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CRISTO Y BOLVAR
MANANTIAL DE VIDA
DEL SOCIALISMO
DEL SIGLO XXI

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CRISTO Y BOLVAR
MANANTIAL DE VIDA
DEL SOCIALISMO
DEL SIGLO XXI
General Jacinto Prez Arcay

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1a edicin, 2009

Jacinto Prez arcay


Monte vila editores latinoaMericana, c.a., 2009
apartado Postal 70712, caracas, venezuela
Fax: (58-212) 263.8508
www.monteavila.gob.ve

Fundacin editorial el Perro y la rana, 2009


caracas - venezuela.
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Fundacin editorial el perro y la rana


diagraMacin

Monte vila editores latinoamericana, c.a.

Hecho el depsito de ley


depsito legal n lf 40220093204027
isBn 978-980-14-0774-4

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Grande en el pensamiento, grande en la accin,


grande en la gloria, grande en el infortunio
y grande para magnificar la parte impura
que cabe en el alma de los grandes,
y grande para sobrellevar en el abandono
y en la muerte la trgica explicacin de la grandeza.
JOS ENRIQUE ROD

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As como el brillo del oro viene desde adentro de su peso y


nmero atmico y de su peso molecular, los destellos del
proyecto socialista venezolano provienen de la luz de Bolvar; una energa espiritual suya que fue sembrada en el inconsciente colectivo venezolano moldeado al calor del
Evangelio. En efecto, el devoto de la Santsima Trinidad se
hizo Alfarero de la Repblica en una geografa que haba sido
penetrada por Coln, no slo con el Pendn de Castilla sino
fundamentalmente con la Cruz del Cristo Redentor. En ese inconsciente se encuentra, pues, el hontanar de nuestra raza mestiza; el fuego sagrado prendido por Bolvar, aquella llama suya
de iluminacin del porvenir que le permiti penetrar hasta los
ms ntimos fundamentos de la poltica para imaginar, inventar, crear y trazar un proyecto como el de la Unin de los pases
de la Amrica Meridional, que est pendiente de realizacin.
Ajedrecista esferoidal, Bolvar se elev por cima del misterio del
poder poltico de entonces, lo descifr y desde el atalaya del Universo pudo jugar posiciones en escenarios geopolticos del
Cuatro Pi Erre Cuadrado, el ajedrez de la globalizacin; l saba
que a la larga la naturaleza no permite que un pueblo permanezca
inmvil, que todo pueblo tiene que retroceder o avanzar.
Venezuela habr de avanzar al calor de los impulsos de
Cristo y de Bolvar porque de ese hontanar devienen las pulsiones revolucionarias del pueblo venezolano y de all que el
prembulo de la Constitucin, adems de sealar el ideario
poltico del modelo bolivariano, invoque a Dios en la praxis
de principios y valores sociales necesarios a la forja del hombre
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nuevo. Pero la naturaleza no da saltos. Mutatis mutandis con


la revolucin poltica, precisamos inventar y descubrir nuevos
caminos pedaggico-educativos en un pas que aun cuando
su ethos se arraiga en el igualitarismo social, arrastra graves
problemas heredados de la globalizacin darwiniana e inmisericorde, en especial los sistemas de valores negativos, esa
contracultura que lleva aparejada la crisis poltica, econmica, social y sobre todo la crisis tica y moral que sigue golpendonos a todos.
El pueblo venezolano vot la Constitucin revolucionaria
del 15 Dic. 99 porque haba arribado a un estadio superior de
su espritu. Nuestra es la responsabilidad de desarrollar en el
colectivo nacional la conciencia de su destino social, la conciencia de sus deberes y, consiguientemente, fuerza es saber
que slo cultivndose el hombre desde las entraas mismas de
su tierra patria, podra conocerla, amarla y defenderla: En trminos de la psicologa social esas entraas palpitan al calor
del Redentor y del Libertador y slo con ellos conseguirn los
hombres espiritualizar sus vidas, asocindose de corazn y
voluntad a la Nacin como elemento esencial del Estado El
sentido de pertenencia a un pueblo segn ensea la antropogeografa nace del hecho de que cada ser humano, con la
impronta de una conexin espiritual tradicional, actualiza esta
conexin, de modo vivo, dentro de s mismo. Slo un idneo
liderazgo con vocacin de apostolado podr inducir al pueblo a
que se esfuerce en conocer sus gloriosas tradiciones; slo mediante la enseanza y la predicacin con el ejemplo y una voluntad poltica unitaria podrn los hombres potenciar y elevar
su intelecto y su moral, su mstica y espritu nacional y solo
concienciados podrn defender su Patria. Por ello el hombre
necesita saber de dnde viene para orientar su porvenir, necesita nuclear su nacionalismo en torno a su historia patria. Y es
que, como deca Gaitn, a los pueblos no se les puede robar el
sentimiento nacionalista, porque
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los hombres son como las plantas, y las plantas dan flores
y frutos no por las plantas mismas sino por la tierra y por el
surco donde han prendido. Y por tanto, hombres ni pueblos
pueden ser grandes ni fuertes, sino en razn de las tumbas
de sus mayores que es el lugar donde tienen que buscar el
alimento para su futuro.

Ergo, para redimir a Venezuela de sus males presentes precisamos conocer aquellos recados de la Historia que permitan planificar y avanzar con firmeza al porvenir. Es imposible escrutar el
pasado segn ensea Ortega y Gasset, sin que de rebote podamos vislumbrar algo del futuro. Consiguientemente, siendo la
pedagoga la ciencia de la educacin, necesitamos pedagogos que
inspiren su diario quehacer en los viejos sabios que nos precedieron en cuanto que el proyecto socialista revolucionario que
adelantamos urge de luces y virtudes sociales como deca Simn
Rodrguez y de rectitud de espritu como deca Bolvar: El progreso de las luces es el que ensancha el progreso de la prctica y
la rectitud de espritu es la que ensancha el progreso de las luces.
Estamos refundando la Repblica al calor de una revolucin
pacfica y ello entraa aplicacin de una sabia ciruga a los vicios y problemas enquistados para que la nacin como un todo,
pueda levantarse y sostenerse. Hablar de Repblica implica hablar de la cosa pblica y toda filosofa poltica impone una filosofa de la educacin. Luego, para estructurar la sociedad que
aspiramos, requerimos un modelo de hombre que la haga posible; nos referimos al hombre republicano que deca Simn
Rodrguez, el nuevo hombre sin cuyo aliento espiritual no
podramos hacer posible la nueva Repblica.
Sabemos, como deca Bolvar, que
un pueblo pervertido si alcanza su libertad, muy pronto
vuelve a perderla; porque en vano se esforzarn en mostrarle
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que la felicidad consiste en la prctica de la virtud: que el


imperio de las leyes es ms poderoso que el de los tiranos,
porque son ms inflexibles, y todo debe someterse a su benfico rigor: que las buenas costumbres, y no la fuerza, son
las columnas de las leyes: que el ejercicio de la justicia es el
ejercicio de la libertad ()

Tendremos, por tanto, que sembrar la revolucin educativa


inspirados en Bolvar en obsequio de la rectitud de espritu
que nos dej como legado. Urge sembrar un recio apostolado
durante un proceso de siglos respecto de una fe poltica, patritica y cristiana que implique contrarrestar la psicosis derivada de la violencia ilegtima enquistada en la Nacin: Si
hay alguna violencia justa deca Bolvar, es aquella que
se emplea en hacer a los hombres buenos y, por consiguiente,
felices: sin fuerza no hay virtud, y sin virtud perece la
Repblica. Y el mismo Cristo revolucionario nos adelantaba
con audacia y belleza: Quizs creis que he venido a traer la
paz a la tierra; no, he venido para arrojar la espada. En una
casa de cinco personas, tres estarn contra dos y dos contra
tres. He venido para traer el fuego a la tierra; tanto mejor si la
tierra arde ya!.
Urgimos de leyes inexorables que permitan encauzar hacia el bien las perniciosas valoraciones enquistadas en la psiquis colectiva a raz de la muerte de Bolvar: precisamos
espiritualizar la educacin, practicar la verdad y perfeccionar
la libertad, sine qua non del Bien Comn, la Justicia Social y
la Seguridad Jurdica como fines del Estado. Y, de otro lado,
slo penetrado el hombre de valores espirituales y morales a
partir de su niez podra enaltecerse a plenitud nuestra vida
ciudadana, lo que dice relacin con el hogar y las madres de
familia. Amparados en la revolucin moralizadora planteada
por Bolvar alcanzaramos a forjar republicanos y as, lanzados a predicar con el ejemplo al calor de la palabra difana y
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honesta, pudiramos realizar en paz los cambios biopsicosociales que requiere Venezuela. Estamos hablando del Poder Moral.
Simn Bolvar es nuestro ms grande y ms esclarecido
maestro y predicador con el ejemplo. El anlisis del progreso de
nuestras instituciones polticas nos revela los innmeros desiertos que Bolvar debi cruzar para alcanzar la libertad e implementarla dentro del proceso civilizatorio: luch por ensear
a sus contemporneos las experiencias en la creacin del
Estado, de la nacin, de las leyes y la libertad; pero, por sobre
todo, Bolvar procur que a futuro su doctrina permitiera solucionar los problemas inherentes a los pueblos de la Amrica
Latina para formarse como pases, como organismos supraindividuales, como Estados verdaderamente libres. En efecto,
con base en sus conocimientos de las instituciones polticas de
los antiguos y de los modernos y con la experiencia de su lucha
militar por la independencia, Bolvar elabora un gran proyecto
poltico de Nacin de Repblicas que ha trascendido hasta las
generaciones de hoy y que nos remite al estudio del Estado como organismo viviente. Cmo se forjan estos organismos?
A los milenarios procesos de organizacin y afianzamiento
del hombre en su geografa, siguieron otros de estructuracin
social que derivaron niveles de desarrollo ms complejos,
forzando la realizacin de la idea de Estado como dialctica
de la evolucin de la vida en la Tierra; idea sta que no puede
existir ni progresar sino en razn del lan vital del fenmeno
humano, cuyos saltos cualitativos explican las causas eficientes que determinan el desarrollo de los Estados como la expresin ms elevada del espritu colectivo.
Una diversa y cuasi imperceptible concordancia de variables de orden biopsicosocial conjganse con lo geogrfico
para integrarse paulatinamente en el todo de esa especie de
organismo que evoluciona a la medida del hombre: nos refe5
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rimos al Estado que es el objeto de estudio de la geopoltica y


cuyo nacimiento, crecimiento y muerte dice recta relacin y
analoga con el proceso evolutivo de la vida en la Tierra.
La geopoltica permite observar las relaciones necesarias
que se derivan de la naturaleza de las cosas concibiendo la
historia como geografa en movimiento y argumento de crecimiento del Estado. Halford Mackinder dice que las ideas
que van a formar una nacin como elemento esencial del estado han sido aceptadas bajo la presin de una tribulacin comn, o ante la comn necesidad de oponer una resistencia a
una fuerza externa.
La geopoltica, como disciplina biopsico-social y geogrfica, tiene leyes que son tendenciales, cuerpo de conocimientos y metodologa propios; su objeto definido de estudio es
el Estado, al que observa como superorganismo en constante
lucha por la sobrevivencia y cuyas tendencias a elevarse, mantenerse o perecer, pudiranse prever o columbrar; su cuerpo de
conocimientos es enciclopdico en cuanto que incorpora la
geografa, la antropogeografa, la psicologa, la sociologa,
la economa, el derecho, la historia, la poltica y las ciencias todas que estudian al hombre como ente biopsicosocial; las dems disciplinas son auxiliares suyas. El estadista domina por
intuicin el amplio cuerpo de conocimientos de la ciencia del
Estado, ente que observado como expresin de la vida, es percibido bajo criterios de concepcin orgnica y en tal sentido
puede ser considerado como la forma ms elevada de la evolucin psicosocial.
Reiteramos que la geopoltica concibe al Estado como organismo viviente, resultante del lan vital impulso espontneo de la vida en la materia, y de la integracin-afirmacin
de los hombres como Nacin en determinados espacios del

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planeta. De todo el amplio cuerpo de conocimientos de esta


disciplina, el campo que ofrece mejores y crecientes perspectivas para la reflexin del estadista es el psicosocial, respecto del
cual sera posible imaginar, siguiendo a Freud, que las instancias psquicas que prefiguramos en la mente del hombre individual id, ego y super ego, se presumen etnolgicas en la
psiquis de la Nacin que con su fuerza espiritual potencia la relacin hombre-suelo, activa el campo psicofsico y permite a
sus lderes remontarse sobre s mismos hasta alcanzar el tope
piramidal del poder poltico soberano. En ese orden de ideas
pudirase intuir por extensin de los rasgos dinmicos y los
rasgos particulares en el organismo humano la existencia en
el Estado de rasgos y aspectos colectivos tales como el temperamento y el carcter nacional, as como tambin la personalidad estatal. Pudirase observar, adems, que es en el
inconsciente colectivo de la sociedad abstracta mayor la
Nacin donde reside el manantial de los impulsos vitales del
Estado como organismo.
Los elementos esenciales del Estado integran un esquema,
una fascinante realidad en que intervienen las influencias principales del medio geogrfico y la raza, y las secundarias de la
economa, la sociedad y el gobierno; de otro lado se perciben
en l las ms diversas variables: territorio, soberana, poder, comunidad histrica, juridicidad, etctera. Cul fue la cadena de
causas de su forja en esa profunda interrelacin del hombre con
su geografa? Pudiera uno imaginar que, en el proceso, al nomadismo sigui el sedentarismo; a las aldeas, las ciudadesEstados y luego los imperios; y, a los Principados feudales, los
Estados nacionales. Todas estas estructuras antropogeogrficas
se desarrollaron primero y coyunturaron despus en la dimensin espacio-temporal de un largo proceso, abrindose camino
al etnocentrismo y al nacionalismo, manteniendo interdependencia con los correspondientes niveles evolutivos del factor
hombre-suelo. En un esquema similar se forj Venezuela.
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La geopoltica observa al Estado como expresin de la


evolucin humana en la dimensin espacio-temporal del planeta; como organismo supraindividual resultante de la afirmacin milenaria que la psiquis colectiva de una Nacin
ejerce sobre su geografa y, recprocamente, la que sta ejerce
sobre aquella.
Y es en esa compleja conjugacin antropogeogrfica,
sempiternamente vinculada al principio de la seleccin natural, donde pareciera concatenarse la Nacin y radicar la vida
del Estado como organismo que nace, crece y muere en medio de permanentes contradicciones, luchas y conflictos con
sus pares circunvecinos y/o Estados-Potencia donde sobreviven los ms aptos. Expliquemos el aserto por correlacin de
ideas: los conflictos reales o latentes entre individuos
constituyen la secuencial respuesta a procesos darwinianos
que informan acerca de la sobrevivencia de los ms fuertes o
ms desarrollados, y esto, por extensin, es aplicable tambin
al Estado como organismo. Hoy est planteada una contradiccin que pareciera insalvable a causa del petrleo entre el
Estado venezolano y el Estado imperial. Esto es as porque si
las necesidades son infinitas y los recursos para satisfacerlas
son escasos, a las aspiraciones simultneas seguirn conflictos
y enfrentamientos hasta concretarse el proceso de dominio del
ms fuerte o el ms apto para sobrevivir en el planeta.
El Estado es una realidad concreta constituida por tres elementos esenciales: territorio, nacin y poder soberano, amn
de otros componentes existenciales. El campo psicofsico estatal est centripetado en la Nacin, la cual deviene de la integracin espritu-intelectual y moral de hombres vinculados
por la sangre y la raza, valores y costumbres, religin, cultura y por una historia comn. La Nacin es, por antonomasia,
el elemento personificador del Estado que, al decir de Platn,
Hegel, Hobbes, Ratzel, Haushofer y geopolticos en general,
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es una realidad objetiva, sensible y racional como la persona


humana. En ese orden de ideas todo Estado aflora de bulto
desde su inconsciente un mundo de sentimientos que define
su compleja y nica personalidad, su temperamento estatal, su carcter nacional y su conciencia nacional, amn
de particulares sistemas de valores, complejos, mecanismos de
defensa y tendencias fuerzas de la psique que le permiten transformarse y adelantar posiciones en la lucha seleccin natural que mantiene con otros Estados (capacidad de
intuicin y sobrevivencia).
Ergo, por correlacin de las precitadas ideas y partiendo
del anlisis conductual del hombre, pudirase explicar, por
extensin, esa especie de antropomorfismo en la conducta del
Estado: el padre de la psicologa profunda, Sigmund Freud,
conjuntamente con sus pares Addler, Carl Gustav Jung, adems de tericos de otras escuelas distintas del psicoanlisis,
observando con amplitud y acuciosidad cientfica la totalidad
de acciones y reacciones de los individuos frente a dismiles
estmulos, pudieron conseguir explicacin a la psiquis del
hombre, a la correlacin de lo consciente-inconsciente; una
estructura psquica que se ha dado en denominar instancias
psquicas consciente, preconsciente e insconsciente que
explican el comportamiento del hombre en su dialctica con
el ambiente o con sus circunstancias, como afirma Ortega. Es
en el inconsciente individual donde reside el rodaje central de
las pulsiones del hombre; all arrancan sus complejos, sus mecanismos de defensa, sus instintos de sujecin al propio suelo y
otros impulsos que le mueven a realizar o evitar determinadas
conductas colectivas dentro de sus particulares dialcticas.
De las pulsiones del hombre, las ms enraizadas y fuertes
son: la sexual cuyo objetivo es el de perpetuar la especie, y
la del Yo, cuya finalidad es preservar el individuo; esta ltima pulsin, asociada al instinto de conservacin, demanda
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permanente gratificacin para que el individuo pueda conservar su salud psquica. Y qu traduce el egosmo colectivo en el
Estado como organismo? Por analoga pudiramos imaginar
cmo convergen las miradas de pulsiones individuales del Yo
en cada una de las sociedades sedentarias; entonces las veramos integrndose en etnocntricas pulsiones colectivas; observaramos en ellas y en perspectiva de complejidad creciente,
cmo cristaliza, por abstraccin y generalizacin, el etnocentrismo estatal, nsito impulso de todo colectivo nacional que
explica las luchas de cada Estado por su sobrevivencia. De all
que en todo Estado aguijoneadas como estn las naciones
por sus naturales tendencias gregarias, de razas, religin, cultura y lengua, los individuos se consolidan en comunidades
que evidencian la interrelacin hombre-suelo. Y es esa necesaria conjuncin e integracin de sociedades amorosamente estereotipadas en sus respectivas geografas, la que explica la
aparicin del etnocentrismo, la forja de la sociedad abstracta
mayor como Nacin y, por extensin, el parto socrtico del
Estado como organismo geopoltico.
Todo pueblo necesita aquilatar su conciencia ciudadana
sembrando cada quien en su alma la forma de abordar y resolver estructuralmente sus problemas, en especial los vinculados
a las pasiones, para evitar que se tornen destructivos. Y aqu la
pregunta esfngica: mantiene la nacin venezolana en su inconsciente colectivo las potencialidades que otrora, como hontanar genealgico, hicieron posible que el ejrcito libertador a
cuya cabeza volaba Bolvar, tramontara los espacios desde el
Orinoco hasta el Potos para libertar a la Amrica? Si nos hubisemos amparado en el pensamiento conductor de Bolvar
como forjador de la Nacin de Repblicas, nuestros pueblos estaran en condiciones de dar pasos en firme.
Inspirados en la cosmovisin del Patriarca, debemos entonces remontarnos y converger con l a la cumbre espacio10
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tiempo para enviar a todos los recintos de la tierra una andanada de imgenes de Libertad y Dignidad. No es lo que est
haciendo el Jefe del Estado venezolano?
Imaginamos a Bolvar haciendo oblacin de los pueblos libertados por su espada quijotesca, lo que supone verlo en sublime convergencia espiritual con el Cristo Redentor. Ambos
estn consagrados como protagonistas incontestables de la
Libertad: Cristo, Redentor del Espritu, en rectitud, y Bolvar,
Rector de la libertad en la catequesis cristiana. Paradjico?
La independencia, la paz y la unin constituyen el punto de reflexin que nos remite en dialctica hegeliana a los tres
Insignes Majaderos de la Historia que vivan en el pensamiento, palabra y obra de Bolvar: Bolvar, el hombre que habl con el cerebro y con el corazn, que esboz ideas para
ser analizadas no superficialmente sino en profundidad, por
cuanto observa en sus periplos mentales, con su mirada de
acuidades aguileas, la profunda vinculacin de su persona
con don Quijote y con EL CRISTO. Bolvar afirma que la
unin del incensario con la espada de la ley es la verdadera arca
de la alianza; ha visto los siglos futuros cuando expresa que la
suerte de Venezuela no puede serle indiferente ni an despus de
muerto y con ello se introduce en los predios de Jess.
Y cabe preguntarse: en el misterio de su alma, sustentaba
Bolvar su magisterio en los postulados de Jess?
Jess dice Bolvar que fue la luz de la tierra, no quiso
dignidades ni coronas en el mundo. l llamaba a los hombres hermanos, les ense la igualdad, les predic las virtudes ms republicanas y les mand a ser libres, porque los
amonest que deban ser perfectos.

Pero es el mismo Bolvar quien, a lo largo del proceso de


su holocausto recordar y protestar la ceguedad de los hom11
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bres que no alcanzan enteramente a penetrar la necesidad de


declarar la guerra al egosmo, a entender y as se lo recrimin a Santander las enseanzas (parbolas) de Jess,
que se empeaba en contra de la ley natural, en no exigir nada
para s mismo y entregar todo a los dems.
Es evidente en el legado espiritual de Bolvar la interpretacin de la sublime obra de Jess: Bolvar percibe que quienes
seguan al Redentor, al suplir con ingenuas conjeturas lo que
haba de oscuro para ellos en el alma extraordinaria de su
Maestro, equivocaron el camino al seguirle y, consecuencialmente, perdidos, le abandonaron. De all que, al final de sus
das, Bolvar se mira en el espejo de Aquella Soledad espantosa de los Olivos cuando el alma de Jess experimentara su
tristeza infinita y se contempla a s mismo como el nico espectador del drama americano: el drama de la insurgencia del
egosmo, la ignorancia, la hipocresa y la incomprensin.
Vidas paralelas? Ar, Jess, como l, en el mar? Pregunta esfngica. Y todo, para qu? Para que el Padre sea glorificado en
el Hijo. El penetrante ingenio de Bolvar permitile parafrasear
la doctrina platnica de las ideas sobre las pruebas de la existencia de Dios; le inspir frases llenas de encanto; frases que
sugieren respetar el orden de la naturaleza:
No todos los corazones estn formados para amar a todas las
beldades; ni todos los ojos son capaces de soportar la luz celestial de la Perfeccin. El libro de los Apstoles, la moral de
Jess, la obra Divina que nos ha enviado la Providencia para
mejorar a los hombres, tan sublime, tan santa, es un diluvio de
fuego devorador en Constantinopla, y el Asia entera ardera
en vivas llamas si este libro de paz se le impusiese repentinamente por cdigo de la Religin, de Leyes, de Costumbres.

El filsofo de la educacin y psiclogo social que palpita


con tanto amor en el Discurso ante el Congreso de Angostura
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esboza los parmetros biopsicosociales e histrico-geogrficos


que informan la personalidad y conducta colectiva del hombre; considera que el congreso debe ser limbo de todas las inquietudes sociales, y por tanto, debe or los gritos de alerta de
los ciudadanos; dice, con Carlos de Secondat, que las leyes
deben ser relativas a la genealoga del hombre, a lo fsico del
pas, a su extensin, al gnero y estilo de vida. Es evidente la
vigencia del pensamiento de Bolvar: trata de forjar un pueblo que no se contente con ser libre y fuerte sino que sea virtuoso porque solo as podr sobrevivir como Nacin en el
escenario mundial de la civilizacin.
Bolvar alude y exige la enseanza previa de la ciudadana
antes de someterla al cumplimiento de la ley; insiste en preparar al hombre para la libertad cultivando previamente el espritu; el hombre debe captar el ordenamiento universal; debe
saber que los elementos de la naturaleza no pueden coexistir
sino en equilibrio o armona: cuando el conflicto se torna
irreversible se distorsionan las estructuras con inclinaciones
antitticas: las estructuras carentes de orientaciones ticas degradan y destruyen; la rectitud de espritu eleva al hombre sobre las
compulsiones inconscientes que le mantienen sojuzgando o
sojuzgado y puede, por tanto, colocarse por encima del conflicto y resolverlo. Esto conlleva la salvacin de los elementos antitticos. La naturaleza, as, pareciera obedecer al
hombre cuando desarrolla sus facultades superiores; cuando
sublima (transforma) sus compulsiones destructivas y se
orienta por el camino de las construcciones del Eros: El progreso de las luces ensea Bolvar es el que ensancha el
progreso de la prctica; y la rectitud de espritu es la que ensancha el progreso de las luces.
Seguiremos sordos a los mandatos del gran legislador?
No dice el forjador de este pas, siguiendo a Montesquieu,
que las leyes a aplicar deben ser propias para el pueblo que se
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hacen?, y qu es lo que estn pidiendo desde el fondo de sus


necesidades apremiantes los hijos de Bolvar? Entonces, por
qu no or esas, las voces del silencio, el sentimiento herido
de este grande pueblo abandonado?
Da llegar en que la doctrina de Bolvar se interne firmemente en toda la Nacin. Entonces hablaremos de Repblica
digna, prspera y fuerte. Y es que ella es un legado irrevocable
al que no podemos renunciar, fuego sagrado se, el de su
discurso eterno que permite trazar y abrir caminos de perfeccin. Esta particular revolucin necesita ampararse en el pensamiento y doctrina educativa de Bolvar, precisa de aquella
su rectitud de espritu para ensanchar el progreso de la prctica
y catequizar en silencio el verbo de Jess.
En una revolucin pacfica el arma eficaz es la palabra investida de la verdad. El Evangelio nos dice que la raz de los
consejos es el corazn y de l brotan cuatro ramas: el bien y
el mal, la vida y la muerte; mas quien decide siempre es el
lenguaje: ora perturbando, corrompiendo y destruyendo la
vida en el planeta, ora inclinando al hombre a superarse,
permitindole acercarse cada da ms a su Creador.
La esencia del lenguaje revela nobleza o perfidia porque
estimula y desencadena mediante la verdad o la mentira hija sta de la ignorancia, la vanidad y la hipocresa, una u
otra de las pulsiones antagnicas del hombre: la de su buen
corazn o la del Satn que cada uno lleva dentro. Es una esencia que induce al Bien en cuanto sublima la conducta de la persona humana y la perfecciona, o al Mal, que corrompe lo
que impregna a la par que lo destruye. Con psicoanaltico acento lo dijo Jess de Nazareth, en el fondo de cuyo verbo palpita
la psicologa profunda:
Todo rbol se conoce por su fruto. No hay rbol bueno que
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d una fruta mala, ni al revs: no hay rbol malo que d una


fruta buena; no se sacan higos de los espinos ni de las zarzas
se sacan uvas; el hombre bueno saca cosas buenas del tesoro que tiene dentro, y el que es malo, de su fondo malo saca
cosas malas, porque la boca habla de lo que abunda en el
corazn (Lucas 6; 43-46).

Consecuentemente, precisamos de maestros de primeras


enseanzas, de apostolados verdaderos, de pastores que conozcan y conduzcan sus ovejas y den sus vidas por ellas.
Esto es as por cuanto la naturaleza no da saltos y porque la
Nacin venezolana, uncida secularmente al triple yugo de la ignorancia, la tirana y el vicio, requiere urgentemente la reordenacin moral de su conducta al calor de la enseanza.
Cmo hacerle adquirir al hombre el saber, el poder y la virtud?
Podramos aprender de nuestro Alfarero, quien deca que las palabras deban confirmarse con los hechos porque la forja del alma,
vida y corazn del hombre supone predicacin con el ejemplo,
empezando con la del gobernante, que debe ser virtuoso.
Es en la rectitud de espritu donde radica el cristianismo de
Bolvar; es su fuego sagrado Verbo, Trabajo y Ejemplo, su
llama profunda de iluminacin del porvenir la que permitile
alumbrar los caminos desde el Orinoco hasta el Potos; caminos
donde percibimos a plenitud al Cristo Redentor. Consubstanciado de libertad en rectitud espiritual, Bolvar haca lo indecible para mantener inmarcesible su gloria y su reputacin.
Inquebrantable su fe en aquellos caminos liberadores de las
campaas del Magdalena, Admirable, Boyac, Carabobo,
Bombon, Pichincha, Junn, Ayacucho en espirales crecientes, ascendentes y de perfeccin, iba adelante y obligaba mucho; trabajaba con desinters, dando el ejemplo No haca
concesin a ninguna necesidad; mora aceleradamente. Como
el Cristo Redentor, crea firmemente en la realidad de su ideal.
Su conducta personifica el impoluto pensamiento de Pascal: el
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hombre supera infinitamente al hombre y es testimonio de que,


elevndose, se acerca cada da ms a su Creador. No es eso
lo que condensa el excelso pensamiento de Teilhard de Chardin en su estupenda obra, El fenmeno Humano cuando afirma que todo lo que se eleva converge: Tout ce qui monte
converge?
El proceso educativo precisa de maestros verdaderos que
estimulen las pulsiones constructivas del discpulo pero
tambin de la sublimacin de sus pasiones, permitindole
con ello aquilatar su carcter y su personalidad. Bolvar piensa que es as como debiera orientarse la conducta ciudadana
hacia la consecucin del Bien Comn, la Justicia Social y la
Seguridad Jurdica como fines concretos para el crecimiento
en libertad.
En este proceso avasallador en que enfrentamos una globalizacin inmisericorde que conlleva luchas sordas por la
sobrevivencia donde solo persisten los ms capaces, todo venezolano necesita sublimar y orientar sus potencialidades
creadoras a partir de la mismsima niez. Luego, precisamos
reinventar el poder moral bolivariano, una revolucin educativa
que luego de dcadas nos permita ensear al calor de la predicacin con el ejemplo; si no somos apstoles verdaderos, los hijos
a quienes hayamos de transmitir la vida no podrn mantener con
dignidad su gentilicio. Solo con autosuficiencia podremos
conformar aquella soada nacin capaz de apagar los bros de
quienes pretendan hollar las tnicas de nuestro patriotismo.
Necesitamos, pues, cultivar en la nacin las virtudes cardinales prudencia, justicia, fortaleza y templanza en tanto
que es imperioso afrontar el porvenir con el enemigo a las
puertas: urgimos cultivar a nivel de la Escuela Primaria la
mstica bolivariana y la mstica cristiana porque es all donde
reside nuestra verdadera fortaleza, son ellas las que permiten luchar hasta vencer o morir por el ideal de la Patria.
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La piedra angular de los problemas de Estado que requieren solucin educativa es la madre de familia, en tanto que
los hogares, que son la esencia de la sociedad, se han debilitado, y muchos de ellos se han perdido en la vorgine de la pedagoga ambiental intoxicada de ruidos y sexo y aguardiente
y loteras y cigarrillos y droga que los adolescentes, inermes
ante las subliminales y corruptoras propagandas tienen que
comprarlos al alto precio del delito y de su propia degeneracin. Cmo apartar al hombre de esa nube comunicacional
que induce al dinero fcil, que siembra el complejo de querer
ser importante y del dogma del tanto tienes tanto vales?
Convalidamos los criterios del filsofo norteamericano Ralph
Emerson sobre tica y moralidad de nuestros pueblos; suscribimos su Crtica de las costumbres as como la interpretacin
que de ella hace Jos Ingenieros en su estupenda obra Hacia
una moral sin dogmas:
Es el dinero la raz de todo mal? Emerson predic contra
los graves peligros que vea en el culto de las riquezas. Sus
ideas religiosas estn ms cerca del pantesmo que de cualquier elemento sensual o egosta, para hacerla capaz de unirse
a Dios. La vida, las doctrinas y la accin social de Emerson,
nos permiten comprender que la moralidad humana puede
expandirse sin la tutela de dogma alguno.
Debemos revisar dice Emerson toda nuestra estructura
social, el Estado, la escuela, la religin, el matrimonio, el
comercio, la ciencia y examinar sus fundamentos en nuestra
propia naturaleza; nosotros no debemos limitarnos a comprobar que el mundo ha sido adaptado a los primeros hombres, sino preocuparnos de que se adapte a nosotros,
desprendindonos de toda prctica que no tenga sus razones
en nuestro propio espritu.

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El fervor en las formas sigue diciendo Emerson, en


el ceremonial, en la liturgia, ha reemplazado a la sencilla
piedad primitiva, convirtindose cada Iglesia en un partido
poltico que aspira a dominar la sociedad temporal, dividiendo a la humanidad en facciones que se odian en vez de
reunirlas en una sola y misma comunin universal, toda de
amor y de solidaridad.
Las costumbres sociales tienden a complicar intilmente
la vida, apartando al hombre de la naturaleza, que es la fuente nica de su felicidad. Lo superfluo y lo frvolo, disfrazados a menudo con el nombre de refinamientos, aumentan de
hora en hora la cantidad de sacrificios estriles, tan indispensables para medrar como intiles para intensificar el ser.
El hombre, acicateado por pasiones ambiciosas y egostas,
da menos de s a la comunidad y no encuentra en ella la cooperacin moral que le estimulara a emprender grandes cosas, bellas y desinteresadas.

Las reflexiones de Emerson convalidan a plenitud el acento


vigoroso con el que Jess combata la hipocresa de los fariseos:
Los escribas y los fariseos dice Jess de Nazareth estn
sentados en la ctedra de Moiss. Haced lo que os dicen; pero no hagis como hacen, porque ellos dicen y no hacen.
Ellos crean pesadas cargas, imposibles de llevar, y las colocan sobre los hombros de los dems; en cuanto a ellos, no
tratan de moverlas ni con la punta de un dedo.
Todo lo hacen para que les vean los hombres: se pasean
con largas tnicas; llevan anchos filacterios; sus mantos tienen las orlas ms largas; ocupan los primeros puestos en los
festines y los primeros asientos en las sinagogas; les gusta
que los saluden en las calles y que les llamen maestro.
Ay de ellos!
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Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas que os habis apoderado de la llave de la ciencia y slo la utilizis para cerrar a los hombres el reino de los cielos! Ni entris ni
dejis entrar a los dems!.
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! Porque
limpiis el exterior de la copa y el plato; pero el interior, que
est lleno de rapia y codicia, no lo tenis en cuenta. Fariseo
ciego, lava primero el interior. Despus te ocupars de la
limpieza del exterior.

Ergo, necesitamos de la rectitud de espritu propia del


Cristo as como del orden como primera ley del universo:
desde hace siglos estamos sin conocimiento organizado, sin
sustentacin en las ciencias del alma que son las que permiten a las personas accionar como Nacin. Cmo salvar a
tantos pberes y adolescentes de la execrable pedagoga ambiental, del vicio y la ignorancia que vende la publicidad al
infamante precio de la degeneracin del hombre? Ser que
en estas coyunturas de nuestro revolucionario proyecto educativo pudieran programarse a nivel de los gobiernos estadales y municipales suficientes y optimizados centros de
enseanza liceos militarizados entre ellos que permitan
apartarlos del precitado entorno delictivo?
Bolvar dice que solo amparados en una muy profunda y
permanente revolucin educativa cuyo dominio sea la infancia y el corazn de los hombres, estaremos en capacidad de
sublimar tantas pasiones y consolidar la clula fundamental
de la sociedad cuyo centro, como un sol, sabemos que es la
madre. Slo as podremos alcanzar aquella Venezuela soada
por el Padre de la Patria cuando su imaginacin se fijaba en
los siglos futuros. Cmo lograrlo si no comenzamos a formar la futura madre desde la mismsima niez? Cmo ha19
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cerlo en medio de una pedagoga ambiental dominada por


una industria televisiva globalizada que entrampa al individuo, subliminaliza su conducta y con ello la estructura espiritual de la Nacin? Implica esto una imprescindible
reorientacin moral de la conducta nacional?, el sancionamiento de aquellas leyes inexorables que exiga Bolvar ante
la Convencin de Ocaa?, la reforma estructural del magisterio consubstanciada con el sistema de valores e ideales que
informaron el proyecto educativo de Simn Rodrguez y el
Poder Moral de Simn Bolvar?
Para lograr ese objetivo precisamos cambiar la conducta de
los hombres para el bien, que es lo que los perfecciona, y ello
se obtiene modificando las condiciones de las cuales esa conducta es funcin. Cmo modificar, entonces, las condiciones
que han conducido al pueblo inerme a la ignorancia, la tirana
meditica y el vicio? Podramos decir con Skinner (Ms all
de la libertad y la dignidad) que quiz no podamos disear
a perfeccin una cultura, en su conjunto, pero lo que s puede
quedar a nuestro alcance es el diseo de prcticas mejores,
aunque sea de modo fragmentario. No es ese, acaso, el objetivo esencial de las Misiones que con tanto ahnco ha venido
programando y activando el Gobierno bolivariano?
Insistimos con Bolvar en que el progreso de las luces es el
que ensancha el progreso de la prctica y en tal sentido estamos
obligados a proteger e impulsar la revolucin educativa, a seguir
adelante, cultivando y perfeccionando el espritu nacional por
encima de rencores y retaliaciones. Nada fcil, pero estamos en
la obligacin de canalizar pedaggica y psicolgicamente todo
instinto de lucha como lo escribi y predic el maestro Prieto
Figueroa, cuando propiciaba la creacin del Estado docente
a los fines sublimes de los cambios de conducta al calor de la
enseanza. Precisamos un perodo de tiempo no menor de
treinta aos bajo frula psicopedaggica que permita levantar
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y sostener la pirmide educativa y elevar la autoestima de todos


y cada uno de los hombres; es necesario sopesar y premiar la
valoracin moral de los actos humanos. Slo amparados en
una revolucin que permita educar al hombre en una escuela
de moral y de justicia podramos evitar que se disuelva en petrleo nuestro Estado en el planeta. Precisamos de un pulso
infinitamente firme y un tacto infinitamente delicado para alcanzar la gobernabilidad y recuperar la autoridad perdida.
Ahora bien, cmo encauzar hacia el Eros los caminos del
odio que devienen de mil causas distintas y que persisten aqu
y ahora? Sabemos con el fundador de este pas, que si no
hay un respeto sagrado por la Patria, por las leyes y por las
autoridades, la sociedad es una confusin, un abismo; es un
conflicto singular de hombre a hombre, de cuerpo a cuerpo;
luego, cmo salvar a Venezuela del camino de la sangre? El
camino de perfeccin de los pueblos del mundo es el de las
modificaciones favorables de la conducta individual y colectiva. Luego, urgimos de una revolucin educativa que implique una evangelizadora pedagoga ambiental y obligue una
moralizadora comunicacin social. De alguna manera la Nacin tendr que protegerse del xtasis de la comunicacin.
Debemos cultivar el espritu nacional, enaltecer la voluntad
poltica e inflamarnos de voluntad patritica. Bueno es saber
que el proyecto educativo que necesita este pas para proyectarse al porvenir no puede tener ms postulados que los pertinentes a la rectitud de espritu como camino, verdad y vida
personificados por el Redentor del Mundo. El proyecto del Poder
Moral bolivariano dice relacin con la revolucin del Cristo a la
par que connota sabidura y profundo conocimiento del pas y de
los hombres
Con byroniano acento, siempre adelante, Libertador o
muerto, insiste Bolvar en la salvacin del hombre por el hombre, induciendo a luchar por el bien inestimable de la unin.
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Su moral en veces pareciera volteriana pero en esencia es


cristiana porque se nutre del desprendimiento que es la religin del corazn; una moral que implica el holocausto por el
pueblo, por la libertad en pie de igualdad.
Cuntas horas desesperanzadas y de compasin hubo de
tener Bolvar por aquellas multitudes, por aquella Colombia
que al final de sus das le redujo a la melancola cuando le resultara hija tan rebelde, tan trabajosa y tan desgraciada!
Cunto rubor en esa trascendente confesin! Su mirada de
siglos alcanzaba a ver a los hombres colocando sus intereses
sobre los de la Patria por la que l luchaba y mora y esa negra perspectiva conmocionaba su alma ocasionndole grandes sufrimientos morales.
Bolvar saba que tena que arder y consumirse en ese fuego sagrado para intentar iluminar aquellas tinieblas. Al final
de sus das, cuando lo haba dado todo, tuvo la impresin de
que al pedir pan le daban piedras: As se colige de lo que le
escribe a Santander:
Lo poco que me queda no alcanza para mi indigente familia,
que est arruinada por seguir mis opiniones; sin m ella no estara destruida, y por lo mismo, debo llevar un pan que comer,
porque yo no tengo la paciencia ni el talento de Dionisio de
Siracusa, que se meti a ensear nios en su desgracia.

Bolvar se haba quedado en la indigencia despus de haberlo dado todo. Tan solo le quedaba el honor y la visin proftica: Deseara tener una fortuna material que dar a cada
colombiano, pero no tengo nada protestaba cuando desconfiaban de su desprendimiento slo tengo un corazn
para amarlos y una espada para defenderlos. Su penetrante
percepcin de la necesidad de enfrentar y desbordar el shock
del futuro le previene al advertir que la nacin se anarquiza
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porque el hombre no cultiva ni el cuerpo ni el alma ni su entorno social; se atrasa y autodestruye uncido como est al
triple yugo de la ignorancia, la tirana y el vicio.
Bolvar cree en las leyes de la evolucin y sabe que la naturaleza no da saltos. Consiguientemente, en las horas ms
desesperanzadoras se pregunta cmo enderezar el camino de
los hombres hacia la Verdad y la Vida y as se lo hace saber a
sus hombres ms esclarecidos, como Sucre. Era amigo de los
hombres, pero ms amigo de La Verdad y, en tal sentido repeta: la amistad tiene en mi corazn un templo y un tribunal, a
los cuales consagro mis sentimientos y mis deberes. En
aquel tiempo Bolvar confesaba con franqueza su pesimismo
respecto de la autoridad moral de los americanos para mandarse y es por ello que procuraba en todo tiempo corregirlos y
educarlos. De all su empeo lancasteriano de la enseanza
mutua en las escuelas y de multiplicar su apostolado; de all la
imbricacin de una moralidad compulsiva, la inherente al
Poder Moral. Recurdese cmo explica la creacin de ese
Poder Moral al ingls don Guillermo Wfiite:
Tenga Ud. la bondad de leer con atencin mi discurso, sin
atender a sus partes, sino al todo de l. Su conjunto prueba
que yo tengo muy poca confianza en la moral de nuestros
conciudadanos y sin moral republicana no puede haber gobierno libre.
Para formar esta moral le escribe he inventado un
cuarto Poder, que cre a los hombres en la virtud y los mantenga en ella

Y ascendiendo del caso particular de Colombia a las ideas


generales, agrega:
A qu no se han sometido los hombres? A qu no se some23
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tern? Si hay alguna violencia justa es aquella que se emplea


en hacer a los hombres buenos y, por consiguiente, felices.
No hay libertad legtima sino cuando sta se dirige a honrar
a la humanidad y a perfeccionar su suerte.

El Alfarero de Repblicas fuerza a internalizar la ley moral


en la conciencia del ciudadano inducindole a amar y educar
a sus semejantes. Afirma que la educacin forma al hombre
moral, y para formar un legislador se necesita, ciertamente,
educarlo en una escuela de moral, de justicia y de leyes; sin
fuerza no hay virtud, y sin virtud perece la repblica. Bolvar
persiste en afirmar que la moral, en mximas religiosas y en
la prctica conservadora de la salud y de la vida, es una de las
enseanzas que ningn maestro puede descuidar.
Al estilo de Jess, Bolvar no hace concesin a la necesidad: predica la guerra a la naturaleza fsica en obsequio a la
espiritualidad. Sus argumentos envuelven hiperblicas fuerzas moralizadoras que conllevan contrarrestar la psicosis derivada de la violencia producida por la ignorancia, la tirana y
el vicio. Advierte que sin fuerza no hay virtud y sin virtud perecen las repblicas porque se envuelven en la degeneracin.
El legado de Bolvar es un monumento al poder de la voluntad del hombre en los caminos de la perfeccin: su filosofa
traduce la volteriana energa del ejemplo: Moral y Luces resumen el sacrificio de su vida por el todo americano. Tragedia y comedia de sus majaderas para plantear la
libertad; majaderas por las cuales ahora es su espritu transfigurado quien oculta su rubor en el Panten porque presumimos su vergenza atrapada en nuestra incultura y en nuestras
permisividades y vicios; en la proletarizacin de las jerarquas, del mando y de la enseanza; y todo por miedo a la libertad. Ergo, el Libertador continuar ruborizado en el Panten y
en el devenir de nuestra Historia hasta que Venezuela cultive su
espritu, porque l mismo ha confesado que la suerte de la
Patria no puede serle indiferente ni an despus de muerto.
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Para sobrevivir como nacin tendremos que espiritualizar


la educacin, practicar la Verdad y perfeccionar La Libertad,
sine qua non del Bien Comn, la Justicia Social y la Seguridad Jurdica. Slo enalteciendo la vida ciudadana mediante
la enseanza motorizaremos los cambios biopsicosociales y
conquistaremos aquellos fines del Estado. Precisamos aquilatar el s mismo de la conciencia nacional sembrando en el
alma de los hombres la forma de abordar y resolver estructuralmente sus problemas, en especial los vinculados a pasiones para evitar que se tornen destructivos; y es que al decir
del Alfarero de esta Repblica.
la ambicin y la intriga abusan de la credulidad y de la inexperiencia de los hombres ajenos de todo conocimiento poltico, econmico o civil. Hombres que adoptan como realidades
las que son puras ilusiones; toman la licencia por la libertad, la
traicin por el patriotismo, la venganza por la Justicia. Semejante a un robusto ciego que instigado por el sentimiento
de sus fuerzas, marcha con la seguridad del hombre ms
perspicaz y dando en todos los escollos no puede rectificar
sus pasos.

Aspiramos a vivir amparados por el Derecho Positivo y


que nuestra conducta social se desenvuelva dentro de un
Estado organizado; pero cmo lograrlo sino equilibrando y
armonizando la estructura mental del superorganismo? Debiramos comenzar por saber de dnde venimos como pueblo
para planificar lo que debamos hacer en el futuro. Glosando a
Uslar Pietri, venimos de un pas pequeo potenciado con una
especial carga genealgica que por razones naturales suficientes emprendi en 1810 la magna gesta independentista como
problema de orden continental. El proyecto poltico deriv estructuralmente en equilibradas configuraciones de los elementos esenciales del Estado Nacional hasta el momento en que la
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incorporacin abrupta de riquezas materiales distorsion su


sistema de valores, forzndole a cambiar de rumbo y de sentido. Poderosos factores externos e internos nos hicieron extraviar el camino y ello nos obliga a inmensas rectificaciones en el
sentido de equilibrar y reestructurar mutatis mutandis los
elementos esenciales del organismo estatal. En eso estamos.
Nos preguntamos si debiramos partir de cero basndonos
en los postulados de Bolvar, penetrndonos de su visin esferoidal. Si as fuere debiramos comenzar por entronizar la
Ctedra Bolivariana en todas las aulas del pas. Esto es urgente. Entonces aprenderamos que Bolvar no limit su pensamiento a Venezuela sino que la vio gestlticamente; en
funcin del Todo Americano. Sabemos que la organizacin
estatal, aun cuando no est formada desde afuera como una
pompa de jabn, est condicionada su existencia y crecimiento
por presiones exteriores que le despiertan su lan vital proporcionndole desarrollo, vida y forma.
Al conocimiento y dominio de la psicologa social nos remiten las enseanzas ejemplares de Bolvar referidas a la vida del Estado. Hoy estamos jugando a Venezuela en un
tablero esferoidal y en consecuencia es necesario organizar,
ampliar y profundizar la educacin y la enseanza planetaria.
Imposible salvar a Venezuela del peligro sin conocer el magisterio de Bolvar, sin penetrar su apostolado. El filsofo de
la educacin que palpita en l alude la formacin a que debe
estar sometida la mayora ciudadana antes de imponrsele el
cumplimiento del sistema de leyes, cdigos y estatutos que
por ellos mismos son obras muertas que poco influyen en
las sociedades. Cmo incorporar virtudes, patriotismo e
ilustracin en los hombres? Majando, machacando en su formacin; formacin que debe ser fraguada en diafanidad y
predicada sin hipocresas ni fariseismos propios de escribas
como aquellos que perturbaron la rectitud espiritual de Jess
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y que, de nuevo ahora, sin rubor, sentados en la ctedra de


Moiss, dicen pero no hacen; crean pesadas cargas imposibles de llevar y en cuanto a ellos, no tratan de moverlas ni con
la punta de un dedo; nuevos judas que se ponen la mscara
de la virtud, de la cooperacin y del patriotismo para esconder
sus intenciones de dominar, proclamando sus propios intereses
como si fuesen los de la colectividad.
Hemos desodo a Bolvar. Hemos implementado en la nacin
los postulados de la Cuarta Repblica; hemos impuesto los patrones poltico-econmicos de shock, con lo cual en cadena de
causas desarticulamos el sistema de valores culturales preexistentes; deterioramos el modus vivendi del hombre, lastimamos su ntima naturaleza y desnudamos su pudor; degradamos,
proletarizamos, arruinamos su dignidad y le deshumanizamos y,
al final, impedimos su realizacin como persona. Y ello qu
conlleva? Obstruir la capilaridad socio-econmica de capas enteras de la sociedad, lo que imposibilita a los ms dbiles la satisfaccin decorosa de sus necesidades biopsicosociales y les
fuerza a la humillacin para lograrlo. Entonces, confundido el
hombre, desalentado y hostilizado; impedido de vivir en ese ambiente y herido de muerte en su amor propio, el hombre escarnecido, buscando una salida en el sistema de valores trastocado, no
controla pasiones ni pulsiones porque se han tornado destructivas y mata en su corazn el sentimiento de amor patrio:
Adnde nos conduce este camino? La aparicin y multiplicacin desordenada de las clulas sociales enfermas destruyen la
urdimbre de la nacin y la cancerifican, originando eclosiones
necroflicas diversas que el Gobierno central estar en la obligacin de erradicar para salvar la vida del Estado.
En el pensamiento y la palabra y fundamentalmente en la
accin libertadora de Bolvar se condensan maravillosamente las sublimes paradojas de Jess. Bolvar no se proclama
cristiano pero, en el fondo, casi siempre coincida en lo que
El Hijo del Hombre predicaba
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Pareando las ironas de Jesucristo contra los fariseos


Bolvar cuestiona a Santander cierta conducta oscurantista en
carta firmada en el Rosario de Ccuta, el 20 de Mayo de 1820:
Es un principio de religin, y no s si tambin de moral, que
los malos propsitos no se deben cumplir (). Ud me parece que es como algunos otros que yo conozco en el mundo,
que les gusta hacer lo que no quieren que les hagan; sin duda por ser enemigo de las chocheras de Jess, que se empeaba en lo contrario, en contravencin de la ley natural, que
exige todo para s y nada para los otros.

Comparando la profunda revolucin del alma desencadenada por Jess de Nazareth con la rectitud de espritu de
Bolvar, como prognosis cristiana fundamentada en las instituciones antiguas y modernas que le fueron tan conocidas y
enaltecedoras, podramos comprobar el anterior aserto leyendo
la estupenda obra de Renn: Vida de Jess:
Para Jess el reino de Dios es el reino del alma, creado por
la libertad y por el sentimiento filial que el hombre virtuoso
profesa en el seno de su Padre. Era la religin pura, sin prctica, sin templo, sin sacerdote; era el juicio moral al mundo
otorgado a la conciencia del hombre justo y al brazo del
pueblo. Es esto lo que estaba hecho para perdurar, es esto lo
que ha perdurado. Cuando al cabo de un siglo de vana espera
la esperanza materialista en un prximo fin del mundo se
hubo agotado, se abri paso el verdadero reino de Dios. Esto
es tan cierto, que aquella pretendida moral de los ltimos das
se ha reconocido como la moral eterna, como la que ha salvado a la humanidad. El mismo Jess declara frecuentemente
que el reino de Dios ha comenzado ya; que todo hombre lo
lleva en s mismo y puede, si es digno, gozar de l, que ese
reino lo crea cada uno sin bullicio, gracias a la verdadera
conversin del corazn
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El reino de Dios no es en tal caso sino el bien comn, un


orden de cosas mejor que el existente, el reino de la justicia
social que todo hombre, segn sus capacidades, debe contribuir a fundar; el reino de Dios es la libertad del alma, algo
parecido a la libertad en el desprendimiento. Aquellas verdades que son para nosotros abstractas, eran para Jess realidades vivientes. Todo es en su pensamiento concreto y
sustancial. Jess es el hombre que ms enrgicamente ha
credo en la realidad de lo ideal.

Jess es el hontanar autntico del socialismo de hoy. Y en


cuanto a Bolvar, como autntico seguidor del Redentor, cuyas
sublimes pasiones alimentaron su alma, podramos afirmar que
fue testimonio viviente de bondad bien entendida y de grandeza.
Jams repar en miserias. Trabaj sin descanso por la libertad de
Amrica sin esperar recompensas. Sirvi a todos como militar y
como civil. La increble parbola de su vida rutilante recorre casi todo el continente; su pecho de soldado ejemplar va abriendo
camino difano en el terreno virgen del teatro de operaciones
suramericano. Por la senda del deber, aunque sin salir inmaculado, pudo sacar a su pueblo del abismo de la esclavitud.
Su disposicin espiritual para actuar conforme a la ley
moral informa del fuego sagrado que implacable haca arder
su corazn; pureza verdadera, no fingida, pues supo conciliar
como comandante y como gobernante las dos naturalezas
que de suyo vivan en l: General sin tacha y Ciudadano del
Mundo, incorruptible en el manejo de escenarios humanos, las
flechas de la intriga, propias de la incivilizacin y de las bajas
pasiones emanadas de la pedagoga ambiental de la guerra y de
la paz forzada, no pudieron herirle, pues l perteneca a otro tipo de hombres, a un mundo distinto al de quienes las lanzaban.
Navegando en la gestalt bolivariana, infiere uno que el
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Alfarero de Repblicas saba a ciencia cierta que los Estados


no se mantienen estables en el tiempo porque estn sometidos a complejas mutaciones: se elevan, se mantienen o se
precipitan segn las incidencias que las causas generales ejercen sobre ellos, particularmente en sus espacios terrestres.
Bolvar haba observado antes de Kart Ritter que existen reas
geogrficas determinantes en la realizacin de acontecimientos histricos y que, como lo convalidara ulteriormente Federico Ratzel, la naturaleza misma no permite que un pueblo
permanezca inmvil, los Estados se modifican, pues, en el
curso de las pocas y a partir de su mismo nacimiento, arrastrados como estn por la inexorable dialctica de la ley de la
seleccin natural. Luego qu perspectivas futuras pudiramos nosotros columbrar para el Estado venezolano nacido
con el Grito de Caracas; un Estado que se proyect a las guerras de Independencia y Federal del siglo diecinueve, a las
guerras poltico-econmicas del siglo veinte y ahora sufre los para nada sorprendentes embates meditico-terroristas del imperio
globalizador? Oigamos la respuesta de labios del Comandante
Chvez como lder de la revolucin:
Nuestro movimiento surgi con la Revolucin; naci con una
fuerza determinada y se ha insertado a los sectores populares,
a sectores diversos del pas, tanto nacionales como internacionales y, al calor de principios y metodologas geopolticas, estamos previendo escenarios, trabajando arduamente para
tratar de acercarnos a ese punto pivote de lo nuevo.
Las fuerzas nacionales de identidad que nos transfiguran
estn empujadas por fuerzas histricas que van quedando en
las races del pueblo. Yo creo estar inserto en una de esas corrientes: un nacionalismo latinoamericano hacia lo nuestro;
por oposicin a la ofensiva neoliberal, capitalista, que podemos llamar imperial, que trata de borrar, con planes muy
concretos, nuestro poder nacional, econmico, militar, intelectual, cientfico
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No vamos a volver al mundo colonial, en el cual el ejrcito imperial ocupaba y se mantena durante aos en un territorio. Ya
no hace falta, y cuidado si eso es una vulnerabilidad, porque para que las transnacionales se mantengan en Venezuela o en otro
pas es indispensable que haya los borregos de siempre, los empleados y los gobiernos que lleven adelante estos procesos de
expropiacin de lo nacional para favorecer al Imperio. Visto as,
de esa manera, se podra lanzar la hiptesis de que desplazando
a nivel nacional a esos gobiernos, a esos figurines y constituyendo de verdad gobiernos que defiendan lo nacional, sin desconocer las ramificaciones internacionales, eso sera una fuerte
barrera al poder transnacional. Y si eso ocurre no en un pas, sino en 3 4, en esos granos de maz de los que hablaba Toms
Borge, podramos pensar que nos estamos aproximando a una
gran voltereta de la historia y a un gran debilitamiento de un
imperio, que no puede ser eterno. Creo que hay fuerzas para
intentarlo. Hay fuerzas que pueden irse enganchando para
avanzar en eso. El avance neoliberal no significa que sea slido.
Es como las fuerzas de Napolen sobre Rusia

Segn vemos, Hugo Chvez va tras las huellas del pensamiento de Bolvar quien, declarada que fue la Independencia
de Venezuela, intuy que haca falta un destello de imaginacin heroica que permitiese elaborar un constructo mental,
una visin terica, plausible y racional que la asegurase como
Estado y para siempre.
De dnde provena el pensar geopoltico de Bolvar? De
su capacidad de ver hondo y lejos el todo de la perspectiva
universal; de su aptitud para progresar y buscar nuevos conocimientos y encaminarlos al pensar creador (pensar discursivo);
de su poderosa intuicin; de su capacidad ecumnica de ver
objetivamente las cosas sin que el bosque le impidiera ver los
rboles; de su angustia por el conocimiento y la verdad: todo
ello se encuentra registrado en sus escritos que de mil maneras
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y en leyendas sin fin debieran internarse en el inconsciente


nacional. Luego, cul sera el hontanar del sueo revolucionario de hoy sino el del legado bolivariano registrado en sus
documentos y en la memoria histrica? Cmo incorporarnos entonces al proyecto que seala el camino de acontecimientos que emprendi? Cmo aprehender su pensamiento
conductor, enhebrar el hilo espacio-temporal y resucitar la
Nacin de Repblicas que so, para evitar ser devorados por
partes? Problema esfngico que an no hemos resuelto. El orden es la primera ley del Universo y de bulto debiramos comenzar por evadir la barbarie cultural que respira la nube
comunicacional, evadir esa pedagoga ambiental cuasi terrorista que distorsiona nuestra psique.
Y es que por sobre todo debemos cuidar y elevar nuestro
espritu; debemos pensar al ser humano como especie de holograma, lo que implica imaginar su psique como campo
matriz de energa, previa a la materia organizada en que se
conforma y configura el cuerpo. La psique, pues, es real y consiguientemente se impone la concepcin holstica de la defensa del Estado en el estudio y aplicacin de la geopoltica. Ergo,
precisamos leer y releer al Alfarero de Repblicas a fin de
comprender su proyecto geopoltico unitario que es el que sustenta la revolucin de nuestra Amrica.
Bolvar devino su capacidad geopoltica del estudio analtico
del pensamiento preexistente asociado a su poderosa intuicin, y
su capacidad de percibir la simbiosis histrico-geogrfica desde
perspectivas verdaderamente geniales. Relacionando y correlacionando ideas y contenidos de aquellas disciplinas, Bolvar
pudo educir del pasado en la obligada dialctica de ste con
la abstraccin del presente la prognosis futura del Estado (capacidad proftica) y, con ello, precisar si el camino a seguir habra
de modificarse. Asombra su ingenio asociado a la grandeza
moral: espritu superior, pudo replantearse una visin total
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del mundo, como se colige de su Carta de Jamaica; y as


mismo aprehender las instancias psquicas del EstadoNacin, ese Hombre Artificial, Leviathan de Hobbes, especie de espritu absoluto, como lo denominaba Hegel.
Es evidente el conocimiento geopoltico del Libertador refleja un pensar discursivo en que analiza y concluye en forma
lgica; un pensar que va desde la contemplacin al progreso y
bsqueda de la verdad; en sus documentos se perciben actos de
comprensin, juicio crtico, relaciones lgicas respecto a verdades previas adquiridas y luego al pensamiento creador respecto
del proceso de formacin de los Estados como superorganismos. Es un pensar gestltico.
El argumento de la unin es una constante, un leit motiv
en el pensamiento geopoltico de Bolvar y as ha quedado
evidenciado en su legado poltico-militar y confirmado en todos sus documentos macroestructurales. En su lucha para
echar las bases de la unidad americana hizo abstraccin de
obstculos prcticamente insalvables; remontbase sobre s
mismo para poder elevarse sobre aqullos y colocarse en el
camino de los acontecimientos. Su imaginacin creadora le
permiti volando por entre las prximas edades desbordar el porvenir desde donde el pensar discursivo es progreso y bsqueda de conocimientos siempre nuevos: Nuestra
Madre Superiora, la filosofa, observa desde all que las barreras
de su tiempo no existirn en los siglos futuros. Entonces no habr caracteres desemejantes ni limitaciones de la raza novsima e
inexperta que impidieron consolidar en el pasado los criterios
unionistas, imprescindibles para el equilibrio del Universo.
Luego, amparados ahora en una revolucin pedaggico-educativa, podremos cristalizar ese futuro previsible. Entonces formados ciudadanos, genealgicamente madurados, reflexivos y
juiciosos, y penetrados de talentos y virtudes republicanas,
podremos concretar el proyecto soado.
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Innato pensador que vea ms hondo y lejos que nadie, como escribi Uslar Pietri, Bolvar pudo ver entre las convulsiones de los pueblos y los humos del pensamiento europeo, la
verdadera condicin de su Amrica y el signo de su fatalidad.
Dnde y cundo imagin Bolvar el constructo estratgico que le permiti columbrar y arribar a la victoria militar?
Lo ignoramos, pero a tenor de lo que escribe pareca or las
voces del futuro: Carabobo es principio y fin. Con el Grito de
Caracas del 19 de abril naci Colombia La Grande. Desplomado el heart land venezolano Primera Repblica,
Bolvar planifica levantarla: vuela a Cartagena de Indias donde redacta su famoso Manifiesto, que es la teora de una
asombrosa Campaa Admirable que atraera hacia su nombre
el estupor del Mundo y le hara acreedor al ttulo de Libertador, conferido, en vida, en el Templo de San Francisco.
Esa Segunda Repblica tambin sucumbir y podr levantarse slo cuando Bolvar realice desde el centro llanero una genial estrategia de desbordamiento de los andes colombianos
para volver, en retorno, en condiciones favorables a la batalla
definitoria. Arribar como arribamos con Bolvar al Teatro de
Operaciones en Carabobo, potencialmente condicionados a un
motorizador triunfo que nos permitiera reanudar la Campaa
del Sur y catapultar al Ejrcito Libertador hasta las Pampas de
Ayacucho por encima de Bombon, Pichincha y Junn, implicaba haber planificado desde Venezuela un desbordamiento
de espacios para consolidar un triunfo en Nueva Granada que
permitiera, en retorno, tener la voluntad poltico-militar a
nuestro favor: la Campaa de los Andes y su corolario final,
Boyac, dicen relacin de puntos itinerarios hacia la Batalla
consolidatoria a los pies del Condurcunca.
En una dialctica de avances y retrocesos, de triunfos y derrotas que tradujeron auges y cadas de la Segunda y Tercera
Repblicas, Bolvar va delineando su ideal de Federacin de
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Estados. Segn nuestro Alfarero de Repblicas, los Estados


nacionales por formar deban ser unidades poltico-territoriales estructuradas y organizadas, informadas desde adentro, con
propia valoracin cultural, simbologa y races afincadas en sus
respectivas geografas; garantizada la existencia del todo americano por ejrcitos veteranos y experimentados.
La Nacin, el elemento esencial del Estado, fue forjada en
Amrica a sangre y fuego en medio de la anarqua popular y
contra la voluntad colonialista de Europa. La accin creadora
de Bolvar qued consignada en sus documentos polticos estructurales y en ms de tres mil epstolas que sugieren talento
asociado a la grandeza moral: espritu de sacrificio, vocacin
para realizar hechos grandiosos; entraable amistad con los
mejores hombres de su poca; capacidad de renunciar a las cosas materiales; amor por Amrica; fe en la causa; conciencia
de su destino y extraordinaria imaginacin creadora permitironle hacer brotar relmpagos de ilusin en hombres que haban perdido la esperanza y que, orientados ahora detrs de su
magnetismo, prendidos en su fe, se fueron con l a los campos de batalla, a luchar y morir por ideales que recuerdan el
holocausto de los cristianos en el proceso de formacin de la
doctrina de Jess de Nazareth. Esa herencia espiritual est
arraigada en el inconsciente colectivo de la Nacin. Luego,
las heroicas tradiciones del pas como factor estructurante, su
ubicacin geogrfica y sus potencialidades geoeconmicas le
universalizan en el meollo del Subcontinente. En efecto, su
posicionamiento natural, su petrleo y Orinoqua, lo imantan como zona pivote del arco interior del Caribe y de un gran
arco exterior que abarca las dos Amricas y Eurfrica. Esto
constituye una enorme potencialidad geopoltica que todos
estamos obligados a conocer, desarrollar y encauzar para proteger al pas del darwinismo geofgico en cuanto a que esa
misma potencialidad ejerce desde antiguo una fatal atraccin
sobre pases circunvecinos limtrofes y Estados-potencia.
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Esto es particularmente cierto respecto del Estado Imperial


por cuanto hoy se ha posicionado en lneas exteriores con bases militares en el flanco sensible del pas poltico que anuncian jaques sucesivos para avasallar a Venezuela, rendirla y
repartirse los bloques en que se ha dividido la faja petrolfera
del Orinoco.
Este punto de inflexin demanda reflexin: aquella otrora
rauda guila imperial que columbraba el porvenir al calor del
wilsonismo, se ha trastrocado en agresora: su poltica de hoy
es la guerra preventiva: comienza siempre con el enervante
bombardeo de la guerra psicolgica de desgaste, un terrorismo meditico en todo tiempo, en todos los espacios y en todos los idiomas; y luego, sembrada y afianzada en el mundo
su perversa matriz de opinin, y agotados y debilitados los
pases en tan desigual enfrentamiento, la fuerza armada imperial, siempre en acecho, desatar unilateralmente la ofensiva y ulteriormente intervendr y tratar de tomar los espacios
o el poder.
Podremos entender, al fin, el necesario juego de ajedrez
esferoidal del jefe del Estado venezolano a los fines de impedir que Nuestramrica sea devorada por partes?
No son simples palabras: insistimos una y otra vez en que
la naturaleza no permite que un pueblo permanezca inmvil;
tiene que retroceder o avanzar. Por lo pronto, el Gobierno revolucionario est protegiendo la ubicacin del pas, su mar,
su ro y las cadenas montaosas que en conjunto le ofrecen
proteccin a la Nacin y sus recursos energticos. Venezuela
siempre ha estado en la mira del Imperio, pero es ahora cuando
ste decidi cambiar de estrategia urbi et orbi segn se desprende de las acomodaticias declaraciones de los secretarios
y Secretarias de Estado y se apresura en afirmar que Venezuela es una amenaza para las democracias tradicionales;
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que Venezuela es un narco-estado al par de Bolivia y Birmania, que Venezuela es un peligro cierto para el Subcontinente y otros pases del mundo; que la patria de Bolvar es
un enclave negativo para el hemisferio. Recordemos que esa
execrable estrategia la aplicaron contra Irak en el largo preludio de su invasin y destruccin.
Ulteriores declaraciones develan las jugadas del Imperio
cuando asegura que nadie podr interrumpir la tarea de los
Estados Unidos, y en tal sentido se emplear una nueva estrategia con Venezuela.
Las declaraciones de los Imperios de ayer, hoy y maana,
aunque con mscaras distintas, sern siempre las mismas: sus
lecturas encubren sus depredadoras aproximaciones darwinianas: ayer boicotearon el Congreso Anfictinico convocado por Bolvar para alcanzar el equilibrio del Universo y, hoy,
cuando al calor de la revolucin ha resucitado el pensamiento unionista bolivariano en el todo americano, afirman sin
pudor que se ha desatado una contrarrevolucin que ellos
mismos abiertamente asumen: de dnde viene esa praxis?
El Imperio afirma por boca de sus voceros ultramontanos:
En el siglo XXI Estados Unidos, como otras naciones, tendr
que aprender a navegar entre la necesidad y la opcin, entre
las constantes inmutables de las relaciones internacionales
y los elementos sometidos a la discrecin de los estadistas.
Dondequiera que se establezca el equilibrio entre valores y necesidad, la poltica exterior deber empezar por alguna definicin de lo que constituye un inters vital: un cambio en el
medio internacional, el cual tan probablemente socave la seguridad nacional que habr que oponrsele, cualquiera que sea la
forma que adopte la amenaza, o cun legtima parezca ser.

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Ogase bien! Cualquiera que sea la amenaza! Desde los


tiempos del presidente Monroe el Imperio depredador ha venido decidiendo inadvertidamente la suerte de los pueblos del
mundo y por doctrina siempre ha enfrentado todo cambio
que en el orden internacional pueda afectar sus intereses e ir
hasta la guerra misma para alcanzar sus objetivos previstos:
Habremos de esperar sus caonazos como ltima ratio
regum? Habremos de esperar esfngicas jugadas en su ajedrez global: el imperio prev guerra mediante ocupar
Venezuela luego que, amparados en sucesivas estrategias de
presin, alcancen aislarla del contexto poltico-econmico
del todo americano. De all los permanentes barrages terroristas de su poderosa artillera meditica. El tiburn imperial
viene realizando desde antiguo innmeras aproximaciones
indirectas; sus chantajes y veladas amenazas son parte de su
holograma ofensivo en la regin. El petrleo es vida o muerte para ellos y el futuro pareciera arrinconarlos. Respecto de
las conductas que tendremos que desatar para sobrevivir como pas bolivariano, sera bueno recordar la reserva moral subyacente en la Venezuela de siempre, la Venezuela heroica.
Qu habr despus de tantos jaques en el ajedrez esferoidal? Por ahora han fracasado, particularmente en su ofensiva
poltico-econmica del ALCA, pero el juego no termina. Han
cambiado de estrategia e irn hasta el final. Nada nuevo: sus
jugadas indirectas aproximaciones geopolticas han concluido siempre en el despojo y hoy sienten urgencia del petrleo para sobrevivir como imperio; sus tanteos, sus rastreos,
su olfatear poltico-militar y geoeconmico tienen el sello de
la depredacin y obedecen al utilitarista sistema de valores
que informa la conducta darwiniana que han impuesto en el
planeta: el pez grande se come el chico.

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Nada nace de nada: el pensamiento mercantilista y depredador norteamericano viene desde lejos; es herencia y viene
esculpido desde adentro por su madre nutricia, la Prfida
Albin: sus postulados de accin, hurfanos de espritu, son
diablicamente materialistas, darwinianos, fundamentados
en la escuela conductista; de all sus criterios nada humanistas ni solidarios sobre la Historia a la cual le han dado fin: el
hombre ser siempre egosta, darwiniano, depredador; y no
es en la globalizacin de esos valores donde se sustenta el capital y el Imperio? Los postulados usamericanos descubren
una filosofa que canaliza los valores de su pueblo y los de la
Humanidad entera al amparo del dinero; sus lderes tienen
poco inters en las ciencias del espritu. Cientficos sociales y
analistas internacionales como Elizabeth Roudinesco, han
observado que la escuela psicoanaltica ha sido desechada en
Norteamrica por una manera de ser pragmatista cuyo motor
es la prisa y el dinero.
La escuela psicoanaltica ha sido desechada para imponer la
escuela de los frmacos. El psicoanlisis es en alguna medida una avanzada de la civilizacin contra la barbarie. A pesar de los ataques de los cuales es objeto, debera en esas
condiciones ser capaz de aportar una respuesta humanista al
salvajismo suave y mortfero de una sociedad depresiva que
tiende a reducir el hombre a una mquina sin pensamiento
ni afecto.
Inscrita en el movimiento de una globalizacin econmica
que transforma a los hombres en objetos, la sociedad depresiva ya no quiere or hablar ni de culpabilidad, ni de sentido ntimo, ni de conciencia, ni de deseo, ni de inconsciente. Cuanto
ms se encierra en la lgica narcisista, ms huye de la idea
de subjetividad. No se interesa por el individuo ms que para contabilizar sus logros, ni por el sujeto enfermo ms que
para mirarlo como una vctima.
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El hombre enfermo de la sociedad depresiva es as literalmente posedo por un sistema biopoltico que pauta su
pensamiento a la manera de un gran brujo. No slo no es
responsable de nada en su vida, sino que ya no tiene el derecho de imaginar que su muerte pueda ser un acto relevante
de su conciencia o de su inconsciente.

Concomitantemente, bajo la frula del imperio depredador, se debaten en el mundo los pueblos sojuzgados y explotados. Podr salvarse aisladamente alguna parte del planeta?
Habr necesidad de una concienciacin global contra la naturaleza darwiniana del hombre? Qu dice el lder de la revolucin bolivariana? El movimiento de sus piezas polticas
de maniobra en el ajedrez esferoidal convalida los postulados de
Bolvar cuando seala la depresiva conducta usamericana a la
par que informa un proyecto poltico socialista que es continuum del inconcluso proyecto del hroe.
Partiendo de las causas generales que informan nuestra historia; inmerso en la esencia de nuestras fuerzas ancestrales;
condicionado por razones de Estado inherentes a la afirmacin
del proyecto poltico constitucional y amparada su poltica
exterior en la artillera de la riqueza petrolera, el Jefe del
Estado, con ojos profesionales de estratega, mueve sus piezas de maniobra hasta donde es permisible, en el Cuatro
Pi Erre Cuadrado del escenario internacional. Es juego de posiciones sopesando los bloques de poder mundial; es bsqueda
de equilibrio universal en el concierto de las potencias alrededor de sus refinadas culturas y de sus signos monetarios, en
cuanto que novsimas fuerzas en proceso de integracin contrarrestarn las globalizadoras de la Superpotencia.
Por su fondo, por su forma y por sus trascendentes fines,
el pensamiento y accin del lder Presidente van a la zaga de
la palabra de Bolvar:
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Despus de ese equilibrio continental que busca Estados


Unidos donde menos parece que deba hallarse, en el seno
de la guerra y de las agitaciones, hay otro equilibrio; el que
importa a nosotros: el equilibrio del Universo. La ambicin
de Estados Unidos lleva el signo de la esclavitud a las dems
partes del Mundo; y todas estas partes del Mundo deban
tratar de establecer el equilibrio entre ellas y Estados Unidos, para destruir la preponderancia de ste. Yo llamo a ste,
el equilibrio del Universo, y debe entrar en los clculos de la
poltica de la Amrica Latinocaribea.

Por dnde habr de enfilar ahora sus ataques el imperio


norteamericano? se pregunta el avisado lder del 4F. Chvez
sabe que Estados Unidos siempre podr eludir sus dilemas
partiendo de las suposiciones darwinianas de ese pas en las
oportunidades en que ha estado en peligro su futuro; y una de
las pruebas ser su capacidad para protegerse contra las contingencias desfavorables e imprevistas que se deriven del actual fracaso de Breton Woods.
Remontado en las causas generales, el Jefe del Estado sabe que Venezuela estar siempre en peligro de ser atacada por
la potencia imperial, quien con ello resolvera a futuro sus
problemas poltico-econmicos:
La estrategia es la misma: responde el lder Presidente
sacar de aqu, no a Chvez, que solo es una circunstancia! la estrategia es derrotar la Revolucin Bolivariana, que
es la que a futuro permitir equilibrar el Universo! es derrocar al gobierno bolivariano! la misma y vieja estrategia del
imperialismo norteamericano para impedir la unin de
Amrica Latinocaribea! Pero nosotros no nos vamos a doblegar ante las amenazas del imperialismo norteamericano!

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Hugo Chvez ha venido catequizando al calor del pensamiento y la palabra de Bolvar cuyo legado histrico domina
a nivel de las causas generales: en controvertidos predios planetarios predica la necesidad del equilibrio, la bondad del socialismo, la solidaridad y el recurso de la unin en cuanto
sabe que los estados nacionales sern devorados si interactan
aisladamente. De all que haya activado el rol de Venezuela
como meollo geopoltico y petrolero unificador
El pensar de Chvez viene desde lejos, es un innato filsofo
de la guerra y gente que debiera saberlo no lo sabe; es geopoltico y conoce con Mackinder que toda explosin social que se
desate desde cualquier lugar, por apartado que sea, trascender
y har estragos hasta en los ms remotos rincones del Planeta;
es revolucionario y conoce con Toynbee las leyes de la Historia
cuya teora cclica seala al individuo y a las minoras como los
motores del cambio; sabe como nadie de la geopoltica bolivariana y lo ha dicho en todas partes y a los jefes de Estado y de
gobiernos del mundo.
Hugo Chvez sabe a todas luces que los hechos polticos se
gestan dialcticamente; sabe que en nuestra Amrica se ha venido revelando la gestacin de un tiempo, una poca privilegiada donde alcanzar su perfeccin: En efecto, no bien sala
de las crceles de Yare cuando esgrimi la reveladora seal:
Lleg la hora!, clamaba en bblicas connotaciones Lleg
la hora de hacer realidad el proyecto de Bolvar!, una seal que
el lder haba visto en el pueblo y al pueblo no se le conduce sino cediendo a sus ideas; una seal avisorada por Chvez en esta poca espacial de sombras de guilas que vuelan con y por
petrleo. Alea jacta est! Imposible no ver las seales del tiempo; imposible no ver que la evolucin a pesar de la geofagia
darwinista usamericana, tiende siempre hacia una mayor
conciencia y que la naturaleza inclina al hombre a perfeccionar
con el progreso de las luces todo esquema inconcluso:
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Nada nace de nada: urge un desbordamiento pedaggicoeducativo hacia el porvenir, pero pertrechados con los recados
de la Historia, penetrados del lenguaje de formas y contenidos de nuestra amada geografa, por cuanto son ellos los que
proporcionan ms clara perspectiva para la accin defensiva
con la distancia focal adecuada. Penetrados de las sublimes
fuerzas del espritu nacional podremos no slo levantar y sostener el Estado como organismo viviente, no slo defenderlo
permanentemente con fundadas probabilidades de xito, sino
tambin plantear y exigir en los consejos de las naciones el
adecuado sistema de justicia y de derecho con el que se deba
regir el Universo.
Cul es la cadena de causas que conduce al socialismo?
Ayer y en el camino hacia hoy, los hombres hemos posedo la tierra en esta forma: nos la hemos repartido. Para bien
algunas veces. Para mal, otras. Con todas las consecuencias.
Y as, algunos nacemos en tierras frtiles y ricas. Otros, en
tierras yermas y pobres.
A esa dinmica ha sucedido otra: a la postre y no pocas
veces, hemos querido extender nuestros dominios sobre otras
tierras. Sobre todo cuando nos sabemos formando una nacin
rica, floreciente y poderosa. Con posibilidades ciertas del
triunfo. Esgrimimos entonces, para justificar la guerra, los
sofismas ms sutiles: la raza superior, la razn o sinrazn del
Comunismo o del Capitalismo, o cien razones ms; pero que
en el fondo no ha sido otra cosa que nuestros intereses en juego.
Los de los dems no nos ha importado.
Subyacentemente, la lucha por la paz pasa inadvertida: se
la confunde con lucha por la guerra

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Y nuestras fuerzas comunes se han unido. Y de uno y otro


lado hemos buscado aliados. Y juntos nos hemos destruido a
nosotros mismos.
Y a raz de las guerras nos hemos repartido el botn. Y al
festn de Baltazar ha seguido la Noche de San Bartolom:
Han aparecido derechos para unos y deberes para otros. En
forma acomodaticia y torcida. Favorable a los intereses que la
razn de la fuerza ha sealado.
Y as y en consecuencia han aparecido, como en cadena de
causas, el sojuzgamiento de los derechos del hombre y apareado a ello el grito estentreo de los defensores de esos derechos
a travs de mil posturas que han engendrado ms guerras.
Entre tanto, subyacentemente, todava inadvertida, acrece
la lucha por la paz
Y as nos acercamos al presente
Hoy es diferente. A pesar del mal que existe, porque ste
es una consecuencia del pasado que tratamos de mejorar.
No es utopa pensar que las razones que esgrimen los sojuzgadores para justificar su propia actitud no satisfacen su
autoconciencia.
El hombre se est desprendiendo ms y ms de su inconsciencia.
A ello estamos llegando a travs del conocimiento. Esta es
la explicacin psicolgica: a la disminucin de los impulsos
agresivos sigue en consecuencia la disminucin de los mecanismos de defensa que necesita el hombre para mantener el
equilibrio de su aparato psquico.
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A menor destruccin, mayor construccin


Por eso hoy, despus de las luchas estriles y de las tribulaciones espantosas que han llevado consigo, el hombre est
despertando del letargo en que lo sumi su inconsciencia.
Hoy los hombres estn compenetrados de que la sociedad
no es la suma de los individuos aislados dentro de pases extraos, ni compartimientos estancos, sino un todo estructural:
la patria es el mundo.
Est calando, por encima de la propiciacin de la violencia y de la guerra, la necesidad de la paz. El desencadenamiento del Eros por oposicin al Tnatos. El Cristo, por
oposicin a sus contrarios. Y Bolvar
Est calando el criterio convergente de que por encima del
hecho de la naturaleza social del hombre, y de que ha nacido
para vivir en sociedad, sta tiene como funcin principal la de
servir a todos los hombres, en todos los pueblos, y ofrecerles
todas las oportunidades con el objeto de que puedan perfeccionarse en todos los niveles, a los fines de una adecuada y
justa concepcin de sus derechos y deberes.
Por sobre el hombre-fuerza que mantiene las garras sobre
sus hermanos, se est levantando el hombre-idea, que a travs
de la seal de su palabra, la verdad, el camino y la vida, estereotipa la frmula de la defensa de los valores fundamentales
y de los derechos humanos.
Y el principal motor espiritual del remanso de paz y de los
avances del hombre latinoamericano, amn de las proyecciones que ello ejerce en otras latitudes, no ha sido otro que
Simn Bolvar, el Libertador, invisible realizador de la catequesis cristiana. Paradjico.
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este libro se termin de imprimir


en septiembre de 2009,
en los talleres de la Fundacin iMPrenta de la cultura,
caracas, venezuela.
son 2000 ejemplares.

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