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Contenido

Introduccin...............................................................................................................2

Captulo uno. El Pachuco y otros extremos.........................................................4

Capitulo dos. Mscaras mexicanas.....................................................................6

Captulo tres. Todos santos, da de muertos.......................................................8

Captulo cuatro. Los hijos de la Malinche..........................................................10

Captulo cinco. Conquista y colonia...................................................................12

Captulo seis. De la Independencia a la Revolucin.........................................14

Captulo siete. La Inteligencia Mexicana...........................................................17

Captulo ocho. Nuestros das.............................................................................19

Apndice. La Dialctica de la soledad...............................................................22

Conclusin...............................................................................................................25

El laberinto de la Soledad
Octavio Paz
Ensayo

Introduccin
El laberinto de la soledad es uno de los ensayos ms importantes a nivel del estudio de la
idiosincrasia mexicana. La soledad, dilucidada como el hilo conductor del laberinto espacial y
temporal mexicano, nace como una toma de conciencia de la contradictoria ndole mexicana.
En el ensayo de Octavio Paz, se colige que la sensacin de soledad mexicana tiene como
base la dualidad. Mxico es una nacin en la que sustratos y superestratos culturales
conviven, creando la existencia de dos caracteres distintos dentro l mismo individuo, que
conducen a la falta de identidad y a la soledad. Segn Octavio Paz el ser mexicano es
eternamente dplice y necesita de dimensiones antitticas para demostrar su propia
existencia, por ello oscila entre el mundo de los vivos y de los muertos, entre la alegra y la
tristeza. Estos extremos lo hacen sentirse protegido, la muerte lo protege de la vida, la vida lo
protege de la muerte, etc.
La madre es considerada a nivel universal como garante del patrimonio gentico y espiritual,
es la encargada de la transmisin de determinadas caractersticas de sus descendientes, su
papel en el desarrollo de cada ser humano es tan importante que su representacin a nivel
psicolgico y su influjo en el comportamiento humano forman los cimientos de los estudios
psicoanalticos.
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Los arquetipos del imaginario colectivo pertenecen al cdigo gentico de los individuos y
sirven para expresar informacin que ha sido transmitida hereditariamente. En este tipo de
estudios, el laberinto ha sido identificado con la matriz y con el arquetipo de la gran madre. El
paradigma materno puede tener tanto un significado positivo como negativo. A nivel
mexicano, en su fase positiva este arquetipo ha sido retratado con la figura de la virgen de
Guadalupe, cuya adoracin es un sustrato cultural del culto de Tonantzin. Esta Gran Madre
positiva tiene su alter ego en la imagen de la madre carnal de la raza mexicana: Malinche
El fuerte fervor que el pueblo mexicano manifiesta hacia la imagen de la virgen de Guadalupe
encarna la lucha por la conservacin de la verdadera tradicin mexicana. A travs de la
devocin a una virgen de su misma raza, los mexicanos recuperan la adoracin a Tonantzin.
La virgen de Guadalupe prueba la preservacin del patrimonio precolombino, que fue
contaminado por la traicin de Malinche.
La imagen de la mujer para la sociedad mexicana es una imagen contradictoria, cuya parte
positiva viene identificada con el plano divino y por ello es inalcanzable; mientras que su
parte negativa identificada con el plano terrenal, hace de la mujer un ser indigno de confianza
e inferior.
No son pocos los escritores, es decir: novelistas, cuentistas, periodistas, poetas, guionistas,
dramaturgos y todo aquel que se gana la vida con la palabra, quienes opinan que la obra de
Octavio Paz, fue la mayor aportacin de las letras mexicanas del siglo pasado. Su obra
extensa; nunca carente de inters, a menudo sorprende por su claridad narrativa. Cultiv la
poesa y el ensayo, pero, como una novela bien estructurada, su obra nos platica algo. Nos
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lleva de la mano por el camino de la reflexin y la pregunta, del amor y la duda, de la vida y
la muerte. Es precisamente, el carcter analtico de su obra, el factor fascinante de su prosa.
El Laberinto de la Soledad, es un estudio del mexicano, no del criollo ni el mestizo, no del
indgena, ni el descendiente de padres o abuelos extranjeros, no del chilango o el jalisquillo,
tampoco del jarocho ni del norteo: sino de todos ellos y muchos ms. Su vigencia es
impactante.
El laberinto de la soledad analiza la funcin de la mujer en la idiosincrasia mexicana. Paz
parte de las dos figuras antitticas que son la virgen de Guadalupe y Malinche, para explicar
la soledad a la que se ve inducido el mexicano. Malinche, la Pasfae mexicana, copula con
Corts para dar lugar a la maldicin de los dioses y se convierte en la responsable del
nacimiento del hbrido hombre mexicano.
Contiene ocho captulos y un apndice en los cuales recorre la historia de Mxico. Sus
momentos simblicos y dramticos. Su lectura es un deleite.

Captulo uno. El Pachuco y otros extremos


Es curioso como inicia Paz su ensayo: habla sobre el adolescente y su asombroso
descubrimiento de s mismo, que lo lleva por conclusin, a una consciente soledad en el
mundo. Qu somos y cmo realizaremos eso que somos? La adolescencia, ese preciso
momento en que tomamos conciencia de nuestro ser, es comparado por el autor con los
pueblos en trance de crecimiento. El Mxico pos revolucionario, dej un pas en etapa
reflexiva que necesariamente lo llev a la autocontemplacin. Fue entonces, cuando
afloraron distintos niveles histricos que convivan, o se enfrentaban, en un mismo presente.
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Mxico, estaba hecho de distintas razas, adems de las diferentes lenguas, que ya de por s
marcaban una brecha por entender.
Fue en la ciudad de Los ngeles donde Octavio Paz comenz su anlisis, comparando
precisamente al gringo promedio, con ms de un milln de mexicanos que ah radicaban.
Mexicanos que no se mezclan y que se autonombran Pachucos. Es decir, Bandas de
jvenes generalmente de origen mexicano, que viven en las ciudades del sur, que se
singularizan por su vestimenta conducta y lenguaje. Personas que no quieren volver a su
origen mexicano, pero que tampoco quieren pertenecer al sistema americano. El Pachuco,
segn Octavio Paz, Es uno de los extremos a los que puede llegar el mexicano. Siempre
marginal, al Pachuco le gusta irritar a la sociedad, entonces, y slo entonces, el Pachuco
encuentra su lugar en el mundo y por lo tanto, su razn de ser. Se siente libre de romper las
reglas, de conocer lo prohibido, en pocas palabras, de desafiar al sistema.
Entonces el Pachuco se sabe distinto y por ello, se sabe solo.
Paz niega el supuesto complejo de inferioridad que caracteriza al mexicano. Sentirse solo no
es sentirse inferior sino distinto, de hecho, la soledad no es una ilusin, es la vida
contemplada con los ojos abiertos. La soledad del mexicano, tiene sus races en su profundo
sentido religioso, y en la muerte, la compaera perfecta de la vida. Slo en Mxico se rinde
culto a la muerte pues se sabe dadora de vida.

La historia de Mxico es la bsqueda de su origen: indigenista, hispanista, afrancesado;


Mxico, quiere volver al centro de la vida de dnde un da, en la conquista o en la
independencia, fue desprendido.

Capitulo dos. Mscaras mexicanas


El mexicano no existe porque se lo impide, se niega ese derecho concedido en su naturaleza
humana, el mismo se encarga de encerrarse en la infranqueable muralla de su propia
intimidad, aqu bien nos es empleado el trmino de rajarse que llanamente se traduce en
abrirse a los dems, no hay cabida para la vulnerabilidad del macho y en la mujer es
sentenciado por ridcula regla gentica.
Se encierra en su cuerpo, ese cuerpo que el mexicano disfruta, no se trata de un trasporte
del alma, el mexicano es cuerpo, lo mueve, lo cuida, lo baila, lo idealiza y hace a los dioses
merecedores del cuerpo, lo reedifica y a la vez tambin sufre del, porque significa
vulnerabilidad, se siente acechado por la mirada de sus congneres, lo oculta pues siente
que esas miradas penetran su intimidad tan celosamente guardada por que el cuerpo no
guarda este preciado tesoro, si no que la descubre y que para salvaguardarlo se cre el
pudor que acta como defensa, he aqu la razn del por qu la virtud ms admirada en el
mexicano es el recato.
Ahora bien, mencionando cuestin de pudor miremos a la mujer mexicana, la mujer
mexicana se convierte en un misterio, algo as como un mito inalcanzable, pasiva, misteriosa,
pudorosa, creadora y destructora, pero estas es la cuestin que ven los mexicanos, pero y
la mujer? La mujer simplemente no es ella, es un objeto al que se le puede atribuir, ms no
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que se atribuya a ella misma, pasa a ser un objeto de contemplacin, dbil de carcter por
ser sentimental y por tener un sexo distinto, por entregarse sin contemplaciones, por que
pierde su intimidad al ofrecerse a otros con el sentimentalismo femenino. La mujer pues no
tiene la capacidad de moverse, si previamente no la han movido, y no tiene esta capacidad
porque se la han negado, se le a educado para ser como aquellas estatuillas que pasivas y
misericordiosas nos miran al entrar en los templos impvidas y con una sola expresin en el
rostro que a la vez nos intimidan y nos dan lastima. Esta es una verdadera actitud mediocre.
El mexicano (y llammoslo as, por simple tecnicismo, por que mantengo que el mexicano no
existe) en su celo por mantenerse cerrado y no rajarse se convierte en el perfecto camalen
bpedo, y de repente se transforma, como dicen Octavio Paz en ninguno me causo gracia el
ejemplo que se nos ilustra, el de la muchacha que al hacer ruido y al preguntarle que quien
esta ah ella naturalmente responde no es nadie, solo soy yo y me da risa por que yo
misma, he respondido con ese argumento tan incoherente que parece insignia en el
mexicano, nos desaparecemos. Sin embargo estamos ah! Es como el camalen, insisto, a
la vista se vuelve imperceptible, aun as l permanece esttico en espera de todo y de nada,
silencioso y en apariencia inexistente
Qu es lo que estamos esperando para movernos y salir de ese fingido letargo del que
tenemos miedo de despertar?

Captulo tres. Todos santos, da de muertos


La contradiccin forma parte del mexicano. Cualquier pretexto es bueno para interrumpir la
marcha del tiempo y las Fiestas populares, resultan el desage idneo para tal efecto.
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Durante las Fiestas populares, desde el grito de independencia hasta el da de la raza, el


mexicano se siente completo, seguro. La razn es sencilla, en ese instante, en ese presente,
el pasado y el futuro al fin se reconcilian.
En todos los rincones de Mxico existen sus Ferias y tradiciones, an en los ms miserables.
Los ricos, la minora que no es pueblo, no festejan, sus reuniones son fras y ni por
equivocacin se faltan los modales. Las Fiestas son el nico lujo de Mxico.
Y una vez ms, el crculo de la soledad se cierra. El mexicano derrocha esperando que el
derroche mismo atraiga a la abundancia y si no la atrae, por lo menos se aparenta.
Lo importante es que, durante la Fiesta, todo pasa como si no fuera cierto, como en los
sueos. La gente se burla del clero, de las instituciones, del ejercito y hasta del mexicano
mismo.
Uno de los festejos que ms llama la atencin: es el da de muertos. Ya desde antes de la
llegada de los espaoles, los indgenas crean que la vida se continuaba con la muerte, y de
hecho, la vida misma se alimentaba de la muerte. Nada ms privilegiado en vida, que ser
sacrificado para los Dioses. Mientras que para los cristianos la muerte es la antesala a otra
vida, para los aztecas, la manera de participar fundirse con las fuerzas creadoras. Para los
aztecas, ni la vida ni la muerte les perteneca, todo era un capricho de los dioses. La religin
y el destino, trazaban la vida de sus hijos. La conquista de Mxico, sera inexplicable sin la
traicin de los dioses, que reniegan de su pueblo.

Actualmente, Paz seala, todo funciona como si la muerte no existiera, se exalta la salud
con drogas milagrosas en un siglo donde tambin hubo campos de concentracin. Para el
mexicano moderno, la muerte ha dejado de ser trnsito, ahora es su amor ms permanente,
su juguete favorito.
Dos autores mexicanos refiere Paz en este captulo: Jos Gorostiza y Xavier Villaurrutia,
autores de Muerte sin fin y Nostalgia de la muerte respectivamente. Ambos poetas, a su
manera, pretenden quitarle la mscara a la muerte, la Muerte Original, la que fue antes de la
vida. La entraa materna.

Captulo cuatro. Los hijos de la Malinche


Aqu como que el Autor se desva un poco y podemos observar un poco de su opinin
respecto a la poltica y a los males que traen consigo los regmenes totalitarios, pero
recupera el tema y vemos surgir una de las actitudes que ms me gustan de mi pueblo que
no es, pero est.
Si, somos groseros, somos mal hablados y este lenguaje vulgar lo llevamos dentro, lo
acariciamos, lo guardamos y en cualquier descuido se escapa de nuestro labios y explota en
el aire tras un exceso de ira o de gracia. Pero hay una de esas palabras que msticamente lo
significa todo y la vez es la misma nada, cambiante de matices por naturaleza, un acento, un
nfasis, una letra perezosa de ms y el verbo chingar cambia radicalmente, es la palabra
camalenica por excelencia del el camalenico mexicano
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Definitivamente es un verbo que lastima, que hiere y en su significacin nula, su intencin es


fastidiar, herir, lastimar... verdaderamente chingar, ahora pues se puede ubicar en su
multicolor estado la parte relativamente buena, aquella que se aplica al gran chingn que
no es otro que el Macho, el in-rajable, el agresivo que se chinga a todos y para colmo que
hace chingaderas para no dejar incompleto su estuche de moneras, es aquel que representa
a la mismsima fuerza, casi como una divinidad, pero jams llega a tal grado por que al
poseer el poder, se aleja, se asla y se deslinda de toda responsabilidad con la prole, siempre
lejano, y cuando hace su dramtica aparicin no es ms que un extrao.
Pasamos al terreno de las deidades y aparece la adoracin a el Cristo martirizado, sangrante
y misericordioso, la idolatra ante este personaje aparte de tener influencias de aquellos
tiempos precoloniales, ese basa ms que otra cosa en la esperanza del mexicano de ser as
de admirado y compadecido en su actitud de benevolente misericordia ante aquellos que lo
miran con la duda reflejada en el rostro, y aparece una segunda rama de estas adoraciones,
la de la Virgen Tonantzin, la Virgen de Guadalupe, que tan arraigada esta en las almas y el
culto religioso del mexicano actual...pero por qu?...simple, el sentimiento de soledad que
invade al mexicano encuentra consuelo en el regazo del retrato inmvil de la pureza que
representa esta Virgen india, pero tenemos a la contraparte, si ella nos representa la pureza,
la suciedad la encontramos tambin en una mujer, esa mujer que traiciona a su pueblo y a la
que su sentimentalismo femenil la arrastro a darse a un espaol opresor de su pueblo,
aqulla que despus de siglos no le perdonamos la traicin, la Malinche
El mexicano resentido, reniega de la madre chingada, de la madre violada, e incluso busca el
modo de hacerle patente al mundo que malinchismo es sinnimo de traicin, y as el
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mexicano elimina su origen, ya no es espaol, ya no es mestizo, ya no es indio, tan solo


hombre, que empieza y termina en si mismo, una vez ms el mexicano se termina negando
el derecho de existencia por su antigua historia esta vez, y se pierde en s mismo.

Captulo cinco. Conquista y colonia


Al llegar los espaoles al nuevo continente, encontraron una civilizacin perfectamente
estructurada: Mesoamrica. La prxima Nueva Espaa comprenda el centro y sur del actual
Mxico y parte de Centroamrica, adems, se encontraba poblada con distintas culturas
peleadas entre s y con enemigo comn: los ltimos pobladores del Valle de Mxico, los
Aztecas
La agricultura, el uso del maz, el juego de pelota, y los sacrificios humanos, eran rasgos
caractersticos de todos los pobladores de Mesoamrica. Y todos tambin, se regan por un
sistema teocrtico y militar. Dentro del mismo culto, los dioses Tlloc, Tezcatlipoca,
Huitzilopochtli, Mixcatl etc., contemplaron sin duda, la llegada del invasor.
Al arribo de los espaoles, todos los pueblos sometidos por los Aztecas, vieron una posible
liberacin, por ello, muchos o no oponan resistencia, o se dejaban llevar por la indiferencia.
Algunos ms, como los Tlaxcaltecas se aliaron incluso a Corts. La meta, Tenochtitlan. Sin
embargo, Moctezuma, emperador Azteca, (saba o crea saber) que una era csmica estaba
por terminar, para dar paso a otra ms. Todos esperaban el regreso de Quetzalcatl, la
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serpiente emplumada que jur regresar. Moctezuma recibe a Corts con presentes, y Cortes,
con un puado de hombres, la mayora aventureros, realiz la conquista ms absurda de la
historia. Los signos, las profecas se haban cumplido y los dioses le dieron la espalda a sus
creyentes. Ningn pueblo se habr sentido tan desamparado como ellos. Cuauhtmoc se
enfrenta al invasor, pero se enfrenta sabiendo de antemano su derrota.
Si Mxico nace en el siglo 16 hay que convenir que es hijo de una doble violencia imperial y
unitaria; la de los Aztecas y la de los Espaoles.
Espaa era por ese entonces una nacin medieval, que tom su lugar en la Europa
renancentista, gracias a su descubrimiento.
Posteriormente, el catolicismo se convierte en el corazn de la Nueva Espaa y los
indgenas, conscientes de su orfandad, abrazan al Cristo ensangrentado, al Cristo humillado
pues de alguna manera, ven un certero reflejo de su realidad. Hay que hacer notar, que la
decadencia del catolicismo europeo coincide precisamente con esta poca.
La Nueva Espaa, no sobresali por un arte, mito o pensamiento originales. No poseemos a
ningn reformador o mstico de importancia. Pero es quizs Juana de Asbaje o Sor Juana
Ines de la Cruz, la figura ms representativa de la colonia. Poeta, monja Gernima, autora
dramtica y profundamente adelantada a su tiempo. Feminista antes de las feministas,
lectora de Platn y Aristoteles, Sor Juana representa la ms pura reflexin intelectual. Cree
en Dios, pero siempre busca una explicacin racional de las cosas y es precisamente, en un
mundo donde slo las afirmaciones puras y las negaciones puras pueden existir, donde

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queda fuera la duda y el examen. Su doble soledad, de mujer e intelectual la coloca como
la primer mujer moderna de Mxico.

Captulo seis. De la Independencia a la Revolucin


La independencia de la Nueva Espaa, es tan ambigua como la conquista. No es una
independencia propositiva en ideas, no hay postulados ni ideas universales. Los caudillos, es
decir los sacerdotes, no tienen una idea clara de que hacer. Su nica virtud, es que escuchan
de cerca al pueblo. La independencia sudamericana inicia con San Martn y Simn Bolvar.
Se crean estados y promulgan leyes. En la Nueva Espaa, se luchaba por liberar a los
criollos de la burocracia peninsular pero, no se pretenda cambiar las estructuras econmicas
ni sociales. Los ecos de la Revolucin Francesa y la Norteamericana se escuchaban por
todos lados. Los insurgentes vacilan entre la independencia total, o formas modernas de
autonoma. La guerra inicia por los abusos de la burocracia espaola contra los latifundistas.
Pero ms all estaba tambin el abuso de los latifundistas hacia sus campesinos. No es una
rebelin de la aristocracia contra la metrpoli, sino del pueblo contra la primera. Hidalgo
termina con la esclavitud, Morelos reparte los latifundios, pero, la iglesia y los grandes
propietarios buscan ayuda en la Corona Espaola. Hidalgo, Morelos y Mina, sucumben ante
la alianza. Entonces, un hecho inesperado sucede. En Espaa, los liberales toman el poder,
transforman la monarqua en constitucin y amenazan seriamente los intereses del clero. En
Mxico, la iglesia y los grandes propietarios, temiendo quiz una reaccin en cadena, buscan
a los insurgentes vivos y consuman la Independencia de la Nueva Espaa!

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Sin embargo, se hereda el viejo orden espaol sin la visin futura de una sociedad moderna.
Aparece entonces, la imagen del dictador hispanoamericano con su primera impresin: la del
libertador. Las nuevas sociedades se formaban por militares ansiosos de repartirse el botn.
En Mxico mientras tanto, aparece una constitucin, copia de Europa y Estados Unidos que
pasaban por una realidad muy distinta a la nuestra, es decir: la revolucin Industrial. Esta
constitucin ligeramente liberal y democrtica, era, por un lado inaplicable, y por el otro,
ocultaba nuestra realidad histrica por completo.
La mentira poltica, se instal en nuestros pueblos casi constitucionalmente
La rueda de la historia se precipita, el Virreinato se transforma en Imperio Mexicano con un
Emperador: Iturbide. Efmero y ridculo. Todos esperan que con un cambio de leyes la
situacin cambie y, como en Europa, aparecera una nueva clase social: la burguesa. Las
facciones se pelean entre s, lo cual aprovechan los norteamericanos para quitarle a Mxico
ms de la mitad de su territorio! por medio de Antonio Lpez de Santa Ana. El arquetipo del
dictador latinoamericano

Los conservadores se arman, Benito Jurez responde con la

Reforma; separa iglesia de estado. Nuevamente, los conservadores piden ayuda al


extranjero. Napolen III manada otro emperador Maximiliano de Habsburgo. A su vez fusilado
por el liberal Jurez. La Reforma consume la independencia. Y entonces aparece la
constitucin de 1857. Libertad de enseanza promulgada. El autor evita la auto complacencia
y agudamente observa La Reforma funda a Mxico negando su pasado, rechaza la tradicin
y busca justificarse en el futuro.

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Finalmente, la esperada aparicin de una burguesa mexicana, es decir, una clase social
pudiente y productiva, jams apareci. Mxico era un pas agrario muy ajeno al occidente
industrializado. En cambio surge una casta latifundista que reniega del progreso. Muerto
Jurez, el poder est a merced de los caudillos; Porfirio Daz, militar de corte liberal asume el
poder. Una nueva mscara se pone Mxico, ahora de estilo afrancesado y pretendidamente
sofisticado. Los indgenas son desplazados de sus tierras, se abre la economa al capital
norteamericano. Mxico que naci endeudado como pas- se endeuda ms. Aparentemente
Mxico progresa, se construyen los ferrocarriles, se estimula el comercio e industrias
modernas. Daz recibe el nuevo siglo y de repente, cumple 33 aos en el poder.
La Revolucin mexicana, tampoco tuvo precursores ideolgicos conscientes de la verdadera
situacin del pas. De los ms radicales, los hermanos Flores Magn, que militaron desde el
exterior del pas, poco queda en las reformas de los trabajadores. Francisco I Madero, un
mstico convencido, resumi el cambio que, segn l, Mxico necesitaba: Sufragio Efectivo
no reeleccin los males del pas se deban a la eterna presencia del general Daz y sus
cientficos en el poder. Madero, de cuna terrateniente, no se daba cuenta de la naciente
clase obrera mexicana y de la explotacin de los caciques hacia los campesinos. Doroteo
Arango, mejor conocido como Pancho Villa y Emiliano Zapata, ambos surgidos del pueblo
mismo lo entendan. An as, sus limitaciones se hacan evidentes. Los lderes
revolucionarios se amparaban en sus respectivos planes para cambiar las estructuras
polticas y econmicas del pueblo. Desterrado el viejo general, Madero asume el poder. Nada
cambia. La situacin poltica se complica pues desde el norte, un golpe de estado,
perpetrado por Victoriano Huerta se consume. Madero y Pino Suarez son fusilados. Villa,
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Zapata, lvaro Obregn y un viejo porfirista Venustiano Carranza, forman sus bandos, la
guerra civil entre los lderes revolucionarios deja un saldo trgico pues de alguna manera,
todos mueren a manos de todos y a la postre, se convierten en mitos populares. Villa
cabalga todava en el norte, en canciones y corridos; Zapata muere en cada feria popular;
Madero se asoma en los balcones agitando la Bandera Nacional; Carranza y Obregon viajan
an en aquellos trenes revolucionarios, en un ir y venir por todo el pas. Todos los siguen: a
dnde? Nadie lo sabe. Es la revolucin, la palabra mgica, la palabra que va a cambiarlo
todo y que nos va a dar una alegra inmensa y una muerte rpida.

Captulo siete. La Inteligencia Mexicana


Octavio Paz define de la siguiente manera a la Inteligencia mexicana: sector que ha hecho
del pensamiento crtico su actividad vital aunque seala que la obra de esta Inteligencia no
se encuentra del todo en libros, sino ms bien en su influencia en la obra pblica. Y es Jos
Vasconcelos, el fundador de la educacin moderna en Mxico, el primero en citar. Miembro
del grupo Ateneo, Secretario de Educacin Pblica que pretende continuar la obra de Justo
Sierra: ampliar la educacin elemental y perfeccionar la enseanza superior. Vasconcelos
funda sus principios educativos en la tradicin. La nueva educacin, anota Paz, se funda en
la sangre, la lengua y el pueblo. El filsofo y escritor, nutre su proyecto con la revolucin,
colaboran poetas, escritores, pintores, artistas en general, que como Vasconcelos, siente al
periodo revolucionario como la verdadera cara de Mxico. Emergen las artes populares, los
muros son para los muralistas y se fundan escuelas en todos los rincones de Mxico. La
literatura mexicana, reflexiona sobre la conquista y el pasado indgena, y los autores ms
atrevidos en la reciente revolucin.
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Haba que levantar al pas y quin mejor que los intelectuales para hacerlo. Los caudillos se
allegaron de gente de estudios, y muy pronto: los poetas estudiaron economa, los novelistas
se hicieron abogados y ejemplos por el estilo.
Por supuesto que no todos los miembros de la Inteligencia colaboraron; algunos incluso se
opusieron al rgimen y como en el caso de Manuel Gmez Morn y otros, fundaron el partido
de oposicin. El Accin Nacional.
Otros miembros de la Inteligencia que por su impacto nombra el autor seran: Samuel
Ramos, autor de El perfil del hombre y la cultura en Mxico, primer estudio del mexicano y
antecedente directo de El laberinto de la soledad, Jorge Cuesta, quien dedica su obra a
indagar el sentido de nuestras tradiciones, Daniel Coso Villegas, fundador del Fondo de
Cultura Econmica, Textos de todo tipo al alcance de todos, Jos Gaos, exiliado espaol y
filsofo, Alfonso Reyes, escritor apasionado, poeta crtico y ensayista, quien pretenda
Buscar el Alma Nacional Leopoldo Zea, historiador, y algunos ms de tipo poltico.
Concluye Paz, exceptuando la revolucin hemos vivido nuestra historia como un episodio de
la del mundo entero. Nuestras ideas, as mismo, nunca han sido nuestras del todo, sino
herencia o conquista de las engendradas por Europa Sin embargo, sostiene el mundo
moderno ya no tiene ideas Mxico, a partir de su conquista, fue influenciado por las ideas
liberales, que como el mundo mismo, se tenan que actualizar. La diferencia histrica de una
Europa: vanguardia de las artes, las guerras, las ideas y el pensamiento filosfico, con un
Mxico nacido de la violencia y cursando un tiempo histrico distinto, fue lo sucedido.
Pero a partir de la Revolucin, Mxico y el mundo viven al da. Con un futuro por inventar.
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Captulo ocho. Nuestros das


Antes de continuar con el estudio del libro, quiero recordarte que fue escrito en 1950, es decir
y perdn la redundancia a mediados del siglo pasado. Continuemos.
La revolucin no ha hecho de nuestro pas una comunidad o siquiera una esperanza de
comunidad. Sin embargo, como todas las revoluciones del mundo, -la de Mxico fue la
primera del siglo veinte- ninguna ha terminado satisfactoriamente su labor. Y cul sera el
punto culminante de una revolucin? El autor nos contesta: En primer trmino, liquidar el
rgimen feudal, transformar el pas mediante la industria y la tcnica, suprimir nuestra
situacin de dependencia econmica y poltica y, en fin, instaurar una verdadera democracia
social. Ahora bien, la historia va a la par para todos, el planeta, unificado desde la expansin
imperialista, enred por completo las economas de todos los pases. Desde luego, unos
beneficiados y otros no. Lo conquistado hay que defenderlo todava
Particularmente, en Mxico, el crecimiento demogrfico, no previsto por los primeros
gobiernos, se present como una mscara que esconde el actual desequilibrio. La reforma
agraria por su parte, cuenta todava con millones de campesinos en extrema pobreza;
principal causa de braceros en Estados Unidos. La industria y los centros de produccin son
insuficientes para absorber la demanda de trabajo en las ciudades. Ahora bien, si bien el
General Lzaro Crdenas al expropiar el petrleo y el ferrocarril entre otros impuls la
economa interna del pas, tambin es cierto que toc fibras muy sensibles, econmicamente
hablando, del vecino pas del norte.

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Con la industrializacin del pas, surge la clase obrera, aquella que segn Marx lleva el
curso de la historia. En Mxico, esa clase obrera y mediana burguesa, surge desde las
entraas mismas del poder. Primero se apoya a Venustiano Carranza buen momento para
recordar que tambin fue gobernador porfirista- luego a lvaro Obregn y finalmente a
Plutarco Elas Calles. El estado desde entonces ha protegido las organizaciones sindicales.
La burguesa por su parte, se ali directamente con el gobierno as, el banquero se convirti
en senador o diputado. Desgraciadamente, carecemos de una industria bsica por la sencilla
razn de que somos un pas productor de materias primas. Entonces, dependemos de los
grandes capitales que imponen condiciones cual viejos conquistadores. Tambin carecemos
de una industria pesquera, el turismo y los dlares equilibran, sensiblemente, la economa
pero nada ms. Paz propone: La inversin de capitales pblicos ya sea en prstamos
gubernamentales o por medio de las organizaciones internacionales. Y ms adelante
continua: Podramos hacer ms si nos unimos a otros pueblos con problemas semejantes a
los nuestros incluye frica y los pases asiticos.
Sorprende la visin y crtica de Paz hacia los pases comunistas y la cristalizacin de la
Dictadura del Proletariado encarnado por la entonces Unin de Repblicas Soviticas y
Socialistas. Su carcter visionario es evidente. Finalmente el autor nos hace reconocer que
muy pobres son nuestros instrumentos intelectuales, hemos pensado muy poco por cuenta
propia. Pero somos nosotros los equivocados, no la historia Aunque tambin nos recuerda
Somos por primera vez en nuestra historia, contemporneos de todos los hombres.

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Apndice. La Dialctica de la soledad


La soledad es tan enigmtica que nos atrae, romntica por excelencia y secretamente nos
otorga una duda que nos acompaa aun despus de la muerte, convierte al hombre en un
ser extraordinario desesperado de s mismo que abraza a l la idea de encontrar en algn
punto la comunin entre vida-soledad-muerte y es que este sentimiento tan adorado y temido
es una dualidad en ms de un sentido, sentirnos solos nos implica saber que estamos
porque sentimos esa soledad y ella misma y su sentir nos habla de querer escapar de lo que
somos para no estar solos.
Se nos menciona el sentimiento del amor y contraria a la concepcin mustia que tenemos de
l se nos presenta como es, el amor es escndalo, es prohibicin, tentacin y esta privado de
la libre eleccin.
La mujer de nueva cuenta aparece y no deja de ser un objeto de idolatra del hombre que
esta resignada a seguirse vistiendo con los prejuicios y la femineidad que le ha creado el
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mismo hombre, puesto que ella no la ha creado ni a nacido con ella, se la han impuesto
educaciones con siglos de mala aceptacin, de ah el gnero de los poetas malditos
aquellos que se atreven a descubrir y ensear lo ms repugnante del hombre, el incesto, la
pasin desenfrenada, lo grotesco de las desviaciones de carcter, no son ms que estallidos
desesperados del amor que ha sido reglamentado por la sucia conciencia del hombre
manchado en sus mismas races
Se puede ver que en las distintas etapas de crecimiento del hombre la incansable batalla
contra la soledad, cuando uno es nio se crea en el entorno su propio medio y se ubica
dentro de l, se siente un solo ente recupera un poco de ser seguro ambiente que le fue
arrebatado al salir del tero materno, pasamos la niez y llega (para m la favorita)
adolescencia, ser adolescente nos duele, adolecemos de esa extraa etapa narcisista
porque sentimos esa soledad caer en nuestros nostlgicos pensamientos nos hacemos
poetas, melanclicos y disfrutamos de ella con placer tirnico y por ltimo la madurez, el
miedo creciente a sentirnos solos lo suprimimos, sabemos que est ah, pero lo ignoramos y
nos vamos transitando por la vida en banalidades, pues si nos distraemos corremos el riesgo
de sentir esa soledad latente a nuestro alrededor.
El hombre no puede permitirse el sentimiento de soledad, se mantiene en grupo, se maneja
en comunas y crea mitos en los que despus de la muerte se rene con ms espritus, pero
qu es lo que el hombre teme de la soledad? La imagen trgica de ella se la ha creado el
mismo.
Le teme por que se sabe solo desde el momento en que fue arrancado del vientre de la
madre, donde se encontraba el dentro de otro, no estaba solo y no era capaz de nada ms
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que limitarse a existir de una manera biolgica, le teme al hecho de que saber que dentro de
su soledad encontrar algo que quiz no es tan grato (dentro de sus estereotipos ya
predispuestos) como l quisiera.
Para la sociedad, el amor equivale a tener hijos pues la familia, es el primer reflejo de la
sociedad. La doble moralidad aterriza directamente en el concepto del Matrimonio, es decir la
naturaleza conservadora de la pareja. Al amor garantizado constitucionalmente.
El verdadero amor es antisocial y revolucionario, y es precisamente en la adolescencia, en
dnde se expresa en su forma ms pura y contradictoria. La adolescencia no implica
nicamente soledad sino los grandes amores, el herosmo y el sacrificio.

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Conclusin
El Laberinto de la Soledad incorpora la heterogeneidad del ser mexicano en una sociedad
que l se niega a integrar. Paz trata de descifrar las causas de la alienacin de una etnia que
se cuestiona el propio origen. La obra de Paz es de un gran poder analtico; no puede
limitarse a una simple crtica de la modernidad mexicana, ni a un rescato de los estratos
sagrados de la cultura mesoamericana original. Paz propone la solucin del problema de la
soledad que est consumando al mexicano como parte integral de una nacin, su obra parte
del anlisis del presente y del pasado mesoamericano para proponer la solucin del futuro.
La sociedad mexicana, marcada por su historia e influenciada por sus mitos, debe madurar
para poder salir de su estado de aislamiento. La nica manera para salir de su estado actual
es la comunicacin consigo mismo y con los dems; el mexicano debe aceptarse a s mismo
para tomar las riendas de su destino.
A medida que se lee el libro, se puede interpretar que para el autor la historia mexicana ha
servido como hilo conductor de la soledad, que incluso es una suerte de enfermedad
mexicana. La cada del imperio azteca, la conquista, la colonia, la independencia, la
revolucin, han contribuido a una continua mutacin que impide que la nacin mexicana
salga de su adolescencia.
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El laberinto de la soledad nos presenta al mexicano como un ser ensimismado en un gran


dilema intelectual a causa de su naturaleza dplice. El pachuco, el criollo, el mestizo, el indio,
la mujer, el hombre; todos los mexicanos desean entender el verdadero fondo de ellos
mismos. La bsqueda de su propia natura, les dificulta su interrelacin con el otro. La
soledad es un estado de purgatorio en el que el mexicano se encontrar hasta que no decida
salir de su laberinto. Las mscaras que el mexicano utiliza para esconder su falta de
identidad lo sumergen en una incomunicacin profunda. El mexicano se esconde en la fiesta,
en la celebracin e incluso en la violencia.
El comportamiento del mexicano es un gran cdigo que sirve para esconder una naturaleza
que ni siquiera l mismo conoce. Las mscaras, que segn Paz tienen un origen histricomtico-psicoanaltico que se relaciona con la concepcin del mexicano, tienen una funcin
que se basa en la deformacin de la realidad. En el laberinto de Paz confluyen todos los
elementos que constituyen la idiosincrasia mexicana. La soledad del laberinto surge como
una expiacin que eliminar la angustia y la inestabilidad del ser mexicano.

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