Las obras de Filn

Sobre la confusin de lenguas *

{** Ttulo de Yonge, Tratado sobre la confusin de lenguas.}
I. (1) En cuanto a los temas anteriores, lo que se ha dicho ya ser
suficiente. Podramos prxima proceder a considerar, y que de ninguna manera
leve o superficial, la cuenta filosfica que Moiss nos da de la confusin de las
lenguas; porque habla de la siguiente manera: "Toda la tierra tena una
pronunciacin, y haba una lengua entre todos los hombres Y aconteci que,
como se movan desde el oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar. , y
habit all Y un hombre dijo a su compaero: Venid, hagamos ladrillo, y vamos a
quemarlos con fuego;. y tenan ladrillos en lugar de piedra, y el asfalto en lugar
de mezcla Y dijeron: Vamos, edifiqumonos. una ciudad y una torre cuya cabeza
llegar hasta el cielo;. y hagamos por nosotros mismos un nombre, antes de que
seamos esparcidos sobre la faz de toda la tierra Y el Seor descendi para ver la
ciudad y la torre que la hijos de los hombres haban edificado Y el Seor dijo: He
aqu, toda la humanidad es una sola raza, y no hay ms que una lengua entre
todos ellos;. y han empezado a hacer esto, y ahora no fallarn a ellos nada de toda
la cosas que ellos desean hacer. Ven, pues, descendamos y confundamos all su
lengua, para que cada uno no puede entender la voz de su vecino. Y el Seor los
dispers de all sobre la faz de toda la tierra, y se desisti de la construccin de la
ciudad, y la torre. En esta cuenta, el nombre que se llamaba Confusin, porque
all confundi Jehov las lenguas de toda la tierra, y de all el Seor los dispers
sobre la faz de toda la tierra "{1} {# ge. 11: 1. }
II. (2) Los que estn descontentos en la Constitucin en virtud del cual sus padres
han vivido, siendo siempre dispuesto a culpar y acusar a las leyes, siendo
hombres impos, utilice estos y otros casos, como bases para su impiedad,
diciendo: "Podis incluso ahora habla jactanciosamente acerca de sus preceptos,
como si contuvieran las reglas de la verdad misma? Porque he aqu, los libros
que ustedes llaman las sagradas escrituras no contienen tambin fbulas, a la que
usted est acostumbrado a rer, cuando escuche otras relacionadas con ellas ". (3)
Y cul es el uso de dedicar nuestro tiempo libre a la recogida de las fbulas
intercalados en tantos lugares a lo largo de la historia de la promulgacin de la
ley, como si tuviramos ocio especial para el examen de las calumnias, y como si
no fuera mejor asistir simplemente a lo que est en nuestras manos y antes de
nosotros? (4) Sin duda, esta fbula se asemeja a la que est compuesta por el
Aladas, que el mayor y ms glorioso de todos los poetas, Homero, dice, tena en
la contemplacin amontonar las tres montaas ms altas en los otros, y para
construir en una sola masa, con la esperanza de que por este medio no habra un

camino para ellos, ya que estaban deseosos de montar hasta el cielo, y que por
estas montaas que sera fcil para ellos para elevarse a la altura del cielo. Y los
versos de Homero sobre este tema son los siguientes: Alta en la parte superior de Olympus se esforzaron por aumentar
Ossa Gigantic; y en las alturas de la Ossa
Para colocar el frondoso Pelin, que el cielo
Por tanto, podra llegar a ser accesible.
Pero Olympus y Ossa y Pelin son los nombres de las montaas. (5) Pero en
lugar de estas montaas legislador representa una torre como si hubiera sido
construido por estos hombres, que, por ignorancia y ambicin malvada, estaban
deseosos de alcanzar el cielo. Cada alienacin de la mente, entonces, es
grave; incluso si cada parte de toda la tierra podra ser construido sobre una ligera
base est siendo primero puesto, y luego, si una superestructura podra elevarse a
la manera de un solo pilar, todava sera una enorme distancia retirado de la
esfera celeste y, sobre todo sera lo que de acuerdo a los principios de esos
curiosos filsofos que han afirmado que la Tierra es el centro del universo.
III. (6) Y tambin hay otra historia similar a este, relacionado por el inventor de
fbulas, relativo a la igualdad de la lengua existente entre los animales, porque
ellos dicen que antes, todos los animales en el mundo, ya sean animales de la
tierra, o las acuticas, o querubines, tenan sino un idioma, y que, al igual que
entre los hombres griegos hablan el mismo idioma que los griegos, y la actual
raza de brbaros habla el mismo idioma que los brbaros, exactamente de la
misma manera cada animal era capaz de conversar con cada otro animal con los
que pudiera encontrarse, y con la que se hizo nada, o de la que sufri nada, as
que simpatizaban con los otros en sus desgracias mutuos, y se regocijaron cuando
alguno de ellos se reunieron con cualquier buena fortuna; (7) para que pudieran
impartir sus placeres y sus molestias entre s por su similitud del lenguaje, por lo
que se sentan placer juntos y dolores; y esta similitud de costumbres y unin de
sentimientos dur, hasta ser saciado con la gran abundancia de cosas buenas que
disfrutaron muchsimo, como sucede a menudo, eran al fin dibujado a un deseo
de lo que fue inalcanzable, e incluso envi una embajada para tratar de la
inmortalidad, que pide ser liberado de la vejez, y estar siempre dotado con el
vigor de la juventud, diciendo que ya es uno de los animales de su cuerpo, y que
un reptil, la serpiente, haba recibido este regalo; porque, habiendo desanime la
vejez, se le permiti volver a crecer joven; y que era absurdo que los animales
ms importantes para ser dejados atrs por una inferior, o para todo el cuerpo que

se distanci por uno. (8) Sin embargo, sufrieron el castigo adecuado a su audacia,
para que de inmediato se separaron en su lengua, de modo que, a partir de ese
momento en adelante, no han sido capaces de entenderse entre s, debido a la
diferencia en los dialectos en que la lengua comn de todos ellos se haba
dividido.
IV. (9) Pero el que aporta su cuenta cerca de la verdad, se ha distinguido entre los
animales racionales e irracionales, por lo que da testimonio de que la identidad de
la lengua pertenece slo a los hombres, y esto tambin, como dicen, es una
historia fabulosa. Y de hecho, afirman, que la separacin de la lengua en una
infinita variedad de dialectos, que Moiss llama a la confusin de las lenguas, se
efectu como un remedio para los pecados, a fin de que los hombres podran no
ser capaces de cooperar en comn para actos de maldad a travs entender unos a
otros; y que puede ser que no, cuando estaban en una forma privada de todos los
medios de comunicacin con otros, sean capaces de energas unidos a dedicarse a
las mismas acciones. (10) Sin embargo, esta precaucin no parece haber salido de
cualquier uso; porque desde ese momento, aunque los hombres se han separado
en diferentes naciones, y ya no se han utilizado un lenguaje, sin embargo, la tierra
y el mar se han llenado en varias ocasiones con males indecibles. Porque no era
las lenguas que eran las causas de la unin de los hombres para los objetos malos,
pero la emulacin y la rivalidad de sus almas en la mala accin. (11) Porque aun
aquellos que han tenido les cortaron la lengua puede insinuar lo que desean por
gestos y miradas, y otras posiciones y movimientos del cuerpo, no menos que por
una expresin clara de las palabras. Y adems de esta consideracin, no es el
hecho de que, muy a menudo, una nacin por s misma, que tiene no slo un
idioma, sino una sola ley y un sistema de costumbres, ha llegado a tal grado de
maldad de tal manera que, en cuanto a una superfluidad de malicia, puede
contrarrestar los pecados de todos los hombres en el mundo en su conjunto. (12)
Y de nuevo, a travs de la ignorancia de las lenguas extranjeras, muchas
personas, al no tener conocimiento previo del futuro, se han anticipado y
abrumado por los que estaban conspirando contra ellos; como, por otra parte, por
el conocimiento de las lenguas extranjeras, los hombres han sido capaces de
repeler a los miedos y peligros con los que han sido amenazadas; por lo que una
comunidad de la lengua es una cosa ventajosa en lugar de una injuriosa una: ya
que, incluso en el da de hoy, nada contribuye grandemente a la seguridad y
proteccin de la poblacin de cada pas, y en particular de los indgenas, ya que
su bienestar de un idioma. (13) Porque si un hombre ha aprendido muchos
dialectos, de inmediato es visto con consideracin y respeto por aquellos que
tambin estn familiarizados con ellos, como siendo ya una persona amable, y
contribuyendo no poco introduccin y medios de la amistad por razn de su
familiaridad con palabras que ellos tambin entienden; que la familiaridad con
mucha frecuencia da una sensacin de seguridad, que uno no es probable que

sufran cualquier gran mal a manos de un hombre as. Por qu, entonces, Dios
nos liberase de identidad de la lengua de entre los hombres como causa de males,
cuando parece que debera ms bien se han establecido como una cosa ms til?
V. (14) Aquellos, pues, que puso estas cosas juntas, y reparos en ellos, y formular
objeciones maliciosos, sern fcilmente refutadas por separado por los que
pueden producir soluciones listas de todas las cuestiones que surgen de las claras
palabras de la ley , argumentando en un espritu lejos de contenciosos, y no
encontrarse con ellos por los sofismas procedentes de cualquier otra fuente, pero
a raz de la conexin de las consecuencias naturales, que no les permite a
tropezar, pero que fcilmente se pone a un lado los obstculos que se presentan,
por lo que el curso de sus argumentos procede sin ninguna interrupcin o una
desgracia. (15) Decimos entonces que por la expresin, que "toda la tierra tena
ms que una pronunciacin y una lengua", se dio a entender una sinfona de
grandes e indecibles males, que las ciudades se han infligido a ciudades, naciones
sobre naciones y pases a los pases , ya travs de la cual los hombres no slo est
mal otro, sino que tambin se comportan de impiedad hacia Dios, y sin embargo,
estas cosas son las iniquidades si muchos; pero vamos a considerar la multitud
inefable de males que proceden de cada hombre individual, y sobre todo cuando
se est bajo la influencia de ese acuerdo inoportuna y inarmnica, y poco
musical.
VI. (16) Ahora que est ah, que no conoce la gran influencia de la fortuna,
cuando los hombres, adems de las enfermedades o mutilaciones del cuerpo, son
atacados tambin por la pobreza y la falta de reputacin? Y otra vez, cuando estas
cosas estn ms unidos a las enfermedades del alma, en consecuencia de la
melancola de mal humor, conducir los hombres fuera de s, o de extrema vejez, o
de cualquier otra calamidad severa que presiona sobre ellos? (17) Porque incluso
uno de estos males aqu mencionados por s mismo, cuando se opone a un
hombre con la violencia, es suficiente para derribar y aplastar incluso uno que es
muy orgullosa y altiva; pero cuando todos estos males, a saber, los males del
cuerpo, y los males del alma, y desgracias externos, todos vienen juntos como
uno si en un batalln regular, movindose por el arreglo anterior, al mismo
tiempo, con el fin de atacar l en el cuerpo, lo que la resolucin es all, que no
van a dominar? Porque cuando son asesinados los guardias, se deduce
necesariamente que el que se basa en sus guardias deben caer. (18) Ahora los
guardias de su cuerpo son la riqueza, la gloria y honores, que la levant y elevarla
a lo alto, y lo hacen orgullosos, al igual que las cosas contrarias, deshonra,
quieren de la reputacin, y la pobreza, tirar hacia abajo como tantos
enemigos. (19) Una vez ms, los guardaespaldas del alma estn oyendo, y al ver
y oler, y el gusto, y toda la banda de los sentidos externos, y tambin la salud, y
la fuerza y el vigor y la energa. Para la mente, al caminar entre los vivos y en

compaa de estas cosas, ya que entre los lmites wellfortified firmemente de pie
y slidamente establecidos, triunfos y se regocija, reunindose con ningn
obstculo en cualquier lado para evitar que se ejerza sus propios impulsos, pero
que tienen su camino en todas direcciones fcil, y el nivel, y abierto, y fcil de
recorrer. (20) Sin embargo, las cosas que se exponen en la oposicin y hostilidad
hacia estos guardias son la mutilacin de los rganos de los sentidos externos, y
las enfermedades, como he dicho antes, por el cual la mente a menudo se
precipit en casos de desastre; y estas cosas son todos los resultados de la
fortuna, muy graves e intrnsecamente miserables, pero an as, si se compara
con los que se trajeron a nosotros mismos por nuestra propia voluntad deliberada,
que son mucho ms ligero.
VII. (21) Veamos ahora otra vez a su vez, considere lo que es el cuerpo unido de
males incurrido voluntariamente. Nuestras almas son capaces de ser dividido en
tres divisiones, se dice que una divisin que ha cado en suerte a la mente y de la
razn, de la segunda a la pasin, y el tercero para el apetito; y cada separar uno
de ellos tiene sus propios males peculiares, y tambin tienen todas las
enfermedades comunes y mutuas. Puesto que la mente recoge la cosecha que la
locura, y la cobarda, y la intemperancia y puerca injusticia; y la pasin produce
luchas y conflictos frentico y loco, y todos los otros numerosos males con los
que est embarazada; y el apetito difunde en todas direcciones los amores
impetuosos y volubles de la juventud, que descienden sobre cada objeto, animado
o inanimado, el que las posibilidades de reunirse con. (22) Para entonces, como si
en cualquier recipiente, los marineros y los pasajeros, y los pilotos, tuvo lugar,
bajo la influencia de la locura, acordaron destruirla, los que se han unido en el
complot en su contra son, no obstante, involucrado en la misma destruccin. Para
el ms pesado de todos los males, y casi el nico que es incurable, es la energa
unnime de todas las partes del alma de aceptar el pecado, no una de las partes la
posibilidad de actuar con solidez (al igual que en el caso de un mal que afecta a
todo el pueblo), con el fin de curar a los que estn enfermos; pero incluso los
mdicos estn enfermas, as como a sus pacientes, a quienes la enfermedad
pestilente ha abrumado y pesa abajo debajo una calamidad confesado. (23) De
este gran mal, el gran diluvio descrito por el legislador es una imagen; de los
torrentes del cielo derramando continuamente por las cataratas de s mismo la
maldad con la violencia impetuosa, y manantiales de la tierra (y me refiero a que
el cuerpo) continuamente reventar y derramando torrentes de toda pasin en gran
nmero y gran tamao, que, uniendo a un siendo mezclado en la misma corriente
con el resto de las aguas, son arrojados a la confusin, y derrocar a toda la regin
del alma que los ha recibido con remolinos incesantes y baeras de
hidromasaje. (24) "Porque", dice Moiss: "Seor Dios, al ver que la maldad de
los hombres se multiplicaron sobre la tierra, y que todo el mundo pensaba
continuamente en su corazn nada pero el mal en todo su tiempo, decidido a

castigar al hombre" ( y aqu por el hombre que entiendo la mente, junto con todos
los reptiles y las criaturas aladas, y todo el resto de la multitud de animales
salvajes que lo rodean), en razn de su mal incurable; y luego el castigo que Dios
decidida fue el diluvio. (25) Porque no era la libertad sin lmites en el pecado, y
la licencia ilimitada en hacer el mal, nadie obstaculizar, pero todas las
restricciones que se descaradamente divide de tal manera que no haba miedo
dejado atrs para frenar a los que estaban totalmente dispuestos a arrebatarle a la
abundancia de suministros para el disfrute de todo tipo. Y puede que no decimos
que esto era natural? Porque no slo era una parte del alma que se dae de
manera tal que an podra ser preservado por el buen estado de las otras
partes; pero no haba parte alguna de ella que qued libre de la enfermedad o de
la corrupcin. Para el juez incorruptible, dice Moiss, al ver que cada
pensamiento del corazn del hombre (ni una sola idea por s mismo) era de
continuo el mal, infligida sobre l un castigo merecido.
VIII. (26) Estos son los que {2} {# ge 14.: 3} "hizo un tratado con los otros en el
valle de la Sal." Para la regin de los vicios y de las pasiones es un valle hueco,
spero, y llena de barrancos; verdaderamente sal, y produciendo dolores
amargos; y su tratado, como uno que no era digno de ser confirmada por
cualquier juramento o por cualquier libacin, los sabios Abraham, que conoca el
carcter de la misma, anul. Por tanto se dice en la Escritura que, "Todos estos
hombres hicieron un tratado en el valle de la Sal, que es el mar de sal." (27) No
percibes que los que son estriles de la sabidura y cegado en cuanto al intelecto
que sera natural esperar debe ser afilada visin de futuro, que tiene el nombre de
sodomitas de su carcter real ", lo hizo, con toda su gente unidos entre s, de
joven a viejo, rodean la casa en un crculo "{3} {# ge. 19: 4} (es decir, la casa del
alma), con el fin de contaminar y contaminar esos extraos de una extranjera
tierra, que haba sido recibida en la hospitalidad, es decir, motivos sagrados y
santos, los guardias y los defensores del alma; nadie lo intenta, ya sea para
resistir esos malhechores, o para evitar hacer el mal a s mismo? (28) Porque
Moiss no habla de algunos como haber dado su consentimiento y de los dems
de haber puso distante; pero, como l dice, "Todo el pueblo rodearon la casa
todos juntos, tanto viejos como jvenes," despus de haber entrado en una
conspiracin en contra de todas aquellas acciones santas y palabras que se
acostumbra a llamar a los ngeles.
IX. (29) Pero Moiss, el profeta de Dios, va a reunirse con ellos y comprobar
ellos, a pesar de que se encienden con gran audacia; a pesar de que, poniendo al
frente de l que es el ms audaz y el orador ms adelante y poder entre ellos
como su rey, es decir, el habla, se lanzan con un impulso, con la esperanza de
aumentar su fuerza a medida que avanzan en, y desbordante como un
ro ; "Porque he aqu," dice Moiss: "el rey de Egipto se acerca al agua; pero

Quieres venir a su encuentro, y de pie en la orilla del ro." {4} {# ex siete y

quince.} (30 ) Por tanto, el hombre malvado sale a la corriente de iniquidades y
pasiones, y todos los males reunidos, que estn aqu comparado con el agua; pero
el hombre sabio obtiene primero de Dios, que siempre se mantiene firme, un
honor similar a su sin desviaciones, y en todos los aspectos y en todas las
circunstancias, poder inmutable; porque leemos en la Escritura: (31) "Pero, t
estar aqu conmigo, {5} {# de 5:31.} que habiendo dejado de lado la duda y
vacilacin, las disposiciones de un alma enferma, se puede poner en esa ms
firmes y disposicin digna de confianza, la fe En el siguiente lugar, incluso
mientras se est detenido, l (que parece una cosa ms extraordinaria) va a su
encuentro;. para que se le dijo, "T pie de reunirse con l," y sin embargo, para ir
al encuentro es una parte del movimiento, mientras que haberse detenido es
considerado como caracterstico de la tranquilidad (32) Pero el profeta no aqu
decir cosas que son incompatibles, sino como son en extremo, de acuerdo con la
naturaleza;. para el hombre cuya mente est dispuesto naturalmente a ser
tranquilo, y se establece sin desviarse, debe ser necesariamente en desacuerdo
con todos aquellos que se deleitan en el desorden y la confusin, y que por las
tormentas artificiales tratar de molestarlo que es capaz de disfrutar de la
tranquilidad.
X. (33) Es muy apropiadamente, dijo que la reunin tuvo lugar en la orilla del
ro; pero los bancos tambin se llaman los labios y los labios son los lmites de la
boca, y son una especie de valla para la lengua, a travs del cual se confirma la
corriente del discurso, cuando comienza a ser pronunciado; (34), pero los que
odian la virtud y que aman el aprendizaje, el habla uso como su aliado para la
exposicin de las doctrinas que se desaprobaban; y otra vez, por el contrario, los
hombres virtuosos emplean para la refutacin de tales doctrinas, y para establecer
la fuerza irresistible de la sabidura mejor y verdadera. (35) Cuando a
continuacin, despus de haber recurrido a cada expediente de doctrinas
contenciosos, los hombres estn destruidos, siendo abrumados por la violencia
opuesta de argumentos contrarios, entonces el hombre sabio la muy justa y
adecuada de establecer un coro ms sagrado, y melodiosamente cantar una
cancin de triunfo; (36) "Porque", dice Moiss: "Israel vio a los egipcios," no ha
muerto en cualquier otro lugar, pero "en el banco (cheilos) del ro;" {6} {# ex
14:30.} Significa aqu por la muerte, no la separacin del alma del cuerpo, pero
el inicio impetuoso de las doctrinas impas y afirmaciones, que los hombres
pronuncian por la boca y la lengua, y los otros rganos del habla. (37) Sin
embargo, la muerte de la palabra es el silencio, no es que el silencio que las
personas bien educadas cultivan, por lo que es un smbolo de la modestia - para
este silencio es en s una facultad y una hermana de aquel que se desarrolla en el
habla, la organizacin de lo que se puede decir en relacin con el tiempo - pero
ese silencio que los enfermos y los cansados contra su perdurar, a causa de la

fuerza de sus antagonistas, porque no pueden encontrar ninguna manija para

responderlas; (38) para lo que toque se desliza lejos de ellos, y lo que sea lo que
tratan de tomar su posicin en no permanece, por lo que la cada necesidad antes
de que la fuerza, como la mquina hidrosttica llama la hlice; en el medio de ese
motor hay algunos pasos, que el labrador cuando l desea para regar sus campos
monta arriba sobre, pero se enrolla alrededor de la necesidad; y con el fin de
evitar la cada que se est imponiendo continuamente en lo firme ms cercana
que puede poner en sus manos, que se apodera de por lo soporta todo su
cuerpo; pues en lugar de sus manos que utiliza sus pies, y en lugar de sus pies
que utiliza sus manos; porque l est en sus manos, por medio del cual, las
acciones se realizan generalmente, y acta con los pies por los que es natural para
estar de pie.
XI. (39) Sin embargo, muchos, que no son capaces vigorosamente para refutar las
invenciones plausibles de los sofistas, porque no tienen mucho practicaban
discusin en razn de su aplicacin continuada a la accin, despus de haber
tomado refugio en la alianza del nico Ser sabio, y le han rogado para convertirse
en su defensor. Como uno de los amigos de Moiss, al orar, dice en sus himnos,
"Dejad que los labios se vuelven traicioneros Mute;" {7} {# ps 30:19.} Y cmo
pueden silenciarse si no se frenan por la nica siendo que tiene el habla como su
tema? (40) Debemos, por tanto, huir, sin vuelta atrs, a partir de todas las
asociaciones celebraron a los efectos del pecado; pero la alianza hecha con los
compaeros de la sabidura y el conocimiento debe ser confirmada. (41) En
referencia a la cual admiro los que dicen: "Somos hijos de un hombre, que son
hombres de paz", {8} {# ge 42:11.} Debido a su acuerdo bien adaptado; desde
cmo, he de decir, podras, oh hombres excelentes, evite entristecido en guerra,
y se deleitaba en la paz, siendo los hijos de un mismo padre, y l no mortal pero
inmortal, el hombre de Dios, que es el razn del Dios eterno, es de necesidad a s
mismo tambin inmortal? (42) Por lo que hace a muchos inicios del origen del
alma, que se dedican a la maldad que se llama politesmo, y convirtiendo cada
individuo de ellos, al honor de seres diferentes, habiendo causado gran confusin
y disensin tanto en el hogar y en el extranjero, desde el principio de su
nacimiento hasta el final de su vida, llenando la vida con disputas
irreconciliables; (43) pero que se regocijan en una clase por s sola, y que honran
a una como a su padre, es decir, la recta razn, admirando la wellarranged y todomusical armona de las virtudes, viven una tranquila y pacfica vida, no una
inactiva e innoble, ya que algunas personas pensar, pero de gran hombra y
afilado, y vigoroso en contra de aquellos que se esfuerzan por romper la
confederacin que se han formado, y que siempre estn estudiando para lograr
una violacin de los juramentos que se han tomado;porque ha llegado a pasar que
los hombres de paz se han convertido en hombres de guerra, de sentarse a atacar
y se oponen a ellos que tratan de anular la firmeza del alma.

XII. (44) Y no hay testimonio en apoyo de esta afirmacin ma; en primer lugar,
en la disposicin de todos los amantes de la virtud que reconoce estas
inclinaciones; y en segundo lugar, en que el compaero de la banda de los
profetas, que se inspiraron con un frenes sagrado, habl as: "Oh, mi madre,
cmo me has a luz, un hombre de guerra, y un hombre de inquietud a toda la
tierra ! No los he beneficiado, y no me he beneficiado, ni es mi fuerza libre de sus
maldiciones "{9} {# jer 15:10.} (45) Pero no es todo hombre sabio de la
necesidad de un enemigo irreconciliable. todos los hombres malvados, no
precisamente utilizando el aparato de trirremes o motores blicos o brazos, o
soldados, para su defensa, pero razones? (46) Para cuando ve la guerra despert
en medio de la paz tranquila, a fin de continuar e incesante entre todos los
hombres, tanto pblicos como privados, no slo existe entre las naciones y
pases, y las ciudades y pueblos, sino tambin en todos los casa, y entre cada
individuo en particular; quin hay que no reproche y amonestar y tratar de
corregir los hombres insensatos los que ve, y no nicamente de da, sino tambin
por la noche, su alma no poder permanecer tranquilo por la razn del odio de la
maldad implantado en su naturaleza? (47) Por lo hacen en paz todo lo que se
hace en la guerra; saquean, que arrasan, arrastran a la esclavitud, llevan fuera
botn, yacan los residuos, se comportan insolentemente, ellos asalto, destruyen,
contaminan, asesinan a traicin, asesinan abiertamente si son los ms
poderosos; (48) para cada uno de ellos, proponiendo al mismo riquezas ni gloria
como su objeto, apunta todas las acciones de su vida como tantas flechas en l, y
deja de lado la igualdad, y persigue la desigualdad, y repudia las asociaciones, y
trabajos para adquirir a l mismo todos los bienes juntos correctamente
perteneciente a cada una; l es un misntropo y un enemigo de todos sus
compaeros, por lo que una pretensin hipcrita de benevolencia, de ser un
compaero de un tipo bastardo de adulacin, un enemigo de la verdadera
amistad, un enemigo de la verdad, un campen de la falsedad, lento para hacer el
bien, pronto para hacer lesin, muy dispuesto a calumniar, muy lento para
defender, listo a engaar, ms perjuro, ms infiel, un esclavo de la ira, cediendo a
placer, un guardin de todo lo que es malo, un destructor de todo lo que es bueno.
XIII. (49) Estos y otros regalos similares son los tesoros ms deseables de la paz,
esa bendicin tan famoso y tan admirado, que la mente de cada individuo entre
los hombres insensatos establece por s mismo como una imagen, y admira y
adora; en los cuales, naturalmente, cada hombre sabio es ofendido, y est
acostumbrado a decir a su madre y la enfermera, la sabidura: "Oh madre, lo que
me has una persona te dio a luz!" no en la fuerza del cuerpo, sino en la energa y
el coraje, un decidido enemigo de la maldad, un hombre de inquietud y de la
batalla, por la naturaleza pacfica, y, por esta misma cuenta, un enemigo a los que
contaminan la belleza deseable de la paz. (50) "No he hecho nada bueno para
ellos, ni han hecho nada bueno para m"; ni han incluso derivar alguna ventaja de

mis cosas buenas, ni he de sus maldades; pero de acuerdo a la palabra de Moiss:

"He recibido ninguna cosa deseable desde cualquiera de ellos," {10} {# nu
16:15.} Por cuanto yo considero como extraordinariamente perniciosa cada
objeto de su deseo, que atesoran hasta en sus corazones como la mayor ventaja
posible; (51) "Tampoco ha mi fuerza no en virtud de las maldiciones que se
pusieron en m;" {11} {Salmo 79: 7.} Pero abrazar las doctrinas divinas con mi
poder ms serio, no me cans a fin de dar arriba, sino ms bien me reproch
enrgicamente a los que me maldijo de sus corazones. (52) Para que Dios nos
hizo para ser una contradiccin con nuestros vecinos, como se dice en mis
himnos, es decir, todos los que apuntan a la recta razn: pero no son todas
aquellas personas naturales que se encuentran de la contradiccin que tienen un
celo por el conocimiento y la virtud , estando siempre en desacuerdo con los
vecinos de su alma, reprobando los placeres que viven en unin con ellos, y
reprobando los apetitos que tienen la misma morada, y mirando con aire taciturno
en actos de cobarda y el miedo, y todo el cuerpo de las pasiones y los
vicios ? Reprendiendo a continuacin, todo el sentido hacia el exterior, a los ojos
de lo que vieron, y los odos para lo que escucharon, y el sentido del olfato de los
olores que se presentaban a la misma, el gusto por los sabores que se sometieron
a la misma, y por otra parte el toque por sus diferentes potencias desarrolladas en
el cuerpo, con referencia a las peculiaridades que se encuentren bajo su
notificacin; e incluso pronunci el discurso de los asuntos que se pudo haber
elegido para discutir; (53) por lo que el sentido hacia el exterior ha percibido, o
cmo lo ha hecho, ni por qu, ni qu discurso se ha pronunciado, ni cmo ni por
qu, o de qu manera, y cmo y por qu la pasin ha dispuesto los hombres, vale
la pena para investigar de ninguna manera superficial, y para examinar cada uno
de los errores en que caen; (54) pero el que contradice ninguna de estas cosas,
pero que asiente a cada uno de ellos en la sucesin, sin ser consciente de ello,
est engaando a s mismo, y la construccin de los vecinos molestos por su
alma, que haba tener mejor como sujetos que como gobernantes; para que los
gobernantes que van a hacer lo mltiple y gran dao, ya que la locura reina entre
ellos; pero como
materias que le servirn obedientemente en cuestiones adecuadas, y no del todo
levantar la cabeza con arrogancia, como lo harn si son gobernantes. (55) Por lo
tanto, de hecho, mientras que algunos estn aprendiendo a ser sbditos, y otros
estn obteniendo autoridad, y no por el conocimiento slo, sino tambin por el
poder, todos los guardaespaldas y campeones del alma, es decir, sus
razonamientos se mantienen en orden, y que viene a lo que es ms importante
entre ellos dirn: "Tus hijos han tomado razn de los hombres que son guerreros
entre nosotros, y no hay uno de ellos que tiene no estuvo de acuerdo," {12} {# nu
31:49.} pero como instrumentos musicales, hbilmente sintoniza todos sus tonos,
as que suenan en armona en todas nuestras explicaciones, ni pronunciar palabra

ni hacer ninguna accin que ser cascado o discordantes, para que por el
espectculo de contraste , que la otra compaa de los hombres iletrados es, en
todos los aspectos, que no tienen voz y muertos, y un objeto de burla merecido, a
saber, que la alimentacin de las partes corporales, Madin, y que su
descendencia tambin, esa masa de pieles, cuyo nombre es Belphegor, est
dormido; (56) "porque somos de la raza de los hombres escogidos de Israel, que
ve a Dios, de quien no se tiene no estuvo de acuerdo," {13} {. # Ex 24:11} que el
instrumento del universo, el mundo entero, puede sonar melodiosamente en
armona musical. (57) En esta cuenta Moiss dice que el "premio de la Paz" {14}
{# nu 25:12.} Fue dado a la razn muy belicosos, que se llama Finees;porque,
habiendo recibido un celo por la virtud, y de haber tomado la guerra contra el
vicio, se cort el todo de la generacin; y en segundo lugar, a todos los que estn
dispuestos, despus de un examen cuidadoso y la investigacin, el uso de sus
ojos con preferencia a sus odos como un testigo digno de confianza, creer que la
raza humana est llena de infidelidad, dependiendo nicamente de opinin. (58)
Por lo tanto, el acuerdo antes mencionado es admirable; y lo ms admirable de
todo es que uno comn, que supera todas las armonas de todos los dems, segn
el cual todo el pueblo se representa como diciendo unnimes: "Todas las cosas
que Dios ha hablado, vamos a obedecer y hacer". { 15} {Deuteronomio 05:27.}
(59) Para estos hombres ya no razn obedece como su gobernante, pero Dios, el
gobernador del universo, por quien son asistidos con el fin de mostrar sus
energas en acciones y no en palabras. Para cuando escuchan de otros haciendo
tales y tales cosas, estos hombres, que es una cosa muy al contrario de lo que
cabra esperar, dicen que, a partir de una cierta inspiracin de Dios, van a actuar
primero y obedecer despus; con el fin de que puedan parecen haber avanzado a
las buenas acciones, no como consecuencia de la instruccin y amonestacin,
sino por su propia mente espontnea y autodidacta. Y luego, cuando han logrado
estas acciones, dicen que van a obedecer a fin de que puedan formarse una
opinin de lo que han hecho, en cuanto a si sus acciones son consistentes con los
mandatos divinos y las advertencias de las escrituras sagradas.
XIV. (60) Pero los que conspiraron para cometer injusticia, dice, "habiendo
venido de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y habit all;" {16}
{# ge 11: 2.} En trminos ms estricta de acuerdo con la naturaleza. Porque hay
una especie de doble amanecer en el alma, la de una mejor suerte, el otro de un
peor. Esa es la mejor clase, cuando la luz de las virtudes resplandece como los
rayos del sol; y esa es la peor clase, cuando estn eclipsados, y los vicios
muestran sucesivamente. (61) Ahora, el siguiente es un ejemplo del primer tipo:
"Y Dios plant un paraso en Edn, hacia el Este," {17} {# ge. 2: 8} no de
terrestre sino de plantas celestes, que la plantador causado a surgir de la luz
incorprea que existe a su alrededor, de tal manera que sea para siempre
inextinguible. (62) Tambin he odo hablar de uno de los compaeros de Moiss

haber pronunciado un discurso como ste: "He aqu un hombre cuyo nombre es
el Este" {18} {# zec 06:12.} Un muy novedoso denominacin de hecho , si se
tiene en cuenta que como se habla de un hombre que est compuesta de cuerpo y
alma; pero si nos fijamos en ella en su aplicacin a ese ser incorpreo que en
nada se diferencia de la imagen divina, a continuacin, estar de acuerdo en que
el nombre de este se le ha dado a l con gran felicidad. (63) Porque el Padre del
universo le ha causado a surgir como el hijo mayor, quien, en otro pasaje, que l
llama el primognito; y el que est de este modo naci, imitando las formas de su
padre, se ha formado tales y tales especies, en busca de sus patrones arquetpicos.
XV. (64) Sin embargo, un ejemplo de la peor especie de amanecer se ofrecen las
palabras utilizadas por el hombre que estaba dispuesto {19} {# nu 23.: 7} "para
maldecir a las personas que fueron bendecidas por Dios." Para l tambin se
representa como vivienda en el este. Y este amanecer, que tiene el mismo nombre
que el anterior, sin embargo, tiene una naturaleza opuesta a ella, y est
continuamente en guerra con l. (65) Para Balaam dice: "Balac envi para m
fuera de Mesopotamia, de los montes del oriente, diciendo: Venid, me maldicen
el pueblo que Dios no echa maldicin." Pero el nombre de Balac, que significa
ser interpretados, "vaco de sentido;" un nombre muy feliz.Porque, cmo puede
ser de otra manera que la impactante a la esperanza de engaar al Dios vivo, y se
desvan sus consejos ms perdurables y firmemente establecidos por los
dispositivos sofistas de los hombres? (66) En esta cuenta se le representa como
viva en Mesopotamia, porque su mente se abruma como en el medio de la
profundidad del ro, y no es capaz de emerger y nadar lejos. Y esta condicin es
el amanecer de la locura y la fijacin de la sana razn. (67) Ellos, entonces, que
se afinan en una sinfona discordante se dice que ser trasladado desde el este. Es
esto, entonces, al este de acuerdo con la maldad? Pero el amanecer, de acuerdo
con la virtud se describe como una separacin completa, y el movimiento desde
los albores de acuerdo con el vicio es un pas unido uno, como cuando las manos
se mueven, no por separado y disyuntivamente, pero en una cierta armona y
conexin con el todo cuerpo. (68) Para la locura es el impo al comienzo de su
energa en las obras que sean contrarias a la naturaleza, es decir, de su
acercamiento a la regin de la maldad. Pero todos los que han salido de la regin
de la virtud, y se han establecido para ir a la locura, han encontrado un lugar ms
apropiado en el que habitan, que se llama en el lenguaje hebreo Sinar. Y Sinar en
griego, se llama "agitacin"; (69) para toda la vida de los impos se agita, y
agitado, y despedazado, siendo siempre la mantienen en un estado de conmocin
y confusin, y que no tiene rastro de ningn bien genuina guardado en s
mismo. Porque como todo lo que no se mantiene unido por una estrecha unin, se
sale de lo que se violenta sacudida, en la misma forma, me parece a m, que el
alma es sacudida por cada hombre que se asocia con los dems con el fin de

hacer el mal; pues desecha toda la apariencia del bien, de manera que ninguna
sombra o imagen de lo que nunca aparece.
XVI. (70) En consecuencia, la carrera entidad amante de los egipcios se
representa como huyendo, no del agua, pero "bajo el agua", es decir, por debajo
de la velocidad impetuosa de las pasiones. Y cuando una vez se ha colocado bajo
el poder de las pasiones, se agita y se agita; arroja lejos las cualidades estables y
pacficos de la virtud, y ocupa en su lugar el carcter turbulento y confuso de la
maldad; pues se dice que "Dios sacudi a los egipcios en medio del mar, huyendo
bajo el agua". {20} {# ex 14:27.} (71) Estos son los que no conoca a Jos - el
orgullo diversificada de la vida - pero que, habiendo sus pecados revelados, no
han recibido ningn rastro, o sombra, o la imagen de la bondad y la
excelencia. (72) Porque, dice Moiss: "Otro rey se levant sobre los egipcios que
no conoca a Jos," {21} {# ex 1: 8.} La ltima y ms moderna buena perceptible
por los sentidos externos, quienes destruyeron no slo el perfecciones, sino
incluso todas las mejoras, y toda la energa que puede ser ejercida por la vista, y
toda la enseanza que se puede implantar por medio de la audiencia, diciendo:
"Ven, maldceme a Jacob; y ven, desafiar a Israel por m"; {22} {nmeros. 23: 7}
una expresin que equivale a: Destruid ambas cosas, la vista y el odo del alma,
que se puede ni ver, ni or cualquier cosa buena verdadera y genuina; para Israel
es el emblema de ver y de Jacob de la audicin. (73) Por lo tanto la mente de esas
personas rechazan la naturaleza del bien, estar en algn grado sacudido; y, por
otro lado, la mente de las buenas personas, la creacin de un reclamo a las ideas
sin mezcla y sin aleacin de cosas buenas, se sacude y descarta todo lo que est
mal. (74) Considere, por lo tanto, lo que el practicante de la virtud, dice: "Tomad
los dioses ajenos que hay entre vosotros de fuera de en medio de ti, y purifican a
s mismos, y cambiar sus vestidos, y se levantan y subamos a Betel ; "{23} {# ge.
35: 2} con el fin de que, incluso si Labn debe exigir un poder de examinar, las
imgenes podran no ser encontrado en toda su casa, pero slo cosas tales como
tener una subsistencia real y esencia, se fija como pilares en la mente del hombre
sabio, que la descendencia autodidacta Isaac ha recibido como herencia; porque
slo l recibe la sustancia de su padre como de su herencia "{24}. {# ge. 25: 5}
XVII. (75) y tomar nota de que Moiss no dice que llegaron a una llanura en la
que se mantienen, sino que "encontraron" una, habiendo buscado alrededor en
todas las direcciones, y tras examinar lo que podra ser la regin ms adecuada
para la locura; porque en realidad cada hombre necio no toma desde otro por s
mismo, pero l busca para y halla males, no contentndose slo con aquellos que
la naturaleza malvada avanza hacia la de su propia voluntad, sino tambin la
adicin a esto tal habilidad perfecta en el mal como surge de la prctica constante
en idear mal. (76) Y deseo hecho de que despus de haber permanecido all un
breve tiempo haba cambiado de residencia; pero incluso ahora piensa en

condiciones de seguir siendo, pues se dice que habiendo encontrado la llanura se

establecieron all; habiendo establecido all como si estuviera en su propio pas y
no como si en un pas extranjero; para ello habra sido menos problemas para los
hombres que haban cado con acciones malas para considerarlos como extrao y
ajeno a ellos y no a considerar que no tenan ningn parentesco o relacin con
ellos. Por si haban considerado a s mismos como a extranjeros entre ellos,
habran cambiado su residencia en un momento posterior, pero ahora despus de
haber instalado de forma fija entre ellos que era probable que habitarn en ella
para siempre. (77) Por esta razn todos los sabios mencionados en los libros de
Moiss se representan como a extranjeros, por sus almas se envan desde los
cielos sobre la tierra como a una colonia; y debido a su aficin por la
contemplacin, y su amor por el aprendizaje, que estn acostumbrados a migrar a
la naturaleza terrestre. (78) Dado que, por tanto, habiendo tomado su morada
entre los cuerpos, he aqu todos los objetos mortales de los sentidos externos por
sus medios, que posteriormente regresan de all al lugar de donde partieron en un
principio, en busca de la patria celestial en el que tienen los derechos de los
ciudadanos como su tierra natal, y como la morada terrenal en el que viven por
un tiempo como en una tierra extranjera. Porque a los que son enviados para ser
los habitantes de una colonia, el pas que ha recibido de ellos es en el lugar de su
madre patria originales; pero an as la tierra que les ha enviado permanece para
ellos como la casa a la que desean regresar. (79) Por lo tanto, muy naturalmente,
Abraham le dice a los guardianes de los muertos y de los arreglistas de asuntos
de los mortales, despus de que l ha abandonado esa vida que es nica muertos
y la tumba: "Yo soy un extrao y forastero en medio de ti" {25} {# ge. 23: 4},
pero vosotros sois hijos del pas, honrando el polvo y la tierra ms que el alma,
pensando el nombre Efrn digna de precedencia, por Efrn, (80) siendo
interpretado, significa "un montculo "y, por supuesto, Jacob, el practicante de la
virtud, se lamenta su ser un extranjero en el cuerpo, diciendo:" Los das de los
aos de mi vida que me paso aqu como un extranjero han sido pocos y malos, no
han llegado hasta los das de mis padres, que pasaron como a extranjeros "{26}
{# ge. 47: 9} (81) Sin embargo, para el que fue autodidacta se le dio el siguiente
mandamiento de las Escrituras,". No te bajan ", dice la Escritura, "a Egipto", es
decir a la pasin; "pero morar en esta tierra, tierra que yo te dir," {27} {# ge. 26:
9} es decir, en la sabidura incorprea que no se puede sealar a la vista; y ser un
forastero en esta tierra, la sustancia que se puede sealar y apreciado por el
sentido externo. Y esto se dice con el fin de mostrar, que el sabio es un extranjero
en una tierra extranjera, es decir, en el cuerpo perceptible por los sentidos
externos, que habita entre las virtudes apreciables por el intelecto como en su
tierra natal, que virtudes que Dios pronuncia como en ninguna manera que difiere
de la palabra divina. (82) Pero Moiss dice: "Yo soy un extranjero en una tierra
extranjera"; hablando con la aptitud peculiar, mirando sobre su morada en el

cuerpo, no slo como pas extranjero, como a extranjeros hacen, sino tambin
como una tierra de la que uno debe sentirse alienados, y nunca considerarlo como
su hogar.
XVIII. (83) Pero el hombre malvado, deseando mostrar el hecho de que la
identidad de la lengua y la identidad de dialecto no consiste ms en nombres y
palabras comunes que en su participacin en las acciones inicuas, comienza a
construir una ciudad y una torre como ciudadela de maldad soberana; y se invita
a todos sus compaeros juerguistas a participar en su empresa, la preparacin de
la abundancia de antemano de los materiales adecuados. (84) Para: "Ven", dice l,
"Vamos a hacer ladrillos, y nos dej a cocer en el fuego", una expresin
equivalente a: Ahora tenemos todas las partes del alma se mezclaban juntos y en
un estado de confusin , por lo que no hay ninguna especie que sea la forma de la
que es evidente para ser vistos. (85) Por lo tanto, ser coherente con estos
principios que, como se ha supuesto una cierta indigencia esencia de todas las
especies particulares; y de todas las cualidades distintivas, y tambin han tomado
con pasin y vicio, tambin hay que dividirlo en cualidades adecuadas, y seguir
reduciendo la proximidad de la especie finales; y con miras a la ms clara
comprensin de ellos, y tambin a este empleo y el disfrute de ellos combinados
con la experiencia, que parece producir muchos placeres y deleites. (86) Ven, por
lo tanto, todos los razonamientos vosotros de consejeros, de un modo u otro a la
asamblea del alma; venid, naciones todas que meditan la destruccin de la
justicia y de toda virtud, y vamos a considerar cuidadosamente cmo podemos
alcanzar el fin que deseamos. (87) Ahora de xito en esta materia stos sern los
fundamentos ms establecidos: dar a las cosas sin forma forma y carcter, y para
distinguir cada cosa por separado con esquemas distintos, no sea que, si llegan a
ser sacudidos y cojos (aunque fijo en firme fundaciones,) y si han asumido una
conexin con la naturaleza de una forma cuadrangular, (para esto es una
naturaleza siempre inquebrantable), pueden entonces ser establecido de manera
constante como un edificio de ladrillos, de apoyo incluso aquellas cosas que se
construyen sobre ellos .XIX. (88) De una estructura como esta cada mente
adverso a Dios, que llamamos el rey de Egipto (es decir, del cuerpo), se encontr
que el fabricante. Porque Moiss representa la mente como regocijndose en los
edificios de ladrillo; (89) para despus de algn ser u otra hicieron las dos
sustancias de agua y tierra para ser el seco y el slido otra, y que mezcla los dos
juntos, porque eran fcilmente disoluble y corruptible, hizo una tercera sustancia
que estar en los confines de los dos, que se llama la arcilla, que nunca ha dejado
de diseccin esto en pequeas porciones, dando su propia figura apropiada para
cada uno de los fragmentos, con el fin de que pudieran ser muy bien
compactados juntos, y muy adecuado a los objetos para los que que estaban
destinados. Para de esta manera lo que se estaba haciendo estaba seguro de ser
perfeccionado con mucha facilidad. (90) A imitacin de este trabajo, los hombres

que son impos en sus naturalezas, cuando se mezclan los impulsos irracionales y
extravagantes de las pasiones con los vicios ms graves, son, en realidad, la
diseccin de lo que ha sido combinadas en diversas especies, e infeliz que se
forma a ellos de nuevo y la reduccin de ellos en forma, por medio
de los cuales el bloqueo del alma se eleva en lo alto; siendo stos, de hecho, las
divisiones del sentido hacia el exterior en el ver y el or, y el gusto y el olfato y el
tacto. Pasin otra vez, se divide en placer, y el apetito, y el miedo y el dolor; y el
gnero universal de vicios se divide en la locura, y la intemperancia, y la
cobarda, y la injusticia, y todos los dems vicios que son semejantes o
estrechamente relacionada con ellos.
XX. (91) Y antes de ahora algunas personas, an ms excesivamente
extravagante en la maldad de ellos, no slo han preparado sus propias almas para
este tipo de acciones, sino que tambin han puesto una fuerza sobre los de una
clase superior y del gnero que est dotado con agudeza de la visin, y han "les
oblig a fabricar ladrillos y construir ciudades fuertes" {28} {# ex once minutos
despus de la una de la maana.} para la mente, que ha aparecido a ocupar el
lugar del rey, queriendo sealar este hecho, que lo que es bueno es el esclavo de
lo que est mal, y que la sujecin a las pasiones es ms poderosa que la
tranquilidad del alma, y la prudencia, y toda virtud es, pero, por as decirlo, un
tema de la locura y de toda maldad, con el fin de necesidad de ministrar en todos
los asuntos que impone el poder maestro; (92) porque he aqu, dice Moiss, el ojo
ms pura y brillante, y con visin de futuro del alma, a la que solo se le permite
contemplar a Dios, por el nombre de Israel, siendo antiguamente atado en las
redes corporales de Egipto, perdura severa comandos, con el fin de ser obligado a
hacer ladrillos y todo tipo de cosas de arcilla con las labores ms graves e
intolerables, a la que es muy natural dola, y en la que gime, despus de haber
establecido esta, por as decirlo, para ser su nico tesoro en medio de sus males,
el poder de lamentar sus angustias presentes. (93) Para que se dice, muy
correctamente, que "los hijos de Israel groaned por razn de sus funciones." {29}
{xodo 02:23.} Y quin en su sano juicio es ah que, si vea las tareas de la
generalidad de los hombres, y la seriedad superior con la que la mano de obra en
las actividades a las que estn acostumbrados a dedicarse, ya se trate de la
adquisicin de dinero, o la gloria, o el disfrute del placer, no estara muy
preocupado y llanto a Dios, el nico Salvador, que iba a aligerar sus labores, y
pagar un rescate y el precio de la salvacin del alma, a fin de emancipar y
entregarlo? (94) Cul, entonces, es la libertad ms segura? El servicio del nico
Dios sabio, ya que las Escrituras testifican, en el que se dice, {30} {# ex 8: 1.}
"Enviar a este pueblo, que me sirva." (95) Pero es un propiedad peculiar de los
que sirven a Dios vivo ni a considerar el trabajo de los coperos, o panaderos o
cocineros, o cualquier otro empleos terrenales, ni molestar a s mismos acerca de

la organizacin o que adornan sus cuerpos como los ladrillos, pero para montar
con su razn a la altura de los cielos, despus de haber elegido a Moiss, el tipo
de la raza que ama a Dios, para ser el gua de su trayectoria; (96) para luego "van
a ver el lugar que es visible," {31} {. # Ex 24:10} en la que se encuentra el Dios
inmutable e inalterable; y el estrado de sus pies, que es, por decirlo as, una obra
de piedra de zafiro, y, por as decirlo, un parecido con el firmamento del cielo, es
decir, el mundo perceptible por los sentidos externos, que l describe
alegricamente por stos figuras. (97) Porque es muy adecuado para aquellos que
han hecho una asociacin con el fin de aprender a desear verle; y, si no son
capaces de hacer eso, por lo menos para ver su imagen, la palabra ms sagrada, y,
junto a esto, la obra ms perfecta de todas las cosas perceptibles por los sentidos
externos, es decir, el mundo? Para filosofar es nada ms que al deseo de ver las
cosas con precisin.
XXI. (98) Pero dice que el mundo perceptible a los sentidos externos es, por as
decirlo, el estrado de Dios en esta cuenta: en primer lugar, que puede mostrar que
no hay una causa eficiente en las criaturas; en segundo lugar, con el propsito de
mostrar que incluso el mundo entero no tiene un movimiento espontneo libre y
sin restricciones de su propia, sino a Dios, el soberano del universo, toma postura
sobre ella, su regulacin y dirigir todo de una manera de ahorro por el timn de
su sabidura, utilizando, en la verdad, ni manos ni pies, ni cualquier otra parte lo
que sea, como pertenece a los objetos creados; porque Dios no es como el
hombre, pero la razn por la que a veces lo representamos como tal, por el bien
de la instruccin, es porque no somos capaces de avanzar en salir de nosotros
mismos, pero derivamos nuestra aprehensin del Dios increado de las
circunstancias con las que nosotros estn rodeados. (99) Y est muy bien dicho
por medio de Moiss, en la forma de una parbola, cuando habla del mundo
como si se pareca un ladrillo; para el mundo parece estar de pie y estar
firmemente fijado como un ladrillo en una casa, por lo que la visin de los ojos
de los sentidos externos nos puede informar, pero tiene un movimiento muy
rpido, y uno que es capaz de superar a todos movimientos particulares. (100) A
los ojos de nuestro cuerpo se ven en la aparicin del sol durante el da y de la
luna de noche ya pie todava, y sin embargo, quin hay que no sepa que la
rapidez de los movimientos de estos dos cuerpos es incomparable, ya que que
van alrededor de todo el cielo en un da? As, de hecho, el propio tambin el cielo
universal, mientras que aparece haberse detenido, gira en un crculo; sus
movimientos se detectan y comprendidos por el ojo invisible y ms divino que se
coloca en nuestra mente.
XXII. (101) Y ellos se representan como la coccin de los ladrillos en el fuego,
con el propsito de a entender por esta expresin simblica que se fortalecen y
endurecen en cuanto a sus vicios y sus pasiones por la razn clido y ms

energtica, por lo que nunca puede ser derrocado por los guardaespaldas de la
sabidura, por el cual los motores de su derrota se estn poniendo continuamente
en funcionamiento. (102) Por qu cuenta tenemos esta nueva declaracin tambin
hizo, "Su ladrillo era para ellos en lugar de piedra"; para el carcter dbil y laxa
de ese mpetu que no es en compaa de la razn, cuando est estrechamente
presiona y se condensa con el fin de asumir una naturaleza capaz de solidez y
resistencia, le debe este cambio de poderosas razones y demostraciones ms
convincentes; la comprensin de tales especulaciones siendo, en cierto modo,
dotado de virilidad y vigor, que por comprensin, mientras que en una tierna
edad, se desvanecen en razn de la mezcla del alma, que an no es capaz de
consolidar y preservar el carcter impresionado sobre ella. (103) "Y tenan limo
para el mortero;" no, por el contrario, mortero para limo. Para los malvados
parecen reforzar y fortalecer lo que es dbil contra lo que es ms potente, y con
sus propios recursos para consolidar y preservar lo funde y fluye lejos de tales
cosas, a fin de que puedan apuntar y disparar a la virtud de un lugar seguro. Pero
el Dios misericordioso y padre de la buena no permitirn que sus edificios que se
establecer en la seguridad indisoluble, su trabajo de fusin celo no ser capaz de
soportar, pero llegar a ser como barro blando. (104) En efecto, si la arcilla se
haba convertido en el mortero, entonces tal vez esa cosa terrenal perceptible por
los sentidos externos, que es eterno y para siempre en un estado continuo de
flujo, habra sido capaz de llegar a una energa segura e inalterable; pero ya que,
por el contrario, su mortero se convirti en mera limo, no debemos
desesperarnos, porque no hay en esto, cierta esperanza de que las fuertes
fortificaciones del vicio pueden ser derrocados por la fuerza de Dios. (105) Por lo
tanto el hombre justo, incluso en la gran e incesante diluvio de vida, mientras que
l todava no es capaz de ver las cosas realmente como son por la energa de su
alma sola sin la ayuda del sentido externo, se unge " el arca ", por el cual yo
entiendo el cuerpo", tanto dentro como fuera del terreno de juego "{32} {# ge
06:14.} fortalecimiento de sus imaginaciones y las energas de sus propios
recursos; pero cuando el peligro ha cesado y la violencia de la inundacin
disminuido, entonces l saldr, valindose de su mente incorprea para la
comprensin de la verdad. (106) Para la buena disposicin de ser desde el
nacimiento del hombre plantado en la virtud, y que se habla como de los mismos,
su nombre es Moiss, que habita en el mundo entero como su ciudad y pas de
origen, llegando a ser, por as decirlo, un cosmopolita, est ligada en el cuerpo,
untado sobre como con "betn y Pitch" {33} {# ex. 2: 3} y que aparecen para
poder recibir y contener en la seguridad de toda imaginacin de todas las cosas
que podra ser sometido a los sentidos externos, Llora {34} {# ex. 2: 6} a estar
tan ligado, ser abrumado con el deseo de una naturaleza incorprea. Y llora por la
mente miserable de los hombres en general como ser errante y hinchado de
orgullo, ya que, de ser exaltado con falsa opinin, que piensa que tiene en s

mismo la firma algo y seguro, y como un hecho general, que no algo inmutable
en una criatura u otro, aunque el ejemplo de la estabilidad perpetua, que es en
todo momento la misma, est configurada slo en Dios.
XXIII. (107) Y la expresin, "Ven, vamos a edificarnos una ciudad y una torre,
cuya cima se llega al cielo," tiene un significado como este oculto debajo de
ella; el legislador no concibe que las personas solamente son ciudades que se
construyen sobre la tierra, los materiales de los cuales son de madera y piedra,
pero cree que hay otras ciudades tambin que los hombres llevan alrededor con
ellos, que se construye en sus almas; (108) y estos son, como es natural, los
arquetipos y modelos de los dems, en la medida en que han recibido un edificio
ms divino, y los dems no son ms que imitaciones de ellas, como la que
consiste en sustancias perecederas. Pero hay dos especies de ciudades, el mejor,
el otro peor. Esa es la mejor que goza de un gobierno democrtico, una
constitucin que honra a la igualdad, los gobernantes de los cuales son el derecho
y la justicia; y una constitucin como este es un himno a Dios. Pero ese es el peor
tipo que adultera esta constitucin, al igual que la base y recorta el dinero est
adulterado en la moneda, siendo, de hecho, oclocracia, que admira la
desigualdad, en el que la injusticia y la iniquidad oso influencia. (109) Ahora los
hombres buenos estn inscritos como ciudadanos en la constitucin de la
mencionada en primer tipo de ciudad; pero la multitud de los malvados se aferra
a la otra y la peor clase, trastorno amorosos ms de orden, y la confusin en lugar
de estabilidad bien establecida. (110) Y el hombre malvado busca para
coadjutores en su prctica de la maldad, sin mirar a s mismo como suficiente por
s mismo. Y exhorta a la vista, y exhorta a la audiencia, y exhorta a todos los
sentidos hacia el exterior en la sucesin, en un rango propio de su lado sin
demora, y cada uno de ellos para llevar a l todas las cosas necesarias para su
servicio. Y se levanta y agudiza todo el resto de la compaa de las pasiones, que
son por su propia naturaleza inmanejable, con el fin de que por la adicin de la
prctica y el cuidado que pueden llegar a ser irresistible. (111) La mente, por lo
tanto, despus de haber llamado en estos aliados, dice: "Vamos a edificarnos una
ciudad"; una expresin equivalente a: Hagamos fortalecemos nuestras propias
cosas; nos dej cerca de ellos en torno a lo mejor de nuestro poder, para que no
seamos fcilmente tomado por aquellos que nos atacan; dividamos y
distribuimos, ya que en tribus y distritos, cada uno de los poderes existentes en el
alma, que acomodan a algunos a la parte racional, y otros para la parte
irracional; (112) que vamos a elegir gobernantes competentes, la riqueza, la
gloria, el honor, el placer, por medio de la cual podemos solicitar para convertirse
en maestros de todo; desterrando a una distancia de justicia, la causa invariable
de la pobreza y ingloriousness; y vamos a promulgar leyes, que deber confirmar
el principal poder y ventaja para aquellos que siempre son capaces de sacar lo
mejor de los dems. (113) Y que una torre se construir en esta ciudad como una

ciudadela, para ser un fuerte palacio para el vice tirano, cuyos pies caminarn
sobre la tierra, y su cabeza se, por orgullo, se eleva a una altura tal que llegar
hasta el cielo; (114) para, de buena verdad, descansa no slo de los pecados
humanos, pero tambin se apresura hacia delante tanto como el cielo, elevando
sus palabras de la impiedad y la impiedad, ya que tampoco habla de Dios con el
fin de afirmar que l no tiene ninguna la existencia, o que, a pesar de que existe,
no tiene la providencia, o para afirmar que el mundo no tiene principio de la
creacin, o que, admitiendo que ha sido creado, es soportado por causas
inestables, al igual que la oportunidad puede dirigir, a la vez sin ella, en otro
momento de una manera irreprochable, tal y como suele suceder en el caso de los
carros o buques. (115) Por veces la travesa de un barco, o el curso de un carro,
va sobre la manera adecuada, incluso sin aurigas o pilotos; pero el xito no es
slo de vez en cuando debido a las providencias, pero muy a menudo a la
prudencia humana e invariablemente de adivinar, ya que se admite el error de ser
totalmente incompatible con el poder divino. Ahora, qu objeto puede tener el
hombre insensato que, hablando en sentido figurado, se acumulan los
razonamientos de la maldad como una torre, excepto el deseo de dejar tras de s
un nombre que ser lejos de un buen nombre?
XXIV. (116) Para que dicen, "Hagamos al por nosotros mismos un nombre." O,
el descaro excesivo y despilfarrador de un dicho tal! Qu decs? Cuando os
conviene tratar de enterrar a sus iniquidades noche y profunda oscuridad, y
asumir como un velo para ellos, la vergenza, si no es verdadero, en todo caso,
fingiendo vergenza, ya sea por el bien de ganar el favor a los ojos de la
moderada y virtuosa, o por la de evitar el castigo por la maldad admitido; haced
vosotros, sin embargo, proceder a un paso de audacia tal, como todos, pero para
venir y mostrar a s mismos en la luz y en las vigas ms brillantes del sol, y
temen ni las amenazas de hombres mejores, ni la justicia implacable de Dios, que
es inminente sobre tales hombres impos y desesperadas? Pero os parece apto
incluso para enviar alrededor de cada informes de direccin, para llevar a la
inteligencia de sus iniquidades nacionales, con el fin de que nadie puede ser mal
informados o familiarizados con sus obras impas atrevido, hombres miserables e
infames que sois. (117) Qu nombre, por lo tanto, qu hacis desean
asumir? Es el que es el ms adecuado a sus acciones? Pero no hay un solo
nombre que se adapte a ellos? Se puede, tal vez, ser uno en el gnero; pero hay
diez mil nombres tan en especie, que se oye de los dems, incluso si os
guardareis silencio. Los nombres adaptados a su conducta son, temeridad unidos
con descaro, la insolencia combinada con la violencia, la violencia en la unin
con el homicidio, corrupcin en combinacin con el adulterio, el apetito
indefinido acompaado de indulgencia no medida en los placeres, la locura se
uni con descaro, la injusticia unido a Crafty maldad, robo combinado con la
rapia, el perjurio uni con la mentira, la impiedad combinado con total

anarqua. Tal y similar a estos, son los nombres de tales acciones. (118) Y es as
que ellos cuentan con una y se enorgullecen, al que buscan para la reputacin de
las acciones de las que sera ms decoroso para ocultar y de lo que
avergonzarse. Y, de hecho, algunas personas hacen enorgullecerse de estas cosas,
pensando que como consecuencia de ellas lo hacen obtienen un cierto grado
irresistible de poder entre los hombres de esta idea de ser entretenidos
respetarlos; pero no van a escapar de la venganza divina por su enorme audacia, y
muy pronto van a tener ocasin no slo para anticipar a una distancia, pero
incluso a ver inmediatamente la inminente su propia muerte. Porque ellos dicen:
"Antes de que se dispersan, vamos a echar un cuidado por nuestro nombre y
nuestra gloria." (119) En caso de que no, entonces diles: Sabis que cuando se
dispersa? Por qu, entonces, qu cometis pecado? Pero tal vez l est aqu
poniendo ante nosotros la manera de los hombres insensatos que, incluso cuando
los muy grandes castigos no son oscuramente inminente sobre ellos, pero a
menudo son visiblemente amenazan ellos, sin embargo, no dudan en cometer
iniquidad. Y los castigos, sin embargo, puede parecer que oculta, en realidad son
ms notorios, que se infligi por Dios. (120) Por todo lo ms malvado de los
hombres adoptan ideas que nunca pueden escapar al conocimiento de la
divinidad cuando se hace mal, y que nunca sern capaces de evitar por completo
el da de la retribucin. (121) Puesto que de lo contrario, cmo saben que van a
ser dispersados? Y, sin embargo, dicen, "Antes de que se dispersan." Pero su
conciencia, que est dentro, les convence, y les pincha con vehemencia, al
dedicarse a la impiedad, con el fin de atraerlos contra su voluntad a una
confesin de que todas las circunstancias que afectan a los hombres se pasan por
alto por una naturaleza superior, y que la justicia es mirando arriba, como un
castigador incorruptible, odiando las acciones injustas de los impos, y los
razonamientos y discursos que llevan a cabo su defensa.
XXV. (122) Pero todos estos hombres son los descendientes de esa maldad que
siempre se est muriendo, pero que nunca muere, cuyo nombre es Can. No
Can representa como tener engendrado un hijo a quien llam Enoc, {35} {# ge
04:17.} Y como la construccin de una ciudad a la que dio el mismo nombre, y
que en cierto modo la construccin de las cosas creadas y mortales a la
destruccin de las cosas que han recibido una formacin ms divino? (123) Para
el nombre de Enoc, traducido, significa "tu gracia." Pero cada hombre impo
supone que lo que l piensa y entiende que se debe a la generosidad de su
intelecto hacia l; que lo que ve es el regalo de sus ojos a l, lo que oye de sus
orejas, lo que huele a su nariz, y de modo que cada uno de sus sentidos externos
otorga en l aquellas percepciones que estn de acuerdo con ellos. Una vez ms,
que son los rganos de la voz que le dotan de la capacidad de hablar, y que en
realidad no hay tal cosa como un Dios en absoluto, o en todo caso, que no es la
principal causa de las cosas. (124) A causa de estos puntos de vista se asigna a s

mismo las primicias de los frutos que se extrae de la tierra con su cra, se
content despus para ofrecer a Dios algo de la fruta, y que tambin a pesar de
que tiene un ejemplo de sonido a mano ; para su hermano ofrece un sacrificio de
las cras de las ovejas, que ofrece el primognito, y no aquellos que son de valor
secundario; confesando que las causas mayores de todas las cosas existentes son
adecuados para la causa mayor y primera. (125) Pero el hombre impo piensa
exactamente lo contrario, a saber, que la mente est dotado de un poder absoluto
para hacer lo que desea, y que los sentidos externos tienen un poder absoluto
sobre todo lo que ellos sienten, para que la mente y el sentidos externos deciden
de manera irreprochable e infalible, el de los cuerpos, y el otro en todo. (126)
Ahora, qu puede ser ms abierto a la culpa, o ms capaz de conviccin por la
verdad, que las ideas como stas? No ha sido condenado por la mente en varias
ocasiones de innumerables actos de locura? Y no han todos los sentidos externos
sido condenados por falso testimonio, y que tambin no por jueces irracionales
que, es natural suponer, pueden ser engaados, pero ante el tribunal de la
naturaleza misma, la cual es imposible de corromper o pervertir ? (127) Y de
hecho, como los criterios tanto de nuestra mente y de nuestros sentidos externos
estn sujetos a error respetando incluso a nosotros mismos, se deduce
necesariamente que debemos hacer la confesin correspondiente que Dios
derrama sobre la mente el poder del intelecto, y en el sentidos externos a la
facultad de aprehensin, y que estos beneficios se otorgan sobre nosotros, no por
nuestros propios miembros, sino por aquel a quien tambin se lo debemos nuestra
existencia.
XXVI. (128) Los nios que han recibido de su padre la herencia de amor propio
estn dispuestos a seguir aumentando hasta el cielo, hasta que la justicia, que ama
a la virtud y odia la iniquidad, viniendo destruye sus ciudades que han construido
al lado de sus almas miserables, y la torre el nombre que aparece en el libro que
se titula el libro del Juicio.(129) Y el nombre es, como los hebreos dicen, Fanuel,
que se tradujo en nuestros medios de lenguaje, "que dan vuelta la espalda a
Dios." Para cualquier edificio fuerte que se erigi por medio de argumentos
plausibles no se construye por el bien de cualquier otro objeto excepto la de
evitar y alienar la mente del honor debido a Dios, de qu objeto lo que puede ser
ms inicua? (130) Sin embargo, para la destruccin de esta fuerte fortificacin se
prepara un devastador y un enemigo de la iniquidad que siempre est lleno de
hostilidad hacia l; quien los hebreos llaman Geden: cuyo nombre traducido
significa, "un refugio para ladrones." "Porque", dice Moiss: "Geden jur a los
hombres de Fanuel, diciendo: En el da cuando regrese victorioso en paz, yo
destruir la Torre". {36} {# jud. 8: 9} (131) A muy hermosa y ms convertirse
alarde para el alma que odia la maldad y se agudiz en contra de los impos, a
saber, que se resuelve para derrocar todos los razonamientos que por sus
convicciones se busca que la mente lejos de la santidad, y este hecho es el

resultado natural. Para cuando la mente se vuelve, entonces lo que se aparta de

ella, y lo rechaza se disuelve de nuevo, (132) y esta es la oportunidad para
destruirlo que (a lo ms maravilloso) no llama a la guerra, sino la paz. Porque,
debido a la estabilidad y la firmeza de la mente que la piedad est acostumbrado
a producir, cada razonamiento que la impiedad ha formado se volc. (133)
Muchos tambin han erigido los sentidos externos a la manera de una torre,
elevndolos a una altura tal que sea capaz de llegar a las mismas fronteras de los
cielos. Pero el trmino cielo est aqu utiliza simblicamente para significar
nuestra mente, segn la cual los mejores y ms divinos naturalezas giran. Pero
los que se atreven tales hechos prefieren los sentidos externos a la inteligencia, y
el deseo por medio de los sentidos externos a la fuerza a destruir todos los
objetos del intelecto, convincentes las cosas que son, en la actualidad los
maestros a descender en el rango de los funcionarios, y el aumento de aquellas
cosas que son por naturaleza esclavos a la categora de maestros.
XXVII. (134) Y la declaracin, "El Seor baj a ver la ciudad y la torre" deben
ser escuchadas por completo como si se habla en sentido figurado. Para pensar
que la divinidad puede ir hacia, o ir de, o bajar, o vaya a cumplir, o, en fin, que
tiene las mismas posiciones y movimientos como animales particulares, y que es
susceptible de movimiento real en absoluto , es decir, utilizar un proverbio
comn, una impiedad merecedor de ser desterrado ms all del mar y ms all del
mundo. (135) Pero estas cosas se hablan, como si del hombre, por el legislador,
de Dios que no se invierte con forma humana, en aras de la ventaja para nosotros
que somos de ser instruidos, como he dicho muchas veces antes, con referencia a
otros pasajes. Desde que est ah que no sabe que es indispensable para una
persona que va hacia abajo, dejar un solo lugar y ocupar otra? (136) Sin embargo,
todos los lugares estn llenos a la vez por Dios, que los rodea a todos y no est
rodeado por cualquiera de ellos, a los que solo se puede estar en todas partes y en
ninguna parte.En ninguna parte, porque l mismo cre lugar y espacio, al mismo
tiempo que l cre cuerpos, y es impo decir que el Creador est contenido en
todo lo que l ha creado. Una vez ms, l est en todas partes, porque, habiendo
ampliado sus poderes con el fin de hacer que invaden la tierra y el agua, y el aire,
y el cielo, que le queda ninguna parte del mundo desolado, pero, tener todo
recogido juntos, l los ha obligado con las cadenas que no puede ser estallan,
{37} {el texto tiene aoratois, "invisible", pero he seguido la traduccin de
Mangey, que lee arrhektois. El resto de la frase es muy corrupto.} Para que
nunca se emancipan, en la que cuenta que es especialmente de ser alabado con
himnos. (137) Por lo que es ms alto que todos los poderes se entiende que
superarlas, no slo en el hecho de su existencia. Pero el poder de este ser que
hizo y arregl todo es con la verdad perfecta llamado Dios, y contiene todo lo
que en su seno, e impregna todas las partes del universo. (138) Sin embargo, el
ser divino, tanto invisible e incomprensible, es de hecho en todas partes, pero an

as, en verdad, es la nada visible o comprensible. Pero cuando dice: "Yo soy el
que texto 37El tiene aoratois," invisible ", pero he seguido la traduccin de
Mangey, que lee arrhektois. El resto de la frase es muy corrupto. Est delante de
ti" {38} {# ex 17 : 6} que parece hecho para que se muestre y ser comprendido,
aunque antes de cualquier exposicin o la concepcin que l era superior a todas
las cosas creadas.. (139) Por lo tanto, nadie de la palabra que implica un
movimiento de un lugar a lugar es apropiado para que dios que existe slo en
esencia; tales expresiones, quiero decir, como ir hacia arriba o hacia abajo, hacia
la derecha o hacia la izquierda, hacia delante o hacia atrs. Porque no se concibe
en cualquiera de las ideas antes mencionadas, ya que l nunca se da la vuelta o
cambie de lugar. (140) Pero, sin embargo, se dice que han llegado y haber visto,
el que por su conocimiento previo comprende todo, no slo que ha pasado, pero
incluso antes de que suceda; y esta expresin se utiliza para el mismo de la
exhortacin y la enseanza, con el fin de que ningn hombre, caer en conjeturas
inciertas acerca de asuntos que no est presente para contemplar mayo, mientras
que estando lejos, demasiado rpido para creer ociosas fantasas, sino que cada
uno puede acercarse a los hechos, y el examen de cada uno por separado, puede
cuidadosamente y considerar detenidamente ellos. Por cierto la vista es ms
merecedor de ser considerado como un testigo confiable que audiencia
falaz. (141) Por qu cuenta una ley ha sido promulgada entre estas naciones que
tienen la ms excelente constitucin, que no hay que prestar declaracin en
rumores, ya que por su propia naturaleza el tribunal del sentido del odo es
susceptible de ser daado. Y Moiss a la verdad, dice en la parte de prohibicin
de su ley, "No te reciben Audiencia vano." {39} {# ex. 23: 1} Significado no slo
esto, que uno no debera recibir informes falsos o tontas de odas, pero que, en lo
que se refiere a la clara comprensin de la verdad, la audiencia es muy por detrs
de los ojos, lleno de vanidad.
XXVIII. (142) Nos dicen que esta es la razn por la cual se dice que Dios baj a
ver la ciudad y la torre; y la adicin: "Cul de los hijos de los hombres haban
construido," no es una mera superfluo. Por tal vez alguna persona profanamente
dispuestos puede burlarse y decir: "El legislador est aqu con nosotros un muy
novedoso tipo de leccin enseando, cuando dice que nadie ms que los hijos de
los hombres construyen ciudades y torres; por lo que, incluso de los ms locos la
gente es ignorante de lo que es tan evidente y notorio como eso? " (143) Pero no
debemos suponer que un hecho tan sencillo e incuestionable como eso, es lo que
est destinado a ser transmitido por la mencin de la misma en las Sagradas
Escrituras, sino que hay un significado oculto oculta bajo estas palabras
aparentemente simples que nos debe trazar. (144) Cul es entonces este
significado oculto? Los que, por decirlo as, atribuyen muchos padres a las cosas
existentes, y que representan a la compaa de los dioses tan numerosos, que
muestra gran ignorancia de la naturaleza de las cosas y causando gran confusin,

y hacer placer el objeto propio del alma, son los que son, si hay que decir la pura
verdad, que se habla de que los constructores de la ciudad antes mencionada, y de
la ciudadela en ella; habiendo aumentado las causas eficientes de la final
deseado, la construccin de ellos para arriba como casas, siendo, como me
imagino, en nada diferente a los hijos de la ramera quien la ley expulsa de la
iglesia de Dios, donde dice: "Los hijos de una ramera No entrar en la
congregacin de Jehov "{40} {# de 23:. 2}. Porque, como arqueros disparando
al azar en muchos objetos, y no con el objetivo hbilmente o xito en cualquier
marca, por lo que estos hombres, proponiendo diez mil principios y las causas de
la creacin del universo, cada uno de los cuales es falso, mostrar una perfecta
ignorancia del nico Creador y Padre de todas las cosas; (145), pero que tienen
un conocimiento real, se abordan adecuadamente como hijos del nico Dios,
como Moiss tambin les da derecho, donde dice: "Vosotros sois los hijos del
Seor Dios". {41} {# de 14: 1.} Y otra vez: "Dios, que engendr a Ti;" {42} {#}
de 32:18 y en otro lugar, "No es l tu padre?". Por consiguiente, es natural que
las personas que tienen esta disposicin del alma a considerar nada tan hermoso,
excepto lo que es bueno, que es la ciudadela erigida por aquellos que tienen
experiencia en este tipo de guerra como una defensa contra el extremo del placer,
y como un medio de derrotar y destruirlo. (146) Y aunque no sea todava todo el
que es digno de ser llamado hijo de Dios, sin embargo, dejar que el trabajo con
seriedad para ser adornado de acuerdo a su primognito palabra, el mayor de sus
ngeles, como el gran arcngel de muchos nombres; porque l se llama, la
autoridad, y el nombre de Dios, y el Verbo, y el hombre segn la imagen de Dios,
y el que se ve a Israel. (147) Por lo cual me indujo hace un poco de tiempo para
alabar a los principios de los que dijimos: "Somos hijos de un hombre". {43} {#
ge 42:11.} Porque aunque todava no estamos adecuada que se llamar hijos de
Dios, todava es posible que merecen ser llamados los hijos de su imagen eterna,
de su palabra ms sagrada; para la imagen de Dios es su ms antigua
palabra. (148) Y, de hecho, en muchos pasajes de la ley, los hijos de Israel son
llamados oidores de lo que ve, ya que la audiencia se siente honrado con la
segunda fila siguiente del sentido de la vista, y desde que est en la necesidad de
la instruccin es en todo momento segunda a la que puede recibir impresiones
claras de los temas sometidos a su conocimiento sin ningn tipo de
informacin. (149) Y yo tambin admiro las cosas que se hablan bajo inspiracin
divina en los libros de los Reyes, segn la cual los que floreci muchas
generaciones despus y vivi de una manera intachable, se habla de que los hijos
de David que escribieron himnos a Dios ; {44} {2 Esd. 8:. 2} sin embargo,
durante su vida, incluso sus bisabuelos an no haban nacido. La verdad es que el
nacimiento se habla aqu es la de las almas hizo inmortal por sus virtudes, no de
cuerpos perecederos, y este nacimiento se refiere naturalmente a los lderes de la
virtud, ya que sus padres y progenitores.

XXIX. (150) Sin embargo, en contra de aquellos que alaban a s mismos en la

justicia, dijo el Seor: "He aqu, hay una raza y una lengua entre todos ellos," una
expresin equivalente a: He aqu, hay una familia y un vnculo de relacin, y
tambin , una armona y acuerdo entre todos juntos, nadie est en su mente en
absoluto ajenos de o desconectado con su prjimo, como es el caso de los
hombres iletrados. Para a veces, el rgano de expresin entre ellos est, en todos
sus tonos, fuera de sintona y inarmnica en ningn grado ligero, siendo, de
hecho, cuidadosamente dispuesta para producir inharmoniousness, y contando
con un concierto como causa una falta de meloda. (151) Y en el caso de las
fiebres, {45} {He traducido la traduccin de Mangey Amrica. l pronuncia todo
el pasaje en el texto original corrupto e ininteligible. La palabra "fiebre"
traducido es politidos, una palabra manifiestamente corrupto} uno puede ver
efectos muy similares.; porque son cambios peridicos, de alguna recurrentes
todos los das, en otros, cada tres o cada cuatro das, ya que los hijos de los
mdicos dicen; y tambin han afirmado horas, tanto de da como de noche, a la
que se puede esperar que las crisis importantes, y que en todo momento mantener
casi la misma orden. (152) Y la expresin, "Y comenzaron a hacer esto", se dice
sin indignacin moderado, ya que no ha sido suficiente para que los hombres
malvados para confundir a todos los principios de justicia que afectan a los del
mismo pas como a s mismos, pero que se han aventurado a transgredir incluso
las leyes del Cielo, sembrando y cosechando la injusticia impiedad. Pero estos
hombres miserables obtienen ninguna ventaja, (153) pues, aunque los que tratan
de infligir lesiones mutuas el uno del otro, tener xito en muchos de los objetos
que tienen en el fondo, con lo que a su logro en accin lo que han decidido en su
imprudente mente, sin embargo, el caso no es lo mismo con los impos. Por todas
las cosas que pertenecen a la Deidad son incapaces de recibir un dao o lesin, y
el inmundo slo puede conocer los inicios de pecar en relacin con ellos, pero
nunca se puede llegar a la final que se proponen a s mismos; (154) en el que
cuenta esta expresin tambin se produce, "Ellos comenzaron a hacer." Hombres
llenos de un deseo insaciable de hacer el mal, no contentarse con los delitos que
pueden perpetan en la tierra, por mar y en el aire, en la medida en que son de
naturaleza perecedera, han determinado a la matriz contra las naturalezas divina
existentes en el cielo; que, ya que no se cuentan entre las criaturas existentes
tambin estn fuera de todo alcance de la lesin. {46} {este pasaje de nuevo en el
texto es ininteligible, y pronunciada por Mangey estar en un estado de corrupcin
sin esperanza.} Incluso calumnia s puede infligir ningn dao en las cosas si se
aventura a hablar mal de ellos, en la medida en que nunca se mueven de sus
naturalezas eternas y eternas, pero inflige calamidad incurable en los que acusan
a l. (155) No son la culpa, ya que de hecho slo han comenzado, al no poder
llegar a la final de la impiedad que se proponen a s mismos, no, digo, la culpa,
tanto como si hubieran logrado todos los objetos que tenan a la vista? Por esta

razn tambin, Moiss habla de ellos como de haber terminado la torre, aunque
en realidad todava no haban completado, en el que dice: "El Seor baj a ver la
ciudad y la torre," no que los hijos de los hombres eran va a construir, pero que
haban construido.
XXX. (156) Cul, entonces, es la prueba de que no haban completado en su
totalidad este edificio? En primer lugar, la notoriedad de manifiesto el
hecho. Porque es imposible, incluso para tan leve una parte de la tierra para tocar
el cielo, en razn de la causa previamente mencionados, que ningn centro nunca
puede tocar la circunferencia;en segundo lugar, porque el aither ter es fuego
sagrado y una llama inextinguible, como su propio nombre indica, se deriva de
aitho, para quemar, que es una palabra sinnimo de kaio. (157) Y tenemos un
testigo a nuestro favor en una porcin del sistema celestial de fuego, que est en
el sol, que, a pesar de que est a una distancia tal de la tierra, enva sus rayos
hacia abajo en sus recovecos ms ntimos, y a veces incluso quema calienta y, a
veces la tierra misma, y el aire que llega desde la tierra hasta la esfera celestial,
aunque es de naturaleza fra; para, todas esas cosas que se retiran a una distancia
de su curso rpido, o que estn en una direccin oblicua, un lado de ella slo se
calienta; pero aquellos que estn cerca de l, o en una lnea directa de l, es
violentamente ha consumido. Si, pues, estas cosas no son as, fue necesario que
los hombres que se esfuerzan para montar al cielo debe haber sido golpeada con
rayos y quemado, sus diseos magnnimos y orgulloso de ser incumplida por
ellos? (158) Este es el significado que Moiss parece tener la intencin de
transmitir, en sentido figurado, por las expresiones que siguen: "Porque ellos
cesaron," dice l, "para construir la ciudad y de la Torre". {47} {gnesis 11: 8.}
No, de hecho, debido a que haban terminado su trabajo, sino porque se les
impidi llevarla a cabo por la confusin que sobrevino. Sin embargo, no han
escapado a la culpa por sus acciones, en la medida en que haban decidido en
ellos y trat de llevarlos a cabo.
XXXI. (159) En todo caso, la ley dice que ese adivino y adivino que fue
conducido a la locura, respecto de sus conjeturas inestables (por el nombre,
Balaam, siendo interpretado, significa inestable), "maldijo al pueblo que los vio;"
{48 } {# de 23:. 4,} y que tambin, aunque por lo que sus palabras van pronunci
slo palabras de buen augurio y oraciones. La ley aqu no mirando las palabras
que pronunci, el cual, a travs de la providencia de Dios, hicieron cambiar su
carcter, convirtindose en un buen dinero en lugar de la moneda base, pero
teniendo en cuenta la intencin de que las cosas perjudiciales se resolvieron con
preferencia a los beneficiosos. Pero estas cosas son, por naturaleza hostiles entre
s, conjeturas que son contrarias a la verdad, y la opinin vano con el
conocimiento, y la profeca, que no est dictada por la inspiracin divina, se
oponen directamente a la sobriedad sabidura. (160) E incluso si cualquiera,

levantando as decir de su emboscada, iban a intentar, pero sea incapaz, para

matar a un hombre, an as no deja de ser responsable ante el castigo debido a
homicidios, segn la ley que se promulg sobre tales personas
espectculos. "Porque si," dice la ley ", cualquiera ataca a su vecino, queriendo
matarle a traicin, y se escapa, sers lo aprehende, incluso en el altar, para
entregarle a la muerte". {49} {# ex 21 : 14} Y sin embargo, la cosa condenado es
el ataque con la intencin de matar, no la muerte real, pero la ley considera a la
intencin de matar como iguales en la culpa de la matanza real;. en la que cuenta
que no concede el indulto a un hombre as, incluso si l suplica por l, pero
manda un solo arrastrar el hombre que ha querido un diseo tan impa incluso
desde el propio templo. (161) Y tal hombre no es santo, no slo porque ha
trazado masacre contra un alma que podran haber vivido para siempre a travs
de su adquisicin y el uso de la virtud, haciendo un ataque a travs de la agencia
de la maldad, sino porque l culpa Dios como la causa de su audacia impa; de la
palabra, "se escapa", tiene un significado como este oculto debajo de ella. Debido
a que muchos hombres desean escapar de las acusaciones que se ponen en contra
de s mismos, y creo que apropiado que deben ser liberados de los castigos
debido a los delitos que han cometido, por lo que atribuyen su propia iniquidad
de aquel que es la causa de la no mal, sino de todo tipo de bien, es decir, a
Dios; razn por la cual le fue contado como ninguna violacin de la ley divina
para arrastrar tales hombres, incluso de los propios altares. (162) Y era un castigo
excesivo que era entonces denunci en contra de las razones que fueron por lo
tanto se acumularon y juntar a los efectos de la impiedad; que, sin embargo, tal
vez algunas personas necias mirarn no como lesiones, sino como un
beneficio. "Porque", dice Moiss, "no has de fallar a ellos alguna de las cosas que
se han esforzado por hacer". {50} {# ge. 11: 6} Ay de su miseria ilimitada e
interminable! Todos los objetos que la intencin ms loca corrige sus deseos
sobre se llevar a cabo con xito, y deber obedecer su voluntad, de modo que
nada que faltare, ya sean pequeas o grandes, pero todo lo que se, por as decirlo,
apresuran para reunirse y anticipar sus necesidades.
XXXII. (163) Estas cosas son una exposicin de un indigente alma de prudencia,
y que cumpla con ningn impedimento para su complacencia en el pecado; para
el que no est totalmente incurable prefieren orar para que todos los fines de su
mente pueden fallar, por lo que si se hubiera formado una resolucin para robar o
cometer adulterio, o para asesinar a un hombre, que podra tener xito o para
cometer un sacrilegio, o para perpetrar cualquier delito similar, podra no tener
xito, pero podra encontrar innumerables obstculos. Para tal obstculo sera
deshacerse de la mayor de todas las enfermedades, la injusticia; pero cualquiera
que est libre de todo temor es seguro que admitir esta enfermedad. (164) Por
qu, entonces, mis amigos, usted alguna alabanza ms largo o admirar la fortuna
de los tiranos, debido a que tienen xito con facilidad en todo lo que se

comprometen y que una mente frentica y desenfrenada le indica que lo

hagan? Y sin embargo, uno debe ms bien a lamentan sobre ellos, ya que la
incapacidad e impotencia para tener xito en sus objetos es ventajoso para los
malvados igual de abundantes oportunidades, y el poder es lo ms beneficioso
para el bien. (165) Pero una de la multitud de los hombres insensatos, percibir
hasta qu superfluo abundante de indulgencia miseria en el pecado lleva, dijo,
hablando con libertad perfecta, "Mi maldad es demasiado grande para m para ser
perdonados." {51} {# . ge 04:13} Es, por tanto, muy melanclica de hecho para
el alma, que es, por su propia naturaleza inmanejable, que se dej sin ninguna
restriccin; mientras que es casi imposible para cualquiera para mantenerlo con
riendas, y por ese medio, en relacin con la imposicin de bandas, para reducirla
a la razn.(166) Por qu cuenta un orculo del Dios todo misericordioso ha sido
dada, lleno de ternura, que sombras sucesivamente buenas esperanzas a los que
aman la instruccin, en estos trminos: ". Yo nunca te dejar, ni te dejan," { 52}
{# jos. 1: 5} Para cuando las cadenas del alma, en la que se ha utilizado, que se
celebrar en la esclavitud, se aflojan, la ms grande de todas las calamidades
sigue, a saber, el ser abandonado por Dios, que ha fijado cadenas que no se
pueden romper en torno al universo, es decir, sus propios poderes, con la que se
une todo, queriendo que deber Nunca ms ser liberada. (167) Por lo tanto, dice,
en otro pasaje, que "todas las cosas que estn atados con una cadena son puro;"
{53} {. # Nu 19:15} desde unbinding es la causa de la destruccin de aquello que
es impuro . Cuidado, pues, no sea que cuando ves a un hombre llevar a cabo sin
dificultad todos los objetos que se esfuerza por efecto, que lo admiran como un
hombre prspero; tenga cuidado y no le pena como muy desafortunado, porque l
pasa toda su vida en una miseria perfecta de la virtud y una gran abundancia de
vicio.
XXXIII. (168) Y vale la pena considerar de ninguna manera superficial lo que el
significado de esa expresin que se pone por Moiss en la boca de Dios: ".
Vamos, pues, descendamos y confundamos su lenguaje No" {54} {# ge. 11: 7}
Por aqu se representa a Dios como si estuviera hablando con algunos seres que
eran sus coadjutores. Y la misma idea puede ser excitado por lo que se dice en el
relato de la creacin del mundo, (169) de all, tambin, Moiss registra que "el
Seor Dios dijo: Ven, pasemos ahora al hombre a nuestra imagen; al hombre a
nuestra Similitud. {55} {# ge uno y veintisis.} La expresin, "Hagamos", lo que
implica una serie de creadores. Y, en otro lugar, se nos dice que Dios dijo: "He
aqu el hombre, Adn, se ha convertido como uno de nosotros, con respecto a su
conocimiento del bien y del mal; "{56} {# ge 03:22.} para la expresin," como
uno de nosotros ", no es aplicable a una persona, sino a muchos. (170) En primer
lugar, a continuacin, hay que decir esto, que no hay vigente en igualdad de
condiciones en honor a Dios, pero hay una nica regla y gobernador y rey, a
quien slo se le concede a gobernar y organizar el universo. Para el verse--

Una multitud de reyes no es bueno,

Que haya un soberano, un solo monarca sea, {57} {iliad 2.204.}
que no se dice ms justamente con respecto a las ciudades y los hombres que con
respecto al mundo ya Dios; para ello se desprende de la necesidad de las cosas
que tiene que haber un creador y un padre, y otro maestro de la un universo.
XXXIV. (171) Este punto luego ser as concedida, es necesario convertir tambin
con lo que sigue, a fin de adaptarlo correctamente. Consideremos, pues, lo que es
esto: Dios, siendo uno, tiene a su alrededor un nmero indecible de poderes,
todos los cuales son defensores y preservadores de todo lo que es creado; y entre
estos poderes los que tambin que son versados en el castigo son los
involucrados. Pero incluso el castigo no es una cosa de desventaja, puesto que es
a la vez un obstculo para una correccin de hacer el mal. (172) Una vez ms, es
por medio de estos poderes que el mundo incorpreo, perceptible por el intelecto,
se ha puesto juntos, que es el modelo arquetpico de este mundo invisible, siendo
agravado por especies invisibles, al igual que este mundo es de los invisibles
cuerpos. (173) Algunas personas, por lo tanto, admirando excesivamente la
naturaleza de estos dos mundos, no han slo les deificado en sus totalidades, sino
que tambin han deificado los rincones ms bellos de ellos, como el sol y la luna,
y todo el cielo, lo cual , que no tiene respeto por nada, al que han llamado
dioses. Pero Moiss, percibiendo su diseo, dice: "Oh Seor, Seor, el Rey de
los Dioses", {58} {# de 10:17.} Para mostrar la diferencia entre el gobernante y
los que estn sujetos a l, (174) "Y tambin est en el aire una empresa ms
sagrado de las almas incorpreas como un asistente a las almas celestiales,
porque la palabra de la profeca est acostumbrado a llamar a estas almas ngeles
lo tanto, ocurre que todo el ejrcito de cada uno de estos mundos, ser.
movilizados en sus filas adecuadas, son funcionarios y ministros del gobernante
que les ha movilizados, quienes siguen como su lder, en obediencia a los
principios del derecho y la justicia, porque es imposible suponer que el ejrcito
divino, incluso se puede detectar en desercin. (175) Sin embargo, es adecuado
para el personaje del rey de asociarse con sus propias fuerzas, y haga uso de
ellos, con el fin de su ministerio en la materia, ya que no es apropiado debe ser
resuelta slo por Dios, porque tambin el Padre del universo no tiene necesidad
de nada, con el fin de requerir la asistencia de cualquier otra fuente si desea hacer
cualquier cosa. Pero al ver a la vez lo que se est convirtiendo, tanto para l como
para sus obras de creacin, hay algunas cosas que l ha confiado sus poderes
subordinados a la moda; y sin embargo no a la vez ha dado incluso para ellos el
conocimiento completamente independiente para que pueda lograr sus objetos,
con el fin de que no una de esas cosas que vienen a ser creado se puede encontrar
a ser errneamente hecho.

XXXV. (176) Estas cosas, entonces, era necesario para dar una idea de
antemano; pero por qu razn esto era necesario ahora debemos decir. La
naturaleza de los animales fue dividido originalmente en la porcin dotado con y
en que carece de la razn, los dos siendo en desacuerdo entre s. Una vez ms la
divisin racional se subdividi en las especies perecederos e imperecederos, la
especie perecederos que son la raza de la humanidad, y las especies
imperecederas siendo la compaa de las almas incorpreas que giran sobre el
aire y el cielo. (177) Sin embargo, stos no tienen participacin en la maldad,
despus de haber recibido desde el principio una herencia sin mancha y llena de
felicidad; y no siendo ligado en la regin de calamidades interminables, es decir,
en el cuerpo. Las divisiones tambin de la parte irracional estn libres de
cualquier participacin en la maldad, ya que, al no tener dotacin de inteligencia,
que nunca son declarados culpables de esos actos deliberados de la maldad que
proceden en la consideracin. (178) Pero el hombre es casi el nico de todos los
seres vivos que tienen un profundo conocimiento del bien y el mal, a menudo
elige lo que es peor, y rechaza aquellas cosas que son dignas de seguimiento
serio, por lo que a menudo es ms justa condenados como culpables de delito
doloso y estudiado. (179) Muy apropiadamente, por tanto, se ha atribuido a Dios
la creacin de este ser, el hombre, a sus lugartenientes, diciendo: "Hagamos al
hombre", con el fin de que los xitos de la inteligencia se pueden atribuir a l
solo, pero los errores de la siendo as creado, a su poder de subordinacin; porque
no pareca ser adecuada a la dignidad de Dios, el soberano del universo, para
hacer el camino de la maldad en un alma racional por su propia agencia; por lo
que se ha comprometido a los que le rodeaban la creacin de esta porcin del
universo; pues era necesario que el principio de voluntariedad, como contrapeso
al principio involuntario, debe ser establecido y dado a conocer, con miras a la
realizacin y perfeccin del universo.
XXXVI. (180) y esto puede ser suficiente para decir de esta manera; y es justo
que este punto tambin debe ser considerado, a saber, que Dios es la causa nica
de lo que es bueno, pero es sin duda la causa del mal lo que sea, ya que l mismo
es la ms antigua de todas las cosas existentes, y la ms perfecta de todos
buenos; y es ms natural y cada vez que l debe hacer lo que es ms afn a su
propia naturaleza, es decir, que el mejor de todos los seres deben ser la causa de
todas las mejores cosas, pero que las penas sealadas para los impos son
infligido por los medios de sus ministros subordinados. (181) Y hay una
evidencia a favor de esta afirmacin ma en esta expresin, que fue pronunciada
por el hombre que se perfecciona con la prctica; "El Dios que me nutre desde mi
juventud, el ngel que me defendi de todos los males;" {59} {. # Ge 48:16} por
estas palabras que ya confiesa que los autnticos bienes que nutren las almas que
aman virtud, se refiri a Dios como su nica causa; pero el destino de los impos
es, por otro lado, se refiri a los ngeles, y hasta tienen no poder independiente y

absoluta de infligir castigo, que esta naturaleza saludable no puede ofrecer la

oportunidad a cualquiera de las cosas que tienden a la destruccin . (182) Por esta
razn Dios dice: "Venid, pues, descendamos y confundamos;" para los malvados,
que merece para cumplir con el castigo como ste, que los poderes
misericordiosos, y benficas, y generosos, de Dios se conoce les principalmente
por sus imposiciones. Sabiendo, pues, que estos poderes son beneficiosos para la
raza humana, que ha designado a los castigos que ser infligidas por otros
seres; para ello era necesario que l mismo debera ser considerado como la causa
de hacer el bien, pero de una manera tal que las fuentes de sus gracias eternas
deben mantenerse sin mezcla con cualquier males, no slo con los que son
realmente los males, pero incluso con los que son tenidos por tales.
XXXVII. (183) Ahora debemos examinar lo que esta confusin es. Entonces,
cmo vamos a entrar en este examen? De esta manera, en mi opinin. Muy a
menudo hemos conocido a los que hemos tenido conocimiento de antes, a partir
de ciertas similitudes y una comparacin de las circunstancias que tienen alguna
relacin con ellos. Por lo tanto, tambin a familiarizarnos con las cosas de la
misma manera, los que no es fcil formar una concepcin de la de su propia
naturaleza, de alguna similitud de otras cosas relacionadas con ellos. (184) Qu
cosas, entonces se asemejan confusin? Mezcla, como el antiguo informe lo
tiene, y la combinacin; pero la mezcla se lleva a cabo en las cosas secas, y la
combinacin es considerada como perteneciente a mojar sustancias. (185)
Mezcla a continuacin es un lado de colocacin a lado de diferentes cuerpos sin
un orden regular, como si alguien fuera a hacer un montn, con lo que la cebada
y el trigo y guisantes, y todo tipo de otras semillas, todo en una sola masa; pero
combinacin no es un lado de colocacin al lado del otro, sino ms bien una
penetracin mutua de partes diferentes que entran en el uno al otro en todos los
puntos, de modo que las cualidades distintivas son todava capaces de
distinguirse por una cierta habilidad artificial, como se dice es el caso con
respecto con el vino y el agua; (186) para estas sustancias que se unen forman
una combinacin, pero eso que se combina no es el menos capaz de ser resueltas
nuevo en las cualidades distintivas de la que se form originalmente. Porque con
una esponja saturada con aceite es posible que el agua que deben abordarse y
para el vino a quedar atrs, lo que tal vez puede deberse a que el origen de la
esponja se deriva de agua, y por lo tanto es natural que el agua es una parentela
sustancia se calcula por la naturaleza para ser ocupado por la esponja de la
combinacin, pero que esa sustancia, que es de una naturaleza diferente, a saber,
el vino, es, naturalmente, dej atrs. (187) Pero la confusin es la destruccin de
todas las cualidades distintivas originales, debido a sus partes componentes
penetrantes entre s en cada punto, a fin de generar una cosa totalmente diferente,
como es el caso en que la composicin de los mdicos que llaman la
tetrapharmacon. Por eso, me imagino, se compone de cera, y grasa, y el tono, y

resina, todo agravado juntos, pero cuando el medicamento una vez se ha

agravado, entonces es imposible que vuelva a ser resuelto en los poderes de la
que fue compuesta originalmente, pero cada uno de ellos es destruido por
separado, y la destruccin de todos ellos se ha producido otro poder superior a la
excelencia. (188) Pero cuando Dios amenaza razonamientos impas con
confusin, l es, de hecho, no slo al mando de toda la especie y el poder de cada
maldad separado para ser destruido, pero tambin que lo que se ha hecho de todas
sus contribuciones conjuntas; por lo que ni las partes por s mismas, ni la unin y
la armona del conjunto, pueden contribuir cualquier graduacin adelante hacia la
destruccin de la mayor parte; (189) en el que cuenta, dice, "Hagamos entonces
confundamos su lengua, para que cada uno de ellos no pueden entender la voz de
su prjimo;" lo que equivale a, hagamos cada uno por separado una de las partes
de sordos maldad y mudo, por lo que deber ni pronunci una voz propia, ni ser
capaz de sonar al unsono con cualquier otra parte, con el fin de ser una causa de
travesura.
XXXVIII. (190) Esto, ahora, es nuestra opinin sobre e interpretacin de este
pasaje. Pero los que siguen slo lo que es simple y fcil, creo que lo que aqu se
pretende grabar, es el origen de las lenguas de los griegos y los brbaros, a
quienes, sin culpar a ellos (por, quizs, tambin ponen una interpretacin correcta
en la transaccin), quisiera exhortaros a no contentarse con detenerse en este
punto, pero para continuar hacia adelante para mirar el paso de una manera
figurativa, teniendo en cuenta que las meras palabras de las Escrituras son, por
as decirlo, pero las sombras de los cuerpos, y que los significados que son
evidentes a la investigacin por debajo de ellos, son las cosas reales que ser
reflexionado sobre. (191) Por consiguiente, este legislador generalmente da un
mango para esta doctrina a aquellos que no son completamente ciegos en su
intelecto; como de hecho lo hace en su relato de este mismo evento, que ahora
estamos discutiendo, porque l ha llamado a lo que ocurri, la confusin; y, sin
embargo, si slo tena la intencin de hablar del origen de las lenguas, se habra
dado un nombre ms feliz, y uno de los mejores augurio, que calific de divisin
en lugar de confusin; cosas que se dividen, no se confundan, pero, por el
contrario, se distinguen unos de otros, y no slo es el nombre contraria a la otra,
pero el nico hecho es contrario al otro hecho.(192) Por la confusin, como ya he
dicho, es la destruccin de los poderes simples para la produccin de una fuente
de hormign; pero la divisin es la diseccin de una cosa en muchas partes, como
es el caso cuando se distingue un gnero en sus especies subordinadas de modo
que, si el sabio Dios haba ordenado a sus ministros para dividir el lenguaje, lo
que antes era slo una, en las divisiones de varios dialectos, que habran utilizado
expresiones ms adecuadas, que deberan haber dado una idea ms precisa del
caso: llamar a lo que l hizo, diseccin, o distribucin, o divisin, o algo por el
estilo, pero no confusin, un nombre que es en desacuerdo con todos ellos. (193)

Pero su objeto especial aqu es disolver la empresa de la maldad, de poner fin a

su confederacin, para destruir su comunidad de accin, para poner fuera de la
vista y extirpar todos sus poderes, para derrocar el poder de su dominio, que
haban fortalecido por la anarqua temeroso. (194) No ves que l tambin quien
hizo las partes del alma no se unen toda una parte a otra de tal manera que
permitan una para desempear las funciones de la otra? Pero los ojos no sera
capaz de or, ni los odos para ver, ni los labios de la boca para oler, ni las
ventanas de la nariz al gusto; ni, una vez ms, podra razonar nunca ser expuestos
a las influencias que actan sobre sobre los sentidos externos, ni tampoco, seran
los sentidos externos poder desarrollar razn. (195) Para el Creador saba que era
conveniente que cada una de estas partes no deben escuchar la voz de su vecino,
pero que las partes del alma deberan ejercer cada uno sus propias facultades
peculiares sin confusin, por la ventaja de animales vivos, y debe, con el mismo
objeto, se ven privados de cualquier poder de ejercer ellos mismos en comn, y
que todos los poderes del vicio deben ser llevados ante la confusin y la
destruccin total, para que pudieran ni en confederacin, ni por separado, ser
perjudicial para el mejor partes. (196) Por qu cuenta Moiss nos dice: "El Seor
los dispers de all;" lo que equivale a, que los dispers, los puso en fuga, les
desterr, los destruy; para a la dispersin se hace a veces con vistas a la
produccin, y el crecimiento, y el aumento de otras cosas; pero hay otro tipo que
tiene por objeto el derrocamiento y la destruccin; pero Dios, el plantador del
mundo, quiere sembrar en cada una excelencia, sino para dispersar y conducir
desde el mundo maldito impiedad; que la disposicin que odia la virtud puede en
ltima desistir de la construccin de una ciudad de la maldad, y una torre de
impiedad; (197) para cuando estos se ponen a la derrota, entonces aquellos que
han sido desterrado hace tiempo por la tirana de la locura, ahora, en una
proclama, encontrarse capaz de regresar a su propio pas.Dios, habiendo
elaborado y confirm la proclamacin, como las escrituras muestran, en el que se
hace constar expresamente que: "Aunque tu dispersin sea desde un extremo del
cielo hasta el otro extremo de los cielos, l traer ti juntos de all". { 60} {# de
30:. 4} (198) As que es apropiado que la armona de las virtudes debe ser
arreglado y querido por Dios, y que l debe disolver y destruir la maldad; y la
confusin es un nombre ms apropiado para la maldad, de la cual cada hombre
necio es una prueba visible, que tiene todas sus palabras e intenciones y acciones,
incapaces de estar de pie un examen e indigentes de la firmeza.