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Los Manuscritos de 1844 de Marx en mi vida y en mi obra:


Adolfo Snchez Vzquez
25/04/2014Deja un comentarioGo to comments
http://marxismocritico.com/2014/04/25/los-manuscritos-de-1844-de-marx-en-mi-vida/
Los organizadores del presente ciclo de mesas redondas sobre Capitalismo mundial y crtica total
de la sociedad burguesa. Karl Marx, 1844-1994 a 150 aos de los Manuscritos de Pars,
decidieron generosamente abrir un espacio, a modo de un homenaje que a la vez me abruma y me
honra, tomando en cuenta supongo yo la atencin que he prestado desde hace ya ms de
treinta aos a la obra juvenil marxiana que constituye el hilo conductor de este ciclo. Los textos
mos que tienen que ver ms directamente con esa obra (Las ideas estticas de Marx, Filosofa de
la praxis y Filosofa y economa en el joven Marx) han sido objeto de las dos exposiciones que
hemos escuchado: por parte de Silvia Duran con respecto al primero de ellos, de Jorge Veraza, en
relacin con los dos restantes, antes citados. Ya por el simple hecho de prestarles semejante
atencin, expreso a ambos ponentes mi ms sincero agradecimiento.
Aunque me referir ms adelante a ambas exposiciones en cuanto que se ocupan, desde diferentes
ngulos de dos campos temticos que he cultivado: la esttica y la filosofa de la praxis, quiero
anunciarles que voy a hablar, en primer lugar, de mi relacin o trato con los Manuscritos de 1844.
Me permito recordar a los presentes, jvenes en su mayora, que desde que yo me ocup por
primera vez de esta obra juvenil marxiana en un ensayo titulado Ideas estticas en los
Manuscritos econmico-filosficos de Marx han pasado treinta y tres aos. La distancia en el
tiempo con los otros textos mos, antes mencionados es menor, aunque no mucho menos. Desde
entonces, ha corrido mucha agua bajo el puente de la teora, pero sobre todo bajo el de la prctica.
Y como yo no he querido nadar contra esa corriente, debo advertir que los textos antes citados no
son los mismo para m (es decir, no tienen una identidad inmutable), ni yo soy tampoco el mismo
en relacin a ellos. Lo cual no significa, como habremos de ver, que deje de reconocer cierta
permanencia en el cambio: justamente la que me permite en estos tiempos de desencantos,
incertidumbres y rupturas sinceras u oportunistas, seguir considerndome marxista.
Bueno es recordar que fueron precisamente el oportunismo y la beatera los que hicieron que Marx
dijera de s mismo que l no era marxista. Con lo anterior quiero decir tambin que mi trato con
los Manuscritos lo hago pasar ahora a travs de las rejillas del presente; de un presente que, por lo
que toca al marxismo es la desembocadura de ese ro de la teora y la prctica que pasa por el
puente y contra el cual pretendan y pretenden nadar intilmente los dogmticos de siempre.
Veamos, pues, cmo se desarrolla mi relacin o trato con los Manuscritos econmico filosficos
de Marx.
Debo recordar que fueron escritos entre marzo y agosto de 1844; que permanecieron en estado de
borrador por voluntad de su autor hasta que en 1932 se publicaron, por primera vez, en su lengua
original en la edicin de Obras completas de Marx y Engels que se conoce por sus siglas en
alemn: MEGA. Por diversas circunstancias histricas consolidacin del stalinismo, ascenso de
los nazis al poder y Segunda Guerra Mundial esta aparicin de los Manuscritos pas
inadavertida, con algunas excepciones, dentro y fuera de los medios intelectuales y polticos
marxistas. Por otra parte, dado el carcter ideologizado que habra de adquirir el marxismo en el
llamado campo socialista y en el movimiento comunista mundial, no caba esperar que el
pensamiento de Marx que vertebra a los Manuscritos pudiera encajar en un marxismo oficial,
institucionalizado, que haba soterrado toda veta crtica y humanista. En ruso, slo se publicaron

en 1956, despus del xx Congreso de PCUS, marginados en un volumen aparte de la nueva


edicin de Obras completas de Marx y Engels.
La difusin de los Manuscritos, sobre todo en los pases europeos occidentales, tiene lugar en los
aos cincuentas y sesentas. Terminada la Segunda Guerra Mundial, y con ella la pesadilla de una
victoria posible del nazismo, se descubren los campos de exterminio nazis que muestran en toda
su plenitud el rostro brbaro, monstruoso, antihumano, del nazismo. Como reaccin frente a este
antihumanismo prctico, se despierta una atraccin y reivindicacin del hombre que puede
ejemplificarse con las concepciones humanistas, antropolgicas, de la poca, y, especialmente, con
el existencialismo en boga. El marxismo dominante que, en verdad, justificaba una prctica
poltica aberrante, se presentaba, a su vez, como un humanismo socialista que su doctrina y su
prctica desmentan. Pero la veta humanista que se abre paso a lo largo de toda la obra de Marx
afloraba ya en un texto juvenil suyo los Manuscritos de 1844 apenas conocidos hasta
entonces. De ah la importancia de su redescubrimiento en los aos cuarentas y cincuentas.
Ciertamente, no fueron los marxistas dogmticos quienes los descubrieron ni eran ellos los que
podan valorar su sentido humanista. En contraste con los que como Sartre mostraban una
voluntad de enriquecer el marxismo, aunque existencindolo, para servir as a un proyecto de
emancipacin humana, el marxismo institucionalizado, no slo reprobaba la atencin al joven
Marx, sino que la denunciaba como un intento ideolgico de oponerlo al Marx maduro, cientfico,
revolucionario. Y aunque la reivindicacin del joven Marx, as como su rechazo, no dejaba de
tener en gran parte mviles ideolgicos, polticos, es innegable que los Manuscritos de 1844, en
los aos cincuentas y sesentas, se convirtieron en el eje en torno al cual gir la apreciacin de toda
la obra de Marx y, en cierto modo, del marxismo dentro del proceso de interpretacin y
transformacin del mundo. Como todo lo que tiene que ver con el marxismo, esta cuestin no
poda reducirse a un plano terico o acadmico, sino que tena y tiene un significado prctico,
poltico. No es casual, por ello la actitud hacia los Manuscritos: despectiva y hostil en el caso de
los filsofos soviticos de los que seguan acrticamente en Occidente y Amrica Latina; tolerante
y comprensiva de los existencialistas, hegelianos o neotomistas de la poca, que los valoraban por
el rasero del humanismo burgus, abstracto y, finalmente, reivindicativa y abierta de quienes
como los filsofos yugoslavos del Grupo Praxis, procedan de un pas que, desde finales de la
dcada de los cuarentas, se haba enfrentado polticamente a Stalin y al stalinismo.
En esta atmsfera polmica y de. confrontacin en Europa que, plidamente, se reflejaba dentro y
fuera del marxismo en Amrica Latina, tuvo lugar mi primer encuentro con los Manuscritos a
finales de la dcada de los cincuentas. Constituy para m formado polticamente en el
marxismo dominante un deslumbrante descubrimiento terico que me condujo, primero, a
tomar cierta distancia respecto de ese marxismo, y, poco despus, a una primera ruptura que tuvo
lugar en un campo que me interesaba especialmente. Por entonces, acababa de hacerme cargo de
la ctedra y del seminario de Esttica en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, al fallecer
su titular, Samuel Ramos. Mi primer encuentro con dicho texto dio lugar al ensayo titulado Ideas
estticas en los Manuscritos econmico-filosficos de Marx publicado en 1961 y que,
reelaborado sin alterar sus tesis cardinales, se incluy en mi libro Las ideas estticas de Marx, con
el ttulo de Las ideas de Marx sobre la fuente y la naturaleza de l esttico.