Las obras de Filn

EN LA ETERNIDAD DEL MUNDO *

{** Ttulo de Yonge, Tratado sobre la incorruptibilidad del Mundo.}
I. (1) En todos los negocios incierto e importante que es adecuado para invocar a
Dios, porque l es el buen Creador del mundo, y porque nada se sabe con quien
est posedo del conocimiento ms preciso de todas las cosas. Pero de todos los
tiempos es muy necesario invocarlo cuando uno se prepara para discutir la
incorruptibilidad del mundo; pues ni entre las cosas que son visibles a los
sentidos externos, hay algo ms admirablemente completo que el mundo, ni
entre las cosas apreciables por el intelecto, hay algo ms perfecto que Dios. Pero
la mente es en todo momento el gobernador del sentido externo, y lo que es
apreciable por el intelecto es en todo momento superior a la que es visible a los
sentidos externos, pero las personas en quien no se implanta un amor vigoroso y
serio de la verdad someterse de buen grado la molestia de hacer preguntas
relativas a las cosas subordinadas, de la que es superior a y el soberano de
ellos. (2) Si, pues, nosotros, los que se han practicado y entrenado en todas las
doctrinas de la prudencia y la templanza, y la virtud, hemos descartado todas las
manchas de las pasiones y las enfermedades, tal vez Dios no desdear a dar a las
almas completamente purificada y limpiado, con el fin de aparecer en la imagen,
un conocimiento de las cosas celestiales, ya sea por medio de los sueos o de
orculos, o de signos o de maravillas. Pero ya que tenemos en nosotros las
marcas de la locura, y la injusticia, y de todos los dems vicios fuertemente
estampadas sobre nosotros y difcil de ser borradas, debemos estar contentos
aunque slo somos capaces por ellos para descubrir alguna copia dbil e
imitacin de la verdad. (3) Es justo, por lo tanto, para aquellos que estn
investigando la cuestin de si el mundo si perecederos, ya que las dos palabras,
"la corrupcin" y "el mundo" estar en uso continuo, en primer lugar para
investigar la precisin significado de las dos expresiones, para que podamos
saber lo que ahora significaba y lo que se ha ordenado. Y hay que enumerar, no
de hecho todo lo que est representado por esas palabras, pero tanto ello sea
conveniente para el propsito de nuestra instruccin actual.
II. (4) El mundo, por lo tanto, se habla en su sentido primario como un solo
sistema, que consiste en el cielo y las estrellas en la circunferencia de la tierra, y
todos los animales y plantas que estn sobre ella; y en otro sentido se habla de
simplemente como el cielo. Y Anaxgoras, que tiene una relacin con este hecho,
la respuesta una vez hecho en cierta persona que hizo de l cul era la razn por
qu generalmente se esforz para pasar la noche al aire libre, que lo hizo por el
bien de contemplar el mundo, por el que la expresin se refera a los
movimientos y revoluciones de las estrellas. Y en su tercera acepcin, como los
estoicos afirman, es una cierta esencia arreglado admirablemente, que se extiende

al perodo de la conflagracin, ya sea bellamente adornada o sin adornos, los

perodos de la mocin de que se llama tiempo. Pero en la actualidad el objeto de
nuestra consideracin es el mundo, tomada en el primer sentido de la palabra, que
es uno solamente, consiste en el cielo y de la tierra, y de todo lo que est en
l. (5) Y la corrupcin trmino se utiliza para significar un cambio a
peor; tambin se utiliza para significar la destruccin total de lo que existe, una
destruccin tan completa que no tienen existencia en absoluto; para nada se
genera de la nada, as tampoco nada que que existe ser destruido para convertirse
inexistencia {1}. {esto es similar a la doctrina de Lucrecio - Cero Igitur fieri de
nihilo posse putandum est.} Porque es imposible que algo se debe generar de
aquello que no tiene existencia en cualquier lugar, como igualmente de manera
que lo que existe debe ser tan completamente destruida como nunca ser
mencionado ni odo hablar de nuevo. Y de hecho, en este espritu, el trgico dice:
"Nada que e'er ha sido
Completamente muere, pero las cosas se combinan
Antes de otro hallazgo sindicato;
Dejar de su antigua empresa,
Y as, una vez ms en otras formas se ven ". {2} {Del Crisipo de Eurpides.}
(6) Tampoco es tan tonto como cosa a dudar de si el mundo es destruido con el
fin de pasar a un estado de no-existencia, sino ms bien si se somete a un cambio
de un nuevo acuerdo, que se disuelve como a toda la mltiples formas de sus
elementos y combinaciones con el fin de asumir una y la misma apariencia, o si,
como una cosa roto y trazos en pedazos, se somete a una confusin completa de
sus diferentes fragmentos.
III. (7) Y hay tres opiniones diferentes sobre el tema que estamos discutiendo en
la actualidad. Dado que algunas personas afirman que el mundo es eterno y no
creado, y no se hace responsable de cualquier destruccin; mientras que otros,
por el contrario, dice que ha sido creado y es destructible. Tambin hay otros que
toman una porcin de cada una de estas dos opiniones, coincidiendo con este
ltimo secta que se ha creado, pero con la primera clase que es indestructible; y
por lo tanto no han dejado tras de s un dictamen mixto, pensando que es a la vez
creado e imperecedero. (8) Sin embargo, Demcrito y Epicuro, y el nmero
principal de los filsofos estoicos, afirman tanto la creacin como la
destructibilidad del mundo, aunque no todos hablan en sentidos similares; para
algunos dan un bosquejo de muchos mundos, la generacin de los que atribuyen
a la explanada y la combinacin de tomos, y su destruccin se imputan a la
disolucin y la separacin de las partculas combinadas. Pero los estoicos hablan
de un solo mundo, y afirman que Dios es la causa de su creacin, pero que la
causa de su corrupcin ya no es Dios, sino el poder de invencible, fuego

incansable, que impregna todas las cosas existentes, en el largo perodos de

tiempo disolver todo en s mismo, mientras que de nuevo una regeneracin del
mundo se lleva a cabo a travs de la providencia del Creador.(9) Y de acuerdo a
estos hombres puede haber un mundo habla de l como eterna y otro como
destructible, destructible en referencia a su actual estado de cosas, y eterna como
a la conflagracin que se realiza, ya que se vuelve inmortal regeneraciones y
revoluciones peridicas que nunca cesan. (10) Pero Aristteles, con un
conocimiento en cuanto a que yo s no hasta qu punto puedo llamarlo santo y
piadoso, afirm que el mundo era increado e indestructible, y acus a los que
mantiene una opinin contraria de una terrible impiedad, para el pensamiento que
tan gran Dios visible fue en nada diferente de las cosas hechas con las manos,
aunque la contiene dentro de s mismo el sol, y la luna, y todo el resto de los
planetas y las estrellas fijas, y, de hecho, la totalidad de lo divino naturaleza; (11)
y l dijo en un cavilling y el tono de reproche, que anteriormente haba temido
por su casa para que no se derrocado por vientos violentos, o tormentas
extraordinarias, o por el transcurso del tiempo, oa travs de la falta de la
necesaria atencin adecuada a preservarlo, pero que ahora tenan un mayor temor
se cierne sobre l en consecuencia de esos hombres que por sus razonamientos
fueron a destruir el mundo entero.(12) Sin embargo, algunos dicen que no fue
Aristteles quien invent esta doctrina, pero algunos de los pitagricos; pero me
he encontrado con una obra de Ocelo, un Lucanian por nacimiento, titulado
"Tratado sobre la naturaleza del Universo", en el que no slo se ha afirmado que
el mundo es indestructible, pero l ni siquiera ha tratado de demostrar que lo por
pruebas demostrativas.
IV. (13) Sin embargo, algunos dicen que el mundo se ha demostrado por Platn
en el Timeo sea tanto increado e indestructible, en la cuenta de que la asamblea
divina en la que los dioses ms jvenes son abordados por el mayor y el
gobernador de todos ellos en el siguiente trminos; {3} {Timeo, p. 40.} "oh Oh
dioses de dioses, las obras de la que soy el padre y el creador son indisolubles,
siempre y cuando elijo que ser as. Ahora todo lo que ha sido unidos es capaz de
ser disuelto, pero es por parte de un gobernante malvado para disolver lo que ha
sido bien combinados y arreglado, y que est en buenas condiciones tanto, ya que
tambin ha sido creado, no son necesariamente inmortal o completamente
indisoluble;., sin embargo, no se disolver, ni seris expuesta a la suerte de la
muerte, ya que usted tiene mi voluntad para mantenerse unidos, que es un
vnculo an mayor y ms potente que las de los que estaban unidos cuando fuiste
creado primero ". (14) Sin embargo, algunas personas interpretan las palabras de
Platn sofsticamente, y piensan que afirma que el mundo fue creado, no la
medida en que ha tenido un comienzo de la creacin, pero como si hubiera sido
creado no podra haber existido en cualquier otro de manera que en los que lo
que realmente existe como se ha descrito, o de lo contrario, ya que es en su

creacin y cambio que las partes se ven. (15) Pero la opinin antes mencionadas
es mejor y ms verdadera, no slo porque a lo largo de todo el tratado que afirma
que el Creador de los dioses es tambin el padre y creador y hacedor de todo, y
que el mundo es una obra ms bella de su y su descendencia, por ser una
imitacin visible a los sentidos externos de un modelo arquetpico apreciable slo
por el intelecto, la comprensin en s mismo el mayor nmero de objetos de los
sentidos externos como el modelo hace objetos del intelecto, ya que es una
impresin ms perfecta de un mayor modelo perfecto, y est dirigida al sentido
externo como el otro es el Intelecto. {4} {hay probablemente algunos corrupcin
en el texto aqu.} (16) Pero tambin porque Aristteles da testimonio de este
hecho en el caso de Platn , que, desde su gran reverencia por la filosofa, nunca
habra hablado falsamente, y tambin porque nadie puede ser ms que se le
atribuye en el caso de un profesor que su alumno, sobre todo cuando el alumno es
un hombre como este que hizo no aplicarse a s mismo a la instruccin
ligeramente con una indiferencia fcilmente satisfecho, pero que incluso trat de
superar todos los descubrimientos de antiguos hombres, y ni idear realidad
algunas novedades y enriquecer cada parte de la filosofa con algunos
descubrimientos ms importantes.
V. (17) Sin embargo, algunas personas piensan que el padre de la teora platnica
fue el poeta Hesodo, ya que conciben que el mundo se habla de por l como
creado e indestructible; tal como fue creado, cuando dice: "Primero lo hizo regla Caos
Entonces la tierra pecho ancho fue trado a la luz,
Firme y duradera Fundacin para lo
Existe entre la humanidad; "{5} {hesiod, Theogon, 116.}
y tan indestructible, porque l ha dado ningn indicio de su disolucin o
destruccin. (18) Ahora Caos fue concebida por Aristteles a ser un lugar, porque
es absolutamente necesario que un lugar para recibirlos deben estar en existencia
ante los rganos. Pero algunos de los estoicos piensan que es agua, imaginando
que su nombre se ha derivado de derrame. {6} {Chysis, como si el caos se
derivaron de cheo, "verter".} Pero sin embargo, que puede haber, es muy claro
que el mundo se habla de por Hesodo como creado: (19) y un tiempo muy largo
antes de l Moiss, el legislador de los Judios, haba dicho en sus volmenes
sagrados que el mundo fue creado y indestructibles, y el nmero de los libros es
de cinco. El primero de los cuales se titula Gnesis, en la que comienza de la
siguiente manera: "en el principio cre Dios los cielos y la tierra, y la tierra era
invisible y sin forma." Luego de proceder en adelante se refiere en los siguientes
versos, que los das y las noches y las estaciones y los aos, y el sol y la luna, que
mostr la naturaleza de la medida del tiempo, se han creado, que, habiendo
recibido una porcin inmortal en comn con todo el cielo, continuar por siempre
indestructible. (20) Pero hay que poner los argumentos primeros que hacen que el

mundo sea increado e indestructible, debido a nuestro respeto por lo que es

visible, el empleo de un comienzo apropiado. Para todas las cosas que son
susceptibles de destruccin, hay dos causas de esa destruccin, siendo uno
interno y otro externo; por lo tanto, es posible que el hierro y el bronce, y todas
las dems sustancias de esta clase destruida por s mismos cuando xido, como
una enfermedad rastrero, sobrecostos y los devora; y por causas externas en que,
si una casa o una ciudad se quema, sino que tambin se consumen en la
conflagracin, que se fundi por el mpetu violento del fuego. Un final similar
acontece animales, en parte cuando estn enfermos de enfermedades que surgen
internamente, y en parte cuando son destruidos por causas externas, siendo
sacrificados, o apedreados, o quemados, o cuando tienen que soportar una muerte
inmunda en la horca. (21) Y si el mundo tambin se destruye, entonces tiene que
ser necesariamente as, ya sea por alguna causa externa, o bien por alguno de los
poderes que existen dentro de s mismo; y ambas estas alternativas son
imposibles, porque no hay nada que fuera del mundo, ya que todas las cosas se
unen con el fin de hacer ms completa y plena, ya que es de esta manera que ser
uno, y todo, y libre de viejo; ser uno, porque si algo se quedaron fuera de ella, y
luego otro mundo se cre semejante a la que existe ahora; y todo, porque la
totalidad de su esencia se consume a s misma; y exentos de la vejez y de todas
las enfermedades, ya que esos cuerpos que son susceptibles de ser destruidas por
la enfermedad o la vejez son violentamente derrocado por causas externas, como
el calor y el fro, y otras cualidades contrarias, ningn poder de los cuales es
capaz de escapar el fin de rodear y atacar el mundo, todos aquellos estar
encerrado completamente dentro, sin parte alguna de ser separada del resto. Pero
si es que hay alguna cosa externa debe por todos los medios ser un vaco, o bien
una naturaleza absolutamente imposible, que sera imposible o bien debe sufrir ni
hacer nada. (22) Y de nuevo, sino que tambin no ser disuelto por cualquier causa
existente dentro de s mismo; en primer lugar porque, si lo fuera, entonces la
parte sera mayor y ms poderoso que el todo, que es el mayor absurdo posible,
para el mundo, disfrutando de un poder insuperable, influencias todas sus partes,
y no es en s influy o se mudaron por uno cualquiera de ellos; en segundo lugar,
porque, ya que hay dos causas de la corrupcin, el nico ser interno y el otro
externo, las cosas que son competentes para admitir la debe tambin por todos los
medios ser responsable ante la otra; (23) y una prueba de ello puede encontrarse
en bueyes y caballos, y los hombres y otros animales de tipos similares, porque
es su naturaleza de ser destruido por la espada, o que sea susceptible de morir por
la enfermedad; porque es difcil, o yo podra decir ms bien imposible, encontrar
algo que, por ser de naturaleza a merced de alguna causa externa perceptible por
el intelecto, se sigue sin ser expuestos a la corrupcin ... por s mismo cuando el
mundo no era. {7} {MS de Yonge. secuencia para las secciones 2477 difiere del
texto Cohn-Wendland (Loeb). El material ha sido reorganizado para reflejar la

secuencia de Loeb.} (24) Dado que, por lo tanto, la disposicin de que el mundo
es como he tratado de describir, de manera que no hay ninguna parte lo deja
fuera, por lo que para cualquier fuerza para aplicar, ahora se ha demostrado que
el mundo no ser destruido por cualquier cosa externa, porque en realidad nada
que externa se ha dejado en absoluto; ni ser destruido por nada en s mismo a
causa de la prueba que ya se ha considerado y se ha dicho, segn la cual lo que
era desagradable a la potencia de una de esas causas tambin era naturalmente
susceptibles a la influencia de la otra.
VI. (25) Y hay testimonios en el Timeo al hecho de que el mundo es exento de la
enfermedad y no se hace responsable de la destruccin, como stas: "En
consecuencia, uno de los cuatro elementos de la constitucin del mundo recibe
cada uno en toda su integridad; porque el que agrava lo hizo para consistir en la
totalidad de fuego, y la totalidad de las aguas, y el conjunto de aire, y la totalidad
de la tierra, no dejando cualquier parte o de cualquier poder de cualquiera de
ellos fuera, de la siguiente intenciones: - (26) en el primer lugar, con el fin de que
el todo puede ser en lo posible un animal perfecto formado por partes perfectas Y
adems de todas estas cosas, l orden que debera ser uno, en la medida en que
hay. no queda nada de la que otro mundo similar podra estar compuesto. Por otra
parte, l quera que debera estar exento de la vejez, y libre de todas las
enfermedades, teniendo en cuenta que las cosas que en el cuerpo se caliente o
fro, o que tienen grandes poderes, si est de pie a su alrededor y caer sobre ella
inusualmente, sera probable que disolverlo, y, por la introduccin de
enfermedades y la vejez, hacer que se decae y perece. Por esta causa, y por esta
razn, Dios hizo el universo entero que consiste de elementos enteros y perfectos,
y exentas de la vejez y libre de enfermedad. "(27) Que este sea tomado como un
testimonio entregado por Platn a la imperecedera . naturaleza del mundo Su
carcter increado sigue de la verdad de la filosofa natural, para la disolucin
debe necesariamente participar en todo lo que es nacido, e incorruptibilidad
deben pertenecer inevitablemente a todo lo que est por nacer, ya que el poeta
que escribi el siguiente verso ymbico,
"Todo lo que nace debe ciertamente morirs", {8} {Timeo, p. 32.}
parece haber hablado muy bien cuando afirm esta conexin de destructibilidad
con el nacimiento. (28) El argumento puede establecerse de una manera diferente
de la siguiente manera. Todas las cosas compuestos que se destruyen, se
disuelven en los elementos de los que se vieron agravados; en consecuencia, la
disolucin no es otra cosa sino un retorno de todo a sus partes constituyentes
originales; al igual que, por el contrario, la composicin es la que obliga a las
cosas combinadas a reunirse de manera contraria a su naturaleza; y, de hecho,
esto parece ser la verdad ms exacta; (29) para los hombres se componen de los
cuatro elementos que componen la totalidad del universo, el cielo, la tierra, el
aire y el fuego, tomando prestado un par de partes de cada uno de una manera a

primera vista poco coherente con la naturaleza. Pero las cosas que estn por lo
tanto combinan juntos son necesariamente privados de un movimiento, de
acuerdo con la naturaleza; por ejemplo, el calor se ve privado de su movimiento
hacia arriba, y la frialdad de su tendencia a la baja, la sustancia terroso y poco
peso se aligera y asumiendo el lugar ms alto, que el ms parecido a la Tierra de
nuestras propias partes, la cabeza, ha obtenido en nosotros . (30) Pero de todos
los bonos, que es lo peor que se forj por la violencia, y que, de ser violento,
tambin es de corta duracin; porque est rpidamente roto por los que estn
atados en el mismo, ya que se vuelven inquietos de su deseo de tener un
movimiento de acuerdo con la naturaleza, a la que se apresuran; porque como el
poeta trgico dice, "Y para las cosas surgido de la tierra, deben
Regreso a su polvo de los padres,
Mientras que los de semilla celestial que se elevan
Son transmitidas levantado a los cielos.
Nada que ha existido una vez muere,
Aunque a menudo lo que se ha combinado
Antes, nos separamos de encontrar,
Investido con otra forma ". {9} {un fragmento de las Crisipo de Eurpides.}
(31) Y esta ley y la ordenanza se establece con referencia a todo lo que se
destruyen, que donde quiera que las cosas compuestas son existentes en
combinacin que se lanzan en el desorden en lugar de en el orden de acuerdo con
la naturaleza, que disfrutaban anteriormente, y que se retiran a situaciones
opuestas a aquellas en las que se colocaron previamente, por lo que parecen de
una manera de ser sojourners; y cuando se disuelven de nuevo, a continuacin,
vuelven a las partes apropiadas asignados a ellos por la naturaleza.
VII. (32) Sin embargo, desde que el mundo no tiene ninguna participacin en esa
irregularidad que existe en las cosas que yo slo he estado mencionando,
detengmonos un momento y consideramos este punto. Si el mundo fuera
susceptible a la corrupcin y la destruccin, se deduce de la necesidad de que
todas sus partes estaran en la actualidad se disponen en una posicin que no est
conforme con la naturaleza: pero es impa siquiera imaginar algo como esto; para
todas las partes del mundo han recibido la ms excelente posicin posible, y una
disposicin de la simetra y la armona ms pura; de modo que cada parte
individual, contentos con su lugar como un pas de origen a la misma, no busca
un cambio para mejor. (33) Por esta razn es que la posicin ms central de todos
ha sido asignado a la tierra, a la que todas las cosas que pertenecen a la misma se
adhieran, ya la que descender de nuevo, incluso si tirarlos en el aire, y este es un
prueba de que su lugar est en conformidad con la naturaleza; de donde nada se
confirma sin ningn tipo de violencia, y donde luego se mantiene firme e

inmvil, que es claramente su lugar natural. Y luego, en segundo lugar, el agua se

vierte sobre la tierra y el aire y el fuego han ido desde el centro a la parte
superior, el aire que ha recibido por su parte la regin que se encuentra en la
frontera entre el aire y el fuego, y el fuego que tiene recibida el lugar ms alto de
todos: en la que cuenta, si se enciende una antorcha y presiona hacia abajo hacia
el suelo, sin embargo, la llama todava girar en el sentido contrario, y de
aligeramiento de s, de acuerdo con el movimiento natural del fuego, se elevar
hacia arriba : (34) si, entonces, el movimiento contrario a la naturaleza es la
causa de la corruptibilidad y la destruccin en el caso de otros animales, pero si
en el caso del mundo cada una de sus partes est dispuesta en completa
conformidad con la naturaleza, habiendo tenido apropiada puestos asignados a
cada uno de ellos, entonces seguramente el mundo deben ms justamente ser
pronunciadas incorruptible e imperecedera. (35) Por otra parte este punto se
manifiesta a cada uno, que cada naturaleza es deseosos de mantener y preservar,
y si fuera posible hacer inmortal, todo de lo que es la naturaleza; la naturaleza de
los rboles, por ejemplo, desea preservar rboles, y la naturaleza de los animales
desea preservar cada animal individual. (36) Pero en particular la naturaleza es
necesariamente incapaz de llevar a cabo lo que pertenece a la eternidad; por falta,
o calor, o de otras circunstancias ordinarias fros, o innumerables, cuando afectan
a cosas particulares, sacudirlos y disolver el vnculo que antes los una, y al fin
romper en pedazos; pero si nada parecido a cualquiera de estas cosas estaban al
acecho afuera, entonces en ese caso la naturaleza misma, en la medida de lo
posible, todo lo preservara tanto grande y libre pequea de la vejez. (37) De ello
se deduce, por tanto, de la necesidad, de que la naturaleza del mundo debe desear
la durabilidad del universo; por ello no es peor que naturalezas particulares, por
lo que debera huir y abandonar sus funciones propias, y tratar de producir la
enfermedad en lugar de la salud, y la corrupcin y la destruccin en lugar de total
seguridad, ya que, "High sobre toda ella levanta su rostro hermoso,
Y se eleva sobre sus ninfas con gracia celestial,
Feria ya que todos ellos aparecen. "{10} {jonrn, Odyssey 6.107, donde las
lneas citado se aplican a Latona entre sus ninfas.}
Pero si esto es verdad, entonces el mundo no puede ser capaz de
destruccin. Porque? Debido a la naturaleza que lo mantiene unido es invencible
debido a su fuerza y el poder superior, en la que recibe el dominio sobre todo lo
dems que podra ser capaz de perjudicar a ella; (38) por lo cual Platn ha dicho
muy bien: {11} {Timeo, p. . 33} - "Para nada nunca se apart de l, ni tampoco
hay un alejamiento a ella de ninguna parte, porque eso no era posible, porque no
haba nada en la existencia que podra venir, porque desde que se abastece con
alimento fuera de su consumo propio, sino que tambin lo hace todo y sufre todo
en s mismo y por s mismo, y se agrava con el arte ms consumado. Porque el

que lo cre pens que sera mejor si totalmente autosuficiente, que si en la

necesidad continua de accesorios otros barrios ".
VIII. (39) Sin embargo, este argumento tambin es de lo ms demostrativo, en el
que s que un gran nmero de filsofos enorgullecen como se trabaj con mayor
precisin, y totalmente irresistible; porque ellos preguntan qu razn hay para
que Dios la destruccin del mundo. Porque si lo destruye en absoluto debe
hacerlo ya sea con la intencin de no hacer un mundo nuevo, o con el objeto de
crear un segundo fresca de un; (40) ya la antigua idea es incompatible con el
carcter de Dios; por ello es adecuado para cambiar el desorden en orden, y no
pedir en el desorden; en segundo lugar, es as porque dara lugar al
arrepentimiento, que es una afliccin y una enfermedad del alma. Porque l
debera o bien nunca han creado un mundo en absoluto, o bien, si se determina
que se trataba de un empleo apropiado para l, debera haber sido complacido
con l despus de que se hizo. (41) Pero la segunda razn no merece examen
superficial; pues si tenan la intencin de hacer otro mundo, en lugar de lo que
existe en la actualidad, a continuacin, de la necesidad de este segundo mundo
que se hizo, en ese caso, sera peor que cualquiera, o similar o mejor que la
primera; todo el mundo de las ideas que es inadmisible; porque si el nuevo
mundo es ser peor que el primero, a continuacin, el fabricante debe ser tambin
peor: pero todas las obras de Dios son sin mancha, ms all de todos los
reproches y totalmente impecable, ya que son hechas con la habilidad y el
conocimiento ms consumada ; para como dice el proverbio; "Para e'en sabidura de una mujer no es tan gruesa
Como a despreciar el bien y elegir el peor ".
Pero es coherente con el carcter de, y convertirse a Dios para dar forma a lo que
es sin forma, e invertir lo que es ms feo con la belleza admirable. (42) Una vez
ms, si el nuevo mundo es ser exactamente igual que el anterior, a continuacin,
el fabricante slo se est perdiendo su trabajo, y se diferencia en nada de los
nios infantiles que, muy a menudo mientras jugaba en la orilla del mar levanto a
pequeos montculos de arena y, a continuacin, tire hacia abajo de nuevo con
sus manos y destruirlos; para ello habra sido mucho mejor que hacer otro mundo
exactamente igual que el anterior, ni a tomar nada de, ni aadir nada a, ni
cambiar, ya sea para bien o para mal, lo que exista originalmente, pero dejar que
se quede solo como era. (43) Si, por el contrario, l est a punto de hacer un
mundo mejor que el anterior, a continuacin, el fabricante tambin debe ser
mejor que el creador del mundo antiguo, de modo que cuando hizo el mundo
anterior era inferior tanto en su habilidad y en su intelecto, que es impa siquiera
imaginar, porque Dios es en todo momento igual y semejante a s mismo, no
siendo ni capaz de cualquier relajacin que puede hacer lo que es peor, ni de
cualquier extensin que lo puede hacer mejor. Los hombres, de hecho, no
admiten este tipo de desigualdades en cualquier direccin, siendo naturalmente

susceptibles de alterar, ya sea para bien o para mal, y continuamente la admisin

de aumento, y avanzar, y la mejora, y todo lo contrario a estos Estados; (44) y
adems de esto, las obras de nosotros que no son ms que los mortales pueden ser
muy apropiada perecederos, pero las obras de la necesidad inmortal en toda la
consistencia y la razn sean igualmente incorruptible, pues es natural que lo que
se hace debe ser similar a la naturaleza del fabricante.
IX. (45) Y, de hecho, esto me imagino que es evidente para todos, que si la tierra
tuviera que ser destruido, entonces todos los animales terrestres de todo tipo
tambin deben perecer con ella; y si el agua fueron destruidos, todos los animales
acuticos deben perecer; y de igual manera si el aire y el fuego eran para ser
destruido, todos los animales que atraviesan el aire o que nacen en el fuego debe
llegar a su fin, al mismo tiempo. (46) Por lo tanto, en el mismo principio, si se
destruye el cielo, tambin sern destruidos el sol y la luna, y el resto de planetas
del mismo modo ser destruida, y todas las estrellas fijas, y toda aquella multitud
de dioses visibles para el sentidos externos que antes se consideraban tan feliz; e
imaginar que esto es otra cosa que a la fantasa de los dioses mismos en un
proceso de destruccin, porque esto equivale a considerar los hombres
inmortales. Y sin embargo, en una comparacin entre diferentes objetos carentes
de honor, si usted fuera a examinar la cuestin, a usted le resulta ms coherente
con la probabilidad de mirar a los hombres como inmortales que creer que los
dioses son perecederos, ya que podra ocurrir a travs de la gracia de Dios, ya que
no es improbable que un mortal puede recibir la inmortalidad, pero es imposible
que los dioses a perder su inmortalidad incluso si los sofismas de la humanidad
deben correr a cada vez un grado de locura perversa tales. (47) Y, por otra parte,
las personas que alegan conflagraciones y regeneraciones del mundo, piensan y
confiesan que las estrellas son dioses, que sin embargo no se avergenzan de
destruir por lo que sus argumentos van; para los que estn obligados a demostrar
que ser o bien piezas candentes de hierro, ya que algunos afirman, que
argumentan sobre la totalidad del cielo como si se tratara de una prisin, hablar
absurdo completo, o bien para considerarlos como divino y divina naturalezas, y
luego atribuir a ellos que la inmortalidad que pertenece a los dioses. Pero como
es, han vagado tan lejos de la verdadera doctrina, que, sin ser conscientes de ello
han atribuido corruptibilidad y perecedero a la providencia (y que es el alma del
mundo) por los principios inconsistentes que se defienden. (48) Por lo tanto
Crisipo, el filsofo ms clebre de esa secta, en su tratado sobre el Incremento,
profiere algunas afirmaciones tales prodigiosas como stos, y despus de que l
ha prologado sus doctrinas con la afirmacin de que es imposible que dos
fabricantes de una especie de existir de la misma sustancia, se procede, "Que se
concede por el bien del argumento y la especulacin que hay un solo toda
persona y el sonido, y otra querer un pie de su nacimiento, y que el hombre de
sonido se llama Dion y el cojo Theon , y despus de que Dion tambin pierde uno

de sus pies, entonces si se les hizo la pregunta que se haba echado a perder, sera
ms natural que decir esto de Ten; " pero esta es la afirmacin de alguien que se
deleita en la paradoja y no en la verdad, (49) para como no poda decirse que el
que no haba sufrido la mutilacin lo que sea, es decir, Ten, fue retirado, y que
Dion, que haba perdido un pie , no result herido? Muy apropiadamente, l
responder, por Dion, que haba tenido su pie cortado, cadas hacia atrs sobre la
imperfeccin original de Ten, y no puede haber dos diferencias especficas en el
mismo tema, por lo tanto, se deduce de la necesidad de que Dion debe
permanecer, y que Theon se debe tomar off-"As que estamos muertos con flechas alado
Con nuestras propias plumas ". {12} {de los mirmidones de Esquilo El pasaje es,
evidentemente, el original de la estrofa en la Oda de Waller a un Canto Seora -"
El destino de esa guila y el mo son uno, / Quin en el eje que hizo morir, /
divis una pluma de los suyos, / con que sola elevarse tan alto. "}
como dice el poeta trgico. Para cualquiera, copiando la forma de este argumento
y su adaptacin a todo el mundo, puede resultar de la manera ms clara que la
Providencia s es susceptible de corrupcin. (50) Considere el asunto as: que el
mundo sea objeto de nuestro argumento, como Dion fue hace un momento,
porque es perfecto, y dejar que el alma del mundo toma el lugar de Ten, que era
imperfecto, ya que una parte es menos de la totalidad; y como el pie fue cortado
de Dion, as tambin dejar que todo lo que se asemeja a un cuerpo ser cortada de
entre el mundo; (51) Por lo tanto, es necesario decir que el mundo no ha sido
destruida cuando su cuerpo ha sido quitado, al igual que Dion no fue destruida
por tener el pie cortado, pero el alma del mundo es lo que ha perecido, como
Ten, que no sufri la mutilacin artificial, para el mundo tambin retrocedi a
una sustancia menos cuando toda ella que pareca un cuerpo fue quitado. Y el
alma fue destruida porque no poda haber dos diferencias especficas que afectan
a la misma y ya que es imperecedera se deduce de la necesidad de que el mundo
debe ser imperecedero.
X. (52) Sin embargo, el tiempo tambin ofrece un gran argumento a favor de la
eternidad del mundo, ya que si el tiempo es increado, entonces se deduce de la
necesidad de que el mundo debe ser increado. Porque? Porque, como dice el
gran Platn, es da, y las noches, y los meses, y los perodos de aos que han
demostrado el tiempo, y sin duda es imposible que el tiempo puede existir sin el
movimiento del sol, y el progreso de rotacin de la todo el cielo. As que ha sido
definido muy felizmente por los que estn en el hbito de dar las definiciones de
las cosas, que el tiempo es el intervalo del movimiento del mundo, y puesto que
se trata de una definicin de sonido, entonces el mundo debe ser co-eval con
tiempo y tambin la causa de su existencia. (53) Y es la ms absurda de todas las
ideas a imaginar que alguna vez hubo un momento en que no existiera el mundo,
por su naturaleza es sin principio y sin fin, ya que estas mismas expresiones, "no

fue", " cuando "," antiguo ", todo indica el tiempo; y mantener este punto de
vista, entonces, de acuerdo a la teora de la conflagracin [...] {13} {no se supone
que es un gran hiato aqu.} que en una poca tarda de su vida entretenidos dudas
y retenido ningn positivo opinin; para que no pertenece a la juventud, pero a la
vejez, para ver claramente las cosas de importancia solemne, que es deseable
para entender, y sobre todo en cuanto a los asuntos que no es el sentido externo,
que es irracional y engaosa, que determina, pero el intelecto puro y sin
mezcla. Por lo que no tiene existencia no se pone en marcha, pero se ha
demostrado ya que el tiempo es un intervalo del movimiento del mundo. Se
deduce, por tanto, de la necesidad, de que cada una de estas cosas deben haber
subsistido desde toda la eternidad, sin recibir ningn principio de generacin, y
ser, en consecuencia, no se hace responsable de cualquier corrupcin. (54) Tal
vez algunos quibbling estoico dir que el tiempo se admiti a haber un intervalo
de movimiento del mundo, pero no de ese mundo slo el que est dispuesto y
adornado por s mismo, sino tambin de aquella que se concibe en relacin con la
conflagracin que se ha hablado de; a la que debemos responder, - "Mi buen
hombre, que, aplicando mal las palabras, llame a lo que es el desorden y una falta
de orden de la disposicin (kosmos), ya que si esto que vemos es correcta y
apropiadamente llamado el mundo (kosmos), {14} {philo est jugando aqu en
los dos sentidos de la palabra kosmos, que significaban tanto "orden" y "el
mundo."} estando dispuesta y adornada (kekosmemenos) como lo vemos por el
hombre, por la perfeccin de su habilidad , entonces cualquiera sera seguramente
correcta al pedir el cambio que se oper en l por el fuego de una falta de orden
".
XI. (55) Pero Critolao, un hombre que se dedic mucho a la literatura, y un
amante de la filosofa peripattica, de acuerdo con la doctrina de la eternidad del
mundo, utilizan los siguientes argumentos para demostrarlo: "Si se cre la
palabra, entonces se deduce de la necesidad de que la tierra fue creada tambin; y
si se cre la tierra, entonces ms all de toda duda la raza humana era lo mismo,
pero el hombre no fue creado, ya que subsiste de la carrera eterna, como se
demostr, por lo tanto. el mundo es eterno ". (56) Pero ahora debo proceder a
examinar el argumento que Pospuse hace un momento, si es que las cosas que
son soporte de forma evidente en necesidad de cualquier manifestacin; pero, de
hecho, las pruebas son necesarias debido a los inventores de fbulas que,
llenando toda la vida con sus falsedades, han impulsado totalmente la verdad de
la tierra, y no han simplemente desterrado desde ciudades y casas, pero incluso
han privado de cada individuo separado de que la posesin ms valiosa, y, con el
objeto de fascinacin la vista, han inventado metros y el ritmo como un cebo y
una trampa, por el que engatusar a los odos de los necios, al igual que las
cortesanas feos y deformes seducen los ojos por collares y espuria adornos en la
ausencia de toda belleza genuina, (57) porque dicen que la generacin de la

humanidad por medio de unos a otros es un trabajo ms reciente de la naturaleza,

pero que el modo ms original y antigua de su nacimiento es de la tierra, ya que
ella es tanto y es considerada la madre de todos los hombres. Y dicen que los
hombres que se celebran entre los griegos por haber surgido de se produjeron
semillas y crecieron como rboles hacen ahora, por ser hijos perfectos y
completamente armados de la tierra. (58) Sin embargo, que esto es una mera
ficcin de la fbula es fcil de ver desde muchas circunstancias. Para el momento
en que el primer hombre naci all era una necesidad para su crecimiento
receptora de acuerdo con las medidas y cantidades de tiempo previamente
definidos, por la naturaleza ha dispuesto las diferentes edades como ciertos pasos
a lo largo de la cual el hombre de una manera asciende y desciende; asciende
mientras que l est creciendo, y desciende en el perodo en que est
disminuyendo;y el lmite de los pasos superiores es la flor de la vida en la que
cuando un hombre ha llegado ya no hace que cualquier nuevo avance; pero a
medida que los corredores que corren los diaulos convierten de nuevo en el
mismo camino que ya han recorrido, tambin lo hace el hombre volver sobre sus
pasos, dando vuelta en la debilidad de la vejez lo que ha recibido desde la
juventud vigorosa; (59), pero a la fantasa de que cualquiera jams ha nacido
absolutamente perfecto es la parte de los que son ignorantes de las leyes de la
naturaleza, que son ordenanzas inmutables. Para nuestras mentes, estn viciadas
por el contagio del cuerpo mortal, que se uni a ellos, son muy natural
susceptible de cambios y alteraciones, pero las obras de la naturaleza del universo
son inalterables, ya que ella tiene dominio sobre todas las cosas, y por los medios
de la estabilidad de lo que sea desea que una vez se ha establecido que conserva
las definiciones que hayan sido fijadas inicialmente en un estado inmutable. (60)
Si, pues ella haba pensado originalmente adecuado que los hombres deben nacer
perfecto, ahora tambin el hombre seguira siendo nacer en perfecto estado, sin
ser nunca un beb o un nio o un joven, pero l a la vez que un hombre, y quizs
l estara totalmente exento de toda disminucin, durante un mximo de la flor de
la vida de un hombre todos sus cambios tienden al aumento, pero a partir de ese
perodo hasta la vejez y la muerte existen con una disminucin gradual; y es
natural suponer que el que no tiene parte en el primero tambin debe estar libre
de los cambios posteriores. (61) Y lo que es ah que puede obstaculizar los
hombres de disparar hasta ahora fuera de la tierra como las plantas, como dicen
que lo hicieron en otros tiempos? Porque la tierra an no ha envejecido de
manera que parece haberse convertido en estril a causa del paso del tiempo, pero
se mantiene en las mismas condiciones que antes, siendo siempre joven, ya que
es una cuarta parte del universo, y por en aras de garantizar la duracin del
universo que est obligado a no decaer, porque sus elementos afines, el agua, el
aire y el fuego, todo permanece para siempre exentos de la vejez. (62) Y hay una
prueba visible del vigor ininterrumpido y eterno de la tierra en las plantas que

brotan de ella, para ser purificado, ya sea por el desbordamiento de los ros, como
se dice que Egipto es, o por las lluvias anuales, por tales riego refresca y recluta a
sus poderes agotados, y luego, despus de haber descansado un rato, recupera sus
poderes naturales en toda la extensin de su vigor original, y luego comienza de
nuevo con una repeticin de la produccin de cosas similares a las que se produjo
antes de suministrar abundante comida para todo tipo de animales.
XII. (63) En referencia a la que de hecho me parece que los poetas eran muy
afortunada en la denominacin que dieron a la tierra, cuando lo llamaron
Pandora, en cuanto que da todas las cosas, {15} {doroumenen panta.} Tanto
como que sean necesarios para su uso y como servir al placer y al goce, y que no
solamente algunos, sino para todos los animales que gozan de la vida. Por
consiguiente, si alguno, cuando el muelle se encontraba en su mejor momento,
hay que tener en alas y levantado en alto, y mirar hacia abajo desde su altura
sobre el pas de la montaa y cava, y ver el que abundan en la rica hierba, y
verde, la produccin de forraje y forraje, y la cebada y el trigo, e innumerables
otros tipos de cultivos como se cultivan a partir de semillas que los labradores
han sembrado, y que la estacin del ao ofrece por s misma, y la otra eclipsado
con ramas y hojas por que se adornan los rboles, y muy llena de frutas (no slo
como son adecuados para la alimentacin, sino tambin de aquellas que son
capaces de curar el sufrimiento, porque el fruto del olivo alivia la fatiga del
cuerpo, y el de la vid , cuando bebido con moderacin, relaja los dolores
excesivos del alma), (64) y rica tambin en los aires fragantes que corrern
alrededor de las flores, y las peculiaridades indescriptibles de las diversas flores
que se diversificaron por la habilidad divina. Y luego, si l se aparta sus ojos de
aquellos rboles que no admiten el cultivo y contempla en sus lamos vuelta, y
cedros y pinos, y las cenizas, y los altos robles, y las masas densas e incesantes
de todos los otros rboles silvestres que eclipsar la ms numerosa y la ms grande
de las montaas, y la mayor parte del pas fronterizo donde hay algn suelo
profundo, l sabr entonces que el vigor de la tierra, que es siempre joven, es
incesante, indmito y incansable . (65) As que, ya que es en ningn grado
privados de cualquier parte de su antigua fuerza, si es que alguna vez lo haba
hecho antes, estara trayendo hombres ahora tambin, por dos razones ms de
ndole forzosa, uno con el fin de que no podra abandon la clasificacin que
pertenece a la misma, sobre todo en la siembra y produccin de la ms excelente
de todas las criaturas que habitan en la tierra, el gobernante de todo, el hombre, y
en segundo lugar por el bien de la asistencia divina para las mujeres, que despus
de haber concebido son para unos diez meses carguen de las penas ms graves, y
muy a menudo cuando estn a punto de dar a luz haga morir en los mismos
dolores de parto. (66) No es entonces totalmente un terrible pedazo de estupidez
imaginar que la tierra contiene ningn vientre calculado para la produccin de los
hombres? de la matriz es el lugar que vivifica el animal, siendo como alguien lo

ha llamado el taller de la naturaleza, en la que las modas ms que animales; pero

no es una parte de la tierra, sino de un animal hembra, formado cuidadosamente
para adaptarse a la produccin de los seres vivos, ya que de lo contrario sera
necesario que nosotros atribuimos pechos a la tierra como a una mujer, cuando
que produce los hombres y que nacen, de modo que cuando naci primero que
puedan tener una alimentacin adecuada. Pero no hay ro ni fuente en todo el
mundo habitable que se dice nunca contar con leche producida en lugar de
agua; (67) y, adems de esto, ya que es necesario que un nio recin nacido debe
ser alimentado con leche, por lo que tambin se debe que acogerse a la proteccin
de la ropa a causa de la lesin que se produce por el fro o el calor a los nios
mientras ellos estn siendo criados, en la que cuenta las enfermeras y madres, a
los que el cuidado de los bebs cuando acaba de nacer es de necesidad cometido,
envolverlos en paales; pero si se produjeron fuera de la tierra, cmo sera
posible que, quedando completamente desnuda, no estaran a la vez destruidos ya
sea por la frialdad del aire, por un lado, o el calor ardiente del sol en la otra? para
cuando el gran calor fro o grande obtiene la maestra, produce enfermedades y
corrupciones. (68) Pero despus de los inventores de fbulas, una vez
comenzaron a descuidar la verdad que luego se aventur a aadir a sus historias
monstruosas la ficcin de que los hombres que surgieron a partir de semillas
nacieron tambin para completar la armadura; para lo smith, o qu nueva Vulcan,
estaba all debajo de la tierra tan hbil como en un momento de preparar tantos
trajes de armadura? y lo que la experiencia haba criaturas que acaba de nacer
para que puedan utilizar sus armas? para el hombre es un animal muy tranquilo,
la naturaleza ha dado a l la razn como su honor especial, por medio de la cual
encantos y domestica las pasiones salvajes. Hubiera sido mucho mejor en lugar
de brazos para darle la varita de un heraldo, un smbolo de acuerdo y la paz
adecuada a una naturaleza razonable, para el que podra as proclamar la paz en
lugar de la guerra a todos los hombres en todas partes.
XIII. (69), por lo que ahora, entonces discutido ampliamente suficientes las
tonteras en la oposicin a la verdad que se pronunci por los que se acumule la
falsedad y fbulas.Pero tenemos que estar bien seguro de que los hombres tienen
desde toda la eternidad surgido de otros hombres en la sucesin constante, el
hombre implantar la semilla en la mujer como en un campo, y la mujer que
recibe la semilla con el fin de preservarlo, y la naturaleza de su invisible
operaciones de la configuracin de todo, y cada parte separada del cuerpo y del
alma, y dando a toda la raza de la humanidad la que cada individuo por separado
no es capaz de recibir, a saber, el principio de la inmortalidad; pues aunque los
miembros individuales estn pereciendo continuamente, pero la carrera sigue
siendo eterna como una obra verdaderamente divina. Pero si el hombre, que no es
ms que una pequea parte del universo, es eterno, entonces, ciertamente, el
mundo mismo debe haber sido no creado con el fin de ser imperecedero.

XIV. (70) Pero Critolao, al argumentar en apoyo de su opinin, llev adelante un

argumento de este tipo, - "Lo que es la causa al hombre de su ser en la salud es en
s mismo libre de la enfermedad, y, de igual manera, la causa de su custodia
despierto debe ser ella misma sin dormir, y si este es el caso, lo que es la causa de
su existencia para siempre tambin debe ser en s mismo eterno ". Ahora la causa
del hombre del ya existente para siempre es el mundo, ya que es tan a todas las
otras cosas cualesquiera que sean; Por lo tanto, el mundo tambin es
inmortal. (71) Sin embargo, este punto tambin es digno de una consideracin:
que todo lo que es nacido obligada por todos los medios al principio ser
imperfecto, pero a medida que avanza el tiempo que debe aumentar hasta que
llega a la perfeccin completa, por lo que si naci el mundo que era a la vez (para
que pueda utilizar las expresiones apropiadas para las edades de los hombres) una
mera infantiles, y, posteriormente, cada vez mayores en periodos de aos y lapso
de tiempo, se lleg a la ltima y con gran dificultad a la perfeccin, por necesidad
del periodo en el que lo que de todas las cosas tiene la existencia ms larga debe
ser tarde. (72) Pero si alguno se imagina que el mundo ha realmente nunca ha
sometido a cambios como estos, es hora de que l debe aprender que ha estado
bajo la influencia de la locura incurable, pues es claro que si ese es el caso no
slo se incrementar su apariencia fsica, pero su mente tambin recibirn el
crecimiento, ya que que atribuyen la responsabilidad a perecer a ella concibi a
ser una criatura racional. (73) Por lo tanto, al igual que un hombre, ser
desprovisto de razn, al comienzo de su existencia, pero dotado de razn a la
edad cuando se encuentra en su mejor momento, lo que es impo no slo para
decir, pero incluso a pensar , por cmo podemos imaginarnos la circunferencia
visible ms perfecto que nos rodea, y que contiene dentro de s tantos habitantes
individuales, no siempre es perfecta tanto en alma y cuerpo, siendo exentos de
todos los males en el que todo el que ha nacido y que es perecedero est
implicado?
XV. (74) Y adems de esto, dice, que hay tres causas de muerte a los animales
que viven, adems de las causas externas que pueden afectar a ellos, a saber, la
enfermedad, la vejez, y quieren, por ninguna de las cuales es el mundo
responsable a ser atacados o sometido, para que se compone de elementos
enteros, ya que no hay ninguna parte de ellos que se deja a cabo o que permanece
en libertad, de modo que cualquier tipo de violencia puede ser ofrecido a la
misma, y tambin es superior a aquellos poderes de la que surgen las
enfermedades; y cediendo mantener el mundo libre de toda enfermedad, y libre
de la vejez, y en un estado de autosuficiencia ms perfecto para todas sus
necesidades, y sin necesidad de nada, ya que no hay nada que quiera que el que
puede, posiblemente, contribuir a su durabilidad, y totalmente exentos de todo
sucesiones y alternancias de plenitud y vaco, que los animales son sometidos a
por razn de su insaciabilidad no regulada, atrayendo sobre s mismos la muerte

en lugar de la vida, o, para hablar ms exactamente, una vida que es ms

lamentable que cualquier destruccin. (75) Por otra parte, si vimos que no haba
tal cosa como cualquier naturaleza eterna para ser visto, los que afirman la
responsabilidad del mundo a la destruccin sera no parece ser tan culpable de
menospreciar el mundo sin ningn tipo de excusa, ya que lo haran tener ningn
ejemplo de lo que sea nada de ser eterna; pero como el destino, de acuerdo con la
doctrina de los que han investigado los principios de la filosofa natural ms
exactamente, es una cosa sin principio y sin fin, que conecta todas las causas de
todo, como para no dejar descanso y sin interrupcin, por qu puede no de la
misma manera tambin afirmamos de la naturaleza del mundo que subsiste para
una gran cantidad de tiempo, siendo, por as decirlo, un arreglo de lo que es otra
manera sin un orden, una armona de lo que es lo contrario del todo desprovisto
de tal armona , un acuerdo de lo que es de otra manera sin acuerdo, una unin de
cosas separado previamente, una condicin de acciones y piedras, una naturaleza
de las cosas cada vez mayor de la semilla y de los rboles, una vida de todos los
animales, la mente y la razn de los hombres, y la ms perfecta virtud de
hombres virtuosos? Pero si la naturaleza del mundo es increado e indestructible,
entonces es claro que el mundo se mantiene unida y poderosa preservado por una
cadena indisoluble eterna. (76) Sin embargo, algunos de los que utiliza para
mantener una opinin diferente, ser dominado por la verdad, han cambiado su
doctrina; para la belleza tiene un poder que es muy atractivo, y la verdad est ms
all de todas las cosas bellas, como la mentira, por el contrario es enormemente
fea; por lo tanto, Boetos y Posidonio, y Panecio, hombres de gran aprendizaje en
las doctrinas estoicas, como si incautado con una sbita inspiracin,
abandonando todas las historias sobre incendios y regeneracin, han llegado a la
doctrina ms divino de la incorruptibilidad del mundo; (77) y se dice tambin que
Digenes, cuando era muy joven, estuvo de acuerdo en su totalidad con los
autores ...
XVI. (78) Pero Boetos aduce los argumentos ms convincentes, que
procederemos a mencionar de inmediato; pues si, dice l, el mundo fue creado y
es responsable de la destruccin, entonces algo se hizo de la nada, que parece ser
ms absurdo incluso para los estoicos. Porque? Debido a que no es posible
descubrir cualquier causa de la destruccin, ya sea dentro o fuera, que destruir el
mundo. Para en el exterior no hay nada excepto quizs un vaco, ya que se
recogen y se contenan en su interior todos los elementos en su integridad, y
dentro no hay imperfeccin tan grande como para ser la causa de disolucin de
tan gran cosa. Una vez ms, si se destruye sin ninguna causa, entonces es claro
que a partir de algo que no tiene existencia surgir el engendramiento de la
destruccin, que es una idea bastante inadmisible por la razn; (79) y, de hecho,
ellos dicen que hay en total tres formas genricas de la corrupcin, uno que surge
de la divisin, otro que procede de una destruccin de la calidad distintiva que

posee la cosa juntos, y el tercero de la confusin; por lo tanto, las cosas que
consisten en una unin de miembros independientes, como rebaos de cabras,
manadas de bueyes, coros, los ejrcitos; o, de nuevo, los cuerpos que se
combinan de miembros se unieron, se disuelven por la disyuncin y la
separacin. Pero cera, cuando estampado con una nueva impresin, o
reblandecido antes de ser remodelado a fin de presentar una nueva y diferente
apariencia, est daado por una destruccin de la calidad distintiva que
previamente sostena juntos. Otras cosas estn daados por la confusin, ya que
la medicina que los mdicos llaman tetrapharmacon, porque las potencias de los
frmacos reunidos y combinados fueron destruidos de manera tal como para
producir una medicina perfecta de la virtud especial. (80) Por que, pues, de estos
modos de corrupcin se est volviendo a decir que el mundo es destruido? Por lo
que es causada por la separacin? No, porque no se ve agravado de miembros
separados de manera que sus diferentes partes se pueden dispersar, ni de
porciones unidas entre s de modo que puedan ser disueltos; ni es juntamente con
l en una forma similar a nuestros propios cuerpos, ya que tienen las semillas de
la decadencia en s mismos, y estn sujetos a la influencia de una gran variedad
de cosas por las que son a veces heridos; pero el poder del mundo es invencible,
ya que por su gran superioridad a otras cosas que tiene dominio sobre todo. (81)
es entonces destruido por una destruccin completa de sus cualidades
distintivas? Esto es de nuevo imposible, que sigue existiendo, ya que los
adversarios afirman, una calidad de disposicin que por el proceso de
conflagracin slo es disminuida a una sustancia menor ... es destruida luego
por confusin? Fuera con tal idea, (82) porque en ese caso sera necesario
confesar que la corrupcin de un cuerpo puede ser reducido a un estado de noexistencia. Porque? Porque si cada uno de los elementos particulares fueron
destruidos por separado, sera posible para que se convierta cambi a otro; pero si
son totalmente destruidos en un mismo momento por la confusin, entonces sera
necesario imaginar lo que es absolutamente imposible. (83) Una vez ms, adems
de estos argumentos, si todas las cosas, dicen ellos, fueron destruidos por el
fuego, entonces, qu har Dios tiene que hacer durante todo ese tiempo, salvo
absolutamente nada? Y no es razonable decir eso? Para en la actualidad, los
miradores y preside todo, y regula todo como un verdadero padre, y si uno va a
decir la verdad, que gua y dirige todo, sentado como si fuera por el lado del sol,
y la luna, y la otros planetas y estrellas fijas, y tambin por el aire, y las otras
partes del mundo, y fue co-opera con ellos en todo lo que puede conducen a la
durabilidad del universo y de su gestin intachable, de conformidad con la recta
razn . (84) Pero si todo se destruye, entonces tendr una existencia que se
vuelve absolutamente miserable, por la inactividad y la falta irremediable de
empleo; de que lo que la idea puede ser ms absurdo? No me atrevo a aadir, lo
que sera impo decir, que la muerte sobreviene a Dios si la inactividad absoluta

cae en suerte; porque si le quitas el movimiento perpetuo del alma, entonces

usted va ms all de toda cuestin tambin destruir el alma misma. Y el alma del
mundo, segn la opinin de los que sostienen la doctrina opuesta, es Dios.
XVII. (85) No es, sin embargo vale la pena examinar esta cuestin, de qu
manera puede haber una regeneracin de todas aquellas cosas que han sido
destruidas por el fuego, y resueltas en el fuego? para cuando la sustancia ha sido
completamente destruida por el fuego, se deduce de la necesidad de que el propio
fuego debe extinguirse como ya no tener ningn alimento. Por lo tanto, mientras
se mantuvo el principio seminal de acuerdo fue igualmente conservada, pero
cuando es destruido ese principio se destruye con ella.Pero sera impo, y una
impiedad de doble tinte, no slo a atribuir la destruccin al mundo, sino tambin
para quitar la posibilidad de su regeneracin; como si Dios se deleitaba en
desorden, y la irregularidad, y todo tipo de males. (86) Sin embargo, debemos
examinar esta cuestin con mayor precisin, de la siguiente manera. Hay tres
especies en el fuego; el carbn, y la llama, y la luz. Ahora el carbn es el fuego
en su sustancia terrosa, que, como una especie de hbito espiritual, sofs y
mentiras se escondieron en una especie de caverna, lo penetra todo hasta sus
extremidades. Y la llama es la parte que, al ser levantado en alto, se eleva por
encima de su combustible. Y la luz es la que se emite desde la llama, a fin de
cooperar con los ojos, con el fin de que puedan comprender lo que se ve. Y la
llama ocupa la posicin intermedia entre el carbn y la luz; para cuando se
extingue termina en el carbn, y cuando se ha encendido excita la luz, que, al
estar privado de su poder quema, arde. (87) Si, por lo tanto, afirmamos que el
mundo se disuelve por conflagracin, no sera el carbn, ya que, en ese caso
habr una gran cantidad de la sustancia terrosa dejado atrs, en el que tambin el
fuego necesariamente debe ser contenida. Pero tenemos que estar de acuerdo, que
ninguno de los otros rganos de subsistir por ms tiempo, pero que la tierra y el
agua, y el aire, son todos disuelve en el fuego sin mezclar. (88) Tampoco, de
nuevo, tendra que convertirse en la llama; para que slo puede existir en relacin
con la alimentacin; y, si no se queda atrs, la privacin de todo alimento que
ser inmediatamente extinguido. De todo esto, que no puede convertirse en la luz
o bien; para la luz por s mismo no tiene sustancia en absoluto, sino que fluye de
las cosas antes mencionadas, el carbn y las llamas, no en gran medida del
carbn, pero en gran medida de la llama; para que se difunde a travs de una muy
gran espacio de hecho. Pero si, como ya se ha demostrado, esas cosas no tenan
existencia de la conflagracin de todas las cosas, entonces podra no haber
ninguna luz tampoco. Para el brillo abundantes, y vasta y extensa del medioda,
cuando el producto de sol bajo la tierra, es a la vez causados a desaparecer por la
noche, especialmente si es una noche sin luna. Por lo tanto, el mundo no es
destruido por el fuego, pero es indestructible. Y si debe ser destruido por el
fuego, que podra no ser creado otra.

XVIII. (89) En qu cuenta algunos de los estoicos tambin, ser dotado de un

discernimiento ms agudo, y percibir que infaliblemente seran condenados,
pensaron que as sea de antemano en la preparacin de la asistencia que fuera por
una proposicin desaparecida. Pero lo que ellos prepararon era de ninguna
utilidad; para, ya que el fuego es la causa de todo movimiento, y ya que el
movimiento es el principio de generacin, ya que es imposible que todo lo que
sea debe ser generada sin movimiento, que dijo que antes de que comenzara el
nuevo mundo a formar, cuando se empezaba a estar de moda, todo el fuego no se
extingue en esa conflagracin; que afirmaron que algunos todava permanecen,
pero sin embargo, slo una pequea parte. Porque ellos eran extremadamente
cauteloso, no sea que si debe ser completamente extinguido, la consecuencia
sera que todo iba a permanecer inmvil y desprovisto de adornos, ya que la
causa del movimiento ya no estara en ninguna existencia. (90) Pero todas estas
ideas son la invencin de sofistas, que emplean todos sus artificios en oposicin a
la verdad. Porque? Debido a que es imposible, como se ha demostrado ya, que
el mundo, despus de que ha sido destruida por incendio, debe convertirse similar
al carbn, ya que hay una gran cantidad de sustancia terrosa izquierda en el que
el mosto fuego de mentira necesidad en emboscada . Y tal vez demasiado la
conflagracin no poda prevalecer en cada trimestre, si los ms pesados y ms
invencible de los elementos, a saber, la tierra, sigue siendo, sin ser disuelta; pero
debe de cambio por necesidad, ya sea en llamas o en luz: en llamas, como
pensaba Cleantes; en luz, como Crisipo concebido. (91) Sin embargo, si se
convierte en la llama, a continuacin, cuando se aproxima a la extincin, que se
extinguir todos a la vez, y no parcial o gradualmente. Para el nutrimento existe
junto con l; en la que cuenta, mientras que hay una gran cantidad de ella,
aumenta y se difunde; pero cuando se atrofia se hace menos. Y cualquiera podra
conjeturar la verdad de lo que ocurre a partir de lo que ve pasar entre
nosotros. Una lmpara, cuando alguien derrama aceite sobre ella, da a luz un
fuego ms brillante; pero cuando cualquiera deja de suministrar con que
nutrimento, y deja slo una pequea porcin en la lmpara, a continuacin, la
lmpara est a la vez extinguida, y no da a cabo la porcin ms pequea de la
llama. (92) Si de nuevo este no es el caso, pero si el mundo se convierte en luz,
de nuevo, cambia por completo. Porque? Debido a que no tiene sustancia o
carcter propio, sino que se genera a partir de la llama, y cuando esto es
totalmente y completamente extinguido en todas sus partes, se deduce de la
necesidad de que la luz tambin debe ser extinguido, y que no parcialmente, pero
en conjunto. Por lo que llama es a la alimentacin, que es tambin la luz de la
llama. (93) Por tanto, de la llama se extingue al mismo tiempo que la falta de
alimento, por lo que tambin es la luz al mismo tiempo que la llama, por lo que
en realidad es imposible que el mundo sea capaz de regeneracin, si no hay un
principio fundamental que est al acecho y encendido dentro de ella, pero si todas

las cosas se gastan y destruidos, algunos por el fuego, y otros por necesidad. De
todos los argumentos que est claro que el mundo es para siempre increado e
imperecedero.
XIX. (94) Sin embargo, como dice Crisipo, algunos suponen que el fuego se
resuelve toda la disposicin del universo cuando los elementos se separan en s
mismo, de manera que se convierte en la semilla del mundo que est a punto de
ser hecho; y supongamos que, en consecuencia, que, de todas las ideas que l y
su secta, hospedaron en el tema, ninguno se falsific. La concesin, en primer
lugar, que la generacin de ingresos de las semillas, y que toda la disolucin es
una resolucin de nuevo en la semilla; en segundo lugar, porque se argumenta
por los filsofos naturales que el mundo es una naturaleza racional, puesto que no
slo es poseedor de la vida, pero tambin est dotado de intelecto, y por otra
parte, incluso con la sabidura; por estos argumentos que establece que la
proposicin contraria a la que se propone, es decir, que nunca ser destruido. (95)
Sin embargo, las pruebas estn listas a mano para los que no temen a participar
en la investigacin. Por lo tanto el mundo se asemeja ya sea una planta o un
animal. Pero si se trata de una planta o si se trata de un animal, todava, si ser
destruido por incendio, nunca ser ella misma su propia semilla. Y las
circunstancias que tienen lugar entre nosotros mismos dan testimonio que nada,
ya sean grandes o menos, cuando se destruye, nunca se ha separado de una
manera tal como para generar la semilla. (96) No ves cuntos materiales de las
plantas susceptibles de cultivo que hay, y cuntos tipos de plantas tambin son
difundidas sobre cada porcin de la tierra salvaje? Cada uno de estos rboles,
siempre y cuando el tronco se encuentra en buen estado de salud, junto con su
fruto, produce tambin una semilla para propagar su especie; pero quedar
destruida despus de un lapso de tiempo, y siendo totalmente marchita, races y
todo, nunca llega a ser resueltos en una semilla madurado. (97) y as tambin de
la misma manera los diferentes tipos de animales, los cuales no es fcil, incluso
para enumerar por razn de su multitud, siempre y cuando sobreviven y florecen
vigorosamente, producen una semilla, que se calcula para propagar su
especie ; pero cuando estn muertos ya no hay ninguna semilla. Para que sera
absurdo que un hombre cuando est vivo emplear nicamente la octava parte de
su alma, que se llama el poder generativo, para la propagacin de un ser como l,
pero despus de que l ha muerto para ejercer la totalidad de s mismo por el
mismo propsito;para la muerte nunca puede ser ms enrgico o eficaz que la
vida. (98) Y, adems, no existe una sola cosa existente que es llevado a la
perfeccin por semilla solo sin su alimento apropiado. Para las semillas se parece
al principio, y el principio por s mismo no hace la perfeccin; para cuidado de
imaginar que el odo de las flores de maz y madura nicamente de la semilla,
que se lanz por el labrador en el campo arado; porque en verdad, la sequedad y
la humedad, la doble humedad que se deriva de la tierra, co-operar en el mayor

grado hacia su crecimiento. Y as la criatura que se form en el vientre no es

permitido por la naturaleza para ser llevados a la vida y la perfeccin por la
semilla sola, sino tambin por el alimento derramado sobre ella desde el exterior,
que la mujer que ha concebido suministros. (99) Por qu entonces qu digo
esto? Debido a que en el caso de una conflagracin como la de los que he estado
hablando, se sali de la semilla por s sola, ya que no hay alimento restante, ya
que todo lo que iba a tener alimento suministrado se han resuelto en el
fuego; para que el mundo, lo que sera a formar, de acuerdo con el principio de la
regeneracin, tendr un cojo y forma imperfecta y carcter, ya que lo que est
principalmente obligado a cooperar hacia su perfeccin, en la que, como en un
pentagrama , el origen seminal debera hacerlo, y naturalmente hace, magra, se
destruye; pero esto sera absurdo, como se muestra, y se manifiesta a partir de la
evidencia ms clara. (100) Una vez ms, todas esas cosas que se derivan de su
origen a partir de semillas son de una magnitud mayor que la semilla que les da
su existencia, y se ven a llenar un espacio ms amplio; por muy a menudo los
rboles, cuyas copas llegar al cielo mismo, disparar fuera de un muy pequeo
grano de; y los animales ms gordos y ms altos crecen de una muy pequea
cantidad de humedad, que est puesto como su fundamento; pero no sucede lo
que se mencion hace un rato, que stos, en el momento ms prximo a su
nacimiento son muy poco, pero que posteriormente Siguen aumentando de
tamao hasta que llegan a la perfeccin completa. (101) Pero en el caso del
universo exactamente lo contrario se llevar a cabo, ya que aqu la semilla ser
tanto mayor, y tambin va a llenar un espacio ms grande; y la mxima
perfeccin en la que el vaso de barro llega ser menor, y aparecer en un espacio
ms pequeo; y el mundo, derivado originalmente de una semilla, no progresar
a partir de una muy pequea cosa hacia aumento, pero, por otro lado, se
disminuy de una magnitud mayor a una ms pequea; (102) y es fcil ver la
verdad de lo que est aqu, dijo. Todo el mundo, cuando se resuelve en el fuego,
se disuelve, y se fundi, y se difunde; y cuando se extingue la llama que est en
l, entonces se contrae y se redujo a la nada; pero no hay necesidad de
argumentos para demostrar una cosa que es tan clara, como si fuera oscuro; y, de
hecho, el mundo, si es consumida por el fuego, ser mayor, ya que toda su
esencia y luego se disuelve en el aire ms delgado; y me parece que los estoicos
haber previsto esto, y por eso tienen, en sus argumentos, por supuesto que un
vaco de extensin infinita se dej abandonada en el exterior del mundo; por lo
que, ya que est destinado a ser sometido a una cierta difusin de medida sin
lmites, puede que no sea en la falta de un lugar que puede ser capaz de recibir
que la difusin. (103) Por tanto, cuando se ha extendido y el aumento en un
grado tal, que sea casi igual a la extensin infinita de la aspiradora por la
extensin sin lmites y sin lmites de su propia difusin, entonces, de acuerdo con
ellos, es en s misma la principio de la semilla a s mismo; pero cuando, de

acuerdo con una regeneracin perfecta de las partes, toda su sustancia [...] {16}
{parece una lnea o dos perdidos aqu.} siendo contratados en la extincin del
fuego en el aire denso; pero cuando el aire otra vez se contrae, y cuando se
establece en el agua, y de nuevo el agua se condensa an ms, de manera que se
pueden cambiar en la tierra, que es el mejor de todos los elementos. Pero todos
estos argumentos estn ms all de las ideas ordinarias de los que son capaces de
considerar y discutir sobre las consecuencias de estas cosas.
XX. (104) Sin embargo, adems de lo que ha estado aqu dicho, cualquiera puede
utilizar este argumento tambin en la corroboracin de su opinin, lo que sin
duda convencer a todos aquellos que no estn decididos a ser obstinado all de
todos los lmites; de esas cosas que en pares son exactamente contrarias entre s,
es imposible que una cosa debe ser, y que el otro no debe ser; porque desde all es
de color blanco se sigue como una cuestin de necesidad absoluta que debe haber
tambin negro, y puesto que no es un gran no del mismo modo debe haber un
poco; ya que no es un extrao debe haber inevitablemente una an; ya que hay un
dulce debe haber un amargo; ya que hay das debe haber la noche; y as
sucesivamente en un nmero infinito de casos similares; pero si una
conflagracin debera tener lugar, entonces algo se producira lo que es
imposible; para entonces, de las cosas en un par, el que va a suceder y el otro
no. (105) Vamos, ahora, vamos a considerar el asunto as: si todo se resuelve en
el fuego, no es entonces algo ligero, y raro, y clido; porque todas estas son las
propiedades especiales de fuego; pero no puede haber nada pesado, o fro, o
grueso, que son los opuestos de las cualidades que acabo de enumerar. Entonces,
cmo puede alguien revocar de forma ms completa la idea del desorden
universal que estaran involucrados en una conflagracin tal que al mostrar que
las cosas que por una ley de la naturaleza deben existir juntos, son por este
proceso separados de su conjuncin natural? Y la separacin se ha extendido a tal
grado, que los que sostienen esta doctrina atribuyen durabilidad eterna al uno y
negar cualquier existencia en absoluto a la otra. (106) Una vez ms, no es esta
afirmacin hecha por algunos de los que diligentemente emplean a s mismos en
la investigacin de la verdad que me parece ser suficientemente afortunada
solo; si el mundo es destruido ser ya sea destruido por alguna otra causa
eficiente, o por Dios; Ahora sin duda hay nada ms lo que sea de los que puede
recibir su destruccin, porque no hay nada que los que no rodea y contiene; pero
eso que est rodeado y confinado dentro de algo ms es manifiestamente inferior
en potencia a la que rodea y lmites que, por el cual se lo tanto domina; por otro
lado, decir que es destruido por Dios es la ms impa de todas las afirmaciones
posibles; porque Dios es la causa no de desorden, y la irregularidad, y la
destruccin, sino de orden, y hermosa la regularidad, y la vida, y de todo lo
bueno, como es confesada por todos aquellos cuyas opiniones se basan en la
verdad.

XXI. (107) Sin embargo, una persona puede muy probable asombro ante los que
hablan de conflagraciones y regeneraciones, no slo en razn de los argumentos
que acabo de estado aduciendo, por el cual son declarados culpables de mantener
opiniones errneas, sino tambin por encima de todas las otras razones para
ste; para ya que hay cuatro elementos de los cuales el mundo se compone, a
saber, tierra, agua, aire y fuego, por qu es que se van a separar el fuego de todos
los dems, y afirmar que todos los dems se disuelven en que uno? Para alguien
puede decir que, si es necesario que todos ellos deben ser resueltos en una sola,
por qu no pueden resolver en el aire o el agua, o la tierra?Para estos elementos
tambin contienen poderes de gran magnitud; pero sin embargo, nadie ha dicho
nunca que el mundo estaba a desaparecer en el aire o en el agua o en la tierra; por
lo que sera igualmente natural para negar que se resuelve en el fuego. (108) Por
otra parte, se habra convertido en ellos, percibiendo la hermosa igualdad que
existe en el mundo, al miedo y sentir demasiado grande el temor de aventurarse a
condenar una cosa tan divina a la muerte; pues hay un sistema ms admirable de
compensacin existentes en los cuatro elementos que organizan y distribuyen sus
vicisitudes por los gobernantes de la igualdad, y las definiciones de la
justicia; (109) para que las estaciones del ao, en sus alternancias propias de
revoluciones, ir a travs de su ciclo regular, completando sus cambios peridicos
sin ningn tipo de cese; de la misma manera suponen que los elementos del
mundo en el curso de sus intercambios continuos entre s (aunque se trata de una
afirmacin ms paradjico), cuando parece que estn pereciendo estn en
realidad estn haciendo inmortal, que pasa sobre el mismo recorrido de nuevo y
otra vez, de modo que tenga su existencia infinitamente prolongada. (110) Por lo
tanto la empinada carretera comienza con la tierra; para cuando se desperdicia
distancia que soporta un cambio en el agua, y el agua cuando se ha evaporado se
cambia en el aire, y el aire enrarecido cuando se cambia al fuego; pero el camino
hacia abajo desciende desde la cabeza, cuando el fuego como consecuencia de la
conflagracin que sobreviene se establece en el aire, y de nuevo cuando el aire
est estrechamente presionado se establece en el agua, y cuando el agua por su
abundante derrame se condensa de manera que se ser transformado en
tierra. (111), por lo tanto Herclito hablaba muy correctamente cuando dijo que,
"El agua fue la muerte del alma, y la tierra de la muerte de agua." Para pensar que
el aliento era el alma, l indica, con esta expresin figurativa y enigmtico, que el
fin de aire es la produccin de agua, y otra vez que el final del agua es la
produccin de la tierra; y cuando habla de la muerte no significa la destruccin
total, pero un cambio en algn otro elemento; (112) que igual proporcin de los
elementos que se attempered por s mismo est por lo tanto conservan eterno y no
lesionada, ya que no slo es probable pero absolutamente inevitable; ya que lo
que es desigual es esencialmente injusto y la injusticia es el fruto de la maldad y
la maldad es desterrado de la morada de la inmortalidad. Pero el mundo es de una

magnitud divina, y se ha demostrado que es la morada de los dioses que son

visibles a los sentidos externos; y afirmar que este mundo es destruido es la parte
de los que no ven la conexin de la naturaleza y la consecuencia unida y la
coherencia de las cosas.
XXII. (113) Sin embargo, algunas de esas personas que han imaginado que el
mundo es eterno, la invencin de una variedad de nuevos argumentos, emplean
tambin un sistema de razonamiento, ya que por ejemplo para establecer su
punto: afirman que hay cuatro formas principales en que la corrupcin es
provocado, adems, quitando, la transposicin, y la alteracin; en consecuencia,
el nmero dos es mediante la adicin de la unidad daada de manera que se
convierta en el nmero tres, y ya no queda ms el nmero dos; y el nmero
cuatro por el quitar de la unidad est daada a fin de convertirse en el nmero
tres; de nuevo, por la transposicin de la letra Z se convierte en la letra H cuando
las lneas paralelas que antes eran horizontal (3/43/4) se colocan
perpendicularmente (media media), y cuando la lnea que hizo antes de pasar
hacia arriba, a fin para conectar los dos ahora se hizo horizontal, y todava
extendieron entre ellos con el fin de unirse a ellos. Y por la alteracin de la
palabra oinos, el vino, se convierte oxos, vinagre. (114) Pero de la forma de la
corrupcin tanto mencionan no hay uno que es en lo ms mnimo lo que sea
aplicable al mundo, ya que de lo contrario qu podramos decir? Podramos
afirmar que nada se aade al mundo con el fin de provocar su destruccin? Pero
no hay nada que sea fuera del mundo que no es una parte de ella como el todo,
por todo lo est rodeado, y contena, y masterizado por l. Una vez ms, podemos
decir que todo est tomado del mundo con el fin de tener ese efecto? En primer
lugar, que lo que ser quitada volvera a ser un mundo de dimensiones ms
pequeas que la existente, y en segundo lugar es imposible que cualquier cuerpo
podra ser separado del tejido compuesto de todo el mundo con el fin de estar
completamente dispersado. (115) Una vez ms, hemos de decir que las partes
constitutivas del mundo se transponen? Pero en todo caso, que permanecen en
sus posiciones originales sin ningn cambio de lugar, porque en ningn momento
ser toda la tierra se levantar sobre el agua, ni el agua por encima del aire, ni el
aire sobre el fuego. Pero esas cosas que son por naturaleza pesada, es decir, la
tierra y el agua, tendrn lugar medio, la tierra todo el apoyo como una base
slida, y el agua est por encima de l; y el aire y el fuego, que son por la luz
natural, se tienen la posicin ms alta, pero no igual, porque el aire es el vehculo
del fuego; y lo que es llevado por algo es por necesidad por encima de lo que lo
lleva. (116) Una vez ms: no hay que imaginar que el mundo es destruido por
alteracin, para la modificacin de alguno de los elementos es equiparada, y lo
que es equiparada es la causa de la firmeza invariable, y de la durabilidad sin
problemas, por cuanto no busca ninguna ventaja en s, y no est sujeta a las
incursiones de otras cosas que buscan ventajas a su costa; para que esta

retribucin y compensacin de estos poderes se iguala por las reglas de la

proporcin, siendo el producto de la salud y la preservacin sin fin, por todos los
que las consideraciones del mundo se demuestra a ser eterno.
XXIII. (117) Teofrasto, por otra parte, dice que aquellos hombres que atribuyen
un principio y destructibilidad al mundo son engaadas por cuatro detalles de la
mayor importancia, las desigualdades de la tierra, la retirada del mar, y la
disolucin de cada una de las partes de el universo, y la destruccin de diferentes
animales terrestres en sus clases; (118) y procede a establecer el primer punto de
este modo: si la tierra nunca haba tenido ningn principio de su creacin,
entonces no habra habido ninguna porcin de l subiendo por encima del resto
de modo que sea visible, pero todas las montaas tendra nivel de estado, y todos
los pedazos de terreno elevado habran sido incluso con la llanura. Porque as
como hay tan grandes lluvias que caen desde el cielo a lo largo de todas las
edades, sera natural que de cualquier lugar que se plantearon originalmente en
alta algunos se pueden desglosar y arrastrados por los torrentes, y otros se
calmara por su propia voluntad y as convertirse baj, y que todos los lugares de
todo el mundo se alis; (119), pero ahora, como estn las cosas, las desigualdades
constantes que existen, y las vastas alturas de muchas montaas, llegando hasta
incluso hasta el cielo, son tantas pruebas de que la tierra no es eterna. Por lo
contrario, como he dicho antes, toda la tierra hara mucho tiempo que se han
rendido nivel de un extremo al otro de los grandes lluvias que han cado desde el
principio eterno de tiempo; para ello es el carcter de la naturaleza del agua, y
sobre todo de como desciende en una fuerte cada de los lugares altos, para
empujar algunas cosas por la fuerza, y para cortar y otros lugares huecos por su
Gotera continua, y de esta manera para operar en el duro suelo, accidentado y
pedregoso, no menos que los hombres a cavar. (120) Y de nuevo, el mar, segn
afirman, es ya algo disminuida, y como prueba de este hecho podemos apelar a
las islas ms clebres, Rodas y Delos, para ellos eran en la antigedad invisible,
siendo abrumado por y hundido bajo el mar, pero por el transcurso del tiempo, ya
que el mar disminuy gradualmente, que poco a poco lento subi encima de l y
entr en la vista, como las historias que se les escritas acerca de registro. (121) Y
solan llamar Delos Anaphe, confirmando la cuenta aqu dada por ambos
nombres, ya que cuando apareci por encima de las aguas {17} {la palabra
griega es anaphaneisa, del que se deriva Anaphe.} Se hizo evidente, {18 }
{dele, del que se deriva Delos.} habiendo sido anteriormente invisible y
oculto. {19} {traduccin de yonge coloca el siguiente extracto despus de la
seccin 122. disposicin actual refleja la secuencia de Loeb.} Por qu cuenta
Pndaro dice respetar Delos-"Dios te salve, isla levantado por Dios,
Morada Elegido
Hijo de la feria de Latona con el pelo de oro.

Dios te salve, hijo menor del ocano,

El ltimo dominio inmueble
Que el o'er su seno sonri.
Levantada por debajo de la principal billowy
Los mortales que pueden llamar a Delos, pero el coro
Esa mora de la altura de Olympus,
Sus bardos elegidos inspiran
A ti la alabanza como ms brillante, la luz ms sagrado de la tierra. "{20} {esto
es parte de una oda ahora perdida.}
Para Pndaro aqu ha llamado Delos la hija del ocano, con la intencin de esta
expresin enigmtica para transmitir la idea que he mencionado. (122) Y adems
de estos argumentos que aducen los hechos que muchas bahas y golfos de vastos
mares grandes y profundos se han secado, y se han convertido en la tierra, y as
han resultado sin adicin insignificante para el pas adyacente cuando sembrado y
plantado y en ese terreno hay todava queda un montn de pruebas de este tipo de
lugares que tienen antiguamente sido el mar, en las piedras y conchas, y otras
cosas que se lavan habitualmente para arriba en la orilla del mar que se encuentra
en ellos. (123) Pero si el mar poco a poco se est disminuida entonces la tierra
tambin se ver disminuida; y en largas revoluciones del ao cada uno de los
elementos sern totalmente consumidos y destruidos; y todo el aire se consume,
siendo disminuido poco a poco; y todas las cosas sern absorbidos y se disuelven
en la nica sustancia de fuego.
XXIV. (124) Y con el propsito de establecer la tercera alternativa de esta
pregunta que utilizan el siguiente argumento: ms all de toda duda de que algo
se destruye todas las partes de las cuales son responsables de la destruccin; pero
todas las partes del mundo son susceptibles de destruccin, por lo tanto, el
mundo tambin es responsable de la destruccin. (125) Pero ahora debemos
proceder a examinar la cuestin que hemos pospuesto hasta el momento
actual. Qu clase de una parte de la tierra es que, para que comencemos de esto,
si es mayor o menor, que no se disuelve por el tiempo? No el ms duro y piedras
ms fuertes se vuelven duras y decayeron a travs de la debilidad de su
conformacin (y esta conformacin es una especie de curso de un espritu muy
tensa, un bono no indisoluble, pero slo muy difcil de desatar), a consecuencia
de los cuales se rompen y hechas de fluido, de modo que se disuelven en primer
lugar en un polvo fino, y despus deben ser enteramente consumiendo y
destruidos? Una vez ms, si el agua nunca se agitaron por los vientos, pero se
dej inmvil para siempre, no desde la inaccin y la tranquilidad se convierten
en muertos? en todo caso, se cambia por dicho estancamiento, y se vuelve muy
ftido y con mal olor, como un animal privado de la vida. (126) Y as tambin la
corrupcin del aire son evidentes para todos, ya que es la naturaleza de la

atmsfera de enfermar y de la corrupcin, y, como se puede decir, de una manera

de morir; ya que lo dems es lo que un hombre, que no es el objetivo de la
seleccin de idioma plausibles, pero slo a la verdad, la llamara una plaga,
excepto una muerte de la atmsfera, que se difunde su propia enfermedad y
sufrimiento a la destruccin de todo lo que est dotado con vida? (127) Y por
qu necesitan hablo largo y tendido en relacin con el fuego? porque si se le
priva de alimento que se extingue de inmediato, llegando a ser, como dicen los
poetas, dominar por sus propias cualidades naturales, en la que cuenta que
depende, y se levant por la duracin del combustible que se suministra y
encendi, pero cuando eso se gasta el fuego tambin desaparece. (128) Y dicen
que los dragones en la India estn expuestos al mismo tipo de destino, para que
se arrastran sobre la mayor de todas las bestias, a saber, los elefantes, y se
arrastran sobre sus espaldas y la totalidad de sus vientres, y luego, si que puedan
encontrar una vena, se dividen eso y beben la sangre, el chupar es insaciable, con
una respiracin fuerte y un ruido fuerte. Mientras tanto, los elefantes, aunque en
gran medida drenado, y aunque gradualmente exhausto, mantenga a cabo desde
hace algn tiempo, saltando sobre en su perplejidad, y azotando sus lados con sus
troncos, con la esperanza de ser capaz de quitarse de encima a los
dragones. Despus de un tiempo, ya que el principio vital est convirtiendo
continuamente ms y ms cansado, ya no son capaces de saltar alrededor, pero de
pie temblando y temblando, y despus de un poco ms de tiempo sus piernas se
vuelven demasiado dbiles para apoyarlos, y son arrojados y morir por falta de
sangre. Y cuando se han cado por aquellos animales que eran las causas de su
muerte mueren con ellos de la manera siguiente: (129) ya que los dragones ya no
tienen ningn sustento, que intente aflojar las ataduras con las que torcido a s
mismos alrededor de los elefantes, deseando ahora para obtener liberado de ellos,
pero son presionados hacia abajo por el peso de los elefantes y aplastado, y
mucho ms cuando el animal se ha convertido en una sustancia sin vida, duro, y
similar a la piedra; pues aunque se retuercen alrededor y tratar cada expediente a
fin de efectuar su liberacin de la potencia del animal que les pesa, y por el que
se enreda, a pesar de que durante mucho tiempo se han practicado en todas las
variedades de astucia, en medio de todo tipo de dificultades y angustias, que al
fin llegan a ser demasiado dbil para resistir, como los hombres que han sido
murieron de hambre, o que han sido atrapados por un muro que se ha cado de
repente sobre ellos, y no poder siquiera levantar la cabeza que mueren de
asfixia. Si a continuacin, cada una de las partes separadas del mundo espera la
destruccin total, est claro que el mundo que se ve agravada de estos no puede
ser en s exentos de la destruccin. (130) Ahora debemos considerar con
exactitud el cuarto y el restante argumento. As argumentan: si el mundo fuese
eterno entonces los animales tambin sera eterna, y mucho ms a la raza
humana, en la medida que es ms excelente que los dems animales; sino, por el

contrario, aquellos que se deleitan en la investigacin de los misterios de la

naturaleza consideran que el hombre slo ha sido creado en la dcada de las
edades del mundo; pues es probable, o que ms bien debera decir que es
inevitable cierto, que las artes conviven con el hombre, de modo que sea
exactamente co-eval con l, no slo por los procedimientos metdicos son
apropiados a una naturaleza racional, sino tambin porque no es posible vivir sin
ellos; (131) Por lo tanto, vamos a examinar las fechas de cada una de ellas, sin
tener en cuenta las fbulas inventadas por los trgicos sobre los dioses; pero si el
hombre no es eterno tampoco lo es cualquier otro animal, por lo que tampoco lo
son los lugares que los reciben, la tierra o el agua, o el aire; de todas las
consideraciones que es claro que este mundo es susceptible de destruccin.
XXV. (132) Pero es necesario encontrar tales argumentos sutilezas como stos,
no sea que algunas personas de muy poca experiencia deben ceder ante y sern
llevados por ellos; y debemos comenzar nuestra refutacin de ellos desde el
mismo punto desde el cual los sofistas comienzan su engao. Ellos dicen: "Ya no
poda ser de las desigualdades existentes en la tierra, si el mundo fuese
eterno." Por qu no, mis ms excelentes amigos? Para otras personas se van a
plantear y decir que la naturaleza de los rboles son en nada diferentes a las
montaas; pero al igual que en ciertas estaciones pierden sus hojas, y de nuevo en
ciertas estaciones recuperar su verdor nuevo; (en el que cuenta hay verdad
admirable en esas lneas del poeta: "Al igual que las hojas de los rboles de la raza humana se encuentra,
Ahora verde en la juventud, que ahora fulminante en el suelo;
Otra carrera los siguientes suministros de primavera;
Caen subida consecutiva y sucesivo. "{21} {jonrn, Il. 6.147.}
Y as, de la misma manera que algunas partes de las montaas estn quebradas,
otros a crecer en su lugar: (133), pero despus de un largo lapso de tiempo que el
crecimiento adicional se vuelve visible porque los rboles que tienen un carcter
ms rpida, muestran su aumento con gran rapidez; pero las montaas tienen un
carcter ms lento, en el que cuenta sucede que las adiciones que tienen lugar en
su caso no son perceptibles por los sentidos externos, excepto despus de un
largo tiempo. (134) Y estos hombres parecen ser ignorantes de la forma en que se
producen, ya que si no hubieran sido, tal vez habran estado en silencio por
vergenza; pero todava no hay ninguna razn por la que no les debemos
ensear; pero no hay nada nuevo en lo que ahora se dice, tampoco son nuestras
palabras, sino las antiguas palabras de los sabios, de los que nada, que era
necesario que el conocimiento se ha dejado sin investigar; (135) cuando el
principio de fuego que figura abajo, en la tierra, es empujado hacia arriba por el
poder natural del fuego, se procede a su propio lugar apropiado; y si cumple con
cualquier tregua ni descanso, aunque nunca tan ligero, que elabora con ella una
gran parte de la sustancia terrosa, tanto como se pueda; y cuando ha emergido de

la tierra que avanza ms lentamente; pero la sustancia terrosa que se ve obligado

a seguir durante mucho tiempo, siendo al fin elevado a una altura inmensa, es
contratado en la parte superior, y al fin llega a terminar en una punta afilada que
imita la apariencia general de la llama de fuego; (136) para surge entonces una
afirmacin ms violenta entre dos cosas que son adversarios naturales, el ms
ligero y el ms pesado de las cosas, cada uno de ellos pulsando en adelante para
alcanzar su propio lugar, y cada uno luchando contra los esfuerzos violentos de la
otra; consecuencia del incendio, que est elaborando la tierra con l, se ve
obligado a hundirse por su poder descendente; y la tierra se inclina de forma
natural hasta el punto ms bajo es, sin embargo, en cierta medida hecha luz, y
levantado por las tendencias al alza de fuego, por lo que se eleva a lo alto, y
siendo al fin dominado por la potencia ms influyente que ilumina es empuje
hacia arriba, hacia la sede natural de fuego, y se estableci en las alturas. (137)
Por qu entonces necesitamos nos preguntamos si las montaas no son
totalmente arrasadas por la impetuosidad de las lluvias, cuando un poder tan
grande, que los mantiene juntos, y por el que se levant, es muy firme y
resueltamente conectados con ellos ? Porque si ellos fueron puestos en libertad
desde el vnculo que los mantiene unidos, sera natural para que sean totalmente
disueltos y se dispersen por el agua; pero ya que estn unidos por este poder de
fuego, que se resisten a la impetuosidad de las lluvias con mayor seguridad.
XXVI. Estas cosas, entonces, se puede decir por nosotros con respecto al
argumento de que las desigualdades de la superficie de la tierra no son una
prueba de que existen haber sido creado y ser responsable de la
destruccin; (138), pero con respecto a que el argumento que se esforz en ser
establecido por la disminucin de la mar, podemos aducir razonablemente esta
declaracin en oposicin a ella: "No mires slo en las islas que se han levantado
de la mar, ni en cualquier parte de la tierra que, habiendo sido anteriormente
sepultados por las aguas, que en tiempos posteriores convertido en tierra firme,
porque la contencin obstinada es muy desfavorable a la consideracin de la
filosofa natural, que considera que la bsqueda de la verdad para ser el principal
objeto de racional deseo, pero mira ms bien a los efectos contrarios: considerar
cmo muchos distritos en la tierra firme, no slo como estaban cerca de la costa,
pero incluso como estaban completamente en la tierra, han sido tragados por las
aguas; y considerar cmo gran parte de la tierra se ha convertido en el mar y
ahora se navegado ms de por innumerables barcos ". (139) Eres ignorante de la
cuenta clebre que se da de ese estrecho de Sicilia ms sagrado, que en tiempos
antiguos se uni a Sicilia al continente de Italia? {22} {este es aludido por
Virgilio, Aen. 3.419 (donde est traducida por Dryden) - "La orilla Italiano / Y
costa justo de Sicilia fueron uno antes / Un terremoto caus la falla; las mareas
rugientes / El paso rompieron esa tierra de las divisiones de la tierra, / Y donde
las tierras se retir la corriendo paseos en mar / Distinguido por el estrecho en

cualquiera de las manos / Ahora crecientes ciudades en orden de largo hace la

fuerza, / Y los campos fructferos; tanto pueden medir el tiempo invaden / El
trabajo mouldering que la naturaleza bella hizo "} y donde vastos mares de cada
lado estar emocionado. por las tormentas violentas se reunieron, viniendo desde
direcciones opuestas, la tierra entre ellos era abrumado y cortada; a partir del cual
circunstancia la ciudad construida en el barrio fue llamado Regio, {23}
{rhegion, desde rhegnymi, "para romper."} y el resultado fue muy diferente de
lo que cualquiera hubiera esperado; para los mares que anteriormente haban sido
separados ahora flua juntos y se unieron en una extensin; y la tierra que haban
unido previamente estaba ahora separada en dos partes por el estrecho que
cruzaban que, a consecuencia del cual Sicilia, que se haba formado previamente
una parte de la tierra firme, ahora estaba obligado a ser una isla. (140) Y se dice
que muchas otras ciudades tambin han desaparecido, despus de haber sido
tragado por el mar que los abrum; ya que hablan de tres en Peloponnesus-"Paredes de Bura Aegira y justas,
Y nobles salas de Helica,
Y muchos un pueblo, una vez reconocido,
Con restos de algas y maleza "
como si hubieran sido anteriormente prspera, pero ahora abrumado por la
afluencia violenta del mar. (141) y la isla de Atalantes que era mayor de frica y
Asia, como dice Platn en el Timeo, en un da y la noche fue abrumado bajo el
mar como consecuencia de una extraordinaria terremoto e inundacin y de
repente desapareci, convirtindose en el mar, no de hecho navegable, pero lleno
de golfos y remolinos. (142) Por lo tanto esa disminucin imaginario y ficticio de
la mar no tiene ninguna conexin con la destruccin o la durabilidad del
mundo; en el hecho de que parece retroceder de hecho de algunas partes, pero al
elevarse ms alto que en otros; y que habra sido adecuado en lugar de no mirar
slo uno de estos resultados, pero a los dos juntos, y as formar la propia opinin,
ya que en todas las cuestiones en disputa que surgen en la vida humana, un juez
sabio y honesto no entregar su opinin antes de haber escuchado los argumentos
de los defensores de ambos lados.
XVII. (143) Y en cuanto al tercer argumento, que es condenado por s mismo, ya
que se deriva slo de un sistema defectuoso de cuestionar partiendo de las
afirmaciones hechas en un principio; porque en verdad no se sigue
necesariamente que una cosa, todas las partes de los cuales son susceptibles de
corrupcin, est igualmente perecedero en s; pero esto slo es inevitable cierto
de esa cosa de la que todas las partes son perecederos cuando se toman
colectivamente y juntos en el mismo lugar y al mismo tiempo, ya que en el caso
de una persona que tiene la punta de su dedo cortado, es No desactivar en la vida,
pero si tena la coleccin completa de todas sus piezas y extremidades cortadas a
la vez, morira inmediatamente. (144) Por lo tanto, de la misma manera, si todos

los elementos del mundo juntos estaban desapareciendo a un mismo momento,

entonces sera necesario admitir que el mundo era responsable ante la corrupcin
y la destruccin; pero si cada uno de estos elementos por separado solamente
cambia su naturaleza con el fin de asimilar a la de su naturaleza, entonces se
vuelve inmortal y no destruida, segn la declaracin filosfica del trgico poet-"Nada que ha existido una vez que muere,
Aunque a menudo lo que se ha combinado
Antes, nos separamos de encontrar,
Investido de otra forma ".
(145) Porque es la mayor locura imaginable para estimar la antigedad de la raza
humana a partir del estado del arte; por si alguno se siguiera el absurdo de un
sistema de razonamiento, ya que por ejemplo, se demostrar al mundo que ser
muy joven por cierto, y que ha sido hecha apenas un millar de aos, ya que todos
esos hombres a los que hemos odo hablar tradicionalmente como los
descubridores en diferentes ramas de la ciencia no para respaldar a un mayor
nmero de aos que lo que he mencionado. (146) Pero si tenemos que hablar de
las artes como coetneo con la carrera de la humanidad, entonces tenemos que
hablar, dibujo nuestros argumentos de la historia natural, y no
desconsideradamente o descuidadamente. Y cul es esa historia? La destruccin
de las cosas en la tierra, no todos juntos, pero el mayor nmero de ellos, se
atribuye a dos causas principales de la violencia indescriptible, y el poder de
fuego y agua. Y dicen que cada uno de estos elementos les ataca a su vez,
despus de largos perodos de aos renovables. (147) Por consiguiente, cuando
un incendio se apodera de las cosas, una corriente de fuego etreo que se vierte
desde arriba se difunde con frecuencia por encima de ellos, invadiendo muchos
distritos del mundo habitable; y cuando un diluvio atrae por la totalidad de la
naturaleza de las lluvias de agua, los ros regulares y torrentes desbordante, y no
slo eso, sino que incluso muy por encima de la medida normal de una
inundacin comn, y romper sus bancos con su violencia, o bien overleaping
ellos, y llegando a una altura enorme, desde la que se hinchan y se difunden
sobre todo el pas cava adyacente, y la tierra es, en primera instancia dividida en
enormes lagos, ya que el agua est continuamente establecindose en las partes
ms huecas, y luego fluye an ms alto, y inunda los istmos que separan los
lagos, hasta que al final todo se presenta la aparicin de un vasto mar de la unin
de muchas aguas. (148) Y entonces sucede que, a travs de la violencia de estos
poderes en pugna unos contra otros, a su vez, los habitantes de los lugares
expuestos a que se destruyen; los habitantes de las montaas y terrenos ms altos,
y en los distritos regados malos, siendo destruidos por el fuego, como no tener
una cantidad suficiente de agua, que es el arma natural con que para repeler el
fuego, y los que, por otro lado, al ser destruida por el agua que viven en las
orillas de los ros o lagos, o en las orillas del mar, para males como para atacar a

los que estn ms cercanos primero, o incluso exclusivamente. (149) Por

consiguiente, cuando la mayor parte de la humanidad se destruye en los modos
mencionados anteriormente, adems de una infinidad de otras formas de menos
poder e importancia, se deduce de la necesidad de que las artes deben tambin
fallan, porque no puede ser posible para discutir la ciencia por s mismo sin
alguien para reducirlo a un mtodo y prctica. Pero cuando esas pestes comunes
relajan su furia, y cuando la raza humana comienza de nuevo para recuperar el
vigor y floreciendo, descendiendo de los que no han sido previamente destruida
por los males que presionan sobre ellos, entonces las artes tambin comienzan de
nuevo a existir, no de hecho, ya que se encontraban en el puo, pero en nmeros
ms finos de la disminucin de los nmeros de los que los practican. (150) Ahora
he continuacin, se expone a lo mejor de mi capacidad lo que he podido aprender
o entender en relacin con la indestructibilidad del mundo, y en los tratados
posteriores proceder a mostrar lo que se puede decir en contra de cada uno de
los argumentos aqu establecidos.