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LA GRAN OBRA

B.O.T.A.

LA GRAN OBRA .- . LECCIN UNO


La Gran Obra, llamada a menudo la Maqnum Opus, es definida por Eliphas Levi as: "La Maqnum Opus
es pre-eminente la creacin del hombre por s mismo; esto es, la conquista plena y completa que hace
de sus facultades y de su futuro; es pre-eminente la emancipacin perfecta de su voluntad que . . .
asegura completo poder sobre el Gran Agente Mgico. Este Agente Mgico que los antiguos Filsofos
Hermticos disfrazaron bajo el nombre de la Materia Prima de la Maqnum Opus, determina la especie
de substancia modificable y la transmutacin metlica. as como tambin la medicina universal. puede
ser realmente lograda por su medio. Esto no es hiptesis. es un hecho y a comprobado y
rigurosamente demostrable".
As que podemos entender la Gran Obra como la operacin secreta descrita en los libros de los
verdaderos alquimistas. Para comprender la obra. debemos saber lo que es realmente la alquimia.
Para llegar a este entendimiento. comenzamos con la definicin exotrica del Arte Hermtico.
aceptada comnmente. y dada en el NUEVO DICCIONARIO INTERNACIONAL DE WEBSTER.
"Alquimia : La ciencia qumica medieval, cuyos grandes objetivos fueron la transmutacin de los
metales comunes en oro. el descubrimiento de la cura universal para las enfermedades y los medios
para prolongar la vida indefinidamente".
Lo que esta definicin expresa. es en parte verdad. El xito completo en la Gran Obra da a quienes lo
logran poder extraordinario sobre las condiciones fsicas. capacitndoles para alcanzar los resultados
prcticos de la transmutacin metlica. la cura para todas las enfermedades y la tremenda
prolongacin del periodo de existencia fsica del hombre. No obstante. la definicin puede conducir a
interpretaciones errneas porque hace parecer que las varias operaciones de la alquimia estn
dirigidas primariamente a estos objetivos. mientras que la verdad es que la Gran Obra. como dice
Eliphas Levi. tiene que ver. ante todo. con el hombre mismo.
La Piedra de los Filsofos. que es el Smbolo Hermtico para las cosas efectuadas por la Gran Obra. no
es una substancia manufacturada en un laboratorio qumico. Es un estado de la personalidad humana
transmutado y perfeccionado. Por medio de esta personalidad transformada. la Verdadera Piedra del
Sabio. son efectuadas las obras de poder que proporcionan a un adepto alqumico el dominio sobre
todas las formas y fuerzas del plano fsico.
Es verdad que el xito en la Gran Obra capacita a un alquimista para transmutar los metales y curar
las enfermedades por medio de una cosa fsica. externa a su cuerpo. No obstante. l no puede hacer
este agente transmutador. ni perfeccionar la Medicina Universal. a menos de que l mismo llegue a
ser la verdadera Piedra. Los registros del Arte Hermtico incluyen las historias de varias personas, no
adeptos, quienes por uno u otro medio llegaron a poseer el agente fsico externo que acabamos de
mencionar. Algunas veces lo recibieron como un obsequio, otras veces encontraron alguna cantidad
de l. Siempre fueron peores por su inmerecida adquisicin de poderes nada usuales. Mientras dur
su provisin del agente, efectuaron maravillosas curas y llevaron a cabo transmutaciones metlicas.

Debido a que no podan hacer la substancia con la cual lograron estos resultados, y no habiendo
llegado a ser la Piedra Oculta, su provisin se agotaba y no podan reemplazarla. Adems, puesto que
no haban experimentado la transmutacin anterior que capacita a una persona para usar el agente
externo sabiamente, su tonto desplante de poder los atrajo al desastre.
Los libros alqumicos son difciles de comprender porque son intencionalmente crpticos. Estn
escritos en un lenguaje velado, lleno de obscuros smbolos. Sus autores usan enigmas, cifras, velos y
varios otros trucos, para ocultar su verdadero significado a los lectores no iniciados. Los verdaderos
sabios, nos dice Jean D'Espagnet, nunca mienten en realidad, pero aade: "La verdad yace oculta en la
obscuridad; porque los Filsofos nunca escriben ms engaosamente que cuando lo hacen
claramente y nunca ms verdaderamente, que cuando lo hacen obscuramente.
El verdadero sentido de la literatura alqumica es el ms difcil de descubrir porque hay tres clases de
libros alqumicos. La primera clase comprende las obras de los adeptos genuinos, eslabones en la
cadena de la tradicin oral que transmite la Ciencia Hermtica de una a otra generacin. La segunda
clase consiste de libros escritos por personas que no han comprendido los escritos de los verdaderos
adeptos y los suponen como meras explicaciones de procesos por medio de los cuales los metales
fsicos pueden ser transmutados por medios qumicos. La tercera clase pertenece a las producciones
sin valor de charlatanes que no tienen nada que decir, pero que escriben sus espurios volmenes para
hacer oro por el proceso de extraerlo del bolsillo de los incautos.
Afortunadamente, la tradicin oral de la Ciencia Hermtica nunca ha muerto. Hoy viven adeptos
quienes estn completamente versados en los misterios del Gran Arte y son completamente hbiles
en sus aplicaciones prcticas, como lo fueron aquellos cuy os nombres nos han llegado del pasado.
De tales sabios vivientes le llegan estas instrucciones, porque los Constructores del Adytum forman un
eslabn en la larga cadena de la tradicin oral. Somos los felices poseedores de claves del significado
crptico de las imgenes y los smbolos de los verdaderos sabios. Usaremos esas claves para darle una
clara exposicin de la doctrina alqumica, libre de muchos de los velos que fueron necesarios en
periodos menos liberales de la historia.
No pretendemos revelar todos los secretos de la Ciencia Hermtica. Hay mucho, que estamos
obligados a mantener en reserva. Lo que comunicamos, sin embargo, est libre de distorsiones
deliberadas de significado.
Lo que lee aqu es una transmisin fiel de conocimiento recibido. Una buena parte de l ha sido
probada por la prctica de aquellos que son inmediatamente responsables de colocarlo en sus manos.
No nos declaramos adeptos en alquimia que han logrado la terminacin de la Gran Obra. Pero
clamamos tener definido conocimiento experimental del hecho de que estos principios
verdaderamente operan. Gozamos del privilegio de tener ante nosotros el ejemplo de adeptos
vivientes, quienes han terminado la Gran Obra y son poseedores de todos los beneficios derivados de
ello. Es realmente de ellos que esta instruccin llega hasta ustedes.
Su propio xito en la Gran Obra no depende de su aceptacin de nuestra demanda. Si coloca la
instruccin a las pruebas de la razn, la intuicin y el experimento, demostrar su verdad. Adems,
descubrir por usted mismo, mucho antes de alcanzar la meta final de la Gran Obra, que hay
realmente una escuela Interna de adeptos, los custodios de los misterios de la Sabidura Eterna y que
stos estudios en Tarot y Ciencia Hermtica se originan en esa Escuela Interna.
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El mayor nmero de libros alqumicos existentes ahora fueron escritos despus del siglo doce, pero
los comienzos del Gran Arte pueden trazarse a periodos mucho ms antiguos. Por ejemplo, una
doctrina fundamental de la alquimia es: "Aquello que est arriba es como aquello que est abajo, y lo
que est abajo es como lo que est arriba, para la realizacin de los milagros de la Cosa-Una".
Estas palabras, como podr recordar, son de LA TABLA DE LA ESMERALDA DE HERMES. Son citadas una y
otra vez por los alquimistas. La tradicin las atribuye a Hermes Trismegisto y la fantasa oculta ha
corrido locamente en cuanto a la personalidad de este Egipcio indefinido. Acadmicos serios, no
obstante, llegan a la conclusin de que LA TABLA DE LA ESMERALDA es un trabajo comparativamente
moderno, compuesto mucho despus de la Era Cristiana.
Sin embargo, esta doctrina es mucho ms antigua, porque se encuentra claramente establecida en el

KATHA UPANISHAD de los Hindes. El KATHA UPANISHAD, adems, no es en forma alguna el nico libro

Indio conteniendo expresiones claras de la doctrina alqumica. Un poco ms adelante veremos que la
India tenia una secta cuyas ideas eran bsicamente las mismas de algunos de los alquimistas
Occidentales. Veremos, tambin, que los objetivos del yoga y de la alquimia son los mismos.
Encontraremos, tambin, que los yoguis y los alquimistas estn de acuerdo en sus descripciones de
los fenmenos. Oriente puede ser Oriente y Occidente Occidente, pero no obstante lo apartados que
puedan estar en algunos respectos, se encuentran en los terrenos comunes de la experiencia que el
Oriente llama yoga y el Occidente, Alquimia.
En cuanto se puede saber, Jacob Boehme, el mstico alquimista de Goerlitz, Alemania, nunca conoci
a un hind de carne y hueso; pero cuando leemos su MYSTERIUM PANSOPHICUM, sabemos que sus
palabras, basadas en su propia percepcin directa de la naturaleza interna de las cosas, ofrecera poca
dificultad a un ocultista Oriental. En el Quinto Texto de su pequeo tratado, el cuarto pargrafo dice:
"Y as podemos reconocer una substancialidad eterna de la Naturaleza, idntica con el agua y el fuego,
los cuales se encuentran como mezclados juntos; donde este produce entonces una luz de color azul,
como el destello del fuego; donde tiene una forma como un rub mezclado con cristal en una
substancia, o como amarillo, blanco, rojo y azul, mezclados en una agua obscura; donde es como azul
en verde, y sin embargo tiene su lustro y brilla. Y el agua limita al fuego, as que no hay consuncin all,
sino una eterna esencia, o substancia, en dos misterios unidos uno en el otro, y sin embargo la
distincin de dos principios como dos clases de vida".
Esto puede parecer lo suficientemente misterioso para un lector que no tenga conocimiento alguno
concerniente a las manifestaciones ms sutiles de la Vida Poder. Sin embargo, los colores
mencionados son precisamente aquellos que encontramos en los libros hindes que tratan con los
Tatwas. o principios sutiles detrs de las formas groseras de percepcin sensorial que hacen nuestra
consciencia del universo fsico.
Hay una mezcla de rojo y blanco, o "rub mezclado con cristal en una substancia". Esto aparece una y
otra vez en las descripciones del Prana de los y oguis. Hay amarillo, que los yoguis llaman el color del
Tattva Prithivi; blanco, el cual asocian con el Tattva Apas; rojo, que asignan al Tattva Te i as o Aqni;
azul, el color que dan al Tattva Vavu; y el agua obscura, un profundo azul verdoso, que corresponde
exactamente a ciertas descripciones de lo que los Hindes llaman el recipiente de mezcla de los
elementos, o Akasha, donde los otros Tattvas estn mezclados.
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Todos estos colores son mencionados en el libro de Rama Prasad, LAS FUERZAS SUTILES DE LA
NATURALEZA. Son tambin mencionados en el Libro de Arthur Avalon, LA SERPIENTE DE PODER. Este

ltimo, sin embargo, es una obra para ser leda con cuidado, porque se encuentra llena de velos, tales
como la lista de colores de los Tattvas, la cual atribuy e el blanco al Akasha y "humo" a Vavu. Pero la
misma lista, tambin, atribuye el blanco a Apas, as que si entendemos "humo" como "azuloso", son
los mismos colores mencionados por Jacobo Boehme.
El punto es que los alquimistas y los yoguis estn hablando de algo que han visto por s mismos. Estn
de acuerdo porque conocen las mismas realidades fundamentales, ven las mismas cosas.
No sabemos exactamente cuando fueron escritos los primeros Upanishads, pero generalmente se
est de acuerdo en que datan de muchos siglos antes del perodo Bdico, que comenz en el siglo
Sexto A. de C.. Adems, sabemos que la literatura India fue transmitida oralmente por un largo
periodo antes de que fuera escrita. Surgiendo del pasado distante, entonces, escuchamos la voz de un
Sabio Hind diciendo: "Como abajo as arriba, como arriba as abajo; pasa de muerte a muerte quien
encuentra aqu la ms mnima sombra de variedad. No hay variedad en AQUELLO. Esto debe ser
comprendido solamente por la mente. l, en verdad, pasa de muerte a muerte quien encuentra aqu la
ms leve sombra de variedad".
Que las doctrinas de la alquimia eran conocidas en la India hace mucho tiempo lo aprendemos de
Swami Vivekananda, quien escribe: "Existi la secta llamada los Rosavanas. Su idea era que el
idealismo, el conocimiento, la espiritualidad y la religin estaban bien, pero que el cuerpo era
solamente un instrumento por medio del cual se podan alcanzar los otros. Si el cuerpo se destruye
una y otra vez, tomara mucho ms tiempo alcanzar la meta. Por ejemplo, un hombre quiere practicar
Yoga, o quiere llegar a ser espiritual. Antes de que hay a avanzado muy lejos muere. Entonces toma
otro cuerpo y comienza de nuevo, luego muere, y as sucesivamente, y en esta forma se pierde mucho
tiempo muriendo y volviendo a nacer. Si el cuerpo se pudiera hacer fuerte y perfecto, tendramos
mucho ms tiempo para llegar a ser espirituales.
As que estos Rosavanas dicen: primero haga un cuerpo muy fuerte y luego declaran que este cuerpo
puede hacerse inmortal. Su idea es que si la mente construye el cuerpo, si es verdad que cada mente
es solamente un canal de expresin particular de esa energa infinita, y que no hay lmite en ningn
canal para obtener cualquier cantidad de poder, por qu ha de ser imposible que podamos
mantener nuestros cuerpos todo el tiempo? Tendremos que construir todos los cuerpos que
podamos llegar a tener. Tan pronto como este cuerpo muere tendremos que construir otro. Si
podemos hacer eso, por qu no hemos de poder hacerlo aqu y ahora, sin retirarnos?
La teora es perfectamente correcta. Si es posible que podamos vivir despus de la muerte y hacer
otros cuerpos, por qu ha de ser imposible que tengamos el poder de hacer cuerpos aqu, sin disolver
enteramente este cuerpo, simplemente cambindolo continuamente. Tambin, pensaron que en el
mercurio y el azufre estaba oculto el ms maravilloso poder y que a travs de ciertas preparaciones
de estos, un hombre podra mantener su cuerpo tanto como quisiera".
Raja Yoga.

En 1879, el Dr. William A. O. Martin, quien haba sido un misionero en la China, public un artculo en
"CHINA REVIEW" ofreciendo evidencia de que la alquimia era conocida y practicada en la China por lo
menos tres siglos antes de la Era Cristiana. El crea que la China era la cuna de la doctrina alqumica,
que pas de all a Bizancio y Alejandra; y as entr en Europa. El Dr. Martn cita muchos textos
antiguos para indicar los siguientes puntos de similitud entre la literatura alqumica de la China y los
libros escritos por los adeptos Occidentales:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)

La doctrina de que hay una semilla de los metales.


La idea de que todas las cosas contienen un principio activo por medio del cual pueden
alcanzar una condicin de desarrollo superior.
El hecho de que la alquimia fue perpetuada en China a travs de la tradicin oral,
suplementada por libros escritos en lenguaje figurativo.
El hecho de que en la China, como en Europa, la alquimia es inseparable de la magia y de la
astrologa.
La combinacin de la idea de la transmutacin de los metales con la de hacer la medicina
universal.
El estimar el secreto de hacer oro como inferior al del Elixir de la Vida.
El inculcar que la auto-cultura y la auto-disciplina son requeridas para tener xito en la obra.
El ocultamiento de las verdaderas materias de la obra con nombres que fueron tambin
usados en el Occidente, incluy endo plomo, azufre, mercurio y cinabrio.
La doctrina de que todos los metales son compuestos.
La presencia en los textos chinos de los mismos trminos simblicos que aparecen en los libros
de los alquimistas Occidentales, tales como, "el Principio Radical", "el Dragn Verde", el
Verdadero Mercurio", etc.
El hecho de que haban dos procesos Alqumicos, el primero interno y espiritual; el segundo
externo y material, resultando en la produccin de dos elixires, una mayor y otro menor.

Este resumen del ensayo del Dr. Martin es condensado de la TRADICIN SECRETA EN ALQUIMIA de A.
E. Waite. El Dr. Waite hace lo que est a su alcance para disminuir la importancia de esta evidencia de
que los Chinos trabajaron la alquimia antes de que fuera conocida en el mundo Occidental, porque se
encuentra en conflicto con el esfuerzo del Dr. Waite por mostrar que la may or parte de los escritos
alqumicos de Occidente fueron escritos por hombres ilusos que no tenan otro objeto que la
satisfaccin de una srdida ambicin por el oro y por la realizacin de la inmortalidad fsica. Nos
encontramos a menudo en conflicto con las opiniones del Dr. Waite, pero reconocemos alegremente
sus mritos como infatigable y eficiente minero de toda suerte de informacin sobre asuntos
esotricos en los ms mnimos los tesoros que ha rescatado de la obscuridad, como este ensay o del
Dr. Martin.
En nuestra prxima leccin consideraremos lo mejor que nos sea posible, algunas de las claves de los
enigmticos escritos de los alquimistas Occidentales, para prepararlo a seguir la explicacin de su
doctrina crptica, que consideraremos con longitud a medida que procedamos con este curso.

LA GRAN OBRA . - . LECCIN DOS


La Alquimia Occidental puede ser trazada a los das cuando Alejandra era el lugar de reunin de aquel
grupo de miembros de la Escuela Interna que ms tarde transfirieron sus actividades a Fez , y que en
esta ltima ciudad publicaron las primeras versiones del Tarot. La filosofa alqumica est coloreada
con ideas tradas a Alejandra por instructores errantes procedentes de la India , Persia y China. Esto
explica la mezcla de pensamiento Hind , magia Egipcia y filosofa Griega en la enseanza Hermtica
velada por el simbolismo de la alquimia y del Tarot.
Adems de estas , hay una influencia inconfundible de la tradicin esotrica Hebrea. Esto es
mencionado por Zzimos , uno de los primeros alquimistas griegos , quien dice:
Hay dos ciencias y dos sabiduras -- una de los Egipcios y una de los Hebreos , la ltima siendo
considerada ms slida por Justicia Divina. Ciencia y sabidura en su mejor aspecto rigen sobre
ciencias menores y sabiduras inferiores; ellas proceden de edades remotas. Su generacin no busca
nada procedente de cuerpos materiales y corruptibles: opera aparte de intervencin extraa ,
sostenida por la oracin y la gracia.
Sin embargo , los escritos de Zzimos y otros alquimistas de su perodo abundan en recetas para
hacer que los metales groseros parezcan oro y plata. Estas recetas son las mismas que las de los
Papiros Levden, los cuales son una franca explicacin de varias formas de dar una falsa apariencia de
oro y plata a tales metales como el plomo , el cobre y el estao. Basado en esto el escritor francs
Berthelot , arguye que la alquimia comenz como fraude y que en alguna manera los alquimistas se
apartaron de este , en cierta forma comienzo deshonesto y empezaron a soar en transmutacin y a
filosofar acerca de ella. El Dr. Waite parece abrazar este punto de vista , quiz con alguna reserva.
La verdad es esta: Los sabios no mienten , pero a menudo dan recetas del tipo de teido falso que
hemos descrito. Quien prueba las recetas obtendr resultados de un tipo , pero no del tipo que es el
verdadero inters de la Gran Obra. En los libros alqumicos de los primeros perodos, las
adulteraciones de los falsos teidos fueron los velos de la verdadera obra. Quien sabe cmo leer los
libros sabe como separar lo sutil de lo grosero , el trigo de la Sabidura de la barcia de las recetas
qumicas.
Zzimos nos coloca en la pista de los medios para efectuar esta separacin cuando habla de la
superioridad de la sabidura Hebrea. Mucho tiempo despus de l vino Paracelso , quien escribi:
"Si usted no comprende el uso de los Qabalistas y de los antiguos astrnomos , no ha nacido de Dios
para el arte Espagrico , o no ha sido escogido por la naturaleza para la obra de Vulcano , o creado
para abrir su boca en lo concerniente a las arte Alqumicas".
Estas palabras del segundo captulo de su TINTURA DE LOS FILSOFOS , hace perfectamente claro que ,
desde los comienzos mismos de la alquimia Occidental , hasta los das de uno de sus ms grandes
adeptos Europeos , la tradicin fue continua en que la doctrina esotrica de Israel incluye las ms
importantes claves del secreto de la Gran Obra.

Sin embargo, hay solamente un tratado de alquimia que es definidamente parte de la literatura
Qabalstica. Este es un volumen difuso y confuso, no completamente sin mrito, pero de ninguna
manera el ms importante de los textos alqumicos. Es llamado el FUEGO PURIFICADOR y consiste de
fragmentos dispersos a travs del primer volumen de Knorr von Rosenroth , LA KBALA DENUDATA. En
1714 estos fueron coleccionados y traducidos al ingls por un estudiante desconocido que se llam
"El Amante de Filaletes". Fue reimpreso , con prefacio , notas y explicaciones , por "Sapere Aude" ,
(Dr. W. Wynn Westcott) , en 1894.
Si consideramos lo que Paracelso significa por "El uso de los Qabalistas" , tendremos poca dificultad
en comprender porqu hay tan pocos tratados Qabalsticos sobre alquimia. La Santa Qbalah es un
mtodo para descubrir el significado espiritual oculto de la Biblia. La materia que es objeto del
estudio de la Qbalah es primariamente la doctrina secreta que se encuentra detrs de la letra del
Pentateuco.
Por esto "el uso de los Qabalistas" es el mtodo por medio del cual el significado interno de las
escrituras de Israel es revelado. Este mtodo est basado en correlaciones entre nmeros , letras y
palabras.
El Dr. Waite y muchos otros rechazan este sistema de letras y nmeros , llamado Gematra , como
carente de valor real. Queda el hecho de que las tesis msticas de la Qbalah son desarrollos de
material del texto de las Escrituras por medio de la Gematra , el Notaricn y otros procedimientos
que constituyen lo que es conocido como Qbalah Literal.
Este se hace evidente del principio al fin del ZOHAR, ahora disponible en una excelente traduccin al
ingls , publicada por la Soncino Press.
La Gematra est en descrdito debido a que se ha abusado de ella. Pervirtindola se puede hacer que
cualquier escrito produzca algn significado que se desee extraer de l y los fanticos y charlatanes
han tergiversado en esta manera la Qbalah Literal una y otra vez.
Sin embargo, permanece el hecho de que los mismos mtodos empleados con debida discrecin y
discriminacin , nos dan claves de la verdadera importancia de muchos pasajes en el Antiguo
Testamento.
Adems de esto , no hay una sola de las tesis filosficas , tan admiradas por escritores como el Dr.
Waite , quien rechaza la Gematra totalmente , que no sea , como hemos dicho , un desarrollo de
material extrado de la Biblia a travs de este mismo mtodo. Esto es como si uno profesara
admiracin por el otro y al mismo tiempo declarara la total inutilidad de las herramientas de minera ,
o que se proclame el valor mstico de la intuicin Qabalsticas y al mismo tiempo se desprecien los
mtodos por los cuales los materiales , sobre los cuales est basada esa intuicin , fueron reunidos.
Un acercamiento ms inteligente a la Gematra ha sido efectuado por Frederick Blig Bond y por el Dr.
Thomas Simcox Lea, cuyos trabajos , aunque dedicados al estudio de la Gematra Griega en el Nuevo
Testamento y en los libros Gnsticos Cptos estn plenos de valiosas sugerencias para el estudiante
de alquimia.

Ellos dicen: "Por el quinto siglo A.C. empezaron a aparecer en el centro oriental Sirio-Fenicio del
Mediterrneo rastros de una modalidad de escritura en la cual las letras del alfabeto servan tambin
como propsito de numerales. Aunque viniendo de ste centro , el origen del mtodo no se cree que
haya sido Fenicio sino ms bien trazable a una fuente ms Oriental. De este origen se derivaron dos
sistemas. Estos son el Griego y el Hebreo. Ambos sistemas alcanzaron un elevado grado de desarrollo
hacia el tercer siglo A.C. Ambos lenguajes estn construidos con gran habilidad y son evidentemente
la obra de hombres superiormente instruidos y anima dos por un propsito definido. Aunque
compilado de ms antiguos y menos perfectos materiales , representan algo mucho ms all de la
evolucin natural de ese material. Ellos mostraron sistema , pero tambin peculiaridades , algunas
veces con la apariencia de intencin , para la cual no se ha ofrecido una razn adecuada. Sus alfabetos
, que son tambin numerales , muestran rastros inexplicables , algunos de los cuales pueden ser
descritos como misteriosos. Es escasamente razonable que el elemento de casualidad tenga algn
grado apreciable de participacin en su formacin. Y lo menos posible es que haya evidencia alguna
de una creencia entre estas gentes que mostraron una reverencia peculiar por sus alfabetos ,
atribuyndole a cada letra su propio valor mstico y al todo un cuerpo de enseanzas simblicas en el
cual los principios de Nmero , Sonido y Forma segn se relacionan con cada letra , todos juegan su
parte". (Investigacin Preliminar).
En la GNOSIS APOSTLICA , Vol. 1 dicen:
"Hacemos un uso muy limitado de las letras Romanas como nmeros , pero para todo propsito
ordinario , los numerales Arbigos que empleamos son usados para calcular solamente y no estn
asociados en nuestros pensamientos con palabras o letras en nuestro lenguaje".
"Pero si hubiramos sido entrenados desde nios a sumar, restar, multiplicar y dividir por medio de
letras de nuestro alfabeto , cuan diferentemente consideraramos ese alfabeto. El instinto , el hbito y
la asociacin permanente , formaran un eslabn inevitable e indisoluble entre la letra y el nmero.
Las letras de una palabra nos pareceran como nmeros y los dgitos de un nmero nos sugeriran una
palabra".
"Y as lo fue en el comienzo de nuestra era , antes de la introduccin de los nmeros Arbigos. Y con
los griegos , esta asociacin de letra y nmero fue de la naturaleza ms intima. La formacin de
palabras para la representacin de preferencias en nmero comenz muy temprano y mucho de la
tradicin est asociada con las escuelas Pitagricas , en las cuales los nmeros eran a menudo
reconocidos como smbolos convencionales de proporcin. Los Trminos usados en msica , en
astronoma y cronometra muestran una influencia semejante y aquellos hombres de las divinidades ,
que son smbolos de tiempos planetarios y de las estaciones , pueden a menudo ser identificados por
su "Gematra" de nmero . . . Por encima de todo , la nocin del simbolismo numrico penetra y
colorea la nomenclatura religiosa. Y tenemos abundante prueba de los Padres de la Iglesia de que el
simbolismo primitivo de Dios el Padre fu de naturaleza geomtrica".
La alquimia utiliza el mismo sistema y la razn principal de que haya tan pocos libros sobre alquimia
escritos en Hebreo, es que los ms grandes textos estn en la misma Biblia. No son solamente los del
Antiguo Testamento. La doctrina Hermtica penetra las escrituras sagradas de la Cristiandad tan
ciertamente como que forma un hilo de oro en el tejido , extrao y frecuentemente repelente en su
exterior , de las Escrituras Hebreas. Nunca debemos olvidar que , despus de todo , el Nuevo
Testamento no es menos distintamente Hebreo que el resto de la Biblia. Se disfraza un poco en su
vestidura griega , pero a travs de los Evangelios , los Actos , las Epstolas y el Libro de la Revelacin ,
el pensamiento es Hebraico , aunque las palabras son Griegas.
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Nos encontraremos incapaces de aceptar la idea de que el Nuevo Testamento sea una corrupcin ,
fragmentaria de una Enseanza de Sabidura ahora perdida. No es posible para quien tenga suficiente
conocimiento de las modalidades de pensamiento Semtico llegar a ninguna otra conclusin a partir
de un estudio del Nuevo Testamento en el original , sino que tales libros son una presentacin
Helenizada de ideas esencialmente Hebreas en su origen inmediato , no obstante , lo mucho que el
pensamiento Hebreo mismo se encuentre en deuda con las antiguas formas de la Sabidura Eterna.
Por otra parte , muchas corrientes de doctrina fluyen juntas para formar la poderosa corriente de
sabidura presentada en el Nuevo Testamento. Las ideas son predominantemente , pero en ninguna
forma exclusivamente , Semticas. El Nuevo Testamento es toda una sola pieza con el Antiguo , pero
esto es diferente a decir que la Biblia no se encuentra llena de una doctrina que es ms antigua de lo
que parece en la superficie , en la mera lectura literal del texto. Egipto , Caldea , Persia y la India ,
quiz tambin China , tienen su parte en la formacin de esta librera de la Sabidura Eterna. Una vez
que sabemos como penetrar tras el velo exterior de las palabras y de los smbolos , nos encontramos
en la presencia de los mismos misterios que son tema de todos los libros sagrados.
Por esto es que los autores annimos de los Manifiestos Rosacruces , despus de intimar claramente
que su doctrina es una mezcla de Hermetismo y Qbalah , afirman que es tambin definidamente
cristiana y que la Biblia est de acuerdo con ella en todos sus puntos. A partir de esto y de ciertos
escritos de alquimistas posteriores , fue inferido por el ingenioso autor de Notas sobre la Alquimia v
los Alquimistas , General Ethan Allen Hitchcock, que el objeto real de la Gran Obra no era ms que la
perfeccin moral y que el complicado simbolismo de los verdaderos sabios fue adoptado para evitar
la persecucin religiosa. Quienes ven la alquimia en esta luz son de la opinin de que el Arte
Hermtico es solamente un sistema de disciplina espiritual , conduciendo a la iluminacin y la
regeneracin.
Otros , como la Seora Atwood , cuya "SUGGESTIVE INQUIRE" es eminentemente digna de leerse ,
presenta el punto de vista de que la Gran Obra es un proceso psicolgico semejante al mesmerismo ,
en el cual el sujeto de la obra es un sensitivo entrenado por el operador para hacerle clarividente.
Ninguna de estas nociones es correcta , pero ninguna es tampoco completamente falsa. La disciplina
moral es ciertamente parte del entrenamiento de s mismo de todo alquimista y ese entrenamiento
incluye , tambin , la aplicacin de leyes y fuerzas que fueron dadas a conocer del mundo por los
descubrimientos de Mesmer, Braid y sus sucesores. La Gran Obra , sin embargo , es ms que la
disciplina personal , ms que la exaltacin de la consciencia humana a un estado de visin mstica y
mucho ms que la manipulacin de "ectoplasma" , que un creador de teoras alqumicas ofrece desde
no hace mucho como el "verdadero" significado de los libros alqumicos.
La Gran Obra es un trabajo fsico. Opera verdaderamente sobre substancias fsicas contenidas en los
intestinos de la tierra. Aqu el hbito nos ha hecho hablar en la forma Hermtica aprobada , aunque
hay ms en lo que se acaba de decir que lo que puedan discernir algunos lectores , nos apresuramos a
agregar que las substancias que trabaja un alquimista se encuentran verdaderamente en su estado
natural como formas de la materia fsica que constituye la estructura de este planeta.
El laboratorio de un alquimista , sin embargo, es un laboratorio oculto. En los libros de los Adeptos
genuinos , los vasos del arte son llamados invariablemente "secretos". Igualmente los procesos.
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Por esto Bernardo de Trevisan escribe: "Disolucin es todo el misterio del arte y debe ser realizado ,
no como algunos han pensado , por medio del fuego , sino de una manera totalmente abstrusa, con la
ayuda de Mercurio. En esta cita el adjetivo "abstrusa" tiene el significado ahora obsoleto de
"escondido , oculto".
Thomas Charnock hace una sugerencia al mismo efecto en su BREVIARIO: "Creo que muy pocos
alfareros en este reino han hecho en alguna vez tales sagaces artculos , como los que formamos y
preparamos para nuestra ciencia". Pocos , en verdad , porque todos esos libros alqumicos abundan
en pinturas de alambiques , retortas y toda manera de extraos vasos; porque en verdad hasta que se
hace la Piedra el nico laboratorio es el propio cuerpo del alquimista y los vasos secretos son rganos
de ese cuerpo. La alquimia es primariamente una operacin interior.
No obstante , no es en forma alguna totalmente metafsica. Materiales fsicos reales son trabajados y
la operacin tiene por objeto hacer un producto mineral , que puede verdaderamente ser llamado
una piedra. Esta piedra es un producto del arte aunque los materiales que la componen son extrados
de la naturaleza. La Gran Obra puede ser descrita correctamente como una transformacin psicofisiolgica , denominada Hermtica porque es dirigida por la consciencia humana.
Como todos los lectores de estas pginas han aprendido en el curso de sus estudios del Tarot , la
consciencia era personificada por los egipcios como Thoth , por los griegos como Hermes y por los
romanos como Mercurio. As llega a ser evidente que lo que Bernardo de Trevisan significa al decir
que la obra es llevada a cabo con la ayuda de Mercurio es prcticamente lo que el sabio hind , que
citamos en la Leccin 1, tena en la mente cuando dijo: "Debe ser comprendido por la mente
solamente".
Se dice que la disolucin es todo el misterio de la alquimia porque la Gran Obra nos capacita para
controlar aquellas funciones de nuestros cuerpos que disuelven o desintegran en sus elementos
constituyentes las formas de materiales tomados de nuestro medio ambiente. Los vasos secretos de
los alquimistas son los rganos de su propio cuerpo , junto con sus contrapartes etrica y astral.
La Gran Obra , es realmente una operacin qumica , llevada a efecto bajo la direccin de la
inteligencia autoconsciente del hombre. Comienza en la mente del hombre , pero es realizada por
medio de cambios efectuados en su cuerpo fsico. En consecuencia de estos cambios , llega a ser una
nueva criatura , capaz de ejercer poderes que son desconocidos para el ser humano promedio.
Cuando un alquimista , trabajando en su laboratorio secreto , ha disuelto la vieja criatura y coagulado
la nueva criatura en su lugar, su organismo fsico le capacita para efectuar, por medios puramente
mentales , transformaciones en la estructura molecular y atmica de las substancias fsicas que
constituyen su medio ambiente. Debido al cambio en s mismo y al poder que este coloca a su
disposicin l puede realmente manufacturar una substancia fsica que tiene notables propiedades
curativas y la cual puede ser empleada para la transmutacin de los metales groseros en oro y plata
Su habilidad para hacer esto, sin embargo , nunca es abusada. Pero suponer que tales
transmutaciones metlicas sea el principal objeto de la Gran Obra es estar completamente
equivocados. La Obra tiene una meta mucho ms elevada.

11

LA GRAN OBRA .-. LECCIN TRES

La principal pieza del aparato alqumico es un horno, llamada atanor. Eliphas Levi dice: "Todos
estamos en posesin del instrumento qumico, el gran y nico atanor que responde de la separacin
de lo sutil de lo grosero y lo fijo de lo voltil. Este instrumento, completo como el mundo y preciso
como las matemticas, es representado por los sabios con el emblema del pentagrama, o estrella de
cinco puntas, el cual es el signo absoluto de la inteligencia humana. Seguir el ejemplo de los sabios
abstenindome de nombrarlo; es demasiado fcil adivinarlo".
Hoy no hay necesidad del ms ligero ocultamiento que Levi consider aconsejable. El atanor es el
organismo humano. Como muchos otros trminos alqumicos, su nombre es de origen Caldeo y nos
llega a travs del Hebreo. Este es R V N H X A, Eth Ha-Nour, "Esencial del Fuego".
As que Bernardo de Trevisan habla verdaderamente cuando dice que la Gran Obra no es realizada
por medio del fuego, e igualmente otros sabios dicen la verdad cuando insisten en que el fuego
empleado por ellos no es "fuego comn". Es la esencia del fuego, manifestada como el cuerpo
humano y sus contrapartes sutiles. As que el atanor es definido como "un horno de digestin, auto
alimentado, en el cual se mantiene un calor uniforme".
Esta definicin es una perfecta descripcin del cuerpo, el cual se alimenta por s mismo, digiere
aquello de que se alimenta y mantiene en su interior una temperatura uniforme. La referencia a la
alimentacin y la digestin es particularmente significativa. Porque la verdadera base de la Gran Obra
est directamente relacionada con los procesos por medio de los cuales el cuerpo fsico es construido
a partir del alimento.
Observe que Eliphas Levi presenta una insinuacin clara de que el atanor es el cuerpo humano cuando
dice que este es "completo como el mundo", esto es, como el "pequeo mundo", o microcosmos.
Cuando dice que es "preciso como las matemticas", insina que la Gran Obra es un mtodo o
sistema de entrenamiento en acuerdo consciente con leyes que tienen su fundamento en las
matemticas. Finalmente, nos dice que el atanor est simbolizado por el pentagrama.
Se ha hecho alguna referencia a esta importante figura en otras publicaciones, pero aqu podemos
comenzar por indicar que toda estrella de cinco puntas es un desarrollo del pentgono, o polgono
regular de cinco lados iguales. Un pentgono es la figura central en todo pentagrama. Sus cinco lados
iguales simbolizan el equilibrio y la proporcin igual de cinco aspectos de la realidad, representada
por los cinco lados.
Estos cinco aspectos de la realidad son las cinco fases de manifestacin conocidas en alquimia como
la quintaesencia y los cuatro elementos. La quintaesencia corresponde al ter del espacio. Los cuatro
elementos son fuego, agua, aire y tierra. En la figura del pentagrama, el punto superior corresponde a
la quintaesencia, el punto derecho inferior es atribuido al fuego, el punto derecho superior al agua, el
punto izquierdo superior al aire y el punto izquierdo inferior a la tierra.

12

Cada una de las cinco lneas de un pentagrama est dividida en proporcin exacta extrema y media.
Esto puede ser definido como la divisin de cualquier cantidad en dos partes o proporciones en que la
medida de la parte menor es a la medida de la parte mayor, lo que la medida de la parte mayor es a la
medida de toda la cantidad; o la divisin de cualquier cantidad en dos partes, de las cuales la menor
se relaciona proporcionalmente a la mayor en la misma proporcin en que la mayor se relaciona al
todo. El significado oculto de esta proporcin est expresado en el axioma Hermtico: "La naturaleza
es al hombre lo que el hombre es a Dios". Este axioma es el fundamento filosfico de la Gran Obra.
Define al hombre como la parte mayor (mayor en poder, aunque menor en masa); la naturaleza como
la parte menor, por que la naturaleza est subordinada al hombre; Dios como el TODO, o la totalidad,
superior al hombre como el hombre es superior a la naturaleza, y conduciendo la naturaleza a plena
perfeccin a travs del medio o agente humano.
Es verdad que el alquimista busca transmutar los metales groseros en oro cuando habla de los siete
metales, sin embargo, significa algo diferente al producto comn de las minas. Por esto George Ripley
advierte a sus lectores, en su COMPUESTO ALQUMICO, no desperdiciar tiempo en infructuosos
experimentos con "metales viles extrados de la mina".
Otros sabios hacen uso de la misma distincin, hablando siempre de nuestro Mercurio, nuestro
Azufre, nuestro Oro y Plata, para indicar que aluden a algo peculiar a la operacin alqumica. Los
metales alqumicos llevan los nombres del Sol, de la Luna y de los cinco planetas conocidos de los
antiguos astrnomos y en los libros antiguos son casi siempre designados con estos nombres.
Esta es una de la razones para que Paracelso insista en que es preciso familiarizarse con las ideas de
los viejos astrnomos para tener xito en la Gran Obra. Los nombres astronmicos de los metales son,
tambin, usados en herldica, como se ha enseado en nuestro folleto, EL GRAN SELLO DE LOS ESTADOS
UNIDOS. Los colores herldicos son usados a menudo por los alquimistas, y de ah la importancia de
conocerlos. Las correspondencias son:
ORO
COBRE
PLATA
AZOGUE (Mercurio)

SOL
VENUS
LUNA
MERCURIO

AMARILLO
VERDE
BLANCO
NARANJA

Estos colores son aquellos que, en lo que es llamado la "Escala de la Reina", se encuentran atribuidos
a las esferas de los planetas en el rbol de la Vida. En FUNDAMENTOS DEL TAROT y en INTERPRETACIN
DEL TAROT, ha aprendido las correspondencias de estos con las siete estrellas interiores, las cuales son
las mismas que los siete chakras de los yoguis.
Recordar que Saturno corresponde a un centro nervioso en la base de la espina, el plexo sacro.
Marte est representado en el cuerpo fsico por el ganglio prosttico, Jpiter al plexo abdominal, o
solar. El sol gobierna el plexo cardiaco. Venus es atribuida al plexo larngeo. La luna corresponde al
ganglio cavernoso que est situado a los lados de la silla turca, la cubierta protectora del cuerpo
pituitario. Mercurio est representado por la glndula pineal.

13

En aquella parte de la Gran Obra que tiene relacin con la transformacin del alquimista, la
fabricacin de la Piedra de los Filsofos es un proceso por el cual la actividad vibratoria de estas
estrellas interiores es modificada en tal manera que las ratas inferiores de vibracin son transmutadas
(literalmente "mudar una cosa en otra" o "mutar a travs") y sublimadas, o elevadas. Esta
transmutacin de la fuerza sutil que opera a travs de las estrellas interiores tiene una triple
consecuencia: Conduce a la iluminacin espiritual. Proporciona al Adepto perfecto un nuevo cuerpo
absolutamente sano. Le capacita para ejercer poderes que permanecen latentes en la mayora de los
seres humanos.
Esta salud es el resultado de la combinacin perfecta de energas qumicas y elctricas que mantienen
la forma y las funciones del cuerpo fsico. Esta condicin de radiante vitalidad es comunicable. Cuando
es establecida, un alquimista puede proyectar su propia rata de vibracin sobre los cuerpos de otras
personas, induciendo una vibracin semejante a la de sus propios rganos. Este es uno de los
mtodos de curacin Hermtica.
Su vibracin mental y espiritual es tambin comunicable. Por la proyeccin de sus estados de
consciencia sobre la mente de otros, puede elevar el nivel de consciencia de esa persona para
aproximarlo a la propia. La Biblia proporciona muchos ejemplos notables, e igualmente las escrituras
sagradas de otras religiones, de tal contagio espiritual.
Cuando esto se efecta, una fuerza real es proyectada. Este es el "polvo de proyeccin" alqumico,
por medio del cual los "metales viles", hombres y mujeres ignorantes y engaados, pueden ser
transmutados en "oro", personalidades liberadas o iluminadas.
George Ripley nos advierte contra el mal uso de este polvo. Dice que los metales sobre los cuales se
efecta la proyeccin deben ser apropiadamente purificados primero. Lo que l quiere decir es obvio
cuando comprendemos el lenguaje figurativo. El trabajo de proyeccin se refiere a la transmutacin
de las mentes y cuerpos de los discpulos de un Adepto. Por ella, algo no escrito ni hablado, pasa de la
mente de quien sabe a las mentes de aquellos que son instruidos. El discpulo es el metal para ser
transmutado, y el metal debe ser purificado. Esto es, la mente del discpulo y su cuerpo tambin,
deben ser purificados antes de que los secretos superiores del arte le sean comunicados. Estos no son
nunca confiados en escritos, ni pueden ser transmitidos por medio del lenguaje ordinario. El
conocimiento est ms all de los lmites de la expresin verbal exotrica.
La alquimia tiene por meta un estado de consciencia que se refleja en el plano fsico como equilibrio
vibratorio perfecto. Este equilibrio ya existe en la naturaleza y el inters de un alquimista es
manifestarlo a travs de su personalidad. Por esto se nos dice que el equilibrio es la base de la Gran
Obra y todos estos libros Hermticos nos amonestan a imitar la naturaleza.
El estado perfectamente equilibrado de la personalidad es la "nueva mente" del mandamiento:
"Transformaos por la renovacin de vuestra mente". Esta es una nueva comprensin de la vida,
fundamentada en un nuevo tipo de experiencia.

14

Una caracterstica prominente de esta experiencia es que se encuentra permeabilizada de la cualidad


de eternidad, insinuada en el interrogante Rosacruz; "No sera una excelente cosa vivir siempre
como si hubiese vivido desde el comienzo del mundo y hubiera de vivir hasta el final del mismo"?. Tal
estado de consciencia es factible de ser obtenido y mucho antes de que el adeptado perfecto sea
alcanzado. Uno de los primero frutos de la prctica de la Gran Obra es una certeza interior de
inmortalidad que, ms tarde, madura en conocimiento definido que est ms all de las palabras para
poder expresarlo o comunicarlo.
Sin embargo, la alquimia no concierne exclusivamente a la consciencia. Lo que se propone en la
realizacin de la Gran Obra es ms que un estado de la mente, ms que una comprensin filosfica o
metafsica. Al decir que la Gran Obra desarrolla una nueva modalidad de consciencia, queremos que
comprenda que aquel en quien ocurre este desarrollo es por ello capacitado para ejercer todo el
poder que esto trae consigo.
El se encuentra en verdad capaz de mandar los "espritus de los elementos", las fuerzas sutiles cuya
interaccin produce las varias apariencias del mundo fsico. Este comando le capacita para
transformar su cuerpo fsico corruptible en un cuerpo incorruptible. A travs de la misma maestra
controla las condiciones. Puede alterar la apariencia de las cosas que le rodean y hasta cambiar su
estructura atmica, elevando o disminuyendo sus ratas de vibracin. Es por tal control que lleva a
cabo la operacin secundaria que lo capacita para hacer una substancia fsica y real que puede ser
empleada, an por personas que no son adeptos, para transmutar los metales y curar las
enfermedades.
No obstante, el hombre mismo es el sujeto primordial del Gran Arte. Es intil tratar de hacer la Piedra
de los Filsofos en el exterior de uno mismo antes de haber completado la primera parte de la
operacin, que hace del operador mismo la Piedra Viviente.
Algunas veces sucede que estudiantes diligentes e intuitivos aprenden de los libros qu materiales
son empleados para la operacin secundaria y qu proceso fsico se sigue en la fabricacin de la
piedra externa. Sin embargo, siempre algo marcha mal con sus intentos. Esto es inevitable. La
perfeccin de su trabajo carece del poder que acabamos de describir. Uno debe ser la Piedra antes de
que pueda Hacerla.
Ninguna frmula secreta puede capacitarnos para controlar las fuerzas sutiles de la naturaleza a
menos de que lleguemos a controlarlas dentro de nosotros. Nuestras mentes deben ser cambiadas,
en forma tal que puedan percibir y comprender cosas ocultas al no iniciado. Nuestros cuerpos deben
ser transmutados, porque ellos constituyen el Vaso del Arte en el cual se realiza toda la operacin. En
su estado natural no pueden recibir y especializar las corrientes de alta tensin de la esencia del
fuego, que destruira el organismo fsico de una persona promedio.
La alquimia, por consiguiente, es la versin Occidental de lo que los Hindes llaman yoga. Esto se
encuentra indicado por varios puntos de identidad entre los dos sistemas de filosofa y prctica.
Obviamente, los metales alqumicos son lo mismo que los chakras de los yoguis. Hemos observado,
tambin, la notable similitud de ideas y lenguaje de la TABLA DE LA ESMERALDA con un pasaje del
KATHA UPANISHAD. Estas no son en forma alguna las nicas semejanzas estrechas.
15

En alquimia es fundamental la doctrina de que todas las cosas son manifestaciones de tres principios:
Azufre, Mercurio y Sal. Estas no son las substancias fsicas comunes. Sus nombres indican tres formas
en las que se manifiesta la CosaUna. La una est identificada por una cualidad semejante a la
cualidad que posee el Azufre. La otra tiene caractersticas semejantes a aquellas del Azogue.
(Mercurio). La tercera tiene propiedades que se parecen a aquellas de la Sal. El Azufre arde fcilmente
y tiene vapores sofocantes. Durante siglos se le ha asociado con los fuegos del infierno y con las
hirvientes pasiones que tales fuegos representan. El Mercurio es lquido y fluido y la superficie de
cada glbulo de este metal es un espejo que refleja su medio ambiente. Su movimiento, rpido como
el de una criatura viviente, da la razn para el nombre de Azogue (Quicksilver), en el cual "quick"
significa viviente y rpido, como podemos verlo en el Francs argent vive "plata viviente". La Sal
cristaliza en cubos perfectos y desde los das de Pitgoras, el cubo ha sido smbolo de la tierra y del
plano fsico. La Sal tiene, tambin, la propiedad de impedir la disolucin o el cambio desintegrativo. La
cualidad del Azufre, entonces, es gnea y apasionada. La de Mercurio es vital y reflectiva. La de la Sal
es reprimente y ligante.
Compare estas doctrinas alqumicas con las enseanzas del yoga. Los yogis afirman la existencia de
tres gunas, o cualidades, que entran en la composicin de todas las cosas. Donde quiera hay una
forma estn las tres cualidades. Sus nombre son: Sattva, Rajas v Tamas.
En el captulo catorce del BAHGAVAD-GITA se describen completamente sus caractersticas. All leemos
que Rajas es la incorporacin del deseo, y el productor de la sed y del gusto; que ata al ego a travs
del ligamen a la accin; que de l nacen la ambicin, la iniciacin a la accin, la energa en
realizaciones mundanas, la inquietud y el ansia. El mismo captulo dice que la cualidad de Sattva es
iluminadora; que es transparente, o transmisora de luz; que ata al ego a travs del ligamen a la
felicidad y al conocimiento; que cuando es dominante existe la iluminacin del conocimiento en todo
portal del cuerpo y en esta forma, los sentidos y las facultades alcanzan la plena manifestacin de
poder. En cuanto a la cualidad de Tamas, se nos dice que nace de la insensibilidad; que ata el ego por
medio de la negligencia, de la pereza y del sueo; que vela el poder de la discriminacin y es la causa
de la ceguera espiritual. Podemos representar estas tres cualidades por tres palabras espaolas:
Deseo (Rajas); Inteligencia (Sattva); Inercia (Tamas). Estas mismas tres palabras pueden ser usadas en
lugar de los nombres de los principios alqumicos, Azufre, Mercurio y Sal.
Adems, los alquimistas reconocen cinco fases de manifestacin, o cinco modalidades de expresin
de la Cosa-Una. La primera de estas es la quintaesencia, o esencia quinta, llamada as porque es la
quinta cosa, extrada por la operacin alqumica de los cuatro elementos.
Sin embargo, los alquimistas estn de acuerdo en que la quintaesencia es tambin, la raz o causa de
los cuatro elementos; fuego, agua, aire y tierra.
Su enseanza es igual a la de los yoguis, quienes llaman las cinco modalidades de expresin Tattvas.
Los Tattvas son: Akasha (quintaesencia); Tejas o Aqni (fuego); Apas (agua); Vavu (aire); Prithivi (tierra).
Adems, la filosofa yoga dice que los cinco Tattvas son principios sutiles de sensacin que cada Tattva
tiene su propia propiedad peculiar; y que hay un flujo y reflujo cclico de los Tattvas, en secuencia
regular, a travs de todas las cosas y criaturas.

16

La prctica Yoga tiene como meta controlar este flujo cclico de los Tattvas. Igualmente, en la alquimia
omos de una rueda de los elementos, con la quintaesencia en el centro. Esto se encuentra ilustrado
por la Clave 10 del Tarot. Concierne al trabajo simbolizado por esta Clave, Ripley, en su COMPUESTO
ALQUMICO escribe:
Pero antes haced rotacin de estos elementos,
Y ante todo convertid en Agua vuestra Tierra;
Entonces de vuestra Agua haced Aire por levigacin*;
Y del Aire haced Fuego;
entonces os llamar MAESTRO De todos nuestros secretos, grandes y pequeos;
La Rueda de los Elementos hars girar,
Comprendiendo verdaderamente y sin duda nuestros escritos.
*Levigacin es un trmino usado en alquimia para indicar varios procesos para hacer una substancia suave,
libre de arena, o hacerla impalpable, como un polvo muy fino. Aqu Ripley intenta representar el trabajo que
transforma el "agua" alqumica en "aire" alqumico, en forma tal que llega a ser invisible o intangible.
**********************
Triple es mi llama de manifestacin, Y una en esencia.
Tres lenguas de Fuego, Tres Verbos en manifestacin,
Y un Ser de donde todo procede.
Un mundo Arquetpico, Una letra creativa,
Y tres mundos derivados de all.
Tal es la manifestacin del Fuego sagrado.
Este es el Fuego de la formacin,
Y por este Fuego se hace expiacin.
Este Fuego est oculto En las profundidades de las aguas del Gran Mar,
Porque en la Raz de las Aguas esta oculto el Fuego del Padre
Mirad, este es el Fuego del Aliento de los Poderosos,
Y se asemeja a una llama de separacin.
Esta llama viviente es el poder del Ungido,
La Fuerza de los poderosos truenos del relmpago veloz
Que divide al Uno en Dos, Y en su retorno
Absorbe al Dos en su perfecta Unidad.

(Del LIBRO DE SIGNOS por Paul F. Case)

17

LA GRAN OBRA .-. LECCIN CUATRO


La preparacin para la prctica de la alquimia es, en todos sus puntos esenciales, lo mismo que la
preparacin para la prctica del yoga. Es, ante todo, una preparacin tica o moral. Las malas
tendencias deben ser vencidas y las virtudes positivas desarrolladas. Las funciones groseras del
cuerpo deben ser purificadas. Entonces la purificacin ms sutil de los centros interiores. El objeto de
estas prcticas yoga es precisamente lo que Basilio Valentn menciona en LA CARROZA TRIUNFAL DEL
ANTIMONIO, donde instruye al lector en cmo prepararse para la Gran Obra.
"La invocacin de Dios", dice, "con una cierta intencin celeste, extrada de las profundidades de un
corazn y consciencia sinceros, libres de la ambicin, de la hipocresa y de todos los otros vicios afines
con estos, incluyendo la arrogancia, la lujuria, la imprudencia, la petulancia, la opresin del pobre y
malos semejantes. Todos estos deben ser erradicados del corazn, para que cuando un hombre desee
postrarse ante el Trono de Gracia, para obtener la salud, pueda hacerlo con una consciencia libre de
malezas intiles, en forma tal que su cuerpo pueda ser transmutado en un templo santo de Dios y
purgado de toda suciedad.
Esto es exactamente lo que encontramos en las descripciones de las prcticas preliminares del yoga.
Observe que el objetivo no es riqueza, sino salud. Esto es, integridad o entereza.
Se supone que Basilio Valentn fue un monje de la Orden Benedictina y pudo muy bien haber
comprendido que salud, en el sentido de integridad, es el significado exacto del sustantivo Hebreo ,
Shalom, que tiene un significado mstico especial en la Qbalah. En cualquier manera es
perfectamente claro en cuanto a lo que debe ser transmutado, y la eleccin que hace de este verbo
alqumico peculiar no se puede considerar a la ligera. Si las palabras tienen sentido alguno. Basilio
Valentn nos dice aqu que el objeto de la Gran Obra es la transmutacin del cuerpo del alquimista y
que el paso inicial con este fin es "una cierta intencin celeste", esto es, una penetracin hacia el
interior hacia el cielo.
Cualquier yogui comprendera lo que l quiere que el lector comprenda de estas palabras. Adems, la
prctica yoga tiene por objeto hacer otra cosa que los alquimistas se esfuerzan por realizar. Se dice
que el fuego de la alquimia es un fuego secreto, a menudo comparado con una serpiente o un dragn.
En la prctica yoga se dice, igualmente, que el principio activo de la operacin es una fuerza gnea,
enroscada en el centro de Saturno en la base de la espina. Esta es llamada Kundalini, el poder
serpentino enroscado.
La prctica yoga eleva este poder serpentino, etapa por etapa a travs de los siete chakras que hemos
identificado con los metales. La prctica es por consiguiente una prctica de sublimacin, que eleva y
pone en manifestacin activa los poderes ocultos de la vida subconsciente del hombre. El yoga saca
estos poderes del "averno", cuyo regente, segn crean los Egipcios, era Osiris. La alquimia hace lo
mismo. Adems, Paracelso, como el resto de los sabios, declara que la Gran Obra es realizada con la
ayuda de Mercurio y que las nicas otras agencias del arte son los poderes del Sol y de la Luna. En
igual manera el sistema yoga reconoce la importancia primaria del poder personificado por el dios
Mercurio, porque, como nos dice el UPANISHAD, el objeto del yoga es algo que debe ser comprendido
solamente por la mente.
18

Los yoguis reconocen tambin otras dos agencias. Una, clida e gnea, que llaman Prana o Surva:
Surva significa "Sol". La otra agencia fra y hmeda, es llamada Ravi. es siempre denominada como la
corriente Lunar.
Por lo tanto los puntos de correspondencia entre el yoga y la alquimia son estos:
1. Ambos sistemas estn de acuerdo en que todas las cosas son expresiones de una energa
fundamental.
2. Ambos afirman que todas las cosas combinan tres cualidades:
- a.- Sabidura, Sattva, o Mercurio.
- b.-Deseo, Rajas, o Azufre
- c.- Inercia, Tamas, o Sal.
3. Ambos reconocen cinco modalidades de expresin: Akasha, Espritu, o la quintaesencia: Tejas o
Aqni, fuego: Apas, Agua: Vayu, aire: Prithivi, tierra.
4. Ambos sistemas mencionan siete vehculos principales de actividad, llamados chakras por los
yoguis y metales por los alquimistas.
5. Ambos dicen que hay una fuerza secreta, gnea en cualidad, que debe ser elevada de uno a otro
chakra o metal, hasta que el poder de todos los siete sea sublimado en lo mximo.
6. La yoga dice que Prana o Surva, sol: Ravi, luna y Sattva, sabidura: son las tres agencias principales
en la obra. La alquimia dice que toda la operacin es un trabajo del Sol y de la Luna ayudados por
Mercurio.
7. En ambos sistemas la preparacin para la obra es el establecimiento de pureza fsica y libertad
tica de toda ambicin, avaricia y de otras tendencias antisociales.
8. De acuerdo con ambos sistemas, el xito capacita a los Adeptos para ejercer extraordinarios
poderes, curar todas las enfermedades y controlar todas las fuerzas de la naturaleza, como para
ejercer una influencia determinante sobre las circunstancias.
El fundamento de la alquimia, como el fundamento del yoga, es la idea de que el hombre es una
consecuencia directa del espritu perfectamente libre e inmodificado de donde proceden todas las
cosas. Esta es la verdadera esencia de su ser. La Gran Obra es la direccin de energa derivada de esa
esencia de acuerdo con las percepciones de una inteligencia despierta. La inteligencia que ayuda en
este trabajo es la autoconsciencia del hombre, la cual, aunque no el ms elevado nivel de expresin
de vida, tiene este poder: puede percibir el verdadero orden de la naturaleza a travs del
discernimiento de principios que estn ms all del velo de las apariencias superficiales.
En su habilidad para descubrir principios y en su poder para controlar por sugestin las fuerzas de la
vida subconsciente, la autoconsciencia combina las dos ms grandes potencias que nos son
conocidas. Por el reconocimiento de los principios sobre los cuales el cuerpo humano y las cosas de su
medio ambiente son construidos, la inteligencia del hombre puede inventar y llevar a ejecucin
nuevas aplicaciones de estos principios, no provistas por la naturaleza aparte de la intervencin de la
autoconsciencia humana. As que el hombre puede producir un ajuste ms sutil y una mejor
organizacin, no solamente de su medio ambiente, sino tambin de su propio organismo personal.
El resultado de esto es la produccin de un nuevo tipo de ser humano, capaz de recibir el influjo de
formas de energa que desintegraran un cuerpo humano ordinario y capaz de expresar modalidades
de consciencia completamente desconocidas al mayor nmero de hombres y mujeres.
19

El alquimista mismo es el sujeto de la operacin primaria de la Gran Obra. Su laboratorio es su propia


personalidad. Los vasos secretos de ese laboratorio son rganos de su propio cuerpo. Su prctica le
capacita para demostrar que su personalidad es un campo para la operacin del Sol. Paso a paso,
suave y gradualmente, altera su mente y su cuerpo hasta alcanzar la etapa de iluminacin donde
percibe directamente la verdad de que est viviendo la vida eterna del Poder Uno que trae todas las
cosas a manifestacin, sostiene y gobierna el universo.
A la terminacin de la Gran Obra, el alquimista ha transmutado en tal manera su personalidad que
expresa nicamente los impulsos del Poder Uno percibidos interiormente. Cualquier cosa que piensa,
dice o hace, sabe que es una expresin directa de la Voluntad Una. l no cree esto. Lo sabe: y lo sabe
ya sea que sus contemporneos lo comprendan o no. Como regla, es muy discreto y es cuidadoso en
no hacer profesin de adeptado, a menudo ocultando su verdadero estado hasta de sus mejores
amigos y parientes.
Porque el adeptado es una forma de ser y una forma de vivir incomprensibles para las personas que
no son Adeptos. Un Adepto conoce el verdadero significado hasta de los ms pequeos detalles de su
vida diaria y en todas las cosas acta como un administrador de leyes eternas del Ser para la
promocin del Gran Plan.
Dirija sus aspiraciones hacia esta elevada meta. Puede parecerle muy lejana. No obstante, la Sabidura
de las Edades proclama que quien quiera que persista en la Gran Obra, llevndola etapa por etapa,
ciertamente la realizar.
Esta realizacin es la "Confeccin de la Piedra de los Filsofos". El verbo "confeccionar" significa
componer de varios ingredientes y por esto la confeccin de la Piedra significa para los alquimistas la
composicin de algo por medio del arte.
"Alquimistas de fuelle", charlatanes y aquellos engaados por la escritura crptica de los verdaderos
sabios, en la falsa creencia de que la Obra es una operacin fsica, realizada en un laboratorio externo,
suponen que la Piedra es un objeto fsico.
Lo que los verdaderos alquimistas tienen en mente puede ser compendiado de los escritos de uno de
los mejores entre ellos, Jacob Boehme. l no era, como muchos lo han supuesto errneamente,
solamente un mstico entregndose al espritu de su poca en el uso de trminos alqumicos. Fue un
verdadero alquimista, un verdadero miembro de la gran compaa de sabios, como cualquiera otro de
los que citaremos en estas pginas. As que lo que l dice acerca de la Piedra de los Filsofos merece
nuestra ms cuidadosa consideracin.
Las siguientes citas son tomadas de su TRIPLE VIDA DEL HOMBRE.
La antigua carne Admica de muerte no llega a la carne celeste: No, ella pertenece a la tierra, a la
muerte, pero la carne eterna est oculta en el antiguo hombre terrestre y est en el antiguo hombre,
como el fuego en el hierro; o como el oro en la oscura piedra. Esta es la noble piedra (Lpiz
Philosophorum), la Piedra de los Filsofos, que el Mago encuentra, y la cual colorea la naturaleza y
genera un nuevo hijo en el antiguo. Quien encuentra eso, lo estima en ms alto grado que a este
mundo exterior.
20

Quien lo tiene, y lo conoce, si busca, puede encontrar todas las cosas que hay en los cielos y en la
tierra. Esta es la Piedra rechazada por los constructores, y es la piedra angular ms importante; sobre
cualquier cosa que ella caiga, la reduce a polvo y enciende un fuego all . Todas las universidades la
buscan, pero no la encuentran a travs de su bsqueda; algunas veces es encontrada por alguno que
la busca correctamente. Pero otros (que la buscan en el yo y para su propia ganancia), la desprecian y
la arrojan lejos, y as ella an permanece oculta.
Aqu puede notarse que en Hebreo, "la piedra que los constructores rehusaron" es ehben masu habonaim.
y que por la correspondencia numrica de las palabras esta frase
es equivalente a aur
qenuz, la luz Oculta y a
khurum Abiv, o
Hiram Abiff, el nombre de la figura central en la leyenda de la Francmasonera.
Jacob Boehme dice adems: "En esta piedra reside oculta cualquier cosa que Dios y la Eternidad.
tambin los cielos. las estrellas y los elementos puedan contener y hacer: Nunca hubo de la Eternidad
nada mejor o ms precioso que esto. y es ofrecido por Dios. y otorgado a los hombres; todos pueden
tenerla si as lo desean; se encuentra en una forma simple y tiene el poder de toda la Divinidad".
En varios lugares de nuestras lecciones sobre Tarot, en el RBOL DE LA VIDA y en EL MODELO MAESTRO,
ha encontrado referencias a esta misma Piedra bajo su ttulo Qabalstico,
Ehben. All se le ha
dicho que la Piedra representa la unin del Ego central en el hombre. Quabalsticamente llamado
Ben. el Hijo. con el Poder de Vida csmica asentada en el segundo Sephirah. cuyo poder es
designado Ab,
,el Padre.
Boehme habla de "encontrar" esta Piedra pero, tambin, como todos los verdaderos alquimistas.
ensea a sus lectores que el "encontrar" es tambin un "hacer". o una "confeccin". En un sentido.
seguramente. la verdadera Piedra ya existe dentro de cada uno de nosotros pero solamente en sus
elementos. Estos pueden ser descubiertos y luego conducidos a la perfecta unin sugerida por la
presencia de las dos palabras
Ab y
Ben, en
Ehben. Piedra.
La etapa inicial de la obra es conocida de los alquimistas como "el descubrimiento de la Materia
Prima" y a tal descubrimiento dedicaremos las prximas ocho lecciones de esta serie.

21

LA GRAN OBRA .-. LECCIN CINCO


LA MATERIA PRIMA
Los Adeptos de la Alquimia estn de acuerdo en que el xito en la Gran Obra depende del
descubrimiento de la Materia Prima. Aqu debemos ser cuidadosos. A medida que transcurren los
aos, las palabras cambian de significado, e iramos por el mal camino si suponemos que "descubrir",
en Alquimia, es exactamente lo mismo que "encontrar". Debemos retroceder a los antiguos
significados de "descubrir", inclusive hasta el verbo Hebreo traducido "descubrir" en la Versin
Autorizada del Antiguo Testamento.
Este verbo es
, qalah, y su significado primario es "desnudar, despojar de secreto". As que
en Amos 3:7 encontramos las palabras
, qalah sodo, "el revel su secreto" escrito de
la revelacin de Dios y de sus propsitos, a los profetas. Otro significado de este verbo es "abrir un
libro". En relacin con esto, observe que la primera letra de la palabra es Gimel,
la
cual
es
atribuida a la Gran Sacerdotisa, quien sostiene un libro abierto o un pergamino.
Continuando con nuestro uso del Tarot para ayudarnos a comprender este verbo, vemos que la
segunda letra es
, Lamed, representada por la Clave 11, cuyo significado bsico es equilibrio. La
ltima letra es
Heh, en el Tarot, el Emperador, smbolo de la razn y del dominio sobre las
condiciones de la existencia fsica.
Puesto que la primera letra de
est asociada con la memoria, podemos entender que para
desnudar la Materia Prima de sus velos de encubrimiento, debemos emplear el poder de
rememoracin y asociacin representados por la Gran Sacerdotisa. La Gran Sacerdotisa, adems es en
s misma un smbolo de la Materia Prima. El descubrimiento de la Materia Prima es la percepcin
directa de lo que ella representa. No es el trmino de una bsqueda proseguida en el mundo
alrededor nuestro. Es ms bien el develar de la verdadera naturaleza de algo dentro de nosotros. Este
develar es el resultado de un acto de rememoracin.
El secreto de la Materia Prima est profundamente oculto en la subconsciencia. Traerlo a la superficie
es el primer paso en la Gran Obra, as como es el primer paso en yoga. Por lo tanto la letra L , Lamed,
como un smbolo de la verdadera fe que toma forma en accin perseverante, entra en la composicin
del verbo
.
Sin fe en la existencia real de la Materia, nunca la descubriremos. Si compartimos la opinin del
mundo de que la Alquimia es tontera y los alquimistas son locos o pcaros, nunca podremos
participar del conocimiento de aquellos quienes han descubierto la Materia Prima. Porque debemos
tener confianza para persistir a travs de las etapas preliminares de la obra, continuando nuestra
prctica da tras da durante el perodo de prueba y experimento, durante el cual no hay signo
exterior y visible de xito en nuestros esfuerzos.

22

Por esto la letra final de


nos recuerda que el descubrimiento debe hacerse solamente con la
mente. Esto es lo que aprendimos de Katha Upanishad. En sus etapas iniciales, la Gran Obra es un
proceso racional y nuestras primeras vislumbres de la Materia Prima son captadas por los ojos de la
mente a la luz de la razn.
Para prepararnos, debemos comenzar con las palabras de los sabios. Una y otra vez, sus libros
describen la Materia Prima; pero para los principiantes las descripciones parecen una masa de
verborrea sin sentido. A medida que se persiste en la frecuente atencin a lo que dicen, el significado
interno de las palabras empieza a mostrarse, como el perfil de una figura cubierta de ropajes.
Entonces, a medida que comparamos las descripciones, podemos razonar lo que debe ser la Materia
Prima.
El verdadero descubrimiento, sin embargo, no es en forma alguna una inferencia. No hay creencia
acerca de l. Cuando descubre la Materia Prima, sabe que lo ha hecho. Desde entonces, nadie puede
argir con usted ni cambiar su conocimiento adquirido. No se trata de una opinin. No es solamente
lo que usted piensa o supone. Comparte esta experiencia con los sabios. Todo cuanto ellos han escrito
concerniente a la Materia Prima llega a serle claro.
Entonces se comprende porqu ningn Adepto dice jams qu es realmente la Materia Prima.
Comprende que el secreto simplemente no puede ser relatado porque ste es conocimiento para el
cual no hay expresin verbal adecuada.
Puede dudar de esto ahora. Puede pensar que el ingenio del hombre es adecuado para la tarea de
encontrar un nombre para cualquier cosa en su experiencia. As es, pero el nombre no indicar
sentido alguno a la persona que no ha tenido la misma experiencia. Esto es verdad, an en la ciencia
ordinaria. El diccionario se encuentra lleno de palabras que no tienen sentido excepto para los
hombres y mujeres que han tenido la experiencia que describen las palabras.
Paracelso, por ejemplo, ide muchos trminos alqumicos nuevos. Sin embargo, designan
experiencias familiares a todo Adepto. Qu significan estas palabras para los lectores no iniciados?
Menos que nada. Adems, para quienes han hecho el descubrimiento, los nuevos trminos no son
mejores que los antiguos. Quien sabe lo que es la Materia Prima, no tiene dificultad con el lenguaje
oscuro de los sabios, porque ha visto lo que ellos vieron y sabe que la aparente obscuridad de sus
palabras es realmente la obscuridad de la ignorancia en las mentes de los lectores que no han
compartido su experiencia.
Si todo esto es verdad, cul es la utilidad de leer los escritos de los alquimistas? Si ellos no pueden
decir el secreto, por qu incomodar con sus vanos esfuerzos de hacerlo? La respuesta a preguntas
semejantes a estas, es que la lectura de los escritos alquimistas es en s misma una modalidad de
prctica de yoga, que coloca a tono la mente del lector con la vibracin mental del escritor.
Tal lectura, combinada con la meditacin, nos conduce al punto donde comenzamos a inferir lo que
los sabios quieren decir. Entonces podemos probar la inferencia por el experimento. Si nuestra idea es
errnea (y al principio es a menudo errnea), el experimento fracasa. Cuando nuestra inferencia es
correcta, nuestros experimentos terminan en el descubrimiento real de la Materia Prima.
23

En estas lecciones, tenemos por objeto colocarle en el camino de sacar las inferencias correctas de las
palabras de los sabios. Luego indicaremos los mtodos por medio de los cuales puede probar las
inferencias. Empezamos, por consiguiente, con una serie de citas de los textos alqumicos. Nos hemos
esforzado en arreglarlos en forma tal que su mente sea conducida lo ms cerca posible de la verdad
por medio de la sola lectura. Adems de este cuidadoso arreglo del material, damos suficientes
comentarios para ayudarle a llegar a conclusiones correctas concernientes al significado.
Tmese su tiempo. El apresuramiento y la impaciencia retardarn su progreso. Al separar el espritu
etreo de la letra tosca de estas citas, recuerde la admonicin de "LA TABLA DE LA ESMERALDA" y lleve
a cabo la operacin con dulzura e ingenio. Mantenga siempre en la mente que el objeto de la Gran
Obra es idntico con aquel del yoga. Es la liberacin del alquimista de las ataduras del engao.
Esto no requiere abandonar el mundo. Como dice uno de los escritores Orientales: "El conocedor de
la Esencia, disfrutando de los placeres de los sentidos con moderacin, pero con conocimiento de lo
que son, puede derivar tanto placer temporal como espiritual, como quien posee el conocimiento de
dos lenguajes". Panchadasi.
Qu es conocer el disfrute de los sentidos por lo que ellos son? Considere la respuesta dada por el
YOGAVASISHTHA : "Todo el mundo es Espritu, no hay nada ms en realidad, recurre a esta visin de las
cosas y descansa en paz, recobrando as tu Yo verdadero."
Lea las citas lenta y cuidadosamente. Haga esto con la definida intencin de comprender lo que dicen.
Los Adeptos escriben cuidadosamente y seleccionan sus palabras con gran esmero. Su primer
esfuerzo debe ser el de imprimir estas palabras en su memoria, evitando el ms ligero intento de
interpretacin. A menos trate de adivinar el significado, ms pronto empezar a comprender.
PALABRAS DE LOS SABIOS CONCERNIENTES A LA MATERIA PRIMA
"En cuanto concierne a la materia, es una y contiene dentro de s misma todo lo que es necesario. Su
nacimiento es en la arena. Es la humedad destilada de la Luna, unida a la luz del Sol y congelada".
(Anastratus).
"El objeto de su deseo es la cosa una de la cual todas las cosas estn hechas?. (Rosinus).
"El principio de todas esas cosas que Dios ha creado es peso y proporcin porque el peso rige todas
las cosas y el peso y la masa de la tierra estn manifestados en proporcin; pero el peso no se
encuentra excepto en el cuerpo". Turba Philosophorum).
"Esto es aquello que no es conocido, porque en este mundo es discernida por la razn sin la
intervencin de los clientes de sta, los cuales son vista, odo, gusto, olfato y tacto. . . La criatura que
no es conocida en ninguna de estas cinco maneras es una criatura sublime, y como tal, no es ni vista
ni sentida, pero es percibida por la razn nicamente ... La criatura sublime no tiene necesidad de la
luz de este Sol, porque el Sol est en lo ms hondo de esa criatura, la cual es ms sutil y ms lcida . . .
Has de saber tambin que el mundo creado est compuesto de dos cosas densas y dos cosas sutiles,
pero ninguna de las densas est en la sublime criatura". (Turba Philosophorum).

24

"Sabed, todos los presentes, que ninguna tintura verdadera se hace excepto de nuestro cobre. Por lo
tanto, no agotis vuestros cerebros y vuestro dinero, si no queris llenar vuestros corazones de pena.
Os dar un axioma fundamental, que a menos de que tornis el mencionado cobre en blanco y hagis
monedas visibles, y luego las tornis de nuevo en rojo hasta que resulte una tintura, en verdad, no
lograris nada. Quemad por consiguiente el cobre, desmenuzadlo, privadlo de su negrura a travs de
cocimiento, imbuido y lavado hasta que el mismo llegue a ser blanco. Entonces regidlo". (Turba
Philosophorum).
"Esta es, en trminos claros, un agua disuelta, fluente y espesada; o ms bien es aquello que es
derramado, esto es, una disolucin de tierra y una cierta plasticidad de la tierra; una tierra
sumamente fluida, suave, hmeda y fusible; una tierra de cera que puede tomar todas las formas e
impresiones. Es terrosidad cuea, el Hijo de la Tierra mezclado con agua y, por hablar como lo
requiere la naturaleza de la cosa, aquello que ha llegado a mezclarse con la tierra y el esposo (spouse)
de la tierra. El Alquimista erudito la define como una plata divina y viviente, una unin del espritu en
Materia Prima. Es una masa divina, animada, de calidad semejante a la plata, la unin de espritus
masculino y femenino ... La cosa misma es un mundo sin forma, ni mero poder ni accin perfecta, sino
una substancia virgen y dbil, una cierta Venus prolifera y suave, el mismo amor y la semilla, la mezcla
y humedad del cielo y de la tierra. Esta humedad es la madre de todas las cosas en el mundo".
Siglos separan a Thomas Vaughan de la Turba Philosophorum, pero se encuentra en perfecto acuerdo,
porque la Turba dice que la Materia Prima es "cobre" y Vaughan la llama "Venus". Las dos palabras
significan exactamente la misma cosa e indican el lugar donde el estudiante puede buscar la Materia
Prima.
"La materia original es realmente una clase de piedra, la cual, siendo dura y slida como una piedra
puede ser molida, reducida a polvo y descompuesta en sus tres elementos (que la naturaleza misma
ha colocado juntos), y luego ser recombinada de nuevo en piedra slida de fusibilidad de cera, por la
hbil mano del artista, ajustando la ley de la Naturaleza".
Basilio Valentn escribe: "Cesa de buscar en el reino animal, porque la Naturaleza misma no podra
encontrarlo all". Dice tambin que es un mineral e incombustible. No puede ser encontrado en el
reino animal porque all su naturaleza est completamente velada. Es incombustible porque ningn
fuego puede quemar la esencia del fuego. Es mineral porque es la substancia esencial de cualquier
cosa que sea extrada de las minas.
"Es una piedra y no piedra, Espritu, Alma y Cuerpo; Que si disuelves, ser disuelta y si la coagulas,
ser coagulada y si la haces volar, volar. Porque es voltil, sutil y clara como una lgrima, despus se
hace catrina, luego salada, sin brotes o cristales y ningn hombre puede tocarla con su lengua.
Mirad! os la he descrito verdaderamente, pero no la he nombrado: Ahora la nombrar y digo que si
dices Agua, has dicho la verdad y si dices que no es Agua, mientes. No te engaes por lo tanto, con las
ms mltiples descripciones y operaciones, porque esta es solamente una cosa, a la cual nada extrao
puede ser aadido". (Arnoldus de Vila Nova).
"La materia misma se encuentra en todas partes. Vuela con las aves en el aire, nada con los peces en
el mar, es discernida por la razn de los ngeles y gobierna al hombre y a la mujer". (George Ripley).
25

"La materia yace ante los ojos de todos; todos la ven, la tocan, la aman, pero no la conocen. Es
gloriosa y vil, preciosa e insignificante y se encuentra en todas partes. . . Pero, para ser breves,
nuestra Materia tiene tantos nombres como cosas hay en este mundo; este es el porqu los tontos no
la conocen". (The Golden Tract).
"Sabed, hijos mos, que los sabios toman un agua viviente e indestructible. Por la tanto, no pongis
vuestras manos a esta tarea hasta que conozcis el poder y eficacia de esta agua. Porque nada puede
hacerse en nuestro Arte sin esta agua indestructible. Porque los sabios han descrito su poder y
eficacia como aquellos de la sangre espiritual. Transmutad esta agua en cuerpo y espritu y entonces,
por la gracia de Dios tendris el espritu fijado firmemente en el cuerpo". (Dardanius).
"Os convido a tomar esta substancia, magnesia blanca y tener cuidado de que la Piedra sea pura y
brillante. Entonces colocadla en su vasija cuea y sujetadla a un suave calor, hasta que primero se
torne negra y luego de nuevo blanca y luego roja. El proceso completo debe llevarse a cabo en
cuarenta das. Cuando hayis hecho esto, Dios os mostrar la primera substancia de la Piedra, la cual
es una piedra de guila y conocida de todos los hombres". (Neophides).
"Cun maravilloso es el acuerdo de los sabios en medio de la diferencia: Todos dicen que han
preparado la Piedra de una substancia que es considerada por el vulgar como la cosa ms vil de la
tierra. En verdad, si fusemos a decir al vulgar aqu el nombre ordinario de nuestra substancia,
consideraran nuestra afirmacin como una atrevida falsedad. Pero si estuviesen familiarizados con su
virtud y eficacia, no despreciaran lo que es, en realidad, la cosa ms preciosa en el mundo. Dios ha
ocultado su misterio al tonto, al ignorante, al perverso y al desdeoso, para que no puedan usarlo con
propsitos malvados". (Pitgoras en su cuarta Tabla).
"En la Piedra de los filsofos estn los primeros elementos y los colores finales de los minerales, o
Alma, Espritu y Cuerpo, unidos en una. La piedra que contiene todas estas cosas es llamada Zibeth ,
"puado", numricamente 492, el valor de
tsore olahmim, ROCA
ETERNA, traducido "Fuerza Eterna", en la Versin Autorizada de Isaas 26:4 y la operacin de la
Naturaleza la ha dejado imperfecta". (Lamech).
"Es una piedra y no una piedra, a saber, la piedra del guila. La substancia tiene en su vientre una
piedra y cuando es disuelto, el agua que estaba coagulada en ella brota. As que la piedra es el espritu
extrado de nuestro cuerpo incorruptible. Ella contiene mercurio, o agua lquida, en su cuerpo, o tierra
fija, la cual retiene su naturaleza. Esta explicacin es suficientemente clara". (Rosarius).
Su primera lectura de estos extractos puede ms bien aturdirlo que iluminarlo. A su debido tiempo,
sin embargo, a medida que repase estas palabras de los sabios una y otra vez, el significado interno
empezar a abrirse para usted. As sucedera tambin sin comentario alguno adicional si persistiera lo
suficiente; sin embargo, comenzando con la prxima leccin, haremos lo que est a nuestro alcance
para ayudarle a llegar a una verdadera interpretacin de estos relatos difciles.

26

LA GRAN OBRA .-. LECCIN SEIS


LA MATERIA PRIMA 2
El autor de LA GLORIA DEL MUNDO escribe:
"Hago conocer a todos los estudiantes ingeniosos de este Arte que los sabios tienen el hbito de usar
palabras que pueden transmitir una impresin verdadera o una falsa; la primera para sus propios
discpulos e hijos, la ltima para el ignorante, el tonto y el indigno, Mantenga en la mente que los
filsofos nunca hacen una afirmacin falsa, El error (si hay alguno) reside no en ellos, sino en aquellos
cuya torpeza los hace lentos en el aprendizaje del significado, Por esto sucede que, en vez de las aguas
de los Sabios, estas personas inexpertas toman piritas, sales, metales y otras substancias diversas que,
aunque muy caras, no son de uso alguno para nuestro propsito, Porque nadie podra soar en
comprar la verdadera Materia al farmacutico, no, este negociante la arroja diariamente a la calle
como residuo intil".
Precisamente ahora hay una necesidad especial de que la Gran Obra sea realizada por todos aquellos
que estn calificados para emprenderla, Estamos en medio de una crisis en los asuntos humanos
como la raza humana no haba afrontado en milenios, Todo medio disponible est siendo empleado
para aumentar el nmero de personas que tienen suficiente visin interior para tratar con el
problema que nos aqueja y poseen poder adecuado para el trabajo que debe efectuarse para resolver
estos problemas, As que Aquellos Quienes Saben estn haciendo ms fcil para los buscadores
fervientes el aprender el secreto.
Es igualmente imposible, como siempre, decir el secreto, Todo buscador, debe hacer el
descubrimiento por s mismo, Lo que se puede y debe hacerse, es ayudar a los buscadores a derivar
las inferencias que les prepararn para hacer el descubrimiento, Debe estar en guardia, Cuando
proceda con esta leccin, puede llegar a un punto donde diga: "Claro, naturalmente, la Materia Prima
es, , ," cualquier cosa que decida.
Puede llegar a la conclusin de que es el ter del espacio, Puede suponer que sea el mismo Akasha.
No decimos que ninguna de estas conclusiones sea errnea, Solamente le advertimos que tal
inferencia no debe ser confundida con el descubrimiento de la Materia Prima.
Suponga que se encontrara a la entrada de una habitacin obscura, pereciendo de hambre, Suponga
que encontrara en la puerta una descripcin crptica del contenido de la habitacin de donde pueda
inferir correctamente que toda clase de cosas buenas para comer se encuentran sobre una mesa en el
interior. Podra comerse la inferencia?.
As es con la Materia Prima. Por el uso de la razn, puede determinar lo que ella debe ser. Haremos lo
que podamos para ayudarle en sus esfuerzos de llegar a la inferencia correcta en cuanto a lo que es la
Materia Prima. Sin embargo, el descubrimiento es ms que una conclusin razonada. Es percepcin
directa y va ms all de la razn.
27

Recordando lo que Paracelso dijo concerniente "al uso de los Qabalistas", emplearemos la Qbalah
libremente en nuestro esfuerzo por elucidar el significado de los escritos de los adeptos. Si no est
familiarizado con los mtodos Qabalsticos, probablemente le parecern muy diferentes de cualquier
modalidad de pensamiento a que est acostumbrado. A medida que progrese la prctica har esta
modalidad de pensamiento ms fcil.
Al principio, no obstante, ser bueno concentrarse ms particularmente en las conclusiones que en la
manera como se llega a ellas. A medida que proceda, empezar a comprender el mtodo Qabalstico;
pero al principio har bien en dedicar la mayor parte de su tiempo a estudiar sus resultados.
COMENTARIOS SOBRE LAS PALABRAS DE LOS SABIOS
Todos los sabios estn de acuerdo en que la Materia Prima es una y, como dice Anastratus, contiene
en si misma todo lo que es necesario. Aprovechndonos aqu de la Qbalah, encontramos que la
palabra Hebrea para "uno" es
achad o echud y que debido a que la suma de los valores de
sus letras es 13, corresponde a
bohu. "vaco, caos". Esta es aplicada, en el Gnesis 1:2,
a la primera etapa de la tierra, donde la Versin Autorizada traduce bohu como "vaco". Aqu
encontramos un punto de acuerdo con quienes llaman la Materia Prima un "caos". Sin embargo esto
no es todo. El nmero 13 es tambin el valor de
heqeh, significando "sonido, hablar entre
dientes, pensamiento o cogitacin". Lo que est intimado es que el caos primario es la materia de la
cual estn hechos los pensamientos, y que esta es, adems, una modalidad de vibracin
estrechamente relacionada con el sonido.
Anastratus contina diciendo: "Su nacimiento es en la arena". El Hebreo para "arena" es
Khool, y la raz del sustantivo es un verbo deletreado con las mismas letras y que significa, "girar en
redondo, enrollar, remolinar". Con toda probabilidad, la relacin es derivada de la antigua
observacin de los torbellinos del desierto, lanzando al aire la arena en formas espirales, como si
estuviese viva y a lo cual se pueden trazar los cuentos acerca de los genios.
Esta palabra Khool, adems, tiene un significado definidamente relativo a la Materia Prima, porque a
menudo los alquimistas la llaman su Fnix y, de acuerdo con Gesenius, la palabra
, es Job
29:18, era entendida por los Rabinos como una referencia a esta ave mstica.
El origen de la Materia Prima es realmente un movimiento espiral y rotatorio como el que se hace
visible en una tormenta de arena en el desierto. Es tambin, un movimiento directamente
relacionado con el sonido y con el pensamiento. La fuerza del pensamiento es una fuerza real, y la
substancia del pensamiento una substancia real. Quien ha de llevar a cabo la Gran Obra necesita
aprender que los pensamientos son cosas reales.
Adems,
est compuesta de letras Hebreas cuyos valores son 8, 6 y 30, as que la palabra es
el nmero 44, el cual es el valor del sustantivo
, dam, "sangre". Esto nos lleva un paso
adelante hacia lo que estamos buscando, porque es de la sangre que derivamos la substancia que
usamos en la Gran Obra. Esa substancia es algo que realmente se mueve en espirales a travs de
nuestros cuerpos.

28

Se dice que es "la humedad destilada de la Luna, unida a la luz del Sol", porque es idntica con las
corrientes lunar y solar de Prana descritas por los yoguis. Y Anastratus est de acuerdo con otros
adeptos cuando dice que esta unin de luz solar y humedad lunar es "congelada", o conducida a
estado slido por un proceso que implica una prdida gradual de calor.
Las concepciones del hombre acerca de la realidad son derivadas en gran extensin de las sensaciones
de masa, peso y solidez. Un slido es en verdad materia mental congelada. La solidez es una ilusin.
Pensamos del oro como de un slido porque estamos acostumbrados a ver este metal a una
temperatura por debajo de su punto de cristalizacin. Pensamos del mercurio como de un lquido
porque nuestras experiencias ordinarias de este metal son sensaciones de su apariencia a una
temperatura por sobre su punto de cristalizacin. Por el uso de energa controlada por el
pensamiento dentro de nosotros, es posible congelar la materia mental en formas fsicas y la
substancia sobre la cual es realizada esta operacin es la Materia Prima.
As Rosinus nos dice que el objeto de nuestro deseo es la cosa una de la cual todas las cosas son
hechas. Esta cosa una es transformada de invisibilidad en visibilidad por lo que llamamos peso, o
gravitacin. Los diccionarios dicen que la gravitacin es una fuerza desconocida, pero los que hacen
diccionarios no son alquimistas. Los sabios saben lo que los lexicgrafos no han descubierto an. Ellos
saben que la gravitacin es un poder mental, operando al nivel de percepcin que la psicologa llama
autoconsciencia.
En la autoconsciencia reside el poder que determina peso y proporcin. No importa que pocos seres
humanos sean conscientes de este hecho. La ignorancia de un hecho no lo suprime. Solamente nos
impide usarlo. Lo que los alquimistas tratan de hacernos comprender cuando dicen que la Gran Obra
es realizada con la ayuda de Mercurio es que uno de los poderes de la autoconsciencia humana es
esta habilidad para dirigir la "desconocida fuerza" de la gravitacin. Porque Mercurio fue el Dios
Romano correspondiente al Hermes Griego y al Thoth Egipcio, personificando el poder determinante
de la forma que posee la autoconsciencia. Esta es la razn de que Mercurio sea representado en el
Tarot por el Mago. La magia es el arte de usar el poder de la autoconsciencia para congelar substancia
invisible e informe en formas tangibles, fsicas.
Que este poder mora en los seres humanos como una potencialidad de la autoconsciencia lo
aprendemos de los yoguis. El yoga capacita para dirigir y adaptar modalidades de vibracin lumnica
procedentes del nivel autoconsciente. Esto es evidente cuando recordamos que toda prctica yoga
comienza con actos de atencin consciente.
Uno de los poderes de un yogui es el de levitacin. Puede hacer que su propio cuerpo se levite y
pueda alterar el peso de los objetos exteriores a su cuerpo. Esto es, controla la gravitacin.
Igualmente un adepto en alquimia y a travs de tal control es realizado la Gran Obra. Sin l, adems,
es imposible hacer el agente fsico de transmutacin que hemos mencionado en la primera de estas
lecciones.
Pasando ahora a nuestra segunda cita de la Turba, debemos estar en guardia. Dice: "En este mundo
es discernida por la razn sin la ayuda de los clientes de sta", los cuales son los sentidos. He aqu un
buen ejemplo de la sutileza alqumica.
29

"Este mundo" es el mundo de las sensaciones del hombre. As que es completamente verdad que en
"este mundo" la Materia Prima es percibida nicamente por la razn. No obstante, esta percepcin
racional es solamente un preludio del verdadero descubrimiento de la Materia Prima. Por
consiguiente, es evidente que el descubrimiento no se hace en "este mundo". No se logra por el
ejercicio de la sensacin fsica. El punto es que hay otros mundos diferentes de ste a los cuales el
hombre tiene acceso a travs del desarrollo de una ms elevada clase de percepcin, para la cual el
razonamiento correcto es solamente la introduccin. El razonamiento prepara la mente para este m
s elevado conocimiento.
La cita de la Turba dada en la leccin 5 es ms explcita que cualquiera de las otras.
Dice que la tintura se hace de "nuestro cobre"; y la siguiente cita de Thomas Vaughan, indica la misma
cosa cuando llama la Materia Prima, "una cierta suave y prolfica Venus".
Como metal alqumico, el cobre es lo mismo que el centro de Venus, y este es el loto de los Yoga, o el
Chakra. situado en la cavidad de la garganta.
Es el centro de lo que el Hinduismo llama Kama Manas, la naturaleza del deseo. Cambiar este "cobre"
en "blanco" es elevar la actividad del centro de Venus al nivel del centro de la Luna detrs de la raz de
la nariz. "Hacer monedas visibles" es producir resultados fsicos tangibles como consecuencia de la
operacin.
Esto ser mejor comprendido por los lectores que hayan estudiado el Tarot si recuerdan que el palo
de monedas o Pentculos hace referencia al plano de los resultados manifestados y concretos, Hacer
nuestro "cobre" "blanco" es utilizar la fuerza del deseo de la imaginacin creadora que el Tarot
simboliza como la Emperatriz, y elevarla hasta el nivel superior de clara rememoracin representado
por la Gran Sacerdotisa.
El deseo activo es la materia bruta, pero tiene que ser purgada de la separatividad que est mezclada
con ella, Debemos librar nuestro deseo de la cualidad de apego personal, Entonces podremos ver
claramente cmo aquello que queremos personalmente puede ser colocado en relacin correcta con
otros elementos del modelo csmico, El impulso del deseo personal tiene que ser transformado en la
voluntad de manifestacin de ciertos aspectos de la ley csmica.
Nuestro cobre, nuestro deseo personal, tiene que ser sometido al fuego, o al influjo de la energa
espiritual, Tiene que ser desmenuzado, o analizado en sus elementos componentes, Tiene que ser
privado de la negrura de la ignorancia y del apego, Entonces se hace blanco puro, porque es
transformado en el reconocimiento de algn aspecto del gran modelo de la ley universal, simbolizado
en el Tarot por el modelo sobre el velo detrs de la Gran Sacerdotisa, o por el libro o pergamino sobre
su regazo. Lo que se significa con esto es que aquello que concebimos como un deseo personal es
invariablemente el impulso de alguna tendencia universal que podemos traer a manifestacin, Para
hacer esto con la mejor ventaja, debemos analizar lo que deseamos hasta ver los principios que
incorpora, Entonces debemos purificarlo del apego y de la ignorancia, y relacionarlo a aquellos
principios de la ley universal que le dan significado csmico tanto como personal, Esto es lo que se
significa por cambiar "nuestro cobre" en "blanco", es decir, en "nuestra plata".

30

Despus de hacer esto debemos tornarlo de nuevo en rojo, Rojo es el color de Marte, y siempre se
refiere a la accin, Cuando el blanco de la clara percepcin de la verdad es permeado con el rojo de la
accin, entonces se hace la tintura y la plata es transmutada en el oro de la realizacin completa, De
aqu que al final de la cita leemos: "Entonces rgelo", Lo que se debe regir es la naturaleza purificada
del deseo, Para regirla debemos actuar, porque la regencia es el control de la actividad.
No se confunda, Anteriormente en esta parte de nuestra explicacin hablamos de la relacin del
"cobre" con un centro de la garganta, Este es un grupo de nervios y glndulas que son colocados bajo
control por el trabajo que acabamos de delinear, No se debe hacer ningn intento de concentracin
directa sobre el centro de la garganta, El yogui sabio y el alquimista sabio dejan tales intentos a los
nefitos, Ellos comprenden que, a la larga, la forma ms rpida y segura es la de establecer modelos
de conducta en el pensamiento y en la accin que aseguren automticamente la funcin deseada de
los centros implicados en tales modelos.
Lo que la alquimia tiene que decir del cobre es an ms profundo que esto. Uno de los antiguos
nombres semticos para el cobre es ,
Nachash y este es tambin el nombre de la
serpiente Bblica en la alegora del Edn. El nmero de esta palabra es 358, que es tambin el valor de
, Messiach o Messiah, "El Ungido", correspondiente al nombre de Cristo.
Lo que tiene que ser transmutado, blanqueado y luego teido de rojo, es el mismo poder de la
serpiente. En el alfabeto Hebreo esto se encuentra representado por Teth. la serpiente. En el Tarot
est representado por un len, domado por una mujer vestida de blanco, como se muestra en la
Clave 8.
Uno no necesita sino leer la alegora de la Cada para ver que la serpiente personifica el poder de la
sensacin para despertar el deseo. Lo que la Escuela Interna ha sabido y enseado siempre es que
cuando este poder es comprendido correctamente y dirigido apropiadamente, puede ser
transformado en el instrumento de la liberacin.
Debido a que la verdad intimada aqu es fcilmente mal comprendida siempre se mantiene en
reserva. Para los religiosos exotricos es anatema, porque no pueden comprender lo que parece ser
una identificacin blasfema del bien y el mal.
No observan que la historia de la Cada declara abiertamente que el desastre fue una consecuencia de
intentar mantener la vida por la asimilacin de conocimiento del bien v del mal. Es decir, el error de
comer el fruto prohibido es exactamente lo que perpetan estos religiosos exotricos. Insisten en que
ciertas formas de actividad son esencialmente buenas y que otras son esencialmente malas.
Si esto fuese verdad, sera necesario poder distinguir las formas buenas de las malas y la triste
experiencia de las edades demuestra la total imposibilidad de ello. No podemos ganar nuestra
libertad a travs del uso equivocado de nuestro poder de discriminar. Intentarlo es comer el fruto
prohibido y la pena inevitable es la muerte.

31

La sabidura superior comprendi la relatividad de lo que la ignorancia humana supone que es


absoluto. El hombre denomina cualquier cosa que teme, cualquier cosa que amenaza su cmoda
seguridad, cualquier cosa que en su experiencia parece tener un efecto desintegrante sobre l, "mal".
Lo que le gusta, lo que le parece contribuir a su seguridad, lo que piensa que comprende y puede usar
para promover lo que concibe como su bienestar, lo cree "bueno". Demasiado a menudo resulta que
est equivocado.
Si pudiramos vivir durante milenios nunca podramos llegar a la absoluta certeza en cuanto a
objetivos, o en cuanto a formas de alcanzarlos, si tuvisemos que estar ciertos de todo lo bueno, e
igualmente ciertos de todo lo malo. Por lo tanto es evidente que debe haber otra forma y esa otra
forma es el mtodo de la ciencia oculta.
Los sabios ven la relatividad de las normas o pautas humanas basadas en la experiencia superficial y
se unen para proclamar que las apariencias del mal son realmente ndices de potencias sin realizar
conduciendo hacia el bien positivo, Dicen que el poder de la serpiente puede ser transformado en el
instrumento de la liberacin, Nos muestran exactamente lo que debe hacerse para efectuar esta
transformacin.
En la Leccin 7 continuaremos nuestros comentarios sobre las palabras de los sabios en lo
concerniente a la Materia Prima, Al hacer lo procuraremos valernos de muchas claves de la Santa
Qbalah.
*********************************
Contemplando as la multiplicidad de existencias
Procedente de mi esencia nica,
Las comprendo en todas sus relaciones.
Percibo que su principio, medio y fin
Es en verdad Yo mismo.
Por esto veo que todas las cosas,
Cualquier sea su apariencia,
Porque todas surg en de mi propia naturaleza,
Estn cimentadas en la bondad.
Mi naturaleza superior est reflejada tambin
En la mente del hombre, creada a mi ima g en.
Conceme por lo tanto como la fuente de toda verdadera voluntad.
Conceme tambin como el poder de percibir objetos
Que tienen la apariencia
De estar fuera y separados de
Quien los observa.

(Del Libro de SIGNOS por Paul Foster Case)

32

LECCIN SIETE
LA MATERIA PRIMA
Volvamos ahora a nuestra cita de THE SOPHIC HYDROLITH (Leccin 5) y leemos que la Materia Prima es
realmente una clase de piedra que pueda ser reducida a polvo y descompuesta en sus tres elementos.
La piedra aqu mencionada es la misma piedra que ha sido explicada en muchas de las lecciones
anteriores de nuestro plan de estudios: Esta es
ehben. Su primera letra, Aleph representa
a Ruach, el Aliento de Vida. La segunda letra corresponde a Mercurio. La ltima letra es el smbolo
alfabtico para Escorpio, el signo zodiacal que tipifica el poder reproductivo en todas las cosas
vivientes, el principio de crecimiento asociado siempre en los antiguos escritos ocultos con el agua.
As que la palabra Hebrea para piedra indica definidamente tres caractersticas mencionadas a
menudo en las descripciones alqumicas de la Materia Prima. Estas es una esencia vital (Aleph). Es
algo que los Adeptos han acordado llamar Mercurio (Beth). Es algo que llaman, tambin, el Esperma o
Semilla del Mundo, algo que a menudo llaman Agua y algo que describen algunas veces como el
Gluten del guila Blanca (Nun).
Hasta ahora hemos indicado que las dos primeras letras de
forman el sustantivo Hebreo Ab,
Padre mientras que las dos ltimas hacen Ben, el Hijo. En Qbalah, AB, el Padre es uno de los
nombres del segundo Sefirah, Chokmah, Sabidura. Ben, el Hijo, es un nombre del sexto Sefirah,
Tifareth, Belleza.
Chokmah es considerado como el asiento de la fuerza de vida en el hombre. Tiphareth es el asiento
del ego personal y del poder de generar imgenes mentales. As que la palabra Ehben
intima
que la Materia Prima es algo que combina la fuerza de vida con el poder de generar imgenes
mentales. Debe comprenderse que ste ltimo poder no est en manera alguna restringido a la
generacin de imgenes visuales o pictricas. Imgenes correspondientes a todos los sentidos son
generadas por el Ruach en Tiphareth.
Aqu la alquimia y la Qbalah estn en completo acuerdo con el yoga. La ltima sostiene que cualquier
cosa que existe es una expresin de energa vital, consciente. Esta energa produce toda la
multiplicidad de formas, en todo plano, a travs del mismo poder que ejercemos cuando hacemos
una imagen mental.
Patanjali dice que el yoga es el control del principio pensante. Esto significa control del poder que
produce imgenes mentales. Hasta el pensamiento ms abstracto requiere imaginacin. En las ms
elevadas formas de abstraccin, las imgenes de los objetos fsicos son reemplazadas por smbolos no
asociados directamente con objetos sensorios, como por ejemplo, los nmeros y las letras empleadas
por los matemticos.

33

Sin embargo, estos nmeros y letras, cuando se examinan resultan ser pinturas convencionales. Es
verdad que en una ecuacin matemtica, como regla, las cosas originalmente representadas por los
nmeros y las letras se pierden de vista, y que los smbolos tienen un significado arbitrario atribuido a
ellos por acuerdo comn entre los matemticos. No obstante, estos smbolos convencionales no son
menos imgenes, y estn combinados y arreglados como si fuesen objetos reales.
Lo mismo es verdad de las notas musicales. Para una persona que no puede leer msica no tienen
sentido: Para un hbil compositor no son solamente smbolos para los sonidos, sino que, en la
prctica real de la composicin, son escuchadas tan ciertamente con el odo de la mente como son
vistas con los ojos fsicos.
Lo que requiere nfasis aqu es que un gran nmero de imgenes mentales tienen que ser usadas
como modelos para la accin muscular o mecnica en el plano fsico, antes de que puedan hacerse
manifiestas como realidades tangibles. Hay tambin evidencia que indica que algunas personas son
capaces de materializar imgenes mentales sin la intervencin de actividades musculares y mecnicas
entre la imagen mental y el resultado fsico. Algunas de estas materializaciones son evanescentes,
como aquellas de una sesin de espiritistas conducida por una genuina mdium materializante. Otras
son relativamente permanentes, como aquella de los milagros de los panes y los peces, o como
algunas otras en las cuales los objetos materializados tienen propiedades fsicas permanentes.
Es simplemente ignorancia o de los hechos, que estn tan bien atestiguados como cualesquiera otros,
lo que conduce a la negativa de la posibilidad de esta produccin directa de formas fsicas por el
ejercicio de poderes posedos por seres humanos de realizaciones nada usuales, pero perfectamente
naturales. El poder de producir sta clase de materializacin est latente en todo ser humano. Traerlo
a expresin real es uno de los objetos de la Gran Obra. Porque este es realmente el poder de
controlar las vibraciones etricas; un trmino nada satisfactorio, pero empleado aqu porque su
significado general es ms o menos familiar a nuestros lectores.
Conducir este poder latente a manifestacin real es lo que hace posible la preparacin del agente
fsico de la transmutacin metlica. La inhabilidad de emplear este poder previene que aquellos que
no han realizado la primera fase de la Gran Obra puedan restablecer su provisin del agente
transmutador, en aquellos raros casos en que llegaron a poseerlo en alguna pequea cantidad al
recibirlo de un verdadero Adepto, o porque lo encontraron donde su fabricante le haba escondido.
Cuando Basilio Valentn advierte a sus lectores no buscar la Materia Prima en el reino animal, dice la
verdad, como ya lo hemos dicho. Y otros escritores, tambin, quienes, como Arnaldo de Vilanova,
insisten en que se dice la verdad cuando se habla de que la Materia Prima es agua, estn realmente
de acuerdo con Valentn al llamarla mineral, puesto que an el agua ordinaria es clasificada por los
fsicos como mineral.
La descripcin de George Ripley es extraordinariamente clara. l dice que la Materia Prima es
omnipresente, pero sus observaciones acerca de las aves y los peces sirve para conducir la atencin
del lector cuidadoso hacia el aire y el agua como los lugares en los cuales su presencia puede ser ms
fcilmente detectada.

34

De todo lo que Ripley dice acerca de la Materia Prima, su observacin, "gobierna al hombre y a la
mujer, es muy iluminadora. Nos abstenemos de comentarlo porque sabemos por experiencia que
ninguna palabra puede expresar lo que esta idea semilla puede desarrollar en la consciencia del
estudiante, si solamente considera la insinuacin y medita en ella.
Es debido a que la Materia Prima tiene tantos nombres como hay cosas en el mundo, dice THE GOLDEN
TRACT, que los tontos no la conocen. Todos los hombres tienen experiencia sensoria directa de ella;
pero la ignorancia del significado de esta experiencia es lo que impide a todos excepto unos pocos, el
reconocimiento de la Materia Prima. La "razn de los ngeles la discierne", como dice Ripley, pero el
nmero de "ngeles" encarnados en la raza humana en cualquier tiempo es relativamente pequeo.

Aqu Ripley hace uso de un trmino tcnico empleado en las escuelas de misterio. El lector promedio
supone que un ngel es un ser imaginario, o una criatura invisible perteneciente a otro orden de
seres, diferentes a la humanidad. La verdad es que la palabra "ngel", como es usada en la Biblia,
mientras que puede y a menudo lo hace, hacer referencia a un orden de seres no humanos, es
aplicada, tambin, a un cierto tipo de personalidad humana. Quien eleva su consciencia a un nivel por
encima de aquel de la humanidad promedio llega a percibir ciertas verdades que no son percibidas
por personas ordinarias. La percepcin de estas verdades tambin despierta en quien las reconoce el
deseo de impartirlas a otros.
Quienes conocen estas verdades son mensajeros conscientes del Yo Superior, transmitiendo a sus
contemporneos y a la posteridad, lo que han experimentado. Estos son los videntes y profetas de
todos los tiempos y razas. Han escuchado las buenas nuevas y no pueden evitar encontrarse
intensamente deseosos de comunicarlas a otros. Tales personas aunque son seres encarnados, son
miembros de un orden superior que participa de aquella percepcin del Plan Divino que todas las
religiones atribuyen a los ngeles.
El sustantivo Hebreo para ngel,
, malak, significa literalmente, "un enviado". A menudo la
palabra es usada precisamente con este significado, sin dar a entender que la persona designada as
sea en forma alguna superior a otros seres humanos.
Por Gematra, la palabra malak es el nmero 91, y entre otras correspondencias con este nmero se
encuentra el sustantivo
sokeh. "rama o gajo". Esto recuerda las palabras de Jess. "Yo soy
la Vid y vosotros (los apstoles) las ramas". Porque cuando se entra en una consciencia superior. se
percibe la relacin de uno con el Gran Todo. Se comprende la naturaleza ilusoria de una existencia
personal aparentemente independiente. Esta percepcin de unidad esencial sirve para corregir la
nocin del sentido comn de que el mundo est lleno de un nmero de cosas y substancias
esencialmente diferentes.
Dardanius hace uso de un nombre para la Materia Prima que tambin emplea la Biblia. l dice: "Los
sabios toman un agua viviente e indestructible". Se recuerdan las palabras de Jess a la mujer
Samaritana; pero l usa una frase que encontramos tambin en el Antiguo Testamento. Jeremas
identifica a Jehov con "la fuente de aguas vivientes" y la misma frase ocurre en la Cancin de
Salomn 4:15.

35

En Hebreo
, Mem chaiim, es el nmero 158. que es el nmero de IHVH Elohim
IHVH.
"IVHH, nuestro Dios IHVH". 158 es tambin el nmero de Be -Tzion,
"en Sin"; y donde quiera que el Antiguo Testamento habla de Sin. su significado ms
profundo se refiere al Centro de la personalidad humana. el Punto Interior donde el hombre hace
contacto directo con la Realidad Una designada. pero no definida en manera alguna. por el "nombre"
Jehovah.
Observe que Dardanius dice que los sabios han descrito el poder y eficacia de la Materia Prima como
la de "sangre espiritual". Aqu somos ayudados por la Qbalah. La palabra Hebrea para "sangre" es
dam. y la letra Hebrea correspondiente al Espritu de Ruach es Aleph. As que "sangre
espiritual" insina la combinacin de
con
en el nombre
Adam.
Este adems de ser el nombre genrico para la humanidad. es una de las designaciones especiales
para el sexto Sephirah. el cual es llamado tambin Ben. el Hijo. Al sexto Sephirah se le atribuye
adems el Nombre Divino IHVH. y acabamos de considerar la relacin Qabalstica entre este Nombre
y Mem chaiim. "agua viviente".
Lo que se significa aqu es que el poder latente que nos capacita para realizar la Gran Obra reside en
la propia naturaleza del hombre. Debemos primero encontrar la Materia Prima en nosotros mismos y
no en el reino animal como Basilio Valentn nos advierte.
Uno de los errores bsicos del sentido comn. perpetuado por la "falsamente llamada ciencia". es la
nocin de que el hombre pertenece al reino animal. El cuerpo fsico del hombre ha evolucionado del
reino animal. pero no es en s parte de ese reino; y an en las ms inferiores de las tribus humanas. la
consciencia del hombre trasciende aquella de los animales superiores. As que no debemos buscar la
Materia Prima de la Gran Obra en el reino animal sino en el hombre mismo.
Esto es verdad, aunque la Materia Prima puede ser descrita correctamente como un mineral, porque
un mineral es cualquier elemento o compuesto qumico que ocurre naturalmente como producto de
procesos inorgnicos. Los procesos que traen la Materia Prima a manifestacin son descritos
correctamente como inorgnicos, porque son la obra de un Poder que no tiene rganos fsicos. Aqu
hablamos ms claro que cualquiera de nuestros predecesores. Que quien tenga una mente preparada
comprenda el significado y con l la razn de que no hablemos ms especficamente.
Observe bien que el xito en la transmutacin descrita por Dardanius es atribuido a la gracia de Dios.
En ninguna forma puede hombre o mujer alguna efectuar los cambios descritos. Nunca realizamos la
Gran Obra por nuestra propia fuerza. A menos de que la gracia de Dios est con nosotros, nada de
importancia ocurre; pero cuando esa gracia opera, el Espritu es firmemente fijado en el cuerpo. El
Centro espiritual es despertado y en adelante permanece en accin.
La cita de Nefides es valiosa porque llama a la substancia una "substancia mstica", indicando as
claramente que no es la cosa fsica conocida como "magnesia blanca". Henry Khunrath dice que por
"magnesia" debemos entender "magnes-IAH, o "el magneto de Jah". Lo que el quiere sugerir con
esta frase es que la "substancia mstica" es realmente el principio atractivo de la Sabidura Divina,
porque el Nombre Divino Jah, es asignado por los Qabalistas al aspecto arquetpico del Sephirah
Chokmah, Sabidura.
36

Chokmah, recuerde, es tambin ,


Ab el Padre, y est representado en
, Ehben, Piedra,
por las dos primeras letras. El "magneto de Iah" es el poder de atraccin que establece las rbitas de
los planetas y el orden astronmico de los cielos.
Este orden es atribuido tambin a Chokmah y es correlacionado con Chaiah, la fuerza de vida. Cuando
encontramos esto en nosotros mismos, cuando reconocemos que el "Padre" mora realmente "en
Zion", o en el Centro, hemos encontrado el secreto de todo poder.
As que Nefides nos convida a tener cuidado de que la Piedra sea pura y brillante. No debemos
mezclar cosa alguna con nuestra percepcin de esta Identidad Central y debemos trabajar hasta que
esta percepcin sea clara e intensamente brillante. Entonces debe ser colocada en su "vaso cueo".
Esto, necesitamos decirlo a los lectores que tienen la preparacin requerida antes de que les haya
sido dada la oportunidad de estudiar estas lecciones, no es otra que la subconsciencia, siempre
receptiva como un vaso y siempre simbolizada por el agua. La referencia a los "cuarenta das" en este
pasaje es como muchas otras referencias al nmero 40 en los escritos Qabalsticos. Se relaciona con lo
que est representado en el Tarot por la Clave 12 que ilustra el significado de esa letra.
Nefides concluye dicindonos que la Piedra es una piedra de guila conocida de todos los hombres.
Aqu necesitamos solamente recordar que el guila es uno de los smbolos para el signo de Escorpio.
La piedra del guila es verdaderamente conocida de todos los hombres, pero pocos estn
familiarizados con sus maravillosas potencias. Conocimiento superficial de ella tienen todos los
hombres, pero, cuntos sospechan lo que puede ser realizado por medio de esta maravillosa
substancia? No obstante, todos los sabios indican claramente donde buscarla y exactamente lo que
ella es, prohibiendo solamente nombrarla abiertamente.
La razn de su reticencia es mencionada en LA TABLA CUARTA de Pitgoras: "Si nosotros dijramos a la
multitud vulgar el nombre ordinario de nuestra substancia, consideraran nuestra afirmacin como
una atrevida falsedad". Es vano esperar que quien sepa el secreto lo divulgue. l est muy consciente
de la futilidad de cualquier intento de comunicar el secreto al no preparado. Nadie, excepto aquellos
que ya saben, le creera. As que la declaracin abierta del secreto nunca aadira al nmero de
aquellos que saben.
Es siempre para aumentar el nmero de aquellos que saben que los verdaderos "ngeles" escriben
sus libros sobre alquimia. Aquellos que saben pueden decir siempre cuando un tratado de alquimia ha
sido escrito por un Adepto genuino o por quien haya recibido la verdadera tradicin oral de un
Adepto. Y en toda generacin hay siempre algunos estudiantes que se encuentran justamente al
borde del conocimiento.
Al borde, pero an engaados con la ilusin que enceguece los ojos del vulgar. Quienes estn al borde
del conocimiento son aquellos para quienes los trabajos como este estn especialmente dirigidos.
Ellos no lo saben, pero estn preparados para encontrarlo, y la experiencia de las edades ha enseado
al sabio que a quienes estn preparados no se les debe nunca decir lo que pueden encontrar por s
mismos. El descubrimiento de primera mano porta conviccin y la firme conviccin es la nica base
sobre la cual las primeras etapas arduas de la Gran Obra pueden mantener posiblemente la
persistencia del aspirante hasta que el xito corone su labor de artista.

37

As que es siempre ftil decir el secreto. Sin embargo, para toda persona que conoce el misterio, es
una fuente de asombro perpetuo el que aquello que los sabios han escrito pueda en manera alguna
ser mal comprendido. Quienes han escrito, y quienes pueden leer con entendimiento, estn de
acuerdo en que los sabios, como dice Rosarius, hacen sus explicaciones de la Materia Prima
"suficientemente claras".

38

LECCIN OCHO
LA MATERIA PRIMA 4
Lo que Pitgoras dice acerca de la Piedra como hecha de una substancia que el vulgar considera como
la cosa ms vil sobre la tierra, es perfectamente verdadero, pero ha desviado a muchos. Toda clase de
cosas repulsivas han sido sometidas a experimentacin por quienes suponan saber, aunque
realmente permanecan en la obscuridad. Sin embargo, lo que Pitgoras declara ha sido repetido por
muchos otros alquimistas. E s verdad, tambin, que la substancia no est a la venta en la tienda del
boticario y que este comerciante la arroja diariamente a la calle como desecho intil, o lo haca, en la
poca en que fue escrita LA GLORIA DEL MUNDO.
Algunos se han aproximado a la solucin de los enigmas de los sabios. Donde fallan, no obstante, no
es en detectar la verdad de que los alquimistas y el vulgar son de una sola mente en considerar la
substancia como la cosa ms vil sobre la tierra. E n la forma en que esta substancia es vista por el
vulgar, es vil; pero esta no es la forma en que se la hace sujeto de la operacin alqumica. Cuando el
boticario la arroja, el alquimista no la recoge. Esta es verdaderamente la ms preciosa cosa "en el
mundo". Y es igualmente verdad la cosa ms vil "sobre la tierra".
No estamos entregndonos a la mistificacin, por el contrario, estamos haciendo todo lo que
podemos para ponerlo en la pista correcta. Aquello de lo que hablamos es verdaderamente la
substancia de la que todo es hecho. Esta es verdaderamente un agua que "no humedecer la mano".
Es decir, la forma de la substancia difundida universalmente que emplea un alquimista en la Gran
Obra es realmente un fluido, generado, como nos dice Filaletes, "de la fertilidad salina de la tierra".
Esta es la ms preciosa cosa en el mundo porque es aquella de la cual es hecho el mundo, y aquello
que es, por consiguiente, conocido correctamente como el Esperma del Mundo.
Esta ltima designacin, tambin, ha desviado a muchos y por lo tanto hablaremos ms abiertamente
que otros y diremos francamente que el E sperma del Mundo no es fluido alguno que tenga relacin
directa con la generacin de los cuerpos animales o humanos. No pocas personas han pensado as y
toda forma de prcticas, algunas de ellas excesivamente peligrosas, han sido basadas en esta errnea
concepcin.
Es verdad que en el trabajo de realizar la Gran Obra el vaso debe estar hermticamente sellado y lo
que se significa por esto, en cierta etapa de la operacin, es exactamente lo que un yogui tiene en
mente cuando habla de Brahmacharva, o la prctica de la estricta continencia sexual. Esta prctica sin
embargo, tiene que ver con lo que, en alquimia, es llamado el "fuego secreto". La continencia sexual
es indudablemente esencial para la correcta ejecucin de la Gran Obra, en sus primeras etapas.
Hay razones tanto psicolgicas como fisiolgicas para esto. Pero, como indica Aldous Huxley, en FINES
Y MEDIOS, la continencia sexual no es un fin en si misma, y como un medio, no hace ms que

intensificar los poderes de aquellos que la practican. As sucede, cuando los fines para los cuales son
intensificados estos poderes son malos, como pueden serlo, que la energa aumentada por la
continencia hace de aquellos que la practican los ms peligrosos instrumentos del mal.

39

Quiz una de las claves ms iluminadoras hacia el descubrimiento de la Materia Prima es la palabra ,
Zibeth mencionada en la cita de Lamech. Significa "puado" y en esta forma hace referencia a
la letra Yod, que significa "mano".
De sus estudios de Tarot ha aprendido que Yod es la letra correspondiente al signo Virgo. Este signo
es representado en el Tarot por la Clave 9 y en su estudio de esa Clave ( FUNDAMENTOS DEL TAROT,
Leccin 22), se hizo alguna referencia a la parte jugada por las funciones de la regin de Virgo en la
transmutacin de un hombre ordinario en un Adepto.
La misma idea se encuentra detrs de esta palabra Zibeth, y observar que la cita de Lamech dice que
el trabajo de la naturaleza ha dejado la Piedra Imperfecta. Igualmente, Raimundo Lulio dice: "Nuestro
Mercurio es una agua que no puede encontrarse sobre la tierra, porque no es formada o manifestada
en el curso ordinario de la Naturaleza sino por el arte y las operaciones manuales del hombre".
Observe que dice que nuestro Mercurio, la Materia Prima, es manifestado por las operaciones
manuales del hombre. Aqu, adems, debemos recordar el "uso de los Qabalistas". Porque las
operaciones manuales no son realizadas por las manos fsicas del hombre. Son conducidas solamente
por la mente, o solamente con la ayuda de Mercurio, en el campo designado por el significado
Qabalstico de mano, en el campo correspondiente al significado oculto de la letra Yod.
As que leemos a menudo que la Materia Prima debe ser buscada en "las entraas de la tierra", y que
all "est lista a nuestras manos. Sabemos, tambin, que la misma substancia mstica es llamada Lac
Virginis, o Leche de la Virgen y es descrita como una agua untuosa y aceitosa.
Entienda por "tierra" el microcosmos, el hombre, y resolver el acertijo fcilmente. Los "intestinos de
la tierra" son la parte del cuerpo humano regida por Virgo. La lecha de la Virgen, el agua untuosa que
no humedece la mano es realmente quilo, una linfa grasa y lechosa que es uno de los principales
medios por los cuales la sangre se suple de la energa derivada del alimento. Bsicamente, la
composicin qumica del quilo es una combinacin de linfa y grasa animal. La linfa es principalmente
agua mezclada con alguna fibrina. Es tambin ligeramente alcalina.
Pasa de la corriente sangunea a los ductos linfticos por la exudacin de plasma sanguneo
procedente de los capilares. A medida que la linfa cursa a travs del cuerpo, recoge clulas grandes y
blancas, llamadas linfocitos, procedentes de las as llamadas glndulas linfticas. Estas no son
verdaderas glndulas. Son tejidos cuyo oficio es el de especializar las clulas llamadas linfocitos.
En la circulacin, la linfa pasa al ducto torcico, despus de recoger el quilo de las lcteas. La blancura
del quilo es debida a la presencia de glbulos emulsificados de grasa animal. Esta grasa es una
combinacin de tres compuestos de carbn muy complejos: olena, estearina y palmatina. Cada uno
de estos tres es una combinacin de tomos de tres elementos: oxgeno, hidrgeno y carbono. Estos
son el fuego (oxgeno), agua (hidrgeno) y tierra (carbono) de la qumica esotrica.
Cuando la linfa regresa del conducto torcico a la sangre, los linfocitos que lleva son, por un tiempo,
distinguibles claramente de otro tipo de corpsculos blancos, los leucocitos. Los leucocitos son los
soldados del cuerpo, activos en luchar contra la enfermedad.
40

Despus de un tiempo, los linfocitos son transformados en leucocitos. Es decir, son cambiados de
"civiles" en "soldados". Podramos, por lo tanto, comparar la circulacin linftico a un intrincado
sistema de pasajes o canales tales como los que conectan las ciudades y los pueblos de un pas. Estos
"pueblos" son los tejidos linfticos en las varias partes del cuerpo. En ellos "nace" la poblacin civil de
linfocitos. De estos, una cierta parte son reclutados y conducidos por la circulacin linftica al
conducto torcico que los introduce en la sangre. Entonces, despus de un tiempo comparable al
perodo de entrenamiento requerido para transformar civiles en soldados, los linfocitos llegan a ser
leucocitos completamente maduros.
Con ellos va el suministro que necesitan. Estos son los complejos oxgeno- hidrgeno-carbono
recogidos del quimo en el intestino delgado por las lcteas. Cuando stos suministros entran en la
sangre, son transportados por ella a todas las partes del cuerpo y los varios rganos seleccionan lo
que requieren para sus funciones especiales.
De acuerdo con el "uso de los Qabalistas", lo que algunos alquimistas llaman Lac Virqinis, o Leche de
la Virgen, puede ser identificado como la Materia Prima. En la Gematra Latina especial usada por los
ltimos escritores alqumicos, Lac Virginis y Prima Materia (Materia Prima) tienen el mismo valor
numrico.
Este es 112. En Gematra Hebrea este es el valor de
El - Elohim. Dios de Dioses (Daniel
IVHV Elohim,
el
11:36); chassidkah,
Tu Uno Santo (Salmo 16:10);
Nombre Divino especial de Binah, el tercer Sephirah;
kabode Elohim, Gloria de Dios
(Proverbios 25:2); y Binah Adam,
el entendimiento del hombre. Se beneficiar
leyendo y meditando en el contenido de los pasajes bblicos donde se menciona chassidkah v kabode
Elohim.
Adems de las lecciones del RBOL DE LA VIDA y del MODELO MAESTRO, ha aprendido que Binah es el
asiento del Alma Divina y la causa del poder especializador y limitante que conduce todas las formas a
manifestacin y as oculta la Cosa-Una esencial bajo la apariencia de la multiplicidad. Aquello que
efecta este ocultamiento es la "Gloria de Dios" y en sus primeros estudios se le ha enseado que
Kabode es un sustantivo Hebreo que lleva consigo la connotacin de peso o gravitacin.
Igualmente, Jacob Boehme, hablando del proceso creativo, designa la "primera propiedad", que al
principio del mundo, produce sal, piedras, huesos, y todas las cosas semejantes, con el nombre
astrolgico de Saturno. El Saturno Alqumico es esta misma propiedad limitante y compresiva del
peso, por esto Binah es la Esfera Qabalstica de Saturno.
Lo que es quiz uno de los ms importantes puntos en esta Gematra de 112 es que el nmero
corresponde a
, Binah Adam, as que indica definidamente que la primera propiedad
del Poder de Vida, la propiedad limitante y compresiva que produce sal, piedras y huesos, o
proporciona marco a las cosas, es una parte esencial de la constitucin del hombre. Compare esto con
la doctrina concerniente a Neshamah, el Alma Divina, en las lecciones del MODELO MAESTRO.
En todos los cuerpos humanos y animales, esta primera propiedad se manifiesta a travs de la accin
de compuestos complejos de oxgeno, hidrgeno y carbono.

41

Estos no solamente son el fuego, agua y tierra esotricos; corresponden tambin a los tres principios
alqumicos, Azufre, Mercurio y Sal.
Es con estos compuestos complejos que el alquimista trabaja y la Materia Prima de la Gran Obra (la
cual debe ser distinguida de la Materia Prima Macrocsmica del universo, aunque la ltima es
esencialmente la misma que la primera) debe ser buscada en el lugar donde estos compuestos pasan
a la circulacin Linftica. Por esto est escrito que la Materia Prima debe ser buscada en las "entraas
de la tierra".
Lo que un alquimista hace es:
1. Reconocer lo que sucede en su cuerpo.
2. Usar su conocimiento del control ejercido por la autoconsciencia sobre los procesos
subconscientes, para formarse una definida intencin de que esta funcin constructora del cuerpo
debe actuar con el mximo de eficiencia con el fin especfico de que la sangre sea cargada con
superabundancia de energa.
Esta supercarga de energa despierta a actividad plena el rgano de la visin espiritual, la glndula
pineal. Cuando este "ojo nico" se abre, el alquimista ve en verdad que todo su cuerpo est lleno de
luz. La visin es el descubrimiento completo de la Materia Prima. A medida que la Gran Obra progresa
a partir de este descubrimiento hasta la etapa final de completa realizacin, el poder constructor del
cuerpo de la subconsciencia cambia al alquimista mismo en una nueva criatura.
Exteriormente, esta nueva criatura difiere poco en apariencia de cualquier otro ser humano. Sus
palabras y sus actos, sin embargo, demuestran que pertenece a otro orden de seres diferentes al
mero qenus homo sapiens.
Ha entrado en el Quinto Reino y los miembros de este Quinto Reino, aunque entre ellos, como en los
reinos de la naturaleza por debajo del hombre, hay grados de desarrollo en escalas siempre
ascendentes, saben que son hijos de Dios. Esto significa que son realmente dioses con los poderes
divinos y la ilimitada libertad de seres que conocen su divinidad esencial.
Cuando comprendemos que la leche de la Virgen es la forma de la materia Prima utilizada por los
Adeptos en la realizacin de la Gran Obra, mucho de lo que es enigmtico en sus descripciones se
hace fcilmente comprensible. Podemos ver por qu Morienus dijo al Rey Calid: " E s tuya, Oh Rey, y
tu eres su mineral". Podemos comprender por qu Filaletes dice que la Materia Prima es una virgen
que recibe a sus pretendientes en sucias vestiduras.
No obstante, una vez ms debemos estar en guardia contra la suposicin de que hemos comprendido
todo el misterio cuando identificamos el quilo como la forma de la Materia Prima que debemos
conducir a perfeccin. Algunos de nuestros lectores pueden dudar de que algo tan ordinario pueda
posiblemente ser la preciosa substancia de los alquimistas.
Sera bueno que recordaran a Thomas Vaughan quien dijo que la mayora de las personas
consideraran la verdad como risible. Que consideren la historia de Paracelso, quien prometi mostrar
a la facultad de una universidad el E lixir de la Vida y los escandaliz poniendo al descubierto un jarro
lleno de excrementos.
42

La mayora de sus contemporneos le creyeron culpable de perpetrar una grosera broma prctica. La
esencia de la broma fue que realmente cumpli su promesa. Porque el significado original del "elixir"
es "ceniza", o "polvo seco", y el excremento que Paracelso present es verdaderamente la ceniza de
la Materia Prima.
Cuando la Gran Obra es comprendida y llevada a cabo, el Adepto extrae del contenido de la parte
superior de los intestinos (llamados el Dragn Negro debido a que los intestinos estn dispuestos en
forma enrollada y debido a que, dentro del cuerpo, estn en tinieblas) ciertas esencias que son de
inestimable valor. Estas son desperdiciadas por la persona promedio porque no sabe como completar
por el arte lo que es solo imperfectamente llevado a cabo por la naturaleza.
A travs del logro del control consciente del proceso de la digestin y asimilacin intestinal, los
Adeptos de la alquimia llenan sus venas con el "oro potable", la inapreciable energa fludica radiante
que no solamente perfecciona sus funciones vitales sino que hace posible, tambin, la preparacin de
la Piedra del Sabio. E s en referencia a esto que algunos alquimistas insisten tan enfticamente en que
la Piedra misma es hecha de oro, esto es, de substancia solar.
Repetimos, sin embargo, que aunque lo que hemos escrito es una explicacin del misterio alqumico
ms definida que la mayora, no es en forma alguna el descubrimiento de la Materia Prima. A lo ms,
usted conoce acerca de una cierta forma de la Materia Prima y lo que sabe es solamente teora. A
menos de que tenga algo ms que ste mero resultado intelectual de su primera lectura de estas
pginas, no tiene certeza de que no estemos adelantando solo especulaciones en el lenguaje de la
certidumbre.
El Dr. Waite, en verdad, y no pocos otros, diran que acabamos de hacer exactamente esto. Porque los
crticos de este tipo pueden decir lo mismo de las declaraciones de los Adeptos. El Dr. Waite va an
ms lejos al decir que la Materia Prima no es sino una hiptesis alqumica.
Permtasenos, por lo tanto, concluir esta leccin con la solemne aseveracin de de que tales crticos
estn en el error. La Materia Prima de los alquimistas es una realidad. Es descrita verdaderamente
como una Piedra, e igualmente verdadera es la aseveracin de quienes la llaman Agua, o "nuestro
Mercurio". No es en manera alguna una mera substancia hipottica. Nmeros de personas viviendo
actualmente saben exactamente lo que es, y no tienen dificultad en comprender lo que todo
alquimista genuino ha escrito concerniente a ella.
En sta leccin nos hemos esforzado en dirigir sus pensamientos en la direccin correcta. Le hemos
mostrado donde buscar. Cuando ha visto por s mismo, comprender cun verdaderamente lo
expres el escritor de LA GLORIA DEL MUNDO, cuando dijo: "Sabed que nuestra Piedra es tal que no
puede ser adecuadamente descrita escribiendo".
En nuestra prxima leccin continuaremos nuestros comentarios sobre las palabras de los sabios.
Aadiremos, tambin, a las citas dadas algunas otras que pueden ser de tanta ayuda para usted como
lo han sido para otros muchos.

43

En el curso de nuestras prximas cuatro lecciones, adems le daremos algunas instrucciones


especificas para la prctica, con el fin de que pueda llegar ms rpidamente a la percepcin directa de
la Materia Prima. No toda persona que desee llegar a ser un alquimista tiene xito en hacerlo, pero
cualquiera puede participar de sta Agua de Vida libremente. La prctica alqumica, como toda
verdadera magia, es prctica en el uso y direccin del poder de Voluntad. En relacin con esto, se
beneficiar repasando las varias lecciones del Tarot acerca de las Claves 2, 7, 9, 12 y 17.

Toda la sabidura, por lo tanto,


Est resumida en el conocimiento de mi naturaleza.
Obtener esto es la meta de toda investigacin,
De todas las obras, de toda devocin.
Del conocimiento de mi procede el conocimiento menor
De las cosas que he producido.
De ningn provecho es este conocimiento menor
A menos de que est fundamentado en el conocimiento
De mis naturalezas superior e inferior
Por esto est escrito:
"Recuerda ahora a tu creador en los das de tu juventud,
Y tus das sern largos.
Mantenerme en vivida rememoracin es unirte
Al principio sutil de Vida Eterna.
(Del LIBRO DE SIGNOS por Paul Foster Case).

44

LECCIN NUEVE
LA MATERIA PRIMA (5)
La Materia Prima es llamada a menudo Magnesia y as es descrita por el doctor Waite en el Glosario a
su traduccin de los manuscritos Hermticos de Paracelso. Esta descripcin es tomada, casi verbatim,
de los escritos de Thomas Vaughan.
Magnesia. Este trmino, el cual es ocasionalmente usado por Paracelso en su Alquimia, como
diferente de su sentido qumico, ha recibido muchas explicaciones de los Adeptos. Esta es la materia
de la Piedra y a la cual los filsofos llaman algunas veces su magnesia roja y otras su magnesia blanca.
En la primera preparacin el caos es rojo sangre, porque el azufre central es agitado y descubierto por
medio del fuego filosfico.
En la segunda es excesivamente blanco y transparente como los cielos. Es algo como azogue comn
pero de una brillantez celestial trascendente a la que nada sobre la tierra puede ser comparado. Es
una hija de los elementos, una virgen pura, de la que nada ha sido an generado. Cuando engendra,
es por el fuego de la Naturaleza, el cual es su esposo. No es ni animal, ni mineral, ni es un extracto de
estos; es preexistente a todos ellos y es su madre. Es pura, substancia simple, dcil solo por el amor
por que la generacin es su designio, y esta nunca es consumada por medio de la violencia. Ella
produce de su corazn agua densa, pesada, blanca como la nieve, la cual es Lac Virqinis (La leche de la
Virgen) y luego mana sangre de su corazn.
Por ltimo presenta un cristal secreto. Ella es uno y tres pero al mismo tiempo es cuatro y cinco. Es la
Magnesia Catlica, el Esperma del Mundo del cual son generadas todas las cosas naturales. Su cuerpo
es en cierto sentido incorruptible; los elementos comunes no lo destruirn, ni se mezclar con ellos
esencialmente. Externamente parece una Piedra y no obstante no es una Piedra. Los filsofos la
llaman su goma blanca, el agua de su mar, el agua de vida, la ms pura y bendita agua, es agua densa,
permanente, salada, y que no humedece la mano; un agua seca, viscosa, legamosa y generada de la
grasa salina de la tierra. El fuego no puede destruirla, porque es en s misma fuego, teniendo dentro
de s una porcin del fuego universal de la naturaleza y un espritu celeste secreto, animado y
vivificado por Dios.
Es una naturaleza media, entre espesa y tenue, no completamente terrestre, ni completamente fsica,
sino una substancia area media que se encuentra en todas partes y en todas las estaciones.
En la frase: "Ella es una y tres pero al mismo tiempo es cuatro y cinco", se encuentran varias claves de
la arcana de la Ciencia Hermtica.
La Materia Prima es en si misma una perfecta unidad. Por esto la TABLA DE LA ESMERALDA dice: "Todas
las cosas proceden de una por mediacin de una... y todas las cosas tienen su nacimiento de esta cosa
una por adaptacin".
Otro dice de la Materia Prima: "Esta es una materia comnmente difusa". En forma similar,
Anastratus dice que la materia es una y que contiene dentro de si todo lo que es necesario. La misma
declaracin, con variacin de palabras, es hecha por todos los sabios.

45

La Materia Prima, es tambin tres, porque contiene dentro de s misma los tres principios: Azufre,
Mercurio y Sal. Estos no son tres cosas de las cuales est compuesta la Materia Prima. La Materia
Prima no es un compuesto. Es una unidad perfectamente homognea. Los tres principios debe ms
bien entenderse como tres aspectos de la naturaleza de la Cosa-Una, inseparables de ella y el uno del
otro. El Azufre, el Mercurio y la Sal son tres formas en las que se manifiesta la Materia Prima, son tres
fases de su comportamiento.
Se dice que la Materia Prima es cuatro, porque es expresada como los cuatro elementos: fuego, agua,
aire y tierra. Estos, como dice "EL LIBRO DE LOS SIGNOS", son realmente entidades sutiles e invisibles y
no deben entenderse como significando alguna cosa limitada al plano fsico. De la filosofa Yoga
aprendemos que el fuego es el principio sutil de la vista, el agua es el principio sutil del gusto, el aire
es el principio sutil del tacto y la tierra el principio sutil del olfato.
Cada principio tiene, tambin una propiedad caracterstica. La propiedad del fuego es expansin, la
del agua contraccin, la del aire locomocin y la de la tierra es cohesin. Todo principio tiene una
caracterstica gustativa. El fuego es caliente y pungente , el agua es fra, astringente y amarga, el aire
es cido, agrio y cortante, la tierra es dulce.
Estas ltimas deben ser comparadas con la doctrina de Jacob Boehme de que en la Substancia
Primaria hay un fuego doble, teniendo las cualidades de amargo y de cortante. Boehme no saba nada
de filosofa Yoga como tal, pero tuvo la misma clase de experiencia que constituye la base de la
doctrina Yoga. l fue, en efecto, un Yogui Europeo. Es significativo, no obstante, que en todos sus
intentos por explicar su filosofa emple el lenguaje alqumico.
Los principios sutiles de la filosofa Yoga son llamados algunas veces "teres, como en el libro de
Rama Prasad. LAS FUERZAS SUTILES DE LA NATURALEZA, donde leemos que Tejas (Fuego) es el ter
luminoso que Apas (Agua) es el ter gustativo que Vavu (Aire) es el ter tctil y que Prithivi (Tierra) es
el ter olfativo.
No nos agrada el uso de la palabra "ter" por ser confuso. En la enseanza esotrica, se dice haber
subdivisiones del ter y stas son algunas veces designadas vagamente como primero, segundo,
tercero y cuarto teres; pero el trmino pertenece en propiedad a las ms groseras manifestaciones
de Akasha y Akasha como aprendi de la leccin 3, es idntico con la Quintaesencia Alqumica.
El nombre Snscrito para "principio" es Tattva, algunas veces escrito Tattwa. Su significado literal es
"Realidad". Este significado porta una genuina significacin. Indica que los Tattvas no son solamente
entidades hipotticas. No son solamente nombres o nociones humanas. Tienen existencia real. Son
fuerzas reales que nos proporcionan nuestra consciencia de la vista, gusto, tacto y olfato. De estos, y
del quinto principio del cual todos los otros proceden o son derivados, formulamos toda nuestra
percepcin del mundo que nos rodea.
Nosotros no percibimos nada directamente. Todo lo que conocemos son las varias combinaciones de
sensaciones. No quiere decir esto que lo que percibimos en el mundo que nos rodea sea irreal. Lo que
debemos comprender es que la realidad no es lo mismo que nuestras percepciones sensorias.
Nuestro mundo es una sntesis de sensaciones. Sensaciones es todo lo que nosotros conocemos y las
sensaciones no proporcionan un informe inmediato o directo del mundo real.
46

De la Materia Prima se dice que es cinco, porque incluye otro principio adems de las cuatro cuyas
actividades producen en nosotros nuestra experiencia ordinaria del mundo fsico. En los escritos
alqumicos este principio es llamado la Quintaesencia y usualmente se dice que es "extrado" de los
cuatro elementos en el curso de la Gran Obra. Se dice esto porque derivamos nuestra percepcin de
la Quintaesencia de nuestra experiencia de la operacin de los otros cuatro. La Quintaesencia, sin
embargo, no es en s misma un extracto de los otros cuatro principios. No se deriva de ellos. Ellos se
derivan de ella.
El nombre Snscrito para la Quintaesencia es Akasha. Se dice que Akasha, carece de tacto, gusto,
color y olor. Su cualidad fundamental es aquella de espacio. Aqu encontramos una dificultad. Hay una
diferencia entre espacio absoluto o Akasha y espacio relativo, tal como lo concebimos
ordinariamente. El espacio relativo, como lo indica Einstein, es curvo y finito. Puede no ser muy
exacto decir que Akasha, o espacio absoluto, contiene espacio relativo; sin embargo, es lo ms
aproximado a que podemos llegar en cuanto a la verdad del asunto, considerando las limitaciones del
lenguaje humano.
Akasha, adems, es el principio sutil del sonido. Este no es el sonido ordinario, la vibracin
atmosfrica que escuchamos. Es el poder original de vibracin. Es el Poder de Vida indiferenciado, la
causa de todas las otras manifestaciones. Para esta realidad inmanifestada no podemos trazar una
definicin adecuada. Para nosotros parece ser No-Cosa, o nos encontramos pensando de ella como de
espacio perfectamente vaco. Este es el porqu los sabios de la India dicen que la cualidad
fundamental de Akasha es espacio puro. Porque el espacio es omnipresente, ensean tambin que
Akasha es omnipenetrante.
Rama Prasad dice: El Akasha es el ms importante de todos los Tattvas. l debe naturalmente,
preceder y seguir cada cambio de estado en todo plano de vida. Sin esto, no puede haber
manifestacin o cese de formas. Es del Akasha de donde procede toda forma v es en el Akasha en d
onde toda forma vive. El Akasha est lleno de formas en estado potencial. l interviene entre cada dos
de los cinco Tattvas.
Aqu, a propsito, hay una insinuacin para los estudiantes del Tarot en cuanto al sitio del Loco en la
serie completa de triunfos mayores. As como 0 es el predecesor lgico de 1, as, en el Tarot, el Loco
precede al Mago, numerado 1. El poder que representa el Loco es, no obstante, aquel que precede
todo nmero y sigue a cada nmero tambin. Entre cada dos nmeros est el cero, as que lo que se
debe entender por la serie 1,2,3,4 es realmente 0, 1, 0, 2, 0, 3, 0, 4, 0 etc. , a lo largo de toda la
extensin de la serie. Es, tambin, digno de atencin, que el signo cero, un valo, es el smbolo Hind
para el Akasha.
Muchos smbolos hacen referencia a la idea de que la Materia Prima es "una, que es tambin tres,
cuatro y cinco". Entre ellos se encuentra la Gran Pirmide, una estructura, representando por sus
caras triangulares el nmero tres, por su base cuadrada el nmero cuatro y por su pice y sus cuatro
esquinas (tambin sus lados y su base) el nmero cinco. El mandil vestido por los Francmasones, y
mandiles semejantes vestidos en otras organizaciones ceremoniales basadas en la tradicin
Occidental, son tambin smbolos de unidad, representando el nmero tres por un Faldn triangular,
el nmero cuatro por la forma cuadrada de los mandiles mismos y el nmero cinco por las cuatro
esquinas del mandil cuadrado y el quinto por el pice del faldn triangular.
47

Otro smbolo de la Materia Prima y de la Gran Obra es el celebrado tringulo Pitagrico, sagrado a
Osiris, Isis y Horus, poseyendo estas proporciones:

En este tringulo la figura misma es el Uno, representando la Materia Prima que lo penetra todo. La
lnea vertical, descendente, es aquella de Osiris, el Padre y sus divisiones estn atribuidos a los tres
principios, Mercurio, Azufre y Sal. La lnea horizontal es aquella correspondiente a Isis y tiene cuatro
unidades, representando los elementos fuego, agua, aire y tierra. La hipotenusa ascendente,
corresponde a Horus, el Hijo, contiene cinco unidades y nuestras cinco etapas en el desenvolvimiento
de la manifestacin del Poder de Vida.
La primera etapa es aquella del mineral; luego viene la planta. Despus de la planta se encuentra el
animal. Por sobre el animal est el hombre natural. Por encima del hombre natural est el hombre
que se ha hecho a si mismo el sujeto de la Gran Obra, y quien es el Adepto, maestro y mago. l
completa la Gran Obra llegando a ser uno con el Padre, en la misma forma que la lnea de Horus, en
este tringulo se completa llegando al punto donde la lnea atribuida a Osiris empieza a descender.
En la leccin 7 discutimos el significado alqumico de ehben, Piedra, que combina las palabras, Ab,
Padre y Ben, Hijo. Hemos mencionado tambin en varias ocasiones que el nmero de esta palabra es
53. Este es el nmero de khammaw, el nombre Hebreo potico del "Sol". El mismo nmero 53, es el
que designa los grados formados por el ngulo del tringulo Pitagrico donde la hipotenusa, atribuida
a Horus, se une a la lnea vertical atribuida a Osiris. As, en este tringulo, el nmero 53 define la
unin del Hijo, Horus, con el Padre, Osiris. Esto es, Osiris es Ab y Horus es Ben. Ambas son deidades
solares.

48

Puesto que la relacin angular entre la hipotenusa y la lnea vertical es de 53 grados, el ngulo
formado por la base y la hipotenusa debe ser necesariamente 37 grados, puesto que los tres ngulos
interiores de cualquier tringulo suman siempre 180 grados y en este tringulo, el ngulo entre la
lnea vertical y la base es un ngulo recto, o ngulo de 90 grados.
La relacin angular de la hipotenusa a la base es siempre de 37 grados en cualquier punto de la
hipotenusa. Y en cualquier punto sobre la hipotenusa el ngulo en relacin con la lnea vertical es
siempre de 53 grados. La relacin de las formas evolucionantes del Poder de Vida con la Madre
Naturaleza, de donde estas formas surgen, es siempre la misma. Las mismas leyes y fuerzas se
encuentran en operacin en la Piedra tanto como en el maestro perfecto. Las diferencias en forma, en
radio de expresin. En la Piedra, la direccin o impulso de esas leyes y fuerzas es tambin, la misma
que en el maestro. Todas las fuerzas de la naturaleza se mueven juntas hacia la unin perfecta del
Hijo con el Padre y hacia la unin perfecta, tambin, de los poderes del Padre y de la Madre en la
manifestacin del Hijo.
As que el tringulo Pitagrico es un resumen de los fundamentos de la Alquimia, mostrando el
descenso del Espritu en la Naturaleza como la causa del ascenso de la consciencia a travs de cinco
grandes etapas, de regreso hacia la perfecta identificacin con la Causa Primaria. Puede ser
demasiado decir que los antiguos Egipcios tenan la Alquimia en la mente cuando adoptaron este
tringulo como un smbolo de su Santa Familia. Nosotros indicamos solamente que este tringulo fue
usado por los alquimistas para resumir su doctrina debido a que sus propiedades matemticas son
tales que se presta fcilmente para tal interpretacin simblica.

Uno y solamente Uno , Soy en esencia;


Inmutable, indivisible;
Ocultando en m Ser
Las Diez luces de emanacin divina.
En esta, mi inalterable unidad,
Soy supremo. Y nada es igual a m.
Aunque permanezco sin cambio
Por toda la eternidad
Mi poder se manifiesta en cambio incesante.
(Del LIBRO DE SIGNOS, por Paul F. Case.)

49

LECCIN DIEZ
LA MATERIA PRIMA 6
Cuando Anastratus dice de la Materia Prima: "Su nacimiento es en la arena", se refiere a la etapa
mineral de desenvolvimiento simbolizada en el tringulo Pitagrico por la primera divisin de la
hipotenusa ascendente .
Cuando nosotros aplicamos principios Qabalsticos a la interpretacin de sus palabras, encontramos
que sugieren movimiento giratorio y que tienen tambin una relacin directa con el antiguo signo
Egipcio de la inmortalidad, el fnix .
, Khool, "arena", es tambin la raz del sustantivo propio Havilah, la tierra, de acuerdo con el
Gnesis, donde hay oro .
Esta substancia misteriosa, entonces, es algo que se mueve con un movimiento enroscante y espiral a
travs del cuerpo . Se encuentra en la sangre humana, porque ,
Khool es el nmero 44, y 44
es tambin el nmero de dam,
"sangre" . Presente realmente en la sangre como mineral en la
forma de las doce sales bsicas de los tejidos, y podemos notar, en relacin con esto, que 12 es un
nmero muy importante en alquimia, el cual est representado tambin en el tringulo Pitagrico por
la longitud total de las lneas de esa figura .
El nmero 12 es tambin prominente en la Biblia como un nmero significando perfeccin de
gobierno. Hubo doce patriarcas de Seth a No y su familia, y doce de Sem a Jacob . Las tribus de Israel
son siempre contadas como doce, aunque hubo realmente trece; y la Biblia no presenta la lista de las
tribus conteniendo ms de doce . En la construccin del templo de Salomn, un smbolo
arquitectnico de la Gran Obra, 12 es uno de los nmeros ms prominentes .
El Nuevo Testamento contiene, tambin, muchos ejemplos del uso simblico de este nmero . Los
apstoles fueron conocidos como "Los Doce", y tan importante pareca este nmero para ellos, que,
despus de la muerte de Judas eligieron a otro para ocupar su lugar. "Aqu podemos notar que hubo
realmente "trece" apstoles, as como hubo trece tribus . Jess escogi doce, y este nmero se
mantuvo intacto despus de la muerte de Judas, por la eleccin de otro . El apstol dcimo tercero
fue San Pablo, elegido por Cristo mismo, despus del ascenso de Jess, como San Pablo lo afirma
repetidamente . En el Tarot, dice Eliphas Levi, la Clave 12, el Ahorcado, representa la culminacin de
la Gran Obra .
Igualmente que el fnix, la Materia Prima es incombustible, porque su naturaleza interna es la esencia
misma del fuego y por lo tanto no puede ser lastimada por el fuego . Esta es una esencia en rotacin,
circulando, que danza a travs de nuestras venas, se mueve ms lentamente a travs de los vasos
linfticos y gira rpidamente a travs del sistema nervioso . El punto principal para recordar es que se
encuentra lista para nuestro uso en sus formas minerales .
Una de las ms importantes descripciones de la Materia Prima es dada en Geheime Figuren der
Rosenkreutzer (Smbolos Secretos de los Rosacruces), publicado en Altona, Alemania, en 1785 y 1788.
Es una de las ms preciosas de nuestras herencias impresas por nuestros predecesores .
50

En muchos respectos, es casi idntico con un manuscrito publicado recientemente por Manly Hall,
titulado D . O . M . A. CODEZ ROSAE CRUCIS . Este ltimo fue trado a los Estados Unidos por un grupo de
Beatos, quienes se establecieron en Ephrata, Pensylvania .
Ellos estuvieron muy influidos por los escritos de Jacob Boehme, y ambos libros contienen material
tomado de los escritos de ese mstico y alquimista espiritual de origen Alemn . Lo que sigue es una
traduccin del origen Alemn .
"El roco del cielo y lo oleaginoso de la tierra es nuestro sujeto del arte, o Materia . Esto tambin es, ni
mineral, ni metal; la Y Pitagrica nos muestra que hay dos substancias mercuriales en una raz, Fuego
y Agua . Ishshamain, es decir, Azufre y Mercurio extractados de la substancia en la cual residen todos
los metales y minerales . Este es un roco del cielo salino, no obstante, un roco mineral metlico del
cielo en el cual estn contenidos todos los colores del mundo . Este roco puede ser coagulado por el
Arte en una sal dulce llamada Manna por medio del Arsnico . El Sol es su padre, la Luna su Madre, de
estos dos l recibe su luz, vida y brillantez, del Sol su gnea y de la Luna su cuea radiacin" .
"Lo encontramos coagulado y disuelto . Este roco desciende de arriba hasta las profundidades de la
tierra y la porcin ms sutil de la tierra es su cuerpo . De arriba procede su alma y espritu, fuego y luz
entran en su cuerpo de Sal . As recibe la fuerza, o virtud substancial, de ambas, las cosas superiores e
inferiores" .
"Para nuestros ojos este Roco Mineral aparece en colores blanco, verde, amarillo, rojo y negro . l no
tiene otros colores para nuestros ojos externos . Aunque de apariencia corprea para nuestros ojos
externos, es algunas veces perceptible a los mineros en las montaas, subsecuente a la apariencia
externa, como espeso, cueo y goteante . Pero aquello que es requerido por los Artistas no puede ser
conocido por el hombre ignorante . El lugar de esta substancia en el orden de la Naturaleza, ya sea
mineral o metal, y de qu fuente, es desconocido e indescubrible . El mejor roco es aquel que es
coagulado como un electrum, o como mbar transparente de un color mezclado" .
"No se dnde puede conseguirlo el mundo; sin embargo est presente, con todos sus poderes, en
todas las cosas . Pero el mundo lo trata con desprecio y lo arroja lejos . Se divide en dos ramas, blanca
y roja, a partir de una raz nica, Y, a medida que crece, se levanta de esa raz nica como una rosa
blanca y roja de Jeric y florece como un lirio en el Valle de Josafat" .
"Es a menudo quebrada prematuramente por el minero y torturada por los operadores ignorantes . El
verdadero Artista observa su influencia y la coge en su madurez, con sus flores, semillas, raz, tallo y
ramas, pudiendo tomarla cuando est madura por medio de la visin de sus ojos interiores abiertos" .
"Esto es suficiente concerniente a su forma corporal, ella no es ni mineral, ni metal, sino la Madre
original y la Materia Prima de todos los minerales y metales . Esta es nada menos que el Len, con su
sangre coagulada y el gluten del "guila Blanca" .
Esta es una de las ms importantes descripciones de la Materia Prima . Por esto le dedicaremos
considerable espacio a una explicacin detallada de sus varias frases . Para la conveniencia del lector,
cada parte de la explicacin comienza con palabras claves que subrayamos .
Roco del cielo, la primera frase en el texto es una referencia al Gnesis 27:28. "Por esto Dios dio el
roco del cielo, la grosura de la tierra y plenitud de grano y vino" .
51

El Hebreo para "roco del cielo" es ,


, Tal ha-shamaim. El nmero de esta frase es 434,
el cual es el nmero de ,
Daleth, "puerta", el nombre de la cuarta letra Hebrea . Daleth
corresponde al sendero Qabalstico de la Inteligencia Luminosa, que une Chokmah a Binah en el rbol
de la Vida . En EL LIBRO DE LA FORMACIN, Daleth es la letra del planeta Venus, y en ocultismo prctico
Venus est asociada con el centro o Chakra en la cavidad de la garganta .
La Clave del Tarot correspondiente es la Emperatriz, cuya pintura es la de una mujer embarazada, una
madre . Es Venus y muchos alquimistas llaman su Materia Prima por su nombre . Como un eslabn
entre Chokmah y Binah, es el canal que une los poderes del Padre a los de la Madre .
Chokmah, el Padre, es la Esfera de las Estrellas Fijas, o Esfera del Zodaco; y Chokmah es tambin el
asiento de Chaiah, la fuerza de la vida . La Madre, Binah es la esfera de Saturno . Binah est tambin
en estrecha correspondencia con el "misterioso poder" de los Yogis, el poder llamado Mava- Shaktv,
considerado como siendo la substancia raz de todas las formas . Este poder es la fijacin o
condensacin del principio activo y masculino, que es a la vez la luz de las estrellas y la fuerza de vida
de todas las criaturas .
En resumen, el roco celeste es luz. Es la radiacin difundida universalmente, que toma forma fsica
como energa electro-magntica . Es granular en estructura as que realmente cae sobre la tierra en
gotas y el peso de su cada puede ser medido . En las Claves del Tarot 16, 18 y 19, este roco est
representado por gotas que caen en forma semejante a la letra Yod, o Y. Algunas Antiguas versiones
de las cartas colorean estas gotas rojo sangre para recordar al iniciado la correspondencia Qabalstica
entre
, Khool, "arena" y
, dam, "sangre" .
El nmero 434 es, tambin, el nmero de la palabra ,
, eth- abika, "la esencia de tu
padre" y esto debe ser considerado cuidadosamente en relacin con su correspondencia con el
nmero de Daleth . Lo insinuado es que el principio activo en el sendero de la Inteligencia Luminosa
es realmente la esencia masculina procedente de Chokmah . En el Tarot, se encuentra sugerida la
misma cosa, porque la Emperatriz es por inferencia la esposa del Emperador y su embarazo es la
consecuencia de la operacin de su poder activo dentro de ella . As que podemos comprender el
"roco del cielo" como siendo en verdad una esencia masculina despertando a actividad una agencia
exteriormente femenina .
Lo oleaginoso de la Tierra. La Biblia Inglesa, Versin del Rey Jaime, dice "grasa", pero nuestra
traduccin es una interpretacin ms exacta del Hebreo,
shemeni ha-eretz .
El nmero de este trmino es 696. Este es el nmero del original Hebreo de la frase en el Gnesis 1:5:
"Y Dios llam a la luz Da" . Es, tambin, el nmero de la palabra ,
tsoreth, "forma" .
En ocultismo, "Da" significa "Lo manifestado", y es sostenido que toda manifestacin es realmente la
expresin fenomenal de los poderes de la luz . Todas las formas, sean lo que fueren son modalidades
de la luz .
Aqu puede ser notado que la raz de la palabra Hebrea para "forma" es tambin la raz del sustantivo
Hebreo
, "roca" . El significado fundamental de la raz es "presionar, confinar, volver
compacto" .
52

La idea sugerida es que la forma es el resultado de la compresin o condensacin de energa; y la


energa as comprimida es la energa de la luz . As podramos decir que todo dentro del radio de
nuestros sentidos es una forma condensada o solidificada de luz . Al decir esto, repetimos
precisamente lo que los alquimistas han afirmado una y otra vez .
"Lo oleaginoso de la tierra" es en verdad una metfora para "campos frtiles" . As que el uso
alqumico del trmino se refiere claramente al principio de fertilidad, al poder activo de reproduccin,
el cual es, tambin, la fuerza impelente expresada en la evolucin de las formas de niveles inferiores
de expresin hacia niveles superiores .
En Hebreo, la palabra "aceite" es
, shemen. Su nmero es 390, el nmero de, zakar venequbah,
"macho" y "hembra", de shamain,
"cielo", y de, sepharim,
"letras" . El aceite es idntico con el poder de los cielos; es manifestado en todos los planes
como macho y hembra y se expresa por las fuerzas representadas por las veintids letras del alfabeto
Hebreo . Es decir, la "oleaginosidad de la tierra" es verdaderamente carne y sangre humana, macho y
hembra, encarnando fuerzas de los cielos y expresndolas en varias actividades del "Verbo hecho
carne, que mora en nosotros" .
Sujeto del Arte . Estas palabras son muy importantes, pese a lo pocas que son, porque sacan a la luz la
verdad de que la nica razn para tratar de descubrir la Materia Prima es que, cuando la hemos
encontrado, podemos sujetarla a la influencia modificadora del Arte Hermtico . Como esta Materia
existe en la naturaleza es incompleta . Requiere tratamiento en manos de artistas humanos
calificados .
Nada tiene que serle aadido, nada le tiene que ser extrado . Es todo cuanto requerimos, pero an
despus de descubrirla, nuestra participacin personal es necesaria para conducir la Materia Prima al
estado de perfeccin en el cual es llamada la Piedra de los Filsofos y la Medicina Universal .
Ni Mineral ni Metal . Estas palabras pueden parecer contradictorias en relacin a lo que han dicho
otros alquimistas . Basilio Valentn, por ejemplo, advierte a sus lectores en contra de la bsqueda de
la Materia Prima en el reino animal y dice llanamente que esta es un mineral . Cul es la solucin a
este aparente desacuerdo? .
Pngalo en esta forma: La Materia Prima es un mineral, y no obstante, no es ni mineral ni metal .
Luego compare esto con la frase: Es una piedra y sin embargo no es piedra .
La intencin es indicar que aunque la Materia Prima se expresa en formas minerales y metlicas, no
est restringida a esas formas . Es ms que metal, ms que mineral .
Valentn nos advierte que no debemos buscarla en el reino animal porque all est tan velada que es
casi imposible descubrirla . Como asunto de historia alqumica, es un hecho simple que nuestro
conocimiento de la Materia Prima debe mucho a la contemplacin meditativa de los Adeptos sobre
las formas minerales . Cristales y piedras tomadas de las profundidades de la tierra, o de los lechos de
los ros, son particularmente tiles para tal estudio .

53

La Y Pitagrica . En el texto original, se muestra una Y grande . Su rama de la izquierda est sobre
montada por el smbolo alqumico para el Azufre, y el smbolo del Mercurio alqumico est sobre la
rama derecha . Estas son las "dos substancias mercuriales en una raz, fuego y agua" . El azufre es
gneo y el metal fluido, Mercurio, es el aspecto agua de la substancia .
Se dice que la raz es Y, porque Y es la letra Romana equivalente al Yod Hebreo . Yod, la letra
correspondiente al signo de Virgo, representa aquello en nosotros de donde es derivado el material
usado en la prctica de laboratorio de la Gran Obra . La tradicin antigua nos dice que Pitgoras
emple la Y como smbolo de la vida humana . As que su aparicin en nuestro texto alqumico es una
poderosa insinuacin de que lo que estamos buscando debe ser buscado en el hombre mismo .
Esh-shamain . Esta es la transliteracin Alemana de una palabra Hebrea compuesta
combinando los sustantivos ,
esh, "fuego" y ,
shamaim,
"cielo . Observe aqu
que E ' M W, es equivalente por Gematra a
shemen y a las otras palabras explicadas en la
pgina 4 .
Literalmente Eshshamaim significa "fuego del cielo"; esto es, relmpago, y algunas antiguas versiones
del Tarot dan el nombre de "Fuego del cielo" a la Clave 16 . Se dice que esta Clave simboliza a Marte,
el principio activo que rige el signo Escorpio .
As que aqu tenemos otra intimacin de que lo que estamos buscando es la esencia creativa
masculina designada en todas parte como el "roco del cielo , y , extrada de la substancia en la que
yacen todos los minerales y metales . Como hemos dicho, la letra Y es la misma que la Yod Hebrea . En
la Qbalah se dice que esta letra representa la Inteligencia de Voluntad ilustrada en el Tarot por la
Clave 9 . All vemos el roco del cielo cayendo de una linterna que contiene como fuente de luz un
hexagrama, o estrella de seis puntas . Un hexagrama es formado de un tringulo macho, el tringulo
ascendente de fuego, entrelazado con uno femenino, tringulo invertido de Agua .
La substancia en la que todos los metales yacen, y de la cual son extrados, en luz . Se dice que Y es
extrada de esta substancia porque la ms importante obra de la alquimia tiene que ver con las
funciones fisiolgicas del cuerpo humano gobernadas por Virgo . Estas funciones extraen los
materiales alqumicos del quilo, la Leche de la Virgen . La fuerza extrada as es fuerza-luz .
Un roco salino, mineral v metlico. Una corriente ligera de electricidad tiene un gusto salino y
metlico . El roco celeste es metlico porque todo est hecho de luz. El texto contina diciendo que
en este roco estn contenidos todos los colores del mundo . Es decir, todos los colores estn
realmente contenidos en la luz blanca pura . Los colores de varias substancias indican las propiedades
qumicas de esas substancias, como podemos verlo en los anlisis qumicos efectuados por medio de
espectroscopio .
Coagulado por el arte . La coagulacin es definida como "el cambio de un lquido a un estado de
consistencia semejante al cartn, no por evaporacin sino por una reaccin qumica; como la
coagulacin espontnea de la sangre fresca; la coagulacin de la leche por el cuajo o por un cido, y la
coagulacin de la albmina del huevo por el calor; tambin, la reaccin misma, consistente en el
cambio de una substancia soluble (usualmente albuminosa) en una forma insoluble" .
54

As define Webster la palabra . En la prctica Hermtica, la coagulacin es la fijacin de la luz astral


voltil en alguna forma fsica, como, por ejemplo las clulas de un cuerpo humano . As el poder del
roco del cielo es "tornado en tierra", donde llega a ser una fuerza integrante . Se dice que esta
coagulacin es realizada por medio del arsnico que en este texto se refiere al principio voltil que
lleva a cabo el oficio de hembra . Este principio es la Luna Alqumica y es tambin la Venus alqumica .
Otros lo llaman su Saturno Vegetal .
As que el arsnico es precisamente lo que est representando tambin por la segunda y tercera
Claves del Tarot y tambin por la Clave vigsima primera . Es el agente femenino de condensacin .
Por la cuidadosa consideracin de estas tres Claves, como representando la agencia a travs de la cual
es coagulado el roco del cielo, un estudiante intuitivo ser conducido al entendimiento correcto de
esta parte del texto . Nos abstenemos de dar una ms detallada explicacin porque la verdad del
asunto es comprendida mejor cuando uno la descubre por s mismo . Hemos dicho ms que suficiente
para colocar al estudiante calificado en la pista correcta .
En nuestra prxima leccin continuaremos nuestra explicacin de este antiguo texto alqumico .
Sin embargo, nada es llevado a cabo salvo por mi poder,
Y soy el actor real en estos engaados,
Tan verdaderamente como en cualquier sabio.
De los fue g os del dolor y del sufrimiento
Enardecidos por su ignorancia,
En mi buen tiempo surgirn
Purificados de la escoria de la ilusin,
Imgenes resplandecientes de m dorado Yo.
(Del LIBRO DE SIGNOS, por Paul Foster Case) .

55

LECCIN ONCE
LA MATERIA PRIMA (7)

Continuando nuestra explicacin de la descripcin de la Materia Prima dada en SMBOLOS SECRETOS,


llegamos a varios puntos que recomendamos a su cuidadosa consideracin:
Manna: La sal dulce es el cuerpo purificado del Adepto que tiene realmente un olor y un sabor dulces.
Es llamada manna porque la palabra Hebrea
, siendo el nmero 90, es tambin el nmero de ,
Mem,
"agua", lo cual hace de este trmino una clave clara de lo que es lograda por la
coagulacin.
La fijacin de lo voltil y la terminacin de la Gran Obra, estn simbolizados por la Clave del Tarot
correspondiente a Mem, la Clave 12, el Ahorcado. Esta Clave simboliza la estabilidad de consciencia
que es la caracterstica sobresaliente de un Adepto.
Quien llega a la etapa de la Gran Obra simbolizada por la Clave 12, es quien ha renunciado a todas las
nociones de actividad personal, de independencia personal, de voluntad personal. Se encuentra
firmemente establecido en la consciencia: "De mi no puedo hacer nada". No obstante, esto es lo que
le capacita para llevar a cabo las enormes obras de poder q ue asombran a aquellos de sus
contemporneos que no comprenden los principios sobre los cuales se fundamenta su prctica.
La raz MN, que aparece a travs de todos los lenguajes del mundo Occidental, procede de un original
Snscrito que significa "medir". Asociada muy naturalmente a travs del nmero 90, con uno de los
principales instrumentos de medicin. Este es la escuadra, usada para medir los ngulos de 90 grados.
El Adepto es la consecuencia de correcta medicin expresada como ajuste correcto. El ajuste correcto
es lo que conduce al equilibrio perfecto de las fuerzas implicadas en la mxima alqumica: "El
equilibrio es la base de la Gran Obra".
El nmero 90 est asociado, tambin con el proceso alqumico de la sublimacin, porque 90 es el
nmero de la letra Tzaddi. Tzaddi significa "anzuelo. As que sugiere el medio empleado para sacar el
pez del agua.
En lenguaje alqumico, sacar el pez del agua es sacar los poderes simbolizados por la letra Nun, "el
pez", de los lugares recnditos y ocultos de la subconsciencia hacia la regin de la percepcin
autoconsciente. Esto es realizado a travs de la meditacin, la funcin asignada por los Qabalistas a
Tzaddi; y la meditacin es la base de la sublimacin alqumica.
Por la meditacin se efectan los cambios sutiles de consciencia por medio de los cuales la fuerza de
Escorpio, correspondiente a la letra Nun, es elevada de sus centros naturales en el cuerpo y llega a ser
un poder activo en el despertamiento de otros en el cerebro.

56

Cuando, en esa manera, los centros cerebrales son despertados a actividad, la percepcin autoconsciente superior del Adepto comienza a desarrollarse. Junto con este desarrollo mental, se
establece un cierto grado de control sobre las fuerzas que operan dentro del cuerpo del Adepto y, a
travs de este control, el cuerpo mismo es transmutado. Entonces llega a ser el instrumento por
medio del cual modalidades de energa, que no son disponibles para el ser humano ordinario, estn a
disposicin del Adepto; y es a travs de la direccin consciente de estas modalidades de energa q ue
el Adepto lleva a cabo sus obras de poder.
El Sol es su Padre, la Luna su Madre. Esta es una cita de LA TABLA DE LA ESMERALDA. El Sol, es la
corriente solar de Prana, mencionada por los yoguis. Luna es la corriente fra que se llama Ravi. Sol y
Luna hacen referencia, tambin, a dos centros en el cuerpo humano que son denominados de
acuerdo con estas dos luminarias celestes. El centro del Sol es el ganglio cardaco, el centro de la Luna
es el cuerpo pituitario.
En el cuerpo humano estos dos centros son los rganos que especializan la Materia Prima para su
manifestacin a travs de la personalidad. El centro del Sol es aquel que admite el fuego csmico en
la casa de la personalidad. La accin del centro de la Luna concierne principalmente con la direccin
de las formas fludicas tomadas por la energa solar cuando circula por las venas, por los canales
linfticos y por los canales nerviosos en todo el cuerpo.
El segundo prrafo del texto es muy claro. Recuerde, se refiere al "roco del cielo", el cual es luz. Esta
la encontramos coagulada en formas slidas y se presenta tambin en formas fludicas de
manifestacin. Observe particularmente lo que dice la segunda frase: Este roco cae de lo alto hacia
las profundidades de la tierra y la porcin ms sutil de la tierra es su cuerpo.
Pocas personas, cuando se escribieron estas palabras, tenan idea alguna de que cierto tipo de luz
penetra hasta las profundidades de la tierra. Pocos saban que la luz misma es la substancia sutil de la
cual estn construidas todas las formas. An tan recientemente como en 1884, los cientficos
Britnicos pusieron en problema al Coronel Olcott, porque afirm que la luz es la substancia
fundamental del plano fsico. Hoy tenemos conocimiento de rayos csmicos cuyo poder de
penetracin es tan grande que pasan a travs de cualquier cosa, excepto a travs de gruesas paredes
de plomo. Los alquimistas no sern lerdos en comprender el significado del hecho de q ue este metal
en particular sea re querido para interceptar el paso de tales rayos.
Alma y Espritu. Este pasaje indica la verdad de que la Materia Prima es, como todo lo dems en el
universo, vital o mental. El alma, o principio vital, es fuego y el principio sutil ms espiritual es luz. Se
dice que estos proceden de lo alto para indicar la idea alqumica de que las formas fsicas son, en
verdad, condensaciones de fuerzas superfsicas.
Blanco, verde, amarillo, rojo y negro. Se dice que los cinco colores enumerados aqu son los nicos
colores mostrados por la Materia Prima a los "ojos externos. Compare esto con lo que Jacob Boehme
dice: "Estos son los colores donde residen todas las cosas: azul, rojo, verde y amarillo. El quinto,
blanco, pertenece a Dios; y sin embargo, tambin, tiene su lustre en la Naturaleza. Este es la quinta
esencia, un nio puro e inmaculado se le puede ver en el oro y en la plata, y en una piedra blanca y
clara que resiste el fuego.
57

Porque el fuego es la prueba de todos los colores, en los cuales ninguno subsiste sino en el blanco,
siendo el mismo una reflexin de la majestad de Dios. El color negro no pertenece al misterio de las
maravillas de la creacin, sino que es el velo o las tinieblas en las que yacen todas las cosas".
Misterium Pansophicum.
El color es de importancia primordial en el Arte Hermtico y el uso del color es uno de los grandes
secretos del ocultismo prctico. Slo hasta muy recientemente, las escalas de color publicadas
estaban llenas de velos porque el conocimiento del color es verdaderamente mgico. El texto
Rosacruz que estamos estudiando no es una excepcin. El velo q ue emplea es la sustitucin del negro
por el ndigo oscuro, o azul- violeta oscuro. El velo de Boehme consiste en el uso del azul para indicar
el mismo color y en sus observaciones acerca del negro, intenta arrojar al no iniciado fuera de la pista.
Los colores son los mismos presentados por los sistemas hindes, donde son atribuidos a los Tattvas.
Siguiendo los nombres de los colores en nuestro texto, las correspondencias son:
Blanco:
Amarillo:
Verde:
Rojo:
Negro:

El Tattva Apas, o agua (uno de los nombres ms comunes de la Materia Prima).


El Tattva Prithivi; o tierra.
( Realmente un azul verdoso) el Tattva Vavu. aire.
El Tattva Tejas, fuego.
( Realmente ndigo o azul-violeta) el Tattva Akasha. La Quinta esencia, ter.

Otra atribucin de colores est basada en una escala de color asociada con las letras Hebreas y con las
Claves del Tarot. De acuerdo con esa escala el Blanco es el color de la luz indiferenciada. El Amarillo es
Mercurio, el Mago. El verde es Venus, la Emperatriz. El Rojo es asignado a Marte, la Torre. El Negro, o
azul-violeta obscuro, es el color de Saturno, El Mundo.
Estas atribuciones de color son muy complejas y constituyen un departamento de estudio oculto al
cual deben dedicarse aos de trabajo especial. Con el propsito de este comentario, y para el trabajo
prctico q ue debe emprenderse ms tarde, las dos atribuciones dadas aqu sern suficientes. Para
evitar confusin, recuerde que la primera, o Tattvatica, es la atribucin aplicada particularmente a los
cinco principios sutiles de sensacin que suplen los elementos con los cuales todo ser humano
constituye su pintura personal del mundo.
Corprea a nuestros ojos externos. Tome esto en el valor de su significado literal. La Materia Prima
aparece a la visin exterior humana en varias incorporaciones fsicas. No importa que podamos mirar,
estamos viendo alguna forma de la manifestacin de la Materia Prima. Las diferencias de estas
apariencias ocultan al no iniciado la verdad de que son todas incorporaciones de la Cosa-Una.
Mineros en las montaas. Michael Maier, un gran alquimista, tiene un tratado sobre las "Siete
Montaas", y estas son lo mismo que los siete metales y los siete Chakras. Los mineros son
estudiantes de la Ciencia Hermtica que estn entregados a extraer el contenido de estas siete minas
de las montaas.
Esto lo hacen por medio de prcticas mentales que comienzan con simples actos de atencin. Luego
los "mineros" empiezan a practicar la concentracin.
58

De all proceden a la meditacin y, por la meditacin, maduran su sensorio interno para poder ver y
sentir en otra manera, lo q ue est oculto de las formas exteriores de las cosas. Para las personas q ue
han alcanzado este grado de percepcin interior, la Materia Prima aparece en su forma fludica como
una "agua" pesada, pringosa, salada (esto es, Alcalina).
En la etapa representada por la palabra "minera", la contemplacin interior no es puramente
abstracta, o informe. Los mineros que estn perfeccionando las funciones del sensorio interno,
perciben la Materia Prima objetiva y fenomenalmente. Por esto leemos que ella se les "aparece".
Otros escritores alqumicos hablan de ella como de algo que tiene un gusto definido y como siendo
tangible.
No se debe suponer que estas percepciones sean totalmente subjetivas. Son tan objetivas como
cualquier otra sensacin. No son peculiares a ningn observador en particular. Son percepciones de
estados de la "materia" que existen en realidad. Quiz sera ms exacto decir que son percepciones
de ratas de vibracin que se encuentran fuera del radio de sensacin ordinaria, pero q ue son,
igualmente, tan reales y tan independientes de la presencia o ausencia de un observador particular,
como son las cosas que constituyen el plano fsico ms familiar.
Lo que el Artista re quiere, no lo puede saber el ignorante. "Desconocida e indescubrible", en la frase
siguiente, no debe ser tomado en su sentido absoluto.
Los Adeptos conocen el lugar de esta substancia en el orden de la Naturaleza. Saben, tambin, "si es
mineral o metal". Observe cuidadosamente la forma de expresin de esta ltima cita. Algunas veces la
Materia Prima aparece como un mineral. Algunas veces como un metal y tambin, como dice el texto,
como ni mineral ni metal. Un Adepto puede detectarla bajo todas estas apariencias y sabe de q u
Fuente nica proceden estas apariencias variadas.
El mejor roco. El uso del superlativo indica la ms elevada manifestacin del "roco", o luz. Se refiere
a la coagulacin de la Materia en la forma de un prisma mbar en la glndula pineal. Este prisma se
hace fundiendo la arena cerebral en ese rgano. La fundicin es efectuada por una corriente de
electricidad vital, que pasa a travs del sistema nervioso de un Adepto entrenado. Cuando este
prisma es producido en la glndula pineal, es una piedra fsica real. As que puede ser pulverizada.
Esta es la Joya Transparente de los yoguis, el instrumento fsico que interrumpe las vibraciones de alta
tensin de la luz astral, o agente universal.
El mundo. Todo lo que se ha dicho en este prrafo se refiere a la falta de habilidad del mundo
exotrico para penetrar en los secretos del Gran Arte. As que el autor dice, que no sabe donde puede
el mundo procurarse la Materia Prima y ms adelante dice que est presente, con todos sus poderes,
en todas las cosas. No es esta una inferencia clara? Lo que le falta al mundo es el poder de percibir.
Las ilusiones de las apariencias superficiales enceguecen los ojos, en verdad consume lo suficiente de
ella cada da para librar a la totalidad de la raza de todas sus miserias y sufrimientos.
Este cuarto prrafo de nuestro texto reitera simplemente lo que hemos encontrado en otros autores
alqumicos. Hace nfasis en el hecho de la omnipresencia de la Materia Prima y hace claro un punto a
menudo desapercibido por los principiantes. La Materia Prima es conocida, en cierto sentido, por
todo el mundo. De otra manera no podra ser, considerada con menosprecio y rechazada. Lo que
permanece sin descubrir por la mayora de las personas es su maravillosa potencia.
59

Es como las chispas que saltan de la piel de un gato. Hace cien aos, quin podra haber credo que la
fuerza manifestada as, podra alterar la faz de todo el mundo y los hbitos de todos los seres
civilizados? Quin habra podido creer que este simple fenmeno familiar era una de las
manifestaciones naturales de una fuerza que podra hacer posible la comunicacin instantnea, que
nos sentara con los diplomticos en las mesas de conferencias donde se deciden los destinos de las
naciones, que podra literalmente pavimentar las carreteras con millones en "oro", que hara posible
la conquista del aire y los vuelos a travs de ambos polos?
Sin embargo, un hombre ms sabio que sus contemporneos de hace un siglo podra haber dicho con
perfecta verdad: "Si toma un gato negro en un cuarto obscuro y, en un da fro y seco, frota su piel en
forma contraria, ver con sus propios ojos un fuego secreto que puede ser controlado por la voluntad
y por la imaginacin del hombre, en tal forma que puede emplearlo para cambiar toda la faz de este
globo. A travs de este fuego puede volar muy alto en los aires y nadar profundamente bajo las aguas
del mar. Con este mismo fuego puede hacer rubes y diamantes del barro. Por medio de l puede ver
lo que sucede dentro de los cuerpos humanos y con sus mismos ojos fsicos puede detectar hordas de
criaturas vivientes ahora invisibles para nosotros".
Qu estruendo de mofa habra saludado tal afirmacin an entonces: La mayora de las personas
todava se mofan as de las afirmaciones de los Adeptos en alquimia. No obstante, cuando se
considera el hecho de que toda la energa del carbn, de la madera y del petrleo fu almacenada en
las clulas de las plantas por la accin de la clorofila, la materia verde colorante de las hojas, y que la
clorofila, lleva a cabo en las plantas un gran nmero de cambios qumicos, que requieren en los
laboratorios hornos a muy elevadas temperaturas, por q u es tan irrazonable pensar que, bajo
ciertas circunstancias, las clulas del cuerpo humano pueden efectuar an ms grandes maravillas?
No es el organismo humano un instrumento ms altamente desarrollado del Poder de Vida que una
hoja de hierba? Y cuando recordamos que por miles de aos los escritores alqumicos han estado
declarando solamente, no solamente que la transmutacin es posible, sino tambin que ellos mismos
la han realizado, qu es tan increble acerca de sus afirmaciones? Ellos dicen que han realizado las
transmutaciones. Dicen que cualquiera que siga sus mtodos puede hacer lo que ellos hicieron. Y
cuando uno se detiene a pensar qu sucedera si su conocimiento cayera en malas manos, es tan
difcil comprender porqu han sido siempre tan cuidadosos en velar sus instrucciones con enigmas y
smbolos?
Dos ramas, blanca v roja. Ellos dicen q ue brotan de una raz, Y, porque el desarrollo lo de la energa
de la Materia Prima, dentro del organismo humano, est realmente arraigado, como lo hemos visto,
en las funciones asimilativas del tracto intestinal, gobernado por el signo de Virgo, asignado a la letra
Yod.
El diagrama 1, en el libro de Arthur Avalon, EL PODER DE LA SERPIENTE, dibujado por un artista hind,
presenta a un yogui sentado en meditacin. Del centro de Saturno, en la base de la espina, se eleva el
canal central del cordn espinal, llamado Sushumma. A cada lado se muestran, las corrientes que se
elevan, llamadas Surva (Sol) y Ravi (Luna). Estas s cruzan la una con la otra y nos recuerda las
serpientes del caduceo de Hermes o Mercurio.

60

Una de estas espirales ascendentes es roja, la otra blanca.


Son las corrientes positiva y negativa de la Fuerza de Vida
en el cuerpo. Son lo mismo que las "dos ramas'"'
mencionadas en nuestro texto.
En la leccin 12 concluiremos esta explicacin del texto
tomado de SMBOLOS SECRETOS. Con la leccin 13
iniciaremos nuestro estudio sobre el Azufre, el Mercurio y
de la Sal.

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