mal; y todo el cuerpo de los sentidos perece, puesto que todos ellos son ejercidos
errneamente.
(10) Cul es el significado de la expresin, yo pondr mi pacto con
vosotros? (#Ge 6: 9). En primer lugar, que aqu nos advierte que ningn hombre
es el heredero de la sustancia divina, sino aquel que est dotado de la virtud; ya
que la herencia de los hombres est posedo cuando ellos mismos ya no estn en
existencia, pero cuando estn muertos; pero como Dios es eterno le otorga una
participacin en su herencia a los sabios, regocijndose en su entrada en posesin
de ella; Porque el que ha entrado en posesin de todo lo que est en falta de nada,
pero los que estn en peligro de una falta de todas las cosas estn en posesin de
ninguna parte de la verdad. Y por esto Dios, hacindose favorables a los
virtuosos, les beneficia, otorgando a las esas cosas de que fuere necesario. En
segundo lugar, se otorga al hombre sabio una herencia segura y ms
amplio;porque l no lo dice, yo levantar mi tratado para usted, pero con
usted; es decir, t mismo eres un tratado justo y verdadero, que yo pondr para la
carrera dotado de razn, que tienen necesidad de la virtud, de la posesin y una
gloria para ellos.
(11) Por qu dice: "Enter t y toda tu casa en el arca, porque he visto que t eres
un hombre justo delante de m en esta generacin?" (#Ge 7: 1). En primer lugar,
cierta fe recibe la aprobacin, ya que por el bien de un hombre que es justa y
digna a muchos hombres se salvan, en razn de su relacin con l; como es el
caso tambin con los marineros y los ejrcitos, cuando el que tiene un buen
capitn y los dems un excelente y hbil general. En segundo lugar, se exalta al
justo con la alabanza, que adquiere as virtudes, no por s solo, sino tambin para

toda su familia, que de esta manera se merece seguridad. Y es con propiedad

peculiar que esta expresin se aade, a saber, "he visto que t eres un hombre
justo delante de m;" para los hombres aprueban la vida de cualquiera en un
principio, y Dios en todo un uno diferente; para que juzguen por lo que es visible,
pero deriva sus pruebas a partir de los diseos invisibles del alma. Por otra parte,
es una expresin muy notable que se aade como una insercin, es decir, el que
dice: "Yo he visto que t eres un hombre justo en esta generacin"; que no podra
aparecer para condenar a los que haban llegado antes, ni cortar la esperanza
futura de las generaciones venideras. Este es el sentido del pasaje tomado de
acuerdo a la letra. Pero si nos fijamos en su significado interno, cuando Dios
salvar al intelecto del alma, que es la parte principal del hombre, es decir, el jefe
de la familia, entonces tambin l salvar a toda la familia junto con l ; Me
refiero a todas las partes, y todos aquellos que llevan una analoga con las partes,
y la palabra que se pronunci, ya las circunstancias del cuerpo; por lo que el
intelecto est en el alma, que tambin es el alma en el cuerpo. Todas las partes
del alma estn en buenas condiciones, debido a la consecuencia de consejos, y
toda su familia se deriva el beneficio junto con l. Pero cuando todo el alma est
en buenas condiciones, entonces tambin su morada se encuentra de nuevo para
ser beneficiado por la pureza de la moral y la sobriedad, esos deseos exageradas
que son las causas de las enfermedades que se cortan.
(12) Por qu pedir siete de cada uno de los animales limpios, hombres y
mujeres, que se ejecutar en el arca, pero de los animales inmundos solamente
dos, hombres y mujeres, con el fin de preservar la semilla en toda la tierra? (#Ge
7: 2). Por ordenanza divina que ha afirmado que el nmero siete para ser limpio,
y el nmero dos para ser impuro; ya que el nmero siete es limpia por naturaleza,
en la medida en que es un nmero virgen, libre de toda mezcla, y sin ningn tipo
de padres. Tampoco genera ninguna cosa, ni se genera, ya que cada uno de esos
nmeros que estn por debajo del nmero diez, a causa de su semejanza a la
unidad, ya que es increado y no engendrado, y nada se genera por ella, aunque es
en s la causa de la creacin y generacin; porque despierta las virtudes de todas
las cosas que estn bien dispuestos, para la generacin de los seres creados. Pero
el nmero dos no est limpio. En primer lugar, porque est vaco, no es slido; y
porque no est llena, por lo tanto, tampoco es limpia; porque es igualmente el
principio de la inmensidad infinita por razn de su importancia relativa. Tambin
trabaja bajo la desigualdad por razn de los otros nmeros largos; para todos los
otros nmeros despus de dos que se incrementan en una proporcin doble son
nmeros largos. Pero lo que es desigual no es limpia, ya que ni es lo
material; sino lo que sale de los tales es falible y poco elegante, siendo privados
de la pureza de la razn para su realizacin a la integridad y la perfeccin; y se
lleva a cabo a tal por su propio poder intrnseco, y por canciones de la armona y
la igualdad. Esto es suficiente para decir sobre la parte fsica de la materia; que

nos queda por hablar de su orientacin moral. Las partes irracionales de nuestra
alma que son desprovistos de intelecto se dividen en siete; es decir, dentro de los
cinco sentidos, y el rgano vocal, y el rgano seminal. Ahora estas en un hombre
dotados de la virtud estn limpias, y por la naturaleza femenina, ya que
pertenecen a las especies irracionales; sino a un hombre que ha entrado en plena
posesin de su herencia son masculinos; para los hombres dotados de la virtud
son tambin los padres de la virtud de consejo a s mismos, la mejor parte de
ellos no les permite llegar a los sentidos externos en un precipitado y manera
desenfrenada, pero reprimirlos y los lleva de vuelta a la recta razn. Pero en el
hombre malvado existe una maldad doble; ya que el hombre injusto est llena de
dudas y perplejidades, como una persona vacilante, cosas Mingling que no debe
mezclarse, y los conectan entre s, confundiendo las cosas que pueden ser muy
fcilmente mantienen separados. Tales son las pasiones que impregnan el alma
con un poco de color en particular, como un hombre que vio y leprosa en el
cuerpo, el consejo originalmente sonido que se est infectada y contaminada por
lo que es destructivo y mortal. Pero el principio de la entrada y de la custodia de
los animales se aade de una manera natural; porque dice, "por el bien de la
semilla nutritiva." Si tomamos la expresin de acuerdo con la carta, ya que,
aunque los individuos particulares pueden ser destruidos, siendo al menos una
carrera se conserva a ser la semilla de las futuras generaciones; en verdad que la
intencin de Dios, concebido en la formacin del mundo, podra permanecer por
siempre jams inextinguible, las diferentes razas de criaturas que se
conservan. Pero si consideramos el significado interno de las palabras, es
necesario que en las partes irracionales del alma, del mismo modo, no debe haber
movimientos que estn limpias, como ciertos principios seminales, aunque los
propios animales no estn limpios; ya que la naturaleza de la humanidad es capaz
de admitir contrariedades, por ejemplo, la virtud y la maldad; cada uno de los
cuales se delinearon en la creacin del mundo, por el rbol que lleva el nombre
del rbol de la ciencia del bien y del mal. En verdad nuestro intelecto, en el que
hay tanto conocimiento e inteligencia, comprende tanto el bien y el mal; pero
bueno es similar al nmero siete, y el mal es el hermano de la dualidad. Por otra
parte, la ley de la sabidura, que abunda en belleza, dice expresamente y con
cuidado, que la semilla debe ser nutrido, no en un solo lugar, sino en toda la
tierra, tanto de forma natural, en primera instancia, y tambin moralmente, en su
sentido peculiar; porque es muy natural y adecuada al carcter de Dios, para
hacer lo que en todas las partes y divisiones del mundo que se dice de nuevo para
ser la semilla de los seres vivos, para llenar los lugares que han sido evacuados
por segunda vez con criaturas similares , por una generacin repetida; y no del
todo a abandonar nuestro cuerpo, en cuanto que es una sustancia terrenal, como
si fuera una cosa abandonada por y vaco de todo principio de vida. Puesto que,
si practicamos el consumo de vinos y el consumo de carnes, y la entregamos a la

ardiente deseo de la hembra, y en la prctica corta en todas las cosas una vida
delicada y lujosa, estamos entonces slo los portadores de un cadver en el
cuerpo ; pero si Dios, teniendo misericordia de nosotros, se aleja el
desbordamiento de los vicios y hace que el alma seca, entonces comenzar a
hacer que el cuerpo vivo, y para animarlo con un alma ms pura, el principio
rector de las cuales es la sabidura.
(13) Por qu, despus de la entrada de No en el arca, tenan siete das
transcurren, despus de lo cual vino el diluvio? (#Ge 07:10). El tipo Salvador del
mundo permite un espacio para el arrepentimiento de los pecadores, para que
cuando vean el arca colocada en frente de ellos como una especie de tipo, hecho
con respecto a la continuacin actualidad, y cuando ven todos los diferentes tipo
de criaturas que viven encerrados en el mismo que la tierra utilizada para influir
en su superficie, segn sus piezas adaptadas a las diferentes especies, pueden
creer las predicciones de la avalancha que se haba hecho a ellos, de manera que,
por temor a la destruccin total por encima de todas las cosas, podran ser
rpidamente convertidos, destruir y erradicar toda su maldad y la maldad. En
segundo lugar, este lenguaje es una representacin ms manifiesta de la muy
grande abundancia de la misericordia tipo del Salvador benfico, al destruir la
maldad de muchos aos, que desde el momento de su nacimiento hasta la vejez
se ha extendido sobre su conducta en aquellas personas que practican la
penitencia durante unos das, por la naturaleza divina se olvida de todo mal y es
un amante de la virtud. Por tanto, cuando se contempla fieles virtud en el alma, le
da honor en un grado maravilloso, con el fin, en primer lugar, para quitar todo
tipo de mal que impend encima de sus pecados. En tercer lugar, el nmero de
siete das despus de la entrada de No en el arca, durante el cual el mandato de
Dios mantuvo fuera de la inundacin, es un recuerdo de la creacin del mundo, el
festival de cumpleaos de la cual se mantiene en el sptimo da, mostrando
claramente la autoridad del Padre; como si fuera a decir: "Yo soy el Creador del
mundo, al mando de las cosas que existen, que no tienen existencia; y, al mismo
tiempo que yo soy el que soy ahora a punto de destruir el mundo con un gran
diluvio Pero el original. causa de la creacin del mundo era la bondad que hay en
m, y mi bondad, y la causa de su destruccin inminente es la ingratitud y la
impiedad de estas personas que han sido cargados por beneficios por m ". Por lo
cual provoca un intervalo de siete das, con el fin de que el no creyente puede
recordar, y que aquellos que han abandonado su fe en el Padre del mundo en un
espritu de retorno suplicante al Creador de todas las cosas, y as puede rogarle de
nuevo que sus obras pueden ser eterna; y que pueden ofrecer su splica, no con la
boca y la lengua, sino con el corazn de la enmienda y la penitencia.
(14) Por qu la lluvia del diluvio pasado cuarenta das y un nmero igual de
noches? (#Ge 7: 4). En primer lugar, la palabra da se utiliza en un doble
sentido. El lo que significa que el tiempo que es desde la maana hasta la noche,

es decir, desde la primera salida del sol en el este hasta su hundimiento en el

oeste. Por lo tanto, las definiciones que hacen, por ejemplo, "Ese es el da,
siempre y cuando el sol brilla sobre la tierra." En otro sentido, la palabra da se
utiliza parte del da y la noche juntos. Y en este sentido decimos que un mes se
compone de treinta das, combinando juntos y computar el perodo de la noche en
el mismo clculo. Estas premisas de haber sido puestos primero y por lo tanto,
digo que la palabra ahora se habla no se ha empleado de forma incorrecta, por
cuanto implica cuarenta das y cuarenta noches; pero tambin se lo utiliza con el
fin de sugerir un nmero doble determinado para la generacin de la humanidad,
es decir, cuarenta y ochenta, como muchos hombres expertos en medicina, y de
hecho tambin en la ciencia fsica, han sugerido; Pero es sobre todo describe en
la ley sagrada, que era para ellos tambin el primer principio de la ciencia
natural. As que, por la destruccin estuvo a punto de abrumar a todos los
hombres y mujeres en todas partes a causa de la combinacin excesiva de
iniquidades y las peleas, el Juez de toda la consider convertirse en asignar un
tiempo igual a su destruccin a la que se haba consumido en el original creacin
de la naturaleza y el trabajo de dar vida al mundo; para el principio de la
procreacin es la perseverancia de semilla en las diferentes partes; pero era
necesario para honrar a la criatura de sexo masculino con la luz pura, que no
conoce la sombra; pero la mujer tena una mezcla de su cuerpo de la noche y la
oscuridad. Por lo tanto, en la creacin de todo el mundo, el exceso del macho o el
nmero desigual, se compone de la unidad, se convierte en la matriz de nmeros
cuadrados; pero la mujer que es un nmero desigual, siendo compuesto de la
dualidad, se convierte en el padre de otros nmeros largos. Por otra parte, la plaza
es esplendor y luz combinar entre s por la igualdad de las partes; pero los otros
nmeros que se presentan a largo necesariamente la noche y la oscuridad en
razn de su desigualdad, ya que lo que est en exceso lanza una sombra sobre lo
que yace bajo el exceso. En segundo lugar, el nmero cuarenta es el producto de
muchas virtudes, como se ha sugerido en otro lugar. Tambin se utiliza a menudo
para el juicio de la legislacin, tanto con referencia a aquellas personas que han
hecho cualquier cosa con razn merecen alabanza y honor, y tambin con
referencia a los que a causa de sus pecados reunirse con reproches y castigos; por
lo que es superfluo aportar pruebas para demostrar lo que es evidente.
(15) Cul es el significado de la expresin, "Voy a destruir todo ser viviente que
hice formulario de la faz de la tierra?" (#Ge 7: 4). No todos se vuelven atrs con
asombro cuando escucha estas palabras, en razn de la belleza de la
oracin? porque l no ha dicho, "destruir de la tierra", pero "de la faz de la
tierra", es decir de su superficie; en orden, es decir, que, en lo ms profundo de la
tierra la eficacia vital de todas las semillas se conservara ileso, y libre de toda
lesin que posiblemente podra traer daos a la misma; ya que el Creador no era
olvidadiza de su diseo original, pero destruye slo aquellos que vienen en su

camino, y que se mueven slo en la superficie de la tierra, pero deja las races en
la profundidad, con el fin de producir la generacin de otras causas. Por otra
parte, que la expresin: "Voy a destruir", tambin fue escrito por inspiracin
divina; para ello sucede que si eliminamos las letras que requieren ser removidos,
toda la tabla para la recepcin de cartas sigue siendo el mismo. Por el cual se
demuestra que l destruir la generacin voluble a causa de su impiedad, pero la
conversacin y la esencia de la raza humana que conservar para siempre jams a
ser el germen de las futuras generaciones.Y lo que sigue est de acuerdo con esto,
ya que la expresin: "Voy a destruir", este otro tambin se aade, toda la
existencia natural, todo lo que existe, o se eleva sobre la tierra;pero la existencia
es la destruccin de las caractersticas opuestas; y la que se disuelve pierde
calidad, pero conserva el cuerpo y la materialidad. Esta es la letra de lo que se
dice. Pero en el sentido hacia el interior, la inundacin es simblicamente
representante de la disolucin espiritual. Cuando, pues, por la gracia del Padre
deseamos tirar y para lavar todas las cualidades sensibles y corporales por el cual
el intelecto estaba infectado como por la inflamacin labial, luego el lodo
fangoso se deshizo de que por un diluvio, las aguas dulces y saludables fuentes
sobreviniente.
(16) Por qu dice: "No hizo todo lo que Jehov ha mandado (u ordenado)
l?" (#Ge 7: 5). Un panegrico noble para el hombre justo. En primer lugar,
porque con una mente ingenua y un propsito lleno de afecto hacia Dios actu,
no una parte de lo que se le haba mandado, pero el conjunto de los
mandamientos de Dios. Pero el segundo es la expresin ms verdadera, porque l
no elige tanto mandar como le ordene; para maestros mandar a sus esclavos, pero
los amigos ordenan los amigos, y los amigos, especialmente mayores ordenan los
ms jvenes. Por lo tanto es un regalo maravilloso que se encuentra incluso en el
rango de los funcionarios, y en la lista de los ministros de Dios; y es un exceso de
bondad superabundante para cualquiera ser un amigo muy querido a la esencia
increada ms gloriosa. Por otra parte, el escritor sagrado aqu ha empleado con
cuidado los dos nombres, el Seor Dios, como declaratoria de sus facultades
superiores de la destruccin y beneficiando, usando la palabra Seor primero, y
colocar el nombre de Dios, que da la idea de la beneficencia, la segunda; ya que
era un tiempo de juicio dejes que el nombre que es la indicacin de su poder
destruyendo lo primero. Pero an as, ya que es una especie y el rey
misericordioso, deja como reliquias los elementos seminales por el que las plazas
vacantes podrn ser repuestos, por lo que, a principios del puo del relato de la
creacin, la expresin: "Que se haga , "no fue un acto exterminio de poder, sino
una benfica. Por lo tanto, en la creacin, cambi las denominaciones y el uso de
nombres; pero como el nombre de Dios es una indicacin de su poder benfico,
el escritor sagrado ha empleado con ms frecuencia que en su relato de la
creacin del universo, pero despus de todo lo que se perfeccion luego le llama

Seor, en referencia a la creacin misma, por este nombre es garanta de poder

real y la capacidad de destruir; ya que, dnde est el acto de la generacin de
Dios se utiliz por primera vez en orden, pero cuando el castigo se habla del
nombre de Seor se coloca delante del nombre de Dios.
(17) Por qu el diluvio se llevan a cabo en el ao seiscientos de la vida de No,
y en el sptimo mes, y en el vigsimo sptimo da del mes? (#Ge 07:11). Tal vez
sucedi que el hombre justo naci a principios del mes, en el primer inicio del
comienzo de ese mismo ao, que estn acostumbrados a llamar el ao sagrado, de
honor, de lo contrario el historiador sagrado no habra sido tan cuidadosamente
preciso en que se fija el da y el mes cuando el diluvio comenz al sptimo mes y
el vigsimo sptimo da del mes. Pero, tal vez, por esta pequeez que pretenda
manifiestamente para indicar la hora exacta del equinoccio de primavera, para
que siempre se produce en el da twentyseventy del sptimo mes. Pero por qu
era que el diluvio cay sobre el da del equinoccio de primavera? Debido a que
en esa poca el nacimiento y crecimiento de todo lo llevan a cabo, ya sea
criaturas o plantas vivas; por tanto, la venganza y el castigo infligido trae consigo
las amenazas ms terribles y espantosas, como sucede en el perodo de la
abundancia y la fertilidad de los afeitados de maz, y de hecho, en el mismo
medio de esa fuerza productiva, y con lo que el mal de la destruccin total como
un reproche de la impiedad de los que estn expuestos al castigo. Porque he aqu,
dice l, toda la naturaleza contiene sus propias producciones dentro de s mismo
en la mayor abundancia, a saber, el trigo y la cebada, y todo lo dems que se
produce a partir de semillas, provocada para completar generacin, como,
tambin, comienza a generar los frutos de los rboles; pero, al igual que los
mortales, corruptos sus misericordias, pervirtiendo los dones divinos, los efectos,
y misterios. Pero si el diluvio haba tenido lugar en el equinoccio de otoo,
cuando no haba nada crece en la tierra, pero cuando todos los cultivos se
recogieron en sus almacenes propios, no tendra, en cualquier grado, han visto
como un castigo, sino ms bien como un beneficio, ya que el agua se habra
limpiado las llanuras y las montaas. Pero como el primer hombre que fue
producido de la tierra tambin se cre en la misma temporada del ao, aquel a
quien el escritor divina llama a Adn, ya que en realidad se trataba en cada cuenta
correcta que el abuelo o el padre original, o el padre de la raza humana, o por
cualquier nombre que podemos optar por designar que el fundador original de
nuestra especie, se debe crear en la poca del equinoccio de primavera, cuando
todas las producciones terrestres estaban llenos de su fruto; pero el equinoccio de
primavera tiene lugar en el sptimo mes, que tambin se llama la primera en otros
pasajes, con referencia a una idea diferente. Dado que, por lo tanto, el primer
principio de la generacin de nuestra raza, despus de la destruccin causada por
el diluvio, comenzado con No, los hombres que se sembr de nuevo y procre,
por lo tanto, tambin se reconoce como parecido al primer hombre nacido de la

tierra, en la medida como tal semejanza o reconocimiento es posible. Y el ao

seiscientos tiene como origen el nmero seis; y el mundo fue creado bajo el
nmero seis, por lo tanto, por este mismo nmero no se reprenda a los malvados,
ponindolos a la vergenza porque sera, sin duda, nunca, despus de haber
creado el universo por medio del nmero seis, han destruido todo los hombres
que vivan en la tierra bajo la forma de seis, si no hubiera sido por el exceso
absurdo de sus iniquidades. Para la tercera potencia de seis y la potencia menor
es el nmero de seiscientos, y la media entre ambos es de sesenta aos, ya que el
nmero diez ms, evidentemente, representa la imagen de la unidad, y el nmero
cien representa la potencia menor.
(18) Cul es el significado de la expresin, "Y las fuentes del abismo se
rompieron, y se abrieron las aguas del cielo?" (#Ge 07:11). El significado literal
es claro lo suficiente, ya que sugiere que los dos extremos del universo, el cielo y
la tierra, que se han reunido juntos por la destruccin de los mortales
merecedores de condena, las aguas corren al encuentro unos de otros de todas
partes, para una parte de ellos brotaba de fuera de la tierra, y descendi parte baja
del cielo; y en verdad, esa expresin es muy explcito: "Las fuentes se divide,"
para cuando una ruptura se efecta entonces la cosa confinado apresura adelante
sin ningn obstculo. Pero en relacin con el significado interior de la expresin
bien podemos decir esto: el cielo es simblicamente el intelecto humano, y la
tierra es el sentido y el cuerpo, por lo tanto hay una gran angustia y la calamidad,
cuando ni los restos, pero cuando cada amenaza de una ataque secreto. Pero lo
que es el significado exacto de mis palabras? Si a menudo sucede que la agudeza
del intelecto exhibe la astucia y la maldad, y lleva en s con amargura en todos
los sentidos, cuando los deseos del cuerpo son restringidos y embridadas; pero el
hecho contrario a menudo prevalece, y los deseos se regocijan en sus
oportunidades y proceder en adelante, ganando fuerza desde el lujo y la
abundancia de medios; Por lo tanto, la puerta de estos deseos es el sentido hacia
el exterior combinado con el cuerpo; pero cuando el intelecto, dejando de lado las
circunstancias externas, es coherente consigo mismo, entonces los sentidos se
encuentran inofensivas, como si completamente abandonada; pero cuando ambos
se unen, el intelecto en ejercer toda la astucia y la maldad, y el cuerpo de regado
con todos los sentidos y atiborrado con todo tipo de vicio hasta la saciedad,
entonces estamos expuestos a un diluvio; y esto es en realidad un gran diluvio,
cuando las corrientes del intelecto se abren por la iniquidad, y la locura, y el
deseo codicioso, y la injusticia, y la arrogancia, y la impiedad, y cuando las
fuentes de las que el cuerpo se abren por la lujuria y el deseo , y la intemperancia
y la obscenidad, y la gula y la lascivia, con las relaciones y hermanas, y todas las
enfermedades irremediables.
(19) Cul es el significado de la expresin, "Y Jehov le cerr la puerta,
cerrando las puertas del arca?" (#Ge 07:16). Como hemos dicho que la estructura

del cuerpo humano se indica simblicamente por el arca, debemos tomar nota,
adems, que en la parte exterior de este cuerpo est encerrado por una piel dura y
densa, para una cubierta de todas sus partes; por la naturaleza ha hecho esto
como una especie de escudo, para prevenir ya sea fro o el calor de ser capaz de
hacer lesiones hombre. El significado literal de la expresin es evidente que
parezca, a la puerta del arca se cerr cuidadosamente por virtud divina por el bien
de la seguridad, para que el agua debe entrar por cualquier parte, ya que iba a ser
sacudido por las olas de un ao entero.
(20) Cul es el significado de la expresin, "Y el agua se increment en gran
medida, y dio a luz el arca que flotaba sobre el agua?" (#Ge 07:17). El
significado literal es claro lo suficiente, pero contiene una referencia alegrica a
nuestros cuerpos, que deben ser transmitidas como si en el agua, y por la
fluctuacin con nuestras necesidades para someter el hambre y la sed, el fro y el
calor, por el que se agita , perturbado, y se mantiene en movimiento.
(21) Por qu el desbordamiento de agua de quince codos por encima de todas las
montaas ms altas? (#Ge 07:19). Con respecto a la afirmacin literal debemos
observacin de que el exceso no era ms que uno de quince codos por encima de
todas las montaas altas, pero por encima de los cuales eran mucho ms alto y
empinado que algunos otros;por lo tanto, que era mucho ms de lo que la altura
sobre los inferiores. Pero hay que interpretar esta declaracin alegrica; de las
montaas ms altas prefigurar los sentidos de nuestro cuerpo, ya que se ha
permitido a ellos para ocupar la morada de la estabilidad en la regin elevada de
nuestra cabeza. Y hay cinco nmeros de stos, cada uno para ser considerado por
separado, por lo que ascienden en total a quince.
Como, no es la facultad de la vista, lo que es visible, el acto de ver.
La facultad de la audiencia, lo que es audible, y el acto de audiencia.
La facultad de olor, lo que puede ser ola, y el acto de oler.
La facultad del gusto, lo que puede ser probado, y el acto de degustacin.
La facultad de contacto, lo que puede ser tocado, y el acto de tocar.
Estos son los quince codos por encima; porque ellos tambin se sienten
abrumados por el desbordamiento, de ser destruido por la llegada intempestiva de
los vicios y males infinitos.
(22) Cul es el significado de la expresin ", y toda carne capaz de movimiento
perecieron?" (Gnesis 07:21). Es con propiedad especial, y en estricta
conformidad con la verdad natural, que el historiador sagrado aqu ha
pronunciado toda carne capaz de movimiento dedicado a la destruccin; de carne
excita placeres, y est emocionado por los placeres; y tales afecciones son las
causas de la destruccin de las almas, como uno del otro lado la sobriedad y la
paciencia son las causas de la seguridad.

(23) Cul es el significado de la expresin, "Y todo lo que estaba en la tierra

seca muri?" (#Ge 07:22). El significado literal es notoria, ya que en ese gran
diluvio todo lo que estaba sobre la tierra fue destruido y murieron; pero con
respecto al significado secreto, ya que, dado que el material de la madera, cuando
est seca y seca, se consume rpidamente por el fuego, por lo que, del mismo
modo, cuando el alma no se mezcla con sabidura, y justicia, y la piedad, y la
otras virtudes duraderas, que solo son capaces de impartir verdadera alegra a los
pensamientos, entonces, se reseca y se secan como una planta que se priv de
cualquier poder del florecimiento o la produccin de semilla, o como un tronco
marchito, matrices, de ser entregado a merced de la gran desbordamiento del
cuerpo.
(24) Cul es el significado de las palabras, "es destruido todo ser viviente que
estaba en la faz de la tierra?" (#Ge 07:23). El significado literal de estas palabras
slo se anuncia una declaracin sencilla de un hecho, pero puede convertirse en
una alegora de esta manera. No es sin razn que el historiador sagrado ha
utilizado las palabras "una sustancia viva", por lo que es caracterstico de la
ambicin y el orgullo, que conducen a los hombres a despreciar tanto las leyes
divinas y humanas; pero la ambicin y arrogancia no bien aparecen en la cara de
nuestra terrenal y naturaleza corporal con un rostro eufrico y cejas
contradas. Puesto que hay algunas personas que vienen ms cerca a uno con los
pies, pero con el pecho y el cuello, y la cabeza hacia atrs, y son realmente
sufragados hacia atrs y se doblan lejos como un equilibrio, de manera que con la
mitad de su cuerpo, en consecuencia, de la posicin de sus pies, se proyectan
hacia adelante, pero hacia atrs con la parte superior de sus pechos, dibujo
mismos espalda como aquellas personas cuyos msculos y los nervios estn en el
dolor, por el cual se les impide agacharse de manera natural. Pero los hombres de
este tipo fue decidido a poner fin a, como se puede ver en los registros del Seor
y de la historia divina de las Escrituras.
(25) Cul es el significado de las palabras, "Noah se qued solo, y los que
estaban con l en el arca?" (#Ge 07:24). El significado literal de esto es
evidente; pero con respecto a su sentido oculto podemos avanzar una opinin,
que el intelecto que est deseoso de estudiar la justicia y la sabidura no, como un
rbol, deseche todos los brotes nocivos que reverdecer al respecto, y rechaza
todos los humores extravagantes de vigor superflua, yo significa exceso
inmoderado de los afectos, y la maldad, y todos los efectos de este tipo. Por lo
tanto l est aqu dice que fue dejado solo con los de su propia tribu, y sus
parientes son correctamente todos los diseos y los pensamientos de cada
individuo, que se regula de acuerdo con la virtud, en la que cuenta la declaracin
se aade "Y l se qued solo, y los que estaban con l, "con el fin de revelar una
alegra ms autntica; pero permaneci en el arca, es decir, en el cuerpo, ya que
fue purificado de todos los vicios y la enfermedad espiritual, como el intelecto

an no fue puesto en una condicin tal que sea completamente incorpreo. Y por
esto tambin, debemos dar gracias al Padre misericordioso, porque recibi su
consorte y colega ya no como uno dotado de un poder superior, pero para ser
subordinados a su propio poder, en el que cuenta tambin que el cuerpo no est
sumergido en el diluvio, pero se levanta sobre la inundacin no es del todo
destruida por los remolinos de las cataratas, la que a, libidinoso, voluntad
vanidad amante crapulous, desbordando todas las cosas, plantea que una
eminencia.
(26) Por qu es que el escritor sagrado dice, "Y Dios era consciente de No, y de
las bestias y el ganado", pero no aade que se acord de su esposa e hijos? (#Ge
8: 1). A medida que el marido est de acuerdo con el y es igual a su mujer, y
como el padre es igual a sus hijos, no hay necesidad de mencionar ms nombres
de uno, pero uno, el primero, es suficiente; por lo tanto, al nombrar a No que, en
efecto, los nombres de todos los que estaban con l, de su familia; para cuando
marido y mujer, e hijos, y las relaciones estn agitadas por la discordia, entonces
ya no es posible para tales para ser llamado una familia, pero en lugar de ser uno
son muchos; pero cuando la armona existe entonces una familia se exhibe por
uno superior de la casa, y todos se ven a depender de que uno, como las ramas de
un rbol que disparan hacia fuera de l, o el fruto en una rama de vid que no se
caiga de eso. Y en otra parte, tambin, ha dicho el profeta: "Tener una relacin
con tu padre Abraham y Sara que os dio a luz", donde, debido a que en realidad
era una familia, que muestra el acuerdo al mencionar a la mujer.
(27) Por qu es que el escritor sagrado hace mencin primera de las bestias y
despus del ganado, diciendo que Dios se acord de No, y de las bestias y el
ganado? (#Ge 8: 1).En primer lugar, esa regla potica no se ha expresado en
vano, que lider el mal en el medio; por lo tanto, que coloca a los animales en el
medio, entre los animales domsticos, es decir, los hombres y el ganado, con el
fin de que pudieran ser domesticados y civilizados por tener una asociacin
ntima con ambos. En segundo lugar, l pens que apenas razonable para otorgar
un beneficio de previsin de las bestias por s mismos, porque estaba a punto de
inmediato aadir una declaracin del inicio de la disminucin del diluvio. Esta es
la explicacin de la declaracin tomada literalmente. Pero con respecto al
significado interno, que acaba de intelecto, que habita en el cuerpo como en el
arca, posee ambas bestias y animales vivos, no a aquellos particulares que pican y
duelen, pero, para que pueda utilizar tal expresin, los generales clases que
contienen en s mismos los principios de semillas y creaciones; ya que sin ellos el
alma no puede manifestarse en el cuerpo. Por otra parte, el alma del hombre
necio emplea todos los animales venenosos y mortales, pero la del hombre sabio
slo aquellos que han cambiado la naturaleza de las fieras en el de las criaturas
domsticas.

(28) Cul es el significado de la expresin, "l trajo un soplo sobre la tierra, y el

agua dej?" (#Ge 8: 2). Algunas personas dicen que lo que aqu se entiende por
"un respiro" es el viento, en el que el diluvio ces. Pero yo no soy consciente de
que el agua se ve disminuida por el viento, sino slo que se ve perturbado y
agitado en ondas, porque si no fuera as la vasta extensin del mar habra estado
totalmente agotado hace mucho tiempo. Por lo tanto me parece que el escritor
sagrado aqu significa el aliento de la divinidad, por el cual todo el universo
obtiene la seguridad al mismo tiempo con las calamidades del mundo, y con las
cosas que existen en el aire, y en cada mezcla de plantas y animales.Desde el
diluvio de ese momento hubo imposicin insignificante de agua, pero una
inmensa e ilimitada de desbordamiento, que se extiende casi ms all de las
columnas de Hrcules y el gran mar Mediterrneo, ya que toda la tierra y todos
los espacios de las montaas estaban cubiertas de agua; y apenas es probable que
un gran espacio como podra haber sido aprobado por el viento, sino ms bien,
como he dicho, que debe haber sido hecho por alguna virtud invisible y divino.
(29) Cul es el significado de la expresin, "Las fuentes del abismo estaban
cerrados, y las cataratas de los cielos?" (#Ge 8: 2). En primer lugar, se acord por
todos los que en el primer perodo de cuarenta das las aguas del castigo cayeron
ininterrumpidamente, las fuentes ms bajas de la tierra se revent; y desde arriba,
las cataratas de los cielos se abrieron, y vertiendo hacia abajo hasta todos los
lugares, tanto en el plano y montaoso, estaban cubiertos de la inundacin; y por
otro perodo de ciento cincuenta das enteros las aguas no dejaron de caer, ni
tampoco los arroyos dejan de fluir, ni los resortes a punto de estallar hacia arriba,
aunque todava en cantidades moderadas, no con el fin de aumentar el flujo
existente, pero nicamente con el fin de asegurar la duracin de la existencia del
diluvio, que tambin cont con la colaboracin de lo alto; y esto es lo que se
indica en el nterin por la declaracin que despus de ciento cincuenta das las
fuentes y las cataratas estaban cerradas; Por lo tanto, mientras que an no estaban
cerradas, es evidente que estaban en accin. En segundo lugar, era necesario que
el que se obtuvo el suministro excesivo de las aguas de la inundacin, es decir, el
doble del depsito de agua, el de las fuentes de la tierra, y el otro de los vertidos
vuelta del cielo, debe haber tanto cerrado, por las ms de las tiendas a partir del
cual cualquier material se suministra fallan, ms se consume por s mismo, sobre
todo cuando la virtud divina ha dado la orden. Este es el significado literal de la
expresin. Pero con respecto al sentido interior del pasaje, ya que el diluvio de la
mente surge de dos cosas, porque surge en parte del consejo, como si desde el
cielo, y en otro grado tambin del cuerpo y de los sentidos, como si de la tierra ,
los vicios estn introduciendo recprocamente por las pasiones y las pasiones de
los vicios, era inevitablemente necesario que la palabra del mdico divino que
entra en una visita saludable para el propsito de la curacin de la enfermedad, se
debe evitar que los dos tipos de desbordamiento para el futuro ; porque es el

primer principio de la tcnica mdica para ahuyentar a la causa de la enfermedad

y dejar ya no todos los materiales para la enfermedad; y la Escritura ensea esto,
tambin, en el caso del leproso, porque cuando la lepra se comprueba y se impide
que se extiende ms all, entonces fija la estacin y morada del hombre leproso
en el mismo lugar por una ley, porque el personaje de ser estacionario implica la
limpieza, por lo que se traslad contrario a la naturaleza es impuro.
(30) Cul es el significado de la afirmacin de que al cabo de ciento cincuenta
das, el agua comenz a disminuir? (#Ge 8: 3). Debemos aqu preguntar si los
ciento cincuenta das, durante los cuales el agua fue disminuir, se han de
distinguir de los cuatro meses, o an si tienen una referencia a los das antes
mencionados, durante los cuales el diluvio se fue incesantemente, como el
aumento de .
(31) Por qu dice, "El arca se instal en el sptimo mes en los veintisiete das
del mes?" (#Ge 8: 4). Es razonable para considerar cmo el comienzo del diluvio
comienza en el mes sptimo, a los veintisiete das del mes, y cmo la
disminucin, cuando el arca descansaba en lo alto de las montaas, de nuevo se
llev a cabo en el sptimo mes y en el vigsimo sptimo da del mes; por lo tanto,
hay que decir, que no hay aqu una homonimia de meses y das, para el comienzo
de la inundacin se llev a cabo en el mes sptimo, a partir de la fecha de
nacimiento del hombre justo, cerca del momento del equinoccio de primavera, y
su disminucin tomamos colocar en el sptimo mes, a partir del punto ms alto
de la inundacin en el equinoccio de otoo, ya que los dos equinoccios estn
separados unos de otros por siete meses, con un intervalo de cinco meses entre
ellos. Por sptimo mes del equinoccio es tambin por su virtud el primer mes, ya
que la creacin del mundo, se llev a cabo en el mismo, a causa de la abundancia
de todas las cosas en esa estacin. Y, de igual manera, el sptimo mes del
equinoccio de otoo, que, de acuerdo con el tiempo, es el primero en dignidad,
que tiene su principio de que el nmero siete derivado del aire; por lo tanto, el
diluvio tuvo lugar en el sptimo mes, no de acuerdo con el tiempo, pero de
acuerdo a la naturaleza, que tiene por principio y el comienzo de la temporada de
primavera.
(32) Por qu dice, "En el dcimo mes, el primer da del mes, los jefes de las
montaas aparecieron?" (#Ge 8: 4). Como en nmeros el nmero diez es el
extremo atado de las unidades, siendo un nmero definitivo y perfecto, tambin
lo es el ciclo y al final de las unidades, as como el principio y el ciclo de las
dcadas, y de la infinitud de los nmeros; por tanto, el Creador, por el cese de la
avalancha, condescendi que las cimas de las montaas deben aparecer en la
serie de la dcada, al ser un nmero definitivo y perfecto.
(33) Por qu fue despus de cuarenta das que el hombre acaba de abrir la
ventana del arca? (#Ge 8: 5). Debemos observar cuidadosamente que el
historiador divina utiliza el mismo nmero para hablar de la afluencia de la

avalancha y al mencionar el cese y la eliminacin completa de la maldad; en

verdad en el vigsimo sptimo da del sptimo mes del ao seiscientos de la vida
de No, es decir en el ao seiscientos despus de su nacimiento, el diluvio
comenz en la temporada de primavera; sino en el vigsimo sptimo da del
sptimo mes, el arca descans en la parte superior de las montaas en el
equinoccio vernal. Pero es evidente a partir de estas circunstancias que el diluvio
se volvi invisible en el sexagsimo primero aos de la vida de No, de nuevo en
el sptimo mes y el vigsimo sptimo da de la misma, de modo que al cabo de
un ao, se instal de nuevo y estableci la tierra, como era en el momento de su
destruccin, en la temporada de primavera, en ciernes adelante y cubierto de
verdor y lleno de todo tipo de frutas. Pero una vez ms de una manera similar el
desbordamiento del diluvio tuvo lugar durante cuarenta das, las cataratas de los
cielos se abrieron y las fuentes de ruptura al alza de las profundidades de la
tierra; y de nuevo una esperanza de renovacin se llev a cabo a intervalos de
cuarenta das despus de la cesacin suficiente de las lluvias, cuando abri la
ventana; y de nuevo la duracin de la avalancha permanente dur durante un
perodo de ciento cincuenta das, como tambin su disminucin gradual ocupaba
un perodo de ciento cincuenta das; de manera que bien podemos admirar la
igualdad de la disposicin, por el mal aumentado y cesado de acuerdo con el
mismo nmero, como la luna, que desde su primera subida procede en su
incremento de acuerdo a un nmero igual, yendo hacia adelante a su perfecta
plenitud de luz, y luego de nuevo con un nmero igual en su descenso, volviendo
de nuevo a su estado original, despus de haber sido previamente llena; y de
igual manera en el caso de los castigos divinos, el Creador conserva un orden
regular, desterrando toda irregularidad de las fronteras divinas.
(34) Cul es la ventana del arca, que el hombre justo se abre? (#Ge 8: 6). La
declaracin literal apenas admite de cualquier dificultad o duda, por cuanto es
evidente; pero con referencia al significado interno tenemos que decir esto: cada
parte separada de los sentidos ha imitado las ventanas del cuerpo, ya que es a
travs de ellos como a travs de las ventanas que la comprensin de los objetos
sensibles entra en el intelecto, y de nuevo es a travs de ellos que el intelecto se
extiende a otro como si se escapen; pero una parte de estas ventanas, los sentidos,
la parte ms noble tambin, digo, es la vista; en la medida en que por encima de
todo lo dems es similar a la del alma, y est ntimamente familiarizado con la
luz, la ms bella de las esencias, y es el ministro de las cosas sagradas; adems,
que es el que primero puso abierto el camino a la filosofa. Para contemplar el
movimiento regular del sol y de la luna, y el curso errtico de los otros planetas,
y el movimiento circular infalible de todo el cielo, y el orden y la armona no
existe ms all de todo clculo, como si fuera el verdadero creador de todo el
mundo, es por s mismo en relacin con su consejero de un jefe y director de todo
lo que vio: y luego el intelecto, al ver esas cosas con su ojo agudo, y por esas

cosas exigentes Ideas demostrativos superiores, y la causa de todos los cosas,

percibe inmediatamente que haba un Dios en el mismo momento en que lleg a
la concepcin de la generacin y la providencia, porque en verdad era evidente
que esta naturaleza visible no fue creado por s mismo, porque era imposible que
una armona tal, y el orden , y la razn, y la analoga ms consistente, y que una
concordia de un carcter y grado tal, y que esa felicidad verdadera y perfecta
debera existir por su propio poder, pero era necesario que debe haber alguna
Creador y el padre de ella actuando como un gobernador y director, que genera
estas cosas, y luego de haber generado los preserva de ellos sanos y salvos.
(35) Por qu envi un cuervo primero? (#Ge 8: 6). Si miramos a la declaracin
literal, el cuervo se dice que es un animal especial apartado para ser enviado en
los mensajes y empleado en las oficinas; para que el da de hoy muchas personas
ven su modo de vuelo y su parloteo, juzgando que da una insinuacin de hechos
desconocidos; pero con respecto al significado oculto, como el cuervo es un
animal negro, y arrogante, y rpido, es un signo de maldad, que trae la noche y la
oscuridad sobre el alma, y tambin es rpida para satisfacer todas las cosas del
mundo en su vuelo. Y tambin que es muy audaz, as como a veces para causar la
destruccin de los que tratan de atraparlo, ya que el orgullo produce tambin
impudicia erupcin, lo contrario de lo cual es la virtud, que es consistente con el
brillo de la luz, y es, con naturaleza decorado con una timidez modesta; por lo
tanto, es muy natural que si haba cualquier oscuridad restante detrs en el
intelecto, la oscuridad que existe en conformidad con la locura, l debe expulsar
eso y enviar hacia fuera ms all de sus fronteras.
(36) Por qu el cuervo despus de que haba pasado no da volver, cuando no
haba an ninguna parte de la tierra se seca? (#Ge 8: 7). Este pasaje no admite
una interpretacin alegrica, ya la injusticia es contrario a la luz de la justicia; de
modo que en la comparacin de las acciones admirables del hombre dotado de la
virtud, que piensa que es ms conveniente para regocijarse con su pariente el
diluvio; la injusticia es un amante de la confusin y la corrupcin.
(37) Por qu habla aqu de una manera incorrecta, "Hasta que el agua se sec de
la tierra;" cuando no era el agua que se sec de la tierra, pero la tierra que se sec
en el agua?(#Ge 8: 7). l usa esta expresin en un sentido alegrico, lo que
indica por la cada de las aguas de la inmensidad de los vicios, por el cual cuando
se satura y vigoroso el alma est daada, pero cuando se secan y se marchitaron,
se conserva; para entonces no pueden infligir ningn dao sobre l, ya que se
vuelven impotentes y muerto.
(38) Por qu en el segundo lugar de enviar la paloma, y por qu enviarlo sale
de s mismo para ver si el agua haba dejado, cuando no utiliza estas expresiones
sobre el cuervo? (#Ge 8: 8). En primer lugar, la paloma es un animal limpio, y en
segundo lugar es manso, civilizada, y uno que se asocia con la humanidad, en la
que cuenta tambin el honor ha sido asignado a l de ser ofrecido en el altar de

los sacrificios ; y en esta cuenta el escritor sagrado, sancionar este honor y

aadiendo el peso de su afirmacin, ha dicho, mand adelante de s mismo, se
declara por esta expresin que era para ver si se calm el agua, que muestra la
ansiedad comn sinti Por ambos. Pero esas aves, el cuervo y la paloma, son
smbolos de la maldad y la virtud: el uno, si se trata de la maldad o el cuervo, no
tiene casa, ni vivienda, ni la ciudad, siendo un ave poco sociable insolente; pero
el otro, es decir, la virtud, tiene una relacin con la humanidad, y para el bien
pblico, y por lo que el hombre dotado de la virtud enva ese pjaro adelante
como su embajador para los objetos deseables y saludables, con el deseo de
recibir de l la informacin deseable; y ella, como un embajador, nos devuelve
verdadero placer, de modo que lo que es perjudicial puede ser vigilado en contra,
y lo que es til puede ser diligente y cuidadosamente admitido.
(39) Por qu la paloma, cuando se encontr ningn resto de sus pies, volver a
No? (#Ge 8: 9). No es la razn de esta evidente, y no se trata de una prueba
evidente que la maldad y la virtud son simblicamente indican con el cuervo y la
paloma? Para contemplar la paloma, que es el ltimo enviado, no encuentra
reposo. Cmo, entonces, pudo el cuervo, que partieron antes, mientras que la
calamidad del diluvio segua prevaleciendo, encontrar ningn lugar, y hacer un
arreglo? Para el cuervo era ni un cisne ni un ibis, ni tampoco que pertenecen a la
clase de las aves acuticas. Pero el escritor sagrado aqu seala de manera
enigmtica, que la maldad, cuando ha salido al aire, a los remolinos de
hinchamiento de los vicios y pasiones que rebose y corrompen el alma y la vida,
que admite con alegra, y habita con y ocupa su morada con ellos, al igual que
sus amigos y parientes ms cercanos; pero la virtud, dndole la espalda con
desprecio incluso de la primera vista de ellos, a la vez salta hacia atrs, y no
vuelve, casi no encontrar descanso para sus pies; encontrar, de hecho, ningn pie
de tierra en cualquier lugar, y no hay lugar digno de s mismo. Por lo dems mal
mayor puede haber que esto, que la virtud no debera ser capaz de encontrar en el
alma de cualquier lugar del mundo tan pequeo para el descanso como para
permanecer en?
(40) Cul es el significado de la declaracin, "Poniendo su mano, l la recibi, y
la trajo a s mismo?" (#Ge 8: 9). El significado literal es claro, pero con respecto
al sentido oculto que debe suscitar la verdad con cuidado. El hombre sabio
emplea verdad como un capataz de y embajador en los asuntos importantes, que,
cuando se percibe que esas naturalezas son dignos de ella, estar en medio y
mora con ellos, corregirlos, y hacerlas mejor, ya que la sabidura es un muy
comn, y la cosa igual, y til. Pero cuando, con referencia a los naturalezas
opuestas, se ve que en algunos puntos que son preposterously redundante y en
otros totalmente deficiente, que vuelve a su lugar apropiado; y el hombre dotado
de la virtud lo admite de palabra, poniendo su mano para tomarla, y de hecho la
apertura de toda su inteligencia para su recepcin, y desplegado por el nmero

perfecto, pleno y equitativo, con toda prontitud imaginable. Ni siquiera entonces,

cuando l la haba enviado adelante de s mismo para examinar la naturaleza de
otras cosas, de haber separado que de s mismo, pero slo haba actuado como el
sol, que enva sus rayos para dar luz a todas las cosas, porque es no del todo
coherente con el carcter de su luz sin lmites a separar en absoluto.
(41) Por qu l, despus de esperar otros siete das, enviar la paloma por
segunda vez? (Gnesis 8:10). Este es un excelente ejemplo de por vida, ya que a
pesar de que le he aqu naturalezas obstinada al principio, siendo la esperanza de
cambiarlos en mejores naturalezas apenas se dej caer; y al igual que un mdico
prudente no en un momento aplicar una cura perfecta para una enfermedad, o
efectuar una restauracin completa a la salud, pero emplea medicamentos
saludables despus de haber entregado la naturaleza la oportunidad de abrir
primero el camino hacia la recuperacin, as tambin el hombre dotado con la
virtud se comporta con respecto al empleo de la palabra que est de acuerdo con
la ley de la sabidura. Sin embargo, el nmero siete es el nmero sagrado y
dominical, segn el cual el Padre del universo, cuando hizo el mundo, se dice que
ha considerado su obra. Y la contemplacin del mundo y de todas las cosas
contenidas en el mismo, es otra cosa que la filosofa, y la porcin excelente y
selecto de la misma que contiene la sabidura, la comprensin en s tambin una
obra an ms necesaria a la vista.
(42) Cul es el significado de la expresin, "La paloma regres por segunda vez
con l de noche, y tena en la boca una hoja y una rama delgada de oliva?" (#Ge
08:11). Todos estos puntos separados son seleccionados y aprobados signos del
regreso, el volver sobre la noche, el que tiene una hoja de olivo y una rama
delgada de ese rbol, y el aceite, y la que tiene en la boca; pero sin embargo, cada
uno de estos signos pueden ser examinadas con una certeza ms all de la
seguridad, para el retorno es distinto de su anterior retorno, para que un taladro
con l un anuncio de la naturaleza est totalmente corrompida y rebelde, y siendo
completamente destruido por el diluvio, es decir, por la gran ignorancia e
insolencia; pero esta segunda vuelta trae las noticias del mundo empezando a
arrepentirse, sino encontrar el arrepentimiento no es una tarea fcil, pero es un
negocio difcil y laborioso. Y es por este motivo que la paloma lleg en la noche,
despus de haber pasado todo el da, desde la maana a la noche en sus
visitas; en la palabra, en efecto, el examen de los lugares, pero, de hecho, la
investigacin de las diferentes partes de la misma naturaleza por la visita
continua, y al ver a todos con claridad de principio a fin, por la noche es la
indicacin del fin. El tercer signo, de nuevo, es su traer una hoja; pero una hoja
es una pequea parte de un rbol, todava no existe sin un rbol. Y el comienzo
de mostrar arrepentimiento se corresponde algo de esto, desde el principio de
correccin tiene algunos indicios leves al respecto, lo que podemos llamar una
hoja, en la que aparece para recibir la tutela, pero puede ser fcilmente

sacudido; por lo que la esperanza no ser en ese caso no sera genial de lograr la
mejora deseada, que se caracteriza por la hoja de ningn otro rbol, pero de la
aceituna solo, y el petrleo es la materia de la luz. Porque la maldad, como he
dicho antes, es una profunda oscuridad, pero la virtud es brillo luminoso, y el
arrepentimiento es el comienzo de la luz. Pero todava no hay que suponer que el
principio de arrepentimiento slo es visible en las ramas apenas germinan y
comienzan a mirar verde, sino que existe tambin cuando an estn secos, y si
bien el principio fundamental es seco y en reposo. Y es por este motivo que se
muestra el quinto signo, que, en concreto, de la paloma cuando viene teniendo
una rama delgada. Y el sexto signo es que esta rama delgada estaba en su boca,
para el nmero seis es el primer nmero perfecto, ya que los osos de la virtud en
la boca, es decir, en su conversacin, las semillas de la sabidura y la justicia, o,
en un palabra, de la honestidad del alma; y no slo lleva esto, pero da una parte
de la participacin en ella, incluso a los que no saben, mediante la elaboracin de
agua para sus almas, y riego de ellos con el deseo de arrepentimiento por sus
pecados.
(43) Por qu se dice, "Y No que las aguas se haban cesado de sobre la
tierra?" (Gnesis 8:11). La declaracin literal es normal, ya que si la hoja se haba
tomado de sobre el agua habra sido mojado y empapado, pero ahora dice que era
seca y delgada, como si se hubiera convertido en seco por estar en la tierra, que
era se seca. Sin embargo, con referencia a su significado hacia el interior, el
hombre sabio lo toma como un smbolo de arrepentimiento, y desea comprobar
las calamidades de la obstinacin excesiva tomando la hoja, ya que an no era
verde, pero delgado, por la razn que ha sido ya mencionado. Al mismo tiempo,
podemos admirar el Padre a causa de su bondad superior, pues aunque la
corrupcin haba prevalecido sobre todos los hombres que vivan en la tierra del
exceso de sus iniquidades, sigue ah permaneci algunas reliquias de la
antigedad y de que era desde el principio, y un ligero semilla de virtudes
anteriores; por el cual se dio a entender, sin embargo, que la memoria de todas las
buenas obras que se han hecho desde el principio no est completamente
destruida. En que representan un profeta, el pariente y amigo de Moiss,
pronunciado un orculo de este tipo: "Si el Seor omnipotente no nos hubiera
dejado descendencia, que debera haber sido como ciegos y estriles Gente," {3}
{# isa 1: 9} poder ni saber la verdad ni para generarlo.. Y los caldeos en su
ceguera llamada lengua y la esterilidad de Sodoma y Gomorra nativa.
(44) Por qu, en el tercer lugar, despus de que otros siete das, no pudo de
nuevo enviar la paloma, la cual no volvi a regresar a l? (#Ge 08:12). De
acuerdo a la palabra, la paloma hecho nada ms regresar a l; pero lo que en
realidad se quiere decir es la virtud, que, sin embargo, no es una indicacin de la
alienacin, ya que, como he dicho antes, que no se separ de l en ese momento,
pero envi como un sol de haz de hacer una visita del examen de la naturaleza de

los dems, pero luego, al no encontrar a nadie a escuchar sus preceptos de la

correccin, regresa, y debidamente viene con l a solas. Pero esta vez ya no es la
posesin de un solo individuo, sino que es un bien comn de todos los que han
estado dispuestos a recibir las emanaciones de la sabidura como si viene de la
tierra, a las personas, es decir, que desde el principio han trabajado bajo una gran
sed de sabidura perfecta.
(45) Por qu en los seiscientos y el primer ao de la vida de No, y en el primer
da del primer mes, hizo las aguas del alto el diluvio de sobre la tierra? (#Ge
08:13). La palabra primera, segn el defecto de tiempo, se habla con referencia
sea para el mes o el hombre, y cada interpretacin tiene razones para
apoyarla; porque si estamos obligados a sostener que el agua comenz a
disminuir en el primer mes, estamos igualmente obligados a considerar que el
historiador sagrado destinado tambin para hablar del sptimo mes, es decir, de
ese mes, que es el segundo equinoccio, ya el mismo mes es a la vez el primer y el
sptimo; es decir, el primero que respeta la naturaleza y la virtud, y el sptimo en
el punto de tiempo. Por lo tanto, en otro lugar, dice, {4} {# ex. 12: 2} "Este mes
os ser principio de los meses, el primero de los meses del ao"; llamando a que
el primero, que es por lo que en el respeto de la naturaleza y la virtud, y que en
cuanto a nmero es el tiempo el sptimo mes, desde el equinoccio tiene su fin
designado en serie regular, y en el punto de tiempo se asigna la mejor poca del
ao . Pero si usted toma esa palabra primero a tener relacin con el hombre,
entonces se va a utilizar con ms verdad, y con estricta propiedad, para el hombre
justo era verdadera y propiamente la primera, como en un buque el capitn es el
primer hombre, y en un estado del prncipe.Pero l es primero, no slo en la
virtud, sino tambin con el fin, ya que en las mismas circunstancias de la
regeneracin de la segunda siembra de la raza humana era el principio y el
primero. Por otra parte, se considera muy admirablemente con referencia a este
pasaje, que el diluvio tuvo lugar durante la vida del primer hombre, y que otra
vez, cuando se calm, las cosas volvieron a su antigua firmeza, ya que tras el
diluvio ocurri que tena que viven por l mismo con toda su familia, y despus
se retir de que el mal slo l fue encontrado sobre la tierra durante el ltimo
perodo de su vida hasta que comenz la regeneracin de la humanidad. Pero no
es en vano que este testimonio se da tanto de la parte anterior de su vida, y
tambin el perodo posterior, porque slo l quem con el deseo de que la vida
verdadera que est de acuerdo con la virtud, mientras que el resto del mundo
estaban apresurando a la muerte por causa de sus maldades fatales. Por lo tanto,
de la necesidad del mal ces el sexagsimo primero aos de su vida, ya que en
verdad la destruccin lleg con referencia a la sexta serie, y la seguridad fue
restaurada en la unidad desde la unidad es ms una generativeness del alma, y es
el mejor de dar vida, por lo cual tambin una deficiencia de agua en el mar se
lleva a cabo en la luna nueva, con el fin de que las unidades pueden ser

preferidos en dignidad tanto entre meses y aos, cuando Dios salva a las cosas
que estn sobre la tierra; ya que el hombre que cultiva slo hbitos es llamado
por los hebreos en su lengua materna No, sino por los griegos que se nombra
Dikaios; Sin embargo, no est exento de las leyes que afectan el cuerpo. Pues
aunque l no est subordinado al poder de otros, pero es un prncipe, y an as,
porque l est, sin embargo, dedicado a la muerte, como l est muerto, el
principio de que el nmero seis est conectado con la unidad; ya que no estaba en
un ao se toman por separado que el diluvio ces, pero junto con el nmero seis
(que figura en el nmero seiscientos), que est conectado con ella segn la
corporalidad y la desigualdad; ya que el otro es un nmero de larga est en el
primer lugar de seis (es decir, seiscientos); en qu cuenta se dice, en el
sexagsimo primero ao. Pero el hombre justo es lo que en su generacin, no en
lo que es general, ni tampoco en aquella en la que l es slo por comparacin con
la corrupcin general, pero de acuerdo a alguna generacin especial; por sus osos
generacin con una cierta comparacin. Pero que el hombre tambin es
merecedor de alabanza que Dios ha seleccionado ms all de todas las otras
generaciones como ser considerado digno de la vida, poniendo un lmite a la
vida, y para l como estar a punto de ser a la vez al final y al principio de cada
generacin y de cada edad ; el final de lo que es corruptible, el comienzo de lo
que ha de seguir. Y en verdad que es mucho ms adecuado para alabarle quien,
doblando hacia arriba con todo su cuerpo, levant la vista a causa de su amistad
con Dios.
(46) Cul es el significado de la expresin, "Y No abri el techo del
arca?" (Gnesis 8:13). El texto se encuentra en necesidad de ninguna
explicacin. Sin embargo, con referencia a su significado, porque el arca es
simblicamente nuestro cuerpo, debemos tener en cuenta que lo que se habla de
l como el techo de nuestro cuerpo, que lo cubre y durante mucho tiempo
conserva su fuerza; tal es la concupiscencia, por el cual el cuerpo se conserva y
hecho para durar, en un grado moderado, es decir, y de acuerdo con la ley de la
naturaleza; Como tambin se disuelve por el dolor. Por tanto, cuando el intelecto
se siente atrado por el deseo de las cosas celestiales desea saltar hacia arriba, y
de esa manera se rompe en pedazos toda la apariencia de la concupiscencia; de
manera que esa cosa de ser, ya que se elimina el que arroj un velo de sombra
sobre ella y oscureci, podra ser capaz de aplicar sus sentidos para naturalezas
no disimuladas e incorporales.
(47) Por qu es que la tierra se sec en el sptimo mes, y en el vigsimo sptimo
da? (#Ge 08:14). No veis que aqu llama ese mes sptimo, que un poco de
tiempo antes de que los estilos de la primera? para la sptima, en lo relacionado
con el tiempo, que es lo mismo, como he dicho antes, como la que es la primera
en la naturaleza, siendo el inicio del equinoccio. Pero es con gran propiedad que
el comienzo del diluvio se fija en el sptimo mes, y el vigsimo sptimo da del

mes; y de nuevo, el fin y el cese de la avalancha se fija al mismo sptimo mes y

el mismo da; por tanto el diluvio y la eliminacin de la vida tuvieron lugar en el
equinoccio; el principio de que hemos indicado hace un poco de tiempo; para los
que se encuentra el sptimo mes de ser sinnimo de meses y das de este tiempo,
y, de nuevo, el da twentyseventh se produce con el mismo significado, cuando el
arca descans sobre los montes. Este es el mes que por naturaleza es el sptimo,
pero en el punto de tiempo que el primero, que de hecho es el mes del
equinoccio.Por lo tanto, en los equinoccios se le da un poder de la seleccin
durante siete meses y veintisiete das; para el diluvio tuvo lugar en el mes
sptimo, en el que el equinoccio de primavera se lleva a cabo; de manera que es
en el tiempo el sptimo, pero en la naturaleza de la primera. Y el cese del diluvio
y la pantalla de la misericordia pertenecen a la misma medida, cuando el arca
descansaba en las cumbres de los montes; de nuevo en verdad en el sptimo mes,
pero no el mismo mes, pero en aquel en el que se produce el equinoccio de
otoo; es decir, el sptimo por naturaleza, pero el primero en el punto de
tiempo. Pero la cura ms perfecta, el hecho del mal est totalmente sec, se fija
de nuevo para el sptimo mes y el vigsimo sptimo da de la temporada de
primavera; con el fin de que tanto el principio y el fin del diluvio podran
encontrar su lmite en la misma estacin; y que la temporada media cuando se
repara la vida humana, est fijado a la estacin intermedia. Entre tanto que es
ms cierto que se observa la expresin, es decir, que todo el ao, por un clculo
estricto de das, hizo el diluvio igual a la hora exacta de la solucin; para ello se
inici en el ao seiscientos de la edad de No, en el sptimo mes, y en el
vigsimo sptimo da; de manera que todo el espacio del tiempo intermedio
complet un ao perfecto, el principio se coloc en el equinoccio de primavera, y
el diluvio tambin termina igualmente en la misma poca del equinoccio de
primavera. Y de esta manera, despus de todas las cosas de la tierra, las cosas
llenas de fruta, tuvieron la destruccin sufrida, como he dicho antes, ahora que
las personas que utilizan las frutas tambin fueron destruidos, la tierra est
totalmente exonerado de todos los males fue nuevamente encontrado completo de
semillas y rboles frutales, de acuerdo a la produccin de la primavera; porque l
pens que razonable de que, como la tierra despus de haber sufrido el diluvio
estaba en una condicin similar cuando se seca de nuevo a aquel en el que estaba
antes, por lo que ahora debe manifestarse, y pagar la deuda que se le debe a la
naturaleza. Ni debe el ser cualquiera de extraar que en un da de la tierra,
cuando dej a s mismo produce cada cosa en virtud divina, semillas y rboles,
todo completo, completo y, de repente, con hierbas perfectas y excelentes, y el
grano, y las plantas y frutas; ya que en la creacin del mundo en un da de los
seis termin y trajo a la perfeccin toda la generacin de plantas. Pero los
actuales frutos ya eran perfectos en s mismos, y se producen todo tipo de frutas
de una manera adecuada y correspondiente a la estacin de la primavera; porque

todas las cosas son posibles para Dios, que apenas requiere tiempo para llevar a
cabo cualquier cosa.
(48) Por qu fue que despus se sec la tierra, No no se apart del arca, antes
de haber recibido una orden fresca de Dios, porque Dios dijo a No: "Sal fuera,
t, y tu mujer, y tu hijos, y las mujeres de tus hijos ', junto con todo el resto de los
seres vivos? " (#Ge 08:16). Justicia se inspira frecuentemente con miedo, como
por otra parte es la injusticia erupcin y segura de s misma. Pero la prueba de un
temor de Dios es el no darse por vencido ms que, o guiar a uno mismo ms por
la propia razn que por Dios. Y por encima de todos los dems hombres era
natural que el hombre que haba visto toda la tierra convertido de repente en un
mar inmenso, para sospechar que podra ser posible que la misma desgracia
volvera a volver. Adems de esto, tambin dio un pensamiento a la consecuencia
correspondiente, a saber, que como haba entrado en el arca en el mandato de
Dios, as que era apropiado que l tambin debe dejarlo en el comando del
mismo ser; para que nadie crea que le puede hacer alguna vez algo perfectamente
a menos que Dios mismo le gua por sus preceptos impiden.
(49) Por qu, cuando entraron en el arca era el fin de la siguiente manera: en
primer lugar a s mismo ya sus hijos, y despus de ellos su esposa y las esposas
de sus hijos, pero cuando salieron del orden fue cambiado, para el historiador
sagrado dice, "No y su esposa salan, y despus de ellos, sus hijos y mujeres de
sus hijos?" (#Ge 08:18). Por la declaracin literal el escritor sagrado da una
insinuacin oscura, en el orden en que entraron, que la propagacin de las
semillas fue quitado, sino por el orden de su salida que implica la continuacin
del proceso de generacin; ya que, mientras ellos estn entrando, los hijos son
mencionados juntos, que su padre, y el daughtersin-ley con su madre-en-ley, pero
cuando van adelante las mujeres estn ms acopladas, el padre est acompaado
por su esposa, y cada uno de sus hijos, tambin por su esposa, ya que opt por
mostrar con hechos ms que con palabras todo lo que conviene a sus amigos que
lo hacen. Adems l tena en palabras expresas, y no por ningn insinuaciones
vagas, orden a los hombres, ya que estaban a punto de entrar en el arca, que si
bien haba de mantenerse desde la conexin con las mujeres; pero ahora que
estaban a punto de salir de ella, que claramente da a entender a ellos que la
descendencia es ser engendrado de conformidad con la naturaleza, por el orden
en el que se nombra a su ir adelante; ni tampoco emplear palabras solamente, con
el fin de hacer que su proclamacin sobre el estado del arca, diciendo: "Despus
de la destruccin de todas las cosas en la tierra, de tal carcter y de tal magnitud,
no disfrutar de los placeres, porque eso es . No decorosa Es suficiente, sin
embargo, para que usted ha recibido sus vidas; pero mientras est en el arca, para
ascender hacia el lecho conyugal con sus esposas sera una prueba de tu ser
dedicado a la lascivia ". Y, de hecho, era natural para ellos, como las relaciones
con los que iban siendo destruidos, para ser movido de compasin por la raza

humana perece, sobre todo porque tambin ellos estaban todava en la duda de si,
de algn trimestre u otro, la calamidad podra No caiga tambin sobre s
mismos; y adems de estas consideraciones que era absurdo, mientras que los
que estaban vivos fueron pereciendo, para aquellos en el arca a idear que otros
que no existan deberan nacer, siendo caliente en un tiempo razonable, y la
quema con un deseo inoportuno. Pero despus de la ira de Dios ces, mand a los
que se haba librado de la catstrofe, cuando haban ido otra vez salido del arca
en orden, para aplicar a s mismos a la procreacin de una generacin sucesiva,
cuando nos dice, que los hombres no salen con los hombres, ni las mujeres con
las mujeres, pero las esposas con sus maridos. Pero con respecto al significado
interno de este hecho, hay que decir esto, que cuando la mente est a punto de
lavar y limpiar lejos sus pecados, entonces es conveniente para el varn para
vivir con el varn, es decir, para el intelecto , la parte principal del hombre, que
es como un padre, unidos a cada pensamiento independiente, como un padre a
sus hijos, sin mezcla de la carrera femenina, que est de acuerdo con el sentido
hacia el exterior; ya que es un momento de la batalla, en la que es necesaria para
mantener el orden de la cohorte distinta, y para preservarla en estricto orden, que
los soldados no pueden ser mezclados en la confusin, y as, en vez de ganar una
victoria sobre el enemigo, ser conquistado a s mismos; pero cuando se completa
la purificacin, y cuando el alma se seca a partir de toda la ignorancia, y cuando
una liberacin completa de todo lo perniciosa ha tenido lugar, entonces se
convierte en el hombre para recoger sus fuerzas dispersas en conjunto, no para
que los consejos masculinas pueden ser prestados afeminados por la suavidad,
pero que la carrera femenina, es decir, los sentidos externos, pueden vestirse con
el vigor de la masculina, alcanzando masculinas consejos, y de su semilla de
recepcin para la produccin de una generacin; de modo que, desde ahora se
pueden apreciar, en todas las cosas, sentimientos de la sabidura, y el honor, y la
justicia, y el valor, y, en una palabra, de la virtud. Pero, adems de esto, ser
razonable tambin para tomar nota, que cuando una vez a la confusin, a
semejanza de un diluvio, ha abrumado el intelecto, y cuando los diferentes
sentidos, siendo perplejos por los asuntos de este mundo, al igual que muchos
baluartes levantados contra ellos, comienzan a pelear, es absolutamente
imposible que cualquiera debera poder, ya sea para sembrar o para concebir, o
para generar algo de bueno. Pero cuando se comprueban todos los ataques
hostiles de varias agitaciones y pasiones, y cuando se reprimen las invasiones
incesantes de consejos sin ley, entonces el alma produce la virtud y excelentes
obras, como la parte ms frtil de la tierra, cuando se seca, produce frutos.
(50) Por qu No construir un altar sin haber sido ordenado a hacerlo? (#Ge
08:20). La retribucin de la gratitud que se debe a Dios debe ser ofrecido a l sin
orden y sin ningn tipo de retraso o vacilacin, mostrando que la mente est libre
de los vicios; por ello se convierte en el hombre, que ha sido dotado de

bendiciones por Dios, para ofrecerle su agradecimiento con una mente

agradecido y dispuesto; pero el que retrasa para hacerlo, esperando una orden
expresa, es ingrata, estando como estaba obligado por la necesidad honrar a su
benefactor.
(51) Por qu se dice que han construido un altar a Dios, y no al Seor? (#Ge
08:20). En pasajes de la beneficencia y la regeneracin, como en la creacin del
mundo, el escritor sagrado slo se refiere a la virtud benfica del Creador, por el
que hace todo en su integridad, y que implica esta ocultando el nombre real del
Seor, como una que lleva consigo la suprema autoridad; Ahora, pues, tambin,
ya que lo que est describiendo es el comienzo de la renovada generacin de la
humanidad, que toma prestado de su descripcin la virtud benfica, que lleva el
nombre de Dios; porque utiliza el atributo real, que declara su poder imperial, por
el cual se le llama Seor, cuando l estaba describiendo el castigo infligido por la
inundacin.
(52) Cul es el significado de la frase: "l tom del ganado y de los animales
voladores, y ofreci holocaustos en el altar?" (#Ge 08:20). Todo esto se dice con
referencia a un significado interno, tanto porque recibi todo de Dios como un
favor y regalo; y tambin porque l tom de los gneros de animales limpios, y
quem los que eran no contaminado y limpia, como enteros y puros primeros
frutos; porque son vctimas adecuadas para los hombres buenos para ofrecer, y
son ellos mismos todo, lleno de integridad; y pueden ser clasificados como las
frutas, las frutas es el final, por el bien de que existe la planta. Este hecho es la
declaracin literal; pero con respecto al significado interno, las aves limpias
limpias ganado y son los sentidos externos y el intelecto del hombre sabio, con
los pensamientos que se reciben en su mente; todo lo cual lo que es razonable
para ofrecer en su integridad como entero y perfecto fruta, en el camino de una
muestra de agradecimiento al Padre, y ofrecerles a l como una oblacin no
contaminado y limpia de una vctima.
(53) Por qu le ofrecen su sacrificio a la virtud benfica de Dios, pero la
aceptacin de la misma se lleva a cabo por medio de dos de las cualidades del
Seor y Dios, porque Moiss dice: "Y el Seor Dios ola un sabor de la dulzura?
" (#Ge 08:20). l dice que esto ya que, cuando inesperadamente, despus de
todo, la esperanza se ha ido, somos preservados de los peligros que sobrevendrn
sobre nosotros, entonces, mirando nicamente a la beneficencia de aquel que ha
nos ha guardado, hacer, a causa de nuestra alegra, pantalla ingratitud , y
prefieren los beneficios que hemos recibido ms bien al poder benfico que al
Seor. Pero el propio preservador benfica, por medio de sus dos atributos, mira
abajo sobre y honorablemente acepta mentes agradecidas, que no puede aparecer
para detener en recompensarlos; pero declara que una muestra de gratitud tal es
agradable a ambos atributos del nico Dios. {5} {o, "Pero el que mucho a Dios le
gusta actuar por medio de sus dos atributos." uNota a la versin latina.}

(54) Cul es el significado de las palabras, "Y el Seor Dios dijo, l se

arrepiente, no voy a volver procedo a maldecir la tierra por las obras del hombre,
de los pensamientos de la mente del hombre son hacia, y son diligentemente e
incesantemente ejercitaba en, la maldad desde su juventud, por lo que no voy
ahora a herir toda carne viviente, como he hecho en otras ocasiones "? (#Ge
08:21). Las razones alegadas parecen indicar un cambio de objeto, que es un
afecto no es habitual ni parecido a la virtud divina; por las disposiciones de la
humanidad son variables e inconstante, de modo que todos los asuntos entre los
que son del todo incierto; pero para Dios nada es incierto, nada incomprensible,
porque l es un ser de determinacin poderosa y consistente; cmo, pues,
cuando razones de la misma naturaleza estn presentes para l, porque l era en
verdad consciente desde el principio de que la mente del hombre fue
deliberadamente inclinado a revolcarse en la maldad de su juventud en adelante,
podra haber pensado originalmente para destruir la raza humana por una
inundacin; y sin embargo, despus decir, que l no tena la intencin de
destruirlo ms, cuando todava existen los mismos males en la mente? Pero hay
que pensar que cada tipo de expresin de este tipo es, por ley, conectada con el
aprendizaje y la utilidad de la instruccin en lugar de con la naturaleza de la
verdad, ya que no son, como si dijramos, dos tipos que se producen en todo el
curso de la Ley; en primer lugar, como se dice, "No es como un hombre"; y en
segundo lugar, como se dice, "Como un hombre," el nico Dios se cree para
instruir a su hijo. Esa primera expresin se refiere a la verdad real; para, de hecho
verdadero, Dios no es como un hombre, ni ms, como el sol, ni como el cielo, ni
como el mundo, que es perceptible por los sentidos externos, sino como Dios, si
est justificado afirmar que tambin ; ya que el ser ms feliz y bendita no
perdurar semejanza o comparacin, o descripcin enigmtica; no, ms bien que
supera incluso la bienaventuranza y la felicidad en s, y lo que se puede imaginar
como mejor que y preferible para ellos. Pero la segunda expresin se refiere a la
instruccin y la direccin, me refiero a las palabras expresas, "como un hombre",
con el fin de que pueda ser observado, que l est dispuesto a impresionar a los
seres, nacidos de la tierra, no sea que por ventura debemos incurrir sin cesar su
ira y su castigo por nuestro implacable hostilidad hacia l, sin ningn tipo de
paz; para ello es suficiente para que l se despert y amargado en contra de
nosotros una vez, y una vez a la venganza exacta contra los pecadores; sino para
castigar una y otra vez por lo mismo es la conducta de un salvaje y disposicin
feroz: ya que, dice l, "cuando yo infligir castigo merecido, como es posible, en
cada uno, har que un recuerdo ardiente de mi diseo para ser preservado ". Por
lo tanto, he aqu que el historiador sagrado ha expresado de manera excelente a s
mismo, diciendo: "Que Dios observ en su mente," por su mente y disposicin
regocijan en un grado superior de la constancia; pero nuestra voluntad se
encuentran para ser inconsistentes y vacilante, en la que cuenta que no se puede

decir correctamente para observar y pensar con la mente, ya que es por los
pensamientos que el paso de la mente se le permite tomar lugar, {6} {" si conecta
las palabras armenias de una manera diferente, el sentido ser "la meditacin es
la purificacin del curso de la mente ', y esto es tal vez mejor." uNota por el
traductor latino.} pero el intelecto humano no puede ser se extendi sobre todo,
ya que es incapaz de penetrar en todas las cosas de una manera perfecta y
adecuada. Pero esa expresin, "no voy a proceder ms a maldecir la tierra," se
utiliza con gran propiedad, porque no se est convirtiendo para aadir ms
maldiciones a lo que ya se ha hecho, porque los males que han sido infligidas ya
estn completos; porque, si bien son en algn sentido imperfecto, ya que el Padre
es compasivo y misericordioso, y ms humano, aun as es ms bien inclinado a
aliviar el mal que aadir a la miseria de los hombres. Pero eso es como si fuera lo
mismo, segn un proverbio comn, para lavar un ladrillo, o para sacar agua
correctamente y en su totalidad para erradicar la maldad, con todas sus fichas
profundamente impresas en la mente del hombre; ya que si se implanta en ella al
principio, no existe por casualidad, sino que se grabaron profundamente en l y
se aferra a ella. Pero puesto que la mente es una parte potencial y principal del
alma, introduce la palabra "con diligencia"; pero lo que se ha sopesado con
diligencia y cuidado es exquisita pensamiento, examin con mayor certeza que la
certeza en s. Pero esta diligencia no tiende a ningn mal, pero como es normal,
al mal, y de toda maldad; ni existe de una manera superficial;pero el hombre se
dedica a l desde su juventud, no slo de una manera, pero desde su misma cuna,
como si estuviera en algn grado unido a, y nutrida, y se cri con el pecado.Pero
sin embargo, Dios dice: "Yo no voy ms para herir toda carne;" dando cuenta de
que l no, en cualquier momento futuro, destruir cada porcin de la humanidad
por completo, pero slo las personas individuales, cada vez en tan gran nmero,
que cometen maldades indecibles; porque no deja sin castigo la maldad, ni se le
conceda la libertad o la impunidad, pero complaciendo su cuidado para la raza
humana a causa de su diseo original, que por necesidad arregla la destruccin
como un castigo para los pecadores.
(55) Cul es el significado de la expresin, "Siembra-tiempo y cosecha, fro y
calor, verano y primavera, no cesarn de da ni de noche?" (#Ge 08:22). Si se
toma literalmente, esta expresin significa la continuacin de la duracin de las
temporadas anuales, y que la temperatura terrestre adaptado a los animales y las
plantas no es nuevo para ser destruido; ya que de hecho, si el tiempo se corrompe
lo hara de ellos corruptos del mismo modo, y si se conserva en su estado actual
sera preservarlos tambin sanos y salvos;porque est de acuerdo con el clima y
la temperatura que todos los animales y plantas se conservan sanos y salvos, sin
ningn tipo de enfermedad, que se acostumbra, en alguna medida, a ser
producido por separado, de manera admirable, y crecer juntos. Pero la naturaleza
es como una armona, compuesto por sonidos opuestos, tanto planas y

afiladas;por lo tanto, tambin, el mundo se ve agravado de cualidades opuestas,

para que, en primer lugar, los commixtures mortales de fro y calor, de la
humedad y la sequedad, preservar su orden natural, sin ningn tipo de confusin,
que son en s mismas una causa que impide destruccin de abrumar todo sobre la
tierra. Pero si consideramos el sentido hacia el interior del paso, el tiempo de la
semilla es el comienzo y el tiempo de cosecha es el fin, y tanto el principio y el
final son causas concurrentes de seguridad, ya sea para cosa sola es por s mismo
imperfecto, debido a que el principio requiere un fin, y el fin tiene una
inclinacin natural para el comienzo; pero fro y el calor de invierno traen vueltas
y otoo; para el otoo es ardiente, pero slo en un grado como tener xito en su
revolucin anual para enfriar el verano ardiente. Y, simblicamente, con
referencia a la mente, fro indica el miedo, ya que causa terror y temor; pero el
calor indica la ira, porque una disposicin enojada lleva en s mismo un gran
parecido a la llama y el fuego; para ello es necesario que esas cosas siempre
deben existir y permanecer siempre entre los seres creados y corruptibles; desde
el verano y la primavera se han instituido para la produccin de frutos; primavera
para la perfeccin de las semillas, y el verano para el perfeccionamiento de las
frutas y las yemas de los rboles. Estas cosas de hecho han de discernir
simblicamente adems del sentido hacia el interior de las palabras, produciendo
un doble fruta; lo que es necesario ser computado en la temporada de primavera,
y lo que es superfluo en el verano. Por lo tanto es necesario alimentos en su
mayor parte para el cuerpo, siendo todo lo que se produce libremente a partir de
semillas; como virtudes son necesarias para el alma. Pero tantas frutas como
vienen en concepto de exceso de los rboles en verano, adems de la ventaja de
que estn en el cuerpo, no tambin traen bienes corporales a la mente, como
ventajas externas: para estas ventajas externas estn subordinados al cuerpo, y el
cuerpo est subordinado a la mente, y la mente de Dios.Pero el da y la noche son
las medidas de los tiempos y los nmeros; y la hora y el nmero existen sin
interrupciones. Da indica sabidura lcida, y la noche presagia locura oscura.
(56) Por qu fue que Dios, bendiciendo a No ya sus hijos, dijo: "Aumentar y
multiplicaos; llenad la tierra, y gobernar sobre ella, y deje que su miedo y el
temor de que sean con todas las bestias, y sobre vuelo aves, y sobre los reptiles y
sobre los peces que he colocado debajo de su mano? " (#Ge 9: 1). Esta devocin
de los animales inferiores al hombre, Dios tambin en el principio de la creacin
otorgado en el sexto da sobre el hombre, despus de que l le haba creado a su
imagen; Porque la Escritura dice: "Y Dios cre al hombre, a imagen de Dios lo
cre; varn y hembra los cre y los bendijo Dios, y dijo: Sed fecundos y
multiplicaos, y henchid la tierra;. y sed seores sobre ella, y estar Prncipes de los
peces y de las aves que vuelan, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra ". Y
lo hizo no por estas palabras, evidentemente ntimos que No, en el comienzo de
lo que podramos llamar la segunda creacin de la humanidad, se encontr la

igualdad en honor a esa criatura que en primera instancia se hizo en cuanto a su

forma en la semejanza de s mismo ? Por lo tanto se le asigna por igual tanto al
uno y al otro el principado y poder sobre todas las criaturas que viven sobre la
tierra. Pero, t diligentemente tomar nota que mostr este hombre, que en el
momento del diluvio era el nico hombre justo, y el rey de todas las criaturas que
viven sobre la tierra, para que sea igual en el honor, no al hombre idntico que
fue primero cre y form de la tierra, sino a aquel que fue hecho de acuerdo a la
imagen y la forma de la verdadera entidad incorprea, a quien tambin se le da el
poder, haciendo de l un rey, no el hombre muy creada (o el hombre formado de
la tierra), sino al que est de acuerdo con su forma y semejanza, es decir,
incorpreo. Por tanto, tambin la creacin de ese hombre, que en cuanto a su
forma es incorpreo, estuvo marcada que ha tenido lugar en el sexto da, de
acuerdo con el nmero perfecto de seis; pero la creacin de ese hombre que fue
creado despus de la finalizacin del mundo y con posterioridad a la generacin
de todos los animales en el sptimo da, porque es despus de eso que la figura
varonil fue formado fuera de la arcilla. Por lo tanto, despus de los das de la
generacin que dice, "en el sptimo da del mundo"; porque Dios an no haba
llovido sobre la tierra, y ningn hombre existiera que podran cultivar la tierra. Y
luego se procede a decir: "Pero Dios form al hombre del barro de la tierra, y
sopl en su rostro el aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente." Por lo tanto
la forma en que puede hacerse merecedor de la misma poder real de acuerdo con
la imagen del hombre formado de esta manera, l, quiero decir, que es el
comienzo de la segunda creacin de la humanidad, se indica con la letra de la
historia que relaciona estos eventos . Sin embargo, con referencia al sentido hacia
el interior del pasaje debemos dar una explicacin de la manera siguiente. Dios
quiere que las almas de los hombres sabios deberan aumentar en la magnitud y
la multitud de la belleza de sus virtudes, y deben llenar la mente como si fuera la
tierra con esas bellezas, sin dejar parte vaca y sin valor para llegar a ser ocupado
por la locura . Y l quiere tambin que deberan gobernar sobre y sembrar el
terror en, e infligir alarma a todos los animales; es decir, l quiere que toda la
maldad debe ser sometido por su voluntad, ya que la maldad es de una naturaleza
indmita y salvaje. Tambin l quera que fueran seoro sobre todas las aves que
vuelan, que por razn de su ligereza se plantean a lo alto, se armaron de valor y
orgullo vaca, y que por lo tanto causar el mayor dao, siendo apenas controlada
en absoluto por el miedo. Por otra parte, les hizo gobernantes sobre todos los
reptiles, que son los smbolos de vicios destructivos, porque ellos se arrastran a
travs de toda el alma, a saber, la concupiscencia, el deseo, la tristeza y la
cobarda, llamativo y goading; como tambin lo son indicados por los peces, que
cultivan con entusiasmo una vida hmeda y delicada, pero que est lejos de ser
sobrio, prudente, o duradera.

(57) Por qu dice Dios, "todo animal que vive, os ser por la comida?" (#Ge 9:
3). Reptiles son de una doble naturaleza; algunas son venenosas, y otros
nacionales. Los ms venenosas son las serpientes, que, en vez de pies, usar sus
vientres y pechos, que se arrastran sobre la tierra; pero los internos son los que
tienen piernas adems de sus pies. Este es el significado literal de la
declaracin. Pero si miramos hacia el sentido interior de la misma, a
continuacin, las serpientes representan los vicios falta, pero los limpios
representan la alegra; en relacin con la pasin de concupiscencia existir la
alegra y el placer; y en relacin con el deseo habr voluntad y consejo, y en
relacin con el dolor pinchando y compuncin, y en relacin con avidez habr
miedo. Por lo tanto este tipo de perturbaciones desordenados de las pasiones
amenazan almas con la muerte y la destruccin; pero las alegras realmente
viven, como l mismo nos ha advertido en una alegora; y que tambin dan vida a
los que las poseen.
(58) Cul es el significado de la expresin ", como la hierba verde que te he
dado todas las cosas?" (#Ge 9: 3). Algunas personas dicen que con esta
expresin: "Como la hierba verde que he dado todo", se permiti el consumo de
carne. Pero yo digo que a pesar de que Dios tena la intencin de dar ese permiso,
siendo que antes de todas las cosas que l debe haber destinadas a establecer por
ley el uso necesario de hierbas, es decir, de los vegetales. Y bajo el nombre
general de hierbas que incluye todas las otras descripciones adicionales de
alimentos verdes, sin mencionarlos expresamente en la ley. Pero ahora el poder
de este comando se adapta no a una nacin sola entre todas las selectas naciones
de la tierra que estn deseosos de sabidura, entre las que la continencia religiosa
es honrado, sino para toda la humanidad, que pueden posiblemente no ser
universalmente prohibido comer carne. Sin embargo, tal vez la expresin actual
no tiene ninguna referencia a ingerir alimentos, sino a la posesin del poder para
hacerlo; en el hecho de toda la hierba no es necesariamente bueno para comer, ni
tampoco es la comida uniforme e invariable de todos los animales vivos
uniformes; ya que Dios dijo que algunas hierbas eran venenosos y mortales, y sin
embargo, se incluyen en el nmero absoluto. Tal vez, por lo tanto, digo, que
quiere decir para expresar esto, que todos los animales irracionales son sometidos
al poder del hombre, como las hierbas que sembramos y cuidamos de ellos por el
cultivo de la tierra.
(59) Cul es el significado de la expresin: "No comeris carne en la sangre de
su vida?" (#Ge 9: 4). Dios aparece por este comando para indicar que la sangre es
la sustancia del alma; Quiero decir de esa alma que existe por los sentidos
externos y por la vitalidad, no de lo que se habla con cierta preeminencia
especial, siendo el alma racional e intelectual; porque hay tres partes del alma
humana; solo la parte nutritiva, otro que que est conectado con los sentidos
externos, y la tercera la que existe en la razn. Por lo tanto la parte racional es la

sustancia del espritu divino segn el escritor sagrado Moiss: en su relato de la

creacin del mundo, dice, "Dios sopl en su rostro el aliento de la vida", como lo
fue para constituir su vida. Pero de esa parte del alma que est conectado con los
sentidos externos y con vitalidad, la sangre es la sustancia; porque dice en otro
lugar: "Existe la sangre en cada respiracin de la carne." Es con gran propiedad
en el hecho de que l ha llamado la sangre el soplo de toda carne, porque hay en
los sentidos y las pasiones de la carne, pero no el intelecto ni pensamientos. Pero
una vez ms por la expresin "el espritu de la sangre", da a entender que el
espritu es una cosa y la otra en la sangre; por lo que la esencia del alma es
verdadera y ms all de toda posible espritu cuestin. Pero ese espritu tiene un
lugar no por s mismo por separado, aparte de la sangre en el cuerpo; pero se
entrelaza y se mezcl con la sangre. Como tambin las venas que muestran un
pulso, como si fueran vasos para transmitir la respiracin, oso con ellos la mayor
parte sin mezclar y aire puro, pero la sangre del mismo modo, aunque tal vez en
menor grado; pues hay dos buques, las venas y los canales de respiracin; pero
las venas tienen ms sangre de la respiracin, y los canales de respiracin tener
ms aliento que la sangre. Por lo tanto la mezcla correcta en cada buque es
distinto, ya que la mayor y la menor proporcin. Este es el significado de estas
palabras cuando se toma literalmente; pero si miramos a su significado interno,
que l llama la sangre del alma que la virtud clido y ardiente que pertenece a la
misma que nombramos coraje. Y el que est lleno de esta sabidura desprecia
todos los alimentos, y cada placer del vientre, y de aquellas partes que estn por
debajo del vientre. Pero si uno adopta una vida libertina, y se convierte en un
vagabundo como el viento, y poco a poco inactiva de la pereza y de una vida de
lujo, que en realidad no hace nada ms que caer sobre su vientre, como un reptil
arrastrndose sobre la tierra, y con avidez lamiendo las cosas terrenales, cerrando
su vida sin sabor de ese alimento celestial que las almas que estn deseosos de
recibir la sabidura.
(60) Cul es el significado de la expresin, "La sangre de sus almas demandar
de todos los animales, y de la mano del hermano del hombre demandar la vida
del hombre?"(#Ge 9: 5). La multitud de criaturas que hacen lesin es
doble; algunas bestias que son, y otros hombres. Pero bestias son bastante menos
perjudicial de los dos, porque no tienen familiaridad real con aquellos a quienes
desean perjudicar, principalmente debido a que no caen bajo su poder, pero
destruyen los que tienen poder sobre ellos adecuadamente. Pero cuando habla de
los hermanos, que significa hombres que son asesinos, dando a entender estas
tres cosas. En primer lugar, que todos nosotros, los hombres son semejantes entre
s, y son hermanos, estn conectados entre s de acuerdo a la relacin de la ms
alta clase de parientes; porque hemos recibido una gran cantidad, como los hijos
de una misma madre, naturaleza racional. En segundo lugar, se da a entender que
se presentan con mucha frecuencia numerosos y terribles peleas y actos de

traicin se llevan a cabo, entre las relaciones, y ms bien entre hermanos, a causa
de la divisin de la herencia, o por cuenta de alguna superioridad de la dignidad
en el hogar;ya que una pelea entre los de la misma familia es peor y totalmente
impropia, porque hermanos que son realmente tan por los vnculos de la
naturaleza se encuentran en concurso con un gran conocimiento de los unos las
circunstancias internas; siendo por tanto muy conscientes de qu tipo de ataque
se deben emplear en su actual guerra. Pero, en tercer lugar, como me parece, que
emplea la denominacin de hermanos con el fin de advertir a los hombres del
castigo implacable y severo que est reservado para los asesinos; que, sin cumplir
ninguna compasin, sufrirn lo que han infligido; porque no han matado a los
extranjeros, sino a sus propios hermanos de sangre. Es con muy grande propiedad
que l llama Dios el protector y supervisor de los que mueren por el
hombre; pues aunque los hombres desprecian la venganza, sin embargo, dejar
que ellos se comportan con negligencia, pero aunque los hombres impuros de
fuga disposicin salvaje por ahora del peligro, an hacerles saber que ya estn
capturados y llevados ante el mayor tribunal de justicia, es decir, antes de la
divino tribunal, que se eleva hasta infligir venganza sobre los impos por la
defensa de los que han recibido el tratamiento vergonzoso e indigno. Este es el
significado literal de las palabras; pero si nos fijamos en el sentido hacia el
interior de ellos tienen una relacin con el mrito de la pureza del alma, a la que
es adecuado para evitar la destruccin incesante trado de partes externas; que el
mrito, que el ser propicio y benfico, el ms misericordioso y nico Salvador, no
desprecian; pero l expulsa y destruye todos sus enemigos que se interponen a su
alrededor, que califica de bestias y hombres hermanos; para las bestias son una
expresin simblica para los hombres furiosos que amenazan de muerte
calamitosa; pero los hombres y hermanos son dos pensamientos individuales
separadas, y las palabras pronunciadas por la boca y la lengua, porque son
semejantes a ellos, y, por consecuencia, traen en grandes y destructivas males, sin
dejar piedra sin remover, no hay trabajo o una palabra se omite hacer lesin.
(61) Cul es el significado de la expresin, "El que derramare sangre del hombre
por el hombre ser derramada su sangre?" (#Ge 9: 6). No hay exceso en esta
declaracin, sino una indicacin de una denuncia todava ms formidable, porque
dice, "l mismo se derrama como la sangre que derrama la sangre." Porque lo
que es derramada flujos sucesivamente y se pierde, por lo que ya no tiene ningn
poder o sustancia. Y por esto, sombras luz el hecho de que las almas de aquellos
que cometen actos indignos imitan el cuerpo mortal en su corrupcin, por lo que
la corrupcin est acostumbrado a venir sobre los individuos; para que el cuerpo
se disuelve entonces en aquellas partes de las cuales se compone, regresando en
sus elementos adecuados. Pero el alma miserable trabajando bajo angustias, corre
a cargo de aqu para all por el desbordamiento de una vida lasciva; y los mismos

males que han crecido junto con l estn acostumbrados a sufrir el mismo
desbordamiento, a la manera de las partes de las extremidades.
(62) Por qu es que l habla como si de algn otro dios, diciendo que l hizo al
hombre a imagen de Dios, y no es que l le hizo a su imagen? (#Ge 9: 6). Muy
adecuada y sin ningn tipo de falsedad fue esta frase oracular pronunciada por
Dios, porque ninguna cosa mortal podra haber sido formado en la semejanza del
Padre supremo del universo, pero slo despus de que el patrn de la segunda
deidad, que es la Palabra de la suprema Siendo; ya que es apropiado que el alma
racional del hombre debe soportar el tipo de la Palabra divina; ya que en su
primera Palabra de Dios es superior a la naturaleza ms racional posible. Pero el
que es superior a la Palabra tiene su rango en una preeminencia mejor y ms
singular, y cmo podra la criatura posiblemente exhibir una imagen de l en s
mismo? Sin embargo, l tambin quiso dar a entender este hecho, que Dios hace
con razn y correcta requiere la venganza, para la defensa de los hombres
virtuosos y consistentes, porque tal oso en s mismos un conocido familiarizado
con su Palabra, de la que la mente humana es la semejanza y formulario.
(63) Cul es el significado de las palabras, "No habr de nuevo un diluvio para
destruir toda la tierra?" (#Ge 09:11). Por su ltima frase, declara suficientemente
que puede haber varias inundaciones, pero que nunca ser uno de un carcter tal
que sea capaz de cambiar toda la tierra en un lago o en el mar. Este es el
significado literal de esta palabra.Pero si miramos a su sentido interno, se insinu
una bondad divina, segn la cual, aunque no es cada parte del alma que se le
permite hacer el dominio de todas las virtudes, todava algunos estn adornados
en un grado considerable. As que, suponiendo que alguno no es capaz de
mostrar la excelencia en todo su cuerpo, l todava puede laboral con toda
diligencia para adquirir todos los medios a su alcance para mostrar la
excelencia; y que el esfuerzo es a su alcance. Y ah no se sigue que si cualquiera
es menos altamente dotado, o no es capaz de hacer todo parte de su vida por
completo perfecto, que est en esa cuenta a la desesperacin de esas cosas que es
capaz de hacer y de alcanzar a. Desde ya que hay poder en cada individuo, el que
no ejerce el mismo de acuerdo con ella es a la vez ociosa e ingrato; inactivo a
causa de su pereza, e ingrata porque, a pesar de que ha recibido la mayor parte
excelente medio, todava pone a s mismo en oposicin a las cualidades
esenciales de las cosas.
(64) Por qu Dios dice que, como una seal de que nunca volver a traer un
diluvio sobre toda la tierra, l pondr su arco en las nubes? (#Ge 09:13). Algunas
personas imaginan que por el arco que quiere decir esa cosa que, por cierto se
llama el cinturn de Jpiter, a partir de su figura, que habita en su semejanza
continua al arco iris; pero yo no percibo que que se ha afirmado
positivamente. En primer lugar, porque los antedicha arco debe tener un carcter
peculiar y esencial de s mismo, ya que se llama el arco de Dios; porque dice:

"Pondr mi arco en las nubes." Pero lo que pertenece a Dios, y se dice que ha
sido puesto en cualquier lugar como el suyo, indica claramente que no est
desprovisto de esencia o de la sustancia. Pero el cinturn de Jpiter no tiene,
propiamente hablando, cualquier naturaleza separada de su cuenta, pero no es
ms que un aspecto de los rayos solares sobre una nube hmeda, todos los
fenmenos de la que son inexistentes e incorpreo. Y por otra parte, esta es una
prueba ms de que, que nunca se ve en la noche, aunque existen nubes de noche,
as como durante el da. En segundo lugar, tambin hay que decir que incluso en
el tiempo de da, cuando las nubes oscurecen toda la faz de los cielos, el cinturn
de Jpiter nunca nada visto en ellos. Pero lo que queda tambin puede ser
afirmado sin ninguna falsedad, cuando el fabricante de la ley dice: "Pondr mi
arco en las nubes"; porque he aqu, mientras que las nubes estn presentes no hay
aspecto de la cinta de Jpiter visible. Sin embargo, dijo, "Donde hay una
coleccin de las nubes Que haya un arco visto en las nubes." An as sucede a
menudo, cuando se recogen las nubes y cuando el aire se oscurece y espesa, que
ningn aspecto de un arco iris se ve en cualquier lugar. Debemos tener en cuenta,
por lo tanto, si acaso el historiador sagrado indica algo ms por esta mencin de
la proa, a saber, que en el ejercicio mismo de la misericordia de Dios, y tambin
en el momento de su amargura hacia los hombres en la tierra, todava deber No
tenga ninguna destruccin final de ellos, en la forma de un arco, que es
demasiado blando y no aptos para tal fin, ni habr ningn tipo de violencia
aadi, con el fin de causar una destruccin rpida, pero no habr una
determinacin moderada, cada atributo que se mide cuidadosamente; para el gran
diluvio se llev a cabo con un rompiendo en pedazos y la interrupcin de las
nubes y de todas las cosas;como l mismo afirma, cuando dice: "Las fuentes del
abismo se rompieron." Y sin embargo, no era una vehemencia desmedida. Por
otra parte, un arco, no es en s mismo un arma, pero slo un instrumento para el
uso de armas, es decir, por la flecha que golpea; y la flecha que se envi por
medio de la proa golpea una parte que est a una distancia, mientras que las
partes que son ms cercano a l permanecen ilesos. Y esto se da como una prueba
de que toda la tierra que nunca para el futuro sufrir ningn diluvio, ya que nadie
jams flecha golpea todos los lugares, pero slo aquellos que estn a una
distancia. Por lo tanto la virtud divina, siendo invisible, se indica simblicamente
por el arco en las nubes; estar en la verdad disuelto de acuerdo a la figura de la
tranquilidad, y se condensa, de acuerdo con una nube; de modo que no permite
que todas las nubes que ser disuelto por completo en el agua, de modo que la
tierra no se puede hacer un lago por una inundacin, que prohbe
cuidadosamente, y se encarga de la condensacin de aire, comprobando como por
una brida, aunque es en ese momento el ms acostumbrado a exhibirse como
rebeldes en razn de su plenitud excesiva. Por causa de las nubes tambin se
manifiesta que ser repuesto, goteo, y saturado.

(65) Por qu es que despus de los hijos del hombre acaban de ser llamado Sem,
Cam y Jafet, que se refiere slo a las generaciones de la del medio, diciendo: "Y
Cam es el padre de Canan;" y despus aade: "Estos son los tres hijos de
No?" (#Ge 09:18). Mencionar cuatro hombres, No y sus hijos, dice que estos
eran obedientes. Debido a que el nieto Canan estaba en sus hbitos como su
Padre que lo engendr, por eso, en lugar de mencionar slo uno, que incluye
tanto en su enumeracin, por lo que son en nmero de cuatro, tres en la
virtud. Pero, mientras tanto, en la Escritura menciona slo las generaciones de la
del medio, a causa del hombre justo a quien va a hablar de, posteriormente,
porque a pesar de que l era su padre, ya que el jamn es el padre de Canan,
todava lo hace no mencionar el padre con la culpa, pero con respecto al hombre
con el que pensaba justo que el hijo debe ser un participante, que an no ha dado
el padre de una participacin con l. En segundo lugar, tal vez por lo tanto da una
advertencia premonitoria tambin a aquellas personas que por la agudeza de su
visin mental pueden ver muy lejos de lo que es a distancia, es decir, que se
disea para quitar la tierra de los cananeos desde ellos al cabo de muchos aos, y
para dar a su pueblo elegido que se dedican totalmente a Dios. Por lo tanto decide
designar el jefe de los habitantes de esa regin, es decir, Canan, y para
demostrar que tanto practica la maldad singular y peculiar de los suyos, y
tambin toda la maldad de su padre, de modo que en cada parte podra ser
condenado por una la esclavitud y la sumisin innoble. Este es el significado
literal de estas palabras. Pero si tenemos una relacin con el sentido interno, l no
dice que Cam tena un hijo llamado Canan, pero l predica la descendencia de l
solo, diciendo: "Cam es el padre de Canan." Desde una disposicin como la del
jamn es siempre el Padre de los diseos como los de Canan, y que los mismos
nombres propios ntimos esto. Por si los traducimos a otro idioma, Cam significa
calor o caliente; y Canan significa comerciantes o compradores, o causas, o los
destinatarios. En consecuencia, no est hablando claramente de las generaciones,
ni est diciendo que un hombre es el padre o el hijo de otro hombre, pero l est
demostrando claramente la conexin entre un abogado y otro, en razn de su
alejamiento de toda familiaridad con virtud.
SOBRE EL CULTIVO DE LA TIERRA
(66) Cul es el significado de la declaracin, "No comenz a ser un cultivador
de la tierra?" (Gnesis 9:20). l est aqu comparando a No que el primer
hombre creado, que se form de la tierra; para de esa manera tampoco se habla
de l cuando sali del arca; desde entonces y ahora tuvo lugar un primer principio
del cultivo de la tierra, siendo cada uno despus de un diluvio. Porque tambin,
en el momento de la creacin original del mundo la tierra fue, por as decirlo, un
lago, est cubierto por una inundacin de agua, para el historiador sagrado no
poda decirnos que Dios dijo: "Que las aguas se reunieron juntos en un solo
cuerpo, y que aparezca lo seco ", a menos que previamente haba sido inundado

con aguas que ahora volvan a ciertas profundidades de la tierra. Ni tampoco es la

expresin de un solo propsito, "Empez a ser un labrador de la tierra", en la
segunda generacin que l mismo era el comienzo de los hombres, y tambin de
las semillas, y del cultivo de la tierra, y del la vida de todas las otras cosas. Este
es el significado literal de las palabras. Pero si miramos a su sentido interno, se
hace una distincin entre ser un cultivador de la tierra y una caa de timn de la
misma; como el asesino de su hermano se representa como el cultivo de la tierra,
pero no como cultivarla. Porque por la tierra nuestro cuerpo est representado
simblicamente, que es, por su naturaleza terrenal, y que el hombre injusto e
impo cultiva como un asalariado perezoso, pero que el hombre dotado de la
virtud cultiva como un gerente de un crack de las plantas y un agricultor de las
buenas obras nombrado para supervisar l. Debido a que el trabajador del cuerpo,
la mente, como carnal, procura placeres carnales; pero el cultivador de la tierra es
cuidadoso para producir frutos tiles, los que, a saber, que han de ser obtenidos
por el estudio de la continencia, y la modestia, y la sabidura de sonido;y lo poda
de distancia todos los excesos superfluos y los malos hbitos que surgen
alrededor, como las ramas delgadas y fuera de lugar de rboles.
(67) Por qu el hombre justo primera planta un viedo? (#Ge 09:20). Era muy
natural para que sea un tema de la ansiedad y la duda a l en lo trimestre fue
encontrado plantas despus del diluvio, cuando todo sobre la tierra fue
destruida. Por lo tanto, parece natural, como se deca hace un momento, que la
tierra se hizo seco en la temporada de primavera; Por lo tanto, cuando el muelle
produce las yemas de los rboles, las races y los tallos de la vid podra ser
fcilmente encontrado por el hombre justo an con vida, por lo que podran ser
recogidos por l. Pero tenemos que considerar por qu lo primero que hizo fue
plantar una via, y por qu no en lugar sembramos trigo y la cebada, ya que estos
ltimos son producciones necesarias de la tierra, sin la cual la vida no puede ser
apoyado, pero el primero es nica un material para el placer superfluo. La
respuesta es que No, adoptando un diseo saludable, consagrados y ofrecen a
Dios las cosas que son necesarias para mantener la vida y que no requieren de la
cooperacin para la produccin de la fruta; pero las plantas superfluos que dedic
a los hombres; para el uso del vino es superfluo y no es necesario. Como lo tanto,
Dios orden a fuentes de agua apta para beber a punto de estallar de la tierra sin
la cooperacin del hombre, por lo que tambin por su propia voluntad otorgada al
hombre en una situacin similar de trigo forma y cebada, con el fin de que l
mismo podra ser el nico dador de cada tipo de comida que sirve para comer y
beber necesario. Pero no se le quita el poder ni rencor a proporcionar por s
mismos por su propia industria de las cosas que contribuyen al placer.
(68) Cul es el significado de la declaracin, "bebi del vino y se
embriag?" (Gnesis 9:21). En primer lugar, el hombre justo no beba el vino,
pero una parte del vino, no la totalidad de ella; en cuyo caso un incontinente y

libertino no se cierra sus medios de libertinaje, hasta que se ha tragado primero

todo el vino que hay delante de l; sino por la religiosa y sobrio todo lo necesario
para la alimentacin del hombre se utiliza en un grado moderado. Y la expresin,
"estaba borracho", est aqu para ser tomado simplemente como equivalente a
"utiliz el vino." Pero hay dos modos de emborracharse, el que es el de un
sottishness intemperante que abusa de vino, y este delito es propio del hombre
depravado y perverso; el otro es el uso del vino, y esto pertenece a los sabios. Por
tanto, es en el segundo de estos significados que el Noah consistente y sabia que
aqu se llama borracho, no como haber mal utilizado, pero que tienen el vino
utilizado.
(69) Cul es el significado de la declaracin, "Estaba desnudo en su casa?" (#Ge
09:21). Esto es un elogio del sabio tanto en el sentido literal de las palabras, y
tambin en su significado oculto, que su exhibicin de la desnudez no tuvo lugar
al aire libre, pero en su casa, que se oculta por el techo y las paredes de su
casa ; para la desnudez del cuerpo est oculta por una casa que est hecho de
piedras y vigas de madera, pero la cubierta y de la confeccin del alma es la
disciplina de la sabidura. Por lo tanto, hay dos tipos de desnudez, uno que tiene
lugar por accidente, que es el resultado de una infraccin involuntaria, debido a
que el hombre justo, utilizando, si se me permite decirlo, su honestidad como si
fuera una prenda con la que se viste , tropieza a cabo por su propia voluntad,
como los hombres que estn intoxicadas, o que estn afectados por la locura; en
tales hombres sus ofensas no son deliberadamente cometidos: pero es su tarea y
el deber agradable a vestirse, como con vestido, con la disciplina y el estudio de
la honestidad.Tambin hay otro tipo de desnudez del alma que es causada por la
virtud perfecta, que expulsa de s todo el peso carnal del cuerpo, como si
estuviera volando de una tumba, como de hecho hace tiempo que se enterr en
ella como en un la tumba; como tambin evita placeres, y tambin un gran
nmero de miserias que surgen de las diferentes pasiones y muchas ansiedades
que surgen de las desgracias, y de hecho todos los malos efectos de estas
diferentes circunstancias. Por lo tanto, que ha sido capaz con distincin pase a
travs de estos diferentes y grandes peligros, y para escapar este tipo de lesiones,
y emanciparse de tales males, ha alcanzado el destino de felicidad, sin ninguna
mancha o la desgracia; para los que debo pronunciar este es el ornamento y la
insignia de la belleza en las personas que se han hecho dignos de pasar su
existencia de manera incorprea.
(70) Por qu es que el escritor sagrado no ha dicho simplemente, Cam vio su
desnudez, pero Cam, padre de Canan, vio la desnudez de su padre? (#Ge
09:22). Al afirmar el hecho de esta manera, l tanto culpa al hijo en el padre y el
padre en el hijo, como a actuar juntos en comn el hecho de la locura, y la
iniquidad, y la impiedad, y cualquier otro tipo de maldad. Este es el significado

literal de la declaracin; y en cuanto al sentido interno, hay que fijarse en que de

la misma manera en que hemos tratado hasta ahora estos temas.
(71) Cul es el significado de la declaracin, "Le dijo a sus dos hermanos al
aire?" (Gnesis 9:22). El historiador sagrado est aqu agregando a la gravedad
de la transaccin.En primer lugar, porque no inform el mal involuntario de su
padre a un hermano solamente, pero a los dos; y, sin duda, si hubiera tenido ms
que l habra dicho que a todos ellos, como lo hizo, de hecho, a todo aquel que
pudo; y lo hizo con el ridculo en sus propias palabras, haciendo una broma de lo
que no debera haber sido tratado con la risa y la burla, sino ms bien con la
vergenza y el miedo mezclado con reverencia. En segundo lugar, cuando el
historiador dice que le dijo que ellos, no en la casa, pero fuera de la casa, que,
evidentemente, seala que mostr a su padre cuando desnudo, no slo a sus
hermanos, sino tambin a los transentes con los que eran, tanto hombres como
mujeres.Esta es la informacin literal transmitido por las palabras. Pero si
miramos a su significado hacia adentro, entonces veremos que un hbito
depravado y maligna de la vida est llena de burla y desprecio: y es una mala
cosa para juzgar de las miserias de los dems, incluso por los de uno mismo
como un juez castigador. Pero en este caso lo que ha sucedido es peor que esto,
para cualquier hombre con una mente alegre para ridiculizar la desgracia
involuntaria de un devoto discpulo de la sabidura, y para hacer una cancin de y
proclamar el extranjero su miseria, es la parte de un fondo hostil acusador, que
deberan ms bien haber perdonado tal ocurrencia de haber aadido acusacin o
vituperios a ella. Por otra parte, debido a que estas tres cosas son, como he dicho
antes, por as decirlo hermanos juntos; a saber, bueno, malo e indiferente, siendo
toda la descendencia de pensamiento uno de los padres: de acuerdo con cada uno
de estos principios, que se han encontrado para ser supervisores, algunas virtudes
que celebran con alabanza, otros que defienden los actos de maldad, y otros de
apoyo riquezas y honores y otras cosas buenas que, sin embargo, no estn unidos
a, y que son externos al cuerpo. Los supervisores que emulan la maldad alegran
de la cada del hombre sabio, y el ridculo y lo menosprecian, como si no hubiera
hecho nada bueno por la parte que adopta ya la que se aplica a s mismo como
mejor para la mente, ni por su cuerpo, o por sus circunstancias externas, a sus
virtudes internas oa cualquiera de las cosas buenas que estn a su alrededor y el
exterior de su cuerpo. A menos que en verdad que el hombre por s solo es
eminentemente capaz de alcanzar su objetivo, que se aplica a s mismo a la
iniquidad, ya que slo est acostumbrada a conferir ventajas en la vida
humana. Pronunciando estas y semejantes preceptos, los que son supervisores de
la iniquidad en ridculo los que se dedican a la virtud, y en esas cosas por la que
la virtud se produce y consolida: como algunos mirada sobre esas cosas sea que
son alrededor del cuerpo, y fuera de ella, y que puede ser considerada a la luz de
los instrumentos que sirven para ese fin.

(72) Cul es el significado de la declaracin, "Sem y Jafet, teniendo una prenda,

la pusieron sobre sus hombros y se fue hacia atrs, cubrieron la desnudez de su
padre, y ellos mismos no lo vieron?" (#Ge 09:23). El significado literal de la
declaracin es evidente; pero con respecto al sentido interno contenida en el
mismo, hay que decir que el hombre la luz que est en muy gran prisa slo ve lo
que est delante de sus ojos y expuestos a la vista, pero que el hombre malo,
tambin ve las cosas de a su espalda, es decir, el futuro.Y como lo que es
posterior se pospone a lo anterior, as que es lo que es el futuro de lo que est
presente, la visin de que es peculiar al hombre virtuoso y sabio, que en verdad
es una segunda Linceo, estando de acuerdo con las fbulas dotados ojos en todas
partes. Por lo tanto, cada hombre sabio, que no es tanto el hombre como la
inteligencia real, camina hacia atrs, es decir, que ve lo que est detrs de l o en
el futuro, como si estuviera colocado en la luz brillante; y ver todas las cosas en
todos los lados de l con una vista perfecta, y mirando a su alrededor, que se
encuentra para ser armado y protegido, y fortificada, de modo que ninguna parte
de su alma que se ha encontrado desnudo o en una difcil situacin indecorosa, a
causa de los accidentes que se producen por desgracia.
(73) Cul es el significado de la declaracin, "Y No se convirti sobrio despus
de que el vino?" (Gnesis 9:24). El significado literal es demasiado notoria. Por
lo tanto slo tenemos aqu hablar de lo que se refiere a la sensacin interna de las
palabras. Cuando se fortalece el intelecto, es capaz por su sobriedad discernir con
cierta exactitud todas las cosas, tanto antes y detrs de ella, ambos presentes,
quiero decir, y el futuro; pero el hombre que puede ver ni lo presente ni lo futuro
con exactitud, est afectado por la ceguera;pero el que ve el presente, pero que no
puede tambin prever el futuro, y no es del todo prudente, un hombre as es
superada por la embriaguez y la intoxicacin; y, por ltimo, que se encuentra para
ser capaz de mirar a su alrededor, y para ver y discernir, y comprender las
diferentes naturalezas de las cosas, tanto en el presente y el futuro, la vigilancia
de la sobriedad es en ese hombre.
(74) Por qu es que despus el historiador sagrado ha enumerado Jamn en
medio de los hijos de No, o lo ha colocado en el centro entre sus hermanos, que,
no obstante, seala que l era el ms joven, diciendo: "No vio lo su hijo menor
haba hecho con l? " (#Ge 09:25). Se trata de una alegora de manifiesto, porque
aqu toma como el ms joven, no lo que era lo que en la edad y en el punto de
tiempo, pero lo que era ms joven en mente; ya que la maldad no es capaz de
alcanzar una percepcin del aprendizaje que es propia de los ancianos; pero los
pensamientos mayores pertenecen a una voluntad que est realmente haciendo
viejo, no ciertamente en el cuerpo, pero en la mente.
(75) Por qu lo hizo No cuando orando por Sem habla as: "Bendito sea el
Seor Dios, el Dios de Sem:? Y sea Canan su siervo" (#Ge 09:23). Los nombres
Seor y Dios estn aqu utilizan juntos a causa de sus principales atributos, tanto

de la benevolencia y de poder real por el que se cre el mundo; para como rey
cre el mundo segn su beneficencia; pero despus de haber completado
entonces el mundo se organiz y puso en orden por su atributo del poder real. Por
lo cual en ese momento rendido el sabio digno de un gran honor comn, que
tambin recibi todo el mundo, todas las partes del mundo que se forma de una
manera admirable con los atributos del Seor y Dios, si lo hace por su
prerrogativa especial, munificently derramando el favor y la liberalidad de su
poder benfico. Y es por este motivo que el poder benfico de Dios se menciona
dos veces. Una vez que, como se ha ya se ha dicho, de ser colocado en la
oposicin a su poder real; y una segunda vez sin tal respecto, con el fin, en
verdad, que el hombre sabio una vez dictada dignos de sus dones, tanto como son
comunes a l con los dems y como son peculiares a s mismo, tambin podra
traducirse aceptable tanto al mundo ya Dios; al mundo a causa de la excelencia
impartido a l en comn con l, y para Dios por como era propio de l mismo.
(76) Por qu, cuando No or por Japhet, te dijo, "Dios, pues, ampliar Japhet, y
lo intento de habitar en la casa de Sem, y sea Canan su siervo?" (#Ge
09:27). Sin examinar la declaracin literal, el significado de lo que es normal,
que habamos abordar mejor el sentido interno contenida en el mismo, y proceder
a su examen, en el que el segundo y tercer bendiciones mencionadas son capaces
de una extensin ampliada y amplio. Como, por ejemplo, la buena salud, y un
estado vigoroso de los sentidos externos, y la belleza y la fuerza, y la opulencia, y
nobleza de nacimiento, y los amigos, y el poder de un prncipe, y el nmero de
otras cosas. Y por esta razn, dijo, "Dios, pues, ampliar", etc. Debido a que se
toman por separado, la abundante posesin de tales mltiples y grandes
bendiciones tiene de s misma habido perjudicial para muchas personas que
apenas han habitado con la justicia, o la sabidura, o cualquier otras virtudes , la
posesin completa de que dispensa al hombre de una manera admirable las
ventajas que son externos a y que rodean el cuerpo; pero la privacin o ausencia
de ellos le deja sin el goce o uso de los mismos; y el hombre, si se les priva de
todos los buenos protectores, y de la utilizacin de estos goces, est expuesto a
tanto sufrimiento como l es capaz de hacer. Por lo tanto l ora en nombre de l
hombre que tiene las cosas que estn a su alrededor y el exterior del cuerpo, para
que habite en la casa del sabio; de manera que la atencin a las normas de todos
los hombres de bien que l puede ver y regular su propio camino con su ejemplo.
(77) Por qu, porque el jamn haba pecado hizo Dios pronuncia que su hijo
Canan debe ser el siervo de Cam y Jafet? (#Ge 09:27). En primer lugar, Dios
pronunci esta frase porque ambos, padre e hijo haban mostrado la misma
maldad, siendo a la vez unidos juntos y no separados, y ambos caer en la misma
disposicin. Pero en segundo lugar, lo hizo porque el padre se afligi en extremo
a la maldicin de este modo puesto sobre el hijo, que es suficientemente
consciente de que no era castigado tanto por su propio bien como por el de su

padre. Y as, el lder y maestro de los dos sufrieron el castigo de sus consejos
malvados, y palabras y acciones. Este es el significado literal de la
declaracin.Pero si miramos a su significado hacia adentro, entonces en realidad
no hay ms de dos hombres diferentes de dos disposiciones diferentes. Y esto se
hace llano por los nombres que se les da, que manifiestamente denotan la
naturaleza de los hechos; de jamn traducido significa calor o caliente; y Canan
significa mercaderes de causas.
(78) Por qu fue lo que vivi No despus del diluvio trescientos cincuenta
aos? (#Ge 09:28). Ahora se declar que en dos perodos de siete aos la forma
de que el mundo fue creado originalmente y ahora renovado bajo No. Pero el
hombre sabio vive por un perodo de catorce cuartos de siglo; y catorce veces
veinticinco aos es igual a siete veces cincuenta o cincuenta veces siete. Y es el
principio del sptimo ao y tambin del quincuagsimo, que tiene una orden
especial de su propia explicado y ordenado en Levtico.
(79) Por qu entre los tres hijos de No hace Jamn aparece siempre a ocupar el
lugar central, pero las dos extremidades son variados; para cuando se menciona
su nacimiento, Sem se coloca en la primera fila, de esta manera, Sem, Cam y
Jafet; pero cuando se habla de ellos como padres, entonces Japhet se menciona en
primer lugar, y el comienzo de la enumeracin de las naciones se deriva del
mismo Japhet? (#Ge 10: 1). Los que indagar en la naturaleza literal de las
escrituras divinas piensan de este modo de la orden en la que se mencionan estos
hombres, poniendo en l, que es el primero de los nombrados, es Sem, como el
ms joven; y sobre aquel que se llama el ltimo, es decir Japhet, como el
anciano. Sin embargo, pueden optar por pensar en esto dejarlos, guindose por el
principio de la mera opinin. Pero nosotros que miran hacia el verdadero
significado de estas declaraciones pensamos que hay aqu una referencia a las
tres cosas, buenas, malas e indiferentes; cuyo ltimo se llaman bienes
secundarios; y por lo tanto hay que pensar que el escritor sagrado siempre pone el
mal en el medio, por lo que estar confinado en cada extremidad puede ser
sometido a un lado por el uno, y en el otro lado de la otra; de modo que, estando
confinados, puede ser mantenido en y suave. Pero lo bueno y lo indiferente, o
secundaria bueno, cambiar el orden entre s; para cuando hay tan gran mal
presente, y sin embargo no en su totalidad y en conjunto, los buenos se regocija
en el primer lugar, con la posicin del distribuidor y director del conjunto. Pero
cuando se coloca en la posicin de la voluntad en un estado de conspiracin, y la
injusticia sigue siendo no slo en el intelecto, sino tambin se lleva a cabo hasta
el final por las obras injustas, entonces esa primera buena se cambia de su orden
original en otro lugar, junto con todos los buenos hbitos que dependen de ella,
rechazando toda la educacin y todos de acuerdo, por ser totalmente incapaz de
alcanzar su fin propuesto, tal como lo hace un mdico cuando ve a una
enfermedad incurable. Pero la buena anciano logra que la virtud, que es alrededor

del cuerpo y el exterior a ella; por lo tanto, mediante la observacin de las

extremidades con mayor cautela, y el cierre de la bestia dentro de sus fatigas, se
demuestra suficientemente que no se atreve a morder o herir ms. Pero mientras
se siente que lo ha hecho ningn dao, se transfiere a una posicin ms segura y
ms permanente, y luego, un lugar ms alto y mejor fortificada que se le asigna,
conserva fcilmente la posicin ms baja tambin como uno fcil de ser
preservado ; para, como consecuencia de la fuerza superior de su tutor, siempre
es posible ver de cerca, ya que nada es ms poderoso que la virtud.
(80) Por qu la gente de Ceos, y de Rodas, y las islas de las gentes, la primavera
de Japhet? (#Ge 16: 45). Ya que tiene el nombre que denota amplitud (es decir,
Japhet), siendo ampliado en su crecimiento y aumento, que parte de las cosas del
mundo que han sido asignados por la naturaleza para el uso de la humanidad, es
decir, la tierra, puede no ya l se sostiene, por lo tanto, pasa por encima a la otra
parte, es decir, el mar y las islas pertenecientes a la misma. Este es el significado
literal de la declaracin. Pero si miramos a su sentido interno, todas las
bendiciones externas que son concedidos por la naturaleza, como las riquezas y el
honor, y principados, se prodigaron y vierte luz en todas las direcciones en los
hombres en cuyas manos vienen, y tambin se extienden ampliamente a otros que
no son tan a su alcance; de modo que en mayor o en todo caso, en no menos de
un grado hacen que rodean y dobladillo el hombre, de acuerdo con la codicia de
los amantes de la riqueza y la gloria, ya que estn vidos de principados, y nunca
estn satisfechos porque de sus deseos insaciables.
(81) Por qu el hijo mayor de jamn es Chus. (#Ge 10: 6). El historiador
sagrado aqu ha producido una palabra ms completamente de acuerdo con la
naturaleza, diciendo que Chus fue el hijo mayor del mal, Chus, la naturaleza
disuelto y suelta de la tierra, de la tierra, cuando densa y frtil y hmedo, est
llena de hierbas, y las colinas y los rboles, y est bien organizado para la
produccin de diferentes frutas; pero cuando se disuelve y se reduce a polvo y
seco, es infructuoso y estril; y adems se arroj en el aire, cuando se levant del
suelo por el viento, por su polvo haciendo que el aire todos vivos. Como este es
el primer origen y los primeros brotes del mal de ser privados de la generacin de
buenas ocupaciones, y la causa de la esterilidad para el alma y para todas sus
partes.
(82) Por qu fue Chus el padre de Nimrod, quien comenz a ser un gigante y un
cazador ante el Seor: "As como Nimrod, vigoroso cazador delante del Seor",
en la que cuenta que dijeron, (#Ge 10: 8). El padre, en este caso, tener una
naturaleza verdaderamente disoluta, no en absoluto a mantener rpido el vnculo
espiritual del alma, ni de la naturaleza ni de la coherencia de las costumbres, sino
ms bien como un gigante nacido de la tierra, prefiere terrenal a las cosas
celestiales , y por lo tanto aparece para verificar la antigua fbula de los gigantes
y titanes; porque en verdad el que es un emulador de terrenales y corruptibles

cosas siempre se dedica a un conflicto con naturalezas celestes y admirables,

levantando a la tierra como un baluarte contra el cielo; y las cosas que estn por
debajo son adversas a las que estn por encima. Por qu cuenta hay mucho
decoro en la expresin, era un gigante en contra de Dios, que por lo tanto declara
la oposicin de esos seres a la deidad; para un hombre malvado no es ms que un
enemigo, contendiendo contra Dios: en qu cuenta se ha convertido en un
proverbio que todo el que peca debe en gran medida a que se hace referencia a l
como el original y primero de los pecadores, que se habla de "como un segundo
Nimrod ". Por lo tanto su nombre mismo es una indicacin de su carcter, porque
se interpreta etope, y su arte es el de la caza, las cuales cosas son detestables: un
etope, porque la maldad sin paliativos no tiene ninguna participacin en la luz,
pero imita la noche y las tinieblas: y la prctica del cazador es tanto como sea
posible en contradiccin con la naturaleza racional, porque el que vive entre
fieras desea vivir la vida de un animal, y que es igual a las bestias en los vicios de
la maldad.