S 0004701

?
J 1/Plzc
UNIVERSIDAD
COMPLUTENSE
FACULTAD
DERECHO
DE
DEPARTAMENTO
MORAL
DE
POLTICA
DE
MADRID
DEL
FI LOSGE lA
1
DERECHO
BIBliOTECAU O PA
530846624X
G.B.
EL
VICO:
ESTABLECIMIENTO
NATURAL
A
DE
T RAVE 5
DE
O ROEN
LA
NOCION
PROVIDENCIA
DOCTO RAL
TESIS
POR
LA
DE
DE
LA
DERECHO
DE
LA
COMPLUTENSE
PASCUCCI
1994
PROFESORA
FILOSOFA
DERECHO
ENR 100
DOCTO RA
MARTINEZSICLUNA
SEPULVEDA,
TITULAR
DIRIGIDA
PROFESORA
CON SUELO
Y
DEL
DE
FACULTAD
DEL
DE
UNIVERSIDAD
MADRID
Quiero
expresar mi
Doctor Jos
agradecimiento al
Iturmendi Morales por
especialmente, a
Martinez-Sicluna y
Profesor
su apoyo
la Profesora Doctora
Consuelo
Seplveda, cuya direccin
consejo han hecho posible este trabajo.
y,
INDICE.
INTRODUCCION.
1. La actualidad de Vico.
II. Algunas consideraciones introductorias.
Th PARTE: DELIMITACION DE LA CUESTION DE
LA PROVIDENCIA Y
EL ORDEN NATURAL EN EL PENSAMIENTO DE VICO.
1.
LA
SINGULARIDAD
DE
LA
CONCEPOION
VIQUIANA
DE
LA
PROVIDENCIA.
1.1. La cuestin antes de Vico.
1.2. La cuestin despus de Vico.
2.
EL ESTABLECIMIENTO DEL ORDEN NATURAL A TRAVES DE LA

NOCION
VIQUIANA
DE
PROVIDENCIA:
CONCEPTOS
INTERVIENEN.
2.1. EJ. libre albedro.
2.2. La heterognesis de los fines.
2.3. El progreso.
2.4. La religin.
2.5. El sentido comn.
2.6. La historia ideal eterna.
2.7. Los
corsi e ricorsi.
2.8. El Derecho.
2.8.1. Vico epgono de la Escolstica.
2.6.2. La concepcin viquiana del Derecho Universal.
QUE
2.8.3. La Providencia y el Derecho natural.
U~
PARTE: NEGACION
O AFIRMACION DEL ORDEN
PENSAMIENTO DE VICO: LAS
NATURAL EN EL
INTERPRETACIONES SOBRE
LA PROVIDENCIA VIQUIANA.
3. LAS PRIMERAS INTERPRETACIONES DE LA FILOSOFA

VIQUIANA.
3.1.
El desinters inicial y la polmica
de los primeros
intrpretes catlicos.
3.1.1. El siglo XVIII: Finetti.
3.1.2. El siglo XIX: Balbo y Tommaseo.
3.2. La recepcin de la filosofa de Vico en Espafia.
3.2.1. Vico y Donoso Corts.
4. LAS INTERPRETACIONES POSITIVISTAS DE VICO.

4.1. Los primeros pasos hacia un Vico positivista
4.2. Las interpretaciones positivistas ms radicales.
4.3. Valoracin de la interpretacin positivista.
5.
LAS
INTERPRETACIONS
IDEALISTAS
NEOHEGELIANAS
DE
VICO.
5.1. Las primeras interpretacions idealistas.
5.2.
La
consagracin
idealista
interpretaciones de Gentile y Crece.

5.2.1. La interpretacin de Gentile.
5.2.2. La interpretacin de Crece.
de
Vico:
las
543. Los herederos idealistas de Gentile y Croce.

5.4. Valoracin de la interpretacin idealista.
6. LA INTER?RETACION NEOMARXISTA DE VICO:

6.1. Vico y Marx.
6.2. lico y Sorel.
643. La interpretacin neomarxista de Nicola Badalon.
6.4. Otras interpretaciones neomarxistas.
6.5. Valoracin de la interpretacin neo-marxista
7. LAS OTRAS INTERPRETACIONES INMANENTISTAS DE VICO.

7.1. La interpretacin existencialista.
7.2. La repercusin de lico fuera de Italia.
7.2.1. lico en Alemania.
7.2.2. lico en el mbito anglosajn.
8. LA INTERIRETACIOH TRASCENDENTAL DE VICO.

6.1. La evolucin de la interpretacin trascendental.
8.2. La interpretacin ocasionalista de Vico.
6.3. Los temas de la interpretacin trascendental
6.3.1. La religiosidad de lico.
6.3.2. La
doctrina de la
Providencia viquiana, segn
interpretacin trascendental.
9. CONCLUSIONES.
10. BIBLIOGRAFA.
la
INTRODUCCION
1. LA ACTUALIDAD DE VICO.
Gianbattista
pensamiento ha
lico
es
un
sido objeto de
filsofo
del
Derecho,
innumerables trabajos y
interpretaciones diversas. No obstante, ello no

condicionamiento
previo para
<en
ha
todo
caso,
realizado con el
la realizacin
supuesto
un
inters que
la obtencin del
Precisamente,
toda esta
la curiosidad
someterlo
Sin
al examen que
embargo,
trabajo
gran
de
lo
supuesto un
este
de
aliciente),
ttulo de
riqueza
que
estudio
sido
ha
poda dar
conciencia
en su
de s una
anim
de
Doctor en
lo
que
pensamiento
tesis doctoral.
la realizacin
un dato
de
Derecho.
exegtica fue
profundizar
que realmente
fue tomar
muchas
corresponde a la importancia
su finalidad:
despert
ha
cuyo
de
de este
extraordinaria
importancia: la actualidad de Vico.
Si
entendemos
adecuacin
constituyen
por
necesidades>
la
generaciones
problemas
preocupacin,
humanasl,
pensamiento de
actualidad,
como
e
el ansia,
/ico es actual.
intereses
el
decir que,
podemos
dice
La actualidad
Ameno,
que
tormento
hoy
de las
efectivamente, el
es un
derecho,
porque abarca algo y se
basa en algo que, aunque
se plantea o
emerge
de la
los
en
espaciales
un
y
momento
cronolgicos,
historia,
que
son
supera
las coordenadas
lmites
de
la
historia, y pertenece a lo que constituye la sustancia eterna

Franco Ameno: Attualit e perennit di Vico; Giornale
di Metafisica;
Soc. Edit. Internazionale,
Tormo; Anno 1, NQ
2, pg. 87-95 (pg. 87>.
universal de
la historia,
es decir,
la eterna
naturaleza
human a2.
El pensamiento
estado,
lo cual
implica
un
de Vico est
es
valor
un reconocimiento
que
pequeos filsofos
de actualidad, siempre lo ha
trasciende
de
el
estn de moda y
excelencia, porque
tiempo.
Por
ello los
los grandes filsofos
son
actuales3.
Sin duda,
la
una de las cuestiones
consagracin
de
la
actualidad
mltiples interpretaciones
filosofa
viquiana.
cronolgicamente
que ms han influido
que se
de
han
Interpretaciones
con
las
diversas
Vico
Fuera
como
fuese,
que
retomado c ontinuamente los principios

y
de
las
cabo de
se
tendencias
esas
la
llevado a
filosficas que se han ido sucediendo en el

Occidente.
es
en
la
corresponden
o
corrientes
mbito cultural de
interpretaciones
han
de la filosofa viquiana
los han analizado a la luz de los postulados bsicos de cada

o
tendencia
corriente
interpretac iones
deformante s
actualidad
han dado
de las
contribuido a
de
lugar a
doctrinas
mantener el
Tendremos
interpretaciones, pero,
pensamiento.
de
por ahora,
de
esas
consideraciones errneas o
Vico, pero,
nombre del
oportunidad
Muchas
de
al
menos, han
pensador napolitano
analizar
slo decir
todas
que> de
esas
todas
ellas, destaca la exgesis trascendental que, adems de ser

ms antigua, es aqulla
2F.
de
la
que ofrece el significado ms completo
Ameno: Op. oit. (pg. 87>.
~F. Ameno: Op. oit. (pg. 87).
-4-
y coherente de la filosofta viquiana.
uno
Con independencia
de esto
de
ms
los
elaboracin
motivos
de
pensamiento de
expresiva
todas
es
de los escritos
ideas claras>
se
pensamiento
ambiguo, a
requera
(lo cual
interpretaciones
lo
que, para
de
esfuerzo
para su
ideas o de sistemas,
la
del
con la
tuviese
comentaristas
ellos,
era
comprensin.
un
que
Tal
muchas ocasiones, la
diversos exegetas, que llegaron
al precursor de
que
complejidad
expresin ambigua,
ambiguedad y vaguedad expresiva anim, en

imaginacin de
La poca claridad
intrpretes o
una forma
un considerable
animado
no significa que no
sus
enfrentaran
han
oscuridad
de aqul.
hizo que
posteriores
de la
que precisar
que
distintas
el
que expresaba sus ideas

las
importantes
esas
lico,
ltimo, hay
a ver en
de los que ellos
Vico
mismos
estaban embebidos.
En
este
sentido,
pensamiento de lZico
A.
Verri
ha
ha estado sujeto
considerado
a valoraciones
y, a menudo, los intrpretes no le han hecho

atribuyndole
indiscutibles
perspectivas
sus
del
modos
texto
histricas
interpretaciones.
de
As,
explican
Vico
tradicional; prerromntico
ha sido
y
que
el
diversas
un buen servicio,
pensar...
viquiano
que
Dificultades
variabilidad
se
alternen
considerado
de
las
catlico y
y primitivista, no lejos de Morder;
positivista o hegeliano ante litteram; existencialista o
marxista4.
Algunos, incluso, han
responda
a una
sostenido que la oscuridad de
finalidad
Vaughan, para guien
preconcebida;
no es fcil exonerar
de heterodoxia. Creemos que

Vico
contra la
ortodoxia
de TUco,
de Retrica y que
ley la obra
peligrosa.
Al
carga
es cierto,
.,
para escribir de
olvidar que Vico era

de Spinoza, Hobbes y
Locke, y supo la importancia de ocultar una doctrina

y
2.
ambigedad deliberada. Si el
confusa y difcil manera. No debemos
profesor
de
a Vico de una
entonces loo habra tenido todas las razones

tal
caso
se ha demostrado adecuadamente que
escribi bajo el velo de la
planteamiento
es el
lico
envolver
Vico
su
verdadera
impopular
intencin
de
ambigliedad, fue capaz de evitar la persecucinb.

Otros,
sin
exegtica del
externos a
0.8.
TUco
embargo,
niegan
pensamiento de
l. As,
lico y
razn
mucho con
recientes de su pensamiento. Una
la
dificultad
la atribuyen a
para N. Petruzzellis, la
no ha mejorado
pensador ha sido
con
factores
fama postuma de
las interpretaciones
imagen serena de hombre
transformada por algunas interpretaciones
ms
y de
en
la imagen ambigua y esquiva del Jlamlet del pensamiento, al
Antonio Verri: Vico fra necessit e caso; Quaderno

filosofico; Universit
degli studi di Lecce; Facolt. di
Magisterio; NQ 1, 1977, pg.
101142 (pg.
107). En sentido
parecido se manifiesta Carlo Curcio:
Sociedad e historia en
G.B. lico; Anales
de la Ctedra de Francisco
Suarez;
Universidad de Granada; NQ 1, Faso. 2,
1961, pg.
181-190.
Tambin Giovanni Eapini:
24 cervelli;
Studio editoriale
lombardo, pg. 376; Milano> 1918.
5Frederick Vaughan:
The political Philosophy of G.B.
lico. An introduction te La Scienza Nuova. ; Ed. Martinus
Nijhoff, pg. 66; The Hagne, 1972 (pg. 33).
menos>
titubeante entre
entre
trascendencia e
estilo
inmanencia;
sustancialmente
estilstica>
han
jeroglfico.
en
claros,
sido
slo
literario
pesar
alguna
por
se
ha
de
casi
en
algunos
humana que est lejos de

la historia,
y el materialismo,
un estilo
convertidos
descifrable
filosofa muy
vida
el espiritualismo
escoria
un
astuto
iniciados;
una
excluir el drama en la
abandonado
a desenpolvar
y un
eruditos,
dispuestos
raramente
significativo para los fines de
este o
un tropel
de
aquel particular>
la inteligencia del
pensamiento viquiano6.
En
general,
pensamiento de
se
puede
Vico fue
decir
ambigedad deliberada. En
Hoy
querida por
da, se
puede
en
cambio,
lico ni
decir
mismo,
posiciones idealistas
que
de un
realidad, tal ambigedad

consciente ni
que, sobre
claridad y una
lo
cierto
modo poco
se
inconscientemente.
todo
la luz
de
la
filsofo napolitano
interpreta
o materialistas; en ese
imposibilidad de compatibilizar
la
no existe;
coherencia evidentes. No
cuando
el
sea cierta la teora de
exgesis trascendental, el pensamiento del

presenta una
es
expresado por aqul
claro, mas no por ello creemos que
no fue
que
Vito
sucede,
desde
caso y dada
la
su inmanentismo o materialismo
8Nicola Petruzzellis: La Provvidenza nel pensiero di

lico e di Hegel; Sapienza,
San Domenico Maggiore, Napoli;
Anno XXXI, NQ 3 LuglSett. 1978, pg. 296-304 <pg.296). En el
mismo sentido cabe citar a G. Narone: Vico escritor y poeta,
en lico y
Herder.
Ensayos
conmemorativos del
segundo
centenario de
la muerte de Vico y del nacimiento de Herder;
Ed. Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y
Letras, pg. 392; Buenos Aires, 1946.
con
las
raices
viguianas,
es
ms profundas
cuando
se
argumentos
si
se
las
las
de las
doctrinas
dificultades
la filosofa de Vico se
explica
adecuados;
ambigedades,
genuinas
plantean
ambigedades. En definitiva
con claridad,
desde
de
lo
la posicin
contrario,
contradicciones
las
comprende
y
con
los
surgen
todas
las
las
dems
complicaciones.
Las
dificultades
medida,
expresivas
de un carcter
y de
de
Vico
nacen,
unos rasgos de
en
buena
su personalidad,
que Paul
Hazard ha descrito de la siguiente forma: Vico tiene
las
clases de
dos
crea.
inteligencia,
la que
comprende y
Su impetuosidad lo hace salirse de los caminos que se ha
trazado a
s mismo;
abunda en metforas
ser analtico y, de repente, procede

Demuestra
segn
las
mejores
en visiones;
frondosa
naturaleza de
va demasiado
pasado
lo
abundancia
reglas
su espritu.
deprisa, y
an de los
nuevo,
del
de
la
tema
lgicas;
y,
que trata
por
clsico;
l,
insatisfecho; nunca
por
la
impaciente,
cuando no
ha
primeros principios; tiene la embriaguez de

audaz,
de
Giambattista
fogoso,
que
resultados
lo
paradjico, de
descubierta bajo el cmulo de los errores y al

mundo
despus,
aun a causa
Obstinado, se repite;
expone los
quiere
por intuiciones sublimes.
apresurado, desborda su propia demostracin, menos

de la
la que
lico.
nervioso,
ha probado,
No
hasta
posee
la
fin revelada al
el
equilibrio
manitico,
corregido bastante su
precisado su pensamiento, impuesto a
verdad,
es
el
texto,
sus lectores sus maravi
llosos
descubrimientos. Es
amable;
es
altivo,
colrico;
superioridad de genio
comprenden, y sufre
tenaz; no
es
fcil, ni
tiene
conciencia
de
una
que sus contemporneos no reconocen,

por ello. Entonces, redobla sus
para persuadirlos;
siquiera
y entabla una lucha
s mismo. Tendr que
esfuerzos
contra ellos y
acabar por comunicarles
no
contra
su gran secreto,
el de la Ciencia Nueva7.
Otra de las
consideraciones que pueden sustentar la
idea
de la actualidad de Vico se puede extraer de la posibilidad

establecer
un
problemtico
napolitano,
explicar
tal
cierto
momento
y el
paralelismo
histrico
periodo
paralelismo
entre
que
actual.
le
Pero
conviene
el
toc
vivir
al
tratar
de
adecuadamente
el
antes de
fijar
delicado
de
momento histrico en el que lico se desenvuelve.
Giambattista
permaneci casi
lico
(16681744)
toda su vida
en esa
naci
expuesta a
influencias
obras vieron la luz en
de
Npoles
ciudad italiana.
por tanto, un momento histrico especialmente

patria,
en
Vivi,
delicado para su
diverso tipo.
Todas
sus
el siglo XVIII: De nostri temporis
7Paul Hazard: La crisis de la conciencia europea (1660

1715); Ed. Alianza S.A., pg.
371; versin de Julin Haras;
Madrid, 1968 (pg. 344). De forma parecida se expresa Giuseppe
Semerari: Dialogo Storia Valori. Studi di filosofia e storia
della
filosofia; Edit. Ciranna, pg.
331,
I.~ Edicin;
Siracusa, 1954.
As, escribe:
lico fu indole grandiosamente
vulcanica,
fertilissimo didee che si
spriogionavano dal
cervello tormentatissimo come per prodigio,
luna allaltra
accavallandosi, disordinatamente, quasi
senza losservanza di
una logica rigorosa e comandante ala constantia.(pg.
229>.
studiorum
ratione <1709); De antiquiseima italorum sapientia
ex linguae
uno
latinae originibus
universi
constantia
reunidas
iuris
principio
iurisprudentis
por el
propio
disertaciones y
eruenda <escr.
et
(1721)
Vico,
una Sinossi di
vita
(Venecia,
que
di
Giambattista
1728); y
De
(1720);
De
uno
(estas dos
ltimas fueron
juntamente con
unas
notas
diritto universale, que
antepuso> balo el ttulo nico de

La
fine
en 1710);
lico
les
Diritto universale, 1722);

scritta
da
se
medesimo
la conocida Principios de Ciencia
tuvo tres ediciones
(1725, 1730
y 1744; esta
Nueva,
ltima fue
pstuma).
Por
Vico
otra parte,
tuvo que
la situacin
afrontar la
del
expone F.
reino de
Elias
siguente manera: En lo que toca al papel del

en el concierto
IV
supone
la
peninsular...
napolitanos
de la pennsula italiana
renuncia
Desde
triste
Carlos
acariciaron
la
de Tejada
el reinado de Felipe
suei~o de
hasta
la
de
la
hegemona
Invencible
realizar
itlica alrededor de la corona partenopea;
la
cetro
de
la
hegemona;
desde la
Pirineos hasta la muerte de Carlos II el reino

s mismo, atento
a gobernarse con aciertos.
caer a provincia de Madrid o

europeas
y
los
unidad
desde la Invencible
hasta la maldita paz de los Pirineos con ms o menos

mantienen el
de la
reino de Npoles
al
ilusin
Npoles que
altibajos
paz
de
los
se encerrar en
Desde 1700 a 1734
de Viena, segn las nueva
ideas
de centralismo absolutista que, cada cual por su lado
vueltas las espaldas a la autntica tradicin del Npoles
lo
-.
hispnico, alientan
1734,
bajo
Npoles
apariencias
ya
provincia
ser
madura,
La
fruto
del
poca,
napolitano
una mquina
en
de
estilos
La obra
por
la
cultura
de la
cultura
cosecha
ptima.
administrativa;
de
Espaas ha dotado
de un cuerpo de
poderes de
cede el paso
milicia, de
que en todos
los rincones de la
la
de los
al
leyes,
los
grandes
la grande nobleza dscola de
de toga y de
de la personalidad del
los
culturales
lenta y costante
de instituciones,
barones otrora omnipotentes
del occidente
sazn
reyes de las
feudatarios ests limitados,
luminosa
espiritualmente
las seales
cuanto los
que eran
reino de un sistema
estrechas
formal,
las Espaftas, la estructura interior
son agosto sazonado.
reyes de Npoles
de
desde
los avatares exteriores en los altibajos
suerte universal de
reino
independencia
multiplicidad de
IV ofrece
cuajado
Independientemente de
de la
una
colonizada
compleja
bajo Felipe
del
de
como Borbones;
a la situacin interna del Reino, la expone as
de Tejada:
napolitana
alimn Austrias
las
Francia8.
En cuanto
Elas
al
los
a otra nobleza menor
cuyo seno salen estudiosos
insignes
sabidura empollan los huevos
Reino. Antes
que en ningn otro
sitio
en Npoles sintese la necesidad de salir de las
andaduras
la
experimentalismo
aristotlicas,
llamarada
en
la
que
fsica,
conservndose
encendi
en
la
vivazmente
Telesio;
medicina
problemticas filosficas generales sacude la pesadez de

8Francisco Elias de
hispnico, Tomo V; Ed.
(pg. 6).
en
el
las
las
Tejada y Gabriella Fercopo:

Npoles
Hontejurra, pg.
586; Sevilla,
1964
11
escuelas.
No hay
que
inquietud
napolitana
Fontana y de Tommaso
llegar a
sella
los
ya
los
Cornelio, di
Marco Aurelio Severino, dentro de
das
de Carlos
trabajos
de
II;
la
Francesco
Gio. Camillo Gloriosi y

la rigidez religiosa
de
de las
Espafias todava en contrarreforma antieuropea2.

En
el
mbito
aristotelizante
cultural> junto
los
avances
experiencia constituyen una

riqusimo
pensamiento del
cuestin ms importante
cientficos
del
Npoles
cientfica, ancha
o las
teologa la
de
la
del
decir, la
terreno de la cultura
renovador
de
la
investigacin
marea que sube desde la fsica a la medicina
obstante, cierto
la
neo
resultante de influencias
aportando hlitos nuevos que pugnan por

aristotlica
dimanados
clsico0. Es
a aclarar en el
movimiento
Escolstica
de las facetas ms llamativas
es el carcter napolitano estricto o

europeas
la
viejas lecciones
superar la Escolstica
de
Galeno. Ello,
no
que el marco general es escolstico y que en

escolstica brilla
en nombres
que lucen como
estrellas de primera magnitud2.
Decamos
entre
antes que
la situacin
Npoles,
la
que
se
histrica
poda establecer
que
afrontamos
le toca
un
vivir
actualmente
en
paralelismo
a Vico
el
occidental. En efecto, la poca de lico se caracteriz

~F. Elia de Tejada: Op. oit. (pg. 63).
1OF. Elas de Tejada: Op. cit. (pg. 46).
F. Elias de Tejada: Op. cit. (pg. 40).
12p
Elias de Tejada: Op. cit. <pg. 40).
en
mundo
por la
12
decadencia; la
nuestra tambin es
lico, se vivi una
decadente. En el Npoles de
fuerte crisis
de valores; algo parecido
lo que sucede en el momento actual.

Ante
esta
situacin,
creemos
que
la
pensador napolitano quiso tratar de dar una

circunstancia y,
al mismo
que l consideraba
la
explicacin de tal
tiempo, revalorizar los
doctrina
de la historia,
religin, son
del
principios
imprescindibles para el desarrollo de
civilizacin. La
filosofa
filosofa
sobre e].
que otorga
pruebas que indican
toda
Derecho natural
o su
un papel esencial
a la
la orientacin esencial
de
las soluciones ofrecidas por su pensamiento.

En
marco
efecto, la
de
la
filosofa viquiana slo se
Escolstica;
escolstico espaol
ser
considerado
profunda
(con
influencia
en Npoles hace
un
epgono de
espiritualidad
similitudes
la
excepcin
pensamiento
Escolstica.
su
de
del
que lico pueda,
la
de
entiende en el
filosofa
Espaa)
pensamiento europeo, en esa concreta
Adems,
no
en
el
incluso,
la
encuentra
resto
del
etapa histrica en la que
vive.
Posiblemente, Vico comprendi con su famosa
cors e
ricorsi
perodo que
el
inicio
le toc vivir; y
de
un nuevo
es posible que
nos hallemos frente al inicio de uno de esos

vez, frente a su final.
teora de los
ricorso
en
el
en nuestros das
ricorsi
o, tal
13
II. ALGUNAS CONSIDERACIONES INTRODUCTORIAS.
Uno
de los
aspectos que
pretende poner de
la
relieve es el de
nocin viquiana
importantes de la
de la Ciencia
de
de
Providencia
trabajo de
Providencia tiene
con los
filosofa de lico. Sobre
se halla
en
se analicen
la base
pensamiento
del
cmo entre entre
stas
ello,
profundizar en
la
significado supone,
profundizar en los temas ms relevantes del
viquiano,
Derecho
doctrinas tanto
ineludibles, que hacen aconsejable el
conjuntamente. Por
manera,
ms
todo en el sistema
de sus
nocin de Providencia y tratar de fijar su

de alguna
temas
manifiesto cmo el concepto
histricas, y, adems,
existen vnculos tambin
investigacin
la ineludible conexin que
Nueva, lico pone de
jurdicas como
que
este
con especial
natural
historia; supone, en
su
referencia a
inevitable
definitiva, aclarar la
su doctrina
filosofa
de
la
perspectiva desde
la que aquellos deben ser interpretados o relacionados.

Por tanto, se pretende
sobre la
y,
que
posicin de
lico respecto de este
especialmente, destacar
su doctrina
con este trabajo
las derivaciones
sobre la Providencia tiene
arrojar ms
luz
polmico concepto
o
consecuencias
en su pensamiento
jurdico e histrico.
Por otro lado,

la base
del sistema
ser la fuente
que
la nocin
viquiano de
de la mayor
de Providencia se halla
la Ciencia
Nueva (obra
en
que
parte de nuestras investigaciones,
pues en ella las doctrinas de lico alcanzaron su forma ms
14
perfecta y
acabada) es una
intrpretes
de la
afirmacin que sostienen
obra de
Vico;
tales
diversos
como G.C.
Federici,
Franco Ameno, Luigi Bellofiore, Silvestro Candela, etc.

Sin embargo,
sido
el concepto
interpretado
conjunto de
un
modo
uniforme
las dems doctrinas
ah la necesidad
se han
de
viquiano de
Providencia no
(al
igual
que
el
del pensador napolitano);
de
de repasar las diversas interpretaciones
dado sobre
el tema,
y, a
biogrficos y cientficos de Vico,

ms cualificados,
fijar la
ha
la luz
de los
que
testimonios
as como de los intrpretes
significacin
de esta
importante
nocin viquiana.
Tambin
es
conveniente
dedicar
unas
lneas
la
de
la
problemtica de la cuestin de la providencia en general.

En
este
sentido,
providencia <divina o
y teolgicos
se
puede
decir
el tema
no) es uno de los conceptos
ms antiguos e importantes
hacer referencia a
que
filosficos
Aqu slo se trata de
algunas nociones generales, que nos
ayuden
a situar la Providencia que lico concibi.

En general, la
se
ordenan
al
videre, comprende
relacin a
providencia es la razn de las cosas que

providencia,
del latn
profin3. La
la accin
algn hecho o
de preveer y de
actol4. La idea de
socorrer en
providencia
isp
Pio Mft De Mondragones O.F.N. Cap.
La divina
Providencia; Centro de propaganda, pg. 258, in, cd.; Madrid,
1962 (pg. 71).
4Giovanni Di Napoli: La Provvidenza en Enciclopedia
Filosofica, fl ed.; G.C. Sansoni editore; Firenze, 1967 (pg.
359).
15
tiene,
pues,
cuidadol5;
tres
es
presente con
disponen
componentes:
la accin
miras al
todas
por
prevencin,
la
futuro, es
las
cosas
cual
se
direccin
vigila sobre
el
el cuidado con
de
acuerdo
el cual
se
plan
de providencia
se
un
realizarse le,
Normalmente, como
encuentra
en
pensamiento
divina.
un
dice Owen,
contexto
cristiano
El
dogma
se
teisticol7.
refiere
catlico,
Providencia para referirse al

habitualmente
considerado
destino
mundo
del
se
es dicho
(.
gobierno
-4. La nocin
concepto de Dios
por
Por
ella
tanto,
su
con
parte,
el
habla
del
en
Dios
visto a
destino,
de Providencia
divina
mundo, que
en
cuanto
mismo, mientras
travs
el
adjetivo
de
gobierno divino del
diferencia
como existente
la idea
de las
es
que
el
cosas del
forma parte integrante
como creador del orden
del mundo o como
este orden mismo iB

Es importante tener en cuenta que la idea de
de la naturaleza
que el curso
estaba regulado por un orden ha sido
una
EH. E. Owen:
Providence en The
Encyclopedia of
Philosophy vol. six.; The Macmillan Company & The free Prese;
New York, 1967 (pg. 509).
La Providencia; Ed. Difusin SA.,
5Antonin Eymieu:
pg. 200, la ed.; Trad. Olinda B. de Sanchirico; Buenos Aires,
1943 (pg.
11).
En el mismo sentido,
Romano
Guardini:
Libertad,
Gracia y Destino; Ediciones Dinor S.L., pg.
241, 3~ ed.; versin del E. Guillermo TermennSolis;
San
Sebastian, 1964 (pg. 224).
~H.P. Owen: Op. cit.
(pg.
Di Napoli: Op. cit. (pg. 359).
509>. En el mismo sentido, G.
8Nicola Abbagnano: Diccionario de Filosofa; Fondo de

Cultura Econmica, pg. 1206, 2~ ed. en espaol; Trad. Alfredo
tE Galletti; MxicoBuenos Aires, 1966 (pg. 962).
16
conviccin
comn de
existencia;
la
distinto modo
la humanidad,
concepcin
religiosopopular o
como
de
desde los
tal
orden>
pensamiento
en que se conceba
origenes da
como
reflejo,
su
tradicin
dependa
la relacin entre
del
Dios y el
mundo, que tambin es una manera distinta de concebir
a Dios o
a Dios por un lado y al mundo por otrol9.
Nos interesa ahora
destacar la concepcin catlica ce
Providencia divina, porque

se form en
Vico era catlico y su
una cultura profundamente catlica y
la
pensamiento
tradicional,
como fue la napolitana de su poca.

Esta concepcin
un atributo
Potencia,
la
operativo de
Sabidura y
consagra a la
de la
parte de
Dios20; es un
Bondad21, y
creacin en
obra de la creacin.
creacin:
el plan
realiza y, en cierto
como
de su
cuidado que
Dios
misterio
profundamente inscrito en
toda
Como expresin de la sabidura eterna
de la Providencia
como expresin
es el
acto eterno
general22. Es decir, el
Providencia Divina est
de Dios,
considerar la Providencia
de su
precede a
la obra de
eterno poder, la
la
preside, la
sentido, puede decirse que ella misma se
1~G, Di Napoli: Op. cit. (pg. 359) En el mismo sentido,

Cornelio Fabro: La Provvidenza en Enciclopedia Cattolica,
X; Ed. G.C. Sansoni; Firenze, 1953 (pg. 222>.
20Antonio HillnPuelles: Lxico Filosfico; Ed. Rialp
S.A., pg. 636> ig cd.; Madrid, 1984 (pg.466).
21~
E. M~ De Mondragones: Op. cit.
(pg. 71>.
22Michael Schmaus: Teologa dogmtica II. Dios Creador;

Ed. Rialp SA.,
pg. 456, 11 cd.; edicin y traduccin al
cuidado de Raimundo Drudis Baldrich y Lucio Garca Ortega;
Madrid, 1959 (pg. 153).
17
realiza en s23.
Pero lo
es
importante es tener
concebida
como
definitiva, como
de su creacin
admitir
que
el
presente que la
gobierno
de
la direccin que
As,
creer, en
Dios gobierna
Dios
Providencia
del
Dios establece
mundo;
de su obra,
efecto, en la Providencia
el
mundo de
en
acuerdo a
es
su propio
el gobierno
de las cosas no
es ms que la
plan24;
ejecucin en el tiempo de lo que ya existe desde la eternidad
en la mente divina25.
Tambin hay
que
la
Providencia
conduccin
del
acontecimientos
individual
como
del hombre,
colectiva28. En
humana,
hace,
ante
enlaza
naturaleza,
divina se
y con el
adapta
cual
dice EL
todo,
en
entre
la
palabras
.
Guardini,
la
los
historia,
tanto
del actual
Papa,
presente
en la
historia
en la historia de su pensamiento y de su libertad,
una dimensin
y se
consiste,
la
la
historia de los
hombre
presente, como
divina
mundo,
de
la Providencia
en la
que tener
corazones y de
hombre, la
las conciencias.
accin de la
En el
Providencia alcanza
histrica, en el sentido de que sigue el ritmo

a
las
leyes
del desarrollo
de
la
naturaleza
permaneciendo inmutada e inmutable en la
23Juan Pablo II:

La Providencia
S.A., pg. 70; Madrid, 1987 <pg. 28>.
24A. Eymieu~ Op. cit. <pg.
Fabro: Op. cit. (pg. 219).
Divina; Ed.
11). En el mismo
25E
E Mg De Mondragones: Op. oit. (pg.
28fl
Guardini: Op. oit.
(pg. 204).
soberana
71>.
Palabra
sentido, C.
16
trascendencia de su ser que no experimenta mutaciones27.

Dios
se
relaciona
Providencia. Sin
la libertad
admite que
humana, segn el
particulares en
medios adecuados
los
sus
efectos de
aquellas
de Dios.
sin
de la
atribuye todo lo que pasa

tampoco significa
Y este
su
para
catlico; as, se
continuamente
propia y
disponer los
por otra parte,
poder y sabidura ser
a despecho
ejecutarlas28. La idea
de
supone una limitacin
cada acci6n
acciones
travs
libre podr elegir
su infinito
de los siglos
utilizando
propio dogma
propios fines ms generales.

decurso
hombre
para conseguirlos; pero,
admite que Dios con

dirigir
el
embargo, ello no
el hombre siendo
sus fines
de
con
mismas
capaz
acciones
a sus
fin actuar a travs

de cada
se
del
hombre particular,
perturbar
su
Providencia no
libertad
al
supone que
se
a Dios negando la parte humana; como
que se le atribuya todo al hombre negando la
Al contrario,
reconoce a
entrambas partes su
esfera de accin, al hombre la libertad de sus
propia
actos> y a Dios
el gobierno del mundo29.

Todo
que, si
ello es
todo lo
perfectamente coherente,
creado es
custodiado y
Providencia, la autoridad de Dios>

los seres
en
la medida
en
gobernado por
la
comporta,
en relacin a
racionales y libres, el pleno respeto a la libertad,
que es la expresin en el mundo creado de

27Juan Pablo II: Op. cit. (pg.
la imagen y semejan-
31>.
28Riccardo
Lombardi
~,i.
:
La
historia
y
su
protagonista; Ed.
Atiantida S.A., pg. 185, 11 ed. ; Trad.
Juan Roig Gironella SI. ; Barcelona, 1946 (pg. 53-54).
29R. Lombard: Op. oit. (pg.
54-55)-
za con el mismo
19
Ser divino,
con la misma libertad
divina30.
La
Ciudad humana y la Ciudad de Dios, que concibe San Agustn,
es
el
reflejo, en
el
mbito poltico
y teolgico,
de esta
mentalidad.
No
hay
que
providencialismo
olvidar
tampoco
no es arrojarse
en los
Padre, que todo lo ordena, sino a

reino; por
tanto,
la comn
que
mensaje de la
medida
que es
de buscar
la vocacin a
y realizada
su
la
As, pues, en la mdula
la relacin con ella
aceptada
del
brazos de un amoroso
responsabilidad
Providencia yace
seriedad personal, y
esencial
los cuidados de Dios por
decisiva coyuntura para hacerlo venir.

del
lo
la suprema
es realizada,
aquella
en la
responsabilidad
comn31.
Finalmente,
esenciales
del
decir
dogma
ltima instancia, un
que,
existencia, encubierta
constantemente
acuerdo
catlico,
la
y amorosa
reino, surge
Providencia
ahora por
perturbada por
las
lineas
tiene>
en
del hombre con Dios
por
el viejo estado del
la voluntad
todava
la
mundo y
irredenta
triunfar definitivamente
y aparecer su obra: la nueva creacin33.
30Juan Pablo II: Op. cit. (pg
en
es decir,
una nueva conduccin de
del hombre. Slo al fin de las cosas
32).
~R. Guardini: Op. cit. <pg.
221).
32R. Guardini: Op. cit. (pg.
205>.
~R.
con
carcter escatolgico32;
esta colaboracin creyente

la realizacin de su
de
Guardini: Op. cit. <pg. 205>.
Por
otra
parte,
consideraciones
filosofa
tambin
respecto
de la
20
de
historia,
conviene
lo
que
dada
hacer
se
debe
unas
breves
entender
la importancia
que
por
aqulla
asume en el pensamiento global de lico.

En general,
que
como apunta
la filosofa
de
Bruno Brunello,
la historia
hechos humanos, considerados en

pero es
un criterio tico,
un conocimiento
y ste
los mismos. Una
historia es una parte
tiene
la
objeto
valoracin
considerados en su aislamiento
simple juicio
constituyan
consideramos
moral), sino
un todo
la
frente
filosofa
pedagoga social> a la que
de
a una
la
historia
es inmanente una
es
de
en
hecho
cuanto
no
un limitarse
al
s, de modo
es
Si
especie
de
una
cierta enseifanza,
una
continuamente animada y renovada, que los hombres

ignoran,
porque creen
que
las nuevas
que
finalidad
a decir que la
que
que
humanos
determinada
como Cicern pudo llegar

vida,
los
conectados entre
de
valoracin
de la filosofa
(lo que sera
se entiende
maestra
de los
una metafsica; ahora bien,
la filosofa de la
por
decir
un cierto orden de relaciones,
tambin una valoracin de
supone
es
se puede
historia
experiencia
en todo caso
experiencias
valen la
pena de ser afrontadas sin beneficio de inventario34.

Para un
fue
gran estudioso de
Franco Ameno,
la filosofa
las doctrinas viquianas,

de la
como
historia consiste
buscar una ley universal y necesaria, que pueda ser
en
aplicada
34Bruno Brunello:
Storicismo e filosofia della atona;
Rivista Rosminiana
di filosofia
e cultura; Casa
Edit.
Sodalitas, Milano; Anno XLV, fasc.
II; Apr-Giu. 1951, pg.
81-94 <pg. 61).
al
desarrollo
de
los
21
acontecimientos
de
obstante, hay que advertir de inmediato que

cuanto que
es bsqueda
para nada
a las cosas>
solamente a su modo
no al
de la ley>
contenido
la cual no
no
dicha bsqueda> en
no se refiere>
a su ley: es decir>
la historia,
sentido, la filosofa
historia;
por tanto,
los eventos> los acontecimientos, sino
constante,
de
la
sino a
su
se refiere
forma. En
este
de la historia es una disciplina formal;
dice lo que va a suceder; no determina los eventos,
sino una cierta condicin de su manifestacin35.

Sin
adems>
ley,
embargo,
que la
est
slo en
de su
divina.
sean
La
bsqueda del
Dios como
solo, sino en
ignorados
tiene
como no puede resignarse a
advertirse,
sentido
de esta
cristiano>
habiendo conquistado
un
del hombre
como libre
cristianismo es
impensable
tambin la
olvidados
un sentido,
la doctrina
debe
significado
un
amor,
sentido divinamente comprometido.
catica
en
relacin> en el
historia
acontentarse con
que
el cristianismo,
el individuo, no
humanidad>
Ameno
seguramente
concepto de
voluntad y
que
mencionada
planteada
puesto que
adecuado
considera
por
tiene
sociedad y la
la
Providencia
que
tener un
La mente cristiana no
griega del
puede
eterno retorno,
ver en la historia nada
as
ms que la
agitacin de existencias individuales abandonadas a su
suerte36.
35Franco Ameno: Vico;

ed.; Brescia,
1945 (pg.
Edit. La scuola, pg. 183,
122>.
3SF. Ameno: Op. cit. (pg. 122123).
22
Anteriormente dijimos
sido objeto de
la pugna
que
el pensamiento
de lico
interpretaciones diversas (sobre
entre la exgesis
por lo que interesa
inmanentista y la
haba
todo, destaca
trascendental),
plantear algunas consideraciones generales
sobre estas lneas exegticas.

Entre
las
inmanentistas,
especialmente, a la
neomarxista. En
hay
que
corriente idealista y a la materialista
lo
que
atae al
idealismo
puede decir con Luigi Bellofiore, que es
sujeto (fuente
principal
creadora)37. Y el
de modo
al
y trmino
sujeto
conocedor,
en
su actividad
idealismo,
es una tendencia
absorviendo
se
toda la realidad
de toda
inmanentismo radical del
especial subjetivismo,
en general,
un sistema filosfico
religioso que, en su forma ms rgida> reduce

al
mencionar,
toda
que
es
que potencia
la
realidad
objetiva38.
En
lo
que
sobre
todo, que
halla
su
marxista.
de
punto
As, como seala

de
Marx> el
csmico o
digo artificial,
instituciones
materialismo
es una tendencia
principal
las escuela
medios: el
respecta al
de
o lnea
hombre
para
es
civiles
polticas,
en
la
filosofa
los materialistas
el producto
el econmio
porque es producido por
decir,
de pensamiento que
referencia
Lafargue,
natural y
histrico,
de
o artificial;
el arte humano.
las
religiones,
los
y
Las
la
filosofa y la literatura se adaptan siempre al medio en que

37Luigi Bellofiore:
La dottnina della Provvidenza in
G.B. Vico; Ed. CEDAM, pg. 224,
1~ ed; Padova> 1982 <pg.
82>.
SeL. Bellofiore: Op. cit. (pg. 82).
se desarrollan, y
decadencia, y>
historiador
23
de l toman los
elementos de su grandeza
por tanto, slo en este medio econmico debe el
filsofo
buscar
las
causas
que
engendran
las
evoluciones y las revoluciones sociales39.
Finalmente,
introductorias
tambin cabe
que
nos
hacer
permitan
algunas
fijar
consideraciones
adecuadamente
las
principales caractersticas del pensamiento jurdico de Vico.

Antes dijimos
Vico como
que por muchas
un epgono
de la
razones caba considerar
Escolstica espaola; pues
bien,
esto se comprende mejor,
si decimos que en la obra de
Vico se
aprecia,
una
Surez.
sobre
Especialmente,
importante
Mueva,
todo,
la
idea
para entender
es muy similar
Esta idea de
nocin
influencia
de
el sistema
a la
orden
viquiano
de
natural,
de la
tan
Ciencia
del pensador escolstico espaol.
ordo es> adems, una de
que se apoya la
mayor parte
gran
las nociones sobre las
presencia y la accin de la Providencia
en la
de los conceptos viquianos de su obra capital> tal
39Pablo Lafargue:
El materialismo econmico de Marx;
Ed. Grfica socialista> pg. 67,
1~ ed; Trad. Juan Jos
Morato; Madrid, 1929 (pg. 3). Para el materialismo histrico,
aade Lafargue,
los hombres en vez de buscar en la fuerza de
la materia la explicacin de los fenmenos que se desarrollan
en el cuerpo humano y en la naturaleza, recurrieron, como
medio ms sencillo, a la intervencin de seres que slo tenan
existencia real en sus imaginaciones. Esto no resolva el
problema, sino que lo embrollaba, y no slo no salvaba la
dificultad, sino que creaba otra nueva. Por eso una de las
tareas ms laboriosas del espritu humano ha sido la de ir
destruyendo una tras otra las religiones y las filosofas que
en un momento dado sirvieron al hombre para comprender el
universo.
Destruir
para
reconstruir,
desasimilar
para
asimilar; sta es la condicin esencial de toda vida social e
individual (pg. 4).
24
y como tendremos oportunidad de comprobar ms adelante.

En
Serra
relacin con
explica
esencialmente
natural
que
en
Derecho
el
que
reestableciendo
Vico
la
de
(.
Adems,
de
un
lico
establece entre
derecho natural
entenderse
aspecto
al
el
sustancialmente. Lo
considerado por
pero
tambin
tesis
Selden y
de
Hobbes,
significativo
iusnaturalismo
derecho natural
de las
en
los filsofos
consisti
respectivas obras
vez las
otro derecho
..),
personificado por Grocio, Selden y Pufendorf,

que
Truyol
una concepcin del derecho natural sobre bases
cristianas40.
oposicin
Grocio
en sus
y contrarrestar
de
principios
erigiera
que propusieran
Pufendor?,
natural, Antonio
propsito
formular los
frente al
frente al
el
gentes.
sentido
que ocurre
es un
de
sus autores
es la distincin
distincin no
que
es que
ambos
el derecho
deducido de
como eterno
la
racionalista,
de los filsofos
Esta
derecho natural
de
en las costumbres
que varian y progresan.
La forma racional no es
ha
de
difieran
natural de
la razn
e inmutable>
as que va realizndose
y el
de las
siendo
naciones,
otra cosa que
la ltima fase de dicho desarrollo41.

En
definitiva,
derecho y la teologa,
derecho es uno:
Vico
rechaza
la
separacin
entre
el
afirmando que el principio y el fin del
Dios, porque el hombre
cado sin la ayuda
la Providencia y sin la centella divina, no habra
nunca
t0Antonio Truyel y Serra: Historia de la filosofa

Derecho y del Estado.
2. Del Renacimiento a Kant;
Alianza, pg. 435> 3~ ed.; Madrid, 1988 (pg.289).
~A. Truyol y Serra: Op. oit. <pg. 290291)
de
del
Ed.
25
llegado a ser hombre42
~2A.
Truyol y Serra: Op. cit. <pg. 290).
1~ PARTE: DELIHITACION DE LA CUESTION DE LA PROVIDENCIA

EL ORDEN NATURAL EN EL PENSAMIENTO DE lICO.
Junto
(anteriores
Vico>
pensamiento
tiempo,
ha
habido
posteriores a
total
Providencia o de
brevemente las
27
l)
otros
que
parcialmente
han
la
una idea parecida. Aqu

concepciones de
determinar analogas
grandes
proyectado en
presencia
de
su
la
se trata de examinar
algunos de ellos
o
filsofs
diferencias,
y, al
mismo
que contribuyan
esclarecer el planteamiento viquiano sobre la Providencia.
26
1.1. La cuestin antes de Vico.
El primer
antecedente que es preciso tener en cuenta a la
hora de aclarar la
significacin de
Providencia es el de San Agustn

el papel que este Padre
accin
Agustn
puede
el
de
su obra a
divina. La razn de
ser considerado
Vico.
Adems,
la
ello se basa en
como
filsofo de la historia, cuyo pensamiento

influencia en
la
(354430). Ms concretamente,
de la Iglesia asigna en
de la Providencia
que San
la nocin viquiana de
el primer
gran
tiene una importante
no hay
que
olvidar
el
paralelismo que se puede establecer entre
el momento histrico
vivido por San Agustn y el que tiene que
afrontar Vico. Dicho
paralelismo da
muy
bien
lugar a
podran
una similitud
explicar la
forma
de circunstancias,
anloga
en
que
que
ambos
pensadores explicaron la realidad de su tiempo.

En este
llegar
sentido, como seala

justificar
(decadencia del
los desastres
Imperio Romano
invasiones y devastaciones
diciendo
humano de
que la
de
las
y de
de
Dios no
del Cristianismo; la
formas
de
polticos
cultura
ms
de
saqueo de
se detena
en
la Redencin Cristiana>
latina>
Roma)>
el valor
que tena por objeto
el
cada del Imperio Romano

radicales
contrarias
distintas de los Evangelios, llegaban a ser necesarias

triunfo de
su tiempo
la civilizacin
de los brbaros,
la realidad imperial, sino
establecimiento
y
mirada
Carlo Cappello, San Agustn
en beneficio
para el
de todos los
hombres> y en relacin no ya a valores terrenos o nacionalis
tas> sino
respecta
nicamente
a
lico,
viquiana de
orientada
29
a los
valores
tambin podemos
la evolucin
en este
de las
eternosl.
decir
que
Y en
lo
que
la explicacin
formas de civilizacin
sentido. Las
est
instituciones particulares de
los hombres caen cuando debe abrirse camino la
realizacin del
plan eterno de Dios2.
En general,
civitate
DeI
significativa
como seala
de
de
Providenoia3. De
pensamiento
sentir
San
la
acertadamente 0.
Agustn
es
Patrstica
le
sobre
hecho, como ha
Providencia4;
existencia de
la
si
exposicin
bien,
esta
menos de
probar la
divina
actividad
creadora por
filsofos
en
<.
creacin. Con
divino y
de la
la
~),
la
creacin> cuyo
que de
explicar
gobierno universal y
frecuencia acenta
trinitario y
el factor
Agustn) se hace
trata
contradicciones como
carcter puramente
la
sobre
que en
de la
de
doctrina
en los
conduccin divina
la
conocimiento supone
ella no hay
amplia
problema
<de San
de
aqu se
actividad
el
ms
De
destacado Leo Scheffczyk, el
analtico y objetivador
tambin en
obra
Fabro, el
la distingue
su
de la
direccin final,
gubernatio en sentido estricto, en lo que atiende menos
la
al
Carlo Cappello: La visione della storia in G.B. lico;

pg. 70> 1~, ed.; Tormo, 1948 (pg.
21).
20.
Cappello: Op. oit. (pg.
SC. Fabro: Op. cit.
2122).
(pg. 224).
4Leo Scheffczyk:
Creacin y Providencia, en
de los dogmas II; Gasa editorial catlica S.A. ,
Trad. Manuel Pozo; Madrid, 1974 (pg. 81)
Historia
pg. 144;
30
plan terico que a la actividad creadora de Dios~.

En
tanto
efecto> el pensamiento
en demostrar la
tanto como
de San
Agustn no
existencia de la Providencia, que seria
demostrar la
existencia
misma
explicar cmo tiene lugar el gobierno divino

En este
se detiene
de Dios,
sino
en
del mundo creado.
sentido> el esfuerzo de San Agustn es muy importante,
pues sienta las bases
de una
doctrina de la Providencia
que,
en parte, ser ms tarde retomada por lico.

As, como explica G.
mrito
de haber
sabido
fundamental de la
travs de su
Di Napoli,
interpretar
Patrstica sobre
San Agustn tiene el gran

y
exponer
la
doctrina
la Providencia; lo hace
magnfica Ciudad de Dios> en la que presenta le
historia, como el
centra todo en
teatro de la
Providencia sobrenatural,
la personamisin de
por defender la Providencia divina
Cristo8. Su
en la historia
que
preocupacin
se extiende
a la existencia y a la amplitud de los males que afligen a
los
individuos y a la humanidad entera7.
Precisamente,
Providencia, San Agustn
travs
de
la
aborda uno de los temas capitales
de
su pensamiento: el problema
San
Dios
Agustn con
se
sirve de
su
del mal. Dicha
su doctrina de
los
de
males
concepcin
cuestin la enlaza
la Providencia,
que
azotan
la humanidad
instrumento para la realizacin de su voluntad

~L. Scheffczyk: Op. oit. (pg.
81).
~G. Di Napoli: Op. cit. (pg. 362).

~G. Di Napoli: Op. cit. (pg. 362).
pues para l
en
como
la Tierra.
En relacin
a este tema,
acierto que
en la
que
contiene
situa
a
31
ha destacada Nicola Petruzzellis con
concepcin agustiniana
la fuerza
destructiva del
en el orden general de
la finalidad suprema
preludio
de
la
de la
mal
Providencia,
e>
incluso> la
Ja realidad y la obliga a servir
del bien,
heterognesis
preanuncio de tUco
inspiracin de
se halla
de
los
indudablemente .1
fines,
y hasta la remota y, tal
concepciones, ms
incluso
un
vez, inconsciente
o menos anlogas
de Kant
Hegel8.
Por todo
lo dicho>
no se puede
viquiana de la Providencia es de
o,
tUco
como por
est
ejemplo U.A.
tambin
agustiniana9. Sin
hacia
embargo, existen
Vico y
la concepcin
clara derivacin agustiniana,
Padovani
inclinado
negar que
las concepciones
di
de San
diversos autores
catlicos, como el
ha preferido
la
expresarlo,
corriente pltonico-
diferencia evidentes entre

Agustn; diferencias
que
propio Padovani, Bultmann
o el citado Petruzzellis, se han preocupado en sealar.

Se
puede
diferencias en
hablar>
para
empezar,
cuanto a las perspectivas
de
a
que
travs
existen
de
las
8N. Petruzzellis: La visiones agostiniana della storia;

Rassegna di scienze
filosofiche; Institu. editoriale del
Mezzogiorno, Napoli; Anno XIINQ 1, GenMar. 1959, pag.
117
<pg. 9).
9umberto A.
Padovani:
Filosofia
e Teologia
della
etoria; Norcelliana, pg. 109; Brescia, 1953 (pg. 70). En el
mismo sentido, Enrique Gonzalez Rojo: Teora cientfica de la
historia; Ed. Diogenes S.A.,
pg.
359; Mxico,
1977 <pg.
187>. Tambin, Santino Caramella: Antologa vichiana; la vita
e II pensiero di cLB. Vico, espost e commentati attraverso le
suc opere; Casa Edt. Giuseppe Principato, pg. 243, 11 cd.;
Messina, 1936 (pg.9).
32
cuales ambos
es
filsofos afrontan
perfectamente
histrico
en
desarrolla
el que
viven. El
toda su
dado
e].
siglo
distinto
XVIII
obra, proporcion
al
y del mundo
coinciden.
en el
no as
sus propsitos,
As> como dice
conversin de las
que Vico
muy diferente a la
en los
que, en
Petruzzellis, loo
pasiones humanas
de los fines
ignoraba
tampoco este
punto de
vista>
espiritual.
pasa
tUco con templa
del
la
Agustn no
porque explcitamente
afirma la posibilidad de un progreso intimo de

personalidad, que
general>
en virtudes humanas, y
pasiones contingentes de los hombres. San
hombre
obra de
la
la conciencia y
carnal al
hombre
Providencia sobre
todo en el surgir y en el progresar de las instituciones

vida civil>
pesar
que
quiere subrayar
y de las
le
perodo
pensador napolitano
consagrar el gobierno divino del mundo por encima
de
lo cual
Agustn. No obstante> si bien las perspectivas fueron
diferentes,
la
problemas similares;
comprensible,
una concepcin del hombre

tuvo San
de
en el desarrollo
las
pasiones
de fines
los
de inters general,
intereses
personales de
hombres. Es un caso particular> si bien importa tisimo

Providencia, que
considerar
integradas
entre
y la
de
forma
viquianallj. En
este autor considera que
San Agustn, segn
a
los
el de la
del mal obtiene el bien, en el que se podran
concepcin agustiniana
en el que
de la
el cual Dios
recproca
la
este sentido,
es
loo est en
no permitira
fuese tan bueno y omnipotente que permitiera
0N. Petruzzellis: Op. oit. (pg.
910).
la lnea
de
el mal, si
no
alcanzar
el
33
bien tambin a partir del mal.
pesar
importante
de
estas
entre
relacin al hecho
denominado
San
consideraciones
Agustn
Vico;
de que lico se halle
historiografa
hay
de
una
sta
se plantea
fuera de lo
concepcin
de una
ocasin, centra su
los pueblos gentiles,

elegido.
esa
del pueblo
De forma que, como ha expuesto Padovani, lico excluye
el Cristianismo establecen
la historia
naciones>
con
sobrenatural
parecido,
el
de Israel
curioso
y>
por
Bultmann
ferviente,
est
universal a travs
neutraliza la
que San Agustn y
en la Revelacin>
tanto,
entiende
convencido
historia ideal eterna> sobre la
la
historia de
la historia
explicacin> esa unidad de la historia>
aparta
l mismo afirma
atencin en la
dejando a parte
en
que se ha
cristiana
historiografa universal. Es decir, Vico, como

en ms
diferencia
la de
en la
Teologa:
la Iglesia
que deberan correr
argumento
de
que
ininteligible
que,
del
todas las
aqulla
En
12,
aunque
Vico,
gobierno
de
de la providencia de Dios>
es
sentido
catlico
la
.,
de su
en
historia
el fondo
idea de la providencia como poder trascendente a
historia, entendiendo
la marcha
de la
historia como
una
evolucin tan natural nomo providencial3.
uN. Petruzzellis: La Provvidenza nel pensiero

di Hegel (pg. 296>.
12~U.A.
di lico e
Padovani: Op. cit. <pg. 71>.
3Rudolf Bultmann: Historia y Escatologa; Ed. Studium,

pg. 174; Traducida de la segunda edicin alemana por Diorki;
Madrid> 1974 (pg. 72).
Sobre
la base
de
excesiva
inmanentista,
entre
filsofos.
las
importante diferencia
y el
has
Lpez de Ferrari o
de
la
que
cierta razn
Florez Miguel.
pretende
separacin
providencialistas de
el caso
de
ambos
ralees del
de ser en una
Karl Ldwith,
Nlida
No obstante, esta forma
lico y San
adecuada, sobre
una
demostrar cmo las
acentuar las diferencias entre
posicin
de lico, diversos autores

establecido
fin de
inmanentista; es
sea
el
vquiano hallaban una
concepcin
que
entre
concepciones
Ello con el
pensamiento
esta
pensamiento de San Agustn

tendencia
34
todo
atribuir
porque
al
Agustn no
de
creemos
es desacertada
pensador
la
napolitano
un
inmanentismo consciente o inconsciente.

Lbwith, por
crticos de la
verdad
ejemplo, lleg
concepcin de Vico de
justificados
Providencia
histrica
a afirmar
al
decir
se
ha
convertido
como
si
no
modernos
la Providencia, estn de
que
en
que los
para
tan
existiera en
nuestro
natural,
absoluto.
autor
la
profana
Porque
en la
demostracin de
lico de aqulla, no queda nada de la operacin
trascendente
milagrosa
caracteriza a
en el
de
San
Agustn
la Providencia. En lico se reduce
referencia, contenido
que
que,
y sustancia, del
orden permanente
histrico.
El
Dios
abstenerse
de
intervenciones
completo en el curso
de lico
tan
Bossuet,
a un marco de
cual no consisten
universal del
es
mismo acontecer
omnipotente
especiales.
ms
Se
natural de la historia por
que
produce
sus
puede
por
medios
35
naturales: ocasiones, necesidades, servicios14.
Tras
todo lo
visto,
aparece
con claridad
Agustn
en
el
podemos
la
de
afirmar que,
influencia
lico.
La
del pensamiento
concepcin
Providencia recuerda
en muchos aspectos
bien es
lico
cierto
poniendo
el
que
acento
no
en
la
vertiente
ni
Providencia divina
mucho
menos, que
vertiente
sobrenatural de
impregnan
Adems,
como
todo
muy
su pensamiento
bien
Agustn> como en Vico>
ha
de
la
de
sobrenatural
es el centro del
aparecer
en
de
la
no implica,
de Dios
de Dios en
la historia,
las
B.
mismas
Brunello,
inters histricol5. Como

San
ni la
la doctrinas viquianas
desde
destacado
claramente,
si
aqulla
el hombre aparece como el centro
mundo que
Vico
San
explique la intervencin
Estas cuestiones estn muy presentes en

e
accin
la trascendencia
la accin
de
viquiana
slo por vas naturales
niegue
general,
a la agustiniana,
explica la
Providencia. Sin embargo, el que Vico

de la
en
Agustn
intuye
races.
en
San
de su
despes
que
la
filosofa de la historia es la filosofa del hombre integral
4Karl Lowith: El sentido de la historia.

Implicaciones
teolgicas de la filosofa de la historia; Ed. Aguilar S.A.,
pg. 256, 2~ ed.; Trad. Justo Fernandez Bujn; Madrid,
1973
<pg.140-141). En el mismo sentido, Nlida Lopez de Ferrari:
La Ciencia Mueva y la concepcin cclica de la historia;
Philosphia,
Revista del Instituto de Filosofia; Mendoza,
Argentina; Nm. 37,
1971,
pg.
75-95 <pg.
85). Del mismo
modo, Cirilo Florez Miguel: Gnesis de la razn histrica;
Ed. Universidad de Salamanca, pg. 185; Salamanca> 1963 (pg.
17).
~B. Brunello: Op. cit. (pg.
66).
36
es decir, del hombre oristianol6.
Otro
de los autores cuya
antecedente, para
lico y
obra se plantea como un posible
esclarecer la
en concreto
filosofa de
la doctrina de
Benigno
Bossuet (1827-1704). Este
prximo
lico
que
corriente platnico
plantea
su
como la
la Providencia,
Agustn, tambin
de
la
historia
San Agustn.
se
bien la
es Jacobo
halla
Por ello
en
forma en la
todava
la historiografa universal
present
de
pensador francs, mucho ms
agustiniana, si
anlisis
claramente en
San
la historia
se
que
enmarca
o teolgica,
su puede
la
tal
decir
y
que
Bossuet est ms cerca de San Agustn que de Vico.
En su
obra ms
importante> Discurso
universal <1681), Boasuete

accin
de
libro,
titulado Conclusin
donde
se
la Providencia
demuestra
que
sobre la
atribuye una gran relevancia a

divina. En
de todo
hay
que
el
el
capitulo
discurso precedente,
referirlo
todo
una
ms alto
riendas de todos los reinos; tiene todos los
corazones en su mano; tan pronto refrena las pasiones como

afloja
la
brida;
humano7. Para
con
ello
remueve
Bossuet> as es como
los pueblos. No hablemos

lSB.
la
final del
Providencia, Bossuet afirma que Dios tiene desde lo

de los cielos las
historia
todo
el
reina Dios sobre
ms del azar ni de
la
les
gnero
todos
fortuna,
Brunello: Op. cit. (pg. 87).
7Jacobo Benigno Bossuet:

Discurso sobre
la historia
universal; Ed. Cervantes, pg.
536; Barcelona, 1940 <pg.
529).
37
hablemos solamente de ella como si fuese slo un

que encubrimos nuestra
ignorancia. Lo que
nuestros consejos inciertos,

consejo ms
todas las
este
nombre con el
es azar
respecto a
es un designio concertado con
un
alto, es decir, con su consejo eterno que encierra

causas y
modo, todo
todos los
concurre
comprender el todo
efectos en
un
mismo
hallamos el azar o
un mismo
fin,
orden. De
falta
de
la irregularidad en los
sucesos particulares8.
El planteamiento de Bossuet,
por consiguiente, es
atribuye a la Providencia divina un

sucesin
de
los
acontecimientos
historia del hombre. Segn el

Dios
interviene en
conjunto
Dios.
de aqullas
No se llega a
las artes, como en

Derecho;
protagonismo bsico en
humanos,
esto
criterio de este
todas las
acciones
siempre a
los
nada que no
claro:
es,
en
el
sello
la
pensador galo,
humanas, llegando
resultados queridos
haya querido
el
por
Dios, tanto en
las ciencias, as como en la poltica
todo tiene
la
inconfundible de
la
y el
voluntad
divina.
Por tanto,
caracteriza
como
por
no
Teologa cristiana
antigua,
sagrada
dice
salirse
Truyol
del
de la historia
y
profana9.
historiografa teolgica,
1BJ.B.
A.
marco
Serra,
tradicional
y abarcar
Se
Bossuet
trata,
de
se
la
slo la historia
pues,
de
en la que, como seala Bultmann,
una
se
Bossuet: Op. cit. (pg.530).
AA. Truyol y Serra: Op.

alt. (pg.
304). Tambin R.
Bultmann: Op. oit.
(pg. 71). Del mismo modo, (LA.
Padovani:
Op. oit. (pg. 70); y B. Brunello: Op. oit. (pg. 91).
38
insiste de manera especial en que las acciones humanas
tienen
que servir al plan de Dios,

sin que los actores lo sepan20;
es decir, se basa en la accin de la Providencia divina y
el primer designio de sta es la imposicin del
consiguiente
palabras
legitimacin
de
Suarez,
de todo
Bossuet
poder
orden, con la
establecido21.
En
la
la
defenda
idea
de
Providencia actuando a cada paso en la historia22.
Parece
Agustn,
clara,
por tanto,
porque, prcticamente,
la deuda
lo
que
de
Bossuet
hace el
trasladar el discurso del de Hipona a su siglo

situacin
en
sealado
como
oponerse
multiplicaban
Francia.
.Bossuet
los
En
re tom
ambientes
en su
este
de
poca 23.
sentido,
la
los
francs
Di
Napoli
agustiniana
libre-pensadores
Adems, el acento
puso en la Providencia sobrenatural y el
es
y a su concreta
G.
visin
con San
que
ha
para
se
que Bossuet
protagonismo
que
Bultmann: Op. cit. <pg. 72). En el mismo sentido,

Emilio Lled: Lenguaje e historia;
Ed. Ariel, pg.
245;
Barcelona,
1928.
Concretamente>
dice:
Dentro
de
los
presupuestos cristianos, el eco de San Agustn encontr una
gran resonancia en el Discours sur )JHistorie Universelle de
Bossuet. En esta obra defiende su autor que la historia humana
est dirigida por la Providencia. A pesar de ello, Bossuet no
niega que,
si se
considera superficialmente la historia
humana, encontraremos en ella no el imperio de Dios, sino el
de los intereses terrenales, la injusticia, el desorden. Este
aparente apartamiento de los fines divinos no contradice
estos. Dios tiene mucho tiempo para encaminar y enderezar los
derroteros que la voluntad de los hombres ha trazado en la
historia <pg. 141142).
20R.
alA.
Truyol y Serra: Op. oit. (pg. 304).
22Luis Suarez: Grandes interpretaciones de la historia;

Ed. EUNSA, pg. 237, 1~ ed.; Pamplona> 1981 (pg. 101>.
23G. Di Napoli: Op. oit. (pg. 363).
alcanza
la accin de
39
la Gracia
como por ejemplo B. Brunello,

desarrollo de los
de San
entre
Romano
las
muchos autores,
a afirmar que Bossuet
segua el
acontecimiento humanos con el ojo y
Agustn. Muchas de
Imperio
ha llevado a
las pginas
recuerdan las
ms bellas.
particulares> que
kas
hacen y
las rdenes secretas
que Bossuet dedica
pginas
la
el alma
agustinianas>
larga cadena
deshacen los
de
al
y estn
las
causas
imperios, depende
de la divina Providencia. Esta es
de
la ley
de la historia que domina la mente de Bossuet24.
El
planteamiendo de
Agustn, ha
es decir>
suscitado el problema
el poco
del hombre. As>
espacio que se
no haya
sitio para
Bossuet
en
este
como
aspecto
no
esto es,
San
determinismo;
concede para
la iniciativa
parece que con este

los eventos
del hombre
se
separa
es coherente
defiende la libertad humana.

la realidad, mucho
Padres de la Iglesia, que
de
de un cierto
la Providencia en
la libertad
catlico tradicional;
su perspectiva de
tambin el
Brunello ha sealado que
predominio absoluto de
reconoce y
Boasuete,
25,
del
Sin
humanos
embargo,
planteamiento
con aqul,
pues
Lo que sucede es
ms cercana a la
que
de los
a la de otros pensadores de su poca
cit. (pg.89>.
En sentido parecido,
24B. Brunello: Op.
tambin
se expresa
Fausto
Nicolini:
Saggi vichiani;
Giannini, pg. 340; Napoli, 1955. Concretamente, dice: Circa
quest/ultimo altamente probabile che gli giovasse lo studio
del De civitate Dei di Aurelio Agostino, dal quale> cosi
come dal
suo esornatore
Bossuet, la Provvidenza
viene
presentata quale fabbra e rettrice delle cose imane, cio
della storia (pg. 31).
25B
Brunello: Op. oit.
(pg. 90).
le
lleva
Providencia
40
compatibilizar
y
el
libre
de
esa
albedro
forma
del
la accin
hombre.
de
Como
la
dice
Brunello, segn Bossuet, el que Dios gobierne nuestra
libertad
y ordene nuestras acciones> no significa que quite la
libertad
al hombre. Rl hombre
es libre por cuanto que reconoce
la fuente de su libertad
Por
Bossuet
otra parte>
25
las
no han sido en
en Dios
valoraciones
de la
aportacin
todos los casos favorables. Tambin ha
suscitado crticas por la repercusin poltica que la

pensador
francs tuvo en su
filsofo muy
prximo al
poder regio> de modo
tampoco
modo
poder
del monarca
se puede decir que
se
frmulas
limita
utilizadas,
obra del
momento. De hecho, Bossuet fue un
de su intencin, a la hora de escribir, se

robustecimiento del
de
que buena parte
hallaba dirigida al
galo. Adems,
Bossuet
fuera un autor original; en cierto
reproducir
con
para su
mayor o
poca
menos
una
xito,
serie
por
de
varios
autores antes que l.

Una crtica
para
caso,
con
Providencia
como
la que
hace N.
Petruzzellis,
quien la obra de Bossuet es nada menos que una mala o, en
cualquier
hecha
importante es
Csar y
mediocre imitacin
espritu
en
cortesano,
polticos
Luis
XIV,
expresin e ignorando la
de
que
ve
jugando
con
la
el
de
la
escrpulos,
ambigedad
clsica distincin entre
agustiniana,
Thombres
conquistadores sin
el permitir de Dios. Bossuet reconstruye

28B.
la obra
de
la
el querer y
curso
de la
historia subestimando
41
el xito
reconocer en la concatenacin
fines
de
Dios,
casi
mundano,
demasiado seguro
de los hechos los intentos y los
olvidando
las
advertencias
Sagradas Escrituras sobre la inescrutabilidad de

divinos.
Se
desprovista
que a
podra
decir
de verdad, que
San Agustn:
de
con
una
paradoja
Bossuet est
los designios
no
totalmente
ms cercano
a Hegel
justificacin
teolgica, si bien la relativa
mundanidad de su
concepcin no
deja
caso,
en
cualquier
le fasoina
la
en su
entrever>
el hecho
de
el
dimensiones trascendentes de la historia
En cuanto a
las posibilidades
entre Vico y Bossuet, muchos de los
significado
de establecer
de
pudimos advertir
y la de
concepciones de
Brunello> si
pueblos
es
San Agustn, se
lico y
de Bossuet
en Bossuet, como en
siempre
historia
esencialmente historia
As> buena parte
entre la Providencia
pueden replantear
28~
En
entre las
efecto, como
en
Vico
hecho> tambin
quiere
sus fines
Sossuet, que no deja al

27H.
inescrutables; pero,
los
ser
en JUco
Providencia actua en la historia y se sirve del hombre

actuacin de
dice
Agustn> la historia de
sagrada,
humana. De
similitudes
argumentos empleados antes
ser esgrimidos aqu.
de Vico
las
27,
con San Agustn podran

las diferencias que
de
la
para la
a diferencia
de
hombre el dominio de la naturaleza y
Petruzzellis: Op. cit. <pg. 10).
28Este es el planteamiento de K. Lbwith: Op. oit. (pg.

140); o de Fausto Nicolini: Lerramento ferino e le origini
della civilt secondo G.B. Vico;
Rivista storica italiana,
Napoli; Anno LX> 1948, pg. 250-273 (pg. 262). Y tambin B.
el hombre acaba
el
42
por ser absorvido por la Providencia,
concibe
desarrollo del hombre como algo orgnico, innato, libre, es
decir,
natural,
que
construye
el
mundo
experiencia, mundo humano por excelencia
Al igual
que en
el caso de San
de
la
propia
22,
Agustn, las diferencias
que se pueden fcilmente advertir entre
el pensador napolitano
por
el
francs,
han
sido
explotadas
inmanentistas, con el fin de adscribir

al
inmanentismo.
para establecer
excesiva y
Estos autores
una separacin
artificial. El
importancia
han
intrpretes
el pensamiento de
hecho
que, en
hecho de que
la vertiente
los
grandes esfuerzos
muchos casos
Bossuet d
sobrenatural
Vico
de la
resulta
mucha ms
intervencin
divina en la historia, y Vico se centre casi exclusivamente
en
la naturalidad
ni
mucho
menos,
pensadores
de las
un
vas providenciales,
abismo
catlicos
entre
ambos
ambos
sienten
no establece,
autores.
y
viven
Ambos
intensa
profundamente la trascendencia de Dios, slo que uno y
son
y
otro
2GB
Brunello: Op.
oit. (pg.
91).
Del mismo modo se
pronuncia
Carlo
Cantoni: G~B.
Vico: studi
critici e
comparativi;
Stabilimento Civelli, pg. 208; Tormo,
1867.
Concretamente,
escribe:
Che la Provvdenza disponesse e
regolasee le cose umane era concetto per verit non nuovo &i
tempi di Vico, ceso anzi nel fondo della dottrina cristiana,
fin da i suoi primi tempi; ma del tutto nuovo il modo col
quale egli introduce quel concetto nella storia e diverso
speoialmente da quello che adoper il Bossuet nel suo tanto
celebrato Discorso sulla storia universale.<pg. 106107).
Tambin Roberto Flint: G. Batista Vico; Tip. Coppini e
Bocconi> pg. 255; Firenze,
1866. Quien considera que 11
concetto di Vico quanto ale relazioni della Provvidenza con
la storia 6 conseguentemente affatto diverso da quello esposto
da
Bossuet
nel
suo
Discorso
sulla
etoria
universale .(pg.216).
centran
su
estudio
en
43
aspectos
diferentes
de
una
misma
realidad.
As,
autores como,
por
ejemplo>
Georges Lefebvre,
llegado a escribir que Vico no adopta el sistema

sa es la razn
la
de que haya
historia del
para
la
hacia una
fuerza en el
que es un
hablar
teora
espritu
el
lenguaje
Para
de una
el
introdujo
la
historia como un
que
es
ser
un
un
desliza cada
vez
una
Dios como
ese mismo
universo del
concibe a Dios, para
filsofos,
Suarez,
la
como
un
ser
Providencia
de
valor militar> codicia en
en
ciencia
manera directa,
autoridad
excepcional, como
en
crea
tan simple y natural que coincide

acontecer
Vico,
ortodoxia
en la
histrico31.
diferencia
historia.
de
Al
en
Finalmente>
Bossuet,
no
investigar
la
historiador filsofo> no intent nunca
de lado la revelacin>
pgina,
como
soberbia
propio
considera
los
ferocidad en
Bossuet, sino de un modo

con
de
otros,
mercantil>
poltica. Ho
Lwith
y concibe
soplo animador. En definitiva,
en
como
Dios
contrario, Vico se
en
Bossuet,
como dicen los filsofos,
diferente
es la convierte
todo
general.
universo, inseparable de
inmanente30.
Vico
en
mundo, o,
ser trascendente; por el

ms
filosfico. Para
cristiana
superior, exterior al
de Bossuet y
alcanzado fama y originalidad
pensamiento
religin
han
y al afirmar de la primera a
que la Providencia es el primer principio
dejar
la ltima
para
el
30Georges Lefebvre:
El nacimiento de la historiografa
moderna; Ed. Hartinez Roca S.A., pg.
341, 1~ ed.; Trad.
Alberto Hendez; Barcelona, 1974 <pg. 149).
3L. Suarez: Op. cit. <pg.
98).
entendimiento
de
la
44
historia,
no
tergivers
la
historia
sociopoltica con un punto de vista escatolgico32.
Por
consiguiente,
aspectos Vico se
no puede
ser utilizado,
cierto
que
en
diversos
sin ms,
como un
es decir> Vico concibe y
evolucin del pensamiento
un
catlico;
expone sistemticamente muchas de las
que ya aparecen
Bossuet. Pero ello
ello
argumento decisivo
inmanentismo de Vito. Este ltimo supone
en la necesaria
intuiciones
es
distancia del planteamiento de Bossuet,
para sustentar el
paso ms
aunque
sin que se
en San
Agustn y se
pierda la
reiteran en
identidad originaria
del pensamiento cristiano, esto es, sin dejar de
considerar la
trascendencia divina como uno de los
pilares fundamentales del
mismo. En este
el que se
las diferencias
sentido, pues, es en
deben entender
entre Bossuet y Vico; las cuales es cierto que
existen, aunque algunos comentaristas como C.
Wasberg todava
32K. Lwith: Op. oit. (pg.

153). En el mismo sentido se
pronuncia Emile Brhier:
Historia de la Filosofa, V: II,
siglos XVIII-XX; Ed. Tecnos, pg.
759; Trad. Juan Antonio
Perez
Milln
y
Karia
Dolores
Morn;
Madrid,
1966.
Concretamente dice: En primer lugar, Vico era cristiano y
aceptaba enteramente la concepcin cristiana de la historia,
la de San Agustn y la de Bossuet: la cada de Adn, la misin
especial reservada al pueblo judo, la encarnacin, son otros
tantos rasgos de una providencia especial de Dios con respecto
al hombre; lo admita as Vico, pero por esa misma raz6n lo
dejaba deliberadamente fuera de su investigacin, puesto que
quera determinar las
leyes naturales
de la
historia,
independientes de toda intervencin milagrosa (prescindiendo
tambin, desde luego> de todos los documentos que pudiera
proporcionarle la Biblia) (pg. 59).
45
no hayan sido capaces de apreciarlas.33
~3G. Christie Wasberg:

Tranacendence and immanence
in the
philosophy
of
history
from
Enlightenment
to
Romanticism; es tirada a parte de Studies on Voltaires and
the eighteenth Century, V. LVIII, pg.
18291636; S.L. Geneve
Les Delices (S.a. 1967) sin fecha,
sin edicin. Concretamente,
dice: Vico was perhaps not a pioneer of new thought in his
own lifetime, and bis views were in general if not completely,
in
conformity with the
medieval Obristian tradition of
history. If one draws a paralel with one of bis near
contemporaries, the frenchman Bossuet, this become even more
clear. . . For Bossuet> as for Vico, history is the revelation
of
providence,
and
it is
thus that
events must
be
interpreted. - .
Just like Vico, Bossuet maintains with ful
force a view of history which had been dominant sinos the
early middle ages (pg. 1632).
46
1.2. LA CUESTION DESP<JES DE VICO.
Para
continuar
Providencia,
esclareciendo
este
modo,
similares de
resaltarn
peculiares
de
napolitano,
fuertemente
histrica
referencia
influido
la
viquiana
las
condicionada
concepciones
as como
pudiera
las
notas
mantenida
Con ello
con su obra,
filosficas, que
autores posteriores a
mejor
posicin
cultural.
a
napolitano
nocin
de
tambin interesa compararlas con las concepciones
providencialistas o
De
la
ser
pensador
circunstancia
pretende
Vico
de
hacer
pudo
desmentir el
precursor
se originaron
se
la que
negar o
el
su
tambin
en
esenciales
por
por
Vico.
haber
que el
construcciones
y desarrollaron
en tiempos
mbitos muy diferentes de los de Vico.
Uno
de
los
grandes
pensadores,
Providencia puede dar
lugar a alguna
es
Kant
la
de
considera
Imnanuel
que Vico, en
Kant, para guien

de
la misma
Sumo Bien
Kant, en el intento
serie de
Sumo Bien
As>
de
Petruzzellis
naturaleza> distinta
garanta del
puede aspirar
1~
el Sumo Bien, entendido
virtud y felicidad, el
la
tambin se anticipa a
originario,
el hombre
de alcanzar
Segn
como
hombre encuentra toda
una
obstculos, provenientes de una naturaleza que no cae
Petruzzellis: La
di Hegel (pg. 298).
iN.
(1724-1804).
Dios es una causa de la
naturaleza>
doctrina
analoga con la viquiana
cierto sentido>
derivado> al que
sntesis de
cuya
Provvidenza nel pensiero di Vico
bajo su
47
imperio. 2 Adems, a
los obstculos de la
podemos aadir las dificultades de las

ciertamente presentes
se detuvo
kantiana
en la mente de
situaciones histricas,
Kant, a pesar
a ilustraras ampliamente.
conduce
progresivamente
cauces del Derecho>
naturaleza
de que no
Por ello, la Providencia
la
hacia un ideal de
humanidad,
por
los
paz universal, a travs
del desarrollo de las mejores tendencias de la humanidad, ~
En Kant es posible, pues, apreciar algunas

similitudes
idea
de
con la concepcin
la
naturalidad
especialmente, si
viquiana de
de
la
accin
bien en Kant se
advierte un
a travs
produzca
identificacin
naturaleza.
forma
En Kant esa
de la
en Hegel> adquirir
naturaleza, pero
clara
entre
identificacin tampoco
clara, mas l abra el
paso ms hacia
En Vico se explica la accin de
la Providencia>
una
la Providencia. La
providencial destaca
el inmanentismo> que ms tarde, sobre todo

la representacin ms radical.
significativas
sin que
se
Providencia
se produce de
camino, por as decirlo> para que
autores posteriores la lleven a cabo conscientemente.
En este
llegar
sentida, se comprende cmo Petruzzellis ha podido
a escribir que el concepto de
Providencia se enlaza en
la mente de Kant aunque l no descubri explcitamente el
paso
como
la
conexin>
con
el
concepto
de
postulado de la Razn prctica, de Dios

2N.
3N
Dios>
ilustrado
como una causa
Petruzzellis: Op. oit. (pg. 299).

Petruzzellis: Op. oit. <pg. 299).
de
lo
48
real mismo, cemo Sumo Bien originario, condicin

los fines mora les
No obstante>
Providencia
o garanta de
del hombre como individuo y como
tambin es
emerge
cierto que
la
con la
luz esa
oscilacin del pensamiento
concepcin de
antinoms,
la
mejor,
esa
inmanencia y
la
trascendencia tanto del
fin como de los hacedores supremos
de
la
que
historia.
Kant,
cautelas metodolgicas
kantiano entre la
especie.
parte,
en su
punto de vista inmanente de

un gran
inmanente
organismo, cuya
de
las
el hombre
que
disposiciones
que
acontecimientos, en
esta libertad,
instaura un
tambin
lo que
por
equilibrio en
un clima
en
la
sucesin
de inmanentismo; y
lo
una
como residuo de
el
exponen
de
de otro,
los
se
trascendencia divina,
mantenerlo.
decir> en palabras de Petruzzellis, el mecanismo

H.
est
no ha hecho,
cuya eficacia consigue establecer ese equilibrio y

Es
del
desarrollo
la historia; de un lado se
intervienen
emplea a la Providencia
que se
pensamiento kantiano sobre

elementos
en el
originarias,
hacer, pero que
de
coaccin de la naturaleza.
los
la historia,
Providencia la garanta de que
perjuicio
Parece> por tanto,
concepcin de
finalidad consiste
habra tenido que
har sin
reservas crticas
la especia humana considerada como
propias
obligado a buscar en la
por
de
la
Petruzzellis: Ldealismo e la storia; Morcelliana,
pg. 401; Brescia, 1957 (pg.
21>.
~14.Petruzzellis: Op. cit. (pg.
22).
SN
Petruzzellis: 11 valore della storia; Soc.
Oderisi, pg. 258; Gubbio, 1939XVIII (pg. 15).
Edt.
-.
evolucin, en
accin de la
es
el individuo como en
alcanzar por
dicho
mecanismo> y
s mismo la seta
que el
historia
fin
misma,
sino
punto de
predispone
al
vista:
el plan dc
fin de aqulla.
Segn
sin
trmino
no
la historia humana.
trascendencia de
la historia,
con
Kant no
que
es
la
que
es
Providencia, que
consideramos
los criterios
lo
de pensar.
ms
inclinacin
intrpretes no duda en
que
un inmanentismo sin
se
producirla
un
de Vico. Es el caso de
consider a Dios
morales al
el
trascendencia divina en
que interfiriese con sus
como el autor
mandatos> o
que
hombre: tal planteamiento
la filosofa prctica y terica, segn
Si bien,
suficiente para determinar

moral
si
de
y trascendencia del mismo
notable de la posicin
un desastre para
su forma
la
No obstante, otros
ambigedades,
directo del mundo o

impusiese
Adems>
el curso
apreciar todava en Kant una
Yovel, para quien
sera
sta,
el pensamiento global de Kant a
distanciamiento
Y.
en
de
positiva hacia el reconocimiento de la
ni
no podra
trascendencia aparece, as, desde un
planteamiento,
acertado, es posible
fisuras
cual
este
adscribir
la
la
por ella
y el equilibrio ideal.
debe conseguirse
concebible un trmino. La
doble
la historia, presupone
naturaleza o Providencia, en cuanto que
predispuesto
parece
49
separadamente, con el
aunque la
autonoma humana
es
los sistemas de la naturaleza y
la
fin de
de los hombres), se debe postular una
lograr su unificacin (la

asistencia divina, que
~t4.Petruzzellis: Ldealismo e la etoria (pg. 23).
50
sera el origen arquetpico de las facultades humanas. ~
Sin
embargo,
Petruzzellis, que
de
Kant
el de
con
la
perjudicar el libre
como
en cuanto
trascendente,
historia
afirma
pensamiento
preferimos
el
planteamiento
al tema
de la
Vico; para quien la

obra en
accin
la
inmanente
Petruzzellis,
en
Providencia, en
Providencia que es
conciencia humana
de
la
albedro del hombre.

el
Es en
que
Ello, porque la
en la
la
analoga
del
respecto de la
Providencia de Kant
se
originario,
suprema persona moral> garante de todo bien derivado

como el propio
sin
este sentido,
conecta estrechamente con el concepto de Sumo Bien
el hombre.10 Claro que,
Providencia>
viquiano se sostiene perfectamente
concepcin kantiana ~
para
de
es el que permite admitir que el pensamiento
se halla>
consonancia con
en
nosotros
accesible
Petruzzellis
8Yirmiahu Yovel:
Kant and the philosophy of history;
Princenton Univ. Press> pg. 325; Princenton, New Jersey, 1980
(pg. 9495>. Y afade:
It should be recalled that Kant
regards the idea of direot intervention by God in nature as
the salto mortale of human reason. Bis referens in our
context to
divine assistance
and providence
should
therefore be understood as mere figures of speech. In fact,
Kant says that one does not know whence the
hoped-far
completion will come, and that the whole matter remains an
abyss of mystery: not only it is unclear what exactly God
~.lldo> but even whether he will do anything at ah. <pg.
95>
~N.
Petruzzellis:
11 valore della storia (pg.15). En
el mismo sentido, A.H. JacobelliIsoldi: Invito al pensiero
di Vito; Mursia, pg. 143; Milano,
1969 (pg.
117-116).
Tambin Armando Carlini: La religiosit dellarte e della
filosofia; G.C. Sansonedit.> pg.
231;
Firenze> 1934XII
(pg. 18-19).
Petruzzellis: La storia ideale eterna nel pensiero

di G.B.
Vico; Rassegna di soienze filosofiche; Libreria
scientifica ed. Napoli; Anno XXI, nQ 2> Apr-Giu. 1966 pg. 91
iON.
hace
notar, esto
trata>
51
se debe entender
naturalmente,
de
con la salvedad
confrontaciones
de que se
tiles
no
de
dependencias histricas. 11
Este es
para
el criterio,
ambos pensadores,
papel
de
gua
activamente con
pues, que nos
Vico y
de los
Kant, la
los hombres,
para que
ms beneficiosos
tanto
como
en
humanos>
colabora
estos puedan
alcanzar
para la
Kant, la
que
Providencia asume el
acontecimientos
los resultados
en Vico
permite afirmar
humanidad. Esto
Providencia
es la
es,
primera
persona moral,
que obra para los fines morales de la humanidad
y ayuda
hombres a conseguirlos, aun
a los
contradiciendo las
voluntades que nacen de pasiones irracionales. 12

Finalmente, ste es
cuenta
tenemos que tener en
en Vico y Kant
la Providencia es el
para advertir que
primer principio
como
el criterio que
dira
del orden jurdico
Petruzzellis,
deontologa de
la historia> la
jurdico perfecto> nacional

obra de
la
para
y del. orden histrico; o,
Kant
como
para
la
institucin de un ordenamiento
e internacional se
Providencia> porque
Vico,
el hombre
desarrolla por
es un
tronco
tan
torcido, que ningn otro podra obtener derecho alguno. 13

115 (pg.
11W
108).
Petruzzellis: 11 valore della storia (pg. 15>.
Petruazellis: La Provvidenza nel pensiero

di Hegel (pg. 302>.
12N.
di Vico e
LaN.
Petruzzellis: La visione agostiniana della atona
(pg. 9). Para profundizar en las relaciones entre Vico y
Kant, ver tUno Pasini: La concezione della stonia in Vico,
Rousseau e Kant;
Rivista Internazionale di Filosofia del
Por otra parte, hay

entre la concepcin
resulta,
que decir
que, as como la
Providencia y
factible y pacfica, no
filosofa de la
sucede lo mismo
ciertamente de G.W. Hegel

historia se
analoga
la kantiana
que otro gran filsofo concibi la
Providencia. Se trata,
cuya
viguiana de la
en general>
con la manera en
52
nocin de
(17701831),
ha pretendido ver reflejada
en el pensamiento del pensador napolitado.
En
efecto, ste
polmicos
es,
sin
controvertidos
duda> uno
de
la
de
los puntos
ms
viquiana.
La
exgesis
determinacin de las analogas entre la
Providencia de Vico
la Providencia (o astucia
de la razn) de Hegel ha
de
constantes
las
preocupaciones
idealistas.
viquiana
dando
el grmen
lugar
obstante, es
por
la
Estos
han
pretendido
de
la
idealista,
importante revalorizacin de
planteamientos
la
exgesis
catlica
estudios viquianos;
la
Providencia
razn hegeliana,
interpretativas.
como
sobre el
consecuencia
pensamiento
al hilo de
una
nuevos
viquiano,
a estos, por parte
tradicional, supusieron
de
importantes
estos, se descubrieron
ideas, nuevas aportaciones de Vico a diversos
No
realizado
la filosofa de Vico. Los
que siguieron
o
la
sido una
intrpretes
ese gran esfuerzo
tuvo
que surgieron
junto con las reacciones
en
acrobacias
preciso admitir que
los
ver
astucia de
verdaderas
exgesis
de
campos
nuevas
del
Diritto; Dott. A. Giuffr edi., Milano; Vol. XXXII, 1955, pg.

825-658. Tambin E.T. Gadol:
The idealistic foundations of
cultural Antropology: Vico, Kant and Cassirer; Journal of the
history
of
philosophy,
Lindelland,
Skinker,
St,Louis,
Missouri; April, 1974, Vol. XII, nQ 2, pg. 207223.
pensamiento. Por
53
todo ello analizar
esta cuestin merece
una
especial atencin, as como tambin un especial cuidado.
En
general,
siguiendo
providencie es la
regula
(no
un
modo
singular
en Hegel
tendencias filosficas,
con
formas
en
del
y
de
Hegel la
astucia (List)
ni
respetando
el
curso
de
que su
de
serie de
la
los
se puede
Como
apreciar
Iluminismo,
racionalismo
del
la
decir,
desarroll
nos
recuerda
presencia del
spinozismo,
que
influencias y
genio especulativo
y sorprendentes.
un
la concentracin
de componentes; es
y unieron una
Hegel
protestantismo>
romanticismo
espritus)
el resultado
innovadoras
Petruzzellis,
los
un variado conjunto
se combinaron
con su
para
14
concepcin es
combinacin de
Napoli,
personalizado
de
acontecimientos humanos.
Esta
Di
razn misma, que
de
personalidad
a G.
deriv
del
hacia
el
que explica cmo en
la
idealismo ms rigurosamente inmanentista. 15

Este conjunto
mente
de Hegel
evolucionando
aqulla,
de elementos es lo
nociones> como
hasta llegar
con la
razn de
la de
la Providencia,
identificarse,
las cosas.
Esto es,
en el
no
fueron
caso
de
carece de
significado el que la Providencia hegeliana sea
sinnimo de la
Razn
identificacin
por antonomasia.
18
Se
produce
una
Di Napoli: Op. oit. (pg. 383).
1SN. Petruzzellis: La Provvidenza nel pensiero

de Hegel <pg. 300).
LeN. Petruzzellis: Op. oit. (pg. 300).
di Vco e
que absorve la
la
nocin tradicional de Providencia cristiana,
convierte en la naturaleza misma de las cosas> que domina y
dirige la
historia, segn
palabras de
la
54
Brunello, Hegel
razn que
mundo
gobierna el
necesariamente.
inmanente
en el
autoconciencia
mundo y
absoluta
Es>
de
que se
la Razn.
segn
la
el
Idea
histrico, es
como
en un ciclo
funden como
como como
Petruzzellis,
misma
En
identifica con
natural como
ese devenir>
los opuestos se
leyes de
concibe la Providencia
mundo> tanto
inteligencia de
que
las mismas
devenir
como
indisoluble> en
momentos que> rgidos
la
el
en s
mismos, seran abstractos e inertes. 18
Lo
que
sucede es
historia> los
perder
que
con
esta
forma
de entender
elementos que constituyen la realidad acaban por
su propia
identidad
significacin; el
humano, que es uno de esos elementos, pierde su

y
es
fagotizado
alumbrado. Es
por
la
hallar la
devenir,
ley
que
razn
impersonal de Hegel
cosas
anulndolas,
abstracta
absorve
puesto
que
regule a
ser
mismo ha
se sustituye la
sus peculiaridades,
todas
las
excepciones. Como
cosas y
su
dira Brunello, la
impregna de forma natural todas las

en
tal es
misma,
su
mundo. Se trata de una Providencia sui
EN.
propio
individualidad
que
de Hegel,
que va absorviendo
sin fisuras ni
las
razn
decir, en el sistema
realidad por una idea,

para
la
Petruzzellis: Op. oit. (pg.
desconocindo las
condicin de
ser
en el
generis, que reconoce
300).
sus
hijos
slo
para
55
anularlos
en
la
indiferencia
absoluta. 12
El
hombre,
dictados de
en los
por
consiguiente,
la astucia
propsitos
inexorables
hacia
que
voluntad que
de la
su explicacin
astucia de
lugar a
en la
ella querido.
que gobierna
ha impulsado. La
segn Petruzzellis, no se
ideales morales> sino que
de que la
a tropela
.,
slo se sirve
hombres> para realizar
que se sirve.
histricos>
determinado,
realidad
dialctica de
cual
20
los
que
modo que los
hroes
creen
histrica,
pero
en
escapa
conciencia la inclusin de sus
de los fines
e inmadura, con
al
Idea
individuos de
individuos> los
un
estos
realice. La
a los
realizar
corresponde,
propone dar
aquello que
la Idea se
dolo destructor>
De
lo extraos
hombres siempre encontrarn
queran, incluida su muerte, a menudo, trgica

el fin
este
momento
radio
personajes
aquel
dado,
limitado
acciones, de sus
los
fin
a
la
de
su
intereses> de
sus pasiones en un orden ms amplio> universal. La astucia

la
razn consiste>
individuales
como
de hecho
medios
el
su sucesin
No importa
razn annima, que los
la razn,
los
por ser simples reflejos de
los actos de los
irracionales de los
razn
de
l es envuelto
gua los acontecimientos y
el resultado por
puedan ser;
escapa
de la razn; tambin
mundo; tambin sus acciones acaban

la nica
tampoco
en hacer
o instrumentos
AB.
20N.
Petruzzellis: Op. cit. (pg.
301).
uso de
del
fin
los
de
fines
supremo o
el
saberse
libre
autoconciencia.
de
de
a travs de la
las
acciones
todo, esto
la humanidad.
hallan
ltimo
acontecimientos.
Petruzzellis,
tribunal sin
la
historia
es lo
idea y
es
definitiva,
segn
es, a
Hegel
la
despus
historia,
tribunal del
Sobre
Hegel,
vez>
como
los
sefiala
mundo,
un
la necesidad inmanente
la verdadera
acontece en el
teodicea, porque
mundo no slo
est
ensea la teologa tradicional), sino

suya.
pretende
que
22
la
As,
suya
en
sea
palabras
una
de
razn
directamente con la verdad religiosa;
no establece
ninguna
diferencia
verdad religiosa y la verdad filosfica> que es el

pura Razn.
sus
resultados.
preocupar ms
el
obra
providencial> que se ata

bien>
sus
la
Hegel,
todo lo que
directamente
Brunello,
que parece
significado
encontrar una explicacin racional de
En
es,
tiene un sentido y un
adquieren
justificacin
permitido por Dios (como
si
la
el cdigo de
Estudiar
apelacin> porque expresa
ensaara que
que
de
historia se revelan las razones ltimas

humanas,
siempre dispuesto a
la
conquista
aparece> pues, como
el testimonio de que todo
consecuencias y
de
la
hallar y comprender las motivaciones de la astucia de
la razn; es
lugar;
espritu,
la historia
del mundo
permite
23.
Para Hegel,
claves
del
56
23
21N.
Petruzzellis: Op. cit. (pg. 300).
22H.
Petruzzellis: Op. cit. (pg. 301).
23B.
entre la
retal de la
En
realida,
religin
Hegel
tradicional
57
desconecta
su
procede
traducir
pensamiento
las
religiosas que le interesan en trminos derivados de

desmitifica los
conceptos religiosos, para
mitificar
medio
por
de
la
razn;
religiosos tradicionales, para
razn. Se puede decir,
Brunello,
una
Providencia cono
tener verdaderamente
comprende
humana,
ningn carcter
cmo puede
llegar
Hegel tiene
seculariza
la
muchos
ha valido
telogos>
tanto las
la historia
de
los
revela concretamente.
Esta, por
autores,
el
nueva
no puede
religioso> porque
en
no se
una realidad
puede determinar. Efectivamente>
del
porque estos
doctrinas de los
conceptos
de Hegel>
poco respeto por el Dios de los
filosofa se
por tanto, siguiendo a
Dios de los pueblos, cuando afirma que en

la
la razn;
luego volverlos
a manfestarse
que la pura razn no
la
nociones
despus incluirlos en su
dogmtica de la
que
de
telogos y por el
los tiempos modernos
argumento
no
religioso ms
han tenido
telogos, sino,
pueblos, en
la que
que
en cuenta,
no
por el contrario,
la
fe religiosa
se
24
tanto, seria
pensamiento
la concepcin
viquiano
(y,
que> segn
en
muchos
concreto>
la
Providencia, en relacin a la astucia de la razn) prepara

que
puede ser
sentido,
catalogado
considerado como
un claro
este
cabe mencionar a Benedetto Croce, que, en general, es

por la
filosofa
neo-idealista italiana
verdadero constructor o artfice de la

24B.
precursor. En
como
el
exgesis neohegeliana
del
pensamiento
viquiana,
es
historia, que
de
un nombre
astucia
Vico.
decir>
la
obedece a
atribuida por las
oportunidad de
As,
para Croce,
racionalidad
.Za
providencia
objetividad
una lgica distinta
de la que
aunque no
razn, formulada
ver ms
cambi de
la
le es
carcter en
por Hegel. 25
adelante, la
interpretacin de
del pensamiento viquiano.
criterios subjetivos y
en valoraciones ms que dudosas,
Vico de forma
de la obra
Croce
Basndose en
absolutamente libre y
que di lugar a planteamientos
la
Como tendremos
supuso una deformacin
interpret a
de
imaginaciones e ilusiones individuales, tom
ms prosa ico,
de la
58
Croce
arbitraria,
viquiana totalmente
fuera de lugar e incoherente.
Por
su parte> otros intrpretes inmanentistas deudores de
la filosofa
Vico hace
de Hegel,
notar que el
como Max
Horkheimer consideraron
significado autntico
de la
que
palabra
providencia es aquel segn el cual se la llam divinitas

viene de divinari,
actua sin que los
incluso a veces se
es decir, comprensin
hombres lo noten
de lo
oculto> que
o sin que cooperen,
opone por completo a sus
que
planes.
y que
Vico
25Benedetto Croce:
La filosofia di Gianbattista Vico;
Gius. Laterza & Figil,
pg. 364, 6ft ed.; Bari, 1962 (pg.
256). En el mismo sentido, se expresa Manlio Ciardo: Le
quattro epache dello storicismo (Vico, Kant> Hegel, Croce>;
Gius.
Laterza & Figli>
pg. 412,
1~
ed.; Bari,
1947.
Concretamente, dice: Un tale concetto della Provvidenza pass
pol uguale ed intero nella filosofia idealistica dello Hegel
sotto forma di astuzia della ragione.
(pg. 47). Del mismo
modo> Isaiah Berlin:
Vico and Herder:
two studies in the
history of ideas; Chatto & Windus, pg.
142; London, 1976.
Dice as: TSe work of providence, Vicos anticipation of
Eegels Cunning of History (or of
reason>, obeys <or
imposes) this platonic pattern (pg. 36).
atribuye a
astucia
la divinitas
de
la razn.
Lukacs (si bien ste

del pensamiento
de
Vico y
razn
de Hegel,
como ms
es
verdad
similar se
lo
tiempo,
expresa G.
por completo en la
tarde en
que se
a la
la
trata
bien elocuente>
ms
profundo
un nuevo
mistificando
concatenacin
astucia de
de una
de
expresin
aunque no
la
de
un
protagonismo
concepciones
el
las
del
dialctico y>
modo
entre Hegel y Vico; al
pensamiento
esencial>
sobre
construcciones
que impregna
de
llegue, ni
concatenacin
continente
la
idealista
al
esta
27
clase de paralelismo
en
lnea
Providencia
Con un criterio simplificado, se podra establecer
historia
tarde
de ella se halla la manifestacin
universo, descubriendo
mismo
De forma
neomarxista), al referirse
decir que
memos,
Hegel denominar ms
se desenvuelve
vislumbre genial
mucho
lo que
28
mistificada, pero detrs

un
59
el
que
el conjunto de
o
seala J. Uscatescu,
ambos
influye
Derecho y
filosficas,
similitudes
de
de
adems,
fin y al cabo, la
filsofos
en
la
sus
hay un
acabaras
asume
un
respectivas
poltica.
En ambas
cierto dinamismo
sus planteamientos.
paralelismos
alguna
Sin
aqu.
las categoras histricas
embargo,
As>
como
valorativas
288ax Horkheimer: Historia,

metafsica y escepticismo;
Ecl. Alianza, pg. 214; Trad. M~ del Rosario Zurro; Madrid,
1982 (pg. 104).
27Georg Lukacs: El asalto a la razn. La trayectoria del
irracionalismo desde Schelling hasta Hitler;
Ed. Grijalbo
S.A.. pg. 705, 2~ cd.; Trad. Wenceslao Roces; Barcelona
Mxico D.F., 1968 <pg. 102).
son, en definitiva,
60
idnticas en la concepcin hegeliana
en Vico. Tambin Hegel ve en

variacin,
la historia, preces,
categoras comunes
tanto
en el
Vico
28
sistema
Mas,
hegeliano
de
parte
se basan
distintos
probablemente,
como
movimiento,
y a
en la
la
historia
construccin
que las
concepto
incompatibles.
de
filosofas
en planteamientos y postulados
imposibilidad de considerar
antecedente
espritu
esto, creemos
de Hegel y Vico
y,
al
como
De
bien
ah
la
a la Providencia viquiana como
preparatorio de
la
astucia
un
de
la
decide que
la
razn hegeliana.
Cuando
Vico
Providencia
obra, no
al
escribe su
sea uno
de
Ciencia
los
principios fundamentales
est pensando en ninguna
hombre
a actuar
conseguir. Es cierto
de
insinuado
hasta entonces,
de la
natural,
ortodoxia.
cuya
obra viquiana
pueda
Su
los dogmas
de modo
tradicional del catolicismo.
el
Providencia es
En
la
haba
napolitano se
una
Providencia
trascendencia,
pero
cristianos. No hay en
alguna referencia
ser interpretada
aqulla pretende
la accin del hombre
por ello
implica
la
empuja
el pensamiento catlico
mas no
inmanencia
siempre de acuerdo con

la
lo que
que Vico atribuye a
protagonismo del que
de
razn inmanente que
acuerdo con
mucho ms
aparta
Nueva y
la Providencia
conforme
efecto,
con el
como
toda
que no
pensamiento
dice
28Jorge Uscatescu:
Juan
Bautista Vico y
el mundo
histrico; Publicaciones del Instituto
Luis Vives
de
filosofa, Seccin de filosofa de la cultura> C.S.I.C., pg.
222, Th ecl.; Madrid, 1956 (pg.66).
Petruzzellis,
cuando Vico
eterna que todo

que
(aunque
61
define
lo penetra y
con
algn
Dios
la
rasgo que
de
omnipresencia
bien
es
ms
lo mismo que
que una
la tradicin
las
la
omnisciencia.
Providencia, en cuanto
naciones,
Providencia no se puede
o con
no
prueba
ad
el pensamiento
viquiano, la divina
nebulosa de un desarrollo
del
la
funcin
arquitecto del
abundan tum
que
la
29
sabe
Es ms, slo forzando
mente legisladora se puede

pensamiento disperso en
la
annimo que> si bien se recoge en la
de conciencias
intrnseca limitacin>
leve
en atribuir a
que gobierna, no se
de la historia.
presentar como lo equivalente a un
rbita breve
ms
confundir con una annima racionalidad
una impersonal ley dialctica

cmo> el curso
mente
no hace
cristiano, siempre firme y costante
atribuida por Vico a la

mundo
Providencia como
todo lo presiente,
imprecisin linguistica) decir

pensamiento
la
si no
individuales, no trasciende
es para pensar
en la
a la
abstracta
forma dialctia de la autoconciencia. 30

Estas consideraciones
demuestran que la filosofa de Vico
Petruzzellis: 11 valore della storia

(pg. 14). El
mismo argumento> aunque con un sentido diferente, es empleado
por Leon Pompa:
Human nature and historical knowledge (Hume,
Hegel and VicoY; Cambridge Univ. Press, pg.
234, 13 cd.;
Cambridge, 1990 (pg. 168).
29N
SON
Petruzzellis: Op. cit.
(pg. 15). En el mismo
sentido>
se
pronuncia
Giuseppe
Flores DArcais:
Sul
fondamento metafisico della filosofia vichiana; Archivio di
storia della filosofia, Industria Tipografica Romana,
Roma;
Anno 1,
fasc. 3, Lugl-Sett.
1932,
pg. 215-236. Tambin,
Nicola Abbagnano: Historia de la Filosofa III (La filosofa
del Renacimiento, la filosofa moderna de los siglos XVII y
XVIII); Mantaner y Simn S.A.,
pg. 478,
23 cd.
espaola;
Erad.
Juan Esterrich y 3. Perez Ballestar; Barcelona> 1973
(pg. 260). En otro sentido, tambin Maeve Edith Albano: Vico
and Providence; Peter Lang, pg. 169; New York, 1986.
se entiende en
divina y
pensamiento
separarse
de
humana es
coherente slo
consiguiente, como
pensamiento
cuya
mbito
de
creencias
indica Petruzzellis,
viquiano no puede
es un aspecto necesario de
todo
histrico>
Hegel
son
luz de
este
fue
en
la
de
postulados.
parece claro
Por
que el
la misma lnea que
mbito: su providencia
la Idea inmanente, de la Razn
mundo, envolviendo con
las
alrededor de la
nunca
hallarse en
gobierna el
decir,
ser superior.
a la
intencin
el hegeliano; Hegel forma parte de otro
hecho
sepa
tal reconocimiento es evidente
viquiano,
este
de un
de la Ciencia Nueva
reconocimiento. Creemos que

el
pensamiento que admita y
mundo la trascendencia
construccin viquiana
accin
el mbito de un
identificar en el
La
62
todo
momento
concepciones sobre
intrsecamente
su racionalidad
la
de su
distintas
intrseca
devenir.
Providencia de
que
Es
31
Vico y
pertenecen
de
dos
universos de pensamientos irreductibles entre s. 32
Las
diferencias
astucia de la razn
entre
la
Providencia
hegeliana saltan a la vista. La
colabora con la accin
del hombre; se
la
permitiendo
voluntad
humana,
deselvuelva libremente en
por completo,
suya.
que
lo nico que
es decir, la
La de Hegel no respeta
31N. Petruzzellis:
(pg. 10).
viquiana
la
de Vico
insinua naturalmente en
el
ser
humano
se
puede llegar a conocer
historia, porque
tambin es
obra
la accin del hombre; la astucia
La visione agostiniana della
Petruzzellis: La Provvidenza nel pensiero

di Hegel (pg. 296>.
32N.
storia
di Vico e
de
la
razn
se
63
sirve
de
los
seres
consecucin de los
fines de la Razn,
ahogando
los
manipula,
inmanente e
indetectable
lgicodilcticos.
sus
que
para
la
los utiliza> los maneja
voluntades
culminar
En palabras
humanos>
en
una
todos
fuerza
los
de Petruzzellis,
procesos
la Providencia
de
Vico es sabia y beneficiosa; respetuosa de la dignidad y de
la
libertad humanas>
permite que
el
facere del
incluya en el plan del facere divino y conserve
hombre se
en este plan
su valor> la razn de ser de su obrar y de su sufrir;

o
Providencia
a tropela en
hombres:
de
Hegel
la nada
bajo
a sus
sus
dirige
su
exaltacin,
mismos instrumentos
que son
los
lgico-dialcticos
se
destructiva; crea ese
de Schopenhauer.
racionalizar
se
empantanamientos
esconde una voluntad

voluntad
slo
1 formalismo
lo irracional, no
destruir, como
dialctico no
aportacin
filosofa
por
tanto,
del
ser
diferencia
humano,
de la historia
seres humanos.
de
viquiano.
Lo cual>
cristiano,
Dios>
supone
hombre, as
hasta el
y del
es
lo
que
mximo
como una clara
Hegel,
punto
logra
la luz
respeto
de
33
valora
la
centrar
su
las obras
de los
atribuye a estos,
destaca
interpretado a
el
de
Derecho en
El protagonismo que se
criaturas
la
consigue proporcionar al hacer
y al sufrir del hombre una meta creble y aceptable.
Vico,
la Razn
por
conciencia de
en
el
pensamiento
de los
la
como
postulados
libertad
la dignidad
del
humana
corno principio de toda investigacin histrica y jurdica. En

Petruzzellis: Op. oit. (pg. 303).
cambio>
la
Brunello,
que es
pasa
filosofa
de
-.
la
historia de
Hegel,
como
no explica la obra del hombre y de le sociedad

parte, sino
indiferente>
compone
de
un
marionetas
su
84
si
realmente
efecto,
hambrienta
absoluto
de
no
es para
segn
sacrificados
y dispersados;
Estado,
es
que
se
el
esencia espiritual
hombre:
los
queda la
nico capaz
muestra
valora
historia
y
de
la
son
35
Estado es la
accin del
lo
el
nico que
Estado.
a
Es
En
individuas
terrible
dar
histricamente.
de este
se
hombres
fortalecimiento de
la
en
todo
por diluirse en el ceano de
sobrevive al
Hegel,
de le
sociedad
donde
Los
34
Hegel no
el
y sobre la
Absoluto,
silencie.
e impotencia.
permanece
Absoluto
el hombre
y sus acciones acaban
ignorancia
hombre,
que sobre
dice
son
deidad del
conocer cmo
cierto
la
la
que
del individuo;
mas>
dado que ste no realiza nunca toda esa esencia espiritual,
el
individuo no es nada; y, as, aparece el individuo respecto
al
Estado, en la concepcin
es
la Providencia>
es
la
de Hegel: el
historia, lo es
Estado es la Razn,
todo> donde
cada cosa
naufraga en el infinito y ya no tiene ni forma ni nombre. 36
Esta
doctrinas
concepcin del Estado

hegelianas
manifiesto la
que> en
es uno
la
inadminsibilidad del
efecto, la filosofa hegeliana
actualidad, mejor
de las
ponen de
pensamiento idealista.
En
marc una poca muy concreta de
~
3DB. Brunello: Op. cit. (pg. 82).
~
de los puntos
Brunello: Op. oit. (pg. 83).
la historia;
65
caracteriz a toda
escritores y pensadores, que

influy en la
una generacin de
se extendieron por todo el mundo;
poltica y en el Derecho
postulados son rechazables,
y, aunque no todos sus
la mayora
de ellos
pueden entender en el contexto histrico y

geogrficas y
concepcin
culturales, en las
del
representacin
mismas
Estado
en
histrica
del
que
ser
ste
da>
abocadas
fracaso. Incluso,
el
convivencia
Estado,
como
humana>
como el
grave
forma
de
responde,
sentimiento, cada vez

Estado. Parece,
la
en
nica
ha
esas
demostrado
de ese
tipo estn
crisis
buena
por la
de
la
un
medida,
ms generalizado, de desconfianza en
por tanto, que
aquello que Hegel
que
el
consideraba
nico, serio e imperecedero testigo de la historia del
nico que
realmente permanece es el ser humano, su especie, su
condicin
tal,
se pretende
que
circunstancias.
planteamiento
libertad
es
poner
desaparecer. Con ello>

que lo
de
slo
la
organizacin
hombre, tambin puede estar destinado a

tan
Y esa
responde
se
que concepciones estatalistas
luz.
asume
humano,
Hoy
se
con las coordenadas
sobradamente
atraviesa
tan slo
que vieron las
la
caractersticas.
al
filsofos,
la
El
de
que
de manifiesto
determina
Hegel>
por
su
entorno
consiguiente>
y
era
sus
un
insuficiente; careca del respeto necesario a la
y dignidad
humana, que>
por el
contrario, son
los
motores del pensamiento viquiano.
Se puede
decir, por lo
que se presenta como
tanto, como seflala
Petruzzellis,
inexistente la relacin de
continuidad
ideal entre la
66
concepcin viquiana y
ni
Hegel, aun en
la
fundamental equivocidad de las oscilaciones e incoherencias
de
es
que
siquiera la ms
su pensamiento.
trascendencia
mnima duda, es
por
negada por
Vico,
38
En definitiva>
concepciones
admitida
hegeliano.
sin
37
la
el idealismo
difcilmente
cabe armonizar o enlazar
sobre la Providencia
de Vico
y de
Hegel. Ambos
autores parten de presupuestos filosficos distintos, que

inadecuada
forzada
cualquier
analoga
las
intento
hace
de
aproximacin,
~
Petruzzellis: 11 valore della storia (pg. 16).
Claramente en contra de esta conclusin
se pronuncia Friedrich
Meinecke:
El historicismo y su gnesis; Fondo de Cultura
Econmica, pg. 524,
1~ reimpresin; versin espafiola de Jos
Mingarro y otros; Madrid-Mxico-Buenos Aires, 1983 (pg.
58).
Tambin Johannes Thyssen:
Historia de la filosofa de la
historia; Ed. Espasa-Calpe Argentina S.A., pg. 190, 1~ ed.;
Trad. Federico Korell; Buenos Aires,
1954 (pg. 66). Tambin
Emanuele Severino:
La filosofa moderna; Ed. Ariel> pg.
235, 1~ ed.; Trad. Juana Bignozzi; Barcelona, 1966 (pg.
109
110).
Tambin Carlo Antoni:
Lo storicismo; Edizioni Radio
Italiana, pg. 221, 1~ ed.; Tormo, 1957 (pg. 64).
SBN.
Petruzzellis:
Op. cit. (pg.
15).
2. EL ESTABLECIMIENTO DEL ORDEN NATURAL A TRAVES DE

LA NOCION VIQUIANA DE LA PROVIDENCIA:
QUE INTERVIENEN.
CONCEPTOS
Aclarada
la
posicin
autores que, antes

filosficos
la
anlogas a
cuestin
de la
la
que
las
ser principal
ser el tema
cmo
ellas,
en el
doctrinas
<o
de
nociones
destacar ahora
mundo, a
viquianas
cmo
lo largo de todo
y justificar cmo
el orden
natural querido
el
travs del
presentan
perfecta, por lo
que su
la
su
examen
este estudio. La
la concepcin de la
a tratar, pues se pretende demostrar
en ltima
explicar
fundamental que, a
otros
que pretende explicar
nociones o conceptos con
Providencia
la de
del Derecho. La Ciencia Nueva es
y bsico, a
relacin de esas
abordaron en sus sistemas
Providencia
orden natural
manifestacin ms elborada y
todas
respecto
un sistema filosfico>
anlisis de la historia y
en
de Vico
napolitano)> interesa
establecimiento del
obra
o despus de l,
la del
Vico elabora
68
instancia,
tienen
por
objeto
la Providencia consigue establecer

por Dios;
siendo ste
nuestro juicio, subyace a
el propsito
lo largo de toda
la Ciencia Nueva,
En lo que respecta a
ttulo definitivo fue
en torno
la
tercera edicin,
por
esta ltima, esto es, a la obra cuyo
el de Principios
naturaleza
comn
de las
corregida, aclarada
el mismo autor
de una
(Npoles, 1744)
de la misma aparecieron tres ediciones,
Ciencia Nueva
naciones,
y notablemente
1,
hay que
algunas
en
esta
ampliada
recordar que
de
las
Hemos utilizado la edicin a cargo de J.M. Bermudo: G.B.

Vico, Ciencia Nueva; ORBIS S.A., dos tomos <y. 1:
pg. 224;
V. II: pg. 242); Barcelona, 1965.
89
cuales presentaron entre s notables diferencias.
Desde
el
principio,
importancia que
divina. Un
destacar
que el
una teologa
la
asume en la
es que en numerosos
Vico insiste en afirmar

el de ser
necesario
la nocin de Providencia
Nueva. Prueba de ello
es
es
Ciencia
pasajes de la
principal sentido de su
civil razonada de
gran
obra
libro
la providencia
ejemplo claro lo hallamos al principio de la Idea
de la obra, donde Vico escribe lo siguiente:

La
providencia
dispuesto
cados
las
todo lo
caminos>
hacer casi
en la
respecto
de tal
todo lo
contrario..., por
de este modo
la obra
al
justicia perfecta
ha
manera que
raiz del
diverso e
esos mismos
bsqueda de
unos a otros a vivir con

y
Dios
cosas humanas
de la
pretendiendo
de
ordenado
los hombres,
pecado original,
incluso a
diversos y
su propia
utilidad se
menudo
contrarios
empujaron
justicia y a conservarse en sociedad,
a ensalzar su naturaleza
sociable; la cual en
se demostrar que es la verdadera naturaleza civil del
hombre, y con
ello que existe derecho
de la naturaleza. Dicha
2Como sefiala N. Lpez de Ferrari, Op.

cit., el principal
exponente de sus ideas apareci en 1725,
bajo el ttulo
Principii di una scienza nuova intorno ala natura delle
nazioni per la quale si ritruovano i principii di altro
sistema del diritto naturale delle genti,
in Napoli, per
Felice Hosca. Escrita en dialecto napolitano mezclado con
latn, constituye un lenguaje ininteligible en un primer
momento. Cinco afios despus apareci una segunda edicin,
considerablemente ampliada y corregida; en 1744 se edita
nuevamente; esta edicin aparecida poco despus de su muerte,
es conocida como la segunda Ciencia Nueva de 1744, que
corresponde con escasas variantes a la publicada en 1730.
(pg. 75).
las que principalmente

sentido
viene
70
razona esta ciencia; por
ser
una
teologa
civil
lo que en tal
razonada
de
la
varias cosas;
en
providencia divina.
Con
primer
esta expresin,
lugar>
habl
de
directamente a Dios y
la
historia, es decir>
presentar
forma
una
teolgica. En segundo
referirse a
Vico quiso
decir
teologa,
con
lo
gentiles, de las
a su presencia y accin en el mundo y en

habla de
teologa en el
concreta
de
explicar
palabra
para referirse a la
de
no
se
razn
y sin que
lo
la
en
cuestin
la
revela en
la que hombre
obren de
Vico,
pero
como
buen
expresamente
considerar que la ayuda de
accin
la
de
que plantea la
la
Providencia
pueblos
con su
milagros u otro
Con ello,
su
Providencia
la historia de los
como se
sola
tipo de
ver, Vico
la Providencia sobrenatural
catlico,
la
de
significar
puede advertir
no pretende negar la existencia de
ltima,
para
tercer lugar> usa
la teologa
por medio
intervenciones extraordinarias.
o Gracia;
historia:
historia de los hombres
cual pretende
es decir>
centra
natural, aqulla que se

que es
con
abordar
o Gracia;
Nueva
gentiles y
la
civilizaciones gentiles, dejando a un lado de
razonada>
sobrenatural
Ciencia
sentido de
lugar, utiliza el trmino civil,
propsito la historia del pueblo elegido. En
intencin
remite
la historia de los hombre, de su desarrollo civil,
pero> sobre todo,
la
que se
excluye
cree y
de
Dios a los pueblos
acepta
su
esta
estudio,
gentiles
~G,B. Vico: Op. oit. (2] <pg. 3738; V. 1).
por
se
71
verifica fundamentalmente, a travs de la Providencia natural.
Sin
embargo,
entendi
por
divina se
cierto
teologa
muchas
ms
la
intrprete que
una
palabras
de
Vico
psicolgica.
Luft y su
4
al significado
civil
razonada
han hecho interpretaciones de
es que
responden
respecto
de
de
de
la
de
toda
tendencia
su
realidad
curioso seria
Vico
providencia
lo ms diversas.
constatacin objetiva
Un ejemplo
que
estas interpretaciones,
inquietud
lo
el
Lo
menudo,
filosfica
del
clara de
las
filosfica
de Sandra
interpretacin gentica de la Providencia
Rudniok
viquiana,
que no deja de causar algn asombro.

Siguiendo en esta
la
Providencia,
histrico,
no
ciencia ha de
lo
en el
ser una
lnea> J. uscatescu ha considerado

eterno hay
orden
que
buscarlo
natural, y
en
el
que
orden
por ello,
la nueva
teologa civil razonada una
autntica
teodicea, que revela la bondad, omnipotencia
y sabidura de
4Esta autora
en su
articulo titulado:
A
genetic
interpretatin of Dvine Providence
in Vico e NeR Science;
Jaurnal of the history of philosophy; Washington University,
Lindelland> Skinker, St Louis, Missouri; April, 1982> V. XX,
nQ2> pg.
151- 169; llega a la siguiente conclusin sobre el
paragrafo 342 de la Ciencia Nueva: In the sane passage Vico
had interpreted the New Sojence as a rational civil theology
of divine providence because its subjeot was the historical
institutions providence has wrought, and he has characterized
the divinity of providence as divination,
a state of
consciouness that understood what was hidden from
men (the
future) or in them (their consciouness). Vico could identified
providential activity with human divine consciouness and
with historical institutione because he understood the latter
te be the realizatin of what was hidden (that is, mans
future and his consciouness). Divine providence was, in fact,
the human
creativity by
which that
future,
and
that
conectuonees, had been realized in the concrete,
historical
world. (pg. 158).
Dios5. En
esto ltimo
72
-.
Uscatescu tiene
no es acertada su primera afirmacin:

natural tambin
razn, pero creo
Dios establece el
una prueba
de
natural querido
plantea
con
Sc ienza
sobre
cmo
Dios instaura
por l.
acierto
Nuova es
la
pueblos gentiles>
Por su
realmente
la
al
sino
en
la causa
civicosocial.
lado> si
las
historia para
providencial
que
el
5J,
Vico la
la
razonar
en torno
a los
denomine
se
el orden sobrenatural,
civilizacin
humana,
nos centramos
en la
explicaciones
Vico es
se
en
el
mundo
que va
se
es,
Este autor
hasta
la
se
Abbagnano, la ciencia de la
la
actuando en
levante
filosofa de
multiplican
una teologa
divina> esto
hombre
primitiva.
de
providencia divina. No
aproximan; as, por ejemplo, para
providencia
como
Por otro
historia,
la
y trata
de que
el orden
Negre Rigol
que
Providencia divina
sta es
de
mundo
exponer
Providencia que opera en
el
en el
ciencia
una teologa civil razonada de la

de una
ocupa de establecer,
parte, Monserrat
la cuestin
conducta de
trata
orden
a travs del orden histrico, es ms, el orden
histrico> que la Providencia viquiana se

es
que
de
civil y
razonada de
demostracin de
un
la sociedad humana
su
calda
que se caracteriza por
de
su
la
orden
a medida
miseria
analizar
con
Jscatescu: Op. cit. (pg. 39).
8Monserrat Segre Rigol:

Poiesis y verdad en G.B. Vico;
Publicaciones de la Universidad de Sevilla,
pg. 200; Sevilla,
1986 (pg. 39).
7N.
Abbagnano: Op. cit.
(pg.
275)
cierta objetividad la
del
orden
Giovanni
Por
su
Reale y
Dario
de fermento
manifiesto sus deudas

Pero, como
ya
en el seno
nocin de
si
se
admite la
trascendencia de
una
creen cia
como
estos
anteriormente, el
autores
natural,
Dios como
sobre
la
que
de
de
Vico.
pensamiento
la Providencia> slo
desde
totalmente inbudo
la
y razonada de la
Providencia, poniendo
interpreta
considera
Vico
es
del tiempo,
con la interpretacin crociana de
hemos advertido
sen tido,
que
Vico considera
explicacin,
viquiano y especialmente su concepci6n de

tienen
separan
trascendente que tiene la filosofa
particular su
la
de la historia est
Por esto
Con esta
.~
prescinden del sentido

Vico y, en
en
se
cuando sostienen
especie de teologa civil
divina
una
mismo tiempo, fuera de la historia>
nicamente a ste.
historia como una
en
de Dios
planteamiento
Antiseri,
ideal que sirve
providencia
intervencin
este
existencia
enmarcado
deducir que el sentido
en la historia y, al
sin reducirse
quedara
la
parte, de
lcito, por tanto,
proyecto
que
trascendental de
historia.
filosofa de Vico, admite la
providencial>
concepcin
73
en
la
la
posicin
que
mentalidad
que
algo indiscutible
no
hay
fisuras
como
ni
contradicciones.
As,
otro
destacar otra
autores
como
Franco
Ameno,
han
preferido
significacin de la expresin analizada;
este
8Giovanni
Reale
y
Dario
Antiseni:
Historia
del
pensamiento filosfico y cientfico, tomo III: Del Humanismo a
Kant; Ed. Herder, pg. 822,
Th ed. en castellano; Trad. Juan
Andrs Iglesias; Barcelona> 1986 (pg.558).
comentarista
del
considera que para
hombre, no
menos
aqulla es> al
Vico, si
claramente
es
la historia es obra
necesario
mismo tiempo, obra de Dios. Esta
uno de los motivos-gula

sentido>
74
quiere
ser
afirmar
que
afirmacin es
de toda la Ciencia Nueva; que, en este

una
teologa
civil
razonada
de
la
Vico da a
la
providencia divina.9
Por consiguiente>
expresin
respecto al
civil razonada
teologa
sentido que
de la providencia
divina,
se pueden establecer las siguientes consideraciones:

1) La
establece
Providencia de la que Vico

el
gentiles
y,
orden
por
Scienza liuova,
oculta
de la
natural
tanto,
como
en cuanto
Providencia
en
el
dice
se ocupa es aqulla que

mundo
E.
quiere echar luz

en la
de
un
La presencia de Dios
reconocimiento expreso>
Uscatescu>
el
mismo carcter
empieza por ser segn la propia
las
Paolo
naciones
Lamanna,
sobre la
historia de
humana> es designada por Vico teologa civil

2)
de
la
accin
la civilizacin
10
en la historia quiere ser objeto

de
ah
y mtodo
que>
como sef~ala
de la
afirmacin
3.
ciencia nueva
de
Vico
~
Ameno: Rico (pg. 89>. Del mismo modo se pronuncia
Annamaria Contangelo: Arte e Provvidenza in Vico; Filosofia,
Rivista quadnimestrale> Mursia; Anno XL,
fasc.I, Genn-Apr.
1989,
pg.
4572. Concretamente, dice:
Cosioch,
poich
lanalisi vichiana della
storia rivela la collaborazione
dellazione di Dio e di quella delluomo nella costruzione
della storia, el Vico pu presentare e definire la Scienza
Nuova una
teologia civile
ragionata della
provvidenza
divina. (pg. 48).
Historia de la filosofa, Tomo III;

0E.Paolo Lamanna:
De Descartes a Kant; Ed. Librera Hachette S.A.; Trad.
Oberdan Caletti; Buenos Aires, 1984 <pg. 187).
teolgico
que,
una
con
~11
3> Finalmente,
adems,
75
el
anlisis
constatacin
la
expresin
pretendi afirmar,
de la
teolgico de
Vito
implica>
trascendencia divina, de
teologa
civil
como piensa Nicolini,
razonada
modo
Vico
no
que la Ciencia Nueva
se inspira en el principio de la providencia lidad
inmanente de
la historia 12,
trascendente
que
colabora
sino,
por
ms
bien,
vas naturales
una Providencia
y
causas segundas,
con el
hombre para hacer la historia.
3. Uscateson: Op. cit. (pg. 39).

12Fausto Nicolini: La religiosit di Giambattista Vico;
Gius. Laterza & Figli, pg. 230; Bari, 1949 (pg.219).
2.1.
EL
LIBRE
76
ALBEDRO.
Hechas esta consideraciones
ser el
de aclarar
algunas
de
el siguiente
iniciales,
las doctrinas
importantes de la Ciencia Nueva, que, junto

o
en
relacin
ella,
intervienen
paso
viquianas
ms
con la Providencia
para
explicar
la
instauracin del orden natural.
La primera
albedro
del
de estas doctrinas o conceptos es la del libre

hombre,
siendo,
cuestiones ms problemticas
la
concepcin viquiana
de ver cual
adems,
sta
de la Providencia. Es
de la libertad del ser humano,
las
hilo de
decir, se trata
que asume Vico respecto
en un planteamiento como es
de la Ciencia Nueva, donde de forma clara, la

en la
de
suscitado al
que se han
es la posicin definitiva
una
el
voluntad de Dios
historia, que acta a travs de su Providencia, tiene un
protagonismo esencial.
La cuestin no es, en verdad, sencilla y lo prueba
haya sido, durante aos
exgesis
demasiado
libertad
viquiana.
En
favorable a
o libre
uno de los puntos ms

efecto,
un
si
reconocimiento
albedro, se
poda
errnea (pero muy difundida) de que el

slo era precursor del
conscientemente
positivista,
empiezan a
un
primero,
la
polmicos de la
interpretacin
sin limites
llegar a
luego
de
la
pensamiento viquiano no
atesmo.
la
era
la conclusin
inmanentismo, sino, incluso,

secreto
el que
As,
idealista>
aventurar la teora de una Providencia
albergaba
la
exgesis
son
las
que
inmanente,
cuya
77
accin en la historia quedaba considerablemente limitada,
mientras
que
la
funcin
del
protagonismo. Par su parte,

la
que
da
el
paso
hombre
asuma
el
la interpretacin materialista
definitivo
lleva
sus
consecuencias la afirmacin de que Vico atribuye

el nico protagonismo de
slo
la
trascendencia
existencia
referencia que hace

evitar la
de
la
En
En cambio, si
caso,
o como
sino
su
propia
una especie de
contrario.
favorable
la
historia, se poda
llegar a la tampoco acertada conclusin
de
que
viquiana de
la
en el
irona
y en
la concepcin
de Dios
la
como una manera de
que pretenda expresar todo lo
constante
no
interpreta
la interpretacin resultaba demasiado
intervencin
ltimas
al ser humano
se
Vico a la Providencia,
es
que se niega
Providencia,
este
censura eclesistica
metafrica, con la
a una
la historia; con lo
actuacin.
principal
Providencia implicaba
negacin casi absoluta de la libertad o

Siendo sta una
intrpretes
trata
es
mundo
libre albedro humano.
de las tesis sostenidas,
por ejemplo, por los
ocasionalistas de Vico. En realidad, de

de
interpretar
napolitano
compatibiliz
direccin
divina.
catlicos
En
la
o
manera
en
coordin el
esta
trascendentales,
lnea
que
una
que
obrar
estaran
han
lo que se
el
pensador
humano
los
logrado
la
exegetas
explicar
exponer acertadamente ese equilibrio.
Respecto de esta cuestin> Vico
nos dice lo siguiente:
El hombre tiene libre albedro, aunque
dbil, para hacer
Este es el planteamiento de S.R.Luft: Op. cit.
de
las
forma
pasiones virtudes;
natural
sobrenatural
mediante
Yo creo
y sostengo que es
de
escoger
la
en torno
que son las
gentes.3;
que es
ayudado por
providencia
El albedro
Dios de
y de forma
humano, por
muy incierto, se fija y determina con el sentido
comn de los hombres

humanas,
pero
divina
gracia divina2;
con la
su naturaleza
78
a las necesidades o
dos fuentes
del derecho natural
verdaderamente en
propio de
utilidades
la Providencia divina,
la naturaleza humana la
libremente entre
el
de las
bien y
facultad
e]. mal.4;
Slo el
hombre fue dotado por Dios de su libertad en la creacin.
A la vista de
estos testimonios escritos de Vico y
investigacin realizada,
es
la de
excluye,
que
la
concepcin viquiana
ni mucho
menos>
obstante, ello no
todo se
de
el
de
no crean
del
su gusto
no
hombre. No
que en la historia
para Vico,
libre albedro no es negado con esto>
2G.B. Vico: Op. cit.
particular
como sefala
protagonistas absolutos y
a
de la
la Providencia
libre albedro
obrar humano;
hombres no son
la historia,
sobre el
significa que l creyese
reduca al
Curcio, los
nuestra opinin
rdenes y
C.
nicos
sucesos. El
sino que se condiciona a
[138] (pg. 105; V.I).
~G.B. Vico: Op. cit. [141) (pg.108; VI).

~G.B. Vico:
Antologa de Rais Busom; Ed. Pennsula>
pg.
283; Barcelona>
1969 (Rplicas reivindicatorias de
1729, pg. 196).
~G.B. Vico: Op.
fi], pg. 153).
cit. (La
coherencia
de la
filologa
los designios
junto
79
de la Providencia.
Esto es, Vico reconoce que
al obrar del hombre, actun la voluntad de Dios, a travs
de su Providencia; pero
pues el
hombre sigue siendo
intencin
despus
que
considere
la Providencia
resultados
de
conducirlas
hacia
entrara
de los
esto no
las
acciones
fines
Otra
que
la accin y
cosa
ser
la
el
que
instancia>
los
intenciones
humanas,
para
por
diferente
Dios.
(la
el hombre
puede
Pero
eso
heterognesis
ahora> es mejor
libre albedro,
humana,
en tiltima
queridos
la que, por
decir,
principio, tiene
oportuna.
en una cuestin
fines), en
Simplemente
libre de escoger
modifiqus,
los
de lleno
afecta a la libertad
no detenerse.
escoger,
aunque luego la
desde
el
Providencia
altere el resultado de su accin.
Este
planteamiento, por consiguiente, no significa que la
voluntad humana est

decir,
Giusso,
no creemos>
que
bsqueda de
negada o neutralizada por

como>
la Ciencia
similitudes
inmutabilidad
por
Nueva
y
el contrario>
sea
de
la de Dios. Es
piensa
principio
uniformidades
que
del gobierno divino del mundo.
los designios
inmutables del
Curcio: Op. cit.
una
la
7 En definitiva>
historia,
parezca su artfice, est sometida a

divino arquitecto
la autonoma de las voluntades humanas no
SC.
a fin
atestiguen
no creemos que sea correcto decir que, para Vico, la

aunque el arbitrio humano
Lorenzo
<pg.
son
providencial:
el
elemento
185>.
7Lorenzo Giusso: Lanima e u Cosmo;

pg. 348, 2~ ed.; Milano, 1952 (pg. 141).
Fr. Bocca Editori,
propulsiva,
igual que
autnomo respecto
relacin
de
voluntades
ilusorias
de las
los
esta
movimiento
de los
planetas
leyes generalisimas, que
tiempos
humanas
en
el
80
con
las
introducen
reas
en
divino, en
imitando,
en
cuya
el
mundo
perfeccin inalterable.
Esta
circulacin elptica
viquiana
asuma un
del hombre.
libertad
y se transformara
Ciencia
iniciativa
De ser
y superior
la intencin
de
al
Vico,
de Giuseo
protagonismo
cierta,
el
Ser o del
pecado,
la
a l.
al
Sin
hace que la
desmesurado
toda
gobernada por una
embargo, nosotros
introducir
en la
hombre perdera
en una marioneta
Nueva a la Providencia divina, no

humana,
las
historia
fuerza externa
asimetras
son arrastradas,
sometido
interpretacin ocasionalista
Providencia
que
sensible
las
realidad>
voluntades humanas son forzadas a seguir la idea del

Orden
regulan la
recorridas:
discordias
uniformidad inmutable:
no es
en el
creemos
sistema de la
fue el de anular la
haciendo del hombre un ser irresponsable
de
~L. Giuseo: Op.

oit. (pg.
141-142>. Este planteamiento
ha sido criticado, desde posiciones catlicas;
por ejemplo, A.
Carlini, Op. oit., para el cual:
Che II mondo storico
sia
opera delluomo,
e per basti
luomo
a spiegarlo
senza
interventi
di principii
estranei, e dunque neppure di un
principio teologico che cia qualcosa di diverso da quello che
costituisce
lo spirito
umano nella
sus universalitA,
6
concetto questo que a nol sembra pu essere anche accettato da
un pensatore cattolico. . .
La religione,
infatti,
mira a parre
luomo in rapporto non col mondo, ma con Dio; e la vichiana
divina
Provvidenza
non vuol essere una potenza trascendente
che, a guisa del Pato antico, anche se a ecopo di bene adoperi
luomo come strumento per 1 suoi
reconditi fmi. Luomo non
pu,
non
deve essere
concepito
in tale
materialistica
strumentalit.
Luomc e personalit e fine
ascoluto in s,
considerato nella sus spirituale
interiorit,
e legge ecco di
ogni esteriorit,
questa
non pu imporre
a lui nessuna.i pg.
23).
sus actos,
sino, ms bien, todo lo contrario; su intencin fue
la de demostrar la
al ser
81
bondad divina, que no abandona a
humano, a
elecci6n~
era,
potencialidad
pesar de
pues,
una intencin
salvfica.
interpretaciones
distinto
haberle concedido
signo,
No
ocasionalista
se
han
de
visto,
Vico,
tal
era consciente
la
conciencia
consideramos
de que la
de
los
conciencia;
pero no
libres
conociendo>
aun
dirigido
mejor,
el
si tenemos
poda concebir
hombre
su
relacionados
Es decir,
hombres
en
a un
sirve
que el
hombre sin
Dios;
carecen
para
Abbagnano,
de
dirigir
Los hombres
de
Esto
filsofo
es
lico
en
esta
permanecen
el fin al que est

se
comprende
napolitano no
ms, para
sentido,
origen de toda realidad
como apunta Alvaro Matute,
la
por la
del orden providencial
historia.
cuenta
historia
con Dios,
su
otras
arrastradas
oscura o claramente,
de
tanto,
la realidad.
para determinara.
devenir
por
que, como seflala

presencia
de
optimismo y de
que, como
vez>
propia fuerza de su manera de entender
En cambio,
la libertad
cargada de
compartimos,
su suerte
si
Vico, el
no
son
y de todo fin.
el concepto viquiano
del
~N. Abbagnano: Op. cit. (pg. 451).

Algo parecido expresa
Richard
Peters: La estructura de la historia universal
en
.LB.
Vico; Revista
de Occidente>
pg.
217; Trad.
3. Perez
Bances; Madrid> 1930. Aunque llega
a unas conclusiones con las
que no estamos conformes, dice: El problema de la Providencia
se halla
intinxamente relacionado con del de la libertad, con
el del determinismo del querer humano.
La solucin que halla
Vico
es,
en ambos casos,
el intento
de una sntesis:
la
voluntad humana es libre> pero dbil y ha de verse apoyada por
Dios; y en la historia los
hombres obran segn sus objetivos
pequefios y
limitados y han de ser, por tanto, conducidos por
la Providencia hacia los verdaderos fines.
<pg. 185166).
hombre resulta
la
ininteligible
Providencia.
libre
82
si no se le
DE la conjuncin
albedro y su
comprende al lado de
de la accin del hombre en su
determinacin providencial
se esclarecen
la estructura y el sentido de la historia universal.
Como vimo antes, el

hombre
con
albedro,
Dios,
divina,
afirmando
si bien
divina; ayuda que
que
el
ste requiere
de la
de modo natural lleva
de manera sobrenatural
En suma> como explica

como
propio Vico explica
principio inmanente,
trascendente, sostienen
y el
dinmicos
liscatescu
es acertada,
libre
ayuda o colaboracin
a cabo la Providencia
Gracia.
el de la Providencia
divina,
de la Gracia,
el sistema
fundamentales.
siempre y
tiene
la divina
como principio
viquiano como construccin
general y ofrecen a su descubrimiento del

elementos
esa relacin del
hombre
la efectua
Uscatescu,
10
11
mundo histrico,
Esta
cuando se
afirmacin
entienda
inmanencia de la Providencia viquiana implica, a su vez,
los
de
que
la
la
Matute:
Lorenzo
Boturini
y el pensamiento
0Alvaro
histrico
de lico;
[miv.
Nacional
Autnoma de
Mxico>
Instituto
de investigaciones
histricas,
pg.
86,
Th ed.;
Mxico, 1976 (pg. 52).
113,
tjscatescu:
Op.
cit.
(pg.
4445). En sentido
parecido
se
expresa
Eugenio
Garin:
Storia
dei
generi
letterari
italiani.
La Filosofia,
ViII (Dal Rinasciznento al
Risorgimento);
Ed. Dott.
Francesco
Vallardi, pg.
687,
1~
ed.;
Milano>
1947.
Concretamente
dice:
11 Vico
doveva
cocludere
nella
Scienza
Nuova
definitiva
con
quella
riaffermata
libert
umana
in cui
concorrono
grazia e
provvidenza. . . Lumana libert
ove si
svela un piano di
provvidenza
nel suo mirabile procedere,
accoglie la grazia,
senza entrare in conflitto con essa, per il miracoloso suo
creare che inserisce nel processo spirituale la perenne novit
di una
conquista irriducibile
ale
premesee, eppur capace di
collocarsi nel piano divino del tutto. (pg. 382383).
63
trascendencia divina,
Con
todo esto se
hombre como
Providencia
que,
sin
un instrumento,
para la
entrar
pensamiento
conflicto
Concibe
y libre,
posibilidad
de
el
como
realizacin
en
inteligente
multitud
exponer
elegir
aparece
al
con
claramente
es
inmutables;
Como
como
una
y el
mal. Esto
en
la
pasivo en
material,
sino
historia. En verdad>
exclusiva ni primaria>
inmediata, y,
como seala
tambin
es
se trata de una
aunque s es,
par tanto,
las
en
manos
de la
slo es una
de
la
eficiencia que no es
ni
indudablemente,
Bellofiore,
es una actividad racional, libre y
ltimo,
segn Vico,
eficiente
siempre eficiencia.
acertadamente L.
determinada ad unum.
causa
la
historia,
Providencia> sino que es un instrumento activo; no

causa
criatura
incluso,
explica Ameno,
un instrumento
sino
ortodoxa del
Dios ha concedido,
reflejado
la
iniciativa y fuerza
humano
el bien
concibe al
que se vale
la concepcin
al hombre
la que
de acontecimientos.
hombre no
un pen del
ser
entre
que lico no
de sus fines
cristiano> concede
constructora.
adems,
quiere
la
12
De
total
ah que,
actividad humana
responsable; no es ciega ni
13
Ameno:
Introduzione
alo
studio di G.B. Vico;
pg. 558; Tormo, 1946 (pg. 255).
l2F
Bellofiore: Op.
cit. (pg.
35). En este sentido,
3L.
Bellofiore
recuerda que il
modo dellazione provvidenziale
sar
quindi
proporzionato
e
congruente
ala
natura
intelligente,
razionale
e libera
delluomo: &attuer
perci
attraverso la conoscenza e lappetizione;
U che val quanto
dire
illuminando
la mente e stimolando
la volont
ed il
cuore. (pg. 35).
Por otra
lico asume
tambin
parte,
que
irracionales.
En la medida
sin
decir que
racionalidad
tambin resulta
condiciones
capaz
de la
de
de
de
es
para
de
las
libertad humana
tambin
por
la historia
pasiones
limitacin
s
un
en si
Federici
y por si,
en
modo
de
porque
como
cuanto
misma racional,
que
pero
irracional;
siendo hecha
refleja necesariamente en si la
Vico sntesis
irracionales
de
historia
irracionalidad,
de hechos irracionales
geogrficas, o
por el
importante
en la
control,
historia
sucesos
es hecha
se manifiestan
irracionalidad:
actuar
produzcan
expone muy bien Giulio Cesare

la
racionalidad, porque
inteligente
se
extrao que
que
tipo
Esto lo
interviene una dosis
,pues,
los
ningn
justificacin.
derivan
la doctrina
en que la historia
no es
sucesos en
humanas,
al
que en
sta aparezcan
en el actuar humano
acontezcan
las
el protagonismo
en
de irracionalidad,
S.l.,
el hombre en la realizacin de la historia, explica
el
hombre y
84
por el
de
hombre
inteligencia y la
racionalidad humana en los principios que la inspiran. 14
lico es consciente,
sostener
una
protagonismo
doctrina>
en la
condicin de criatura
por tanto,
en
de todo
la que se reconoce
historia. Sin
embargo>
lo que
conleva
al hombre tanto
tambin asume
la
del hombre y el hecho de que su razn,
della
4Giulio Cesare Federici: 11 principio animatore
filosofia
vichiana;
Apud Aedes Universitatis
Gregorianae,
pg.
217; Roma,
1947 (pg. 133).
Ma la storia
- continua
Federici non per il lico soltanto sintesi
di razionalit
e
di irrazionalit:
essa anche, como abbiamo visto,
sintesi
dellumano e del divino: la razionalit, infatti, deriva ala
storia dalluomo e da Dio. (pg. 133).
en ltima instancia, deriva

toda realidad.
los
sucesos en
sea
individual
lgica
Por
ello,
Vico no
natural
razn
arbitrio
colectiva>
humana,
todos
que
pensador
acontecimientos.
la
elementos
extraos,
hombre
instancia,
razn.
de
lo
creado.
15
lgica
No
Este transmite
tiene,
segn
Vico
explica
divina,
el hombre
se
a una
trata
Silvio
de
nunca
razn y no ser
lgica
dice
hallar
afirmar
les impulsa
su origen
la
explica
en
compatibilizar
sino de
G.C. Federiol,
de ser
que gobierna
forma
al hombre para que as se revele

Como
la
limita el
no pueda
posible
mueve,
que halla
una
imposible que
esta
que es
y Dios,
ambos les
La razn
tanto,
De
ya
fuente y origen de
razn
por
deba obedecer
napolitano
la
irracionalidad,
es decir> renunciar a la
histrico.
motor:
la
forma que
acontecer
ltima
esa
de
la historia,
corresponde al hombre el poder olvidarse
humana no
los
de
acertadamente
es
consiguientemente, es,
historia
irracional
olvidaba que la coman
desfigurar su rostro,
hombre:
fuente u Origen primero
tambin
Como
individual, de
ya hombre. No
de la
se manifiesta
justificacin.
Vismara,
la parte
los que
o
85
aqu est
el
dos
que,
en
el mismo
en Dios y
en la
el
que
historia
la doble
clave de la racionalidad de la
historia, su causa adecuada, la
solucin viquiana del problema
de la historia: arbitrio humano
y providencia divina;
naturaleza racional del hombre, accin
Vismara:
Per linterpretazione
vichiana della
5Silvio
storia; Rivista di Filosofia
Neoseolastica,
5.
Cuore,
Milano; Anno XVI, fasc. 11111, MarzGiu. 1924, pg.
172176
(pg. 173).
de la providencia divina.
La Providencia,
la
libertad
hombre
divina
libre
de
albedro;
esa
de amor por
Sciacca,
la
16
en la
historia.
libertad>
Providencia no
es la prueba
es lo que
as
sus criaturas.
del hombre y le ayuda
no es un obstculo para
En realidad,
actua libremente
justificacin
por consiguiente,
del hombre.
ser humano posee
88
demuestra
Es la
como
Como
de que el
prueba
una
el
y la
demostracin
dice Michele
destruye, sino
que
Federico
funda la
libertad
con el fin de que el tiempo se
dirija a
la eternidad, y
realiza la libertad en la Eternidad, que es la
liberacin
tiempo.
del
Dios teji
la
historia, pero
no la
libertad de los hombre. 17
Esta parece
albedro
de Vico.
palabras
ser, por tanto,
sobre el
del hombre que ms se acerca al verdadero

Al
menos>
tales,
Dicha
con
ella
se
como las que expresan
ciencia
debe
as, del hecho histrico de

historia
la doctrina
ser
una
comprenden
libre
pensamiento
sus
palabras;
lo siguiente:
demostracin,
por
la providencia, pues debe
decirlo
ser una
de los rdenes que ella, sin ningn aviso o consejo
1BG.C. Federici: Op. cit. (pg. 129). Adems, el autor

pregunta: Ma lattivit
delVuomo non nega forse quella
Dio e viceversa? La risposta vichiana negativa. Secondo
lico le due azioni
non si escludono
ma si compenetrano
e
complementano.(pg.
129).
se
di
il
si
Sciacca: 11 criterio
di ventA e lo
7Michele Federico
storicismo
di Vico;
Philosophia,
Univ.
Nacional de Cuyo,
Facultad
de Filosofa
y Letras>
Instituto
de Filosofa,
MendozaArgentina; EneroDiciembre, 1953, Ao X, nQ 18, pg.
33-43 (pg. 42>.
87
humano, y con frecuencia contra los propsitos de los

ha
dado a
esta
gran
ciudad del
gnero
humano, puesto
aunque este mundo
haya sido creado particular
las
ella
rdenes
que
ha
puesto
en
hombres,
que
y en el tiempo,
l son
universales
eternas. ie
En definitiva>
se comprende
divino
como nos recuerda E. Ameno,
cmo Vico
arquitecto
mundo de las naciones.
~GB
EF.
pudo decir
que la
el arbitrio
humano
[342J
(pg.
Ameno: Gp cit. (pg.
253).
forma
Providencia es
el
19
lico: Gp cit.
de esta
147; Y. 1).
el
operario del
2.2.
La
LA
HETEROGENESIS
siguiente
DE
en
es la
cuenta,
Se
adems, que
y su
trata,
famosas
viguiana
esta
interviene
de los
teora es
fines.
filosofa
en
el
del orden
Hay que tener
otra de
tendentes a demostrar
consiguiente>
la
que
para el establecimiento
accin benfica
por
de
FINES.
de la heterognesis
pruebas viquianas,
Providencia
LOS
doctrina
sistema de la Ciencia Nueva

natural
88
las grandes
la existencia de
la
en el mundo y en la historia.
de
una
de
viquiana,
las
cuyo
doctrinas
anlisis
ms
merece
especial atencin.
Como
nos
recuerda>
expresin heterognesis
el
Padre
de los
fines no
obras de Vico si bien expresa con

diversas
consideraciones
acciones
de los
que
presente
inmanente
embargo,
de la
en
inducen
de la
dichas
cuando los hombres
se encuentra en
advertir
las
en
integracin que
acciones,
las
pone
que da
provienen,
modo
acciones de les hombres,
bien general; precisamente, la
la
intencin u otro fin, que
tiente superior,
oculto, realiza con las
Candela,
acierto y de modo breve> las
hombres, adems
cada uno de ellos, tambin otra
Silvestro
dulce y
un fin y
aun
sin
casi
un
conservacin de la vida social,
con sus fines particulares no slo no se lo
proponen, sino que, a menudo lo contravienen.
P Silvestro Candela: Lunit e la religiosit del

pensiero di G. E. lico; Ed. Cenacolo Serafico, pg.
274;
Napoil,
1969
(pg.
194).
En
efecto,
la
expresin
heterognesis de los fines es un concepto moderno que
Guillermo Wundt formul por primera vez en su obra: Compendio
En otras
palabras,
humano y con ello

vida,
persiguiendo
apetencias
el
fondo de
providencial,
acababan por
69
Vico admiti el libre
la posibilidad
aquello
aptitudes.
de que el
que considerara
No obstante,
la conciencia
de modo
que
ser
hombre obrara en su
oportuno,
actuaba la
acciones
alcanzar un fin superior
del
segn sus
tambin admiti que,
del hombre,
las
albedro
humanas,
en
finalidad
al
y positivo, que
final,
estaba
en el designio divino.
Por su parte>
el
filsofo
esta cuestin en varios pasajes
napolitano
abord
directamente
de su obra capital. Con sus
de Psicologa; Ed. La Espaa moderna, pg.

455; Trad. J.
Gonzalez
Alonso; Madrid (sin fecha,
sin edicin). G.
Wundt
(16321920) en
su obra citada (1896>, dice lo siguiente: La
ley de la heterognesis de los fines se halla en muy ntima
conexin con la ley de las relaciones,
pero tambin se funda
en la ley de las resultantes, que siempre debe tomarse
conjuntamente en consideracin en el caso de una gran conexin
de desarrollos psiqucos. De hecho, puede considerarse como un
principio de evolucin
que rige las modificaciones que surgen
a causa de sntesis creadoras sucesivas en las relaciones
entre los contenidos parciales
singulares de las formaciones
psquicas. En cuanto las resultantes de procesos psquicos
afines incluyen contenidos que no estaban presentes en las
componentes,
estos
nuevos contenidos
entran
todava
en
relacin con los componentes
precedentes, de tal manera que
quedan modificadas
las
relaciones
entre
estos
primeros
componentes
y,
en consecuencia
de
ello,
tambin las
resultantes
de nuevo origen.
Este principio
de relaciones
progresivamente mudables se manifiesta
del modo ms evidente
cuando, en conformidad
con las relaciones
dadas, se forma una
representacin
del fin,
pues la relacin
de los factores
particulares
entre s se considera
como una conexin de medios
por la cual el producto resultante tiene
el valor del fin a
que se tiende. Por lo tanto, la relacin de los efectos con el
fin aqu representado> se presenta de modo que en los primeros
siempre se dan todava efectos secundarios, que si no se
pensaban en las representaciones del fin precedentes todava
entran en nuevas series de motivos y, de este
modo, modifican
los fines
ya presentes, o a ellos les agregan nuevos. (pg.
439-440).
90
palabras expres lo siguiente:

La
legislacin considera
uso del mismo en la
hacer un buen
ferocidad,
vicios
saca
que se
estos
destruiran
la
come rcio y
civil2;
una
providencia
legisladora
dirigidas
divina
que> de
que
pr ivada>
en la
final de
Al
doctrina,
la
al escribir
toda
una
seguridad
se
consigue
mente
divina
por las cuales
viviran
los rdenes
~
tambin hace
referencia
duda, ha surgido
todo opueta
tales
hombres han
convertidos
fillogos>.
hecho este mundo de
en
Sin
embargo, este
de una mente a menudo
y siempre
hombres
se
esta
las
esta
desesperamos de encontrarla gracias a los
ciencia> una vez que

a los
como
civiles
naciones (lo que fue el primer principio incuestionado de
de
lo siguiente:
Ya que tambin los
filsofos
hombres, todas ellas
soledad, ha hecho
obra,
modo la
la existencia
sea
por los que viven en una sociedad humana.
tres
las repblicas;
prueba
ella
como de la
y de este
con
las pasiones de los
a su utilidad
bestias feroces
que
E ste axioma
para
que son los
humana sobre la tierra,
la generacin
felicidad
la corte,
vicios,
grandes
cual es,
el gnero humano, se
la sabidura de
opulencia y
tres
ambicin>
a travs de todo
extienden
fortaleza, la
tal
sociedad humana:
y de la
avaricia
de la
la milicia, el
con
al hombre
superior
haba
a los
propuesto.
medios para servir
diversa
y a
mundo> sin
veces del
fines particulares
Fines
a fines
estrechos
ms amplios,
2Q~g
lico:
Op. cit.
[132]
(pg.
104; V.I).
~G.B.
Vico: Op. cit.
[133]
(pg.
104; V,I).
que
que>
han
empleado siempre
91-~
para conservar
la
generacin
tierra.,
Quien hizo todo
esto fue
hicieron
los hombres con
inteligencia;
hubieran elegido
as;
y no
humana en
sin duda mente,
fines,
general>
adems
esta
por azar,
doctrina
de constituir
enorme
que la Providencia
Nueva,
tambin
importantes
teoras
Ello es as,
que
de
en la
cual
naciones,
es
una
intenciones
viquiana
si
de la
tenemos en
las
ms
sostiene
multiplicidad
y a
que
entre s,
es el de cmo
de surgir
que>
hombres
ha
en
son
dicho con
heterognesis
se
todas ellas
en
de los fines
lico:
Op. cit.
[1.106]
(pg.
lo
las
hacia
fin
un
que
la
En este
concepcin
se explica
muy bien
viquiano del desarrollo
de la historia ha puesto en evidencia una constante sucesin

~G.B.
las
instancia>
a la de los hombres.
acierto
al
Derecho
elementos comunes>
desviadas
en
acaban
tendencia
aisladamente
ltima
cuenta que el anlisis
que se
originen
Vico concibe el
por manifestar
de
instituciones
como una evidente
a pesar
los
de
pesar de
comn, as
acaba
F. Ameno
de
lico
superior, por una razn superior

sentido,
la Ciencia
de esta doctrina>
prueba
de
muchas
peso
a travs
de las gentes;
diversas
de
del
Derecho.
Un claro ejemplo
natural
el sistema
claridad
desconectados
por tener una raiz
contundente
los
y el
la
en
de
sobre la historia
historia
mbitos variados
bien.
con
4.
la heterognesis
una prueba
viquianas
porque
pesar
suceden
plantea
lo
porque perpetuamente,
de
tiene
porque
no fue hecho porque lo
siempre del mismo modo, surgen las mismas cosas.
En
esta
240;l.II).
92
de medios, de instituciones,
de
procedimientos
multiplicidad
indican una
Esta
de
una universalidad y una necesidad
aun
pueblos,
ley,
unidad no
sta,
que,
en la medida
de
una
circunstancias
un orden,
puede ser
travs
una unidad
la
muy
situaciones,
presente y
naturaleza
variada
actuante.
humana, puesto
que
en que actua finalsticamen te, se resuelve
en la voluntad de los propios individuos.5
Aunque es
autores
que se
lo
efectivos
de la historia
impulsa
inmediata
no
es
las
suficiente
impulsados a
sus estrechos
estos,
por si
del
intervencin
de
egoistas
gentiles
Ameno
hacia
Es
no
estadios
tambin explica
inmediata de
esta
misma lgica
ni
marcan la evolucin
lico
humano.
considera
sus egosmos
Ha
vez
este
se debe
es obra de espritus
y de libertad.
las
que
los
pero
necesaria
mejores en
los
su
(pg.
249).
de
pueblos
evolucin.
diciendo
que
explicar finalsticamente
el
la
el resultado
conduce
Si
que
la civilizacin
sido
planteamiento,
de
personales,
particulares>
que modifica
evolucin histrica
~F. Ameno: Op. cit.
lgica
han podido impulsar
cada
los hechos
con el paso del tiempo,
fines
humanas,
los
el
decir,
la Providencia
son
adecuadamente
obrar por
gnero
acciones
la
explicar
que
y limitados
solos,
progresiva
las
para
en el mundo,
humanas.
hombres
los hombres,
instituciones
civilizaciones
hombres son
los
y que> por tanto,
manifiestan
a actuar
orden que se instaura

en general,
lico
para
suceden en aqulla
que
por
que
cierto
mundo
la
porque
de
la
naturaleza se
puede
entender mecnicamente
primera causa eficiente,

finalsticamente y
93
el mundo del espritu debe
conduce a una
mente ordenadora del hombre que

historia no
los
los
quiere
abstracta, sino
cuales en
decir
individuos est
cuanto
individuos,
la anarqua,
hombres ms que
que
de
ms
la concreta de
decados> actuan
pues,
que a
el
la
de
los
angustia
del
tiende por
evitarla>
misma
a separar
a los
tanto, la evolucin de las
aspecto
viquiana de la heterognesis de
culminante de
la
teora
los fines, puesto que
el contraste entre el
el concierto de
necesidades;
la finalidad
a
en la
a unirlos, a hacer de las ciudades selvas, ms
convivencia
mejor aparece
atado
que de las selvas ciudades. Es, por

formas
entenderse
particular del propio egoismo. La accin y la
de los
provocar
mvil
irremediablemente
propio bienestar
finalidad
que el
una
primera mente ordenadora. La
movidos primeramente por sus utilidades y por sus

lo cual
actua de forma efectiva
es la universal y
individuos,
y conduce
efecto y
en ella
la causa, entre
la asociacin civil y la naturaleza
anrquica
de su artfice: el obrar de los individuos.6
Esta
es>
por
consiguiente,
explica
la
aparente
historia
puede advertir,
contradiccin
al
tratar
de las sociedades humanas con la

siempre,
en
la
mayor
Ameno: Op. cit.
(pg.
forma
que
en
un
la
que lico
estudioso
de compaginar
de la
la evolucin
tendencia del hombre a seguir
parte
existenciales> sus instintos;

~F.
la
de
sus
en definitiva, a
249).
circunstancias
actuar
de
acuerdo
con
sus
contradiccin
napolitano,
94
fines ms
slo
como
egoistas
halla
consecuencia
resultados de
las
hacia fines mucho
ignoran
y que slo
la evidente
decir,
egoista,
historia permite
dirigidas a
producen,
que
el
y la estrechez
que se
que
el
llega, por
humanas de cosas
divina
hombre
de
de una divina
finalismo
humano
particulares,
(la
Providencia)
realizaciones universales,
determinados fines
se
expresamente, efectos
universales. Lo
la
de
la
modo:
medios de la
la humanidad; de modo
humanas libres,
viquiana
y los
la presencia
finalidad
para el comn beneficio de
los
creacin de la convivencia
tiende> por el contrario, a ciertas
prueva
y positivos, que ellos
resultado al
mientras
la
la
forma natural
logra guiar
lado (egoismo utilitario
apunta hacia las realizaciones
sin
de
la explica Bellofiore del siguiente
y la
Esa
pensador
intervencin
atento de la
y los imperios), exige

Es
el
que alterando de
primitiva) y el
colaboracin.
ndole
la
ms amplios
otro (civilizacin humana
con
para
desproporcin entre los fines
la mente
las tribus
de
el estudio
accin humana, por un

de
personalizados.
acciones humanas>
hombres
apreciar. Esta idea
explicacin
Providencia. Esta es, pues> la

los
percate,
que acciones
particulares,
o
lo
cual nos pone
Providencia:
la
ley
quiera
frente a
de
la
heterognesis de los fines.7
En efecto,
A.
la doctrina
de la
heterognesis
~L. Bellofiore: Op.

oit. (pg. 22>.
Contangelo: Op. cit. (pg. 46).
de los fines,
En el mismo sentido,
para lico>
constituye
existencia
de
intervencin
la
Providencia
latente
criaturas
manifiesta
as
que siente
por l. Por
sus
su
lograr
caprichosos
permite
cual
el
desproporcin
accin
heterognesis
irracionales,
de los
su
humanos.
Es
original;
la Providencia
Dios
comportamientos egoistas y
que slo el paso del
de la
voluntad
de
Dios.
en la
Ciencia Nueva una operacin
hombre coopera
los
sus
viquiana
consideraciones
entre
fines
Providencia
y la sefial visible
la historia.
los
que
afirmando
fines
y los
es
para
tiempo
Jaeques
que
se manifiesta
que alcanza;
Ante este modo de entender
por
divina
en
la
medios de
la
esa gran ley de la

de
la
de su accin
sobre el curso
de
la presencia
de
en la historia,
la conclusin
diferente:
entiende que la historia
Vico
de
abandonado a
pecado
la
por el hombre, as como el amor
y los resultados
de
tambin
estas
existente
humana
slo de
mucho que el hombre se empef~e en seguir
la lgica
se ve
sino
no ha
el
y les dar una lgica,
todas partes
con la
tras
el resultado
plantea
no
comportamientos
que Dios
suerte,
entender:
Chevalier
de los
de
e impulsos
alterar
irrefutable
divina,
su preocupacin
instintos
una prueba
rectificadora
la demostracin
95
a la que
lico la
prueba
la Providencia
se llega no
discurre
puede ser
de acuerdo
8Jacques Chevalier: Historia del pensamiento, T.III.

De
Descartes a Kant; Ed.
Aguilar S.A., pg. 735, 11 reimpresin;
Trad. Jos Antonio Minguez; Madrid, 1989 (pg.436439>. En el
mismo sentido,
Cornelio Fabro:
Histora
de la filosofa,
T.II;
Ed. Rialp S.A.> pg. 728; versin espaola de Guillermo
Termenn; Madrid-Mxico> 1965 (pg.98>.
con un
orden prefijado
tambin
y para la consecucin
predeterminados.
presencia
de
fines
hombres hace
sentido
de la
como
Como
sefiala
superiores
historia
de una unidad
explicada
96
a
un
del
azar
a un fin> una
modo
de
consigo
existencia
la aceptacin
definitiva>
que tiene
Dios,
la
por
los
pretendidos
hado,
en
la
como
de
historia
lleva
fin.
slo una
hacer
humano
un
este
En
mente
como la omnipresente
adecuadamente el
el
de ser
sino
que prevea ese
totalidad,
en
imposible
A.M. JacobelliIsoldi,
programar
Cruz,
marcha finalista;
una mente
la visin de la
puede
del
una finalidad
de
como dice
los
Cruz
y progreso,
movimiento orientado
la
Juan
proceso teleolgico,
de orden
obra
de unos objetivos
de
en la
complejidad de sus componentes. 10
Despus
de
heterognesis
que las
se
relacin
humanas
queridos
por
ahora precisar
produce
aclarado
de los fines,
acciones
resultados
conviene
haber
la
consideraciones
teora
por la cual
se dirijan
Dios, y sin
cuestin>
viquiana
la Providencia
la realizacin
terminar
brevemente
rectificacin
esta
la
an
de
la
logra
de los
este punto,
la forma en que segn lico
de
la
intencin
el
pensador
humana.
napolitano
En
hace
como la siguiente:
2juan Cruz Cruz: La barbarie de la reflexin (Idea de la

historia en lico>; EUNSA, pg.
327; Pmplona. 1991 (pg. 87).
Este es el mismo planteamiento de Nicola Petruzzellis
en La
storia da lico a loltaire;
Rassegna di scienze
filosofiche;
Instituto editoriale del Mezzogiorno, Napoli; Anno XII, nQ 2,
Apr-Giu. 1959, pg. 69-118.
10A.M.
JacobelliIsoldi:
Op. oit.
(pg.
113114).
La
providencia
omnipotencia,
cuales
ser
por tener
ordena
la sabidura
Con estas
que conleva
alteracin
humanas
como fin
lico quiso
significar
de los fines,
milagrosa
de
organizar
humanos de forma que sus realizaciones
decir,
la
rectificacin
naturalmente,
instancia,
el resultado
con
que el
no
los
de
la
La Providencia
comportamientos
sean las que
querido por Dios. Es
la Providencia
la
proceso
supone ningn
colectivas
el fin
obrada por
confundindose
hombre y variando
al que se
la intencin
es conjuntar
en ltima
debe
11
lo
determinen,
por
bondad> cuanto
siempre superior
todo lo contrario.
hace
su
fciles
cuanto dispone
accin del hombre; ms bien,

que
ministro
por tener
su misma inmensa
la heterognesis
espectacular
todo
a un bien
los hombre.
palabras
por
naturales;
infinita,
debe ser dirigido
hayan propuesto
teniendo
sus mandatos por vas tan
costumbres
consejera
divina,
debe explicar
son las
ley;
97
inicial
se
produce
intencin
en funcin del designio
del
divino.
G.B.
lico: Op.
cit. [343] (pg.
147; V.I),
Hay que
decir
que
algunos
partidarios
de
la
interpretacin
inmanentista de la Providencia viquiana tambin
han aceptado y
asumido en sus construcciones
doctrinales
la teora
de la
heterognesis de los fines; es el caso de Jose Manuel Sevilla
Fernandez: G.B. Vico: metafsica de la mente e historicismo
antropolgico; Servicio de Publicaciones de la Universidad de
Sevilla,
pg.
484;
Sevilla> 1988.
Para este
autor,
en la
explicacin de la heterognesis de los fines, introduce
lico
el elemento de la providencia
inmanente con el objeto
de asir
el mayor nmero de elementos
explicativos
a la hora de
encuadrar
su
teora
sobre
el
sentido
de la
historia;
consideracin por la que lico refiere que la histora,
a pesar
de ser
obra humana,
se conforma tambin a un orden (ideal)
providencial (providencia inmanente a la historia misma).
(pg. 273274).
Ameno explica
viquiana,
colaborando en
en las obras
acertadamente este
diciendo
sobreponga
98
que
la
proceder de
accin
que
sino
el interior
de la accin humana:
se
es
une
confiere
a las
el hombre
mismas una
stas tienen como puramente

por tanto, revisten
las obras
orientacin
no introduce
que causando,
del mismo
y un
hombre,
significado que
un doble aspecto y, si son
este
capricho
ordenadas por el plan divino.
conducidas por
no obstante, precisamente
esta
pasin,
conducidas
del hombre;
nunca de
en realidad>
tal variacin.
ste no
llega
mismas acciones caprichosas
las que
les permitirn alcanzar
colectivo. El
accin providencial:
y egoistas de los hombres son

superior de beneficio
propio Bellofiore explica
el fenmeno, diciendo
libertad sus propias

humanos
lico deja
acciones y
egoistas
que los hombres

telera la
utilitarios;
casa
9091>.
su
los
propia
estos hayan ya
elegido, de forma enteramente libre, y, convencida

Ameno: Vico (pg.
plantee con
limitacin de
actividad con la de los hombres, despus de que
12p
por la cual
el fin
la Providencia de
clculos
a percatarse
Aqu est la explicacin
se compatibilizan libre albedro humano y
que
lo
no altera brusca e intransigentemente la finalidad de la
accin
las
12
Por tanto, la Providencia de Vico no impone nada desde

alto,
se
humanas y singulares. Tales obras,
el capricho y la pasin humana, son,

de
que
ntimamente,
del hombre otras obras sayas, sino
tiempo, con
travs
no
sustituya>
al mismo
divina
la Providencia
del xito,
cambia
la
finalidad
individuales, dando
de
de
las
obras
al curso histrico
este apartado, sin
hacer unas breves
comparativas del planteamiento
autores que tambin, de un modo
sus sistemas
fines.
intenciones
13
No queremos terminar
de otros
las
una direccin distinta
de los acontecimientos.
consideraciones
99
filosficos
Concretamente>
la ley
de la
citaremos a
de Vico con el
u otro, emplearon en
heterognesis de
Mandeville,
Smith,
los
Marx,
Wundt y Weber.
Bernard
Fbula de
hombres
Mandeville (1670-1733)
las abejas
eran
esos
(1714> 1723 y
egoistas
exclusivamente por
por su
famosa
1732>, opinaba
que los
comportamientos
tenan
individuales
colectividad no
llevaban a
sociedad,
a su
estaba
sus
clebre
objeto sus fines particulares. No obstante,
comportamientos
sino
convencido de
combinados
la disolucin o destruccin
de la
de
que la
lobraba evolucionar
sociedad
hecho,
la
fortalecimiento;
perdurar, gracias al hecho de
que los individuos
en sus propias actividades particulares. Como

Handeville consider
en
que la
Mandeville
se centraban
dice 14. Goretti,
humanidad estaba dominada
mecanismo de las pasiones, reunidas en el
por el
concepto de vicio-
SL.
Bellofiore:
Gp
cit.
(pg.
26).
11 momento
dellintervento provvidenziale aade Bellofiore quindi
per cos dire, sposato, la Provvidenza non corregge lazione
degl uomini nel Suc momento originario; u
quale per questo
rimane umano e libero> ma rettifica leffetto delVazione
medesima. (pg. 26).
100
egoismo, que al
la
final interviene en la creacin del
poder> de
salud y de la felicidad. Obviamente, Ifandeville concibi la
heterognesis
cual, como
s
de
los
fines como
consecuencia de la
negativos),
emergen
heterogneos respecto
un
mecanismo
qumico> del
mezcla de ciertos elementos <en
otros
de los
que
son
primeros y
completamente
por ello
positivos.
14
En
cambio, como
sabemos>
diferente.
Aunque
tambin
presupuesto
de
los
egoismos
se produce
positivo.
esto
que
el
parte,
hombres
son
lico
basa su
explicacin
es, en una explicacin en la
colectividad.
Mandeville,
egoistas,
son
es
del
sus
para el napolitano no
que
va
moldeando
Para Goretti,
en un
criterio general;
que interviene una realidad

los
resultados
producto
en
cuyo
la heterognesis de
natural
-,
caso la
sino
de
las
querida: el beneficio de la
opera no por medios qumicos, de modo que
historia
Vico
ningn fenmeno qumico, que determine el resultado
acciones humanas hacia lo por ella
un
como
los que les impulsan a actuar,
supraindividual
Vico,
planteamiento de
los fines, en
daran lugar a
historia humana
como
un
sera una
proceso
de
autoconstitucin, determinado por principios generales. 15
En lo que respecta
a Adam Smith (17231790), es evidente
AM. Goretti: The heterogenesis of ends in Vicothought

en Giambattista Vicoscience of humanity, edited Uy Giorgio
Tagliacozzo and D.P. Verene; The Johns Hopkins University
Press, pg. 496; Haltimore, 1976 (pg. 213>.
EM. Goretti: Op. oit. (pg. 213214).
que tanto en
advierte
101
su filosofa como en
fcilmente
la
caracteriza,
en
para
providencial
racional; por
moral
buena
pues,
para
Dios deriva
la
la
este principio es el
que
doctrina
filosofa.
otros
especie de
de la
de
su
Como
seflala
el
arden
destas,
confirmacin
ello, la autoridad
no derivan
nocin de
cama
una
de
es ms,
medida,
Smith>
es
sus doctrinas econmicas se
presencia
heterognesis de los fines;
Goretti,
y Ja
nocin de
de
un orden
validez del imperativo
Dios> sino,
del imperativo
moral.
ms bien,
Smith sigue,
18
el camino inverso al de Vico; a travs de la razn llega
a Dios> y el orden que concibe la razn es el que quiere

Mientras que Vico
la razn
posible
reconoce que Dios es
del hombre
y que
comprender el
el origen y
slo asumiendo
orden natural
la
mano invisible,
historia humana de
otro> constituye
la revelacin de
a Dios
moral de los principios

saber cmo opera Dios.
Vico, por su
Smith, sin
como
fuente de
tiende
Dios en
que apenas
es
el
imagen de Smith
a
separar la
y presenta
al
la ratio humana, y,
Ja garanta
de
la verdad
utilitarios. En otras palabras, quiere

17
parte, tambin se distancia notablemente
entre ambos pensadores.

188.
un lado,
la
los presupuestos teolgicos
Dios trascendente como

por
por
Dios.
este principio
querido por
mundo y en la historia. As, segn Goretti,

de
la
se puedan
Y
es
Goretti: Op. ct. (pg.
apreciar puntos de
que
contacto
parten de presupuestos
215>.
~>1. Goretti: Op. cit. (pg. 215216).
de
102
distintos,
incluso,
opuestos. Para Vico
permite conocer la historia, se halla
el mtodo de Smith no
separado de la
y no conduce a conclusiones firmes. Como explica

rechaza el
planteamiento de Smith
por no
hecho, el hombre conoce su propia

l
mismo; y
esta ciencia
parte,
por
qu
Vico
conceptos
hado y la
que
al
historia, cuya
oponerse
opone tambin a
fortuna, en
tienden
ser cientfico.
causa
De
es
de la
de conocimiento. Esto explica, por
racionalista del desmo, se

destino, el
Goretti, Vico
revela la providencialidad
historia en esa posibilidad

otra
realidad
la
las hipotesis del
cuanto que,
separar al
hombre
abstraccin
estos
.,
de
son
sus propios
actos. 18
El tema de la heterognesis de los fines adquiere en

(1816-1663) un tinte
Vico.
dado
Esto, como
que,
como
detalle, los
totalmente diferente al
es lgico,
no debera
tendremos ocasin
presupuestos de
de
los que
planteamiento de
sorprender
ver
a nadie,
ms adelante
parten uno
y otro
radicalmente distintos. Goretti nos recuerda que en Marx,

en Hegel, hay un significado escatolgico y optimista. As,
el Manifiesto lleg a
el
escribir frases tales como
ocaso de la clase burguesa y
eran inevitables. Si planteamos

desde esa
Goretti:
son
como
en
que
la heterognesis de los fines

el desarrollo de
las
juego mecnico de fuerzas y,
el hombre acaba identificndose con la actividad

iBM
la de
con
la victoria del proletariado
perspectiva, parece obvio que
estructuras sociales presupone un
Marx
Op. oit. (pg. 216).
103
econmica.
19
En este planteamiento no
recuerde ni remotamente
que influyeron
a Marx
hallamos nada que
nos
la doctrina viquiana. Los antecedentes

nada tienen que ver
con los postulados
de la filosofa cristiana que impregnan de principio a fin,
el
pensamiento
la
de
heterognesis
al
Vico.
En
efecto,
como
dice
de los fines marxista puede
ser asimilada tanto
principio mecnico de Handeville, como a
razn
hegeliana>
diferencias
con la
de
la que
deriva.
concepcin
20
viquiana
Goretti,
la astucia de la
Sin
embargo,
caen por
su
las
propio
peso.
En
lo que
respecta a
1!. Wundt
(18321920), tampoco
fcil encontrar
puntos de
forjador
expresin heterognesis
tanto
de la
se
ha
utilizado para
viquiana, Wundt parte de

de lico.
Wundt
psicologa,
si bien
manifiesta
una fuerte
alemn,
de
a ser
los fines,
referencia a
atencin en
no se
fuera
hacer
lico. Pese
el
que
la doctrina
unos postulados bien diferentes a los
centr su
filosfico
idealista
contacto con
es
puede
psicologista.
influencia
que
importantes de filosofa.
es
la filosofa
afirmar que
En
perceptible
la
su pensamiento
realidad,
del
y en
este
autor
pensamiento filosfico
en
sus
obras
ms
As, pues, como explica Goretti,
teora psicolgica de Wundt considera que el mito, la lengua

la costumbre son producto de
cual el fin
un espritu social, a
217).
20M. Goretti: Op. cit. (pg. 217).
travs del
de los seres es modificado, al mismo tiempo que
EM. Goretti: Op. oit. (pg.
la
104
los seres sufren

la idea
ofrece
una transformacin: de lo cual puede
de la heterognesis
otra explicacin
la
significado
en el
historia. Y
ello, porque
decir,
el
pensamiento
de
los
Para el
fines
lico
pensador
no
adquiere
psicologa, sino en
la historia es la
el de la
nica ciencia que
conocimientos ciertos,
la
heterognesis de
simplemente en
por
fines.21 En cambio,
doctrina.
mbito de la
derivar
que el
hombre
adecuada preparacin, comprobar y constatar.
para Vico>
explicar
sino
heterognesis
proporcionar
puede, con la
de los
de esta
napolitano
nos puede
trminos
principio de
de
los fines no
los
se puede
causalidad psicolgica,
causalidad
viquiano presenta
Es
histrica,
nicos medios
que en
de
el
certeza
emprica y por ello de verificacin. 22
Finalmente, en lo que atase a Max Weber (18641920),
todo
parece indicar que entre l y Vico
es posible hallar ms punto
de
hasta ahora,
contacto
de los
pensadores
citados.
causalidad
sentido
encontrados,
Para
histrica se
lo que
Weber
adems el
considerados
heursticos
no
entiende por
que ayudan
por el
hechos
weberiano de
fuerzas
pesadores
motivo;
la
en este
histricos parece
en
tipos ideales,
sino
como
fines
su interpretacin,
con la historia ideal eterna
21M. Goretti: Op. cit. (pg. 217).

Goretti: Op. cit. (pg.
los
histricas,
al historiador
presenta muchos puntos en comn
228.
ambos
otros
los hechos histricos establecida por
concepto
como
en
caracteriza
recordar la ciencia de
Vico;
Goretti,
en los
217).
105
de
Vico,
considerada
instrumento
heurstico
tambin
cierto
es
heterognesis
que en
no
como
de
interpretac.zon.
que
el
Weber,
diferencia
plan te uno
de
Smith,
ley de
un
embargo,
le da
la
o negativa. En
Hegel
de la idea
Marx, que
de la heterognesis
Veber los
mejores
del Calvinismo) estn condenados a
producir frutos amargos (el ascenso

la virtud en
Aqu, lgicamente,
como
Sin
Weber
negativo; para
ideales (la puritana virtud
el sacrificio de
23
hay una tendencia pesimista
los fines,
que
sino
distinto del de lico, en cuanto
plantearon un sentido positivo

de
parmetro,
sentido
de los fines es
el primero
efecto,
del capitalismo y con ello
pos del vellocino
Neber se distancia de
la heterognesis de los
de oro).
24
lico, para quien
la
fines estaba revestida de
una
significacin optimista y esperanzadora.
pesar
concepcin
de su
general
actitud ante la
pasiones. Su
pesimismo
de Vico
La
en
no
naturaleza humana,
se deja
influenciar por
tendencia del hombre a seguir sus
fe y sus creencias
es que
Vico estaba realmente
actuacin
humana
rectificadora
definitiva,
siempre
de
su
Dios,
confianza
convencido de
estaba
a
travs
y
fe
de
en
su
Dios,
proporcion ese talante positivo y optimista.

23K.
Goretti:
Op.
24K. Goretti: Op.
cit. (pg.
cit.
216).
(pg. 218).
visin
la historia. Y
que detrs de
estara
esa
instintos y
le proporcionaron esa
global, que desemboca en un cuadro optimista de
la
la
la
actuacin
Providencia.
En
fue
le
lo
que
106
2.3. EL PROGRESO.
La
siguiente cuestin
nuestro punto de
Vico,
vista tambin
al establecimiento
Providencia,
es la
del
progreso.
de
estrechamente
vinculado a
de su
los fines
la cuestin
pensamiento, parece
la
instancia,
la
tema de
la
del
el
nuestro criterio,
progreso. As,
con una interpretacin
de
la
accin
tema no es, ni
en la obra de lico
cuestin (no pudo, pues
coherente
Dios, para
humana,
en
ltima
inevitable
su
oportunidad
viquiano,
de
lo
como un
cual,
da
ellas enfrentadas,
intrpretes, ya
sean
de Vico), sino
estos
ya
sentido
hemos
diversas
de partir
ya
o
es
del
tenido
opiniones,
de la
hay acuerdo entre los
catlicos,
que, de
palabras,
el
como
a pesar
que no
otras
en
lugar
se
corolario lgico
en
profundizar
comprobar,
base. Ello quiere decir
es un concepto que
la poca
filosofa global;
interpretar
pensamiento
no se aborda directamente la
preciso determinara
de
mucho menos, pacfico. No
el de progreso
con posterioridad a
existir, es
muchas de
travs de
lleva aparejada la idea o nocin de progreso.
lo es, porque
preciso
de
que esa intervencin de
intecin
Sin embargo, el
perfila
De hecho,
que, desde
el sistema
natural, a
aparece, segn
texto viquiano y
rectificar
a abordar y
contribuye, en
del orden
heterognesis
travs del
que vamos
sena
misma
propios
idealistas,
marxistas o eclcticos.
As, para
algunos grandes conocedores de
la
filosofa
viquiana,
dudas:
como
Vico
Nicola
no
107
Abbagnano,
pudo
ni
la
debi,
cuestin
no
presenta
pues, admitir
la
idea
progreso. El progreso supone el enriquecimiento

historia
en
humana
supone que
virtud
de
justificadora y
racionalidad
necesaria;
naturaleza
del
del
rechaza
progreso y
su valor positivo; supone que es
no justiciera. Pero para lico la historia es y
debe ser justiciera.
doctrina
continuo de la
en la historia nada es error, decadencia, mal, sino
que todo encuentra su sitio y
la cada
una
Para Vico
hay siempre la posibilidad
error>
porque
tal posibilidad
hombre,
que es
su
el
optimismo
est
la
Toda
su
nocin
de
protagonista...
implcito
de
la
se inspira en el pricipio de una razn problemtica
general,
Abbagnano
excesiva en
por el
no
creemos acertada
hecho
de
centrar su
a l
interpretacin
explicacin
precisamente,
que
la
de forma
la actividad
la
aparicin
de la
intervencin de
de
un
talante
Providencia
esta ltima
optimista
en
filosofa viquiana. Nadie
puede negar que el napolitano
una
de
concepcin pesimista
firme creencia
lleva a admitir
en una realidad
la
naturaleza humana,
lo
la
tiene
pero
su
sobrehumana y trascendente
le
y a sustentar una interpretacin
de la historia, en la que Dios

superiores,
de
historia, pero no es menos cierto
se despliega
divina. Es,
supone
la
el hombre. Es cierto que, para Vico, el ser humano
es el hacedor efectivo de la
que junto
de
en
que, a travs del hombre, se abre camino en la historia.

En
de
escatolgica
gula a los hombres hacia
fines
que redundan en beneficio de la especie humana. La
N. Abbagnano: Op. cit. (pg. 262).
propia Ley de
esa
viquiano,
en ltimo
obstante,
la heterognesis de los
optimisno
supone,
106
y,
como
anlisis, una
Abbagnano
no
es
interpretacin que excluya
fines es una prueba
decamos
antes,
cierta idea de
el
nico
de
esa
ley
progreso. No
partidario
de
de la filosofa viquiana la
una
nocin
de progreso;
Maria A. Raschini opina de forma parecida, cuando
sostiene que
la centralidad
de la cuestin
antropolgica, la
satisfaccin plena de la instancia humanista,

ciencia histrica
no conducen a Vico
el
primado de la
al mito del progreso.
Adems, el propio protagonismo de la Providencia en

de la
Ciencia Nueva
supone para algunos, como
Curcio, una razn por la que

pensamiento viquiano;
que
la constante presencia de la Providencia
viquiana
de la
que
superacin
es
as, el
historia humana
de
el sistema
por ejemplo C.
se destierra la idea de
del
todo
progreso
autor mencionado considera
excluye la
presupuesto
en la concepcin
idea de progreso,
dogmtico
es
incesantemente conquista incondicionada de
valores y de formas
de
acuerdo
vida.
Aunque
tampoco
estamos
de
planteamiento, hay que tenerlo en cuenta, pues,
con
entre
este
otras
2flaria A.
Raschini: Storia del pensiero occidentale,
V.IV. Da Bacone a Kant; Ed. Marzorati, pg. 622,
1~ ed;
Milano, 1973 (pg. 209).
~C. Curcio: Op. cit.
(pg. 169). Este es, sin embargo,
continua Curcio
el sentido del drama histrico en lico, el
cual es uno de los elementos constitutivos del progreso... Sin
embargo, es conveniente repetirlo, los hombres parecen a Vico
como manovali de los designios divinos:
sublimes y poderosos
peones, pero siempre tales. En suma,
la idea de progreso se
puede considerar como apenas intuida, pero en verdad no
afirmada y desarrollada, con el roce que supondra con la idea
de Providencia
(pg. 189).
con
la concepcin
misma
de la
historia.
109
cosas,
pone
de
nocin
viquiana
manifiesto la
de
conexin
Providencia
que existe
la
entre la
problemtica
que
se
momentaneamente
en
suscita alrededor de la idea de progreso.
Por
otra
lico, pues,
parte, conviene
aunque ya
s
esta cuestin,
es
numerosos pasajes en
del
concepto
las
naciones)
humanas
la
l no
abord directamente
cierto
en la
Ciencia
los que
de
del
Libro
de
ptima
la
obra
en cada
providencia)
uno
para
~,
Nueva
se podran establecer las

progreso.
V (Del
(Sobre
de sus
Bastara
hay
bases
con
leer
IV (Del curso que siguen
hecho por
en el resurgimiento
natural,
que
pginas del Libro
4,
Conclusin
divina
dij imos que
viquiano
detenidamente las
centrar se
retorno
de las
cosas
las naciones) ~
una
eterna
repblica
tipos, ordenada
darnos cuenta
y de
por la
de lo cercano que
est el pensamiento de lico de la idea o nocin de progreso.

La
misma teora
dioses, de
los
constituir un
hroes
de
las tres edades (de los
los hombres>
adecuado presupuesto de
cuanto que la misma
en el
o doctrina de
podra
muy
bien
la idea de progreso,
en
supone una sucesin de diferentes estadios
entendimiento de la realidad que circunda al ser humano.
El paso
de una a otra
superior;
tienen
de la
implica una evolucin
edad de
los dioses,
en la
hacia un estadio
que los
hombres
una perspectiva de la realidad muy simple y limitada,
~G.B. lico: Op. cit.
[915] (pg.
~G.B. Vico: Op. oit.
[1046] (pg.
157 y ss.; V.II>.

213 y ss.; y. II>.
~G.B. lico: Op. cit. [1097] (pg. 233 y ss.;
l.
II).
se
pasa a
la de
avanzando en la
110
los hroes,
en la
que la
conquista de la comprensin
razn humana
va
de la realidad; y
finalmente,
de ah se pasa a la edad de los hombres que se5ala
para
el
lico
momento
capacitados para
historia.
Providencia,
de
ms
pues,
en
la
estn
a entender
su
evolucionadas
las doctrina viquianas ms
ello, por
presencia
ltima
que impulsa
definitiva, la
instituciones
humanos
otra supone una evolucin, un
En todo
advertir
Providencia la
formas
seres
realidad y empezar
convertido en una de
y sugestivas.
nunca
los
Vico sostiene abiertamente y que, con el paso del
tiempo, se ha
deja
asumir su
que
El paso de una edad a
progreso que
clebres
en
supuesto,
la
instancia,
al hombre,
de
accin
es
la que
convivencia
lico no
de
siempre
le gua
social;
la
la
hacia
es,
en
que dirige el progreso que se manifiesta en las

humanas,
en
el
Derecho,
en
las
formas
de
gobierno, y, en general, en la civilizacin del hombre.
Por otra parte, en cuanto

hay o
est
no necesidad
en
lo
de progreso,
cierto
cuando,
Abbagnano, afirma que no

pensamiento
a si en el pensamiento de
creemos que Cleto
manifestando
hay una
trazado por una
si se pudiesen sealar sus etapas a
mismo
intraspasable y
sentido
de
Carbonara
acuerdo
necesidad de progreso en
del napolitano, porque si el curso
fuese ineludiblemente
guam
su
lico
con
el
de la historia
potencia trascendente o
la vista de un trmino ad
fijo,
perdera
progreso,
como
toda significacin
conquista
de
el
valores
internamente descubiertos y realizados a travs del riesgo
111
la
posibilidad de
lo
Carbonara reconoce
tres
y
contrario.
que tambin
edades de Vico, con su
la
accin
de
internamente
posibilidad del
favorecen
mente
posibilidad
de
de un
neutralizacin.
que
hombre>
en
preciso,
desde
importante;
concibe el
mayora
no
desenvuelve
destruyen
Vino; es
la
ms,
Esta premisa
derecho,
ascenso y
la
introduce,
posibilidad
tambin
del
de una
en
un
progreso:
cada y
de una
el
pensamiento
mi
punto
es necesario
progreso de
de los
las
cona tus espiritual, como impulso
la aceptacin de la
progreso
propio
ley de
se
Para tratar de despejar definitivamente el

conduce hacia
el
que la
el pensamiento de
como libertad
o
es cierto
del
la actuacin del
formal
obstante,
Providencia
progreso en
constructivo y
plano
la
7 No
significado genricamente formal,
la divina
en
filsofo
vista,
partir de
la misma
pensadores
sostiene Nicolisi, para
existencia de la accin
del
de
de su
napolitano,
aclarar
la idea
manera
poca o
mantener la idea
el pensamiento viquiano de una
camino que nos
una
es
cuestin
de
que lico
no
en que
lo hacen
la
posteriores.
de le
de
Como
existencia en
nocin de progreso,
que se debe hacer es apartar la reflexin
de
Vico
lo primero
de
la
7Cleto
Carbonara:
GB.
lico
tra
neoplatonismo e
storicismo en Giambattista lico nel terzo centenario della
nascita; Edizion scientifiche italiane, pg.
205; Napoli,
1971 (pg. 94).
8C. Carbonara: Op. cit. (pg.
94)
112
concepcin de progreso que se tena en su tiempo. 9

En efecto, lico
progreso
que se
establecido por
de un avance
se caracteriza por formular una nocin de
separa considerablemente
el pensamiento moderno;
ste postula la
libera de la
Nicolisi, el autor de
sugestin,
tan profundamente
los tericos del progreso y, sobre

Setecientos,
la
compaginacin de
humana, y no cede
geomtrica
bien
retornos.
no
cae
la
arraigada en
todos
avanza siempre de
Vico, por el contrario,
accin divina
a la fcil tentacin
la
de mejoras. Por
todo, en los pensadores del
de la
semirecta, hiprbole, espiral

en
adems,
la Ciencia Nueva se
de un progreso indefinido, que
forma positiva y sin
idea
regresiones, o involuciones
puedan interrumpir o suspender el proceso
tanto, como explica
en
modelo terico
uniforme con una progresiva mejora, que,
no est amenazada por retrocesos y

que
del
tentacin
contraria,
lico aparece
una nocin
de
insiste
la libertad
esquema tizacin
del progreso> si
la
del
eterno
retorno. 10
As,
logra
pues, en
de progreso
que
compatibilizar accin providencial y libertad humana. De
forma que, si Dios ha querido

un proceso ascendente,
evolucionadas
que la historia del hombre
que le lleve hacia formas cada
siga
vez ms
de civilizacin, ello no es bice para que la
GSalvatore Nicolisi:
11 concetto di progresso secondo
G.B. Vico; Progreseo del Mezzogiorno (Atti del Convegno
Nazionale su GB.
Vico, Napoli, 1214 Ottobre 1966), Loffredo
Editore, Napoli; Anno XIII, nQ 1 e 2 (25 e 26 della serie)
Giu-Dicem. 1969, pg. 77103 (pg. 102).
105.
Nicolisi: Op. cit. (pg.
102>
113
libertad humana, para que la libre eleccin de los

pueda
hacer
que
estos sigan
sus
instintos,
momento de la
historia, que les haga
de
y empobrecimiento
regresin
sera para lico

a
alcanzado
el
Imperio
evolucin, se abre
civilizacin del
recuperarse
prevee
regresin,
ello.
De
cuando
que la civilizacin humana ha
Romano
la lnea
produzcan en
un
elevado
hablaremos
tratemos la
de varios siglos
historia
con
cuestin
irracionalidad
deja
->
que tenga
involucin
de los
adelante,
ricorsi.
las tres
hombres,
edades, de los
que se sucedera
trmino conclusivo
->
da
Por
es tanto arbitrio
del
los que
progreso sea
se detiene,
El
progreso en
o
su
de la historia. Ni siquiera
un proceso cclico, aunque tuviera un ritmo ternario

por
para
una Providencia que,
el ritmo
de decadencia.
plenitud coincide con la totalidad
ms
de
Vico sostiene la presencia
libertad que
que
lico
nuevos perodos
corsi e
momentos en
o
para
si bien,
detenimiento,
Nicolisi,
respetando la libertad humana
momentos de
de
circunstancias necesarias
de la Providencia en la historia> pero es
imprevisible y
estadio
ascendente;
la
den las
consiguiente, como apunta
como
Edad Media
de regresin o involucin
hombre que necesitar
cuando se
esto
La
con la Edad Media un perodo oscuro para la
y continuar
que se
algn
caer en perodos oscuros
un ejemplo del tipo
con
durante
generalizado.
la que se refiere. Despus de
individuos,
dioses, de
los hroes
formado
y de los
en una alternacin continua, sin un

una
idea
exacta de
viquiana. La historia progresa, pero su ritmo
no
la
concepcin
se
puede
114
traducir en trminos matemticos. 11
Por otra
nocin
de
parte, tambin
progreso
filosfica de
se ha
pudiese
tratado de
aflorar
Vico, argumentando que
en
la
rechazable, pues aqu lo que hay que

catolicismo
(se
parte
de la
de
sentido
la
historia)
base
hegeliano.
progreso
Es
dialctico
desvalorizacin
es el
para centrarse
en una valoracin
cual,
supone,
adems,
historia. En
estar tan
mi
este sentido,
unido
a la
juicio
el
primero
en
se
realidad
estas
una
historia.13
No
conducirnos
a la errnea conclusin de que
el progreso
de un
catlica.
modo totalmente
En realidad,
todos los
S. Nicolisi: Op. cit. (pg.
de
la
el catolicismo,
al
concreto,
visin
consideraciones
considere
elementos
i2C. Cappello: Op. cit. (pg. 61).

Cappellc: Op. cit. (pg. 6162).
el buen
tal
no
de
la
deben
Vico no concibiera
conforme con la
102).
una
futuro. 12 Lo
anulacin
nocin viquiana de progreso son perfectamente
130.
conleva
slo el catolicismo: es
de
el
histrica presente,
una
a lo
en
Cappello, el
exclusiva del
escapar
obstante,
C.
un
visin
entendido
que
es lgico que
extraa tal doctrina; pero no
Vico era
completo en una
juicio,
realidad
sin embargo, es
que
explica
hegeliano;
la
de
progreso
decir, como
continua de
progreso
aclarar es que lo extrafio
filsofo catlico y estaba inmerso por

catlica
la
construccin
el concepto de
es extrafio al catolicismo. Este planteamiento,
al
negar que
ortodoxia
que integran
la
compatibles con
la
visin
cristiana
Cappello, el
de
la
historia.
progreso, tal y como
toda la concreccin del hecho

su
115
metafsica
est
por
catolicismo> en cuanto que
As,
como
explica
lo entiende Vico,
presenta
que exige el catolicismo; adems
completo
en
consonancia
con
el
consta de los dos datos requeridos:
la libertad humana y la divina Providencia. 14
La
idea
clara: en
ntima
que
el sistema
conexin
progreso.
se deriva
Es
Providencia
no hay
Federico Sciacca, la
de
la
divina
esto
no puede
viquiano de la Ciencia
entre
ms,
de todo
la
como
nocin
de
apunta
Ameno
progreso
humano
Nueva existe una
Providencia
15;
parece
como
18
En
reconocimiento y aceptacin
Providencia est
condicin
de s y de
por la
cual
la
que
dice
definitiva,
Ameno, slo en este
elevarse por encima
historia es progreso y ste es
Providencia.
la
ser ms
sin
Michele
el signo
como
seala
de Dios como
el hombre
su condicin, y
de
puede
llegar a
ser
capaz de construir el orden y el progreso civil. 17
~C. Cappello: Op. cit. (pg. 62).

~F
Ameno: Sulla vichiana dialettica della stonia, en
Omaggio a lico; Morano editore, pg. 840, 1~ ed.; Napoli,
1968, (pg. 134).
8Michele Federico Sciacca: Historia de la filosofa;
Ed. Luis Miracle S.A., pg.
676; Trad. A. Muoz Alonso;
Barcelona, 1986 (pg. 377). A travs de la historia
aade
Sciacca
la humanidad progresa; el individuo converge con la
sociedad y la libertad con la naturaleza. En la historia hay
una finalidad que est ms all de la comprensin de los
hombres y que es debida a la providencia. (pg. 377).
7. Ameno: Op. cit. (pg.135).
116
Para terminar, quiero expresar la idea de que el

viquiano de
fortsimo sentido
civilizacin
humana
hacia formas
imponga
del
que, como
honestidad.
Todo
es
el
valor:
disvalores.
mejores
de
el egoismo
vida social,
el
el per odo
que
es
inters
verdad
Todo lo
lo
dems,
tanto,
donde
de
instancia,
1SF.
se
adiaforo,
todo
la
progreso:
aqu
ello
bondad
por
mismos
slo
se
covierte
llama de
se
debe
todo
y
no
son
en
aqu est
valor y,
buscar, en
Attualit e perennit di lico (pg.
por
ltima
condicin y la razn del valor. 16
Ameno:
que
progreso correr fuera
o contra la verdad
inmortal,
enciende la
humano
particular, se
y por
aquello que cae fuera

error
como
oscuro en la historia.
puede el
la
un
mientras
valor, si se ala con lo verdadero y con lo honesto:

el fuego
un
dicha honestidad podr el ser
dice Ameno, no
valor supremo
necesariamente
hombres, tanto individual
de los
producir la regresin y
es
1 igado
est
colectivamente; slo con
se
base de
Es decir, Vico entiende que el progreso de la
comportamiento honesto
cuando
la
intelectual y tico de la humanidad y de los
valores humanos.
avanzar
dete rminarse sobre
progreso debe
concepto
91).
117
2.4. LA RELIGION.
El
siguiente
tema
que
esclareciendo cmo concibe

natural en
Este,
el mundo
adems,
progreso, en
como
enlaza
la medida
y el
civilizacin humanas.
Vico atribuye a la
ser considerada
principios
con
para
lico consider
olvidar
seguir
del
el de la
concepcin
ms importante
orden
religin.
viquiana
a la
de
religin
del progreso
que el
y la
protagonismo
que
se pone de manifiesto
pensador napolitano
ciencia que
As, en el Libro 1
la
religin tambin
por el
de la
Sin
abordar,
historia es
en que
mvil
que
Vico el establecimiento
y en la
se
la causa
hay
como
uno de
haba pacientemente
(Del establecimiento de
al
los
elaborado.
los principios),
lico dice lo siguiente:

Observamos
humanas,
aunque
distancia en
que
fundadas
espacio y
tres costumbres
todas
las
naciones,
de forma
tiempo entre
humanas: todas tienen
sean
diversa
brbaras
por
la
inmensa
ellas, cultivaban
estas
alguna religin,
todas
celebran matrimonios solemnes y todas entierran
sus
~De esta forma se expresan muchos intrpretes;

as,
Antonio Bruers: lico precursore del Risorgimento e il segreto
della Scienza Nuova.
;
11 Risorgimento, Edizioni Amici del
museo del Risorgimerito,
Milano; Anno III, nQ 1, Marzo
1951,
pg.
916. Entre otras cosas, dice lo siguiente:
Secondo
lico, dunque, la religione la base stessa della civilt e
consiste nella rivelazione e nel culto di Dio, padre creatore
e conservatore delluniverso. (pg. 13). En el mismo sentido,
A. Contangelo: Op. cit.; para quien, la religione dunque la
condizione dellincivilimente umano; la religione lunica
forza civilizzatrice e, di conseguenza, lintera vicenda del
progresso e della decadenza ruota intorno ala vicenda della
religione. (pg. 50).
muertos.
la
Vico insiste en
de
116
esta idea innumerables
Ciencia Nueva;
de hecho,
en
otro
veces a
lo largo
punto de
la obra,
escribe:
Estos
pueblos en
tres
axiomas
todas partes
establecen
comenz por
que
el
mundo
las religiones:
ser el primero de los tres principios de esta ciencia.
En general, respecto
los
el cual
~
a la importancia o protagonismo
lico atribuye
a la religin,
los
si bien
autores;
de
que
no parece haber desacuerdo entre
cada
cual
valora
esa importancia
en
funcin de criterios interpretativos bien distintos.

En
como
este sentido, comentaristas de tendencia inmanentista,
F. Meinecke,
menos que la
demostrado
por la
religin falsa
enorme
primitiva de
y grosera,
religin
es ni
ms ni
la historia4, lo cual
significacin
medio capital para
la humanidad
cerebro de
que la
fuerza ms valiosa de
religin como
de
han dicho
que atribuye
la progresiva
los idlatras.
prendi, sin
los gigantes a travs del
2G.B. lico: Op. cit. [333] (pg.
la
humanizacin
Aun
siendo una
embargo, en el
temor
es
que
el
tosco
rayo
142; V. 1>.
~G.H. lico: Op.

cit.
[176] (pg.
113; V.I) Del mismo
modo, en otro punto dice:
Modalidad de combate que fue
siempre herdica: combatir por la propia religin a la que
recurre el gnero humano cuando ha desesperado de los socorros
de la naturaleza.
De ah que las guerras de religin sean muy
sangrientas, y que los hombres libertinos, al envejecer y
sentirse faltos de auxilios naturales, devengan religiosos;
por lo que hemos tomado a la religin, por primer principio de
esta ciencia. [562] (pg. 32; V. II).
~F. Meinecke: Op. cit: (pg. 59).
despertaba en
la
conductas
sugiere
una
es,
idea
de los
Antonio
insustituible,
historia,
a Dios
en la
tempestad.
inmanentistas, por consiguiente,
religin
proporciona
ellos, mostrndoles
Los intrpretes
que
119
para
de
Vico,
orden
seres humanos
Corsano,
motor
dispuesto a
una
que viven
la religin
interno
del
compensar
consideraron
fuerza
lleva
motriz
que
organizar
las
en sociedad.
Como
es
principio
nico e
curso
universal
de
con su
energa
sequa de las edades de la razn desplegada.
la
la aparente
~F. Meinecke: Op. cit.

(pg. 56). En el mismo sentido, se
expresa R. Peters: Op.
cit.; para quien, segn la doctrina de
Vico es, sobre
todo, la religin la que hace que los hombres
primitivos superen el estado animal,
los tempi selvaggi,
feroci e fien. (pg. 59); La religiosidad primera de los
hombres primitivos constituye
el primer impulso para la
evolucin (pg. 163).
Tambin se puede citar a Alfred Stern:
La filosofa de la historia y el problema de los valores;
Ed. universitaria de Buenos Aires (EUDEBA),, pg. 297, Th ed.;
Trad. Oscar Nuder; Buenos Aires, 1963. Concretamente, dice:
Consideraba (Vico) an a la religin como el nico medio
poderoso (
) para refrenar a los hombres liberados de la
excavitud de la leyes humanas. (pg. 63). Tambin,
Giovanni
Gentiles: Giambattista Vico; G.C. Sansoni, pg. 39; Firenze,
1936XV. Dice:
Al centro del quadro, dunque, la religione.
Essa crea e mantiene, secondo Vico, la civilt, stringe gli
uomini a una legge, fondamento e forza dello Stato, perch
primo principio e radice di tutta la vita dello spiritoi
(pg. 30>. Tambin 1. Berlin: Op. cit.; para quien,
Indeed
the conerstone of his reconstruction of the life of primitive
men is the belief that religion alone, however pnimitive and
delusive, alone creates and preserves the social bond, alone
humanizes and disciplines savage men. (pg. 79-60>; Religion
is not for him, as for Comte or even SaintSimon, simply a
social cement whose values lies in its utility:
it is what
makes men men. (pg. 60).
...
6Antonio Corsano: 11 pensiero religioso del Vico; Ediz.

di Filosofia; Tormo,
1967 (pg. 3). En otra de sus obras
ms importantes, Umanesimo e religiones in G.B. Vico; Gius.
Laterza & Figli, pg. 163; Bari, 1935; Corsano afirma que il
pensiero religioso del Vico si allontana nettamente da quello
contemporaneo per.
ayer fatto la religione tutta volgare e
popolare traendola dal senso comune e dallautorit del genere
umano.(pg. 172).
.
Sin embargo,
lo
que hace
120
la exgesis
es
llegar a
inmanentista, por
una conclusin
que a
parece equivocada: considera que Vico explica

un elemento natural,
los
hombres, que
primitiva, para
humana
luego ir
por
religioso. 7
Con lo
en
los
misterios
Corsano,
presupuestos
no
la psicologa
humanismo
slo
le
daba
la razn
y de
la
se caracteriza,
en
vida
naturalizado el
no slo le
su
daba la
anterior
la
vuelta
de la pie tas
de
civilizacin
medida que
Vico
de
aristocrtica y humanista
la religin como
de la
haber innegablemente
cual, Vico
nosotros nos
perodos de
atenandose, a
palabras de
este aspecto>
ciceroniano,
exigencia de
se manifiesta
va desentraando
naturaleza. En
los
como una
este camino,
en la
dato
vuelta a
pa tnico-
la
pureza
vulgaridad de
la superstitio> sino, sobre todo, se colocaba slidamente

su tiempo,
cuanto a la
consiguiendo una doctrina
de la
religin, que, en
precisin descriptiva del fundamento
emocional, est muy en consonancia con

parecida se expresa Benedetto
psicolgico-
la de Hume. 6 De
David
Hume
que
y la teora
la religin
corresponde con los
forma
Croce, quien afirma que, gracias
a Vico la doctrina de la religin y del mito, despus

abandonado la alegora
en
es
del fraude,
un proceso
inicios de la vida humana,
de haber
reconoci con
natural,
que se
totalmente
~A. Corsano: Op.

cit. (pg. 6). En esto, adems> Corsano
se halla curiosamente de acuerdo con R. Bultmann, Op. cit.; de
hecho,
para este ltimo,
se puede decir
que Vico ha
historizado el concepto de naturaleza (Auerbach), pero hay que
decir,
igualmente, que
ha naturalizado
el concepto
de
historia. (pg. 86).
SA
Corsano: Op. cit. (pg.
7).
121.
apasionados e imaginativos. 9
Mas,
en
establecer
realidad,
lico
unos principios
asuma un carcter
no
tuvo
jams
por
los que
tales,
religin
se
la
manifestaba de
de todo
primeros hombres
sentimiento o
forma
aquello que
no
lograban
que
verdadera
es ms
natural
de
los
mentes
explicarse.
importante> para
religin, la
No
en
religin
espiritual>
humana
tampoco la
los
obstante,
ese
por la divina
prepararles a
cristiana,
de la
es, a
espontaneidad
revelacin
explicacin
en la
misma.
Por
la vez>
productiva,
autoritaria
vida
asumir
que
nicas y verdaderas de la
productos
toda religin
los seres
simples de
en ellos
consideramos acertada la conclusin de Corsano,

para Vico,
los
a mejorar sus condiciones de
advierte las explicaciones

humana
las
tendencia era infundido
Providencia, para ayudarles

y, lo
religin
napolitano crea que
humanos, haba en ellos una tendencia a buscar una

sobrehumana
de
de necesariedad psicolgica, tpica de
pueblos primitivos; es decir, el filsofo

la
intencin
la
Vico
historia
tanto,
no
segn la cual,
necesidad natural
autnoma
positiva.
10
invencin
As
como,
de Giovanni Gentile, para guien la religin
del
~B. Croce: Op.

oit. (pg.
254).
La religione
aade
Croce
non fu pi guardata come qualcosa di estraneo o di
nemico verso
la filosofia, come stoltezza o come inganno di
gente furba ale spalle di gente semplice, ma,
come u Vico
voleva, quale filosofia rudimentale, onde tanto si troya nella
metafisica ragionata quanto era gi& in qualohe modo nella
metafisica poetica e religiosa. (pg.254).
(pg.
0A. Corsano: Umanesimo e religione in G.B. lico
177).
-
Vico descubridor
un
Vico
salvarla
llegar
desde
con
contrario,
de la Ciencia Nueva
sincero y
interviene
122
fervoroso
lo
una
no es propiamente la
catlico,
alto en
la
vida
fuerza superior,
poseer
jams
creemos
que
por
la
no es
humana
que
el
mismo.
teora
de
la
ortodoxia catlica,
teniendo en
la
de
quien
natural, para
hombre no
11.
la
napolitano elabora en la Ciencia Nueva no
la
de
Muy
podr
por
religin
el
que
el
se separa en nada de
Providencia, en
todo
momento, su principal fundamento y razn de ser.
Por
otra
parte,
inmanentista, tambin fue

Croce, para
establecer
religin. El autor
siempre
en
la
lnea
importante el estudio realizado

las
relaciones
entre el
mito
origen
humano
insistentemente
sistema
de Vico.
de
las
expresada, sino
12
Esto es,
religiones,
que
no
es esencial
segn Croce, con
mito y de su relacin con la filosofa, Vico
ha
por
y
italiano se esforz en demostrar que,
l mismo dice, la identificacin de la religin con

el
exegtica
la
como
el mito, y
slo
en
est
todo el
la teora del
planteado
G. Gentile: Op. cit. (pg. 30>.

12B. Croce: Op. cit. (pg.
72). Origine umana
continua
Croce
che non escinde nelle parole di ini, un diverso
concetto di religione:
la religione rivelata, e perci di
origine soprannaturale. Egli, infatti, pone sempre da un lato,
la teologia poetica, che mitologia, e la teologia naturale,
che metafisica o filosofia;
e dailaltro,
la teologia
rivelata. Ma questultimo concetto viene anmeseo da lui, non
perch si leghi ai precedenti e tutti derivino di un concetto
comune, s bene semplicemente, perch u
Vico afferma gli uni
e afferma laltro. Lorgine umana, la teciogia poetica, ala
quale segue la teologia metafisica, quella che vale per
1/umanit gentilesca, ossia per iumanit intera. (pg. 72
73).
123
conjuntamente, su teora de la religin y de

religin y
filosofa. 13 No obstante,
interpretativo de
son
Croce, consideramos
producto de la libertad
menudo,
Croce se
palabras de lico
y a pesar del
que estas
los textos
circulan en
Ciencia Nueva: uno

de
de la
extraer claramente la conclusin
este sentido
considera que dos
en el
la incultura, de
interior de
la
la necesidad mental de
la curiosidad y de entender de
naturaleza y
religin nace en
las
es el de que la religin nace en el perodo
la debilidad y de
pacificar
afirmaciones
viquianos. De
que apunta el autor italiano. Es slo l que

pensamientos
esfuerzo
exegtica con la que, demasiado a
enfrent con
no se puede
la relacin entre
del hombre;...
los nimos
algn modo las cosas
el otro
por el terror
que amenaza fulminando. Y ambas teoras
es el
de que
que inspira
la
aqul
se podran llamar> la
~B.
Croce: Op.
cit.
(pg. 71). Defensor de
este
planteamiento
tambin
es Giovanni
Villa:
Vico
e la
religione; Logos, S.A. Editrice Perrella,
Roma; Anno XXVI
della nuova serie,
fasc.
1111V,
1943, pg. 234251. As>
dice: la dottrina del mito non si identifica con le forme
positive di religione, storicamente o psicologicamente intese,
ma 11 concetto filosofico di religione, cio la religiosit.
E se pertanto vero che nella coscienza comune non tutti i
miti sono ricondotti sotto Itintendimento di questa o di
quelia
esperienza
religiosa,
loriginalit
dei
lico
consistette appunto nel mostrare la religiosit
di ogni
manifestazione mitica. (pg. 251). Tambin hay que citar a
Alfredo Parerite: 11 problema religioso nella filosofia di
G.B.
Vico; Rivista di Studi Crociani, lfarte tipografica,
Napoli; Anno V, fasc.
IV, OttDic. 1968,
pg. 397411. Este
autor va an ms lejos y dice que se, dunque, di un problema
teologico si pu parlare in lico, questo , appunto,
il
problema di Ciove e deile
innumeri oltre divinit, anchesse
note storicamente, cio come personificazioni di sentimenti e
di esigenze umane; ma, naturalmente, essendo proiezioni della
fantasia e miti, Vico non poteva attribuire ad essi altra
realt se non imnaginaria e psicologica. (pg. 404).
124
del origen
14 En
origen prctico
su significado terico,
sino el
15
terico, y la del
universal fantstico,
Aqu
slo
Croce,
advertimos
pero
ninguna
incontestablemente el
la
religin qu
el animismo
base
slida
argumenta
sobre criterios
que
formulados de modo
intrpretes inmanentistas,
pueda
de
situar
De hecho,
como
de los mtodos preferidos de
base de
otros autores. En definitiva,
mito?
interpretativa
planteamiento crociano.
sobre la
otra cosa es,
potico, el
la especulacin
veremos ms adelante, ste es uno

Croce;
de la religin.
sus
propios
criterios o
muy vago o incoherente por
Croce, al igual que muchos otros
ven en
lico lo
que ellos
quieren
ver, y no lo que realmente hay.
Llegados a
hay un pasaje en
la
Seccin
(Corolarios
1
en
este punto, conviene volver a lico. En efecto>

el Libro II
( Metafsica
torno
ciencia), sobre el que
los
(De la sabidura potica),
en
potica),
II
aspectos
en
el
captulo
principales
debemos detenernos y
de esta
prestar especial
atencin:
De lo dicho hasta aqu se desprende que la providencia
AB. Croce: Op. cit. (pg. 71).
GB.
Croce: Op. cit. (pg. 71). Ms adelante aclara Croce
el otro significado: E a questo punto si chiarisce quello que
abbiamo distinto come il
secondo significato pratico
o
poetico,
della parda
religione nel
lico. Nel quale
significato egli rivendica e giustifica il detto degli empii
che 11 timore fece gl dei; o, anche, addita la radice della
religione nel desiderio che gli uomini
hanno di vivere
eternamente, mossi da un senso comune dimmortalit nascosto
nel fondo della loro mente. La religione in questo secondo
significato, un fatto pratico, ossia la moralit stessa,
come
nel primo caso era la verit stessa. pg. 91).
125
divina, captada por aquel sentimiento humano

unos hombres rudos, salvajes y fieros
auxilios
de la
que desesperados de
naturaleza desearan algo superior
los salvase (lo
que constituye
que apoyamos el
mtodo de esta ciencia),
el engao
el primer
y de
este
primeras tempestades
modo,
la salvacin del gnero

comienza a ser, por
razonada
de
vulgar de
humano. De
les permiti caer en
los legisladores
se
significado
la Providencia
parti de
que fundaron
de los
subjetiva
lBG.
la sabidura
las naciones
de
la
segn mi
doctrina
dos
uno objetivo
culmin
parecer,
viquiana
segundo, se
buena
sobre
la
en cuenta que
en
sentidos o
sus designios, la
el
cuando
le
dos
distintas
otro subjetivo.
primero nos hallamos frente a la potencia
humana; en
ciencia
filsofos que la demuestran
concentra,
presenta
de actuacin:
historia
relmpagos
tal modo que esta
religin. Para comprenderlo es preciso tener
que establece, con
aquellas
bajo el atributo de providente> y
este pasaje
del
de
de aquellos
la cual
con razones en su teologa natural.
En
nubes
tan importante aspecto, una teologa civil
la sabidura profunda
esferas
el
la providencia divina vigila para
la providencia,
contemplaron a Dios
Vico
a ella que
principio sobre
entre las
al resplandor
vieron esta gran verdad: que
parte
los
de temer la falsa divinidad de Jpiter, porque poda
fulminarlos;
con
que podian sentir
En el
trascendente de Dios
marcha o el rumbo
trata de
la
de la
influencia
que cada individuo sufre en su conciencia, al asumir

B. lico: Op. cit. [365] (pg.
167; V. 1).
la existencia
que
de la
dirige su
modo: uno
126
fuerza trascendente
actuacin. Candela
objetivo:
trascendente,
que
es decir,
gobierna
los
<divina Providencia)
explica del
Dios concebido
la
realidad
naturaleza de los hombres en particular;

decir la
la
idea o la representacin que
fantasa,
divinidad
ya
sea con
providencial
el
que
en
como
realidad
y
la
y otro subjetivo,
es
general,
los hombres, ya sea con
intelecto,
obra
siguiente
se
forman
manda
en
de
las
una
cosas
humanas. 17
Para
Vico, el segundo significado,
implica la
humanos
manera en
una
de
este significado
forma
los
que
objetivo)>
sociable>
la
sociabilidad
convivencia
hombres,
emplea
la
Es decir,
vez
representa
la
tras haberse
hacia
despus
la
del
segn Candela,
que expresa
tambin un
Providencia
teora
alejado como
Este planteamiento
la teora viquiana
el
medio
(entendida
en
consecuencia del
se sustenta,
nivel
o
una
sentido
trata
de
explicar
que
de que
ese Dios
cre al
predisposicin natural a la religin, en
que
el
slo puede deberse

dotndole de
una
definitiva, a aceptar
i75~
Candela: Op. cit. (pg. 192193).
1S5~
Candela: Op. oit. (pg.
193).
en
la ocasion.
la conciencia
hombre>
pecado
sobre todo,
que distingue entre la causa y
individuo tiene de la existencia de un Dios

al hecho
pacfica,
pecado original.
subjetivo, a
el los seres
para hacer que los hombres regresen a su naturaleza
original. 16
Dicha
hacia
la
acontecimiento del
mental de
que la Providencia infunde
tendencia
recuperacin
el subjetivo, tambin
127
a asumir
teora
la
existencia de
nunca habra
individuo la
podido
Dios.
Para Candela,
encenderse en
idea de la Divinidad,
la
conciencia del
si Dios no hubiese
en el origen de nuestro ser, y si no hubiese en

conciencia una estructura religiosa,
hombre, jams
voluntad
divina
manifieste en
la
que
superior,
de un Dios, que
tal idea.
Como
las
es quien se
dice Candela,
circunstancias
o situaciones slo
Divinidad, que
del
es
la
voluntad del
las
fondo de
para
que
idea de
la
se
un Ser
el origen de
las
otras
condiciones
innumerables
son las ocasiones oportunas
la conciencia,
verdadera
As, es
halla en
el relmpago>
inclementes,
que emerja
ocasiones
del individuo la
atmosfricas
para
mentalidad humana, o
por completo. 19
crea
la conciencia
nuestra propia
por la corrompida
puede extinguirse
estado
es decir, esa luz o sello
divino que, aunque asuma las formas de la

aunque, a veces, sea sepultada
segn tal
causa y
la idea
fundamento
de la
de
esa
que
la
idea .20
Una
vez
Providencia
ms,
pues,
se
pone
de
manifiesto
de Vico no es la que se manifiesta en la historia
ES. Candela: Op. cit. (pg. 193).

Candela:
Op. cit. (pg. 193).
En este sentido y en
contra del planteamiento de B. Croce, L. Bellofiore, Op. cit.,
afirma: quindi non esatto, anzi non vero, secondo u
Vico
che la religione sia stata provocata nelluomo dal bisogno
mentale di dare pace ale curiosit dintendere in qusche
modo le cose della natura e delluomo (. . .),
o dal terrore e
panico della divinit;
la conoscenza ed il terrore sono pure
e semplici occasioni, per laffermarsi del senso religioso
delluomo.
In realt la religione essenziale e sta a
fondamento dellumana natura.(pg. 50).
205,
y en el
mundo por medio de
sino ms
de ellas
es
la
el
mismo
sus tendencias naturales, siendo
sentimiento religioso.
que obra
de
vez
en
Como
que habla Vico
por
intervenciones
milagros: Providencia sobrenatural;
se dice
las
motivaciones, por
religin. 21 Adems,
guiar
instaura en
la voluntad
convivencia
cuanto
la
social;
la
civilizacin
humana
la religin es
la mejor de
Providencia en
su
formas
religin,
imprescindible para el dinamismo

vaya
nocin
Ameno, la
de Dios
convierte
corazn:
tronadora,
pues,
progresando
es
desde la
en los
un
primera
de
elemento
para que
y alcanzando
la
estadios
la Sabidura infinita.
es
luz en
el
en fuerza> estmulo, impulso en la

y
y acaba por
religin mueve eficazmente,
providente> que
sentido
ms evolucionadas
de la historia,
superiores en el camino trazado por

palabras de
en
actitud humana
el interior del hombre
humana hacia
que
y obra naturalmente y
su conocer y en su querer, obra a travs de esa

que
sino
por las vas ordinarias
necesidades de los hombres;
subjetivo, se
explica
de la
cuando,
la que obra continuamente
son las
a travs de la naturaleza,
claro que la Providencia
extraordinarias, por
que es
milagros o hechos extraordinarios,
los hombres y de
Ameno, parece
no
bien es aqulla que actua
a travs de
una
128
imagen
En
porque la
intelecto,
se
voluntad y en el
tosca de
la
divinidad
hombres se manifiestan esos sentimientos de
en
per cosi dire, 5.1.

luogo dincontrc della duplice causalit,
divina e umana,
onde sorge
la concreta stonia umana, quella
storia che sviluppo di civilt, che passaggio dalla selva
ale citt e agli impeni. (pg. 134>.
21F Ameno:
Omaggio a lico
Sulla vichiana dialettica della storia

(pg.134). La religione
aade
Ameno
-
temor
de
determinados
dinmico de
que
modos.
carcter
veces, parece,
la
El
impulsan te
ellos
un
entiende mejor>
elemento
progreso y la
superior que
bsico,
orden,
sus
aman,
el
veneran, temen a
se moralicen.
De
civilizacin: a
travs de
de
del mismo.
los hombres
conocen,
logra que
sus propias pasiones, logra
equilibrio> que se
ntima y
ordenen se
eduquen,
necesaria conexin
entre
23
En cuanto a la cuestin de cmo conceba

religin y
entre
el mundo la idea
un Ser superio a ellos> Dios
religin y civilizacin.
entre
de la existencia
y que establece
en cuanto que
aqu la
para
de tal orden natural y dirigen
propio egoismo y
que estos alcancen un
la esencia
por qu
establecimiento definitivo
L. Bellofiore,
estos superen su
hermandad; al ser todos hijos de
se organizan en funcin
Como dice
energtico,
elemento
los hombres encuentran en
acciones hacia
en
un
los ha creado,
lazos de solidaridad y
un mismo Dios,
obrar
para Vico, que,
la religin, los hombres adquieren conciencia

de un Ser
22
es
determinante para el
empujaron
quiere reducir a ste
planteamiento se
religin
les
tan importante
incluso, que
misma de la religin.
lico
veneracin,
la religin es
Con este
129
filosofa,
todo
lo
Vico la relacin
expuesto, hasta
parece confirmar su predileccin por la religin. En

22F.
Ameno: Vico (pg.
104).
23L
Bellofiore: Op. oit.
<pg.
24).
ahora,
efecto,
130
segn el filsofo napolitano:

Solamente
virtuosamente,
razonar
la
religin
pues
la
es
eficaz
filosofa
es
para
ms
hacer
bien
obrar
buena
para
24
Adems,
anterior
segn
su
parecer>
a la filosofa;
la
es ms,
religin
fue
sin religin no
siempre
pudo haber
filosofa. As:
Y ltima reprobacin de
este
libro
filsofos en
que,
Polibio,
el mundo>
si no hubiera
las muchas
el
cual
que se han hecho
sostena
que,
no habra necesidad de
habido religiones
y luego
importancia que el
lo que tambin
repblicas, no
filosofa. En palabras
ejemplar.
26
est muy claro es la
gran
religin
su criterio, hallaba confirmacin en

de E.
Garin, para
en el Dios que
Esto
25
pensador napolitano atribuy a la
cristiana, que, segn
confirma la fe
hubiera
religiones. Ya
habra habido absolutamente filsofos en el mundo.
Por otra parte,
si
en
lico,
la
filosofa
el cristianismo ensea
explica cmo
lico pudo
la
de modo
llegar a
escribir
doquier
de tanta
lo siquiente:
La
Europa
humanidad,
pueden
cristiana
de modo que hay
hacer
la
resplandece por
abundancia de todos los bienes que
vida humana
ms
dichosa, no
slo
para el
bienestar del cuerpo, sino tambin para los placeres tanto de

[503] (pg. 217; V.I).
26G.B. Vico:
[1043]
26E.
Op. cit.
(pg.
Garin: Op. cit. (pg. 382).
212213; VII).
131
la mente, como del espritu. Y todo ello gracias
cristiana, que ensea
verdades tan sublimes
confirmarla
las
(Platonismo,
Aristotelismo, etc)> y cultiva
lenguas:..., la
que,
ms
del
filosofas
fines
mundo, ya
razonada, gracias a
humanos,
que
travs
filosofa, pues>
de la razn,
cristiana;
sta,
permite,
lo idneo
adems, es
la latina. De
naturaleza humana, al haber sido

de
aqulla.
contexto
Como
confirma
segn
lico, demostrar,
dogmas de
que mejor
revelada por la
la
la
la religin
es,
sin
elementos ms importantes de la filosofa

27G.B. lico: Op. cit.
[1094] (pg.
la
fuente misma
filosofa,
racionalmente
la religin
concuerda con
el cristianismo presenta la expresin ms perfecta.
definitiva,
a la
27
cristianismo y en s convalide la religin natural>
En
la mejor
doctrina de los filsofos>
explica Bellofiore,
viquiano,
es
modo
sabidura ordenada
de los
la
gentiles
como propias tres
y a la ms cultivada erudicin de los fillogos

La
avienen a
los
la cristiana
une la
la ms excelsa
que se
de
hebrea;... la griega,...,
incluso para
religin
doctas
a la religin
en
verdad
el
del
de la cual
26
duda, uno
de
los
viquiana, el primero
233; V.II).
26L.
Bellofiore: Op.
cit.
(pg. 56>. Secondo lico
aade Bellofiore
la filosofia non solo non distrugge o
sostituisce
la religione cristiana>
ma piuttosto la conferma
umanamente:
e
ci val quanto dire
che la verit
del
cristianesimo non solo creduta in base ala rivelazione, ma
giustificata in base ala stessa ragione, naturalmente. La
razionalit, poi, del cristianesimo tale che la filosofia
nella sua forma perfetta non pu non essere cristiana, per la
ragione che non pu non riconoscere nel cristianesimo la
visione del mondo rispondente ale pi alte idealit.
(pg.
56).
132
que funda la Ciencia Nueva y del que es

otros
vez
principios o
ms,
consideraciones.
la evidente
inclinacin
teolgicos
escatolgicos,
comprensin
no
sera
sin
posible
posible extraer muchos

Todo ello
de
confirma, una
Vico hacia
cuyo
entender
los
temas
esclarecimiento
adecuadamente
pensamiento integral. Este planteamiento constituye la

su creacin intelectual, de ah la oportunidad
y de las conclusiones a la que puede conducir.
y
su
base de
de este trabajo
133
2.5. EL SENTIDO COMUN.
Otro
en la
de los temas
Ciencia Nueva
de la filosofa viquiana, que aparecen
y que
se suma
con los
ya vistos,
explicar el establecimiento del orden natural en

en el
mundo,
presenta una
posiciones
inmanentistas
interpretarla
sentido
claridad
en
el
comn
consiguiente,
la historia y
es el del sentido comn. Esta cuestin,

especial relevancia, en la
con
nos
su
de
que
nocin
las diferencias que
se
lico
de
esforzaremos, sobre
adems,
medida en que,
o materialistas,
sentido
para
ha
desde
pretendido
identificaba
Providencia.
todo,
en
el
Por
exponer con
se pueden apreciar en el sistema
viquiano entre ambas nociones o conceptos.
1-lay que decir que es en la Ciencia Nueva
con ms
detenimiento la
donde lico trata
cuestin del sentido
comn
De
naturaleza muy incierto,
se
dice lo siguiente:
El albedro
humano, por su
fija y determina con

a las
necesidades
fuentes
del derecho
comn es un juicio
el sentido comn de los

o
utilidades
natural
de
humanas,
hombres en torno
que
las gentes.2;
son
El
las
dos
sentido
sin reflexin alguna, comnmente sentido
En esta lnea se puede destacar el trabajo de Nicola

Badaloni:
Introduzione a G.B.
lico; Ed. Feltrinelli, pg.
415; Milano, 1961; y tambin 11 problema della grazia e della
provvidenza nella filosofa di G.B.
lico;
Societ, Giulio
Einaudi Edit., Firenze; 1948,
76, pg.
667677. Tambin:
lico nelSambito della filosofia europea en Omaggio a
lico.
2G.B. lico: Op. cit. [141] (pg.
106; V.I).
por todo un
134
orden, por todo un pueblo,
por todo el gnero humano.
por toda una
nacin o
En otro lugar de su obra capital, escribe:

Adems,
lo verdadero
cuando los
y de
hombres, segn
lo cierto...,
para la
verdad y
fuente
justicia
de la
intelectos
de
esta
. . .
gnero humano
esto
metafsica>
(. .
relacin
elaborado muchas
ver
que
el cual
es
que es
se sustentan
tanto con lo
el mismo criterio
sobre el que
.),
todas las naciones.
En
es, con
larga poca
la razn
se gobernaron mientras
la autoridad,
crtica
la
definiciones de
durante una
estuvieron capacitados
interna de
las
el
la
los
cierto
que utiliza
sentido comn
reposan las
no
del
conciencias de
al
sensus
communis
viquiano
se
han
teora diferentes, que poco o nada tienen que
con la doctrina de la Providencia de Vico.5
Otras,
en
5jacinto Choza en su artculo:

Reflexin filosfica y
desintegracin sociocultural en la antropologa de G.B. Vico;
Anuario filosfico; Ed. Univ. de Navarra,
S.A. EUNSA, Navarra;
Vol. XIV,
1961, Nm. 2> pg.
2348; analiza algunos de estos
estudios. Asi, escribe que las interpretaciones a que se
presta el pensamiento de Vico podran
ordenarse por referencia
a su concepcin del sensus commnnis, del fundamento de la

cohesin
social, en
los dos
siguientes apartados:
1.
Asimilacin del s. communis al proceso de una racionalidad
inconsciente y automtica Asimilacin de lico a LeviStrauss.
2. Asimilacin del e.
communis al proceso histrico de una
necesidad
autoconsciente.
Asimilacin de Vico a Spinoza y
Marx.
En ambas
interpretaciones se diluye
el e.
communis
como razn
centra en
anteriores
ambigedad
prctica. ;
La interpretacin que yo propongo se
unos aspectos
desatendidos por los
exegetas
y
que pueden
esclarecer
la polivalencia
y
de
su pensamiento, a
saber, el proceso
de
cambio,
abordan
135
directamente
la
conclusiones bastante forzadas
pudo, si
dando
que sumergen el
Vico en un entramado de ideas

difcilmente
cuestin,
lugar
pensamiento de
filosficas y de otro tipo,
quiera,
intuir
el
impliquen
tradicional
de
separar
que
Vico
Providencia,
Vico
del,
negaba la
sino tambin
verdadero mbito
que
napolitano. Creemos
que estos planteamientos avanzan hipotesis desacertadas,

slo porque
no ya
idea
catlica
porque
tienden
filosfico
en
el que
crecin y en el que desarroll su pensamiento y sus obras,
Para que
nos
hagamos
una
idea
de hasta
llevado
la filosofa viquiana,
caso de
Nicola Badaloni) que no se est lejos
se
afirma que
la
mente-naturaleza;
se ha
llegado a decir
providencia es
una
en
aquella
concreto,
donde
se
ha
(es el
de la verdad si
funcin de
la
funcin
unidad
que
se
corresponde con la necesidad de autoconservacin, que domina
constitucin y
desintegracin
del
s.
communis.
Las
interpretaciones
existencialistas
de Vico
se
encuadran
precisamente aqu,
en el problema de la relacin de la
conciencia y la razn terica con el s. communis en el
proceso
de
desintegracin,
y aqu
se
encuadra
tambin
el
problema de la aparicin de la conciencia de clase, el

problema de la incomunicacin y el de la relacin entre
sistema socio cultural y filosofa, y el de los presupuestos
tericos de las antropologas positivas. (pg. 3839). Para
otros autores, como Ansgar Klein: Vico y la arqueologa de la
condicin
humana;
Cuadernos de
Filosofa;
Facultad
de
Filosofa y letras, Univ. de Buenos Aires, Buenos Aires; Ene
Jun., 1969, Ao IX,
nQ 11> pg
4764; el debate se
situa en
el
siguiente contexto: El
lugar central que Vico
asigna al
sentido comn nos permite comprender
el verdadero sentido de
su polmica con Descartes. (pg. 50); Es precisamente por su
historizacin de
la nocin de
sentido
comn
que Vico
trasciende la tradicin. (pg. 51).
136
toda manifestacin de
tanto, sera un
comn.
la misma unidad. 6. La Providencia,
instinto humano, o como
por
dice Vico, un sentido

Vico,
la
providencia sera el sentido comn que hace al hombre; es
el
principio
es
Es
decir,
que
como
gobierna
la
afirma
Pasini,
verdadera
para
y nica
realidad,
decir, el curso de la historia y de las naciones. 8
Este
porque
planteamiento,
creemos
palabras y
del
esfuerzan,
de
filosofa
que
no
hecho,
en
viquiana a la
importancia
que
embargo,
concuerda
pensamiento
materialismo histrico.
de
SN
Badaloni:
364).
con
no
es
el
espritu
lico. Badaloni
ofrecer
luz del
una
el
acertado,
de
las
Pasini
interpretacin
se
de la
pensamiento neomarxista del
Por ello prescinden por completo de la
el pensamiento
autor napolitano;
(pg.
sin
espiritualista
tena
en
el
la idea de la trascendencia divina preside
Introduzione alo
studio
di G.B.
Vico
7N. Badaloni: Op. cit. (pg. 385>. 11 concetto di senso

comune
aade Badaloni
si innesta strettamente con quello
di conservazione. . . 11 senso comune dunque allinizio un
istinto e solo pi tardi esso diventa una costatazione di
fatto ricavata dallosservazione storica. Nel suo significato
de istinto,
che comporta che gli uomini reagiscano in modo
analogo ad analoghe sollecitazioni delle utilit e necessit,
la provvidenza si pone come un fatto della natura, come un
allargarsi e perfezionarsi di quella natura buona che u pi
costante riferimento del Vico,
riflessione filosofica.
lungo
(pg. 385>.
tutto 5.1 corso
En
della sua
sentido parecido
se
expresa H.P. Adams:

The
life and Writings of
G.B.
Vico;
George Alen and unwin
Ltd, pg. 231; London, 1935. Para ste>
in the use of
the word
Providence lico
is ambiguous.
It
means sometimes the power of God shaping eventa, sometimes the
common sense of mankind that a supernatural being knows

their thoughts. (pg. 154).
SD
Pasini: Op. cit. (pg.
854).
ah
la
especulacin
tratar de
viquiana
pues>
de principio
de sus escritos y
posible
sosteniendo
realmente
fin,
interpretar a Vico sin tenerla
espalda al fundamento
es,
137
que
en
interpretar
es naturalista
una
Providencia
que
en cuenta, es dar la
de su significado. No
la
de modo
filosofa
viquiana,
psicologista.
trascendente
consciente o inconsciente no fue nunca la
Vico
su
crea
intencin
de identificarla con
el sentido comn.
Por consiguiente,
el sentido
comn de
como explica
Petruzzellis, en
las naciones arranca
de la
verdad,
Providencia,
pero no se confunde
con el mismo pensamiento providente, tal y
como una
hipotesis
inmanentista exigira:
del
surge
que
humano, pero
en
el
el derecho
es, por as
hombre y
en
trascendente.9 Si
la
natural>
inmanente al
decirlo> el rgano con

historia,
el cual obra
Providencia divina
que
empleados por
del
(necesidades y
comn
como
uno
de
los
medios
la Providencia, para la educacin y moralizacin
gnero humano.
sentido comn
sentido
la naturalidad
vas providenciales, es fcil entender las razones por las

el
sumamos
gnero
las
establece
le
una
comn,
de
Vico
a esto
es
el sentido
Sin olvidar,
tiene con
adems,
la conexin
las dos fuentes
utilidades humanas),
del derecho
lo cual
manifiesto la condicin de instrumento o
La storia
natural
ms de
de medio que asume el
sentido comn, respecto de las finalidades
~N. Petruzzellis:
9394>
pone an
que el
da lico
providenciales.
a loltaire
(pg.
138
Petruzzellis
medida
se
lo
explica adecuadamente,
en la
cuando dice que
en que la Providencia viquiana obra por vas naturales,
comprende por
humana, en
qu
la
Providencia
primer lugar para
humana, de la
despus en
modo
de la
que, como dice Uscatescu,
narracin ideal
conseguida por
del sensus communis
en
la
historia
la constitucin de la naturaleza
cual brota el sentido
el dinamismo
obra
comn de las naciones,
historia ideal
eterna. 10
y
De
la historia es una especie de

la mente humana, que
realiza un proceso
a travs
de proyeccin
en el
mundo de la eternidad.
Teniendo en cuenta lo dicho hasta ahora,

que el sentido comn
una manifestacin
por todos
fundan la
comn
los hombres,
existencia es
plantea
poblacin o
humana> que es
y que implica
sociedad. As,
se
sentidos
que Vito trata en la Ciencia
de la naturaleza
comportamiento, cuya
se puede afirmar
como
de todo el
como
dice 5.
un acuerdo
gnero humano,
compartido
unas pautas
uno de
Nueva, es
comunes de
los elementos
Candela, el
espontaneo
de
sobre algunos
que
sentido
toda una
valores
instintivamente y seguidos como exigencias esenciales
de la propia naturaleza> y como presupuestos salvadores de la
iON, Petruzzellis: La storia

di G.B. Vico (pg. 110111).
ideale eterna nel
pensiero
3. Uscatescu: Op. cit. (pg. 97>. Slo en este terreno

aade Uscatescu
el hombre se revela como una imagen de
Dios, porque slo en Dios el hacer y el conocer participan de
la misma esencia,
y el nico campo en el que el hombre
contempla
con el espritu su propia creacin es en la
historia. (pg. 97>.
139
propia
convivencia
inevitablemente
realidad que
que
social.12
la
Todo
determinacin
actue como aglutinante
constituyen el sentido comn;
existencia
de una
de
esto
un
conduce
nexo
de la esencias
de
una
naturales
esto es, se debe admitir la
fuerza sobrenatural
que se
imponga en
la
naturaleza humana y haga que se manifiesten en ella los
signos
evidentes de
fuerza
la pertenencia a
sobrenatural que
actua en
una misma
especie. Esa
el sentido comn de
los hombres es
la Providencia.
Planteamiento parecido es
propio Candela,
cuando considera que si el sentido comn no es
producto
de
una
reflexin
persuasin sentida de
travs
de
separados
las
manifiesta
con
necesidades
convicciones
y que
las
sino
forma espontanee, si
mismas
entre si
individual,
el que sostiene
no
una
en
pueblos
y si.
adems,
se
con
ocasin
de
convicciones
y utilidades comunes
es
se manifiesta
generales
se conocen,
mismas
que
el
del hombre,
Vico llega a la
conclusin de que debe haber un motivo comn de verdad.13
En
Vico,
efecto, ese
motivo
comn de
verdad existe
y,
para
no es otro que la Providencia; por ello lleg a escribir
Lo siguiente:
Las
ideas
desconocidos
verdad. 14;
125~
entre
Este
uniformes
deben
nacidas
en
tener
un
axioma constituye
pueblos
motivo
comn
de
un importante motivo
que
Candela: Op. oit. (pg. 186).
SS. Candela: Op. oit. (pg. 169).

4G.B. lico: Op. oit. [144] (pg.
enteros
108; V. 1>.
establece
que
criterio
para
el
sentido
enseado a
garantizar
gentes,
lo
la
que
sustanciales de
140
comn
del
gnero
las naciones
por
la providencia
certeza
en el
consiguen
al
tal derecho,
derecho
humano
natural
comprender
en las que
los
es
el
divina
de
las
elementos
todas convienen
con
diversas modificaciones.5
A travs
otra
de estas
palabras de
Vico, se
importante conclusin, que sera el que
tambin constituye una
prueba ms de la
de
beneficiar
sentido
otro
la
la especie
confirma
sus
con su
la
humana.
Como
caractersticas de
funcin de
el sentido comn
que aqulla se
orden natural querido por
comn con
inmutabilidad,
social,
accin positiva de la
Providencia divina; es otro elemento del

para establecer el
puede llegar
Dios> con el fin

dice
Candela,
es
el
universalidad
consevarcin de
misma conclusin,
sirve
la vida
decir, constituye
signo claro de la presencia y de la accin beneficiosa de

Providencia divina, al
tiempo que
los hombres celebran su
naturaleza civil.16
Antes de concluir
oportuno
versar
relaciones
algunas
entre el
pensamiento
con el tema del sentido comn,

consideraciones
sentido
viquiano estas
comn y
dos ideas
acerca
la filosofa.
aparecen
sera
de
En
las
el
separadas, si
bien el propio Vico admiti su estrecha vinculacin; es decir,
~G.B.
185.
Vico: Op. cit. [145] (pg. 106; V.I>.

Candela: Op. cit. (pg.
169).
141
como explica C. Cappello,
Vico lo que hace es distinguir entre
la
verdad
espontanea
reflexionada
filosofa.
distincin>
Vico
diferente.17
En efecto,
conduce
sentido
no
comn
No obstante>
pretende
para
asignarles
lico
el
despliegan
totalmente
es U
historia, como el
del hombre.
hasta
alcanzar
de esta
contenido
comn
nos
designio divino
sentido comn se
el
que es
Por tanto, segn Cappello,
grado
tercera edad <la de los
razn>
que es
tanto>
entre sentido
la
que de
estado de reflexin.
la filosofa se
un estado
~
que es innata en
lo que al desarrollarse
mismo sentido
Vico
comn.
la
Por
establece una
calificar de psicolgica: es la
de espontaneidad>
No se trata, pues,
pasa a
de considerar
origina separadamente del sentido comn,
que existe una estrecha relacin

hace que ambas
travs
hay que tener en cuenta
y filosofa,
sola diferencia, que se podra

misma verdad,
y entender la
artfice, reflexivamente>
de ese
comn
de
hombres) nos da la civilizacin
cual es
depositaria
mximo
realizado a
sentido comn es la semilla de verdad
filosofa> de
supone que las
que nos permite estudiar
razn; ahora bien, esta semilla es
y la
pesar
un
de la ltima. La filosofa, pues,
desarrollo, que
en la
verdad
sentido
esencias transmitidas por la Providencia al
la
la
a la filosofa porque aqul es una manifestacin menos
desarrollada
que el
un
que
sino
entre ambos; tan estrecha que
tengan la misma fundamentacin y razn
de ser.
En palabras de Cappello, la filosofa no es, en absoluto,

7C. Cappello: Op. cit. (pg. 54>.
SC. Cappello: Op. cit. (pg. 55>.
algo
nuevo respecto del

tener
su
142
sentido comn; es ms, slo a
mismo
contenido,
aqulla
puede
condicin de
pretender
ser
deberan
ser
objetiva y veraz.
Creemos
que
estas
consideraciones
suficientes para poder demostrar las dificultades exegticas

las
en el
que se enfrenta cualquier teora que

sistema
viquiano de
la Ciencia
identificacin entre sentido
todo caso, sera

fundamento
sentido
en
algn tipo
produce
una
de dependencia
Providencia
divina.
comn es un medio ms de
diferenci
y otra nocin, y que,
el sentido comn el
la
Nueva se
pensador napolitano
de modo claro y consciente entre una

hablar de
pretenda afirmar que
comn y Providencia. Ha quedado
sobradamente demostrado que el
poder
o derivacin>
que halla su origen

En
definitiva,
de
en
o
el
que se vale la Providencia
para establecer el orden natural en la historia.
-SC. Cappello: Op. cit. (pg. 55>.
143
2.6. LA HISTORIA IDEAL ETERNA.
La siguiente cuestin que interesa analizar

este tema
duda,
es la de
uno
de
los
historia en Vico.
gran aportacin
Nueva.En
la historia ideal
conceptos
Tanto es as, que

de
Vico
efecto,
su
y,
por
la
eterna. Este es>
de
la filosofa
idea central
es
viquiano que
supuesto, para
sin
de
la
para muchos constituye la
significacin
entender todo el pensamiento

historia
clave
en relacin a
aclarar
de
la
Ciencia
fundamental
para
gira en torno a
el
papel que
la
Vico
asigna a la Providencia en la historia.
El
pensador napolitano
diversos
momentos
de
su
se
refiere
obra;
as,
a este
llega
concepto
en
escribir
lo
siguiente:
La filosofa se dedica a examinar la
cual, debido a la por ello
a
la casi infinita
horror
de razonar
descubrirnos
el
sobre ello;
acuerdo con la cual
... >,
la
deplorada oscuridad de las causas y
variedad de
diseo
filologa (
de
los efectos, ha
y
una
trascurren en
le da
historia
forma de
ideal
sentido casi
ciencia al
eterna,
de
el tiempo las historias
de
todas las naciones. 2

Este es el parecer, por ejemplo, de R. Peters: Op. cit.;
cuando afirma que la gran idea de Vico en torno a la cual
gira toda su obra y desde cuyo punto de vista se le ofrece
toda la abundancia y
riqueza de sus
diversas ideas y
descubrimientos es una historia ideal eterna.
(pg. 22). En
el mismo sentido, Nlida Lopez de Ferrari, Op. cit. :
la gran
idea de lico es una historia ideal eterna. (pg. 64).
[7] (pg. 40; V. 1).
A medida
144
que desarrolla su
pensamiento, va aclarando
el
concepto; as:
Y este axioma
de los
principios de
discurren en
progreso,
decadencias
nacimientos,
y finales.
porque
mismo se
As,
nos
ciencia
afirmar
historia
prueba debi,
cuando se da
que
debe,
el caso de
puede ser
significacin de la
sistema
de
la
de muy
desacertadas
todas las
a s mismo esta
mediante la
equilibrios,
an ticipamos a
se relata
Sobre la
parecen
Esta
es el mismo que las cuenta, no
ms cierta la historia.
interpretaciones
fin.~;
que
nacimiento,
progresos,
la hace ya que,
quien hace las cosas
el
en su
las historias de
el tiempo
quien conoce esta ciencia
deber l
sobre la
tiempo una histor ia ideal eterna conforme
sus
ideal eterna,
decadencia
cual transcurren en
en
ideal eterna
todas las naciones
equilibrio,
naciones
antecede expresan una parte
la historia
el tiempo
describe al mismo
la
con el que le
Ciencia
diverso
las
historia ideal eterna

Nueva
se
han
contenido. En
explicaciones
~G.B. Vico: Op. cit. [245] (pg.
realizado
general,
ofrecidas
posiciones extremas, ya provengan de la exgesis
en
nos
desde
trascendental
124; VI).
4.8. Vico: Op. oit. [349] (pg.

149; V.
1). Tambin se
refiere a ella hacia el final de la obra, cuando escribe: Y
de este modo se habr explicado toda la historia, ... , que
llegar a ser la historia ideal de las leyes eternas, sobre
cuya base transcurren los hechos de todas las naciones, en su
aparicin> evolucin, estado> decadencia y fin, aunque desde
la eternidad, de tiempo en tiempo, hubieran nacido mundos
infinitos (lo cual es ciertamente falso). [10961 (pg.
233;
V. II).
145
ya lo hagan de la exgesis inmanentista.

As,
por
ejemplo,
interpretacin
que
teologizante;
que,
para
trata
es la
Vico,
no
nos
de
sostener
visin A.
parece
McNicholl
la historia,
como
adecuada
un
la
planteamiento
O.?., quien
ciencia de
estima
esa realidad
cultural de la
que el hombre es autor, quiere
identificar las
causas
cultura,
de
de
la
documentos, en
consideraba
el intelecto y en
que la labor
las leyes fundamentales

desarrollo
de
fundamentos
inmediata de
conocidas
las
travs
memorias
el corazn del hombre.
del historiador
Estas
leyes
por
que
ofrecen una explicacin
los eventos histricos.
Pero desde el momento en
el
el historiador debera
de
Vico entiende
hechos,
por
una estructura
su significado
historia
desde
el
derecho de
lo alto,
en
el
divina
reconocer un esquema dado
ideal
como tal no est capacitado
telogo tiene
historia
los
confiere a estos
historiador
sus
en la naturaleza humana y
Dios detrs
decir> que
y del
encuentran
que estas leyes tienen su fuente primera en Dios, en la

Providencia>
Vico
era la de descubrir
que rigen el proceso del origen
culturas.
lgica,
es
final. Eso es
lo
eterna>
aunque
el
para estudiarla. Slo
indicar
mbito o
esta teora
aspecto
de
que
la
Vico
denomina Theologia civilis ragionata.5
Entendemos desacertado este planteamiento, porque lico
5Ambrose
McNicholl:
Luomo e la storia; Sapienza,
Rivista internazionale
di filosofia
e di teologia
dei
Domenicani dItalia, Napoli;Anno XXII,
1969>
nm. 3-4, pg.
331352 (pg. 333>.
146
con
su
doctrina
o concepto
pretenda tratar
de
dispuesto las cosas

Es decir,
Vico no
el
sea, l
determinar
es,
sentido, Vico cree

historiador, sin
acercar a
los
Dios
al historiador
concienciar al hombre que
presencia de
conocemos, esto
de
que
Dios en
ella y de
ha
no pretende
de
lo
leyes
que
un
estudia
otra parte, el anlisis
la misma, es
sus
en
cmo Este
historia y, por tanto, el conjunto de
a posteriori;
es uno
ideal eterna,
con el
convertir
doctrinas que establece sobre
sino
modo
de la Providencia. Por
de Vico de la
humana,
la historia
humanas, desde una perspectiva cientfica.

pretende
historia de la
actua a travs
de
explicar
telogo, sino, simplemente,

la
teoras y
siempre un
predecir la
en
ya ha
virtud
de
acontecido
que la historia puede
examen
historia
lo
En
que
este
ser entendida por el
necesidad de que sea un telogo; es ms, ste

grandes
mritos
de Vico:
el
haber
querido
hombre la verdad de su devenir histrico; de se del
cual l es protagonista
y en
divina por vas exclusivamente
el que participa la
Providencia
naturales. Para comprender esto
no es necesario ser
telogo; basta
dato: la existencia
de Dios y su
con tener muy presente
un
trascendencia en la historia
humana.
Por
otro
planteamiento
historia ideal
lado,
que
tampoco
trata
de
eterna, desde
inmanentista. Sera
nos
explicar
parece
el
acertado
concepto
una perspectiva
el
de
la
eminentemente
el caso de 14. Lopez de Ferrari, para quien
el alcance de la idea
de
una historia
ideal eterna,
. .
permiti
Vico
intentando
idea de
para
Providencia
el
la
nocin
histricamente.
se
reducira
decir, a
orden
secularizar
demostrarla
referencia> es
147
en
De
a un
universal
la
regularidad
histrico.
fundir
eterna
una
se
Sin
en
de
la
sola
basa en
la opinin de una
la mejor
Llegan
del
por tanto,
fusin de
de
naturaleza
encajar el
de la
se
814
informa
formular
global del
el
fenmeno
que
pretende
historia
ideal
presenta una
ven
una
de
en las que
lico.
interpretacin
puedan basar
significado
forzados
hay,
tal
convierte para ellos
concepto de Providencia en
del
sa
napolitano. No
alterar
Providencia viquiana y a
nocin que oscurece por
partida
acontecer
el pensamiento
simplemente, se
inmanentista
decir,
mismo
explicacin
interpretar
la filosofa
conceptos;
Nueva; es
de
autores, que consideran que
pruebas contundentes
interpretacin
marco
ineludible. Se trata, en realidad, de
serie de
la mejor manera de
un
definitiva, la ley
Providencia
conclusin, tras
inmanentista de
la
criterios muy discutibles y
forma
esa
esta
nocin
falta de rigor exegtico
es
historia,
embargo,
modo,
punto de
histrico. El principio providencial es, en

de
Providencia,
este
lico a
una frmula,
permanente y
de
de
la
la
en
una
Ciencia
verdadera
convertirla en una
completo el verdadero sentido de las
Lopez de Ferrari: Op. cit.
(pg. 84>.
714, Lopez
de Ferrari: Op. ct.
(pg. 64>. En el mismo
sentido,
se pronuncia R. Peters: Op.
cit.;
as, dice:
la
historia ideal eterna>
esto es, en nuestro lenguaje, una
nica gran regularidad del devenir histrico,
que tiene la
misma validez para todos los pueblos. Con esta idea llena Vico
la nocin de providencia divina. (pg. 22).
doctrinas de Vico.
sera la
de R.
primera
148
As, otro ejemplo de interpretacin
Peters.. el cual
Scienza
Nueva,
providencia resalta mucho

luego la idea de
la
lleg a
idea
frmula que
Nuova
figura
falta aquel
al
a hablar
eterna, con
arreglo a la
de
de
todas las naciones.
idea
la
segunda
refiere a
las
de
una
de la
primera
ltima
historia,
ideal,
Y en
la ltima
formulacin considera
ideal de leyes
arreglo a la cual transcurren los hechos (ya no
providencia
formulacin
redaccin
emprica.
Scienza
cual transcurren todas las historias
historias particulares>
lugar
en
la Providencia,
Vico como el ncleo de su doctrina la historia

eternas, con
la
redaccin de su obra. Ya en
que se
la
la
abandona
esta idea queda ms
comienzo de
pasaje
limitndose
Vco sobre
mas... Ahora bien> lico no
un segundo trmino en la posterior

la
escribir que en
central de
la providencia; pero
errada
pone
era
es
de
una
el
todas
las naciones
aqu la
regularidad.
anticipacin
resultado
de
En
Aquella
metafsica;
su
el
esta
investigacin
Otros
Georges Sorel
pensadores
~,
de
inclinacin
reconocen que
Vico
materialista,
estableci
SR. Peters: Op. cit. (pg. 2930>.

M. Negre Rigol: Op. oit. (pg. 3334>.
En el mismo
como
como
sentido,
2Georges Sorel: Considerazioni politiche e filosofiche.

Saggi vichiani e lettere a Lagardelle; E.T.S., pg.
271;
Pisa, 1983.
Le osservazioni precedenti
argumenta Sorel
seno lungi dallesaurire la questione; poich nellantica
filosofia, 1/azione divina era intesa in due modi: talvolta
corrisponde ala volont agente con riflessione, suscitata da
motivi e avente un fine vista; talaltra, non che la forza
incosciente che regola, secondo una legge fissa> i cambiamenti
successivi. Vico, come tanti pensatori, confonde abbastanza
spesso, queste due nozion, cosi dstnte. (pg. 43>.
fundamento
metafsico
149
de
su
historia
providencial, pero lo achaca a una
ideal
el
principio
confusin de conceptos
que
se produjo en la mente del napolitano.
Por otra parte,
la historia ideal eterna ha dado
a diversos estudios, centrados exclusivamente en

interna
definicin
modus
que
sobre
operandi.0
este
En
concepto se
su estructura
cualquier
ha
lugar
caso,
formulado
la
y que
iflAs, para Leon Pompa:

lico, a study of the New
Science; Cambridge Univ. Press., pg.
194, Cambridge, 1975;
The ideal eternal history,.. ., is thus a theory about the
determinate causes of determinate kinds of human phenomena. It
is, moreover, a
product of philosophical reflection
or
reasoning. It is not the product of an inductive enquiry for,
as Vicos references to the Homeric works indicate, it makes
possible the correct interpretation of historical evidence.
(pg.
102).
Para
AM.
JacobelliIsoldi:
Op.
cit.;
Lespressione storia ideale eterna pu dare lmpressione che
si riproponga una struttura aprioristica della storia.
11
contesto del discorso vichiano ci orienta invece in una ben
diversa direzione, in quanto 1 concettc di ideale viene
proposto come un medium che congiunge e insieme tiene
distinti i concetti storia ed eterna. (pg. 109>. Para ti.
Badaloni:
Vico
nellambito della
filosofia europea
en
Omaggio a lico; La storia ideale eterna non una essenza,
invece un fluire.
Come por le altre forze agenti in natura,
non si tratta di individuare ci che una sostanza in se
stessa,
ma piuttosto di riconstruire i limiti entro cui si
manifesta la sua efficacia.
Vico espone
tale situazione
appunto col termine di corso storico. Non la penetrazione di
un singolo ordine di eventi o di un sistema storicosociale ci
darebbe scienza, ma invece, il suo corso nel quale si esprime
5.1 fluire della storia entro i limiti che le sono propi.
(pg. 250). Con un planteamiento intermedio se situa Fulvio
Tessitore:
Dimensioni dello storicismo; Ed. Morano, pg
310, 1~ ed.; Napoli, 1971; Dunque, per luomo di Vico
e si
badi per luomo che conosce la storia perch nc lartefice
6 essenziale il riferimento ad un principio, ad una norma, ad
un canone. . .
Tale canone 6,
al tempo stesso, presente ala
storia delluomo, parte di essa, e trascendente la storia
temporale come suo principio. E in una parola, la storia
ideale
eterna . ..
Infatti,
questo ordine
diciamo pure
immanente e trascendente la storia, dunque non solo immanente
e non solo trascendente al di l di ogni possibile estranea
contestazione. (pg. 1718>.
150
consideramos ms acertada, es la de
Nicola Petruzzellis, segn
el
es un
cual,
la
interpretacin
pedanteras
histrica
tridicas
que
dirige
binarias,
cann filosfico de
grandes rasgos>
la
consideracin
sin
y
la
valoracin de la historia.11
En general, cabe
concepto
admitir la derivacin platnica de
12,
si
histrica
una
hacia
que convergen
el
viquiana
como dice
cmo
se
bien
tambin
filosofa de
todos
implica
una
valores,3
As,
los hilos
de la
este
fenomenologa
el
problema
especulacin
es el mundo de la historia, el mundo de las naciones;

Petruzzellis, cmo
explican
divergencias
las
se han
oscilaciones,
formado, a qu
las
de sus fines esenciales? El
tiende,
decadencias>
las
concepto de historia
ideal eterna quiere respondera esta problemtica fundamental.14
ti.
di G.B. Vico
(pg. 112>. La storia ideale eterna
aclara
Petruzzelli
non solo non una legge matematica,
n una
legge metafisica,
. ,
ma neanche
. .
una legge storica,
empiricamente concepita ed empiricamente verificabile. (pg.
112).
2En este sentido, M. Negre Rigol: Op. oit.; La historia

ideal eterna es> pues, un elemento fundante derivado de su
platonismo. (pg. 33).
~As, 14.
Petruzzellis: Op.
cit.;
La storia ideale
eterna concepita come un esemplare di tipo platonico, ma
implica anche una fenomenologia storica, ed una filosofia di
valori.
(pg. 111).
Questa concezione semplicissima di una
storia
ideale
eterna,
ossia
di
una
storia esemplare
dellumanit,
che non propiamente unidea platonica, per
quanto
abbia nel
platonismo la
sua
fonte remota,
e
semplicemente un
punto
di
vista per
interpretare
11
significato ed il ritmo della storia. (pg. 109).
1414
Petruzzellis: Op. cit. (pg. 111>.
151
Desde
doctrina
nuestro
de la
punto
si
Providencia.
Esta
es
dirige
que el
historia.
introduciendo en
historia hecha
los
d e la
logr
Dios
h stricos
(lo
explica
A.
en cuenta
en
Caturelli,
de
reconocer
metahistrico> ~
en
importancia
la his toria
conciliar
constituyen por la
el quehacer
la
humano.
que
1~
lico
ideal eterna;
relacionar la
ideal eterna
la
la historia ideal
q ue estaba en la mente
la
forma se
atribuy
fue el
historia
actuacin
De esta
su
modo en
producto
actuaciones humanas (a menudo irracionales, como
que
de
las
ya sabemos) y
de Dios. De ah que,
podamos decir que la doctrina de lico sobre la
relacin entre historia

y
histrica,
historia el concepto
(la historia
o fctica> se
tambin
con Abbagnano,
los
acciones de los hombres;
lico lo que pretendi fue
de
la Providencia y
concepto de
segn
por los hombr e s. As, como dice M. Negre Rigol,
dos planos
comprende
humana,
de
la Providencia interviene
su filosofa
,
la
viquiana
tenga que tener
como
historia emprica
de
nocin
que
entenderse
de interpretacin
porque,
trascendencia
claro
no puede
historia
manera en que

una
la
ideal etern a
Ello
parece
la
a travs de las
es la historia
la
de
cann filosfico
constantemente la
ista,
eterna
separada
designios divinos, y
que
historia ideal
adecuadamente
de ah
de
ideal y eterna y la historia
la de la repeticin, son corolarios
inmediatos
La Filosofa;
5Alberto Caturelli:
591, 2~ ed.; Madrid, 1977 (pg.441).
leM. Negre Rigol: Op. cit. (pg. 39>.
temporal
de
Ed. Gredos,
su
pg.
concepto
que
de
Providencia.
marca
realmente
el
esa
problema de
historia
ritmo
providencial>;
en
ideal
el
la
eterna
designio
definitiva>
Uscatescu, el p rincipio
en la
verdadera
forma
sera di? icil
sucesin
lo
es
de
los
sobre la que
que
divino
resuelve
de la
ley interna
con el
dualismo entre
insoluble,
de
es la plataforma
conciliacin de la inmanencia y la
que, junto
por consiguiente>
se
resuelve
el
la conciliacin de la historia humana (o hecha por
hombres>
los
Esta,
17
acontecimientos histricos;
sustenta
152
(o
el
intervencin
problema
de
la
trascendencia. Como explica
Providencia,
del devenir
concebir aquella
devenir histrico>
. .
se
convierte
histrico. De
historia
ideal eterna,
constituye un
trascendencia e inmanencia,
singular
que, lejos de
proyecta en una unidad de solucin
otra
ser
lo eterno en
lo temporneo.8
La
historia ideal eterna de Vico es
aquel establece cmo la historia
recorre el camino trazado por
Dios; como seala 5. Vanni Rovighi, debe
7N
la forma en la que
indicar las leyes a
Abbagnano: Op. cit. (pg. 281>.
tiscatescu: Op.
oit.
(pg.106>.
Al analizar con
rigor la tesis viquiana
aade Uscatescu
es este sentido,
comprobaremos que ella se conforma plenamente a una filosofa
cristiana escatolgica de
la historia,
segn la cual el
principio eterno imprime su esencia al devenir histrico en el
tiempo.
(pg.
109-110>. En sentido parecido se pronuncia,
EPaclo Lamanna: Op. cit.
; El
orden racional que descubre
Vico en el mundo humano, esa historia ideal eterna que se
realiza constantemente a travs de las alternativas mudables
de la libre accin de los hombres> es la ms cospicua
revelacin de la Providencia divina. (pg. 167).
183.
153
las
que
obedece
el devenir
histrico.19
Lo
cual significa
que detrs de la sucesin de los acontecimientos

lo que
es ms
importante, detrs
de cmo
estos se
siempre es posible encontrar la voluntad divina,

de
la Providencia.
Cappello
Vico, Dios determina,

debe desarrollar
esto,
segn
desde
externamente
las
capricho de
el
luego,
Vico se
Dios mismo
ideal eterna
se
Si
el
ideal de
que
hombre;
la
como
no el
Pero
Providencia
obre
dice
21
Abbagnano, si
historia seria la
En
otra prueba
realidad, la
de
la que
la naturalidad de la intervencin
concepto
analizado
humana y designio divino es
refleja tambin la manera en
Dios.20
las aberraciones y
de la
hombre.
pretende ser
sirve, para mostrar
providencial.
historia
los individuos, sino que
forma milagrosa
del
manera en que se
no
programa
supone
que> segn
forma que aqulla
el nico agente verdadero
Providencia,
historia
no
y corrija de
desorientaciones
fuera as,
claro
suceden,
bajo la forma
diciendo
desde la eternidad, la
la historia humana; de
sea el resultado del

manifieste
lo explica
histricos, y
logra
conciliar
porque a travs de l se
la que Dios obra en la historia,
9Sofia Vanni Rovighi: Storia della filosofia moderna.

Dalla rivoluzione
scientifica a Hegel; Ed. La Scuola, pg.
679, 2a ed.; Brescia, 1961 (pg.
595). La misma idea aparece
ya en Niccol Tommaseo: GB. Vico; Ed. Unione Tipografico
Editrice Torinese, pg. 244 (la 1~ ed. aparecin en Studi
critici di Niccol Tommaseo
en Andruzzi, Venezia,
1643);
Tormo, 1930;
Storia ideale eterna chiama egli la sua. Che
cercando luniformit degli avvenimenti nella dissomiglianza
deluoghi e degli uomini, riconosce la Sapienza, la quale con
uno stesso semplicissimo consiglio eterno, ordina insieme le
massime cose e le minime. (pg. 76>.
20C.
Cappello: Op. cit. (pg.
2N. Abbagnano: Op. cit.
19>.
(pg. 260).
154
respetando,
en todo
momento,
Ello, aunque despus stas

Dios,
como consecuencia
planes divinos, que

la
excluye ciertamente
sea
las
acciones de
puedan dar
de
hallar
los
hombres.
lugar a lo querido
su justificacin
en
por
los
concilian historia humana con la accin de
Providencia. Como
providencial,
dice
Abbagnano,
la doctrina
de
Vico
que la historia ideal eterna, con su orden

trascendente
con respecto
temporal, en el
sentido de ser externa
dirigirla desde
fuera. Por otro
la
historia
y extraa a ella y
lado, excluye igualmente
de
que
la historia ideal eterna sea inmanente en la historia
temporal
humana
todo por
y que el
aqulla.
debera
Si
orden de
fuera as,
el curso
la historia
ya sabemos
vez ms,
en
el
con libertad
historia,
humano, y
todo ello,
ortodoxia catlica,
base
de
su
contradiccin,
ha
la
filosofa.
no
Esto
22
es
as;
explicacin de
Providencia, como
respecto de las acciones

de dar
un gran protagonismo
sin salirse,
que,
de lico
de
protagonista
providencia divina.
ofrece esa
que interviene
obstante, se preocupa
sucesin ideal
su
la de conciliar trascendencia divina
rectificadora y beneficiosa
no
la
humana. Para ello
en la
sobre la
pensamiento
constante preocupacin es
vicisitudes humanas
la nica y verdadera
humana sera
que
garantizado en
de las
necesariamente moderarse
las edades; y una

de
sta est
en
la
accin
humanas;
al ser
en ningn
momento, de
la
cualquier caso,
consideraba
la
Esto,
adems,
no
pues la filosofa cristiana,
supone
ninguna
desde siempre, se
preocupado de valorar la personalidad humana, de respetar y

22N.
Abbagnano: Op. cit. (pg.
280).
de
hacer
que
se
155
respete
comprendi esto y lo
la
dignidad
asumi como
del Cristianismo. Su obra, por
del
hombre.
la gran verdad y
Vico
aportacin
tanto, no es ms que un reflejo
consciente y coherente de esta forma de pensar.

M.A. Raschini
sobre la
explica con
trayectoria
acierto estas
formacin
pensador napolitano, al
consideraciones
filosficoespiritual
escribir que
la exigencia
tpica del mundo moderno, se manifiesta en Vico

nueva y
encuentra
una
satisfaccin
concepciones inmanentistas. Al
su
vida
en
despert
el mundo,
la
tentacin
autosuficiencia;
equivocada
hacia una
algo
se
pero
(pecado
de
la
distinta de
plan te
la
en el mismo hombre. Tal
efecto,
hombre, gracias
inmanencia
era
trascenda
lo humano.
mantener
historia
la
firme el
-
convertido
la
as
presencia
De
aqu
en
el
la
ideal eterna
del
sujeto
justicia> o> lo que es lo
le
de
la
eleccin
corrupcin,
la
modelo era> en
participacin o
hombre
posibilidad
un orden
voluntad
en
que
hacer y de ser
de
algo
de
que
Vico
ideal y universal
de
en la
y> al mismo tiempo, el de
una realidad antropocntrica, en la que ase orden

entregado
de
rdenes providenciales, aunque esta
plan de
historia
las
no poda residir
ni en la naturaleza ni
presencia de las divinas
su
consiguiente
superior, cuyo modelo, aunque ignorado,
al
dirigi
situacin de estmulo> con el fin de
inmanente
de
el principio
inmanencia
la
la
una eleccin
providencia
original) y
humanista,
con una fuerza
hombre, desde
le
del
hombre,
responsable
su
del
obra, aunque
pleno
riesgo>
hacer,
mismo, sujeto responsable
de
segn
la
156
historia y del Derecho.23
Todo
esto,
segn
mi
parecer,
explica
sobradamente la posicin del filsofo napolitano;
justifica
una posicin
que, sin dejar
de situarle conscientemente en la ortodoxia
de
sus
religiosas,
la
creencias
historia,
para
esperanzadora,
tratar
de
halla
en
con
hallar
acontecimiento humanos.
Dios, como
le
lleva
una
investigar
intencin
una explicacin
al
optimista
curso
Explicacin que> en ltima

un
corolario
lgico a
filosfica y existencial.
23M.A. Raschini: Op. oit.
(pg.
206).
en
su
de
y
los
instancia,
trayectoria
157
2.7. LOS CORSI E RICORSI
Otro
Nueva
de los grandes
y que
establecer
nocin
conceptos que aparecen en la Ciencia
contribuyen,
en
el orden natural,
de Providencia, es
el
sistema del
a travs
el de
utilizados
de su relacin
los corsi e
hemos optado por no tratar de traducir
napolitano,
ricorsi
con la
.
Aqu
los trminos originales
por lico, debido a la dificultad que entraa hallar
su correspondiente trmino en castellano.
El
de
importante,
como
los
corsi
que se enlaza
el de las tres edades
los hombres), con el de la

la religin, con
cuestiones,
como
ha tratado
napolitano entre
ricorsi
la
que
de
es
un
muy
(de los dioses, de los hroes y de

historia ideal eterna, con el
ha
de
y, adems, ha suscitado
sostenido
que
Vico exista la idea
situar
concepto
con otros de la filosofa viquiana,
el de la Providencia
ricorso niega que en

que
la filosofa
la
teora
de progreso, o
de
la historia
del
la
del
los que admiten criterios tales como los del
Prueba de la dificultad a la que hemos hecho referencia

es que muchos de los autores de lengua no italiana (o los
traductores de autores
italianos> que han tratado
esta
cuestin, han empleado vocablos diferentes; as, Evangelista
Vilanova: Historia de la teologa cristiana, T. III: siglos
XVIII, XIX y XX; Ed.
Herder, pg.
1059, 2~ ed.; versin
castellana de Joan Llopis; Barcelona, 1992; habla de avances
y retrocesos. En la traduccin de la obra de C. Fabro:
Historia de la Filosofa, se habla de flujos y reflujos
En
la edicin de la Ciencia Nueva a cargo de J.M. Bermudo,
G.B.
lico: Op.
oit.; se habla de cursos y retornos.
Finalmente, otros como el traductor de la obra de 1<. Lwith:
Op. oit.;
ha optado por la traduccin
literal, cursos y
recursos
156
eterno retorno en la historia,2
lico, por
su parte,
ricorsi en la Ciencia
puntos;
as> segn
elabora la
Nueva. Se
teora de
los corsi
refiere a ellos en
algunos intrpretes,
el siguiente
diversos
axioma
constituira uno de los fundamentos de tal teora:

La
ciertos
naturaleza de
tiempos
bajo
las
cosas
no es
sino
ciertas circunstancias,
que nacen
las
en
cuales
siempre que son las mismas, de ellas las mismas y no otras
2En relacin a esto ltimo, hay que citar a E, Gonzalez

Rojo: Op.
cit.; para quien, pese a lo interesante que pueda
resultar la tesis de los corsi y ricorsi,
es tambin un
antecedente de las teoras irracionalistas actuales acerca de
los ciclos o del eterno retorno
y Spengler y Toynbee no
dejan de ubicarse, de algn modo, bajo la influencia de este
aspecto de produccin viquiana. (pg.
188-169). En el mismo
sentido,
Mario
Dal Pra:
Storia della filosofia.
Volume
Ottavo: La filosofia moderna. 11 Settecento; Casa Edit.
Dr.
F. Vallardi Soc. Edit. librarla> pg.
424; Milano, 1975;
para
quien, lungi dallessere assoluto,
lo storicismo vichiano
si
configura come una teologia
civile ragionata della
provvidenza divina ... ;
scandito dal ritmo dei cicli

storici e naturalistici, che qui prendono 5.1 nome di corsi e
ricorsi
(pg. 109>. Por el contrario, este planteamiento es
criticado
por C.
Curcio: Op.
cit. ;
para quien,
la
interpretacin de los corsi e ricorsi viquianos: los cuales
no se entienden como leyes histricas constantes, sino como
expresiones de ese movimiento circular, el cual reproduce, por
la semejanza de las necesidades,
de las pasiones,
de los
ideales humanos, hechos semejantes en el desarrollo de los
hechos y de las ideas. (pg.
188>. En sentido parecido se
expresa L. Bellofiore: Op.
oit.; segn el cual, non si tratta
perci di eterno ritorno e di necessaria ripetizione di
eventi; la necessit dellordine formale non esclude la libera
contingenza del contenuto.
(pg. 26>. Tambin E. Vilanova:
Op. oit.; para quien, la visin de la historia ofrecida por
lico no se mueve en un simple proceso lineal,
sino en una
constante posibilidad
de avances y retrocesos (corsi e
ricorsi> que, sin ceder a la ley del eterno retorno, expresa
la primaca de la libertad y su posibilidad de caer y
recuperarse. (pg. 310).
.
159
cosas nacen.
Por
cosas
otro lado,
humanas en
es
en el
Libro V
el resurgimiento
(Del retorno
hecho
por las
de las
naciones)
donde mejor se explica esta teora; as, lico escribe:

A partir de
lo
los parajes innumerables en
largo de esta
observado
puede
respecto a innumerables
dispersamente
oportunidad,
brbaros
obra y
hasta
ahora
que,
tiempos
fcilmente
brbaros
comprender
la
recurrencia
en
mayor medida,
todo
ello
con
cuales
ha
el
igual que los
fin
las
cosas
nos complacemos
en dar
para
a este
de
segunda barbarie
demostrar
adems
(.
como
las
cosas
a los inefables
otros grandes
filosofa viquiana, sobre la de
humanas
de
corsi
las
gracia. a
conceptos o cuestiones
los
con
todas
decretos de su
Dios
que los consejos de su providencia,
dirigido
naciones, sirvieran
Al
de
se
en este ltimo libro un lugar predominante, con el fin de
Todopoderoso ha hecho
los
aquellos
las naciones. Pero
dilucidar mayormente los tiempos de la

Y
sorprendente
retornados de
humanas en el resurgimiento hecho por
tema
con
materias se
se corresponden de maravilla los primeros tiempos
y los
confirmarlo
los que, a todo
de la
ricorsi
~G.B. Vico: Op.

cit. [147] (pg. 107; V. 1>. Este es el
criterio de J.M. Bermudo, quien en una nota a pie de pgina de
su edicin de la Ciencia Nueva> comenta lo siguiente:
Este
axima es de gran importancia, porque relaciona el orden lgico
con el orden histrico,
la naturaleza de las cosas con su
existencia. En l no slo se funda una filosofa de la
historia, sino la viciana de los ricorsi :
cosas de igual
naturaleza
existentes
en
tiempos diferentes
exigen la
homogeneidad de estos tiempos. (pg. 107>.
~G.B. lico: Op. oit. [1046] (pg.
217; V.II)
160
tambin se
algunos,
has realizado interpretaciones

este concepto se
napolitano
como un
presenta en
diversas. As, para
la mente
avance progresivo
que
determina el
cclico de un corso a un ricorso; si bien,

determinado
por
la
accin
concentra
todo su optimismo.
considera
que
la
idea
providencial,
Es el
progresin histricocclica de
que
el mismo
ciclo
por constituir
del hombre.
Para
doctrina
de
lico
comporta una
intrpretes,
pone
de
Vico
Lwith, quien
es la
para la naturaleza
lo
manifiesto
humanas, cuyos
para quien,
lo
que l
la
ley
civilizaciones. En
civilizaciones
importante
la
excesos
de un
y
Vico anuncia
mismo
del
de
una
en
corrupta
nacen,
por las
es
hacerse
civilizaciones acaban
esta
fragilidad
de
las
la racionalizacin
involucin. As piensa
corsi y
del
se desarrollan
pueblo no
al
que
como ley
llama el
avance
es
en
otras palabras, lico
ruisma pauta y pasando
desarrollo
que
significacin providencial,
el ltimo remedio
otros
R. Xirau,
muerte
la
un corso a un ricorso,
del mundo pueden llevarle a perodos de
decir,
en
civilizaciones
historia
paso
dicho paso est
caso de K.
primordial
del pensador
central de
ricorsi, es
retroceso
de
piensa que todas
las
la
tres edades... Sin embargo,
la
cada
vez
terminar un
ms
ciclo
racionales,
por sucumbir> pero al mismo tiempo
~X. Lwith: Op. cit. (pg.
las
mueren siguiendo
total. Al
su
153).
de
las
161
ponen
el
renancen de sus cenizas.6
Otros
teora
autores
de
los
pensamiento
doctrina
corsi
ricorsi
tradicional. Ello
viquiana el ncleo
historia. En este sentido,

importante
diferencia
clsico. lico afirma
acento en
el
diversas naciones como

un
individuo en
medida
la
historia
y Dios),
de
con lo
completamente diferente
como
ya hemos
permite
sealado,
del
considera que hay
pensamiento
la
de
lico
una
y
el
fe en la Providencia y
de los cursos que siguen las
si se tratara de
Ranke
Vico
advertir en
los cursos vitales de
relacin con Dios (anticipando
teora
esta
modernas teoras sobre la
una y otra vez su
esta fe le conduce a ver cada uno
fin de
R. Nisbet
entre
mucho que
distanci
con el
de las
lo
sobre
las
cual cada
as en cierta
relaciones
uno
de esos
entre la
corsi es
en sus detalles con todos los dems. Y

la
misma fe
en
la Providencia
le
pensar a lico en sucesivos corsi, como peldaos cada
vez ms altos en la escala de la civilizacin.
En general, sin embargo, consideramos mucho

6Ramon Xirau:
Introduccin
a
filosofa; Univ. Nacional Autnoma de
ed.; Mxico, 1987 (pg. 251>.
ms acertado
la
historia de
Mxico, pg. 496,
la
I0~
7Robert Nisbet:
Historia de la idea de progreso; Ed.
Gedisa, pg. 494, 1~ ed.; Trad. Enrique Hegewicz;
Barcelona,
1981 (pg. 237). Tambin es interesante la consideracin de A.
Povia: Significacin sociolgica de la ley de la evolucin
en lico en Vico y Herder, cuando dice:
la ley de los
corsi e ricorsi es el agente determinante de la evolucin en
la vida social, como expresin civil de la Divina Providencia,
primer principio de toda la vida espiritual del hombre
(pg. 172).
162
el
planteamiento
ricorsi
como
que
una
entiende
ley
acontecimientos humanos;
formal de la
con
la
que
la
teora de
determina
como dice
el
se
expresan
los
corsi
curso
de
los
es la
ley
L. Bellofiore,
historia> ley que se refiere a
que
los
hechos
la forma-mentis
y
no
los
hechos
expresados. 8
Por otra parte, una especial
intrpretes
la determinacin
de
atencin ha suscitado en los

la naturaleza
del ricorso
viaquiano. As, algunos han querido destacar la idea de que

nicorso
incurre
representa una
el
historia,
ser
cree
civilizacin.
considera
regreso
humano,
que
sobre
contrario,
haber
Este
el
los
especie de
cuando
recordatorio
en un
alcanzado
seria
el
ricorso
mismos
el
parecer
de la
pasos,
momento
dado
mximo
de
L.
historia,
se
en el
de
el
que
la
grado
de
Geymonat,
que
es
convierte,
decir,
por
el
el
en una necesidad cuando nos bagamos ilusiones de
~L. Bellofiore:
Op. oit.
(pg. 26). Especial mencin
requiere el planteamiento de Jos Ferrater Mora:
Quattro
visioni della storia universale ;
Ed. Milella, pg.
134;
traduzione e
note di Walter
Cariddi;
Lecce, 1981
(en
castellano se puede citar la edicin: Cuatro visiones de la
historia universal; Alianza Edit. pg. 111; Madrid, 1966). En
concreto, dice:
La provvidenza regge le cose umane, ma le
regge con il fine che queste cose permangono dentro del loro
alveo. Lucmo pu fare ci que vuole purch si mantenga nel
suo alveo;
la libert libert jier tutto meno che per
straripare. Perci la storia umana come un fiume i cui
straripamenti si chiamano crisi e le cui svolte contrassegnano
gli inizi di nuove tappe.
La storia , insomma, una serie di
corsi e ricorsi, un vivere ristretti in una libert che esiste
solamente perch ci sono, a destra e a sinistra, la rive di
una
inesorabile
fatalit.
(pg.
62>.
11
passaggio
dallordine al disordine e da questo a un ordine nuovo nel
tempo, ma antico nellidea,
ci che si chiama corsi e
rioorsi della stonia umana, la quale nipete s stessa, perch
ninasce infaticabilmente da s stessa. (pg. 63).
163
que>
en un
momento dado
realizado y satisfecho
el
hombre
puede
histrica.
Combatir esta
historia>
se hayan
para siempre todas
plan tearse,
conciencien de los
su
del tiempo,
para
ilusin>
riesgos y de
es precisamente
efectivamente
las exigencias
desarrollar
vida
los
hombres se
las posibilidades
innatas en
el
hacer que
su
que
fin principal
que Vico
se
plantea en la Ciencia Nueva.9
Otros
autores
ricorso
sobre
han
la
base
beneficiosa que rodea

sobre todo,
preferido
de
la
la
intencin
nocin
salvfica
todo el concepto. Es decir,
que lico concibi los
extrema para
explicar
consideran,
ricorsi como la
la civilizacin, cuando
del
solucin
los hombres pierden
por
completo la conciencia de la realidad y se dejan arrastrar
por
los impulsos
de
su
naturaleza corrupta.
Lwith, para quie, el

sino una
estructura histrica con
apelacin. Ya que
su objeto,
elevado
ricorso no es
para
que
as decirlo,
su caso
vuelva
lo explica
una repeticin
no ha
apelar a
a
extrema,
de
podido alcanzar
un tribunal
ser odo.
tribunal de justicia es la historia providencial

que necesita
K.
csmica,
la connotacin jurdica
el corso histrico
debe, por
As
El
ms
ms alto
como un todo,
de una edad de desintegracin y de artificialidad
el barbarismo
de la
reflexin, para
barbarismo creativo de los sentidos y comenzar>
retornar a
as,
un
de
eLudovico Geymonat:
Storia del pensiero filosofico e
scientifico; Volume III: 11 Settecento; Ed. Garzanti, pg.
710, la ed. Italia, 1971 (pg. 451452).
nuevo.
164
10
Sin
embargo,
planteamiento que,
como el
ricorso
civilizacin en
nosotros
como
entendemos
considera
regreso
las que
C.
de la
ms
Cappello,
humanidad
se concretiza
travs de las tres edades
la razn.11
Pero,
adems,
hombre.
El ricorso, su existencia,
historia regularmente,
significa que
el
error
superior de evolucin (la

el hombre
puede dejarse
de
Vico pone,
libre albedro del
el hombre puede
comportamiento libremente hacia formas

A pesar
histrico;
el que se produzca en la
su
predominan.
formas de
la fantasa y de
del ricorso
una vez ms de manifiesto su creencia en el
el
la evolucin humana
del sentido> de
a travs
aquel
explica
a las
el corso
por tanto> se trata de una recuperacin de

a
acertado
en las que el mal y
hallarnos
edad de los hombres

llevar por sus
ese estado bestial, que lico denomina
dirigir
en
el
estadio
o de la
defectos y
razn>
recaer en
adecuada y originalmente
barbarie de la reflexin.
Lwith: Op. cit. (pg. 151). En sentido parecido,

se
manifiesta Ji
Ferrater Hora: Op.
cit.
;
para quien,
il
rcorso ci che ha luogo quando si rinnova un processo e si
va rimettendo a date ogni volta pi incerte il defintivo
giudizio.
Per lico, invece,
luomo pu avere interposto
davanti al tribunale di Dio unistanza di appello perch il
giudizio sia meno incalzante, e la primitiva inquietudine
della storia, .. . , si converta in una fiduciosa attesa. Questa
instanza di appello il ricorso, la rinnovazione costante di
un prccesso che,
eccessivamente interminabile e complicato,
sar poi,
quando giunga la fine dei tempi,
completamente
illegibile. La storia si converte cos nel processo della
specie umana, nel suo persistente e quasi automatico appello
al supremo giudice e governante. (pg. 83).
10K.
liC. Cappello: Op. cit. (pg.
52).
Tambin habra
aquellos
autores
que
la
tienden
que
respecto de
la religin
teora
ricorsi clarifican
Giovanni
del
de
viquiano
que
la
consideracin
religioso.
religin
ricorso, con
que)
que
no
sobre
la cual se
aqulla es consecuencia
Un
se
afirma, con
historia
de
el
conciencias
las
obstante, que este
y lo
significado
de
naciones.12
situan como
sera
del
el
de
concepto
slo
en
la
precedente lgico del

de
la doctrina
del
la misma energa,
que
Precisamente,
apreciar la mxima
Vico. A la luz del ricorso,
misma del acto religioso,
las
los corsi
lgica de la filosofa.
del corso> se revela
en
Nueva.
manifiesta
todo, emana
al igual que
espiritual y
la Ciencia
positivo
el ricorso viquiano, se debe
naturaleza
tiene
ejemplo
lo
especial
ricorso
del mito
del pensamiento de
tanto
del
la
doctrina de
originalidad
funcin
destacar
de que sta represente el
filosofar, sino
entendiendo
cmo la
opina
al planteamiento de
sistema de
la naturaleza
acto
Villa,
viquiana
en el
pretende explicar
antecedente
que aludir brevemente
importancia
Aqu se
165
los
Hay
su doctrina del mito,

la
la
universalidad de esta
del momento
individuos>
que
hacer
religioso>
como
en
notar,
planteamiento tiene una gran influencia
la interpretacin crociana, que, como vimos al
la
no
de
tratar la
12G. Villa: Op. cit.

(pg. 243). Corsi e ricorsi
aade
Villa
tuttavia non stanno nella mente del lico come concetti
irrelat,
non
sono costatazioni
psicologiche, sia
pure
finissime,
oppure vedute storiche di grande profondit, ma
costituiscono una compiuta dottrina>
che ci
presenta un
concetto originale della dialettica dello spirito. Questa
dialettica si realizza appunto nella rappresentazione di Dio,
cic nella produzione del mito, inteso nel suo logico valore.
(pg. 243>.
166
cuestin de la
tratar
religin, invirti un considerable esfuerzo
en
de demostrar la conexin entre el mito y la religin en
el pensamiento viquiano.
consideraba
la
Ello con el fin
religin
como
un
de insinuar que lico
estadio
psicolgica del ser humano; es decir, una

humana,
en
la
que
se
poda
hallar,
de
la
evolucin
especie de necesidad
en ltima
instancia,
explicacin de todo fenmeno religioso.
Sin embargo, la cuestin ms
polmica que se ha suscitado
en torno a los corsi e ricorsi viquianos es la del

En
este sentido, muchos intrpretes
han considerado
ricorsi es
historia,
defendi
doctrina de
por
cuanto
el
progreso. Esta crtica
as, un
que
en
ricors>
afectan la
Vico sobre
estiman que
ejemplo
los corsi
teora
forman parte,
si
la
se
de 1
idea
de
piensa
en su
caracterstica ms
de la
especulacin viquiana.13
pesar del retroceso que
supone
una
diversos
de Domenico
Lanna,
pensador
napolitano
era
diciendo
que
progreso,
detenidamente>
del progreso>
sino que logran
ricorso
fue rebatida en
fue el
la filosofa
perfectamente admisible
estos
positivistas e idealistas
el punto dbil de su construccin filosfica de la
negacin del
momentos;
que la
progreso.
de la
que
no
quien
slo
no
sistemticamente
de forma adecuada> determinara
genuina>
como un
Lo cual
principio director
es cierto, porque,
implica la naturaleza
misma
del
3Domenico Lanna: La religiosit della filosofia di G.B.

Vico II;
Rivista
internazionale di
scienze social
e
discipline ausiliarie;
Soc. cattolica italiana per gli studi
scientifici, Roma;
Anno XIX, Vol. LVII, 31/12/1911, fasc.
CCXXVIII, pg. 451-469 (pg. 461).
ricorso, ello no
tras
el ricorso,
su Providencia,
adelante. Como
estructuras
cuando
la
la
14; y
resuege
humanidad,
positivamente,
historia.
nunca
humanidad
es que
y
puede
marcha
hacia
ricorso no apaga las
cenizas y
aunque
no
de sus
siempre
deja de tejer nuevamente
para poder
conciliar la
ruinas>
se
renueve
la trama de
resolver antes
imposible; y
la conciliacin
entendemos por
su
perfectamente el
la cuestin de
pueda
Si es
si es contingente,
necesario aquello que no
hecho, de modo
que se
ricorso
ser admisible. Ello es as,
distinta a como es, y por
concebir, de
idea del
es necesario o contingente.
la conciliacin es
por el contrario,
de forma
reanudar su
de sus
si el contenido del corso
porque, si
la
ellas la apariencia y la ilusin
de progreso, es preciso
necesario
recuperado
15
En general,
con la
humanidad haya
afirma Petruzzellis, el
del progreso
irreversible;
ayuda de Dios, que actua a travs
exteriores y con
la
significa que el proceso sea
estabilidad perdida y con la

de
167
puede ser
contingente aquello que se

diferente a
distinguir
como es, cabe
en el
corso
lo
necesario de lo contingente. As, necesario es
el corso como
ley
su
cientfica de la historia; contingente es
14N. Petruzzellis: La
di G.B. Vico (pg. 113>.
storia ideale eterna
contenido
nel pensiero
EN. Petruzzellis: Op.

cit. (pg.
113>.
Por su parte,
desde una tendencia exegtica diferente, Rais Busom: Op. cit.;
defiende la compatibilidad entre ricorso y progreso: En
cuanto al progreso, lico propone una idea primitiva, pero
plenamente moderna, definida por los
corsi inductivamente
reversibles,
puesto que la apelacin al ricorso es un
artificio para no afirmar a priori la imposibilidad de una
involucin del gnero humano. (pg. 21>.
166
filosfico. Necesario es el
misma
naturaleza
destruirse;
voluntad
del
libre del
repite
en
en
su
ricorso,
puede
la
determinacin
que se basa en
puede
contenido
la
cambiar,
que se
sin
base en
la
variar indefinidamente
Por tanto,
evolucin
humanas (sentido,
el concepto
Cappello,
es el
no
de ser humana.
necesariamente
potencialidades
que
hombre, que
sin, por ello, dejar

repite
esquema formal
hombre,
contingente
el corso
cclica
se
de
las
fantasa, razn>; pero no
contingente.
de progreso
As>
como
es conciliable
por cuanto el ricorso slo
se
dice
con el
de
supone una repeticin
de formas y no de contenidos> slo de maneras y no de

valores. 16
En
definitiva,
viquianos se
lico,
que
natural, a
historia,
humana>
pretende
del hombre, que,

de regresin,
en
instancia>
humanidad
dos
que es una
corsi
ricorsi
la doctrina
establecimiento
del
divina. Esta
vertientes: una
sus
pasiones
que
el
como un remedio de
una
excesiva
que la
egoismos;
ricorso
se
orden
libre albedro
perodos
humanidad se
y
la
profundamente
demostracin del
consecuencia de
de
ley de
en un momento dado, puede llevarle a
cuanto
de
el
la Providencia
presenta
como
por
los
perfectamente en
explicar
travs de
en cuanto
divina,
ricorso o
pueden encajar
pues,
arrastrar
el
otra
deje
puramente
revela, en
ltima
la Providencia, para sacar a la

racionalizacin
de
la
vida
sociedad, y permitirle emprender una nueva etapa de avance y

progreso histricos.
iEC. Cappello: Op. cit. (pg. 61>.
en
169
2.6. EL DERECHO.
El Derecho por si
solo constituye,
sin duda, uno de
grandes temas del
pensamiento viquiano, de ah la
de
especial
dedicarle una
otros
temas
antes
concretamente,
elementos
atencin.
analizados,
el Derecho
natural)
oportunidad
Adems, junto
el
del
es
con
Derecho
otro de
los
los
los
(ms
grandes
del que se sirve la Providencia viquiana, para hacer
realidad el
establecimiento, en el mundo y en la historia, del
orden natural querido por Dios.
Vico,
las
de hecho,
tuvo, desde siempre> un
cuestiones jurdicas,
profundo conocimiento
frustaciones de su
cual
queda demostrado
del Derecho Romano
(una de las
por
de Derecho Romano,
tanto trabaj y luch )
por
y por sus estudios de las ms
cuestiones jurdicas (no hay que olvidar
licenci
en
llegar
que tanto ansi y
variadas
Giurisprudenza
su
grandes
vida consisti, precisamente, en no
a ocupar la Ctedra
la que
lo
gran inters en
que,
durante
que lico se
algn
tiempo,
ejerci la abogaca en Npoles>.
En general, se
del
Derecho natural,
Escolsticas
puede decir que fue un convencido defensor

en el
espaola.
De
sentido sealado
hecho
atac
por la
Escuela
duramente
planteamientos sostenidos por los tres principes
los
del Derecho
Vico tuvo que conformarse con una modesta ctedra de

Retrica,
en la que, por otra parte,
le sucedi uno de sus
hijos.
natural racionalista,
y Pufendor?
170
Grocio (15631645>, Selden
(16321694>.
Especialmente
en la
(15641645>
Ciencia
Nueva
decida Vico muchos pasajes a criticar con contundencia
a estos
tres
que los
autores
siendo
2,
su principal
planteamientos
de aquellos
medida en
no aceptan
que
Providencia
natural.
Vico
en la
de
tridentina
de la
el
Samuel
razn
al
extremo
inherente al sentido
cogitadas por
en la
de
Vico
no
la
del
la
Derecho
escribi que
nocin
catlicamente
del hombre;
contra
natural de Hugo Grocio que

transformar
al
comn de todos los
derecho
el
exalta
universal
pueblos en las normas
la idea escoltica de la
~
sus estudios y de su inters sobre las cuestione
jurdicas, Vico
elabor una de
luz en 1720
Universal~
reconoce a
caractersticamente
ley natural respaldada por la Providencia divina.
vi la
la
de Tejada,
teolgica
un puado de filsofos,
Fruto de
en
formacin
pesimismo
Pufendorf,
libertad
ser acertados,
que
E. Elas
abstraccionismo del Derecho

la
sentido,
contra
protestante
pueden
el papel
historia
En este
levant
no
argumento el de
y que es conocida
Por otra parte,
supuso para Vico
sus obras ms importantes, que

con el ttulo
Derecho
la publicacin de su obra capital
una prdida
de inters por
jurdica; prueba de ello es que la primera edicin
la filosofa
de
la
2Un ejemplo seria el pasaje de la Ciencia nueva de Vico:

Op.
cit.
[336] (pg. 145;
V.
1); del
Libro 1 (Del
establecimiento de los principios> Seccin IV (Del mtodo>.
3Francisco Elas de Tejada:
Giambattista Vico,
filsofo
catlico de la historia; Verbo, Speiro SA., Madrid; nQ 153
154, MarAbr. 1977, serie XVI (pg. 402).
Ciencia
Nueva tenis
scienza nuova intorno
171
el siguiente
ttulo:
ala natura delle
Principii di
nazioni per
si ritruovano i principi di altro sistema del

delle genti.
sucesivas
Nueva
Esto fue una
ediciones qued
halla
en el
Derecho
lo que en
claramente confirmado:
los temas
la quale
diritto naturale
manera de anunciar
uno de
una
la
las
Ciencia
principales de
investigacin.
El objeto de este apartado es el

lico establecin
de Providencia.
de Vino
concepcin del Derecho y
Para ello, trataremos
de aclarar la
su nocin
posicin
respecto al Derecho en general, as como la naturaleza
de algunos de los
estudios.
entre su
de fijar la relacin que
conceptos jurdicos
que lico aborda en
sus
2.6.1.
de
los
enormes
encaminados
adscribir el
napolitano
corrientes
inmanentistas,
la
verdad
en otra
lnea
recoge
la
mbito
jurdico esto
lico
lICO EPGONO DE LA ESCOLASTICA.
pesar
situarse
172
filosofa
es un claro
esfuerzos
pensamiento
o
es
Vico
continuador de
en la
sus ms
racionalistas
diferente de
cristiana catlica.
se traduce
del filsofo
difcilmente
de pensamiento
Pues
bien,
consideracin
las doctrinas de
Escolstica espaola. Su deuda con esta

de
global
tendencias
que
interpretativos
destacados exponentes,
puede
la
en
que
el
de que
la Escuela
escuela y con
como el propio
algunos
Surez, es
ineludible.
En general,
el pensamiento jurdico
del autor napolitano
manifiesta una considerable influencia de una

fundamentales viquianas; es
verum
y el
oertum,
superioridad
respecto
citando a tUno
jurdica
conceptos bsicos
,
el
segundo.
se mueve
la relacin entre el
primero presenta
P.J. Badillo
diciendo que
sobre
la
OFarrell,
la filosofa
base de
los cuales tienen su plasmacin en la
es asimismo
una
los
dos
de su construccin, como lo son el verum y
el primero (verum)
y
del
la que
Pasini, lo explica
viquiana,
el certum
en
decir, la de
de las doctrinas
idea de que
representa un prius respecto al
un elemento
racional
de carcter
hecho,
axiolgico
teolgico, mientras el segundo (certum> se acomoda a los
173
deseos normativos
esta
relacin
manifiesto
e interpretativos de
se traslada
cmo
lico
voluntario; lo cual
en
ltima instancia, va
voluntades
conexin
antepone el
jurdico,
orden
establecido por
existente entre el
voluntario inferior,
es lo mismo,
racional
dice Badillo
de
orden
que, en
por
OFarrello, esta
orden racional
entre
los
superior y
cuales ha
acomodacin del certum
el
existir
lo
del ordenamiento jurdico establecido por la
establecido por
la razn
ser interpretado
de
al verum, o
autoridades de cada sociedad, al
en
al
un Ser superior
voluntad de las
deuda de
se pone
a conformar los rdenes establecidos
humanas. Como
necesariamente una
que
mbito
Cuando
entre verum y certum a nivel jurdico nos muestra
la conexin
orden
al
la autoridad.
es una consecuencia directa de la creencia
un orden natural
las
en el
divina. a Todo esto

sentido de
Vico con la Escuela
ordenamiento
tan slo
admitir, una
puede
vez ms,
Escolstica espaola; es
la
decir,
palabras de Badillo 0Farrell, en lico, la ntima relacin
existente
entre
antecedentes
en
verum
el
certum
pensamiento
de
. .
la
tiene
Escolstica,
claros
pero
fundamentalmente en Surez.6
4Pablo 3.
Badillo 0Farrell:
Suarez y Vico; Verbo,
Speiro S.A., Madrid; Serie XVI, nQ 151152, 1977,
pg. 241-246
(pg. 242).
Cita a Dino Pasini:
Diritto, societ e Stato in
lico; Jovene, Napoli, 1970 (pg. 47).
~P.J. Badillo 0Farrell: Op. cit. (pg.
243).
ePj
Badillo
OFarrell: Op. cit.
(pg.
243). Ms
adelante,
Badillo aade lo siguiente:
Parece perfectamente
claro que la conexin entre verum y certum en el plano
viquiano,
y el aspecto racional de la ley natural y el
voluntario en la ley humana positiva que asimismo se produce
en el pensamiento suareziano, es el predecesor directo de la
Tambin se
del pensamiento
influencia
trata del
sobre todo,
puede determinar
que la
otro importantsimo
Escuela espaola
concepto de
orden
en este
momento del
accin providencial,
el mundo
El
se pone de manifiesto la
tuvo en su
mismo no
p lantea
que en la Ciencia Nueva
en la
filosofa.
trabajo, que,
contribuyen al
aspecto
Se
dudas>
precisamente,
y al lado de la
establecimi ento del orden
historia. Todos
los conceptos
abordados hasta ahora cumplen funciones diversas
en el sistema
de
en
de lico, por el cual
analiza los elementos
natural
174
lico, pero, al mismo tiempo,
caracteriza
ellos
por encima de cualquier
confirman
que
lico construy
fundamentos de filosofa
base
de la
querido
tienen algo en comn, que les
creencia
por Dios, al
otra consideracin: todos

su
obra
capital
sobre
cristiana y, especialmente, sobre
en
la existencia
que, en
de
un orden
la
natural
ltima instancia> tienden todos
los elementos irreversiblemente.

En este sentido,
escoltico;
concepto
como dice
bsico
no
pues, lico sigue claramente el

Badillo 0Farrell,
slo
arrancando de San Agustn
en
la
el de
escuela
espritu
orden
es un
espaola,
sino
y pasando por Santo Toms desarrolla
una misin importantsima en todos los pensadores cristianos

elaboracin llevada a cabo por el napolitano. (pg. 244-245).
En el mismo sentido, se pronuncia E. Elas de Tejada: Op.
cit.;
As como depende de Francisco Surez tambin~.~
la
nocin del derecho como un
certo histrico variable sin
renuncia ni atenuacin del vero
inalterable de la ley
natural.
(pg. 403-404). Tambin se puede citar a Antonio
Corsano: Limanesimo e religione in GB. lico; Pci carattere
autoritario
e
consuetudinario
e tradizionale
del ius
gentium, come per la su netta opposizione alluniversalismo
razionalistico
dellius
naturale,
lico
pienamente
daccordo col Surez. (pg.179160).
posteriores.
A
resulta
la
175
vista
nada
de
difcil
estas
llegar
consideraciones,
a
la
parece
conclusin
que
no
inicial.
La
personalidad filosfica y jurdica de Vico constituye

claro
continuador de
la
Escuela Escolstica
seala Badillo OFarrell, creemos que queda ms

el pensamiento de
considerarle
Vico es plenamente incluible
la de un
espaola.
Como
que claro que

en la lnea de
como el epgono de la escuela espaola. e
7pJ Badillo 0Farrell: Op. cit.

(pg. 245).
autor, adems,
lo que no merece gnero de duda
concepto de orden viquiano por lo que respecta al
se encuentra en ste modificado y debilitado por
original. (pg. 245-246).
Para este
es que el
ser humano
el pecado
epj
Badillo 0Farrell: Op. cit. (pg. 246). En el mismo
sentido, E. Elas de Tejada:
Op. cit.;
Es que Vico est
situado en la lnea cie los pensadores de la Contrarreforma
hispnica y napolitana, pues lo que quiso ser y fue era el
postrero y supremo adalid de la Contrarreforma contra las
tesis europeizantes, sean protestantes, sean francesas. (pg.
403) Para afrontar el tema de las presencias escolsticas de
raiz tomista en el tejido terico de la Ciencia Nueva, ver
Cesare Vasoli:
Vico, Tommaso
DAquino e il
Tomismo;
Bolletino del Centro di Studi Vichiani, SalernoNapoli;
IV
1974, pg 535.
176
2.6.2.
LA CONCEPCION VIQUIANA DEL DERECHO UNIVERSAL.
En relacin a
que
prestarle
este aspecto del pensamiento viquiano,
una especial
napolitano aborda la
sta, al igual
atencin
a la
manera en
hay
que el
cuestin de la jurisprudencia; si
que el Derecho en
bien
general, tiene un fundamente
comn u nico.
Respecto
la
jurisprudencia
Vico
escribi
lo
siguiente:
En
jurisprudencia
autoridad, y en
van
siempre juntas
el aplicar la ley
la
concatenacin
deriva de
verdades,
varias y
sucesivas voluntades.
filosofa, la
una
este planteamiento
jurisprudencia como
filosofa,
se
la suma
la historia
la
autoridad
Por tanto,
cierta
deriva
de tres
concurrencia
las
nos da a conocer
tres son
las
jurisprudencia:
arte
de
acomodar
que lico
concibi
la
actividades humanas:
la
y la elocuencia. Se trata de
cuya
tener
La filosofa busca
ingeniosamente el derecho a los hechos.
De
como
en la constitucin de la
historia
la
en la necesaria
las cosas; la historia
partes que concurren

la
las
la voluntad del legislador.
razones necesarias de
las
de
a los hechos se debe
en cuenta a ambas por igual. La razn consiste

natural
razn
constitutivos,
sin
no
propiamente de
jurisprudencia. Como explica 5.
elementos
podra
Vallet
hablarse
de
2G.B. Vico:
Del nico principio y el nico fin del
Derecho universal en la Antologa de R. Busom, [2] (pg.
130).
177
Goytisolo,
la jurisprudencia,
Vico estim
las
adems de considerarla ciencia,
que su dominio requera no slo el conocimiento de
leyes y de
su historia, para
la mejora
adaptacin de su
lectura a
los hecho, sino adems que todo este conocimiento se
conjugara
con el
saber
filosfico
y que
elocuencia para mejor vencer el rigor

adaptndola
embargo, hay
la
realidad de
que aadir un
fuera
unido a
la
de la letra de las leyes
los
hechos.
10
esto,
importante sustrato religioso:
sin
de
modo que sea posible entender las siguientes palabras de lico:

Disponiendo
designios las
cosas de
diese la paz
el principio
providencia
cual se regulase por
cristiana, y la
que cuando
sus
eterno
Constantino
por
un derecho compatible con
jurisprudencia tomase de
aqulla
De summa Trinitate et fide catholica, que es el
en la que
demostrada
segn
el mundo fuese gobernado
origen y fin de la jurisprudencia y

ciencia
divina
los imperios,
a la Iglesia, todo
un imperio, el
la religin
la
sobre
conste toda
los
de la religin. Y por
la erudicin divina
principios
de
la
y humana,
jurisprudencia
cristiana, y se concrete en el jurisconsulto la coherencia

obrar justamente.
una
del
11
La Jurisprudencia y su
0Juan Vallet de Goytisolo:
relacin con la tpica en la concepcin de G.B. lico; Revista
de Estudios
Polticos,
Instituto
de Estudios Polticos,
Madrid; 206207, MarSun, 1976, pg. 77136 (pg. 83).
lico:
Sinopsis
del Derecho
Universal en
Antologa de E. Busom (pg. 129). En otro pasaje, Vico dice:
Conclu finalmente que no de los escritos o de los dichos de
los filsofos paganos se deben deducir los principios de la
jurisprudencia, sino de la verdadera y directa inteleccin de
la naturaleza humana,
la cual es generada por el verdadero
Dios. (Del nico principio y
; pg. 137).
11G.B.
Por
otra
parte,
176
hay
en
Vico un
inters
especial
en
manifestar su creencia personal
en la existencia de un Derecho
absoluto;
para
un
establecido
Derecho
desde lo
vlido
alto
por
todos
los
una voluntad
hombres
superior.
y
As,
llega a escribir lo siguiente:

Es preciso establecer,
un derecho
en
todas
verdadero y eterno,
partes.
doctrina
en primer lugar,
por
12;
que ensea la
viene definida:
crtica
puede demostrar
la
lo
aceptado
la
plena
de evitar
de tal
jurdicos universalmente
haya aportado
bien
la
metafsica
el modo
ser una regla
natural de
es
la cual
poner en duda la justicia, y
credos. Ella
romano al derecho
tendremos
de la verdad,
existencia del Derecho,
podremos medir cuanto
civil
siempre
la metafsica
de la verdad. Solamente la
filosofa podremos extraer principios
que
por todos,
tanto,
eterna ciencia
el desdichado arbitrio de
y concordemente
la existencia de
eterna, con
la
o quitado el derecho
las gentes, y, por
examinada
inteleccin
tanto,
de
los
principios de tal derecho.3
Por
hallar
consiguiente, Vico se
un
fundamento
arbitrariedad en
sta
se
abundan
R.
deja
da cuenta
absoluto al
que puede
Derecho.
incurrir la
arrastrar por
las
de la
necesidad de
Para
evitar
razn humana,
pasiones
la
cuando
instintos
que
en la naturaleza de los hombres, es preciso que el
12G.B. Vico: Del

nico principio y
Busom [22] (pg. 136).
-~G.B. Vico:
Op. cit.
[22] (pg.
136).
en Antologa
de
Derecho
encuentre
trasciende
su
los
lico considera que

de
un
humanos;
encuentra
la
verdadero
Dios la
Garca,
en
definitiva,
algo
que
en
algo
cono dice E. Sanchez
Garca,
Como la
moral, el
en pilares
los
firmes,
juristas
lo
lo absoluto del derecho.
han
14
La
idea de
la
la siguiente:
universal es
la frmula,
es la
cual nos demuestra el verdadero Dios. Por tanto, el

Dios,
jurisprudencia.
en
en
todos
todos buscan
principio
igualmente principio
De ah
ltima
su obligatoriedad
conclusin de Vico es, pues,

El derecho
ser
el derecho.
Prcticamente,
reconocido as y
verdad,
de
este modo,
necesita basar
inamovibles.
entre las cosas que implican la existencia
absoluto se
derecho
razn
seres
superior a ellos. De
179
de
la
verdadera
del verdadero derecho
religin>
y de la
es
verdadera
-~
que se pueda decir

fuente de todo
tranquilamente que lico
Derecho,
o,
como dice
para lico el principio y fin de todo
Sanchez Garca:
4Eleuterio
G.B. lico: Ed. Publicaciones de
Th ed.; Murcia, 1964 (pg. 6).
halla
E. Sanchez
derecho no es
El Derecho en
la obra de
la Univ. de Murcia,
Pg. 59,
~G.B.
lico:
Op.
cit.
[22]
(pg.
137).
En
sentido
parecido
se
expresa lico
en
la Ciencia Nueva:
Op. cit.;
siendo eternos los derechos en
su intelecto, es decir,
en su
concepcin, y siendo los hombres
temporales, los derechos no
pueden provenir ms que de Dios, quien los di a los hombres.
[1O39~
(pg.
211;
V.
II).
En
este sentido, ver Giuseppe
Folchieri:
Bene
comune e
legislazione nella dottrina del
lico; Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto, Dott.
A. Giuffr Ed., Milano;
Vol. V, Anno 1925, pg. 494518; lico
pose nel principio divino,
da cui la mente deriva, lorigine e
la fonte del diritto, (pg. 497).
160
otro que Dios.
Esta
cuando
le
conclusin
propiamente
la
llega
se
concretiza
lico establece
la
coautora
actuando Este
Sin olvidar, adems, que

las relaciones
stas
sufren
de la
a
derecho
el devenir
vez,
de este
perfecta lgica
en
hay,
histrico.
pues,
cierto que se puede

filosofa
especulacin
ser
. .
un
En
en
palabras de
de
historia,
filosfica,
pero
realmente
Si el
condicin
la tierra
17
incoherencias
en el
las cuestiones jurdicas.
apreciar una mayor

la
con el
debe concluir en
divina sobre
fisuras
respecto a
quien
fenmeno sino
la presencia
lugar a
la Ciencia Nueva
jurdicos y
los
evolucin
y social.
perfeccionamiento, se
intensidad su preocupaciones
hecho,
Nueva,
en
divinidad coautora,
no slo
que sin
pensamiento viquiano
de
obra
Providencia.
la misma
sera imposible cualquier forma de sociedad.
No
Ciencia
la historia
perfeccionamiento humano
su
indispensable
su
es un elemento bsico
por tanto,
historia, viene
la
a travs de su
momento en que la
cabo todo
es,
en
en
el planteamiento de lico no poda ser de otra
manera, desde el
hombre,
en
lico
de
el Derecho
sociales y>
Sanchez Garca,
lleve
que
jurdica,
hombres y en Dios,
que
en
inclinacin hacia temas
la
ello
ltima
no
hace
por las cuestiones
es una combinacin
etapa
que
de
Sanchez Garca: Op. cit.
VE.
Sanchez Garca: Op.
(pg
9).
oit. (pg. 9).
su
pierdan
jurdicas. De
constante de temas
de filosofa de la historia, que hacen de unos y
leE.
Es
de otros un
de
lico,
Tedjada,
la
con
hallar
buscarlo
de
no
Providencia
la
explicacin
Derecho. En
muy buen criterio,
genialidad
Vico
en
filosfico
ltima
este sentido, E.
lleg a
de
la
Elas de
escribir que estuvo
rehabilitar
al
saber
jurdico
situado separado de Dios, sino como accin de la

divina;
a lo
existe,
para
como la del
histrico,
binomio inescindible en el pensamiento

tanto
historia,
161
sin
y,
largo
puesto
de
que
Dios
los siglos
conformarse
con
la
desde
ayuda
es
eterno,
que la
ir
humanidad
concreta
de
la
gracia. J.e
De
aqu se puede
que sera la de
la estrecha
el sistema de lico
Providencia que
es
as
Ms
entre Providencia
Vico,. el
preciso: en cuanto que
la corrupcin
Elas
ep
ahora,
idea del Derecho
concretamente, como dice
en
y Derecho. La nocin
examinando hasta
presidiendo la
concebida es> segn
modo ms
relacin que puede apreciarse
hemos venido
lo que aparece
Vico.
deducir con claridad una idea esencial,
C. Cantone,
de
tambin
que tiene
la providencia
principio del Derecho. De

es conocida (puesto que
dada
de la naturaleza humana, es comprendida por el
de Tejada:
Tratado
de filosofa del
Derecho
II; Univ.
de Sevilla, pg. 697,
1~ ed.;
Sevilla, 1977 (pg.
506). Paralela a la aportacin de la gracia
aade Elas de
Tejada
divina en el negocio de la salvacin de cada yo, mira
lico la accin de Dios sobre
la naturaleza del hombre desde
que el hombre existe, y existe realizando actos cuyo conjunto
es la historia. El hombre est siempre emplazado en el centro
de la especulacin viquiana,
pero en funcin de sus relaciones
con Dios.. Es lo que escribe en la Seconda Scienza Nuova
cuando subraya...
la importancia de la sociabilidad, pero en
-
la medida
en
que
la
Providencia
sociabilidad existiese. (pg. 508).
divina
quiso
que
la
182
hombre
es
gradualmente)> es
decir, del
ser, a
y de
el principio
progresivo realizarse
del Derecho histrico;
del Derecho
travs de las tres edades de los

los hombres;
en cuanto
dioses> de los hroes
objetivada en
la realidad>
antes que nada y esencialmente> el principio del

idea
ptima;
secundariamente
tambin
en su deber
es
es>
Derecho en su
el
principio
del
Derecho histrico. 19
Otra
conjunto
del
importante
de aspectos de
papel que
hecho,
la
idea
la
juega
que
Nueva
la
religin
destacar
respecto del
de
este
Derecho.
acaba por asumir en
una posicin
Derecho.
puede
la filosofa jurdica viquiana, es la
religin tambin
Cienc ia
se
La
integradora
religin
el sistema de
respecto
tambin
De
es
de
fuente
la
realidad
del
del
Derecho,
por cuanto constituye la base de esa esencia absoluta
que lico necesita hallar en aqul.

Como explica E. Sanchez Garca,
misma
sepultura de
de
relacin
absoluto
instituciones del
los muertos, se
toda human idad

con
las
y,..., de todo
a
este
la religin, a travs
ltimo,
en la realidad viva
matrimonio
de
la
constituye en condicionadora
de
derecho. Tenemos,
la
necesidad
del derecho,
11
por tanto, y
de un
soporte
que es la religin.
En esta afirmacin queda comprendida la doble
9Carlo Cantone:
de
manera
concetto filosofico
de
di diritto
in
G.B. lico; Soc. Ed.

Siciliana,
pg. 268; Hazzara, 1952 (pg.
6766).
Tale distinzione
aclara Cantone
non si troya
esplicitata nel lico:

sistematico del suo
si pu per e si deve dedurre dal plesso

pensiero. (pg.
66>.
En trminos
casi
idnticos se pronuncia L. Bellofiore: Op. cit. (pg.
158159).
acercarse Vico
y
el
humanizadores,
plano
ste
modo
como la
cualquier
se
manera
de
debe
religin respeta la
es
21
a tono
En otras
forma ms
depuracin de la
con
la
cauces
el
el social,
al
Esto,
en
de que
la
20
y mental de los
distinguir
la
diversa
el derecho a lo largo del
medida
de cada
que la
aproximando a la imagen ms
deseada.
a la
de
religin en
sentido
mentalidad
a
por
momento
presencia
genuina
la realidad del Derecho se va acercando
perfecta y
paralela
Nuova
en el
ahora
palabras,
de Dios en el mundo se va
y real de Aqul,
de la
jurdica en
entender
tratando
reconduce
la Solenza
conviene
misma evolucin histrica
decir,
siempre
histrico.
uno
divinidad
de influir la religin sobre
tiempo,
produce,
del De
la arquitectura
objeto
caso,
hombres;
objeto
la fundamentalidad ltima
travs principalmente
interior y
hombre cado
al derecho: buscando
general de
averiguar
183
Como dice
depuracin de
Sanchez Garca,
la idea
de Dios,
a la
se
una
idea del derecho. 22
20E.
Sanchez Garca:
Op. cit. (pg. 10). En sentido
parecido se
pronuncia Lorenzo Giusso: Vico en la filosofa
del Barroco; Ed.
Aula, pg.
300; Trad. Adolfo Muoz Alonso;
Murcia, 1955;
La religin es para Vico el presupuesto de la
jurisprudencia.
Por tanto,
verdad apodtica
es para l el
comenzar
a
razonar
el derecho
natural de
la Idea de la
Providencia, con la que nace congnita
la idea del derecho>
que es la misma
idea divina establecida
sobre
la tierra.
(pg. 205).
21E
Sanchez Garca: Op. cit.
22E. Sanchez Garca: Op.
oit.
(pg.
11).
(pg. 12).
184
2..6.~3. LA PROVIDENCIA Y EL DERECHO NATURAL.
En
este
apartado
concepcin que Vico

Derecho
queda
ser
la
cmo
tratar,
estableci en
natural, por
perfilada
vamos
en su
relacin
natural,
elemento
indispensable
para
la Ciencia
donde
Providencia
tambin
el
todo>
se
la
Nueva sobre
obra principal
entre
este ltimo
sobre
mejor
Derecho
constituye
establecimiento
el
en
del
un
orden
natural.
Hay que advertir, sin

la expresin Derecho
delle genti) Vico
natural
no es demasiado preciso.
de
es que
gentes
de
los
otras
veces
se
consuetudinario
delle
genti,
es
en
algunos casos se
las gentes o gens,

ciudades,
y,
veces,
es decir,
en
genrico que incluira al hebreo.
En
la primera edicin
refiere
decir,
de
sea
al
al
al
derecho
los
pueblos
derecho natural
antes de la
fin,
naturale
se refiere
filsofos,
refiere al
emplear
La razn de ello,
unas veces
iusnaturalismo,
gentiles;
a la hora de
natural de las gentes (diritto
5.14. Bermudo,
como apunta
derecho
embargo, que
de
aparicin de las
un derecho
natural
ms
23
de la
Ciencia Nueva,
la
de 1725,
Vico se refiere en los siguientes trminos al Derecho natural:

Por todo esto,
la que
aqu se desea sera la ciencia del
235.M.
Bermudo:
nota a pie de pgina de su edicin de la
Ciencia Nueva, G.B. Vico: Op. cit.
(pg. 136; V. 1).
185
derecho
natural
atepasados;
ordenado
de
gentes,
tal
los jurisconsultos
por la
como
fue
romanos la
recibida por
definen:
providencia divina con los
necesidades humanas o utilidades,

en todas las naciones.
Esta misma idea
sus
Derecho
dictmenes de las
observado de
la misma manera
24
la mantendr en la redaccin
definitiva,
tal y como se advierte en varios pasajes:

Los hombres
inteligentes consideran derecho todo
dicta la utilidad general de las causas.

En torno
varias
la
al Derecho
cuestiones
de considerar
la
utilidad y
fuentes principales de
25
natural de las gentes,
importantes; una de
cuanto
Vico plantea
ellas es, precisamente,
la necesidad humana
tal Derecho. Lo dice
como las
varias veces a lo
largo de su obra capital; as:

El albedro
fija y determina
a
las
humano, por su
con el sentido comn de
necesidades
utilidades
fuentes
del
intentar
encontrar dichas
esta
ciencia
pensamientos
naturaleza muy incierto,
derecho
natural
procede
humanos
en
las
naturalezas
con
un
torno
los hombres en torno
humanas,
de
la
que son
gentes.
de las
riguroso
a
se
anlisis
o
dos
Para
25;
cosas
necesidad
las
humanas
de
los
utilidad
humanas de la vida social, que son las dos fuentes perennes
24GB
Busom
(pg.
lico: Ciencia Nueva

162>.
25G.B.
lico: Op.
26GB
Vico:
de 1725,
en Antologa de R.
cit.
[323] (pg.
139;
V.I).
Op. cit.
[141] (pg.
106; VI).
166
del derecho natural de los pueblos. 27

Otro aspecto a
que lico
tener en cuenta
es el
particular inters
manifiesta en demostrar que es la costumbre el origen
del Derecho;
en este sentido escribe lo siguiente:
El derecho natural
con leyes>
sino con
de los pueblos fue establecido no
las
costumbres humanas. 25;
Ya que
haber sido el
derecho natural de las gentes establecido
la base de la
costumbre
la
ley
(.
humanas
(.
.),
.),
y no haber
brotan
de la
naturaleza
al
sobre
sido instaurada con

de esas costumbres
comn de
las naciones
este derecho protege la sociedad humana; y puesto que

ms natural
por todo
surgido
tales
natural
de
ello
que conservar
la
gentes
con
las
concuerdan entre s gracias

y sin
naturales
la que
El
costumbres
a un sentido
han
derecho
de
las
comn
que unas tomen ejemplo
de
30
Teniendo
sealadas,
de
sociable,2e;
es
surge
sin reflexin alguna
las otras.
las costumbres
naturaleza humana,
costumbres,
las
naciones, que
humano,
. .),
.), ha nacido, por consiguiente,
que
nada hay
(.
(.
ya
en
cuenta
las
caractersticas
hasta
ahora
que el pensador napolitano destac en el Derecho
27G.g. Vico: Op. cit. [3471 (pg. 148; V.I).

En relacin
a este tema
ver Valentino Piccoli: G.B.
Vico e le fonti
del
Diritto;
Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto;
Dott. A. Giuffr Ed., Milano; V. V, Anno 1925, pg. 423-427.
28G.B. lico: Op.
cit.
[67] (pg.
8081; V.I).
29G.B. Vico:
Op.
cit.
[309] (pg. 136; V. 1).
SOG.B. Vico: Op.
cit.
[311] (pg.
137; V. 1).
natural,
se
mismas se
167
puede llegar a la importante conclusin de que las

corresponden con lo
tradicional
del
Goytisolo,
estas
establecido por el
Cristianismo.
Como
otras que se
llegaremos
Juan
Vallet
guardan
ley
31
examinadas
de los propios textos
la
de
principios de la
notas antes
conclusin
citada.
aadimos
viquianos.
Esas
otras
se pueden apreciar en los siguientes textos:
ideas uniformes
desconocidos
entre
nacidas en
deben
tener
los pueblos
un
motivo
enteros
comn
de
motivo
que
32
2)
Este
establece
criterio
axioma
que
el
constituye
sentido
enseado a
garantizar
gentes.
esas
fcilmente
1) Las
para
pueden extraer
caractersticas
verdad.
si
pensamiento
ciertamente>
las de los primeros
natural, segn Santo Toms de Aquino.

efecto,
dice
caractersticas,
correspondencia con
En
la
un
importante
comn
del
gnero
las naciones
por
la providencia
certeza
en
el
humano
derecho natural
es
divina
de
las
33
3) El derecho natural de las gentes nace privadamente

los
el
pueblos
despus,
sin saber
nada
los
unos de
con ocasin de las guerras,
los
embajadas,
otros;
en
y que
alianzas>
0p.
cit. (pg.
86).
Vallet
31,5
Vallet de Goytisolo:
especifica tales caractersticas, segn
lo establecido en la
Sunma Theologica :
Se captan por simple sindresis
como
evidencias
directas; son asequibles a todos
los hombres
en
general,
y no varian de uno a otro lugar,
puesto que son
universalmente uniformes. (pg. 8687).
32GB.
lico: Gp cit.
[144] (pg.
106; V.
lico: Op.
[145] (pg.
106; V.I).
cit.
1)
168
comercio, se reconocera comn a todo el gnero humano.

As,
pues,
destacadas,
con
stas
se puede
formar
necesitamos para poder

del
tomismo;
en
tranquilamente
con las
el
otras
caractersticas
juicio por
sindresis>
definitiva,
del pensamiento tradicional
Vallet
de Goytisolo,
de
para
viquiana
mbito
esta
poder
del Derecho
cristiano.
forma aparece
general,
Aquinatense admita que es
que se halla
y
conclusiones
que
de
al alcance
los
determinaciones
concretas
adscribir
natural
interesante
sostiene respecto del

criterio histrico
en el Libro
III
comn a toda la
al
hombres, en
buscar
del
tipos
tiempo
de
las
respectivo
el planteamiento
3~
que
Vico
Derecho natural es el mantenimiento
o evolutivo.
De
IV (Del curso que
(Tres tipos
tres
en
un
del juicio por
Derecho civil de su pas y tiempo, no pueden soslayarse.
Otro aspecto
al
claramente
de todos los
jurisconsultos,
la
Como explica 5.
criterio jurdico con todas las caractersticas
humanidad,
que
conectar la concepcin viquiana con
la doctrina
sindresis, que el
34
de derechos
este modo, el
napolitano,
siguen las naciones), Seccin

naturales)
derechos naturales,
con las edades de
del
que
los dioses, de
hace referencia
coincidiran
los hroes
en
a
el
y de los
hombres. As, lico habla de:

1) Un
Derecho divino,
mismos y las cosas estaban

~
355,
lico: Op.
cit.
por
el cual
en funcin de
[146] (pg.
Vallet de Goytisolo: 0p.
cit.
creyeron que
los dioses,
106; V. 1)
(pg.
87)
ellos
en virtud
de la creencia
cuanto
Un
derecho
acompaada de la
sujeta
que las
3)
Un
estaban
heroico,
para
este
fundamentales
humano,
manifiesto que,
la
que
va
en
la fuerza,
pero ya
o no
cuentan
leyes
de Derecho;
la
muchos
Nueva,
ltima instancia,
por
razn
humana
ae
como
Ciencia
dirigiendo
evolucionadas
todo
nica que puede mantener
dictado
planteamiento,
de la
de
manifiesta en toda su totalidad.

Con
bien de
la cual no existen
retengan.
derecho
en el origen
religin, que es la
a la fuerza
humanas
de que los dioses
era o era hecho.
2)
169
los
por
aspectos
Vico pretende
poner
es la Providencia
hombres
ello
otros
hacia
de
divina
formas
ms
como
las
escribe cosas
siguientes:
Este
axioma,...,
establece
ordenadora del derecho

reina
de las
travs
del
incapacitadas
(esclarecida
humanas.39;
actividades
derecho natural
largo
de
las
para
lo
gentes,
de
verdadero
por los
atuvieran a lo cierto y
aeG.B. Vino: Op. oit.
los
la
cual,
[922] (pg.
puesto que
haban
equidad
consisti
equidad
civil,
164; V.
II).
~7G.B. Vico: Op. oit. [923] (pg. 164; V. II).

~
Vino:
Op.
cit.
[924]
(pg.
164;
V.II).
Vino:
Op.
cit.
[312]
(pg.
137;
V.
1).
ultimas
ordenadora
siglos
filsofos)
la
fue la
la
como
pues ella es la
Todas estas
que la providencia
transcurso
despus
providencia
natural de las gentes,
proposiciones confirman
del
la
de
vivir
natural
en que
que
se
190
escrupulosamente custodiaban
las
leyes>
forma
lo que
general,
porque
as
les
incluso
se
la palabra
llevara a
el hombre
salvacin...
El
las
no sea
hombre
en
por la
mantenido dentro de
no pudiendo
menos pueda
lo
que se
naciones.
todas
40;
estas
leyes de
Por
tanto,
circunstancias
Por tanto,
civil y finalmente
su
ama
por ninguna otra
providencia divina
el hombre
de
que resultasen duras,
puede haber
tales rdenes para instaurar con
las sociedades familiar,

los que,
rdenes y
en el estado bestial ama solamente
principalmente la utilidad propia

cosa que
de las
observar dichas
en los casos en
conservaran
establecemos:
sido
justicia
humana; rdenes en
conseguir lo
que quiere,
al
conseguir lo que necesita para su utilidad; que es

llama
justo
regula todo lo justo entre
De
donde se
desprende que
lo que
los hombres es la justicia divina,
40G.B. Vico:
Op. cit. [328] (pg.
140; V.I).
No hay que
olvidar que para Vico, lo verdadero de
las leyes
es una
cierta luz o resplandor,
que ilumina el derecho
natural; de
ah que
los jurisconsultos acostumbren decir verum est
por
aequm est.
[3241
(pg. 140;
V.I).
Adems,
la equidad
natural de la razn humana en su total despliegue constituye
la prctica de la
sabidura en las acciones tiles, puesto que
sabidura,
en
toda su
amplitud
no
es otra
cosa que
la
ciencia de
hacer uso de
las cosas de
acuerdo
con su
naturaleza. [326]
(pg. 140; V.I).
As, este axioma con las
otras
dos definiciones
siguientes,
constituyen el principio
del
derecho
benigno
podramos
decir
que
es
una
interpretacin flexible y justa del derecho ,
regulado por la
equidad natural,
y que
es
connatural
a las
naciones
civilizadas;
de
cuya escuela se
demostrar
haber
salido
filsofos. [327]
(pg. 140;
V.I). Respecto a la referencia
que Vico hace a
lo cierto en
la cita del texto,
Croce, Op.
cit.,
hace algunas reflexiones, que ponen de manifiesto
la
forma en la que fuerza y deforma el pensamiento viquiano: 11
certo nella sua accezione pratica,
vuol dire, tra laltro,
opposizione al vero della volont,
ed , insomma, la forza di
fronte alVequit~ e
ala giustizia, ]Jautorit& di fronte ala
ragione,
la mera volont di
fronte al volont morale. Tale
distinzione nasce
piuttosto nella nostra mente,
che non sia
nelle parole di Vico. (pg. 100-101>.
-
administrada
por
sociedad humana.
Todas
la
divina
providencia
estas afirmaciones
el Derecho sin
extradas de
a las normas establecidas
detrs de
una base
pero en
la
Ciencia Nueva
slida (que halla
la medida
en que>
no
su origen
carcter de justicia
el que dicta
en ltima
instancia,
toda accin humana se halla la intencin divina, las
establecimiento
G.
derecho>
la
por el hombre. Este es
leyes humanas tienden tambin
explica
conservar
inicial: el pensador napolitano
ltimo en Dios) que otorgue objetividad y
el Derecho,
para
41
confirman el planteamiento
concibe
1~91
a un
del orden natural
Righi,
para Vico,
expresa el
el
en el mundo. Por ello, como
el adjetivo
carcter de
derecho positivo tiene siempre
nico fin y resultado:
verdad
natural>
y
unido al
justicia, que
el
en s, naciendo naturalmente en
un pueblo.42
~G.2,. Vico:
Op. cit. [341] (pg. 146; V.
1>. No hay que
olvidar, como
apunta acertadamente ItA.
Raschini: Op.
cit.
que quando la
ratio apre
la via ala
composizione degli
istinti individuali
volti ala pura conservazione della vita
fisica
con
il riconoscimento dellalterit,
si fa strada
ldea della giustizia, sulla quale si
fonda e
ala quale si
finalizza u dirtto. (pg. 206>.
En relacin con el
tema de
la justicia en Vico, ver Luigi
Bellofiore: 11 problema della
giustizia in G.B. Vico;
Rivista Internazionale di Filosofia
del Diritto, Dott.
A. Giuffr Ed., Milano; Vol.
XXXIX, Anno
1962, pg. 52-60.
42Gaetano
Righi:
Xl
Croce
interprete
del Vico;
Tipografia militare gi delle scienze, pg. 43; Bologna,
1931
(pg.29). De forma
parecida se pronuncia Giorgio Del Veochio:
Filosofa del Derecho; Bosch> casa editorial S.A., pg. 533,
9~ ed. espaola,
corregida y aumentada; Revisada por Luis
Legaz y Lacambra; Barcelona, 1974; Para Vico no puede
haber
contraste radical entre Derecho natural y Derecho positivo,
y
estos dos trminos designan
slo los dos aspectos de una misma
realidad. (pg. 77).
Para que
hombre debe
el
192
objetivo querido
desplegar su
encierra
que
que
se
refleja en
el
con
momento
que en el hombre
necesario
vaya
ms elevadas de civilizacin,
para
que
de las
al igual
determinan
Como explica B.
funda, para Vico,
sobre una
progreso
universalidad
precisan la
comn nocin, tal cual
de
las
ya que
vienen diseminados
por
que es el alma humana
inmutabilidad,
los pueblos.
otras
derecho natural
o facultad de conocimiento:
atributos,
social y civil en todos
el
Verdad
en las
especie de innatismo,
capaz y frtil,
entendida como mentalidad
que
el
Magnino,
verdades eternas
Dios en el nico terreno
se
que ste
Derecho,
humanas
civilizaciones.
los grmenes
de acuerdo
vaya saliendo a la luz progresivamente.
instituciones
se
el
de que goce en cada
slo es
evolucionando hacia formas
sea posible,
actuando
No obstante, Vico admite
la verdad
que esa verdad
por Dios
actividad,
sus facultades y con la capacidad

de la historia.
sus
convalidan
resulta de la
dos
y
experiencia
<4~
43Bianca llagnno:
Iluminismo
y Cristianismo;
Vol. III
Alemania e Italia; Ed.
Litrgica espaola S.A.,
pg. 222, Th
ed. ; Trad.
Fermn Urmeneta; Barcelona,
1983 (pg.201). En
el
mismo sentido,
Vincenzo Miceli: 11 diritto eterno di
Vico
Rivista
Internazionale di Filosofia del Diritto;
Dott.
A.
Giuffr
Ed.,
Milano;
Vol.
V,
Anno
1925,
pg.
412422.
Concretamente, dice: Siccome u diritto di Vico un diritto
che si fa, non pu nascere perfetto, ma si va perfezionando, a
misura che
la coscienza umana si
sviluppa, a misura che essa
va spiegando
i
suoi elementi
razionali, a misura
che la
volont si va determinando per opera della mente> con la forza
del vero;
a
misura, insomma,
che
i
semi eterni del vero,
deposti dalla divinit nella coscienza umana, si vanno a poco
a poco schiudendo e producono i loro frutti,
applicandosi ale
utilit della vita e
regolandole secondo giustizia.
(pg.
412).
193
Por todo
haber explicado
sobradamente las
razones por las que no es posible separar, en
el sistema de la
Ciencia
Nueva,
la doctrina
Derecho
natural,
comenzarse
ello,
creemos
la nocin
Como
a razonar de
de
Providencia y
dice
E.
Sanchez
la idea
Garca,
misma de derecho,
debe
definitiva,
con acierto F.
nueva,
en su
slo cabe
sistema, que
la manera en que
le permitir recibir en
l prolongado
humanos labrando la historia.
la mutabilidad
el
ha sostenido
pensamiento
Vico la ntegra
el jusnaturalismo
de los
quehaceres
4~
Slo en este contexto filosfico se

coherencia
Elas de Tejada, que la Providencia es la idea
o mejor renovada por
catlico por
argumentar, como
ya
o sea del
derecho natural> partiendo de la idea de la Providencia,

En
del
del
puede reconstruir con
napolitano,
sin
forzar
sus
escritos, su personalidad y sus ideas.46
Sanchez Garca: Op.
Elas de Tejada: Op.
cit.
cit.
(pg. 9).
(pg. 506).
48Este es
el resultado que consiguen
autores como,
por
ejemplo, James C. Morrison:
Vicos doctrine
of the natural
Law of
the gentes ;
Journal
of the history of philosophy,
Washintong Univ,, Lindelland,
Skinker, St, Louis,
Hissouri;
Jaunary 1976, Vol. XVI, nQ 1, pg. 47-60.
2~ PARTE:
NEGACION O
AFIRNACION DEL ORDEN NATURAL
PENSAMIENTO DE VICO: LAS

LA PROVIDENCIA VIQUIANA.
EN EL
INTERPRETACIONES SOBRE
3.1. EL
195
DESINTERES INICIAL Y
LA POLEMICA DE LOS PRIMEROS
INTEPRETES CATOLICOS.
Como apunta
Vico ha
A. Zacares Pamblanco,
sido poco
conocida en
Europa hasta
frases similares a sta se reproducen

obras
que
han
dedicado
un
la filosofa de
el siglo
G.B.
XIX
1;
en la mayor parte de las
estudio
serio
riguroso
al
que, prcticamente,
no
pensamiento del filsofo napolitano

En efecto,
llam
Vico fue
la atencin en
un pensador
el momento
(cuando su nombre sonaba,

diversas,
que
no le
poca, por tanto,

que el de
era por
beneficiaron
cabe decir,
toc vivir
ser el centro de
en nada).
como hace
Vico sobre la historia
pregn prdido.
histrico que le
polmicas
Respecto de
1. Perez
fue pregn en
su
Fernandez,
el desierto;
Las razones de esta desafortunada circunstancia debemos
Amparo
Zacares
Pamblanco:
Panorama
actual
del
pensamiento de Giambattista Vico;
Quaderns de Filosofa
i
ciencia (Actes del Sr Congres de Filosofa del Pais Valencl)
Societat de Filosofa del Pais
Valenci,
Universidad
de
Valencia, Valencia;15/16
1989, pg
283288 (pg 283>.
En
el mismo sentido,
N. Lopez de
Ferrari: Op. cit .;la
obra de
Vico pas desapercibida e incomprendida durante mucho
tiempo;
recien a
comienzos del siglo XIX,
llama
la atencin
de
filsofos e historiadores. (pg. 78).
2lsacio Perez Fernandez: Juan Bautista Vico, pregonero de

una
Scienza Nuova :
la historia experimental;
Estudios
filosficos,
Revista de investigacin y crtica, Publicada por
los Estudios de Filosofa de
los Dominicos
espaoles;
Las
Caldas de Besaya,
Santander; Mayo-Agosto 1989> V. XVIII,
pg.
259264
(pg.
282).
Solitario y desconocido
aade
el
autor
en su Npoles, sus contemporneos no
se dieron por
enterados. (pg. 282).
196
hallarlas en
el poco inters que despertaba el tema central de
su filosofa en
Vico
lo
el nimo de sus
la filosofa
que
1.
contemporneos. En tiempos de
de la Naturaleza o
acapar
pensadores;
la
atencin
Perez
de
Fernandez
fsica experimental fue
la
lo
mayor
explica,
parte
al
de
los
decir
que
partiendo de Inglaterra,
se comenzaba a divulgar por
Francia
(Fontenelle, Voltaire) y
a travs de Francia por toda
Europa,
Italia.3 De
este modo,
los estudios
incluida,
naturalmente,
sobre la
historia quedaron marginados del espritu cientfico
constructivo de su tiempo.
Sin embargo,
esa misma circunstancia se
en el sentido de considerar
preparada
filosofa;
para
es decir, no
afirma que Vico,

se
adelant
especulaciones,
siguientes a su
A.
Klein,
para
l~;
acoger
que la poca de Vico an no estaba

los
postulados
que
esenciales
se est lejos de la verdad,
al igual que muchos

su
puede interpretar
poca
cuando se
con
el
camino
fuerza
de
en
aunque
en que vivi
tambin
se
Suarez, que la Ciencia Nueva
Vico no
puede
para ser comprendido en su tiempo.
cit. (pg. 283).
~I. Perez Fernandez: Op.
cit. (pg. 283).
~L. Suares: Op. cit.
(pg.
(pg.
63).
101).
como
madura
dice
demasiado original
31, Perez Fernandez: Op.
~A. Klein: Op. cit.
aos
sugerido
estaba an
entender,
era un libro
muchas
los
desaparicion. En definitiva, como ha
la poca
su
otros grandes pensadores,
prepar
aparecieron
de
197
Ser preciso
para
esperar a
que el nombre
los ltimos
de Vico
con un talante y en unos
Fernandez,
hubo que aguardar esos aos,
la
especulacin
historia
momento.
As,
sobre
se enfilase
(Herder,
que despert Vico

estas posiciones
sostener
las pugnas
concreto momento
napolitano
eran los
Derecho,
al
contra
idea
ser
lo que
particulares, que
la
tema de
la
cuando
tal
unos
diciendo
las
que
una reaccin
para
entablaron en
figura del
ese
filsofo
planteamientos que
no
animaron a despertar
el
doctrinas viquianas. Crece

la
Escuela
contra
de Vico
Derecho; desde
ms interes,
se
ello la
aparecer en
otra polmica
el
alejado del que animaba a
el reformismo abstracto del siglo
retomar la
Perez
Goethe),
aun
Histrica del
de Vico
estudio y la especulacin sobre

esta
1.
los
que se comenzase
(Jacobi,
propiamente suyos, pero que
explica
aunque
sentido se debe entender el inters
histrico. Con
empez a
para
Hegel),
en la Escuela
se tom
explica
decididamente hacia
Schelling,
de Vino.7 En el mismo
como
Vico
especulacin tuviese un espritu muy

la
escuchado,
XIX,
mbitos mucho ms favorables que
hasta
atencin
aos del siglo
volviese a ser
conocidos
llamar
ese
el
del
revolucionarismo y
Dieciocho> tena que
contra el
grecismo de una repblica ideal o de un
Histrica
platonismo o
el
derecho natural> fuera
II. Perez Fernandez: Op.

cit. (pg. 283). Ya que
aade
el autor
lo que
intent ste fue empirizar (en el sentido de
confirmar
experimentalmente)
mediante
el
acopio de
los
documentos histricos que pudo tener a su alcance el
sistema
ideal
de
la
historia recibido de
la doctrina cristiana;
mientras que lo que hizo Hegel fue empirizar (en el
sentido de
reducir
sin residuo alguno
a
experiencia histrica)
toda
frmula sistemtica formulable. (pg. 283).
-
196
sobre la historia y
Vico,
de
que el
medida de la
histeria> y reconocer con
derecho se corresponde con la entera
un pueblo, en un momento
vida social
histrico dado, que slo se puede
juzgar en relacin a aqulla.8
Por otra parte>

que
el pensamiento
revalorizacin,
por
parte
de
los ms
general
llegaron,
de su
los estudiosos
importante
positivistas
de finales del
entre diversos autores catlicos
idealista (especialmente,
que
de una
siglo
instrumentalizada
Croce y
Nicolini),
italianos.
por la exgesis
para
fundamentar
la supuesta heterodoxia de Vico; actitud

moderados
de
la filosofa de Vico fue el centro de
Polmica que fue, ms tarde,
su tesis sobre
objeto
idealistas italianos
y principios del XX,
una dura polmica
preciso aclarar que antes
viquiano fuese
primeros estudiosos
XIX
tambin es
slo
percibieron en
pensamiento; mientras
que
incluso, a afirmar que impregnaba
la
sta,
construccin
los ms
radicales,
toda su conciencia
existencial y moral.
Esa
hicieron
polmica, desde luego>

eco
extranjeros,
otros
fue un
intrpretes
hecho y de la misma se
posteriores
valorndola diversamente,
italianos
segn sus inclinaciones
ideolgicas o doctrinales.9
~B. Croce: Op.
cit.
(pg.
255256)
~Es el caso de G. Lefebvre: Op. cit.;

GB. Vico fue, en
efecto,
considerado
sospechoso
de
panteismo,
atrayndose
sospechas y ganando sisabores por causa de la Iglesia.
(pg.
150).
Tambin K.
Lwith:
Op.
cit.;
Los
conservadores
catlicos
italianos
la
atacaron por considerar
que
una
providencia inherente a
la historia como su leu natural> mina
la concepcin bblica del designio trascendente de Dios, y que
199
de
las
No
obstante,
pesar
dirigieron al pensamiento
duras
viquiano (sobre
crticas
todo,
al
que
se
entramado
de la Ciencia Nueva) desde posiciones
catlicas,
tambin desde
esas mismas
voces que
no dudaron en
afirmar
posiciones se levantaron
y defender
la
pensador napolitano.
despertaron dudas,
En
general,
ortodoxia
Entonces,
las
Ciencia Nueva. Pero,

que
hemos
conceptos
Bruers,
de
crticas
si tenemos en
posible que, en
el momento en
fuese criticado
sobre todo
consecuencia de
Vico
tambin incgnitas.
se
suscitaron
sobre
viquiana,
a hacernos la
plantea grandes problemas;
del
las ideas de
cuenta las
ahora,
especulacin
llegaremos
que
filosfica
desde
Vico, centraron su atencin en
llegado hasta
la
como ahora,
confusiones y, tal vez,
posiciones catlicas contra
las
personal y
la ignorancia
los
principales
como
siguiente pregunta:
por catlicos?l0
las
conclusiones a
nosotros,
que apareci,
cmo es
la obra de
Vico
La respuesta
y de la
estrechez de
que
Vico propuso al
en buena medida,
no
miras de
al igual que no
fueron
capaces de entender ni de admitir la revolucin que supuso

Coprnico,
A.
crticas fueron realizadas cono
los catlicos de aquellos tiempos, que,
revelaciones de
la
tampoco
problema de
admitieron y
admitieron
la historia;
asimilaron
las
las
soluciones
soluciones que>
el
sistema
la distincin
radical de Vico entre historia sagrada y profana
podra en realidad llevarnos a una concepcin puramente humana
del origen y progreso de
la civilizacin,
sin
excluir
la
religin. (pg. 153-154>.
SA. Bruers: Op. cit.
(pg.
14).
200
copernicano.
Como
A.
haban entendido el
la
por
Bruers,
aquellos
gran secreto
Ciencia Nueva lo que hace
iniciado por
viejos
catlicos no
de la Ciencia Nueva.
Porque
es retomar y concluir el proceso
Bruno (el cual s
continuado
que se sali
parcialmente por
Campanella,
de la ortodoxia)
consistente
en
extender el sistema capernicano del mundo
fsico> astronmico,
al mundo
mismos catlicos que
biolgico y humano.11
rechazaron a
hubo
As, los
Coprnico, criticaron
catlicos
que
creyeron
que
subverta la teologa cristiana,

que creyeron
que la
consiguiente
las
paso
ms
en
asumir
Los
derivaban de
en
la
ortodoxia. Como
visin
planteamientos
cristiana,
dice Bruers,
copernicana
celosamente guardado
del
por
futuro, habiendo madurado la
Por
avanzaron un
deba
sufrir
el
comprender la necesidad
filosficos
ello
que
se
asitailarlos
salirse
de
la
Ciencia Nueva sobrentiende la
universo;
por Vico,
que
Coprnico, y de
sin
la
copern.z cena
subverta el dogma.12
evolucin
las revelaciones de
filosofa
doctrina
que
del mismo modo hubo catlicos
l fue capaz de
nuevos
porque igual
pensador napolitano
natural
pensamiento cristiano;
de
la
Ciencia Nueva
ideas del
la
a Vico,
en la
ste
es
certeza de
el
secreto
que, en
el
ciencia catlica, el mismo habra
A. ~ruers: Op. cit. (pg. 14).

Bruers: Op.
cit.
(pg.
14). E come vi furono
pensatori
afade Bruers
eterodossi che dal copernicanesimo
trassero abusivamente dottrine panteiste, inaterialiste, atee
che Copernico, Galileo e Newton mai avrebbero riconosciuto
come leggittime, cos vi furono pensatori che vi traesero
dalia Scienza Nuova anaioghe
dottrine che Vico
avrebbe
respinto con orrore? (pg. 14).
12A.
201
sido desvelado.l3
Op. oit. (pg.

14). Grazie a Giambattista
3A. Bruers:
lico
continua Bruers
il
Settecento gi si
chiama
Ottocento;
per
tui il
cattolicesimo,
al
di
sopra delle
momentanee
contingenze,
si
collocava
alVavanguardia
della
storia;
da
liii
oggi
i cattolici
traggono
fede
e
forza
nellavvenire culturale della Chiesa. (pg.15).
202
3.1.1. EL SIGLO XVIII: FINETTI.
Aunque
siempre
defensores catlicos
catlicos de
siglo
hubo
un
de la ortodoxia
tal ortodoxia,
XVIII, cuando
cierto
no
las tesis
equilibrio
de Vico
cabe duda
sostenidas
entre
los
y los negadores
de que
fue en
por estos
el
ltimos
tuvieron mayor difusin.

Varias
fuerza
fueron las
la obra de lico.
Romano4,
Lami5,
voces que
se alzaron
De este modo,
Rogadeo8,
Bonifacio Finetti,
quien con
umano
accusato
stato
primera edicin
hablar de Damiano
Colarxgelo7,
Padre
desser
cabe
para atacar con
su
una
pero,
sobre
Apologia del
genere
volta
vi la luz en Venecia
bestia8
en 1766),
(cuya
se situa como
el principal negador de la ortodoxia de lico.
4Como explica E.
Ameno: Cnitici
cattolici e cnitiol
non cattolici di
G.B.
lico;
Giornale di Metafisica,
Soc.
Edit. Internazionale, Genova;
nQ 6, Anno 1952, VII, pg.
711
736;
Romano pretendi defender la opinin comn en
torno al
origen extico de las XII Tablas (pg. 718).
5Quien
tambin
critic
Ameno: Op. oit. (pg. 718).
las
XII
Tablas
de
lico;
F.
8Quien
cita
a lico
en uno
de
sus libros,
para
recomendarle
ir
a
la
escuela de
Noises,
el
cual deba
ensefanle propiamente cmo
habian sido
los inicios de
las
cosas humanas; F. Ameno: Op. oit. (pg. 719).
7Quien en
su Saggio sulla
Scienza Nueva
acusa a lico
de
contradecirse,
porque,
aunque exalta a Moises,
no
si
inspira en l,
sino en sus propias elucubraciones; F.
Ameno:
Op. oit. (pg. 719).
6La edicin de esta
obra a cargo de Benedetto Croce (que
es
la que hemos manejado)
se
public
con otro
titulo;
Bonifacio Finetti: Difesa dellautonit. della Sacra Scrittura
contro Giambattista lico; Gius.
Laterza &
Figli, pg.
118;
Sari, 1936.
Las
fueron
acusaciones
de
203
Finetti,
instrumentalizadas
tendencia
cono
posteriormente
inmanentista, para sustentar
una supuesta heterodoxia inconsciente

plenamente
consciente)
Nicolini2,
A.
recientes como
buena medida,
de
lico.
Corsano20,
el
A. Parente22,
a retomar el
ya
advertimos antes,
por
autores
de
una difundida tesis
de
(e incluso, para algunos

Ese
propio
aunque est
planteamiento
es
el
Crece2
caso
y
de
E.
otros
ms
ltimo se limite,
crociano.
en
No
EF. Nicolini:
Saggi lichiani;
leranente
i
critici
cattolici che combatterono
le dottrine vichiane nel corso del
secolo decimottavo, e pi degli altri il dotto domenicano
Bonifacio Finetti,
mostrarono
coi testi
ala mano,
che
asserire
coteste
e altrettanti cose
significava a volte
prescindere
affatto
dal
racconto
biblico,
e
a
volte
contraddirlo
in modo
aperto,
e nellun caso e nellaltro,
uscir fuori dalle credenze cattoliche, (pg. 32).
20A. Corsano:
Umanesimo e religione
in G.B. lico;
Si
ricordi specialmente quellApologia del genere umano accusato
desser stato una volta bestia (
), in cui il Finetti con
innegabile acume mostr come dovesse necessariamente suscitare
scandalo
nel sentimento
comune
e pi
precisamente nel
sentimento
comune consacrato dal]ortodossia,
la concezione
vchiana della primitiva ferint. (nota a pie de
pgina;
pg. 182).
...
Crece: Op. cit.; 1 soli che nel secolo decimottavo

veramente penetrassero la tendenza fondamentale
del lico
e,
pur senza volerlo,
ne
riconoscessero
la genuina grandezza,
furono (a nuova conferma della salda contestura spirituale del
cattolicesimo) gl avversari cattolici che egli
allora ebbe in
buon numero: il Romano, 11 Lami, u
Rogadeo e, sopra tutti, u
Finetti. (pg. 324).
215
Parente: Op.
oit.; Che poi un notevole numero di
scrittori, vivente lico o nei tempi posteriori, fino ad alcuni
nostri contemporanel e viventi, non si siano avveduti.
del
sommovimento
che la
filosofa vichiana,
nel suo nucleo
generatore e nei suoi particolari,
portava nel mondo della
religione
cattolica,
ci non tegue
che
una schiera di
cattolici di ben altrimenti
spassionata obbiettivit,
e di
semplice e non sofisticato intelletto, cogliessero i
pericol
ai
quali la dottrina vichiana esponeva la tradizione biblica e
cattolica. (pg. 409).
22A.
obstante,
tambin
catlica, que
204
se han
realizado estudios
desauteriza la
crtica de
por la
Finetti
exgesis
y de
otros
como 1.23
Pero veamos un poco ms detenidamente

Finetti.
As, respecte de
la Providencia
en el Saggio delle
e del carattere di G.B. lico el autor declara que una
qualit
de las cosas de las

mediante
que Vico ms se vanagloria
su Ciencia Nueva>
demostrador
el histrico>
de la divina providencia. No
convencido de
Observo
la argumentacin de
que tal
actitud
que todo este mrito
Providencia ha hecho
es la de
ser>
el ilustrador y el
estoy> sin embargo,
est suficientemente
suyo se reduce o a
fundada
decir que la
esto o aquello, o a proponer
algn orden
de cosas, por lo dems imaginario o fingido, del mismo modo

que
lo propondra
llegar
a decir
Providencia,
que con
ello conviene
fatalista; y despus
admirar
a la
divina
etc, me parece que es muy poco o nada decoroso e
incluso censurable.
los cristianos,
un mero naturalista o
en
Y los
buenos filsofos,
no podrn ms que
ya no
digamos
ofenderse por su coraje
atribuir a la divina Providencia hechos y rdenes
de
de cosas por
23Recco Montano: G.B. lico.

Fenomenolegia della storia,
del linguaggio e
dell Stato ;
G.B. lico
editrice, pg. 193;
Napoli,
1980;
autor que de
Finetti
comenta
lo siguiente:
lopera di un assai bigotto cattolico che accusava lico, con
nessuna
intelligenza del pensiero dellautore
e anche minore
comprensione della teelogia cattolica,
di ayer contradetto con
la sus teora del bestion muti
11 racconto
bblico e dunque
la dottrina cristiana. (pg. 63).
En general, esta
cuestin
es analizada por Baldassare Labanca: Giambattista lico e
i
suoi
critici
cattolici con osservazioni
compartive
su gli
studi
religiosi dei secoli XVIII e XIX; Pierre,
pg. 304;
Napoli, 1896.
l puramente
imaginadas o
205
fingidas> y
con ello
ensalzara: como
si hubiera
hechos
verdaderos
reales
tambin por
escasez de
para
pretender
cosas y
hacerlo
de
brillar
justamente. 24
Sin
embargo> es
stato ferino
mayor
relacin
contra
tuerza. De
la
la teora
que Finetti
hecho,
en la
viquiana
dirige
Seccin IV
su crtica
de
conferma lopposizione dello stato ferino ala

col dimostrarlo indecoroso ala divina
alta religione
hay ms
e favorevole
duro y difcil
la Providencia>
preservado>
embrutecerse,
la
con
obra (Si
Sacra Sc,rittura
Provvidenza, pernicioso
ai libertini)
de adecuar con la
qu
se pregunta
idea que tenemos de
que el imaginar que el Seor, despus de haber
de
destruccin total
abandonado
dello
un
modo
tan
admirable,
del gnero humano>
fatalmente,
prdida
de
toda
modo
en
el
Arca,
la
lo haya, a continuacin>
que
haya
religin, prdido
llegado
el
uso
razn> prdida toda lengua, prdida compaa, prdida,
de la
en
Finetti:
Op.
cit.
(pg.
1819).
En
el
mismo
captulo,
el autor dedica estas otra
duras palabras
contra
lico:
Da guante sin que s detto,
si pu a mio credere
raccogliere che
la maniera di filosofare di lico non punto
sicura n vantaggiesa,
spezialmente pei giovani; si perchgli
pu
assuefare
a
un
falso
e
insufficiente
raziocinio,
impiegando pi la immaginativa per concepire che la mente per
ragionare; s anche perch con la sua maniera di dire oscura e
singolare pu porger loro occasione dinciampo
ed errere.
La
maniera di filosofare inventata da lico tale, che pu porger
delle arzni per impugnar la religione; e gi s dimostrato in
questoperetta che il di
lui sistema ferino
a quella
svantaggioso. Ma ancor questo non basta.
La detta maniera di
filosofare di Vico sembra non poco cmoda a
chi yegua farne
uso per impugnare o mettere in dubbio
la Sacra Scrittura e la
divina rivelazione, (pg. 21).
248
206
pocas palabras>
ms>
peor
la humanidad>
que el
adelante, vuelve
sus
miras
la
transtorno
fsico>
tanto
cayendo en el
las
Providencia
horrible
cuidado,
con
es
poco
ya por
de
este autor puede
sin
fin digno
de ella>
independiente
el
por
independizar cualquier
En general,
discutibles,
al
cosa
de
capital
todos los
con
a la
de la
tanto
siguiente
haya querido
queda ms
que
algo>
con la
declarar
estado bestial. Mas,

divina
Previdencia es
el estudio de Finetti presenta diversos punto

igual que es posible hacerle objeciones serias
este
de lico,
que destaca
dominico.
careciendo
Abord
de
el
completo de
la obra
es lo superficial del
estudio
un conocimiento
riguroso del libro. Como explica Ameno,

examen
de
etc27
contundentes. Lo primero
anlisis
no
esa
tres rdenes
es contradictorio
de este atributo divino al
maldecirla: por tanto>
tanto,
con
establecidos con
llegar
la Providencia
que tenemos;
tenido en
salvado
decir que
nocin
los
ella
haberlos
poco ms
ferino,
todos
conclusin: mas
mirar a un
un
embrutecimiento general
despus
cario?26 Con lo cual
estado
universal de
ase
qu fin pudo haber
sobrenatural,
en
estado bestial, es
mismas bestias725
a preguntarse
moral y
hombres>
de
de Vico
Finetti:
265
275
Finetti:
Op.
cit. (pg.
69).
Finetti: Op.
oit.
(pg.
71).
Op.
oit.
(pg.
72).
la
obra
profundo
Finetti
no realiz un
y tampoco
de la Ciencia
Nueva: l mismo lo reconoce, cuando habla de

2B5~
de
qualohe esame da
lui
fatto
limit,
sobre
pues>
207
molti
del
pensamenti
vichiani28.
a analizar algunos
hechos; no
obstante, no fue
capaz de profundizar en ellos ni de

doctrinales y
no
cuyo
filosficas que
examen es
necesario
advertir las consecuencias
se derivaban de
se interes por las teoras que

para
la
adecuada
Este anlisis incompleto de por
para
fuera
sospechoso>
resultado; al cual
superficial
desde
se llegara> a
puramente
ellas; Finetti
conllevaban esos hechos> y
aquellos.
que
Se
el
comprensin
de
s sera suficiente
principio,
cualquier
travs de una investigacin
literal>
cuando
en
realidad
se
requiere una indagacin profunda y filosfica .29
Por
Finetti
adolecen
otra
parte,
sobre la
de rigor y
de la funcin
Ciencia Nueva.
de
las
Providencia viquiana,
de falta
significado y
respecto
crtica
decir
de constatacin
que realiza
que
vierte
igualmente
que
objetiva de su
en el sistema
de la
Para empezar la nocin de Providencia elaborada
por lico no contradice
en absoluto los dogmas, pues se inspira
en la omnipotencia de Dios,
como Ser superior que
instaura el
orden natural, con la ayuda
de su Providencia;
decir, como
se5ala Ameno,
a posteriori,
divinos
la Providencia
es
viquiana no es tanto un concepto
sino a priori, esto es deducido de los
(sabidura,
acontecimientos
potencia>
humanos.
Todos
bondad)
ellos,
hacen parte del arden providencial: ni
2SF.
Ameno:
Op.
cit.
2eF.
Ameno:
Op. oit.
(pg. 719).
(pg.
719>.
no
atributos
de
concretos
absolutamente
la
maldad
de
todos>
los
malvados lo pone en
confirma.3O
Esto significa,
y a
natural
querido por Dios
el
que
difciles
favor del
la
no
en
no se
puede
que
que haya un orden ms providencial,

de la Providencia.
sino Einetti,
pensaba
que el
preparar
orden
como aqul
situaciones
sino que slo
de que la mente humana
totalmente
la
iniciativas divinas. Como dice Ameno,
peca de temeridad>
los
el gnero humano,
lo que hay> a pesar
comprender
comportamiento
de
puede interpretar,
no
o de retroceso para
alcance
contra
los buenos lo
planteamiento viquiano,
Providencia
es posible aceptar
entredicho, ni la bondad de
Finetti
en
208
bondad
tampoco
de
algunas
podemos afirmar
o imaginar o establecer el
Ya no es>
cuando
pues>
Vico el que
pretende ensear a
la
Providencia lo que le conviene y lo que no.31
Si
esto
razones
es
as,
por las
contra la
sucedi
que Finetti y
filosofa y
fue
llegaron
podemos,
que
estos
Segn
Ameno,
pues,
significado del
en
la
sobre
trascendencia
se empecinaron
realidad, lo
todo
Finetti,
que
no
impidi alcanzar las
verdades que
no se
algo denso
preocup
el mismo Vico,
resonancias>
Ameno:
Op.
cit.
~31~F.Ameno:
Op.
cit. (pg.
(pg. 724).
724).
sino
de
y oscuro.
buscar
el
que se qued
en las analogas que le
llevaron a atribuir a la filosofa viquiana
3O~
l,
las
pensamiento
Finetti
en las
preguntarnos
del
estilo literario
viquismo en
la superficie,
lico. En
hombres, y
viquiano; su ignorancia les

tras un
otros como
la obra de
comprender
se encerraban
entonces,
un significado que
209
est muy
lejos de tener.32 Como
rigor, Finetti se
al adscribir
por
consecuencia de esa falta
de
equivoc alarmantemente al criticar a Vico y
su pensamiento a
completo ajenas
los
mbitos o lineas
estudios o
especulativas
las preocupaciones
viquianas. Pero fueron los errores de Finetti
los que llevaron
napolitano
considerar
heterodoxa;
y
fue
explica Ameno,
del origen de
primitivo
denunciar
su
la
torpeza la
Finetti crey
la religin
a la
obra
que
del
perjudic
ver en la
lico. Como
explicacin viquiana
la tesis lucreciana;
bestia pura
hobbesiana; y>
en el
en
la base de una discrepancia doctrinal
cristianismo>
pudo creer
discrepancias
con
Providencia deban
como
lo
que
la
Finetti que
Biblia
adquirir
tenan
un sentido
que
ser:
ortodoxia. 33
32F. Ameno:
Op.
cit. (pg.
Op.
cit.
Ameno:
misma
725).
(pg.725).
en
tanto>
y esencial con el
tambin las
la
hombre
general,
toda la Ciencia Nueva la entonacin materialista y, por

sobre
como
eventuales
doctrina
distinto y
incompatibles
de
la
retelarse
con
la
210
3.1.2. EL SIGLO XIX: BALBO Y TONHASEO.
En
el
siglo
antiviquiano que
catlicos,
XIX,
bien
podemos
prevaleci en el
desaparece
crticos, pero la
decir
que
siglo XVIII
progresivamente.
tnica general es la
An
el
clima
en los mbitos
quedan
residuos
de admitir la perfecta
ortodoxia de lico,
Uno
de los
pocos
recelosa respecto
de la
(17891653), quien
refiere
lico
que
todava mantuvieron
filosofa viquiana
en su Sommario
en
estos
del
habitual;
exaltado
por
la posteridad>
ignorado
que
reconfortan
las
estupidas
de lo que se consideran
fue incontrastablemente un gran

el
tercero,
aquellas
despus
leyes,
naciones; y
de
segn
estudi
es,
fue Cesare
Vico
por
queda
ejemplos
actitud
Balbo
della storia dItalia
trminos:
distinto
una
tuvo
sus
como
un
se
destino
contemporneos
uno
esperanzas,
de esos
raros
por
dems
lo
genios incomprendidos.
Vico
genio: fue entre los modernos>
Maquiavelo
las cuales
como se
Bossuet,
retroceden
llame>
razn>
que
busc
avanzan las
filosofa
simplemente ciencia de la historia universal.34

La principal
considerar
que en
objecin que
su filosofa
Balbo hace
no
a lico
se poda
cristiana de progreso. Sin embargo, al igual
fue la
hallar
de
la idea
que sucediera con
Sommario
della storia dltalia; dalle
a4Cesare Balbo:
origini
fino ai nostri giorni
(2600 a.C. 1846);
Ed.
A.
Barion della Casa per edizioni popolari,
pg. 495,
Milano,
1934 (pg. 409).
211
Finetti, Balbo no
la
se preocup de profundizar adecuadamente
filosofa de
lico.
De
haberlo hecho,
habra
llegado a las mismas conclusiones a las que

cuando analizamos
sei~ala Ameno,
la cuestin
la falta
obra viquiana es
slo
hallemos
Vico.35 Las
en el
que, por
hubiese
progreso
contradijera el
adems
de
diferente
la
resto de
antes
hallara en
sobrenatural,
se
ltima
hallarse
en
no
el
el
una
debe
posible
Que
que
localizar
en
que Balbo
de progreso,
no se
Por
criticar
discrepancia
sino
de
no
el
es
Op.
cit.
(pg.
715).
Op.
cit.
(pg.
715).
decir,
situ en
la
orden natural
de
consiguiente,
la
a lico
las
no debe
doctrinas
el pensamiento del propio Balbo, quien
3SF. Ameno:
no
en una discrepancia
capaz de advertir la grandeza y trascendencia
Ameno:
de
Ciencia Nueva,
hecho de
a que
viquianas con la filosofa cristiana,

de aqullas con
obra
forma
de la
quien estudia el
a Balbo
la
tan
hallar la idea
de
deben
sobrenatural.38
que mueve
par de
otro concentran su estudio de
Ameno,
misma perspectiva de Vico,
razn
se
Vino el concepto cristiano
el progreso
cosas
describirla
un
obras
pudo advertir
era posible
subrayada,
de la
garantizan ni
Balbo no
las doctrinas
Como explica
directamente
las que
plano en el que uno y
la historia.
las
lo dems> no
estudiado
razones por
de
Como
de que en sus
referencias ocasionales
pensador napolitano tambin
cristiana
llegamos nosotros,
de rigor de Balbo en el estudio
algunas
que
fcilmente
captulo anterior.
demostrado por el hecho
doctrinas viquianas
siquiera
en el
en
del
no fue
pensador
212
napolitano. En
no
definitiva,
concentr
por alto
la actitud y las
en
evidenciar
la relacin y la continuidad
cristianismo,
la
que
se
aportacin
pudo haber pasado
entre la razn pagana y
y con ello haber condenado>
aquello
es que no
opiniones de Ralbo, quien
del Cristianismo; de forma que
la razn cristiana;
no es que Vico
catlico> lo que sucedi
exclusivamente
sobrenatural
al
como explica Ameno,
concuerde con el dogma
concordaba con
slo es
como contrario
extrao> y,
tal
vez,
preparacin y premisa.37
Como
ya
advertimos al
actitud de Balbo
el
en
el siglo
aparece como una excepcin
planteamiento
catlicos
principio,
general,
italianos
entusisticamente
entre
es
el
lo s
la ortodoxia
de la
grandes
credo aportar aqu es
Tommaseo
sin
importantes de
dedic un
citamos
la cultura
estudio
perdonable
como
intenciones,
creyen te;
<por
felizmente
el
su
fe
ser
ardiente:
escandaliz; afirm,
3~F. Ameno: Op.
una
ese
la
libro
el de
las
fuertemente
cabezas
hallamos
palabra
no
no
sobreedific,
socorri,
uni>
715)
tan
slo
pero
obstante,
destruy>
(pg.
ya
sus rectas
ardiente,
creyente),
ms
que
pasajes
ingenio, a
Ingenio
El
Este autor
neg> no
cit.
Niccol
viquiana,
Audaz
su gran
sometida.
no
de
o bra
siguiente:
este hombre,
En
abierta
italiana del siglo XIX.
importante
anteriormente.
impresionantes
duda,
pensadores
filosofa viquiana.
mejor ejemplo que hemos

(16021874),
la
Por el contrario,
admitir
de
XIX
dividi, no
vol.
Despus de
213
los libros inspirados por
contengan
Dios> no hay libros
verdades ms variadas que los suyos y mejor tramados
en una unidad fecunda; l la titula teologa

la Providencia
divina.38 Por
lo tanto,
civil razonada de
Tommaseo no
que las doctrinas viguianas puedan incurrir en

contradiccin con los
este
puede
atribuirle
defender la
catlico,
introducir
insuperable,
la hora
Para Tommaseo,
discordias
en
el
lico no
mundo
la
de
fue
cultural
supone un esfuerzo de coherencia y
la elaboracin de
sus doctrinas,
slo
superado
los libros inspirados por Dios.

Tommaseo se refiere
pasajes;
todas
de
alguna clase de
Iglesia. Por el contrario,
una labor
sino que su obra
constancia en
advierte
en una posicin inmejorable, desde
filosofa cristiana.
responsable de
por
dogmas de la
autor situa a lico
que
que
a la nocin
de ella dice, por ejemplo, que
las naciones con templ a
su
providencia>
la
cual
cual, entendiendo>
verdad creada. Dios

querer firme
el poder.39
~
la sabidura comn de
Dios sobre todo en el atributo

est
desrdenes sociales. El mundo es

Dios. El
de Providencia en varios
demostrada,
genera la verdad divina>

simplsimo y
e invencible. En el entender y
Tommaseo: Op. cit.
hace la
presente, un
en el querer est
Tommaseo que lico

(pg.
los
una sola ciudad gobernada por
es un entender
Tambin recuerda
desde
estableci el
76).
3~N.
Tonmaseo: Op.
cit. (pg.
78).
Nelluomo
afade
Tommaseo
al
conoscere corrisponde
la fede,
al volere la
speranza, la potere
la carit. Delle virt nostre sostanza
lumilt,
forma la Grazia. La Grazia lubentem trahit:
ci
fa, con forte assenso, aseentire
e ale cose da
contemplare e
alle cose che son da dover operare. in questo motto dAgostino
ritrova
11 lico
la pi degna dichiarazione del
grande
-
principio segn el
ni ciencia
religin
que gobiernen el
nico fundamento
virtudes, nico medio

ordenada
Providencia,
mundo. El
de las
ello pone
la gran
Asimismo, fue
dice que
raiz de
plenamente
capaz de
con
la
las
de tener
que este
importancia que lico atribuy
en el sistema de la
concordaba
leyes>
necesidad
de manifiesto
Ciencia Nueva; comprendi
que era el gran principio inspirador de

mismo
no habra
para civilizar a los pueblos y
la fuerza.40 Todo
autor logr entender

la
cual sin Providencia,
de leyes
es el
214
toda la obra y que
los
entender cmo
dogmas
el
cristianos.
el napolitano
proyect
sus inquietudes religiosas en su filosofa de la historia y
en
su concepcin del Derecho natural, y cmo estos dos mbitos
se
relacionaban
de
ntimamente en
su pensamiento,
hasta el punto
no poder explicar el segundo sin el primero.

As, para Tommaseo,
la historia
tales
leyes.41
comn es
pero
comn
debe estar
l cree
este autor,
mistero.
siempre
ciertas leyes,
segn
la norma suprema del
que el
y ahoga
sujeta a
Adems,
para l
Vico fue el primero que descubri que
arte en
las labores
la Ciencia
en
Tommaseo,
el sentido
libre albedro humano:
demasa es enemigo
vez
y estableci
del sentido
de conservarlas.42
Nueva> entre
sus varios
Segn
usos, es
un
(pg. 78)
40N. Tommaseo: Op.
cit.
(pg. 76-77).
~N. Tonmaseo: Op.
oit.
(pg. 75).
42N. Tommaseo: Op. oit.

(pg. 75). La prudenza
escribe
Tommaseo
pi alta a lui della scienza: la scienza cerca
una causa sola di pi effetti,
la prudenza rinviene dun
effetto pu, cause.
Heditabile sentenza ala quale pochi
motti
cfumano labbro si possono comparare. (pg. 75).
-
215
arte que
diagnostica para
utilidad
de
llama a la
lugares
un
dar los
cosas.43 Dice,
las
suya historia
uniformidad de
grados de
en
fin,
en la
y de los hombres> reconoce la
mismo
simplsimo
Tonmaseo
ideal eterna. La
los acontecimientos
la necesidad
Vico
que
cual, buscando
la
desigualdad de
los
Sabidura, la cual, con
consejo eterno>
ordena
la
vez
las
mximas cosas y las mnimas.44

De
esta
forma,
convencimiento
viquianos.
de
Es
totalidad de
manifiesta
la
ortodoxia
cierto que
no
las doctrinas de
vagar ferino,
Tommaseo
de
estuvo de
la Ciencia
la gnesis del lenguaje
las civilizaciones),
pero,
incluso
estusiasmo,
con cierto
los
desde
su
planteamientos
acuerdo
con
la
Nueva (como la
del
o la incomunicacin
luego, no dud en
la
total
congruencia
de
reconocer,
de lico,
as
como su compatibilidad con el dogma catlico.
Pero
el
Tommaseo (slo lo
nico que
posiciones
catlicas.
1852), de quien
filosofa
Fornan
Cenni45,
en siglo
hemos citado como ejemplo) no fue
pasado
Tambin cabe
lleg a decirse
viquiana.
(16211900),
admir
Del
mismo
y alab
citar
a lico
a Gioberti
que fue un continuador

modo,
hay
que
Tommaseo: Op.
cit. (pg. 75).
Tomnaseo: Op.
cit. (pg. 76).
(1801
de la
mencionar
Acni (16341913), Galasso, Cesare
Rosmini Serbati (17971855), por
desde
supuesto,
Cant,
el
45Enrico Cenni: Considerazioni

sulltalia ad occasione
del traforo del Gottardo;
Cellini; Firenze,
1884; Chi non
vede nel lico il pie filosofo cattolico,
lumile e reverente
216
jesuita P. Bresciani.
figliuolo della
scienza, per quanto nuova, libera e
spiegata
nei suoi
andamenti,
non lo
capir mal,
come non
lo hanno
compreso i
pareoch che ne hanno parlato, considerandolo non
da questo vero e sostanziale aspetto. Come si possa filosofare
liberamente,
e
costruire
la
scienza pi
profonda
cd
enciclopedica, che abbraccia tutto lo scibile e la vita umana,
rimanendo
non solo fedele
ala dottrina
cattolica,
ma
pigliandola per base, appunto lesempio maggiore
che il lico
abbia dato al
mondo moderno. Nel lico la fede religiosa non
separata dalia scienza.
; ma il punto di partenza unico, u
soffio animatore,
la sostanza stessa della
sua filosofia;
sicch se quella si volesse
sottrarre,
converrebbe di peso
negar
tutta
intera la dottrina.
Non
possibile quindi
intendere a dovere il lico
e guastarne le idee,
se non si 6
cattolici di mente e di cuore. (pg. 7>.
.
217
3.2. LA RECEPCION DE LA FILOSOFA DE VICO EN ESFA~A
Estudios
bastante
recientes
se
han
preocupado
de
sistematizar, con gran
acierto, el proceso de recepcin de las
ideas
Espaa.
de
lico
investigaciones,
en
Espaa
en
se ha
en el
ntegramente
ni
pensamiento (cosa
sucedi
en
aunque
sea
la
luz
de
podido constatar que lico fue
siglo
se
As,
XVIII.
Su
filosofa no
elaboraron grandes
esas
conocido
fue conocida
monografas
sobre su
que, por otra parte y como ya vimos, tampoco
Italia);
no obstante,
brevemente,
la
merece
existencia
la
de
pena
algunos
sealar,
de
esos
testimonios.
Parece
ser
que
personalidad filosfica
que lleg
el
primero
de lico
en
hacerse
(algunos,
eco
incluso,
de
la
sostienen
a ser discipulo del napolitano) fue Ignacio de Luzn
(17021754); si bien
su conocimiento del pensamiento viquiano
fue muy escaso y superficial, tal y como aparece en su obra.

Tambin
Boturini
Sevilla
es
Benaducci
Fernandez,
interesante
la
(1698-1755),
representa
Espaa y
un exponente de la
hispnico.
personalidad
porque,
la figura
como
de
presencia de Vio
Ignacio
de
Luzn:
La
Ctedra, pg. 478; Madrid, 1974.
Potica
de
Lorenzo
explica
un viquiano
5.11.
en
en el dieciocho
(1737;
1789);
Ed.
Sjos >1.
Sevilla Fernndez: La presencia de Giambattista
lico en
la cultura espaola (1.
Notas sobre el tratamiento y
estudio
en los siglos XVIII y XIX); Cuadernos
sobre lico,
Centro de Investigaciones sobre lico
(CIV), Sevilla; Nm.
1
218
Finalmente, en
mencionar al abate
lo
que al
siglo XVIII
Esteban de Arteaga
campo de la esttica,
no
el
siglo
XIX>
pensadores
ilustres,
pensamiento
de lico.
que
dedicaremos, ms adelante,
Adolfo Camus4, 14.
(17471799), que
en el
tambin
Es
cabe
slo conoci las ideas de lico, sino
que cit al filsofo napolitano.
En
se refiere,
se
recogen
el
caso de
un estudio
dan
o
varios
tienen
Donoso
casos
de
presente
el
Corts (al
especial y
detallado),
Menendez y Pelayo5 (1656-1912), Juan
(16241905)~, Nicols M. Serrano (guien se
que
Valera
muestra critico con
lico)~ y, por supuesto, Jaime Balmes (I81O-1846)~.

La
actitud
de
general, bastante
este
hstil,
ltimo
respecto
lico
fue,
en
si bien su inters por la filosofa
1991,
pg. 1242
(pg.
16).
Para comprender
entre lico y Boturini, ver A. Matute: Op. cit.
la
relaciones
~J.14. Sevilla Fernndez: Op.

cit. (pg.
20). Sobre
las
relaciones sobre lico y Arteaga,
ver Miguel A. Pastor Perez:
Arteaga y lico. Gnesis del
arte total: La Opera; Cuadernos
sobre lico,
Centro de Investigaciones
sobre
Vico
(CIV),
Sevilla; nm. 1
1991, pg. 43-53.
4Alfredo Adolfo Camus: Homero

y la Ciencia Nueva;
El
Siglo
pintoresco, Vicente Castello (reimpr.),
Madrid; Tomo 1,
pg. 97-103.
5Marcelino Menendez
y Pelayo:
Historia de las
estticas en Espaa (1883); Ed. Nacional; Madrid, 1940.
6duan
Valera:
Obras completas;
Ed.
Aguilar;
ideas
Madrid,
1961.
7p. Nicols M.
Serrano: Historia universal; Ed.
Rodriguez, 6 vol.; Madrid, 1874-1877.
Manuel
8Jaime L. Balmes:Curso de filosofa elemental; Librera

de CH. EOURET, pg. 617, 13~ ed.; Pars/Mxico, 1889.
219
viquiana
se
circunscribi
a un
solo
aspecto:
la
doctrina
gnoseolgica del verum
factum. Sin embargo, se puede
cono ha sealado Ameno,
que la crtica
preocupaciones tericas que
la
filosofa viquiana,
sino
terica
impropia
inconsistente
en
histrica,
decir,
significacin
del
en el inters
en relacin
significacin
e
de Balmes (que nace de
polemizan con la sntesis creadora
del hegelianismo) es eficaz, no tanto

por
decir>
verum
es
factum;
relacin
en
a una
posible
mas,
resulta
su
efectiva
a
el
histrico
interior
de
la
diferencia de
lo
filosofa viquiana.9
En general,
en Balmes
que sucedi en Donoso,

obstante, como
filsofo
obra.
una
por parte de lico. No
Sevilla Fernndez,
reconocimiento a
para dedicarle
10
el
en su
mencionada
hallarnos frente a
considerable entidad; es decir, el de Balmes es el
tratamiento
criterio
hay en
el espritu del autor cataln
clara intencin crtica, no dejamos de
primer
la importancia de lico,
dos captulos
Con ello y aunque haya en
un dato de
sobre
influencia alguna
apunta 3.11.
de Vich un
suficiente
no se aprecia, a
sistemtico,
gnoseolgico viquiano;
expositivo
amn
el criterio verumfactum y
a niveles gnoseolgicos,
Con un talante muy
~F. Ameno:
103.14.
Op.
oit.
de un
critico
estudio analtico
sus posibles consecuencias
espistemolgicos y teolgicos.
diferente al de
Balmes,
(pg. 715).
Sevilla Fernndez: Op.
del
cit.
(pg. 25).
3.14. Sevilla Fernndez: Op. oit. (pg. 26).
el
11
Padre
220
Ceferino Gonzalez y Daz Tun <18311694) tambin se ocup

analizar
la
filosofa
viquiana.
comprendi mejor las ideas
Este
de lico,
este hombre
segn lico,
vicisitudes
de
la
de su
Iglesia, destaca
especialmente
historia de la humanidad
civilizacin
tienen
la
pasiones,
moderacin
de
las
Por
12
consiguiente>
reconocimiento del
Providencia en
los
parte
los
ideas
la virtud
moral
este
capital; concepto
constituyen
tres
inmortalidad
extraordinario papel que
su obra
que
la
el
y el proceso y
por base
la Providencia divina,
entre
su
cierto detenimiento
fundamentales, que son
humana.
que
obra del pensador napolitano.
Para
que,
parece
sobre todo> porque de
testimonio se desprende que estudi con

principal
autor
de
del
autor
alma
por
el
lico asigna a
la
que Gonzalez
principios
del
viquiano, y que informa el resto de las nociones
situa
pensamiento
de la Ciencia
Nueva ineludiblemente.
Adems,
este autor
entrar a valorar
para aqul,
que
duras
aunque en
pudieran
peligrosas
la obra
se
la Scienza
en el terreno
de
la hora
de
Nuova hay algunas
algn
que
han
tanto
sido
caso, es
ideas
aventuradas
objeto
por
parte de
cierto que lico vivi
creyente catlico, y que
encuentras pasajes elocuentes en que
ensalza
en sus obras se
y
defiende
Ceferino Gonzalez y Daz TuNn: Historia

filosofa,
Tomo III;
Ed.
Agustn Jubera,
pg. 500,
Madrid, 1866 (1~ ed. es de 187879) (pg. 409).
12p
de
catlico, creemos que no merecen las
algunos escritores. En todo

muri como verdadero
ms cauto
maestra del pensador napolitano. As,
calificarse
impugnaciones
mostr
la
de
la
2~ ed.
verdad
divina del
Ceferino
a ese
conjunto
de heterodoxia que
Con sus textos en
De
13
siglo XVIII empezaron
las sospechas
o de
Cristianismo.
Gonzalez
finales del
221
esta forma>
de
autores
otros> este autor
con lo cual
pona de
interpretar adecuadamente el
directamente,
suma
desde
desmentir
pudieron recaer sobre
lico,
fuentes indirectas
se concienci
perfecta armona de la concepciones viquianas

catlica;
que ya
a esforzarse por
la mano y no a travs de
las opiniones de
se
de la
con la ortodoxia
manifiesto la nica manera
pensamiento de lico:
sin dejarse influenciar
leer a
por las conclusiones
de
ste
de
los intrpretes.
Teniendo esto en cuenta,
a
la
que
llega
filosfico
proceden de Dios
(.
.4,
en el
su origen,
sobre
y
(.
de todas
.
.),
mejor
lico:
la luz,
entre
cual, y slo en l,
pensamiento
Op. oit.
oit.
(pg.
cuyos
principios
y verdad eterna las
penetra
sil
y dirigindolas
Dios
las ciencias todas encuentran
su trmino, su firmeza y su verdad.
~C. Gonzalez: Op.
el
el lazo y el trmino
las ciencias,
cuya luz
enlazndolas
SC, Gonzalez:
la conclusin
un pensamiento esencialmente cristiano.
es el principio,
la filosofa
todas
Gonzalez
de lico es
Para lico, Dios

de
C.
se comprende
409410).
(pg. 408)
14
32.1.
La
razn
por la
estudios
extremeo
mejor
que hemos
viquianos
fue
es porque
el pensador
a
en
sus
hay algo ms;
otra
especfico: el
del
que,
razn se
la
pero
XIX que
ms y
recibi
en
sus
historia. No
s es
una
clara,
primeros
obstante,
pretende aportar a este
paralelismo que se
idnticas,
autor
lico en Donoso es
iniciales
filosofa de
el
adems,
anlisis
puede establecer entre
concepciones viquiana y donosiana sobre la

nociones
un apartado
que
del siglo
huella de
escritos
planteamientos sobre
entendemos
espaol
Vico
influencia importante. La
todo,
querido dedicar
aportacin de Juan Donoso Corts (19091653) a
comprendi
sobre
VICO Y DONOSO CORTES.
especifico a la
los
222
las
Providencia. No son
posible
determinar rasgos
aspectos similares o paralelos.
En general, se puede
se
a
decir que
halla, no tanto en haber realizado

las
cuestiones
que
se
pueden
especulacin viquiana,
sino,
la
un
divulgacin
prcticamente,
de
inditos
lo
somete
decimonnica.
suscitar
ms bien,
filsofo
al
en haber
de
hilo
un
seala J.
pblica
en
de
la
protagonizado
pensamiento,
Villalobos,
da a conocer el pensamiento
discusin
Donoso
una aportacin original
en Espaa. Como
la aportacin donosiana
y
el gran mrito de
la
viquiano
Espaa
15
~Jos lillalobos: El hacha niveladora: Donoso Corts

y
Vico;
Cuadernos sobre lico,
Centro de
Investigaciones sobre
lico (CIV), Sevilla; nm. 1
1991, pg. 5567 (pg. 56).
Ya
en sus
refiere a
en
que
Lecciones
eruditos a
el
las
dedicarse,
de
Derecho Poltico>
letras
como al
del organismo
desde entonces
s
lico en los siguientes trminos:

renacieron
estudio
223
Europa,
de
la
noche
vago de
de
sus
comenzaron
los
su predileccin, al
la Repblica
tuvieron algunos, no
romana;
dir la conciencia,
que
sus
se
Desde el siglo XV,
estudio de
interior
presentimiento
iluminado
en
Donoso
pero
historiadores
origenes
con
los
ya
habla
reflejos
brillantes, pero engaosos de la fbula.
Ese presentimiento no
tard en convertirse en un escepticismo
profundo> con respecto
a los origenes de
Roma;
la
niega,
al
dogmatismo que
hombre
de
la
crtica pas del escepticismo

afirma.
destruccin;
lico
reforma. La
crtica del primero,
la
del
crtica
ltimo,
primero demostr
tenido
histricos
el
af irmativa,
romano no
obra en
de la
que
su
El
haba
historia.
otra
con indicaros que su Ciencia

renovacin
de los
das, que debe meditarse
ms profundamente
el
fecunda.
detenidamente en
la
por Niebuhr,
estril;
ms
tambin
edades pasadas. La
la
de l
la escuela reformista
penetrado
de
ha dado
precedente de
como
fue
fue
el
nos
origen
en nuestros
el hombre
como negativa,
contestar por ahora
ha sido
sido
fu e
segundo
para hablaros
ocasin, me
ha
de Beaufort
infancia del pueblo
historiadores; el
Reservndome
Nueva
como
que la
Luis
que
este
en el
de allende
reformador
simbolismo
estudios
no slo como
el Rhin,
atrevida
oscuro de
reforma comenzada por l ha sido
sino
ha
las
concluida
investigador ms profundo de los tiempos
224
modernos16
Esta posicin incial
de
de Donoso,
respecto a la
aportacin
lico al mundo de las ideas, anuncia con claridad lo que ms
tarde
se convertir
primera
etapa del
en una
filosofa de
su
admiracin por
constructivo y
optimista
precisamente,
una
de
en la que
las
durante
El autor
el talante
pensamiento viquiano,
notas
esenciales
hemos querido
al estudio de la
Destaca, especialmente,
del
la
extremeo
el trabajo de lico
las mejores cabezas dedicadas

la historia.
napolitano,
al menos>
pensamiento donosiano.
manifiesta, de hecho,
le situa entre
constante;
del
que
es,
pensador
hacer hincapie
desde el
principio.
Por otra
sino
que,
parte, ese inters por lico no se detendr aqu,
tal
reproducido>
riguroso. Como
como
dar
lugar
anuncia
a un
con un
amplio
ensayo.
el
estudio
dice S.J. Ramn Cefial,
Lecciones de Derecho Poltico

tarde,
en
pasaje
mucho
ms
hemos
amplio
la promesa hecha en sus
la cumpli Donoso
17
que
La obra
se
un ao
conoce por
ms
el
ttulo Filosofa de la historia: Juan Bautista lico.6
-6Juan
Donoso Corts:
Lecciones
de Derecho Poltico.
Leccin VIII
(31
1837)
(1837); Centro de
estudios
constitucionales, pg. 134; Madrid, 1984 (pg. 90).
~
Ramn Ceal:
J.B. lico
y Juan Donoso Corts;
Pensamiento, Revista trimestral de investigacin e informacin
filosfica, publicada por las Facultades de Filosofa de
la
Compaia de Jess en Espaa, Madrid; OctDic. 1968, lol.24, nQ
96, pg. 351-373 (pg.353).
8La obra
consta de
once artculos,
que
inicialmente
fueron publicados
en el
Diario argentino de Buenos Aires>
durante los meses de Enero y Febrero del ao 1838. Unos meses
Algunos estudiosos
estos artculos
imitando)
sobre
de la obra
Vico
los criterios de
embargo>
nuestro criterio
originalidad
de
acuerdo con
la
225
de Donoso han afirmado que
fueron escritos
Jules Michelet
es el
de
obra donosiana>
travs
califica
Michelet.20
con acierto
informado,
un
esa
viquianas,
obra
Autor ste
como
un
traductor
filsofo napolitano.
En
(17981874)~. Sin
defender la
aun
estemos
cuando
el hecho de que, como dice J.M.
de
de
Sevilla Fernndez>
lico viene filtrado
que
S.J.
Ramn Ceal
divulgador fervoroso
fiel
(casi
reconocer y
el conocimiento donosiano de las obras de

a
siguiendo
bien
bien
intencionado
del
21
dedicada
al
examen
de
las
Donoso considera que cuando lico floreci
era el prncipe de la historia
doctrinas
Voltaire
y Descartes el prncipe de la
ms tarde
Septiembre, Octubre
se publicaron en
el Correo
Nacional
de
Madrid.
Los artculos
tenan los siguientes
subttulos:
1.
Espaa
y la
nueva historiografa;
II.
Historiografa y filosofa de la historia; III. Semblanza de
lico; 1!.
La doctrina
de las tres edades; V.
Origen de
las
concepciones religiosas;
VI. Los smbolos
histricos;
VII.
Familia y propiedad;
liii. Sociedad y gobierno; IX.
Patricios
y plebeyos;
X.
El
eterno
retorno de
las edades y sus
caractersticas;
XI. La
teora de
lico y la
historia de
Europa.
2Fue
el principal
introductor
de la obra de lico
en
Francia:
Discours sur
le systme et
la vie de
lico
que
aparece tanto
en Principes de
la philosophie de
lhistorie
(1827), como en Oruvres choisis de lico (1835).
,
20J14,
Sevilla Fernndez:
Op. cit.
215J~
Ramn Ceal: Op. cit.
(pg.
<pg. 22)
355).
filosofa.22 Pero,
en
el
centro
absolutamente
generales
de
de
las
de los
Voltaire acab
realidades
al desarrollo
Descarte,
atrincherndose
de
reconcentrndose
en
una
duda
los fenmenos
naturales y
creencias,
de todas
las opiniones
y de
leyes
dentro
sistemtica,
de todas
las
todos los hechos.
24
Donoso se muestra especialmente crtico
los pensadores que l mismo menciona. A Voltaire le
recrimina
un
descuidar
excesivo apego
los
elementos
a
y
la realidad,
los
interpretar y explicar la historia;

mtodo,
de las
los acontecimientos
de todos
severo con
prescindiendo
prescindi
Con estas palabras,
colocndose
histricas,
principios filosficos
Mientras que
propio
para Donoso>
que presiden
humanos. 22
226
sabedor
de
las
consigo, especialmente
procesos
que
y de Descartes
consecuencias
en cuanto
que le
lleva a
permiten
critica su
negativas
que
al inmanentismo
traa
que subyace
en los planteamientos del francs.

Por el
este
contrario>
segn
divorcio entre las
providenciales y
la verdad
hermanas.
y
25
22J
historia;
ideas y
los fenmenos
y la realidad,
filosofa
Donoso,
la
De esta
lico
los hechos,
manera>
entre
aceptar
las leyes
locales y contingentes;
entre la filosofa
historia
no poda
segn
el
Donoso
Donoso
Corts:
Poltica
Ed. DONCEL, pg. 344; Madrid,
2SJ~
Donoso Corts: Op.
cit. <pg.
243.
Donoso Corts: Gp cit.
253
Donoso Corts: Op.
y la historia. La
dogma
fija
el
de
lico
(pg.
18).
cit. (pg.
16).
son
pensamiento
y filosofa
1976 (pg. 18).
16).
entre
de
la
viquiano en el
mbito indiscutible de la filosofa
si bien tambin
ese
227
explicar
destaca la gran innovacin

la historia
tanto
providenciales como por medio de las
cristiana;
de Vico, es decir,
travs de
los
designios
acciones contingentes, en
definitiva de las acciones humanas.

Donoso no
mrito
de
infinita
escatima palabras, a la hora de exponer el gran
lico;
variedad
fenmenos y de
del
en
de
variedad resulta
incomprensible
no
es la
es lo
que nos
de dos
las
hay
siglos
sociedades y
a deducir
universal
esa portentosa
la infancia> en
en
los siglos
medio de
que la
puesto
que
nos ofrecen
consignan
las
es
las
distintos
haber
estas notables
sociedades y
s siguen
el progreso y en
De
humanidad
distintas acciones, debe

se
esa
nos sorprende. 28
separados entre
los
una marcha
la decadencia de
en el desarrollo de sus revoluciones polticas,
historia en
ser posible
y lo es, sin
que, prescindiendo
que las dividen entre s,
263.
de
historias;
las naciones>
religiosas y sociales, debe

duda, una
de
en que
Puesto que
sus idiomas, y
acontecimientos,
se descubre
especies
ms distantes y
anloga en
la
la historia
asombra y
llega
varias historias
diferencias.
confusin que de
idiomas, distintos fenmenos y

y
de
atencin
lo que primero nos admira, sino antes bien la
fenmeno Donoso
naciones>
acciones,
regularidad que
confusin que
susceptibles
prestamos
si
idiomas, que constituyen
gnero humano,
este
efecto,
de las
ninguna
diferencias
se consignen slo las semejanzas y
Donoso Corts: OF oit.
(pg.
20).
228
las analogas que las unen. 27

Con
estas
palabras,
el
pensador
extremeo indica
pasos seguidos por lico, para la elaboracin de

Sobre
todo,
hace
viquiano que
los
describe el
diversos pueblos,
contacto
ellas.
en
especial
hincapi
nacimiento de
como
entre ellos,
en
un
instancia,
sobrehumana,
que
actua
es la
instituciones humanas,
que
el
que no
la similitud de
en
de
hubo
algunas de
objeto demostras cmo,
la
da esa
al tiempo
planteamiento
las instituciones
Planteamiento ste que tiene por
ltima
sus doctrinas.
ese
fenmeno en
pesar de
los
historia
una
fuerza
carcter uniforme
a las
que determina esa regularidad
en el devenir de los acontecimientos.

Sin
embargo,
historia
considera
que ponga
Donoso
de manifiesto
necesario abstraer
del
que
los
caos confuso
para
escribir
esa
aspectos comunes>
era
de los
acontecimientos
histricos aquellos que constantemente se repiten

pueblos
en
estudiar
las
todas
las
leyes
eternas
necesariamente obedecen
ellos>
y como ellos
llevase a cabo
filosofa de la
en
virtud de
progresan y
la labor
edades...
y
Era
en todos
necesario>
providenciales
que
esos acontecim ientos, necesarios
como
providenciales y
eternos. El
hombre que
verdadero fundador de la
historia, porque habr a descubierto las

cuales
se extinguen
adems,
a
esta empresa sera el
las
los
se agitan
las sociedades
se conmueven,
leyes
nacen,
humanas. 28 Esta
es
que Donoso considera primordial para poder empezar a
273
Donoso Corts: Op.
cit.
28J
Donoso Corts: Op. cit.
(pg. 21).
(pg. 2122).
229
investigar en la historia; una labor que implicaba combinar

conocimiento
de
divina.
ah
De
la
actividad humana
que
insista
protagonismo de las leyes

de que constituyen
filosofa
humanas.
cabo el
en
la
la
el pilar bsico sobre el
modo
y la
que para
considerar que tal

a
tanto
de
intervencin
importancia
providenciales> pues es consciente
de la historia
De
el
evolucin de las instituciones
Donoso
no
plantea
fue la vasta empresa
genio de Vico
que se asienta la
en la
duda
alguna
que acometi y llev
obra que titul
con razn la
Ciencia Nueva. 22
Por lo tanto, con
claridad
que uno
de los
que se derivan de
el
escribir
asignado
dirige
Dios
divino
Cdigo
historia de
al
gnero
las
la inteligencia
es as>
leyes en
humano> mal
porque
divina>
proponindose
virtud de
pudiera
es
las cuales
admitir
en ese
leyes que no lleven en s mismas el carcter de
la verdad absoluta.
30
consideracin, adems>
es
con el propio pensamiento donosiano;

identificacin entre Donoso
que el segundo
para Donoso
viquianas en su conjunto,
la Providencia. Ello
la
Esta
aspectos ms relevantes
las doctrinas
papel fundamental
travs de
lo hasta ahora dicho> se podra ver con
concede a
perfectamente
es decir,
se
y lico> en cuanto al
la Providencia en
Ciencia Nueva, porque para
Donoso
la
coherente
produce una
protagonismo
el sistema de
importancia
293
Donoso Corts: Op.
cit.
(pg.
22).
303
Donoso Corts: Op. oit.
(pg.
23).
de
la
la
direccin divina
en la historia
seala A. Canellas Lopez,

historia, destaca>
en el que los
230
especialmente>
divina
combinacin
de
constituye
hallas su origen en
la
que la
no
hay ms
esta
trama
accin del
que
libertad
variada
hombre,
la
con
rica
fuera de la accin
vico,
producto
de
en cuanto
la
colaboracin conjunta
Providencia:
la
hombre
el fabbro
era
aspecto,
pues,
a considerar
Providencia era
es
muy
del
de
posible
que
importante influencia de lico. No

el propio
Donoso reconoce
la
historia.
32
muchsimo al que
hombre
era el
de
la
Architetta y
el
las naciones.
Donoso
En este
recibiera
una
hay que olvidar> adems> que
que uno
por Vico es el de la Providencia;
providencia
que la historia
del
la
humana. La
aquella
la divina
mundo de
fuera de
libertad
Planteamiento ste que, desde luego, recuerda

sostuvo
ltima
a escribir lo siguiente:
hay ms
providencia
providencialista,
en una de las obras ms importantes de Donoso>
ste pudo llegar

Dios no
un credo
fenmenos polticos
En efecto,
Como
en el pensamiento donosiano sobre la
instancia en la voluntad de Dios.
de
tambin es fundamental.
de los dogmas
concretamente,
proclamados
escribe
lo
31Angel
Canellas
Lopez:
Donoso
Corts,
pesador
poltico; Separata de la Rey, de
la Univ.
de Zaragoza; num.
3-4 de 1955, pg. 30; Zaragoza, 1955 (pg. 16).
Donoso Corts:
Ensayo sobre el
catolicismo,
el
liberalismo y el
socialismo; Ed. Nacional> pg. 387;
Madrid,
1978
(pg.
153).
En
esa misma obra,
Donoso define
la
Providencia del siguiente modo: tomada en
su acepcin ms
general, es el cuidado que tiene el criador de
todas las cosas
creadas. (pg. 137). Para l,
la providencia viene a ser un
gracia general.
en virtud de la cual,
Dios mantiene en su ser
y gobierna segn su consejo todo lo que existe. (pg. 140).
32J
231
siguiente:
a saber:
Vico comienza a proclamar
la existencia de la
de moderar
Por otra parte, no

que,
el
en la
que
el
inclinacin
una
extremeo
hacia
una
teologa poltica.34
en
la que
el
cada vez ms
manifiesta
por
imponerse
parte
a la
una
es la poca
influenciado
de De Ronald y De Maistre,
cima
autor
hacia
por
la
se centrar
la historia, que girar
a la revelacin cristiana y el dogma

eje y
la
dando
del
Ramn Ceal,
de Donoso>
en
y la poltica;
historia
en una interpretacin de
como
Donoso vara
lico. Es el momento
por
de la
Como dice S.J.
pensamiento
toda ella en torno

redencin,
acaba
la historia
teologa
escuela tradicionalista
virtudes sociales
de su pensamiento,
tradicionalismo
lugar
necesidad
hacer la observacin
que tena sobre
Donoso sobre
la
segunda etapa
concepcin de
a
providencia divina,
podemos dejar de
sensiblemente el criterio
en
tres dogmas filosficos>
las pasiones y de convertirlas en
y la inmortalidad del alma.
de
vez
de
toda la
de la
historia
humana. ~5
El criterio de
que lico no
estaba tan cerca de la
en un principio;
333,
(pg.
Donoso vara en
es decir>
Donoso Corts:
el sentido
verdad,
de considerar
como lleg a creer
en la medida en que el pensamiento
Poltica y Filosofa
de la historia
23).
34Para
comprender
adecuadamente
la
evolucin
del
pensamiento donosiano ver Jose Mara Beneyto: Apocalipsis de
la modernidad. El decisionismo poltico de
Donoso Corts; Ed.
Gedisa, pg. 293> la ed.; Trad. Alfredo Bez; Barcelona, 1993.
355,3~
Ramn Ceal: Op.
cit.
(pg.
372).
donosiano evoluciona hacia
232
la teologa de la historia,
se distancia del pensador napolitano, quien

mbito
de
la
filosofa
intervencin providencia,
actuacin de
en que
produce
la
historia,
la Providencia por vas

en
un planteamiento
distanciamiento
que
el
admite
la
atencin en
la
naturales.
en la actuacin sobrenatural
ese
se mantiene en
aunque centrando su
Donoso desemboca
sobre todo,
de
Donoso
En la
que se
medida
centra>
de la Divinidad,
acaba>
se
incluso,
en
discrepancia.
Esto
explica
dirigida
al
siguiente:
por
Conde
Esta
de
qu
Donoso>
en
Montalembert>
estuvo a
punto de ver
hubiera visto,
la habra expuesto mejor que
muy pronto el
surco luminoso,
la variedad
infinita de
siempre un cierto
entrado
ms hondamente
verdad est
velada
formas.
como
su
de
1849
escribir
lo
toda la filosofa de
la verdad>
y si
la
yo; pero perdiendo
rodeado de tinieblas;
humanos crey
descubrir
nmero de formas polticas
error basta acudir
en
a los
Estados
se ajustan a ninguna de esas formas; si hubiera
visto que la verdad

la
los sucesos
y restringido
sociales; para demostrar

Unidos, que no
se vi
carta
lleg
es para m la filosofa,
la historia. lico
una
en
es su
en la
los misterios
catlicos,
misma proposicin vuelta al
identidad
escondida por
la
substancial de
variedad
hubiera
revs;
los sucesos,
infinita
de
las
SS
36Juan Donoso
Corts:
Cartas
discurso sobre la Dictadura. Cartas la
Berln 26/5/1849
en Obras completas
Biblioteca
de autores
cristianos,
introduccin y notas de C.
lalverde
relacionadas
con
el
Conde de Montalembert,
de 5. Donoso Corts;
pg.
1016,
edicin,
5.1., Tomo
II; Madrid,
Ante
este
testimonio>
seala 3. lillalobos,
maruda
sigue
temticas
visto
ese proceso
profundo
del
lico
se produce
como
de la historia) con
historia.
que
Corts tienen
el cual
de
Ya
hemos
de un estudio ms
J.
del que
Villalobos,
podamos ofrecer
Donoso
avanza
incluso> a una
en
el inestimable
consideraciones,
realizados
valor de haber
se di
acepta
estas ltimas
viquianos
su
teologa
pasin y exageracin que
pesar de
estudios
travs de los cuales

en Espaa.
otras
hace parte, ms bien>
la misma
y a
los
~~
lleva consigo. No
en su primera etapa el pensamiento viquiano.
creemos
se abre
y lo que
la historia (llegando>
En general
la poca
lo nico que interesa que tengamos presente
apunta
concepcin de
lcito, como
Donoso de
si
la
pensamiento donosiano,
En realidad>
que,
de
interpretacin de
obstante,
es
seria perfectamente
reolamndose
en su
preguntarnos si el
que es apertura
aqu.
233
por
Donoso
sido aquellos
a conocer definitivamente a
lico
Como explica S.J. Ramn Ceal, fueron el cauce por
lleg a Espaa la noticia y la significacin relevante
lico
historia>
como
y
principal
en un
significacin,
descubierta y
1970 (pg.
era
promotor
tiempo
de
cuando lico,
todava
una
la
filosofa
en esa
revelacin
de
su principal
recientemente
an relativamente poco difundida en ambientes
327).
37J~
Villalobos: Op. cit.
<pg.
36J
Villalobos: Op.
(pg. 64).
cit.
64).
la
culturales ms
sentido
a los
adelantados. ae Este
principal en
donosiana
234
el que
se
es, por
debe
consiguiente> el
valorar la
estudios sobre lico> dada
la importancia que
la figura de Donoso tuvo en el panorama poltico

la Espaa del siglo pasado.
325,J~
Ramn Ceal:
Op.
cit. (pg.355).
aportacion
y cultural de
4. LAS INTERPRETACIONES POSITIVISTAS DE VICO.
A partir,
236
sobre todo,
de la ltima mitad del siglo
en los primeros aos del actual,

en
Italia, una serie
que
se
tuvieron lugar> especialmente
de estudios sobre
inspieraron
en
las
la filosofa viguiana,
posiciones
del
filosfico. Este conjunto de trabajos vinieron

primera
interpretacin
pensador
napolitano y>
Providencia.
Se neg>
inmanentista
por
XIX y
tanto,
de
con ello, que
a constituir
las
de su
positivismo
doctrinas
concepcin
la
del
de
la
lico fuera un continuador
del pensamiento escolstico espaol
y, consiguientemente>
que
su obra capital fuese
un estudio
dirigido a explicar cmo
la
Sabidura
travs
la
logra
el
en
la
exegtica
se
divina,
establecimiento
del
orden
de
natural
Providencia,
en
el
mundo
historia.
El
caballo de
estableci
en
el
factum de lico.
concebido como
positivo
luego,
de
criterio
de
esta tendencia
gneoseolgico
Como explica M.F.
del
verum
ipsum
Sciacca, dicho criterio fue
una identificacin de lo verdadero con el hecho

la
parte
subjetiva,
batalla
experiencia.1
de
que
una
logra
gnoseolgica viquiana
Concepcin
pauta
poner
sta
interpretativa
en
contradiccin
tremendamente
la
comprobar>
fundamentos en
los principios de
son los nicos
criterios interpretativos a travs
11
desde
doctrina
con todo el sistema de la Ciencia Nueva.
Esta ltima> como hemos tenido ocasin de
H.P. Sciacca:
lico (pg. 34).
que,
halla sus
la filosofa cristiana,
criterio di ventA
de
que
los
e lo storicismo di
cuales
es
posible
237
explicar
el
pensamiento
de
lico>
sin
tropezar con incoherencias, contradicciones o sinsentidos.
Lo
cierto es que los
una serie de
intrpretes positivistas elaboraron
teoras, a partir de
esa concepcin del criterio
gneoseolgico del verum factum, que afect

nocin
viquiana
sensible
su
de
la
significacin
positivismo filosfico de
aos del
importancia.
la sociologa e
evolucin y
su
verdadera
convirti en
de
As>
finales del siglo pasado y
introducido el
de relativismo social. 2 En
Providencia acabara por asumir un papel,

a
alterando
actual> lico> como apunta 3. Cruz Cruz,
las bases de
de
Providencia,
directamente a la
significacin;
la expresin del
como
manera
para
el
primeros
haba puesto
concepto capital
este contexto, la
ciertamente> extrao
dijo
P.
liazzi,
se
carcter de necesidad conferido
al desarrollo de los hechos sociales.3
2Juan Cruz Cruz: Hombre e historia en lico; Ed.

de Navarra S.A., pg. 382,
1~ ed.; Pamplona, 1982
(pg.
El mismo planteamiento se halla
en otra obra del mismo
que ya hemos citado: La barbarie de la reflexin (pg.
Unv.
334).
autor,
98).
~Pio Viazzi: La modernit e il positivismo di G.B. Vico

(Introduccin a una edicin de
la Ciencia Nueva); Soc.
Edt.
Sonzogno, pg.324; Milano, 1910 (pg. 25).
4.1.
238
LOS PRIMEROS PASOS HACIA UN lICO POSITIVISTA.
La
exgesis
positivista
inaugura en Italia,
de
la
entre otras>
Cantoni (18401906). Este
filosofa
con la
viquiana
aportacin de
se
Carlo
autor plantea sus criterios con
una
cierta moderacin, que ms adelante se perder por completo,

Desde el
cmo
primer momento,
lico tiene
original,
lico considera
que
de
la Providencia
respecto de otros filsofos
fin de explicar
que son a
esta
Cantoni le interesa
una concepcin
tambin asignaron
lo
a la Providencia, con el
adecuadamente la historia. As> para
Pero quin
maravillosa armona, sino Dios mismo,
era un
concepto nuevo
est en
el fondo de la
en los
Canton,
son conducidos naturalmente de
lo que deben ser.
la Providencia dispusiera
distinta,
que le precedieron y que
un papel destacado
que los hombres
destacar
ser la causa de
la Providencia? El
y regulase las cosas humanas no

tiempos de Vico;
es ms,
doctrina cristiana desde sus
tiempos; mas, es totalmente nuevo
ste
primeros
el modo con el que (lico) lo
introduce en la historia.1
Este planteamiento
atuviesemos a
que
lico
no
sera
estas palabras.
expone
original, que hasta
la
desacertado,
Ello es
intervencin
ese momento
Cantoni: Op. cit.
(pg.
as, porque
providencial
de
slo
No obstante,
nos
es cierto
un
no haba aparecido con
claridad en los autores cristianos 2
C.
si
el
modo
tanta
que
106).
2Algunos autores
has considerado que en lico directa o
indirectamente pudo haber
influido Joaqun de Fiore
(11451202); con el cual se podra establecer algn paralelismo en
lico
ponga el
Providencia
significa,
la
acento
para
en
dirigir
catlica
en el
las vas
ni mucho menos,
concepcin
intacta
239
el
naturales
rumbo
de
de
la
Providencia.
pensamiento del
presente,
significacin
Nueva
y,
es
en
no
en
Esta
el
adecuadamente
de
con
slo teniendo
el sistema
conjunto
permanece
la asume
ms,
comprender
Providencia en
general,
historia>
napolitano> que
posible
de la
la
que altere la naturaleza propia de
todas sus caractersticas y propiedades. Es

esto
la
que emplea
la
de la Ciencia
las
doctrinas
viqu lanas.
Para Canton,
obra
en la
historia,
causas segundas;
El las ha
como en
creado con su
la providencia
naturaleza> por
desarrollen
en mantenerlas
all;
trminos
cuanto
aqullas
generales,
a las
deben
como
su naturaleza;
cola
de
ellos; si
hechos particulares,
en los hechos,
stas,
su providencia
de
con
los destruimos
deben hacer ir
esa dogma,
sus
naturaleza y de
as decirlo,
nosotros
propias
continuamente en este ser suyo,
la satisfaccin
providencia no est, por
de
stas,
consecuencia de
encontrar en
ciencias de la
medio
y con sus
La metafsica y el sentimiento religioso no nos

ms
viquiaria
hecho, el autor de
propia naturaleza
que libremente,
actuen y
consiste, pues,
la
es Dios mismo, de
leyes, y permite
aqullas
por consiguiente,
puesto es
exigencias.
la historia, la
a la cabeza,
ella queremos
sino en la
explicar
completamente; ella
tal y como se han desarrollado
relacin a la doctrina de las tres edades
En
de
forma
lo
est
240
natural; as la podemos reconocer.3

En
sesgo
este planteamiento,
positivista.
no
resulta
Lo que sucede
difcil advertir
es que Cantoni, al igual que
el resto de sus colegas positivista, comete el error de

la
objetividad,
prejuicios que
se
adscribe.
al
estimulan
Y
inoportunidad
tiempo
es
de
la
lico
la
porque
desarrolla
mbito
cultural que
que
semilla
llevar
del
en
positivismo
de esta
base,
con
las
doctrinas
esfuerzo exegtico
pensamiento global del

a las
que llega
de las
nos daremos
ah que l
pero
es
positivistas
seguro
pensamiento.4 En
que
en un
a
especulacin
fcilmente
el pensamiento de
responde
un
inevitablemente a
la
napolitano. Por ello,
algo que
la
posible
sencillamente
la
slo
misma
defintivia,
las
conclusiones
directa y claramente
lico; son deducidas por
no es
coherencia y una uniformidad en el
mismo digar que el
esta doctrina
no es
cuenta ms
Cantoni no se desprende
palabras de
la que l
cultural de Occidente.
forzado, que conduce
imposibilidad de hallar una
los
siquiera llegar
que cualquier intento dirigido a identificar

lico
por
un tiempo
marcara
de la vida
perder
la bondad
positivismo,
difcilmente pudieron
el
de
positivista,
su pensamiento
intelectual de algunos aos

Si partimos
deja
independencia
concepcin
en
se
lnea de pensamiento a
que, con
hallar
imaginar
que
la
el
el intrprete. De
que Vico profesase abiertamente

se pueda
estaba
nos
~C. Cantoni:
Op.
cit.
(pg.
110).
~C. Cantoni:
Op. cit.
(pg.
110).
decir con
en
el
hallamos
exactitud,
fondo
frente
de
a
su
suposiciones,
basadas
241
en
un
espritu
interpretativo
marcadamente partidista.
Otro de los intrpretes positivistas dignos

Pietro
Siciliani (18351885),
grandes
autor
figuras
realiza
del
un
convencido de
conducir
aparece
positivismo
estudio
estusiasmo que rodea
que
algo
como una
filosfico
ms
de mencin es
las
italiano.
profundo,
su investigacin> en
de
si
Este
bien
el
el sentido de estar
que el positivismo era el nico camino que poda
al hombre a
la verdad,
le hacen cometer
los mismos
errores que Cantoni.

Siciliani,
verum
basndose en
factum
actividad
viquiano afirma
creadora,
trasfigurado,
queda
que
en lo
en cuanto
no
por
brillantsima,
hacer,
Generado,
que lo
ello
provee.
decir,
en la
proveer,
no se convertira
si
tambin
como
en lo
lo Absoluto,
Generado
es
con
preve,
visin
este conocer,
es tambin
mundo como hecho. Idas,
este mismo
en cuanto que la visin penetra
conversin misma de lo hecho:
porque
modificado,
y mente que ve y
le sigue que este ver,
ver tambin es un preveer,
ser un
Si
que
mundo la
Si lo verdadero,
se convierte
pone> sucede
en cuanto que pone el
el proceso,
da al
profundamente
respecto al mundo> debe ser principio

pero
si se
el concepto de la Providencia.
transformndose
Hecho>
la interpretacin positivista del
as fuera
con l,
sino
no
pondra
en
pero no puede
este
mundo,
es
que lo creara.5
5Pietro
Siciliani:
Sul
rinnovamente
della
positiva in
Italia; G.
BarberA editore,
pg. 542
Firenze, 1871 (pg. 459).
filosofia
ed;
,
1~
En este
pasaje intenta
propiedades
de
Sabidura
divina.
mundo,
Basa
no
por
se
interesa) que
su
se
da
Ser
gneoseolgica
el
en el hecho de la
y cuando
que
decir
un a
en
en
lo que
la medida en que es realizada

conocida
verdaderamente por
como uno
de los principios
es
porque
cree firmemente>>
mientras que
es
Sicilian) al
lo
conocer
ha
slo El
en
t ambin por el hombre, puede ser

ste. Lo
cual
aparecer, adems,
del pensamiento viquiano, que lico
quite
subyace
en
Sin
trascendencia
la
embargo,
(que>
interpretacin
en
de
principio-motor de la historia <la Providencia>,
la humana y
el hombre
divina y, por
que
doctrina
la historia,
la
definitiva,
le
factun,
ha sido Dios el que
ello
se
su
posible
Ciencia Nueva.
que
no
que
Creacin, por
pretende explicar, a travs de la

implica
puesto en
sucede es
formula
slo
hecho. De modo que, si
mundo (algo
que
plan teamiento del verum
puede conocerlo verdaderamente;
separadas;
en
implica que es
(probablemente
superior;
pretende
aquello que es
porque
de
el fin previsto por
creado. Lo
cuenta
lico, en su
un
no
halla la
planteamiento
lo que
ello
parte de una creencia firme
creado
no
las
criterio gneoseolgico de lico,
a lo hecho;
pero no
Siciliani
parte de
viquiana
entre
considera que lo verdadero pasa a convertirse en lo
generado y luego
el
demostrar el autor que
la accin humana hacia
interpretacin errnea del

cuanto que
la Providencia
preparar y dirigir
la
242
la divina
son dos eferas
no podr llegar a
conocer jams
tanto> sus previsiones. Puede
hace, si bien limitadamente, pues junto
de conocimiento
la mente
conocer lo que l
la
suya,
en
la
243
historia,
tambin interviene
Sin
embargo,
mundo, pues,
tanto>
para
es conversin
cosas,...,
todo
est claro:
Con la
doctrina de
as> mientras
que
las
esencias
orgnica y fisiolgica,
Vico se
se asegura
absoluta,
quita a
al hombre
la
el
eso mismo
supremas
son tres> se sigue que la Providencia
y fsica,
si
de lo hecho con lo verdadero y> por
actividad esencial> por
puesto
natural
ntegra>
la accin de la Providencia.
Siciliani,
creacin ntima,
Providencia.
de
las
tiene que ser
humana e histrica.
Dios la
Providencia;
la libertad,
responsabilidad
es
de
se le
sus
y>
deja
propias
acciones. O
Por tanto, a lo que Siciliani quiere llegar es
no
es
posible
apreciar
en
lico
ni
como
inconsciente del
pensamiento inmanentista:
demostrar que el
napolitano formula una nocin de
que se identifica
Ciencia
Nueva,
segn
preparacin
este autor
con un criterio naturalista o
Providencia y naturaleza se
a algo que
quiere
Providencia
racionalista;
identificaran en el sistema de la
Siciliani.
Lo cual no
es cierto> porque
el que la accin providencial se manifieste en la historia
por
vas
naturales y
causas segundas
que
nada
tiene
ver
que
con
la
es una
cosa diferente
identificacin
que
propone
Sicilian.
~F Siciliani:
Op.
cit. (pg.
481462). Nella Scienza
Nueva
aade Siciliani
la
libertA razionale e naturale.
La sua frase
consacrata che val tutto un
sistema, questa:
rebus ipsis dictantibus .
Non v dunque destino: il destino
la natura
e
la ragione;
e
appunto perch
il destino
natura, perci lungi desser cieca necessit. (pg. 462).
La
conclusin de
distinta:
porque
espontanea,
razn
es
providencia,
es
tanto en el
segn
actividad
mundo fsico>
en la
cima
su visin,
ciencia, no menos
consiguiente,
providencia en
creacin,
quiso ponerla
ste, por
Todo, pues,
todo
244
la mente
ntima,
abre y
cierra el crculo de
la
luego
providencia
es el
primero
o sentidos comunes de la
adems,
el
corolario de
del
mismo
modo que
la
principio y fin
es
objeto
herica y por
la
implica plenitud de
principios,
es
Aqulla, por
humana es la misma razn,
grandes
providencia, pues,
La
La providencia
ltimo
profunda
sus descubrimientos.
que el proceso de la historia.
La
Vino,
de
cual no puede no ser libertad: sta, pues,

responsabilidad.
de
ser
como en el moral; no sin
ello, es> ante todo> natural y divina>

ltimo humana.
no poda
de
los tres
humanidad: y es,
mente
del filsofo.
de la
La
historia humana>
y conclusin
de
la
Ciencia
Nueva.?
En este
pasaje tambin es
posible advertir la
de conceptos que se produce en la mente del
confusin
intrprete, algo
~W Sicilian: Op. cit. (pg.

462>. En una nota a pie de
pgina,
Siciliani escribe:
Perci chiama
il
suo libro una
teologia civile ragionata della provvidenza divina (
e
pi duna volta si
da yanto daver prodotto una nuova
dimostrazione di
fatto
istorico circa
liesistenza di Dio.
Che cos
questa
dimostrazione di
fatto
istorico?
la
Provvidenza in quanto
Fatto, in
quanto creazione. u
fatto che si converte con s stesso, e mostra quel che , quel
che contiene,
quel
che debhessere;
e
cos mostrando
se
stesso, mostra anche Dio. Perci
la Provvidenza non Dio che
si mostra,
Dio che interviene; ma il mondo delle nazioni che
attuandosi,
che
creandosi
e
celebrando
cos
la propia
natura> si mostra sensatamente, e
si manifesta como
termine
di
conversione. mdi
che la Provvidenza per ini non pu
essere un
argomento
induttivo
dimostrante
lesistenza di
Dio, appunto
perch ella nel mondo anzich effetto, una
causa. (pg. 462).
...
);
que,
como
general
hemos
de
aportacin
una
interpretativos,
hecho
cree
filosfico,
tenido ocasin
la
manifestando
245
ver
vez
de
que
lico
el
es
en
su
pronuncia
significado
a reflexionar
la tnica
Siciliani.
confianza
en ella
sin pararse
comprobar>
exegtica
excesiva
cada
de
lo
del
Este,
criterios
la
palabra
positivismo
aventurado de
tal
juicio~
En
definitiva,
de
estas
primeras
positivistas, aparece con claridad que el

es un estudio sosegado
las
fuentes
contrario,
entusiasta;
y paciente>
y testimonios
es
el
el
de la
resultado
anlisis
del
interpretaciones
estudio realizado no
que tiene en cuenta

filosofa viquiana.
de
un anlisis
que
cree
pretende hallar
mtodo en
fuertemente
precursores
filsofos>
ligados
como
a
una
es
descubierto
de la realidad
de
esa explicacin
el
caso de
poca,
unas
determinada forma de explicarse la realidad.
Por el
precipitado
haber
recientemente una nueva e infalible explicacin

y
todas
lico,
de
que
creencias
su
estn
y
una
246
4.2. LAS INTERPRETACIONES POSITIlISTAS MAS RADICALES.
En
los
ltimos
positivista
de
la
aos
del
siglo
filosofa viquiana
consecuencias el conjunto
pasado,
llev
la
exgesis
sus
ltimas
de teoras y planteamientos,
que
se
haban venido elaborando hasta ese momento.

As> fuera
de Italia
difundido poco despus

cierta repercusin en
es publicado un
trabajo, que
ser
en la patria de lico, y que logr tener

los crculos positivistas
italianos.
autor fue el ingls Robert Flint (18381910), quien plantea

cuestin
menudo,
de
la
Providencia
aunque no
Providencia,
se
Providencia;
siempre,
refiere a
y esta
en
los siguientes
Vico,
al hablar
la idea
ambiguedad terminolgica
que Dios obra en el hombre por
de
y de
S mismo,
exteriormente y
en la persuasin
de Dios
de Dios, a
conviccin de
que la
Providencia
por encima de la
trminos:
y de
la idea
proviene de
hombre tiene de Dios,
se deba
el cual
la misma Providencia es,

y el poder
A
la
su
medio de la idea
no deba
humanidad>
considerarse
sino en
misma que tienen los hombres de
del hombre
la
de la
aqulla,
estar siendo
guiados por la Providencia. El crea que la obra de Dios

educacin
Su
reconocer en
la
en la
idea que
el
es tan intrnseco al hombre, que
en cierto aspecto> un proceso
de la voluntad divina sobre las
humano;
voluntades humanas
se ejerce por medio de esta mismas voluntades,
sin represin o
constreimiento externo. 1
R.
Flint: Op.
cit. (pg. 216>.
11 concetto di lico
aade Flint
quanto ale
relazioni della Provvidenza con la
storia conseguentemente affatto diverso da quello esposto da
En este pasaje
un
manejo
demostrar
de la obra de
confuso
viquianos.
De hecho,
que
la
247
errneo
Flint
de
es posible
una
serie
parece que el autor
Providencia
de
lico
de
ingls>
es
advertir
conceptos
empeado en
expuesta
por el
napolitano como una especie de fenmeno
psicolgico, que ayuda
a los
historia, confunde
hombres en
su recorrido
por la
concepcin de lico sobre las primeras inclinaciones

de
los hombres
Providencia,
primitivos
que,
por lico como una
fuerza externa
decir,
dirige a los
naturaleza
como todo
deja de ser
de la
considerada
y superior a las
voluntades
lo contrario de lo que afirma
como el atributo de un Dios trascendente, que
hombres en la
de
religiosas
accin trascendente
en ningn momento,
humanas; precisamente,
Flint. Es
con la
la
aquellos,
historia> actuando a travs

pero
conservando
su
de la
carcter
de
realidad externa y superior a los hombres.
No obstante,
jams de
Flint est convencido
vista lo humano>
de que Vico
mientras mostraba
historia; por el contrario consider lo uno en

otro;
y, de
efectuada
hecho, para l,
en las modificaciones
nunca
la
causa inmediata
cuales el mismo hombre es su
lo divino en
la
relacin con lo
la historia es ordenada por Dios y
por el hombre; los principios
estn
no pierde
del movimiento social
de la mente humana,
de
las
acciones
causa secundaria,
y Dios no es
humanas, de
Y
Vico,
las
al
Bossuet
nel suo
Discorso sulla storia universale;
ed
basato
sopra una conoscenza pi vera
e pi profonda della
natura dei rapporti dellumanit con Dio, e
sopra una pi
conveniente e
spirituale idea di Dio come Ragione
Assoluta.
(pg. 216).
hablar
Nueva,
de la
en
en
adecuadamente
explicar
Providencia
realidad,
expresarse
248
quiere decir
ciertas
su
como el
travs
deducir tal doctrina de los

En
otras
que es
ocasiones
pensamiento>
los hechos
fundamento de
palabras
como
de
Ciencia
su conclusin; y
lo
puesto
la
que
hace,
l
no
al
expone
no
trata
de
la Providencia,
sino
de
todo
lo
heohos.2
para Flint,
lico
expresa
contrario de lo que en
realidad pretende decir; o lo que es lo
mismo,
permite
el
realmente
del
ingls
se
quiso decir
verdadera significacin de
cual>
el
que el
lujo
el napolitano,
criterio interpret ativo
la
el
adecuado,
de
aclarar
creyndose
que
en posesin
para llegar
la nocin viquiana de
lo
hasta
la
Providencia:
en todo caso, no sera ms que un proceso humano, por

hombre
asu me
proceso psicolgico que

humana sobre la divina,
su relacin
con Dios;
esto
determina la preeminencia de la
es, el
razn
o si se prefiere, el paso necesario
Flint: Op.
oit.
(pg. 215).
Egli non si
fonda
aade
el autor
sopra disegni
o decreti
extraistorici, ma
cerca di scoprire
le idee, che informavano la storia, e che a
poco a poco nello svolgersi di essa si manifestano;
sostiene
che la storia studiata filosoficamente conduce ala cognizione
dei principi,
secondo i quali Dio guida e governa u
mondo
delle nazioni,
che le
idee divine
si manifestano per mezzo
delle azioni umane e che la Provvidenza di Dio abbracci tutti
gli eventi sociali;
ma non
tralascia dosservare que
la
cognizione delle cause
secondarie,
che
le leggi dei fatti
della storia dipendono
dalle
leggi
interne delle potenze
intellettuali,
e
che
la
sua
scienza nuova
devesser
principalmente una spiegazione della storia per mezzo di fatti
strettamente uman. lnfatti, mentre ritiene che la storia al
tempo
stesso )Xeffettuazione di un
disegno divino
cd un
prodotto della natura umana,
ritiene anche
che essendo
essa
storia leffettuazione di un
disegno divino per mezzo dello
facolt umane, non se ne potr conoscere il carattere che per
mezzo di
uno studio sufficientemente profondo e
comprensivo
delle vane fasi dello sviluppo umano, (pg. 215).
2R.
249
para demostrar que el hombre se sirve

actuar
propia
en
la historia,
naturaleza
puede,
o razn.
muy bien,
explicar la
siguiendo
ser
el orden
Nada ms
lejos
el criterio
realidad humana
nada tiene que ver
de la idea de Dios
de
otra concepcin
admita la
a la
Este
hora
pero, desde
luego,
de raiz platnico
ninguna manera> puede guardar relacin
de la
de
viquiana. lico permanece
en el mbito de la filosofa espiritualista

agustiniana, y, de
dicta su
de la verdad.
Flint,
e histrica,
con la concepcin
que le
para
realidad histrica
que no
con
sea la
que
trascendencia divina en los actos humanos. Y es que,
con independencia de que
esta concepcin est equivocada o no,
lo que es seguro es que era la de lico.
Por otra
animaron
la
Consentini,
parte,
los trabajos
aparicin
quien, en
de
e investigaciones de
estudios
muchos aspecto
como
por
el
de
Flint
Erancesco
l destacados,
se
bas en la argumentacin del ingls.

As, Consentini,
tras
general sobre la Providencia
analizar
~,
brevemente
pasa a exponer lo
la
doctrina
que,
segn
3Franceso Consentini: Importanza della Scienza Nuova di

G.B. lico rispetto ala
filosofia della storia ed ala moderna
sociologia ;
Prem. Stab.
Tip.
G.
Dess, pg.
64;
Sassari,
1895.
Concretamente escribe:
Questa dottrina fu introdotta
dal cristianesimo,
che consider
u corso della storia come
]Xattuazione di
un piano
divino,
il
sorgere e
u decadere
delle nazioni como l>effetto e il fine dei disegni di Dio> che
yegua
sugli uomini
e
sui popcli,
per condurli
al fine
propostosi nel crearli.
Essa giov molto ala filosofia della
storia avvalorando
la convinzione
che vi
sia ununit nella
storia tutta
intiera,
poich
tutti gli
avvenimenti
sono
ordinat in vista di una causa finale,
fine supremo delluomo;
ma dallaltra parte fu fonte di
errori, poich
si concep la
?rovvidenza come lazione
reale di
Dio sul mondo> come colei
che tutto muove e tutto
fa, e che mena ad un fine generale
e
l,
constituye
Consentini,
la
originalidad
distinta
Providencia en
250
fue>
de
sin embargo,
la Ciencia Nueva, en
solemnemente que el
Vico;
as,
explica
la concepcin
la que se haba
de
la
afirmado
mundo civil ha sido ciertamente hecho
por
la argumentacin
que
los hombres.4
De
esta
forma anuncia
pretende
sostener;
prevalece
lo
ms
una
que
es
especie
Nueva slo
parte
las
la
de
mareo
sus doctrinas;
de
pudiera
sistema
de
Vico
ltimo no es
referencia
tipo de
eclesisti cas.
lleno
de
En
censura por
definitiva,
lico tremendamente preocupado por
correr
lo lejos
el
no c rea, y que aparece en
para evitar algn
presentarnos a un
concienciado de
en
divino, y que esto
autoridades
suerte que
que
en los que Vico
la Ciencia
pretender
decir>
humano sobre lo
convencionalismos,
de
Consentin
su obra
que haba ido
en otras palabras,
capital>
en la
a un lico que,
al
haberse
elaboracin de
consciente
de
su heterodoxia, decide introducir el trmino
de la Providencia
en
repetirlo,
la
Ciencia
despistar,
Nueva
por
as
no
cansarse
decirlo,
sus
de
posibles
para
censores
eclesisticos~
Segn Consentini, de hecho>
buen catlico>
que la divina
Vico no deja de afirmar,
Providencia
es el arquitecto
como
del
perfetto le
azioni umane.
Laonde invece di ravvisarsi nella
storia la Provvidenza, come in
realt fece lico, si
spieg la
storia colla dottrina della Provvidenza (5. Agostino, Bossuet)
ammettendosi
lintervento
miracoloso della
Divinit non
diversamente
dagli
antichi
tragioi
greci,
i quali
per
isciogliere il nodo introducevano il Deus
ex machina. (pg.
35).
~F. Consentini: Op.
cit.
(pg. 35)
251
mundo
de
las naciones,
particulares
universal>
por un
entenderse
con las
dispone
pesar de
lado>
todos
como inspiracin
vida civil>
y,
sus
en el
por tal razn>
ella>
puesto que
l no
el
de
la
contrario,
mundo de
gnero humano.5 De
obra
de
por
filsofo
la
a lo
le
recurri
como mostr
ante los
en otros
cit.
puede
normas,
que
guian hacia
la
es
por
otro
totalmente
ella para
el
comprende mejor
la
la
obra
verdadero
de
su sistema>
que
del
este otro
concepcin
premura constante
la
parece,
tena
el
con los dogmas
profesar siempre
intentas de similar
~F. Consentini: Gp.
l admitida
es la Sabidura
alma de todo
cuales se quiso
fin
sumo,
que
napolitano de conciliar sus doctrinas
catlicos,
un
conjunto de toda su
Consentini:
ms
fines
los designios sin
es ms,
evidente
esta forma, se
ser el
orginada
hombre de las
las naciones
Providencia ms que
bien>
que>
su doctrina,
aparece,
Arquitecto del
sus
vaga e indeterminada;
los hechos, pues del
por
propsitos
necesidad>
explicacin de
pasaje
los hombres
puesto
utilidad y
es necesaria en
extraa a
ello> esta influencia por
indirecta>
medidas de
lado, no
ordena
de modo que nosotros realizamos
conocerlos. A
es.
sumiso,
conciliacin.6
(pg. 35-36).
~F Consentini: Gp cit. (pg. 36).

En una nota a pie de
pgina, expone el
autor esos otros intentos: Altri
tentativi
di
conciliazione,
compiuti anche
a scapito di
cadere in
contraddizione
sono
i
seguenti.
Quando
egli
ammise
il
principio del genere umano dalle stato
ferino, come avevano
gi concepito gli Epicurei ed
Hobbes, concili tale dottrina
colla storia sacra,
immaginando una ricaduta del genere umano
dopo
il diluvio.
La contraddizione
risuta anche
evidente,
laddove, mentre egli
reputa necessit il ripetere i principii
della Sojenza Nueva dalla storia sacra
( ...
pone
invece
ogni
sua cura
a rintracciarli tra le nazioni
gentili.
),
252
Lo cierto es que>
obra de
apenas
ocurrir
lico se
cuando un
enfrenta a
transcritas de
es que el
lector algo instruido en
consideraciones
Consentini,
tales> como
lo primero que
autor positivista
ha optado por
el camino
a la que
llega es
su explicacion.
lico era
un heterodoxo convencido y que introdujo la nocin de
Providencia
crticos
justificar
en
sus
obras para
eclesisticos de
la
positivista de la
ms sencillo
las
se le puede
ms sencillo, para explicar la aparente contradiccin

Nada
la
su
incoherencia
que afirmar
despistar
poca
que
de
implica
obra viquiana con la
a
su
duda,
aquellos
la manera
ms fcil
comentaristas
para
interpretacin
lectura de los pasajes

de Providencia.
de resolver la
que carecen
posibles
tierra,
la
de la Ciencia Nueva, donde aparece el concepto

Sin
los
que
de
cuestin> para
otros argumentos
ms
slidos en lo que apoyar sus planteamientos.
Sin
embargo
consideraciones,
probable
y
las
inclinacin
vivida consciente
pesar
de
lo
manifestaciones de
de
lico
aventurado
estas
Consentini sobre
hacia posiciones
y timoratamente,
de
una
heterodoxas,
sirvieron a otros
autores
para elaborar planteamientos parecidos todava ms audaces,

Este es el
caso de Elio Viazzi,
de una edicin por l preparada de la
quien> en la introduccin
Ciencia Nueva,
llega a
Artefatta poi la sua dimostrazione della perpetuit della

storia sacra colla profana,
del pan
che artefatte sono
le
ragioni,
che egli
adduce
ad
ogni
tratto>
spesso
anche
inopportunamente,
per mostrare
la verit della cattolica
religione, per professarsi cattolico
ed evitare ogni pretesto
ed occasione ad accusa di eresia. (pg. 36).
afirmar que no fue

concepto
por
otros 7.
autor es por qu
Nueva,
una
repite
como
obstante,
lo
razonada de
la
aclara este
la Ciencia
ni
en varias ocasiones
que
ser una demostracin

Estos
para
poner
son
en
riguroso de
la obra
del hecho histrico de
descuidos
lo
cuarentena
afirmaciones de Viazzi, que, sin duda,

poco
que no
le fue
providencia divina;
qu el napolitano afirma
providencia.
graves,
tal importancia
varias veces aquello de que su obra pretende ser
su obra pretende
la
No
torno al
sino que
razn lico, desde el principio de
teologa civil
tampoco por
Vico el que hizo girar su obra en
de la Providencia,
atribuida
253
el
suficientemente
resto
de
responden a un
viquiana y> sobre
las
estudio
todo> claramente
sesgado y partidista.
Ms
adelante,
restringido
de
considera
su laboriosidad
liazzi
que
de hombre,
en
hay que
cuenta que Vico estaba obligado a poner sus libros
el
campo
tener en
bajo
la
7f,
Viazzi: Op.
cit. . Concretamente>
dice:
Senonch a
canco
del lico
fu quasi unanimemente posta
limportanza,
reputata eccessiva, non
solo, ma intaccante ala base tutto u
suc sistema, chegli da ad una Provvidenza divina regolatrice
di questo mondo delle nazioni che egli prese a studiare. Gli
fu posta da chi a malincuore vedeva per essa (o gli pareva
vedere)
diminuita
lefficenza di
quello che altri chiam
libero
arbitrio negli
eventi umani,
regolatore assoluto dei
medesimi: gil opposta pure da chi cotesta affatto ala scienza
lipotesi
di una direzione
provvidenziale
delle
facende
umane. (pg. 23). Luego aclara: Ci assolviamo senzaltro dei
primi.
Quanto
ai
secondi,
non riscirebbe
forse
troppo
difficile dimostrar loro
come
u lico si trovi con essi
daccordo assai pi di quello che comunmente non si pensi; che
qualohe volta copertamente, qualche altra senza reticenze, la
parda
e
lespressione metempirica
adoperate
segnano
un
concetto prettamente positivo; che pure l dove 11 pensiero di
lico oltrepassa i limiti della ipotesi scientifica per entrare
nel campo della neta? isica e della teologia, quasi
sempre sono
queste
che denivano da quella,
e da quella
ricavano gli
atteggiamenti e le forme. (pg. 23).
254
proteccin de
los cardenales...
prolusin
catolicismo>
de
Dado que en
cuanto ms
generalmente ostentado>
era til
para
se
un
hombre
condiciones
de
que
superficial
y ms
que til,
encontraba
nuestro autor,
Italia se
en
demostrar
la
la
haca
tanto ms
necesario,
humildsimas
importancia del
sentimiento religioso en la vida social .8

Este argumento,
al
pensador
contrario:
un
bien mirado, en
napolitano,
le envilece.
Segn
hipcrita timorato,
tendencias
persona
literaria,
para
por
produce
el
ocultar sus
enmaraar
evitar
efecto
lico sera
verdaderas
conscientemente
cualquier
su
persecucin
Nada ms lejos de la verdad. El pobre lico no fue una

afortunada en
la
vida
profesionales y familiares,
sin
que
este planteamiento,
que opt
heterodoxas>
produccin
censura.
creemos
vez de hacer favor alguno
ms, para basar una
ltima es
un cmulo de
hacen un
flaco favor
y careci
de
muchos
pero ello no puede ser
apoyos
utilizado,
argumentacin como la de liazzi.
Esta
audaces suposiciones que> desde luego>

a Ita
figura histrica
y filosfica
de
lico.
Pero liazzi cree estar en lo cierto, de modo

de escribir
que
Vico,
providencia
con la idea misma,
el hecho religioso
en buena medida>
muy
menudo>
parece
es decir,
llama
que es capaz
confundir
la
con ese nombre
tambin considerado naturalmente. Aqu est

la teora de la providencia de Vico.9
Sp
liazzi: Op.
ciA.
2P
Viazzi: Op. cit.
(pg. 24).
(pg.
24).
Lo
cual
lleva
precursor de
Viazzi
255
considerar
la sociologa
aspecto> para
histricos>
Vico
(.
orden de
la idea de la providencia
las cosas
social)
aqul
humanas
(diramos
independiente de
la
actividad
la
expresin del carcter de

los
hechos
sociales.
que bajo
los grandes
un
otro
ciclos
en la idea de un curso
nosotros
direccin que
consciente
como
llega insensiblemente a
transformarse, bajo varias apariencias,

de
napolitano
moderna; as, dice

en el
.)
al
de
los
de
una
pueda
evolucin
imprimir a
individuos:
es
la
necesidad conferido al desarrollo de

Dios
obra
slo
por
medio
de
la
naturaleza. 10
De
esta
naturaleza
de
forma,
la
pretende
nocin
asegura que Vico no
liazzi
viquiana
de
aclarar
la
Providencia.
saba muy bien a lo que se
Ciencia Nueva,
la Providencia
social, que seala el

sociales,
Primero
refera cuando
hablaba de la Providencia> y luego afirma que en el

la
verdadera
sistema de
asume el papel de una fuerza
ritmo del devenir de los acontecimientos
sin salirse de una
leyes naturales>
que son las que
definen realmente la historia humana. Pues bien, adems de lo
1OP. liazzi: Op. cit. (pg.

25). La stessa idea
aade
liazzi
nellordine dei fenomeni della natura esteriore
tende>
per
ogni pagina meglio>
allequivalenza
logica con
lidea di addattamnento reciproco nella vita universale, ala
quale
farebbe
capo quella
che lHaechel
chiama ecologia,
formula designativa di
quel
relativo
equilibrio
onde
le
molteplici
esistenze
sono
rece
composcibil.
Di
extrascientifico nel lico>
in questo
campo non vi
che
limpersonamento coartato quasi sempre dalia concezione viva
della
realt di
questordine derivante
dal2iaddattamento
generale
reciproco, nella distinta attivit di
un Dio. (pg.
25).
-
ya
dicho
acerca
interpretativas
planteamiento>
los
creemos que
positivistas, que
por
su
de gran parte
de los exegetas
pudo sustraerse
errores,
cometidas
viquiano adolece
el resto
de
256
a la
confusiones
liazzi
estudio
de los
al
arrogancia tpica
audacias
exponer
sobre el
defectos advertidos en
de los
El
tampoco
intelectuales
una imagen
de lico
su filosofa totalmente distintas de
que realmente le corresponden.
su
pensamiento
positivistas examinados.
pretendieron ofrecer
una significacin de
y
las
257
4.3. VALORACION DE LA INTERPRETACION POSITIVISTA.
Hoy en da
viquiana ha
conclusiones.
la interpretacin positivista de la
quedado desvirtuada en
Las
crticas,
posiciones filosficas
diversas,
filosofa
todas sus consecuencias
adems,
han
incluyendo
provenido
a
y
de
idealistas
materialistas o neomarxistas.1
Sin embargo,
son las
las crticas
ms contundentes
y coherentes
que se han suscitado desde posiciones catlicas.
As,
Un
ejemplo de crtica idealista,
sera la protagonizada
por Michele
Longo:
Giambattista
lico;
Fratelli
Hocca
Editen,
pg.
225;
Tormo,
1921;
11
positivismo
materialistico in vano si sforzato di rompere la
compagine,
tradizionale
tra fede
e ragione;
in
vano
ha
limitato
la
indagine
e la stimazione degli
umani valen
entro
i termini
edonistici di felicit affatto sensibile e passeggiera:
Comte,
Spencer,
Ardig
restano grandi dal
lato solo
del metodo,
levoluzionismo;
ma nulla di nuevo
ci han detto
intorno al
problema stonico
della logicit cosciente della vita.
(pg.
143).
El
propio
Croce,
Op.
cit.> se muestra crtico,
al
escribir:
Al
grande
idealista
della Scienza Nueva
fu
niservato perfino
lbbrbnie degli
omaggi dei positivisti>
i
quali,
nella
loro
meravigliosa
ignoranza che
quasi
innocenza,
non dubitavano
e non dubitano
di
allegare a
conferma della loro
prefessione di
fede metodica il detto
veruin ipsum factum; e cie a senso
loro> il vero il
fatto
che vediamo
e tocchiamo. (pg.
294). Un
ejemplo de
crtica
neo-marxista la hallamos
en Francesco Caruso: La metodologia
storica in
G.B. lico; Scuola Tip. Boccone del peyere, pg.
130;
Palermo,
1950;
La ventA
che,
malgrado
il
loro
fantasmagenico
finzionisme>
il
Ferrari>
come
tutti
i
positivisti e
come lo stesse Michelet,
non
andato oltre la
visione di una filosofia vichiana come
filosofia della stonia,
come generalizzazione di
fatti
stonici,
come
schema
in
conferinit del quale
si
sviluppate
e
si
svilupper il
processo
stenico.
(pg.
60).
Ms
recientemente
Pietro
Piovani:
Per
gli studi vichiani
en
Campanella e lico
(Separata de
Archivio di Filosofia.
Organe delJilstituto di
studi
filosofici);
CEDAM,
pg.
195; Padova,
1969;
Nella
seconda met dellOttocento
il
metodo stonico dindinizzo
positivistico,
efficacissimo,
anche
in
Italia, nel pelire,
collazionare,
restaurare, testi
in
edizioni
preziose, aveva
singolarmente lainhito lico e il vichismo senza mai veramente
feninarvisi. (pg. 69>.
uno de
los primeros en
lico y
de sus principales
de
las tesis
258
asumir la defensa
de la ortodoxia
concepciones filosficas en
sostenidas por
los
positivistas,
fue
de
contra
Domenico
Lanna.
Este autor
cual sera
positivista.
considerado
con una
clara irona 2,
la significacin de
De
este
un mrtir
genial, sinti como
modo,
del
empieza por
Vico, segn la
Vico
muy
pensamiento
bien
libre
reconstruccin
podra
En
se agitaba la llama sagrada de
la persigui y la recogi; sin embargo,
exponer
su
ser
mente
la verdad,
por motivos miserables
totalmente extraos a la ciencia, en vez de elevar esa
verdad
2Esa irona
se puede apreciar
tambin, cuando expone
la
posicin de liazzi> cuyos escritos toma, en buena medida, como
punto de referencia para su
crtica. As, en su
artculo: La
religiosit
della
filosofa
di G.B.
Vico
1;
Rivista
Internazionale di
scienze
e
discipline ausiliarie;
Soc.
Cattolica italiana per gli studi scientifici, Roma; Anno XIX,
vol. LlII,
30/l1/1911,
fasc.
XXlII, pg.
319353;
escribe:
Comte e Spencer, logt e Lembroso, Bchner e Haechel,
Ribot e
Merselli, seno
questi i
nomi cari
al liazzi;
ed accanto
ad
essi, egl pene
quello del lico> come di un sicuro e diretto
loro antenato. . . N, altresi,
conviene altrimenti giudicare il
metodo vichiano,
nellidea
e nellattuazione, se
non come
empirico, induttivo e psicologico, in forza del quale chiaro
come
il
pensiero
del
filosofo
fortemente
temperato
dallempiria del Bacone, traesse decisamente a un sistema di
sociologia e di
demespicologia.
(pg.
332). Con
la misma
intencin escribe: Le conclusieni antireligiose dei principii
vichian
seno
apparse
limpidamente delineate nel
libere
pensiere del filosofo; e inoltre seno state esplicitamente gi
dedotte dallautore
medisimo con una certa sufficenza, a chi
ben osserva, e
insieme con meditata parsimonia> e,
secondo
lmportanza che esse
hanno nellorganismo del sistema,
messe
nella
loro vera
luce,
sebbene non piena
e sfolgorante
e a
tutti accessibile.
Sicch da ogni pagina della Scienza nueva
emerge espontanee> per una critica evoluta, il pensiero tutto
vibrante
di
naturalit
soientifica,
tutto
saturo
di
positivismo.
Che se
il
lico,
per tal modo,
a sbandire
estremamente,
con
natura
persuasione
e
con coscienza>
dallopera sus di
pensiero ogni genuina
idea di Dio e di
religione,
non pet
conservare
alcuna fede
in fondo al suc
cuore: Questo ovvio, (pg. 332333).
con su potente
del
de
la
la escondi bajo la
divinidad;
contemporneos no pudieron
al
accin deslumbrante,
espejismo
incierta
259
tanto
fue
as>
que
darse cuenta ms que de una
significacin. Qu contribucin,
desarrollo del pensamiento cientfico,
pues> fue
peana
sus
vaga e
la suya
al progreso general
del saber? Al parecer> ninguna.3
En
aparece
efecto,
el
lico
como una figura
atormentada
por
sus
de
su
motivacin
postulados
filosficos de
religioso.
Todo elle con
hecho carrera
tampoco
intelectual>
en la
que,
al
Universidad (de
personaje
que se descubra
cubrir
sus
y ornamental ropaje
de obtener el
parecer,
expresara con toda
le sirvi de mucho>
un
prefiere
un superficial
eclesisticas,
permitido que lico se
Sera
ante el temor a
el fin
positivista
filosfica constantemente
conocimientos.
hipcrita que,
autoridades
interpretacin
personal y
oportunista e
verdadera
la
amparo de las
no
claridad, o
ser cierto,
el
habran
hubiese
esfuerzo
pues tuvo que conformarse con una
modesta Ctedra de Retrica).

Pero qu necesidad
Si se medita
serenamente,
clara: ninguna. De hecho,
tena lico de proceder de esa manera?

la conclusin a
la que se llega
esta reconstruccin
de
es
las
3D.
Lanna:
Op.
cit.
(pg.
334-335).
1
germi
di
positivismo
afade Lanna - che,
per mancanza di sincerit e
di
fede scientifica,
ebbero cu
campo del suo pensiero s
peyere
sviluppo, attinsero
loro vital
nutrimento di
perenne
vegetazione per opera altrui
(mentre
egli giaceva
obliato
nella sua polvere), svolgendosi sotto pi sicuri indirizzi, in
una molteplice e nueva rifieritura di scienza naturalistica.
(pg. 335).
-
motivaciones y
de las
convertir
actuaciones de
considerable esfuerzo
en
260
conciencia
absoluta
a la
lico
en
oblicua,
un
precursor
en el fondo
imagen
que
la obra viquiana, para cualquier
parece
en
contradice,
biografa>
partidistas.
nada
no
la
slo
Esa
sino tambin con
el
sus
no
se
criterios
la imagen de
corresponde
tras
imagen,
e
en
el estudio de
de
libre de
hecho>
no
irresistiblemente
documento
un
empeada
crtico imparcial y
original;
con
de
aparece
que emerge aspan taneamente,
apasionamientos
ms que
de la imaginacin positivista,
cientficos. Como dice Lanna,

una
lico no es
inatacable
de
se
se
la
el significado profundo y objetivo
de la doctrina de Vico.4
Ese es, pues,
verdadera imagen
fuentes. De
varios de
el mejor camino a
de lico y de su obra filosfica:
hecho> basta
con tomar
sus pasajes ms
que
en ella no aparece
por
los hechos
socilgica
de
seguir para llegar a
y por
la
la Ciencia
hallar
historia
una explicacin
y
de
los
es
hombre profundamente
desde una
un
admisin total
Nueva y
leer
de
el espritu de un escritor obsesionado
muy por el
de
acudir a las
importantes, para concienciarse
civilizaciones humanas;
el espritu
la
productos
contrario,
de los dogmas,
cientfico
trata
lo que
de
las
aparece
cristiano,
que,
de explicar la
realidad.
4fl, Lanna: Op. cit.

(pg. 335-336). S una figura
aade
Lanna foggiata su pregiudizzi e
interressi
inerenti a un
particolare sistema, ala cui natural
somiglianza s dovuto
ritrarre; a un dipresso, come uno di queglidoli bizzarri, che
vivone nel culto di popoli incolti,
e ne
esprimono nel modo
pi caratteristico i desideri e le passieni. (pg. 336).
-
Se
puede,
positivistas,
viquianas.
por
261
tanto,
se produje
Come seala
decir
que,
un abuso de
desde
varias de
Agostino Gemell,
posiciones
las doctrinas
los positivistas
abusado del principio verum ipsum factun, as como de

otra doctrina
Dios
de 0.8.
y bastantes otras
Vico ensea..5
como
aspecto
de
la trascendencia
de
de la
Providencia,
los
exegetas
el reste de los intrpretes inmanentistas),
sealad.
la
negar
alguna
verdades de la filosofa cristiana que
As, respecto
positivistas (como
tal
Vico. para
han
Cruz
Providencia
Cruz>
han
admitida
considerado
por
lico
slo un
lo
han
absolutivizado. 6
De este
modo,
cabe distinguir dos
viquiana de Providencia: uno objetivo y
aspectos en la
nocin
otro subjetivo,
aunque
otros autores los denominen con otros trminos.

la
significacin divina
determinar el
humanos;
sentido de
que lico
la sucesin
el subjetivo es la
la intencin
redunde en beneficio de
de los
la historia, para
acontecimientos
conciencia que el hombre tiene de
ser guiado por una fuerza superior,

rectifica
asigna a
El objetivo es
que>
en ltima
de su actuacin, para
instancia,
que esta ltima
todo el gnero humano. Pues bien,
los
5Agostino Gemelli: Unit di vita e di

pensiere in G.B.
lico
en
0>8.
lico.
Volume
commemorativo nel
secondo
centenario della pubblicazione della Scienza Nuova (17251925). A cura di E. Agostino Gemelii OMF; Soc. Edit.
ita e
pensiere, pg. 206;
Milano, 1926 (pg. 15). Essi
continua
Gemelli leggone G.B. lico
con una forma mentis antitetica
ala sua
forma mentis
e vogliono
assolutamente trovare
quelle che
caro ale loro anime
che negano o tutto ci che
oltrepassa la
cognizione sensibile o
tutto ci che
trascende
u pensiero. (pg. 15).
SJ
Cruz Cruz:
Op. cit.
(pg. 333)
inmanentistas
se han
interpretndolo
para
algunos
naturaleza)
se
262
centrado slo
que
marca
con la razn
el
ritmo
acontecimientos
humanos. Ji
que
ve la Providencia
lico Vico
otras
que
en su efecto.
se pone
infinitas
al
para
y para
la
de
en
la
el
las cosas
de
de
los
diciendo
en su
origen y
bondad
designio
eterno
cada una de las
cosas,
tiempo
un
de
finalizadas por Dios.

ltimo aspecto,
a ser una lgica
interna de
humanas, la racionalidad de la historia>
la ley real
los acontecimientos.
un Dios inmanente.
1.
con la
la
Los inmanentistas se han quedado slo con este

la Providencia viene
(que
omnipotencia divina
sabidura y
profunda en
otros
sucesin
unas veces
las cuales se encuentran estructuradas y
de modo que
objetivo,
explica esto
origen, es la
servicio
impreso ya como tendencia
de
Cruz Cruz
En su
realizar
el sentido
de ley interna y natural
como una especie
identifica
en
En
esta explicacin
Cruz Cruz:
Op.
cit.
(pg.333).
slo se acepta a
5. LAS
lICO.
INTERPRETACIONES IDEALISTAS O NEOHEGELIANAS DE
Acertada
consideracin
no,
de que
264
lo
que
no
la exgesis
plantea
idealista
Italia) supuso para los estudios viquianos

as como
un importante incentivo
variados aspectos de
planteamiento
cierto
es
la
(sobre todo>
en
un notable impulso>
para profundizar
en les ms
la filosofa de lico. Superado, pues,
positivista que,
sentido,
dudas
una
como hemos
desvalorizacin
visto,
del
supuso,
en
pensamiento
napolitano,
el idealismo o neohegelianismo retom
entusiasmo
los estudios
viquianos,
el
colocando
del
con fuerza y
a lico
en
la
cresta de una ola, durante bastantes y fecundos aos.
Sobre
Crece>
todo
los
raiz de
idealistas
estudio y examen de
sentido, muchas y
de
Vico
aspectos, ha
interpretacin
italianos volcaron
la obra
las de
por
de
Benedetto
sus esfuerzos en
del pensador napolitano. En
buenas han sido las
patrocinadas
especialmente,
la
exegetas
con
este
ediciones de los libros

idealistas,
destacando,
Fausto Nicolini, cuya labora, en
sido calificada,
el
muchos
razn, como inapreciable
inigualable.
Estos
otros son,
sin
duda,
reconocer a la exgesis idealista

nuestro
desacuerdo
interpretacin
admitir
hegeliana
que, de
de
con
las
Vice.
modo>
ha impulsado,
es
preciso
italiana, por mucho
que sea
principales
Por
tal
mritos que
otra
vez,
a su
conclusiones de
parte,
indirecto>
vez>
los
otras tendencias o lneas de pensamiento.
tambin
hay
la exgesis
su
que
neo
estudios viquianos de
Ha
supuesto
el
desarrolle
de
pero
una interpretacin
materialistas
tambin el despertar
orientar cualquier
posicin,
trabajo que
desde
intente
de
que, sobre todo
obra de Franco Ameno,
verdadera
o el resurgir
catlica o tradicional,
partir de la fenomenal
la
interpretaciones
existencialistas,
reivindicar
265
no ha
la
dejado de
que
situar a
se
debe
lico en
la
historia de la filosofa y del Derecho.
Es
muy
probable
pronunciarse
presente,
el
nombre
del
y otros por
cuando se
sobre lico,
o
tuerza
vigor.
preocupado
idealistas
(al
marxistas>
igual, por
son
principales
tienen a
historia
las
de
la
Vico
los
y no
primeros
ltimos
lo leen
aos
del
aos de
-
del mismo
mismo.
este
filosofa
toda
su
se
ha
argumentaciones
las materialistas
de
esto es,
siglo
idealista
porque
llevados a cabo en los diversos decenios han
que
han
como dice E.
no pueden
modo en que fue
algunos
hay que admitir
exgesis
Precisamente
su
estudio
Occidente
derivacin
evolucionado hacia otros planteamientos;

Piovani,
algi5n
que la
principales
En este sentido,
herederos
Unos por
esos nombres en
de
supuesto, que
pueda
sin tener
perdido prcticamente
una evolucin
postulados hegelianos).
no
Crece y Gentile.
realizacin de
ha
propia
ya
napolitano,
tambin es cierto
desmontar
que
filsofo
la
neohegeliana
de
actualidad,
los de
plantean
La
la
otros,
Sin embargo,
idealista
los
en
al mismo tiempo,
unos motivos
mente,
que
leer
ledo en los
los estudios
sido fecundos> el
examen ha favorecido nuevos examenes, la accin estimulante ha
266
dado lugar a amplias consecuencias, que estn muy

iniciativas
originarias,
unas y otras> que>
En efecto,
han
ms>
tanta
distancia
herederos
su
de la
atencin
filosofa viquiana bien
en
escuela
aspectos
continuado
una
valiosa
labor
frutos se pueden ver en Italia e,
Tras
estas
pasaremos a
al tema
breves
analizar las
que venimos
valoracin
global
idealista
o
temas
de
de
investigacin,
las
cuyos
incluso, fuera de Italia.2
consideraciones
introductorias,
principales aportaciones
de
la
importante es que
estudiando, reservando para

que
italiana
distintos de los que caracterizan
investigaciones de sus predecesores, pero lo

han
hay entre
incluso, pueden parecer apuestas entre s.1
los
concentrado
es
lejos de las
las mismas
cabe
idealistas
el final
hacer,
la
desde la
perspectiva que viene caracterizando nuestro anlisis.
E. Piovani: Op.
cit.
(pg. 69).
2Me refiero> sobre todo, a

les centros de
estudios sobre
lico,
que
se
han
fundado
en Npoles
(Centro
di
studi
vichiani , fundado, entre otros, por el propio E. Piovani, que
ha dado
lugar a
la revista
Bollettino del Centro di
Studi
lichiani ),
en
Nueva York
(Institute
for lico
studies,
creado por Giorgie Tagliacozzo,
que ha dado lugar a la revista
New lico
Stuides),
e>
incluso,
en
Sevilla
(Centro de
Investigaciones
sobre lico,
fundado, entre
otros, por 3KM.
Sevilla Fernandez, que ha dado
lugar a la revista
Cuadernos
sobre lico).
5.1.
la
supona
los positivistas>
filosofa
argumentacin
factum
LAS PRIMERAS INTERPRETACIONES IDEALISTAS.
Al igual que
de
267
viquiana
en la
basaron
una
un
del
la reina
lograba, a travs
de la filosofa
de
postulados
del
el
de la
hegelianismo
incluso>
viquiana>
ocupar
asentar sus convicciones en un personaje

que
indiscutible
de
pudiera
su
manera
fue
lograron. Convirtieron a lico en

causa idealista
en Italia,
la mayora
de los
otra parte,
expuestos,
lo
el
que
los
precursor
lo
inconsciente de la
consiguiendo convencer,
pasaron a
los
necesitaron
italianos;
como estaban, a la tremenda
demasiada resistencia, y
que
la realidad.
el paladn
que el hegelianismo desarrollaba en toda
idealista de lico
en
entender
circules culturales
razn
de cierta importancia
convertirse
de
humana>
el puesto
fundamental
exigan. Esto
en
la divina,
intrpretes idealistas quisieron ver en lico, pues
intelectual,
ipsum
actividad humana. La
protagonismo
su
humano;
potencialidad
poda rebasar,
convirtindose en
preeminencia
la
de
el sentido de que
conocimiento
reconocimiento de
cuya capacidad intelectual
parte
del verum
interpretado en
revalorizacin
defitinitva,
buena
doctrina gneoseolgica
Este criterio fue
los intrpretes idealistas
adems>
estos,
a
por
influencia
Europa, no ofrecieron
aceptar la
interpretacin
como algo induscutible, cuya veracidad
caa
por su propio peso.

A
partir
de
ah>
se
reinterpretacin de todas las
sentaron
las
concepciones
bases
y
para
nociones
la
288
viquianas que>
una tras otra, fueron reformuladas,
a la luz de
la filosofa idealista>
y fueron adquiriendo
matiz del hegelianismo.
Entre esas nociones, por supuesto,
hallaba
la de
destacado,
la
Providencia,
por cuanto se
que,
quiso ver
astucia de la razn de Hegel.

como ya
el inconfundible
adems, tuvo
en ella la
un
se
papel
semilla de la
Nada ms lejos de la realidad;
tuvimos ocasin de demostrar> se trata de dos nociones
distintas
e>
incluso>
antitticas,
responde slo al afan idealista y a

tremendamente
subjetivo
cuya
posible
similitud
un estudio poco sosegado y
de la naturaleza
de
la nocin
viquiana
de Providencia.
En general
hay
que
una
por
para
decir
aprovecharse
en
que
los
observacin
del
de
la
de un lado,
La
como
concepto que
Cruz Cruz: Op.
cit.
que
fue tomada
un
planteamiento
Este
planteamiento
(pg.
que tan slo
los hombres tienen

sera
por religin.2 Con este
3. Cruz Cruz: Op.
Cruz Cruz> de
la Providencia objetiva,
subjetiva,
Providencia subjetiva
que lico entiende
2J~
supieron
accin de Dios sobre las cosas,
la Providencia
persuasin o el
distincin
cuestin.
sera la verdadera y real
accin.
Providencia>
idealistas
inmanentistas,
estado
y de otro lado,
la
de
como explica J.
mejor> una
consista en distinguir,
que
primeros
Se trat>
intrpretes
perfecto
el concepto
de un planteamiento hecho por Ianelli (17811841)
el siglo pasado.
los
reformular
340)
cit. (pg. 340)
sera
de dicha
segn Ianelli
lo
punto de partida,
los
intrpretes
el
valor
religin;
pero hace
mayor
de
la
de
considerar a Bertrando
olvidar,
por
Providencia
que
la
doctrina
subjetiva
lado>
filosficas
de
caracterizada por la
que
Spaventa
Su
coincidir
fue
la
en
iniciador
labor,
uno
de
los
en Italia de
por
tanto,
innovacin y el entusiasmo;
especialmente, preside la
de
viquiana. No hay que
de la introduccin
Hegel.
solo
suele
idealista de la filosofa
otro
lico
Spaventa (1617-1883> como el
principales responsables
ideas
sostuvieron
caso omiso de la objetiva.
parte
de la exgesis
inmanentistas
reconoce
La
289
exposicin que hace del
este
las
estuvo
ltimo,
pensamiento
de lico.
Spaventa,
sobre
fin
una: creativa
base
de
esa distincin
escribi que Dios,
hablabamos antes,
principio
la
o efecto
absoluto,
siendo
a la
es una doble
y recreativa> dira Gioberti;

es
la verdadera actividad>
el
el
Espritu
actividad
divina y
Los
es
Ser;
simplemente
humana a la
divina
vez (es
dos ciclos de Gioberti, que
SJ
Cruz Cruz:
Op. cit.
el
que
vez causa o
actividad
en
como
y> por tanto,
creador.
(natural);
la
y slo as,
tal nica actividad,

verdadero
de
la
La
primera
segunda
decir> verdaderamente
es
divina).
son un nico ciclo,4 De esta
(pg. 340)
4Bertrando Spaventa:
La filosofia
italiana nelle
sue
relazioni con la filosofia europea (la ed. de
1682, que vi
la luz
con el titulo Prolusione
e introduzione ale
lezioni
di
filosofa nella universit di Napoli,
23
Hoy 23
Dic.
1861);
Gius. Laterza & Figli, pg.
307, 2a ed.; Sari, 1926
(pg. 111).
plantea
el
autor
idealismo:
uno
fundir
esencia divina.
superior
de
en
respecto
del
realidad
y,
esa
afirmar
absoluta
en el
natural>
hecho silo
que
por
el
ciclos de
Gioberti.5 Este criterio
que
dos actividades
de
que
y,
tambin
por tanto,
esta
realidad divina. Pero
aclarado
esta
funda
diferencia
Providencias.
por Dios
Su
se basa
de
que son
la
intervencin
mente de
del hombre y
realidad
lico
los dos
obra por
entre
la conclusin es
naturales no
su naturaleza de
vas
realidad
precipitada,
que ha creado ese
Spaventa:
y,
viquiana
significa
vas
insinue
su
que pierda
su
atributo divino. De
Vico, Dios sigue siendo
la
idealista pensar
esa fusin
la Providencia
de su mundo,
de que en lico se
5B.
que
por vas
trascendencia ni
en la
El
se
vez,
porque es errnea la comprensin de la naturalidad de las

providenciales.
el
mundo
sobre todo en
al intrprete
asume
se
representa
creativas
Providencia
lo cual permitira
el napolitano
humana y
la
tiempo>
Providencia natural), y su
hombre
en
naturales;
Representa la diferencia
las dos
por Dios (como
hecho
la
de
consisten
consideracin
del
humana
Pues bien,
Vico
indiferencia;
concepto
humano,
mismo
de la divinidad.
humano, el mundo del espritu.

de
postulados
esencia
al
de los dos universos;
expresa
mundo
principales
hombre
puede
distincin real
real
los
Con ello se disipa la realidad divina como Ser
Spaventa
mundo
una nica
inmanentiza la presencia
esto,
270
hecho,
una realidad separada
lo que es ms
importante> es la
mundo y al hombre. La constatacin
afirma con seguridad esa idea de creacin es
Op.
cit.
(pg.
111112).
fundamental,
para
inmanentista,
por
271
separarle
de
muy sugerente
cualquier
y ambigua
tendencia
que
pueda ser
su
forma de expresin.
No
lleva
obstante,
a considerar
la unidad
real:
Espritu.
Tal
uno
de
pensamiento> el
poniendo
el
no
todo ello>
niega
dos Providencias,
sea
escalera
de
del
le
pone
sino
identidad>
el
sino
por ello>
unidad
asegura que
Vico ve
veras
los
Vico
causa>
vacia
es ms>
Spaventa
real>
Sustancia
insiste en este punto y
ellos
de
la diferencia
Espritu:
y con
exegtica
no ya la
diferencia:
distinguendo las
que
que,
es
realA Este autor

verdadera
precipitacin
es decir,
diferencia real>
la
la
el
paralelismo,
dos atributos,
otro>
de nodo
concibe
el
punto de unin y la derivacin del contrario,
Spaventa: Op. oit.

(pg.
113). lo devo considerare
aade Spaventa qui solamente questa unit dello spirito>

la
quale
il nuevo Dio della filosofia, che ebalza di
soglio
lantico
(il Dio semplicemente causa)> e
la vera negazione e
il vero compimento della unit di Bruno
e Spinoza:
questa
unit, II cui concetto La
base
e
u principio, in cui
consistono
e
a cui ritornano
tutti i
concetti nuov della
Scienza Nueva,
e che solo
la possibilit reale di questa
scienza, cio della filosofia della storia: questa unit,
che
esige una nueva metafisica, la metafisica della mente
umana,
che proceda sulla storia delle umane idee: quella metafisica
di
cui Cartesio pose
la base,
quande disse:
pensare
essere. . . , quella metafisica che non il

puro ontologismo,
ma che, appunto, perch fondata nel pensare
vero, cio
puro e non empirico, psicologismo trascendente>
cic u
vero
ontologismo: insomma,
la metafisica della mente> della mente
umana, e non dellEnte.
(pg. 115116).
Para entender
esto
mejor>
hay que tener en
cuenta,
cono explica Jose Ferrater
Mora: Diccionario de Filosofa; Alianza Ed.,
3~ ed.; Madrid,
1981; para
Spaventa, el punto de
partida de
la filosofa o,
mejor dicho, de
la metafsica es
la unidad de la conciencia
concreta, cono autoconciencia, la cual incluye el objeto, pues
la conciencia en cuestin
es, a la vez, conciencia de s
y de
lo otro. El ser no se contrapone al pensar> sino que es, en
cuanto que es pensado. El punto de partida es, pues>
el pensar
en cuanto piensa el ser>
no el ser mismo,
que es una simple
abstraccin. (pg. 3107).
AB.
272
como desarrollo (despliegue);

la base misma
pone a
para ser
de lico muy distinta de la que

Ciencia Hueva.
Creemos que
en
interpretacin.
su
Spaventa lo que
el
si bien es
reiterativo
en
espritu>
los mismos no pueden
ser interpretados
en el mbito de
Spaventa, para
llega; que,
sentido
empleo
en
de
en definitiva>
intrnseco de
son
hace es
la
negar
beneficio
trminos
la
de
su
como
mente
ser sacados de su contexto y

sentido que puedan
la filosofa idealista.
llegar
tras leer
cierto que el napolitano es
libremente, en el
poder
verdadera
aparece una imagen
uno puede formar,
beneficio
Porque
se nos
espritu se
verdaderamente espritu>
Con estas consideraciones,
evidencia,
el fenmeno
del espritu, el presupuesto que el
s mismo
unidad.7
la naturaleza es
Y esto es lo
las conclusiones
tener
que hace
las
que
conclusiones, que deforman
las palabras
de lico
el
y su pensamiento
global.
Por su parte, el planteamiento definitivo
pretende llegar
el
es el de considerar
verdadero Uno,
mismo:
desde s
verdadera y
que,
es el
lo nico
mismo> por
totalmente S
al que Spaventa
que la verdadera
es desarrollo;
s mismo>
mismo. Este
desarrollo
a s mismo:
es
unidad>
de s
es decir>
el nuevo
concepto
ms o menos expresamente, consciente o inconscientemente,

alma
Vico.8 Por
sin darse
de toda
tanto>
cuenta,
la Ciencia
segn
Nueva: es
Spaventa,
descubre
lico
el gran
seria
el
al mundo las principales
~B. Spaventa: Op.
cit. (pg.
121).
aB. Spaventa: Op.
cit.
121122).
(pg.
valor
hombre
de
que>
ideas de
la filosofa
el
idealista
final,
avanz
quien
cristiana
No
los
otra, que no
estas
ningn
responden
al
constatacin
objetiva
no se expresa
esta unidad
una
la
necesaria
unidad del
Providencias,
contemplacin
natural),
parte,
unidad);
religin
investigacion.
contra
ms, de manifiesto que

ms
aclara que
que
la
viquiana.
ciertamente en Vico
concepto del espritu> y
de
tal
y no
concepto;
de las
es desarrollo>
tal debe
ya
en el
ser
unidad es la Providencia;
se sabe
entender
Providencia en s misma como unidad
ya
Vico,
ms arriba
segunda
anunciando
que la
mentes humanas)
es
en
su
como
nueva
antigua (de la
Providencia (Dios
en cuanto orden de
el hombre
es
precisamente,
mentes humanas) como superior a la
cuanto mundo
primera (Dios
otra
la
que en
frontalmente
es desarrollo> no
y ponindola
considera la
mundo de las
en
de lico,
la
de la filosofa
unidad del todo. Esta
Providencia humana
dos
en su
intrprete>
espritu
por qu tal no deba ser la

de
genialidad
chocan
est implcita en su
tambin la
si la
del
Spaventa
llegar
el nuevo concepto como unidad del Todo; sino que
consecuencia
porque
obstculo
del sentido
Afortunadamente,
hasta
gran
ponen, una vez
estusiasmo
desconociendo
tradicionales de
explicaciones
escritos de lico y
estaba en otro sitio,
planteamientos
no supusieron
obstante,
los
intuitivamente>
humana. Esta sera la
la misma mente
para
Por un camino sinuoso
lico
verdad, que no era
273
en
cuanto
primera (Dios
superior a
las cosas naturales).

si las
sentido
das
de que
la
por
Providencias
(su
al hombre
natural se una exteriormente el hombre como mente,
sino
como ser
en el
274
sentido de que la mente

s
como momento
aquello
que
claramente
atribuye
intrprete. Y lo
deducciones
no
En
est
al ser
esta
cmo la mayor
que Spaventa
que
(la Providencia humana)
y adelante
esA
a lico
son>
cierto es que
natural, y
palabras
parte de
en
se
slo
puede
as sea
apreciar
las valoraciones y juicios

realidad, deducciones del
resulta difcil encajar dichas
con los escritos de lico, sobre

empeado en
se contenga en
ver el
todo para alguien
espritu
de Hegel
en cada
palabra o en cada frase.

Por
todo ello, se puede
Spaventa de
lo que
parece> ms
bien, una
filosofa idealista.
manos de Spaventa,
decir que la exposicin que hace
considera
las innovaciones
forma de aleccionar al
Es decir> lico parece
de
lector sobre
la
convertirse, en las
en una especie de instrumento, a travs
cual pretende ensear a sus lectores
lico,
del
las principales doctrinas
hegelianas.10
~B.
Spaventa:
Op. cit. (pg. 130-131). Lo schema concluye el autor
dunque, di lico
non solo lo sohema del
pensiero astratto e della psiche umana individuale,
nazionale
e universale,
ma
anche della totalit del reale e di Dio
stesso. lico rappresenta
la prima negazione del parallelismo;
la differenza
reale
dedue
attributi;
e
in
luego
della
Sostanza, lo Spirito. (pg. 131).
0No hay que olvidar> como seala H.P.

Sciacca, Op. oit.,
que
con il
declino del idealismo neohegeliano coincide
la
revisione
critica
dell.nterpretazione
della
filosofia
italiana quale
laveva delineata prima
lo Spaventa e pci
sviluppata il Gentile e tutta
la storiografia filosofica
che
da
lui
ha preso
ispirazione
e
schemi.
Secondo
la tesi
SpaventaGentile,
la
filosofia italiana ha preparato
con
l4lmanesimo
e con
il
Rinascimento
la filosofia
europea da
Cartesio
ad Hegel
(della quale stata dunque una specie di
introduzione),
cio
11
maturarsi
e
il
sistemarsi
dellmmanentismo,
per poi,
secondo
il
criterio spaventiano
della circolarit (mutato dal Hegel)> rientrare in Italia,
dove
ha
acquistato maggior
consapevolezza
con Rosmini
e
En la
misma
lnea de
275
Spaventa,
intelectuales diferentes a los

Sanotis
(18171863).
aunque con unos intereses
de aqul, se situa Francesco De
Dirigiendo
principalmente sus
hacia el estudio del arte y la literatura, De

lico y
de su concepcin
providencia y la
cuadro
un
anticipacin,
mente humana
la
antecedente>
de las
naciones,
de
providenciales ya no
A travs
los
hombres;
son milagro>
gran
dice>
el
una
cuadro es la
planteamiento
de De Sanotis es
primero,
el
segundo, se
providencial> para
en el
historia
de las
ideas
asistiendo al
libre
son
sus resultados
pero
estos
los
resultados
ciencia humana>
son el
el explicarse de la mente.11
de estas palabras,
como
la
atravesando con
esclarecimiento de las ideas,
mente humana
como
regula el mundo,
su gracia y
particulares
accin
o>
son en el
la
en la naturaleza y en el orden de su explicacin,
humanas. La providencia
fines
mira en ella
un convencido y no demostrado:
mente humana
albedro con
Sanotis topa con
providencial escribe lo siguiente:
metafsica que
simple
esfuerzos
es posible
apreciar que
el
muy similar al de Spaventa; el

basa en
la naturalidad
identificar la
sistema de la Ciencia
de
la
Providencia con
la
Nueva. No obstante,
ello no es suficiente para poder arrastrar a lico hasta el
Giogerti
e poi ulteriori
sviluppi,
prima
con lo stesso
Spaventa e da ultimo con lattualismo gentiliano.
In base a
questo
soheina dialettico ed
aprioristico, tutta
la filosofia
italiana (compresi i pensatori cattolici) stata
interpretata
come
una progressiva conquista delEinmanentismo:
o
come un
anticipo e una preparaziene,
o come un frutto maturo di esso.
(pg. 33).
Franceso
italiana.
le.
(pg. 258).
De
II;
Sanotis:
Storia
della
letteratura
Ed. A.
Barion, pg.
365; Milano, 1934
mbito
sabemos,
inmanentista
el
argumento que
con muchas de
sentido
global
de
su
pensamiento
idealista.
sostiene De
Sanotis se
filosofa.
narra
que,
el
psicologa. Providencia y
sol y el cielo,
Sin
esta
idealistas,
hombre:
ya
autor
Bruno>
Vico
canta la
es
teologa,
es
metafsica estn
tan
lejos como
el
en el fondo del cuadro: el cuadro es el hombre
forma,
con las
en su mente.12
aportaciones
pusieron
las bases
renovada imagen
de lico.
A la luz de
las
el
no
se
su
ya
contradice
embargo,
as como
y su luz, su ciencia est en l mismo>
De
Como
tiene ninguna duda al respecto, de modo que puede
tranquilamente
providencia
las ideas expuestas por lico en su obra y con el
idealista no
afirmar
del
276
para
de estos
profundizar
primeros
en
la filosofa idealista,
pensamiento pareci salir de la ambiglaedad y oscuridad,

que
haban
chocado
los
difciles escritos,
que haban
artificiales,
fin,
por
creativo, dinmico
mentes
que
comentaristas
y enriquecedor;
estuvieran
anteriores;
sido considerados
adquirieron
un
(ms
significado
que
con
sus
incompletos o
sobre todo, para
preparadas
la
pleno,
aquellas
preparadas,
predispuestas y rendidas incondicionalmente a la evidencia

oit. (pg. 258). La base - continua
2F. De Sanctis: Op.
el autor di questa scienza moderna: ci e Cartesio con suo
scetticismo e
col suo cogito. Ben talora, portato
dallalto
ingegno
speculativo, spicca
il velo verso la teologia e
la
metafisica,
ma Cartesio
l che
lo
richiama e lo
tiene
stretto n
fatti psicologici.
Nel quale studio del processo
della mente neglindividui
e nepopoli
fa osservazioni
cos
profonde
e
insieme cos
giuste>
che
ben si
sente
il
contemporaneo di
Malebranche,
di
Pascal,
di Locke,
di
Leibnizio> il pi affine al sue
spirito, e
chegli chiama il
primo ingegno del secolo. (pg. 258).
aplastante),
para
277
asimilar
el
pensamiento hegeliano ofreca

y
slo
ambiguo
para
lico
o contradictorio;
sencillez
todo
ellas,
personificadas;
mucho antes.
En
nuevo
significado
a la realidad. Para esas
haba
dejado
lico
represent
es que
eso,
que
de
ser
la
lico
en
mentes
complicado,
claridad
lo haba
precisamente,
el
su
la
entendido
cualidad de
precursor de Hegel, residi su genialidad y brillantez.
A partir
de estos aos,
con el gran
auge de la filosofa
idealista en Italia, lico acab por convertirse en el

de
moda,
en la
idealismo;
gran
aportacin italiana
de manera que
explicadas ms
a la
pensador
historia del
todas sus concepciones no podan ser
que a la luz de
un solo criterio exegtico:
el
idealista.
El
paso
inexorable
sobradamente que las

indiscutible
tiempo
ha
podido
demostrar
tesis idealistas eran
falsas;
hoy da es
la consideracin de
exclusivamente
una
etapa
pensamiento occidental;
inmanentismo,
que
planteamientos
que
occidental de
que el hegelianismo respondi
concreta
es decir,
es
la
parecen
en
idealista,
idealista
de
lico,
Adems,
ha
nota
que se
el
siguieran despertando
ha
hecho de
el
evolucin
a la
superada
entusiasmo
de
decadente
el
los
cultura
la superacin de
tambin
demostrado
que
del
tendencia hacia
caracterstica
dominar
sido
la
en esa
nuestros tiempos. As, con
filosofa
imparcial.
del
la exgesis
poco
objetiva
las doctrinas
de
la
viquianas
pensadores
278
postidealistas (neomarxistas,
el que las
del
verdades
pensamiento
existencialistas,
de lico no
inmanentista;
de lico ha ido
cambiando
estaban
tan claras,
es ms,
de color,
etc) demuestra
parece
en
el seno
que la
claridad
a medida que han pasado
los
es
que
aos.
Esto ltimo,
por otra
parte,
para comprender en su totalidad las

preciso
explicarlas
trascendental,
que ha
la
sido
luz
una prueba
ms de
concepciones viquianas,
de
la nica
la
filosofa
que>
hasta
es
cristiano
el momento,
ha
mantenido un criterio uniforme y coherente de interpretacin.
Las
bases
puestas
aprovechadas por
las
nuevas
por
sus discpulos>
posibilidades
pensamiento viquiano.
(l8341884)~,
As,
hay que
efecto,
concebido dos
tras
de
fueron
ofreca
de F.
en
el
Fiorentino
Michele Longo,
quien
aunque con alguna peculiaridad.

Longo no
cree
sino una sola:
de la eterna
razn de
divino
en el mundo tanto natural, como
querer> el poder finito>
Sanctis
que
el trabajo
activa
el
De
interpretativas
para empezar>
Providencias,
para seguir investigando
destacar el
sigue la estela ya marcada,

En
Spaventa
lico haya
es decir>
las cosas; la
o sea,
que
la fuerza
inmanencia de lo
histrico;
el conocer,
en el hombre singular y
1SF.
Ameno, en su
Introduzione alo studio di G.B.
lico,
escribe
que Fiorentino
en
su obra
Lettere
sulla
Scienza Nueva ala signora Marchesa FlorenziWaddington.
en
Scritti van di
letteratura,
filosofia e
critica (Napoli,
1876), afferma che la Provvidenza si
riscontra nella Scienza
Nueva piuttoste di
neme che in verit, tanto che ella non vi
fa nulla ed anz tutta umana, (pg. 260).
colectivo,
es
de
en
los individuos
posible apreciar con

Spaventa,
Providencia
aparece
279
ese
en el
gnero humano.14
afn
idealista
una
uno
de
por
especie de
los
Fuerza motora de la historia; es
demostrar
la
el
que
idealistas
ms
la razn humana,
decir,
humana, como nica ley
que
smbolo, en
postulados
importante: el de la identificacin de
por la razn
Aqu
ms claridad> que en el planteamiento
viquiana es
reflejado
con la
la sustitucin de Dios
natural del devenir de los
acontecimientos histricos.
Longo
est
convencido
planteamiento,
si
enfrentarse con
expresiones viquianas
su
bien
de
con
cierta
interpretacin inmanentista,
descuides o
deudas que
tiene
lo
largo
idealista las
de
la
acerca
Concretamente,
Longo dice
aunque>
menciona
menudo>
a
elementos
de fe
confundirse
la
que
usa
la providencia>
trascendente; mas>
tiene
razn
que
que podran contradecir

que,
en realidad,
napolitano con
hace
lico
sus afirmaciones
indicando
son
el
el
cuando
meramente
en su mente
que
su
son ciertas,
aspecto
tanto,
divina.
equvocas>
recordar que
se unan
sobre
trascendencia
expresiones
todos deben
y de
su
inmerso. De esta forma, salva
Nueva,
de
Vico
frecuencia,
de
continuas manifestaciones que,
Ciencia
convencimiento
pero
veracidad
el pensador
ambiente catlico en el que est

el intrprete
la
los
llegaban a
y a unificarse.15
AM. Longo: 0p.
cit.
(pg69-70).
EM. Longo:
Op. cit. (pg. 70).
11 Dio teologo aade
Longo ,
U
Dio ideale di Platone
si identificavano
nella
Trinit di E
Agostino: il
che non
importava confusione,
ma
Para
actuacin
rastro
Longo,
la
en
una
ciencia
precisamente,
el
justificacin de
basada
lugar
obra suya>
distinciones
no
espaciales
la
posible ver
el
al
trazar el
adems,
entre otras cosas,
la
lgica
donde
es
propia mente
sucesivas
la
posible
las
pues,
razn;
hallar
de
Vico,
sino
temporales>
unidad del Espritu Absoluto y divino,
la
la
el
las leyes eternas de

en
su
segn
acto;
propia
escruta el
naturaleza;
ha sido creado por l>
ya real,
y
de
la civilizacin humana:
la verificacin de
formas
de
ser humano,
As> Longo escribe:
puesto que el mundo histrico

obstante
en
los productos de
reconoce su
o las
Y el
gracias,
sociedad, el Derecho> etc.
historia>
es
claro
lico. El pensador napolitano,
nico
hombre, al contemplar
reflejo
mente humana,
los acontecimientos.
directrices enseadas por
devenir>
el
tan slo
deja la
puede apreciarlo fcilmente
la
es
ella
inconfundible que
construy
historia
del hombre;
desarrollo de
260
lgica; no
sino
creador
y es, no
ya
tambin
segn
en
la
y consevador de
era la
fusione di termini
gneosologici
che equivalevane,
per
la sintesis vichiana,
allultimo stadio ascensivo di
pensiero
del Rinascimento,
ala
intuizione
geniale del
pensiero
moderno. (pg.
70). A continuacin,
Longo incluye un pasaje
de lacherot,
para
reforzar su
argumentacin;
lo
cual
fue
especialmente criticado por E. Ameno: Op.
cit.; Siamo sempre
diaccordo che ]iinterprete deve sforzarsi di penetrare u
suo
autore,
ma siamo anche
daccordo che non deve ammazzarlo o
sostituirlo: come invece
attengono troppo spesso i metodi del
genere di quello di cui trattiamo. Essi quando non possono
mascherarsi
dietro
la
ingegnosit
e
1abilit
che
indubbiamente dimostrano
i maestri,
svelano
ad
evidenza la
loro
inadeguatezza,
fino
a
scopnirsi
quali
amminicoli
inespert e per sin ridevoli, come nel Longo>
u quale non
sapendo pi dove dar di capo per provare che U lico
intende
la Provvidenza
come
natura,
si salva
con un brano. . .
di
Vacherot. . .
E cos limmanentismo di lico provato! Sempre lo
stesso inetodo prestidigitoso. (pg. 283).
mismo.
Libertad>
convivencia, bienestar,
281
Derecho>
Providencia;
propuestas
viquianas
por Longo,
indiferencia,
mientras
con
son
el
sistema
ignoradas
prepara
se debe llegar
cual el principio
de
energa que,
renace
la
contexto que
genio
a un
el camino
universal
prepara Longo,
el drama de la
se completa con
para
soluciones
con
absoluta
llegar
se resuelve en la
realiza
del
de la equivalencia>
las
espritu.17
unidad
por el
actividad
absoluto de Dios>
Este
para poder decir que

con la
este sentido escribe
consciente como pensamiento
monstico se
las
monismo dinmico espiritual,
del movimiento
vida
obedece a la ley
de adecuar las
por ste
conclusiones que l pretende destacar. En

que
tanto,
equilibrio y progreso humano.16
Las dificultades que se plantean al tratar

concepciones
por
es
el
en Vico> el
de la
fuerza que
representada
tambin por
anttesis de la humanidad;
que se
manifiesta y
la lgica histrica de los acontecimientos
iBM
Longo: Op.
cit.
(pg. 71-72). A continuacin,
Longo
cita algunos pasajes de
la Ciencia Nueva, que voy a trascribir
para hacernos una idea de
la libertad con
la que este autor
maneja
las fuentes viquianas:
11 mondo delle nazioni fu pur
Mente, perch il fecero con intelligenza; non fu Fato, perch
il
fecero con elezione; non Case,
perch con perpetuit;
sempre cos
facendo escono ne
le medesime
cose. E
lidea
della Provvidenza divina dovette
essere apparsa per quel
senso che potevano
sentire uomini crudi selvaggi e fien, che
ne>disperati soccorsi della natura
anclfessi desideravano una
cosa ala natura superiore,
che egli
salvasse; permise
loro
dentrar nellinganno di tenere la falsa divinit di
Giove>
perch poteva fulminargli;
e
s dentro i membri di quelle
prime tempeste, e al barlume di quei lampi videro questa gran
verit, che la Provvidenza divina sovraintenda ala salvezza
di tutto il genere umano.
pg. 72).
~14. Longo: Op.
cit.
(pg.
72).
humanos.18
la
Este ltimo
Providencia:
impregna
todos
explicacin
sera
una
especie
los
actos
inmanentista
262
el papel
de
que Longo reserva
racionalidad
humanos
de la realidad,
que
a
absoluta
que
constituye
la
la que este
pretende llegar. Sin embargo>
queremos insistir en
que Longo,
colegas idealistas,
al igual
realidad, hace
concepcin de
con el fin
esta
servirse
de hallar
significado
viquiana; la
las cosas>
de lico
la realidad;
manipulan
un apoyo a
lgica histrica
verdadero
los
es
que sus
de
para
que se
debe atribuir
cual> mientras pretende>

manifestar su propia
filsofos la
revelen
con
lo que,
exponer su
viquiano
Longo,
humanos
a la
en
propia
As> para
los acontecimientos
autor
la idea de
el pensamiento
su tesis.
es al
providencia
con un orden natural de
sabidura eterna> permite que

sus doctrinas,
clarificndola
como un atriburo del verdadero Dios.19

Ms adelante,
della Provvidenza,
en un captulo
moderna,
llegando a
escribir que
Longo
oit.
insistir
junto a
y a la otra monista
leN. Longo: Op.
Teoria
teoria del principio di finalit, teoria di
sociologia
finalidad
de su obra titulado
en
la teora
espiritual
la
misma
idea>
utilitaria de
de la Providencia,
la
se
(pg. 73).
~H. Longo: Op.

cit. (pg.
73>. Para Longo> il
logico
processo provvidenziale
comincia dallatto
iniziale
della
vita, il sentimento di esistenza, a contatto con i movixnienti
esterni ed
interni; procede
con lndagine
del perch e del
fine dellazione
cosciente;
termina
col riconoscimento del
divino
in
s, e nel mondo.
In
codesto
triplice corso di
elevazione
o di perfezione dello spirito,
luomo via via
riconoscendosi,
giunge al vero eterno ed assoluto,
in cui si
riposa col godimento di un
bene superiore ala antitesi ed ai
terreni contrastati. (pg. 74).
elaboran
los
grmenes
283
de
fenmeno histricosocial;
interpretaciones
las cuales
concepto de
progreso del espritu
progreso de
los elementos
distintas
del
se recogen bajo el nico
humano> de
esenciales de
aouerdo con
nuestra vida,
en
el
el
desarrollo evolutivo histrico.20
Por
tanto,
la de Longo,
fueron las interpretaciones
as
como la de sus predecesores,
idealistas de lico
el camino a las definitivas de Gentile y Crece;

cuyas
contribuciones
descansa
la exgesis
constituyen
idealista de
los
pilares
lico
supuesto, decisiva,
20M. Longo: 0p.
oit.
(pg.
141142).
que prepararon
autores
estos,
sobre
los que
ms completa
y, por
284
5.2. LA CONSAGRACION IDEALISTA DE lICO: LAS

INTERPRETACIONES DE GENTILE Y CROCE.
En
general,
(15751944)
momento,
interpretaciones
y Benedetto
Crece
definitiva
del idelismo.
No obstante,
planteamientos
de
estos
(la filosofa de Hegel)
modo,
cuando entre
Giovanni
Gentile
supusieron,
de lico,
pensadores>
orientan hacia cuestiones

otro
de
(18851952>
la consagracin
precursor
comn
las
como
hay que
en
filsofo
decir que
aun teniendo
su
una
los
base
tienen contenidos distintos y se
tambin diferentes. No poda ser

Crece y
Gentile es
de
posible apreciar
diferencias importantes.
As,
en
lo
Ferrater Mora,
actualismo
(.
que respecta
todo cuanto
en el
es
representado cono ajeno

sujeto. En el
concreto,
Gentile,
como
explica
5.
se puede decir que define su filosofa como un

cual lo Absoluto,
del espritu, no representa

pues
de
nada trascendente al
alguna torna,
pues lo Absoluto
espiritual no
creador
pensamiento,
inclusive
y externo> es dentro
espritu se identifican la
puro que se realiza en
como acto
lo que
es
de la esfera del
forma y el contenido
es ms que
el curso concreto de toda
La filosofa de Gentile se centra, pues, en una
el acto
la realidad.
gran medida,
Segn 5. Ferrater Mora, Op. oit.,

se llama actualismo
a la doctrina filosfica segn la cual no hay ningn ser
inmutable,
o por lo menos substancial,
sine que todo ser se
resuelve en
el devenir
y en
el acontecer...
Surgido en
una
cierta proporcin de
lo
que hay de ms dinmico
en
el
hegelianismo,
el
actualismo
ha
sido
fundamentado
y
desarrollado sobre todo por Gentile. (pg. 55).
(.
.)
en torno
a la nocin
entiende,
por lo
dicho, como el
285
del acto
puro, que entiende,
(. . .)
pronto, como
una
pura
puro automoverse del yo.
actividad,
por consiguiente,
de la actividad como
tal, la cual es causa de s misma
Se
el primado
ontolgico
basada en un
tanto, de
una concepcin
radical inmanentismo> que
lo opuesto de sus
principales tesis o
Gentile se
de la
postulados. Desde
que
decir,
demostrar
que
pensamiento;
en
la
inclinacin progresiva
es
filosofa
de
se
lico
realidad,
esforzar
se
por
produce
una
hacia posiciones inmanentistas, que
pensador napolitano acaba por asumir dichas

a travs
esta
enfrentar con los textos viquianos

concepcin de la
su
realidad
ve en la trascendencia
los interpretar de acuerdo con la

domina
y> por
libertad,2
trata, por
perspectiva,
mejor
El idealismo actual o
actualismo sostiene,
este motivo,
que
el
posiciones, y que,
de ellas, elabora sus sistema de la Ciencia Nueva, En
definitiva,
pretende
desligar
pensamiento escolstico y vaciar a

toda trascendencia
de toda
lico
de
la
lnea
del
la nocin de Providencia de
relacin con
un orden
natural
inspirado por Dios.
Por otra parte, en

Hora explica
lo que a Crece se refiere, 3. Ferrater
que la influencia del neohegelianismo
...
>
de
25, Ferrater
Mora: Op. cit. (pg.
1341). En el paso de
lo trascendente
aade Ferrater
o,
mejor dicho>
en
la
supresin de lo trascendente como
innecesario reside,
segn
Gentile, la solucin del problema de la metafsica, pues
sta
trata
entonces de
un
modo
directo con
un
Absoluto
experimentable, dado
inmediatamente en el
acto creador de
la
actividad espiritual. (pg. 1342).
la
Italia del
parece
crociana.
En
determinar
efecto,
la
espritu
filosofa
Crece
riqueza
desprovisto de lo que
el
Ochocientos, particularmente>
Spaventa,
aprovechar
286
del
a su
especulativo
a priori
de
el
origen
se
propone,
travs de
de
la
filosofa
por
lo
de
Hegel,
pensamiento
pronto>
entender era inesencial al

encarnado
en
la Naturaleza
la
y de
orga
una
pero
mismo:
de
una
construccin
puramente artificiosa de
la historia.
Esto es lo muerto
la
frente
cual subraya
filosofa
vivo,
la
de Hegel,
dialctica,
la
a lo
primaca
del
E.
de
Crece
pensamiento
lo
en
la
comprensin de la realidad y el descubrimiento del Espritu.

La
de
Crece,
pues>
tambin es
una
concepcin
de
la
realidad envuelta en un poderoso innanentismo;
concepcin sta
que,
cristiana de la
adems, rechaza de lleno toda perspectiva
historia y de
la realidad. En este
tajante; habiendo prdido

consecuencia
de
personales,
preyect
posiciones en
la filosofa
de
una
sentido> Crece siempre fue
la fe a una
serie de
su
constante pugna
difciles
especulacin
interpret Crece la
tradicional. Con
duras
vivencias
filosfica
l un gran
como
hacia
ah que
sustitutivo
este sentido especulativo,
filosofa viquiana,
las semillas del hegelianismo;
con el catolicismo. De
idealista supusiera para
la mentalidad
edad muy temprana>
es decir,
en la
que quiso
ver
consider que era
~J. Ferrater Mora: Op. cit. (pg.

675). La fenomenologa
del espritu
de Crece aade Ferrater
,
en
que puede
resumirse
su
filosofa>
tiene,
con todo,
una apariencia
decididamente constructiva, aun cuando se sostenga en todas
partes
la necesidad de
recurrir a la realidad irreductible, a
una realidad que tiene
siempre la racionalidad como fondo y la
cencreccin como contenido. (pg. 875).
-
posible
apreciar en el napolitano una inclinacin inconsciente
hacia las
Hegel.
287
posiciones que, ms tarde, maduraran en la mente de
Si bien,
su pensamiento,
consciente de
tambin hay que decir que en la ltima fase de

Crece
lleg,
la posicin
mayor parte de sus

de la Providencia.
incluso,
heterodoxa,
doctrinas de
a admitir
que lico fue
lleg en
la
incluida
la
la que
su obra capital,
5.2.1.
fue
de Gentile por lico comenz al mismo tiempo en
delineando
pensamiento.De esta
de las
LA INTEEPRETACION DE GENTILE.
El inters
que
288
las
lneas
forma, pudo
fundamentales
elaborar una
de
su
interpretacin
concepciones viquianas muy en consonancia con su manera
de entender y de asumir la realidad.

Desde el principio,
considerar
Gentile
no tuvo
dudas, a la hora
que haba sido la filosofa idealista
de
la que haba
descubierto a
lico. Este haba sido presentado al mundo con su
verdadera
extraordinaria
pensamiento
comprender
Gentile
el alcance
escribi
pensamiento
definitivo;
la
idealista,
de
que
haba
de las
que
Vico
sido
adquiri
la
su
lgica
del
capaz
viquianas. Por
significado
de
travs
nico
filosofa
descubrimiento.
orgnica
el
doctrinas
gracias a
fue como un
conciencia
significacin,
de
ello
idealista>
verdadero
el
y
Vico, por fin> alcanz

su
pensamiento.
Pudo
comprobarse que la Ciencia
Nueva> que PUco pudo enorgullecerse
de
como se
haber escrito>
no era
haba
credo,
filosofa de la historia, que pudiera servir como

de
la investigacin
metafsica>
en
el
filolgica>
mejor sentido
sino una
del
una
simple
gua o cnon
nueva
trmino: es
filosofa o
decir una
filosofa de la realidad misma> concebida como espritu
El primer escrito de Gentile sobre lico fue: La prima

fase della filosofa di 0<8. lico
en Studi dedicati a E.
Torraca nel XXXlI anniversario
della sua laurea;
Francesco
Perrella E.C. Editen, pg. 313360; Napoli, 1912.
(mente
deca
en
razn.
lico
sentido>
se
nadie el
Gentile
incomprendido
por
escribe
la
que lo
aparece
de
una mente, que es mente
absoluta. En la
no
es inmediata,
es
hecho:
En
ya deduccin
este contexto,
papel muy
de lo
que supo
filosofa
es
un
mundo
divino: producto
cual la verdad ya
desarrollo de
s misma>
porque lo verdadero es
verum ipsum factum. Por tanto,
sntesis> no
de la
dialctica> etc. En este
que
filosofa coincide con la filologa,
un
principales
de la
totalmente transparente, humano en cuanto que
sino que
obra
a las
que las verdades
razn, sntesis,
Nueva es
su poca,
camino para llegar
son otras
espritu,
la Ciencia
refleja magnficamente
fue un genio
verdades> que no
hegeliana:
por consiguiente,
el que
ver antes que
Vico).2
Para Gentile,
espejo
289
no ms anlisis,
idntico, sino
la Providencia viquiana tena
y la
lo
sino
dialctica.3
que asumir un
alejado de toda concepcin cristiana tradicional; no
poda ser mas que la misma lgica de la mente humana .4
Gentile,
neohegelianos,
al
igual
centrar su
gneoseolgica del
que
la
mayora
de
los
atencin sobre todo en la
verum factum; no obstante,
escritos ms importantes sobre el filsofo
exegetas
doctrina
en uno de
sus
napolitano, dedic
2Gievanni
Gentile:
Hemorie
italiane e problemi della
filosofia e della vita en Opere complete; G.C. SansoniEd.,
pg. 385; Firenze, 1936-XIl (pg. 213).
~G. Gentile: Op.
oit.
(pg. 213).
~G. Gentile: Op.
cit.
(pg.
214).
unas consideraciones
Concretamente,
en lico se
la
efectos
al problema de la Providenciafi
lo que
Gentile pretende es
produce una evolucin (perceptible
obras) que tiene

Nueva,
290
la
divina
Gracia;
de la presencia
es
decir>
demostrar que el concepto viquiano de

en la
Ciencia Nueva,
tanto, de
la
Uscatescu,
este
la
concepcin
acaso,
Sostiene
de la
de
los
intenta
Gracia y,
en general,
la metafsica
anticipacin
espritu como acto puro.
Gentile
cristiana tradicional.
esfuerzo de Gentile,
una
y de
Providencia> que aparece
est desvinculado
tendencia de revalorizar
ella,
a travs de sus
como resultado ltimo> plasmado en la Ciencia
eliminacin inconsciente
de
demostrar cmo
la
Como
teora
seala
responde
viquiana y
por
ver en
general
del
Gentile que
lico se
problema de la Gracia en diversos
preocup profundamente del

momentos de su vida, pero
5Se
trata
de:
Studi vichiani;
Giuseppe Principato
editore,
pg.
458;
Messina,
1915.
Por su
parte,
A.M.
JacobelliIsoldi: 0<8.
lico. La vita
e le opere;
Cappelli,
pg. 493;
lirbino, 1960; ha escrito
lo siguiente
acerca de la
aportacin
gentiliana
a
los
estudios
sobre
lico:
Linterpretazione del Gentile... pu essere guardata da due
punti di
vista, come
interpretazione del verum factum nella
prospettiva attualistica,
e insieme
come analisi dei motivi
neoplatonicoagostiniani e cartesiani che animano
la filosofia
vichiana.
(pg. 442).
Por otro
lado,
Nicola Badaloni:
11
problema della graza e della provvidenza nella filosofia di
0<8.
lico; en relacin al citado trabajo de Gentile, escribe:
Lo sforzo del Gentile equivale
al tentativo di
mostrare come
la cultura metafisico-cattolica del Vico
viene a innestarsi
nella sua
interpretazione della
storia,
perdendo
il
suo
carattere religioso, ma mantenendo quello metafisico; anzi, la
conclusione del Gentile
sembra addirittura un
sovrapporsi
allinteresse storico dellnteresse metafisico,
se egli pu
concludere
riducendo
la
Provvidenza ala
unit dello
spirito
(pg. 666).
.
6j. IJscatescu: Op. cit. (pg. 40).
sobre todo
en los aos
en latolla (168493).
explica7,
de
Todo
que el filsofo napolitano transcurri
Durante ese tiempo>
iurisprudentis
(acercamiento
la
que ya
Antiquissima),
mas, mucho de
ello
cuando
que
dualismo
se centr particularmente
RicardoS.
Gentile,
291
Vino
tendra
PUco
como
en
el
en
el
vierte en Agustn y
su propio pensamiento>
insuperable del
dogma
fundamental.9 Sin embargo,
en
el
Diritto
indicando
esta
interpretacin
la
virgiliana
del
Oc
en Ricardo algo>
es
resolver el
gracia en
una
tanto
Liniversale,
forzada
concepto
de
agustiniana,
la superacin
Gracia>
a pesar de ello> que debe detenerse,
cree,
del
constantia
lubentem
continua Gentile,
como
segn
De
que tiende a
de la
Antiquissima
con
consecuencia>
agustiniana
es implcito
lico
en el estudio de la tesis
acerca
voluptas
como el propio
la
unidad
en el
lOe
Vino
aun
doctrina
trascendente de
la
Y mantiene
7Lo
hace en su
Autobiografa;
Ed.
Aguilar-Argentina
S.A., pg. 155, la ed.; Trad. Ana Hara Miniaty; Buenos Aires,
1970.
6segn Gentile> Op.
cit., 11 Ricardo>
ciii il
lico si
riferisce,
u gesuita francese Stefano Dechamps (1613-1701),
profeasore della Sorbona,
confessore del Principe di Cond,
autore di van
scritti
polemici di
teologia,
pubblicati
anonimi o
sotto il pseudonimo di Antonius Richardus.
(pg.
128). Gentile, adems,
recoge un pasaje de la
Autobiografia
de vico,
donde ste
resume la posicin de Ricardo: Con un
metodo geornetrico
escribe lico
fa vedere
la dottrina di
SantAgostino posta
in
mezzo come
a due estremi
tra la
calvinistca e la pelagiana e ale altre sentenze
che ah/una
di queste due o allaltra
savvicinano; la qual disposizione
riusc a lui efficace a meditar poi un principio di dritto
natural delle
genti, il quale e
fosse comodo
a spiegare
le
origini del dritto romano ed ogni altro
civile gentilesco per
quel che riguarda
la storia,
e
fosse conforme ala
sana
dottrina della grazia
per quel
che ne
riguarda
la morale
filosofica. (pg. 127).
-
SG. Gentile: Op.
oit. (pg.
135).
la
necesidad
de
292
la gracia,
para
explicar
el
proceso
del
espritu~ 10
Lo cual
significa que,
manteniendo la existencia
por el momento, lico
va a seguir
de la Gracia. No obstante,
dispuesto a demostrar que en el pensamiento de lico se

una evolucin tendente
el efecto
de
la Gracia>
pruebas, obtenidas
del
a eliminar progresivamente
suministra al
a partir
Diritto Universale
de la
extrae
Gentile,
produce
la accin
lector una
serie
obra del napolitano.
Gentile algunos
y
de
As,
pasajes,
con
el fin de exponer cmo lico explica la humanidad. Pretende,
en
definitiva, demostrar cmo lico acaba por

Providencia, o,
mejor dicho,
con la Providencia
Gracia se
el camino seguido
por Gentile, para poder
que en las sucesivas ediciones de
lico se aleja de
su posicin original y acaba
su sistema filosfico
0G. Gentile:
confunde
Este es, pues>

demostrar
cmo la
confundir Gracia y
la
la Ciencia Nueva>
por eliminar de
presencia trascendente de la Gracia.
Op. oit.
(pg.
135).
11
Segn Gentile> Op.
oit.> para lico, la virt concreta
adunque
virt
divina, o
almeno quel
lume
della divina
grazia,
che rende possibile
il volere umano
instaurabile
nellordine morale. Che pel lico un ordine naturale,
ossia
ideale, eterno di
guustizia: immutabile come fato... E luomo
ven
istaurando questa eterna giustizia secondo
le occasioni
di utilit e di
necessit,
che
la Provvidenza gli vien
presentando a
svolgere la sua primitiva natura. (pg.
138).
Qui, evidentemente,
aade Gentile
la provvidenza senza la
quale non ci
sarebbe giustizia,
e quindi non ci
sarebbe
societ,
identica con la grazia:

la quale opera sulla
volont umana illuminandela e traendola a Dio con quellazione
che vien definita dalla sana
teologia agostiniana. (pg.
136)
-
La
finalidad
de
costa que lico

puede operar
en la
293
Gentile es
clara:
evohuciona hacia una concepcin

una Providencia inmanente.
y Vico se limita
significacin de
que
universale. Despus>
en
obra,
cada vez ms
se profundiza
racionalidad positiva
proceso
aqu,
histrico>
en
como en el caso de los
que destaca sobre
todo son
del
otros
es Gentile quien empuja a lico
con
su
inmanentismo,
momento>
que,
en
de la
civilizacin,
espritu
del
humano.12
Pero
intrpretes idealistas,
lo
de Gentile;
esto
hacia esa evolucin,
quien
esa
realidad,
la
inclinacin
no
se
hacia
produce,
el
en ningn
en el pensamiento de lico.
Por otro
Ciencia
Nueva,
lado> Gentile, para

Vico
Providencia prescinde
lo
tanto, ya
gracia 13,
Nueva.
traza
la presencia y
especulacin de esta
las deducciones
es,
especulacin
ya no se habla de
reelaboraciones de
en la
lo justo,
suma,
que
descubri en el Diritto
las sucesivas
de
en la que slo
a especular sobre
la Providencia,
a toda
Por ello escribe
redaccin de la Ciencia Nueva de 1725,
la gracia>
por
quiere demostrar
acabar
por
darse
por completo de
no tiene
hace referencia
Concretamente,
demostrar que en la segunda
del
cuenta
Gentile: Op.
1~3G. Gentile:
Op.
oit.
que
la obra
de Cristo,
nada que
ver con
la obra
a algunos
pasajes
de la
Libro
1,
Seccin
elementos), Gentile dice que segn el axioma 1,
i2G.
de
(pg. 140-141).
oit. (pg.
141).
II
la
su
y,
de la
Ciencia
(De
los
filosofa
considera
ello (siguiendo
hombre
al
todo el
corte,
de
este
sabidura de las
que con toda
la
legislacin considera
un buen
la ferocidad,
al
use del mismo
en la
de la avaricia y
de la
se
modo
saca la milicia>
la
fortaleza,
repblicas; y
el comercio
la
opulencia
de estos tres grandes
se
consigue
la
axioma
prueba
Este
felicidad
la
que> de las pasiones

utilidad privada,
de los
por
hombres,
las
civil.
existencia
providencia divina y que ella sea una mente
su
ypor
y la
y
la
vicios,
seguridad destruiran la generacin humana
tierra,
corolario:
debe ser 14,
son los tres vicios que se extienden a travs de
gnero humano,
y
como
VII> la
para hacer
sociedad humana: como de

ambicin, que
hombre tal
el axioma
tal cual es,
294
sobre
Cuyo
de
una
divina legisladora
todas ellas dirigidas
cuales viviran
como
fieras en la soledad> ha hecho los rdenes civiles
bestias
por los que
viven en una sociedad humana. 18

Pues
aqu
se
constituye
bien, segn
refiere
un
no
Gentile>
es
atributo
establecimiento
del orden
mismo
sera
escribe,
inteligible el
sea, se produce
misma
la
la
ninguna
de
Providencia a
fuerza
Dios,
para
natural, sino>
misma
lgica,
hecho histrico
trascendente,
la
bien, como
ms
en
de la
la
que se
cit.
[131] (pg.
104;
l.
1)
5G.B. Vico: Op.
cit.
(132] <pg.
104; V.
1)
~G.B. lico: Op. cit.
[133] (pg.
104;
oit. (pg.
141).
hace
humanidad 17;
una secularizacin y una inmanentizacin
Gentile: Op.
que
realizacin
~0<B. lico: Op.
7G.
la que Vico
VI).
295
radical de
la nocin
de Providencia. Pero Gentile
afirma que
ese hecho histrico
de
para que Vico pruebe que hay un

que es
lo mismo,
ello,
porque,
desde
que
que le
como
dice Vico,
memoria
soportablemente
en
sociedad 12
estado
ni
se
natural
que el hombre
hacer de
de
las pasiones
forma natural
del
mundo
libre
las
el gnero
ha
cosas
ni duran20.
albedro,
divina
fuera
lo
y
humano
vivido
vive
de
su
todo
ello
aunque dbil>
para
virtudes; pero que es
mediante la
suficiente
es sociablel8,
puesto que
extienden
tiene
es
derecho de la naturaleza o,
naturaleza humana
tiene
prueba
se
la humanidad
continua y
ayudado por Dios
providencia y
de forma
sobrenatural con la gracia divina. 21

Esta
es,
pues,
la
demostrar cmo lico aparta

Gracia,
concentra
Providencia,
que
trascendente de
un lado
pierde
Dios.
en
que
de la Ciencia
la sola
o, mejor,
la
toda
en
connotacin
Para Gentile,
poder
Nueva la obra de
el protagonismo
la
la
nocin de
de
atributo
explcitamente,
providencia>
como racionalidad
gracia no es negada
8G. Gentile: Op.
se pone a
oit.
(pg.141).
lico: Op. oit.
[135] (pg. 105;
20G.B.
lico:
[134] (pg.
2iG~B
lico: Op. oit.

Gentile:
Op.
Op.
oit.
VM).
105; V. 1).
[136] (pg. 105; V. Ii).
oit. (pg.
142).
inmanente
abiertamente, sino que
9G.B.
22G
Gentile cree
la gracia> y toda explicacin de la realidad humana se
reconduce a
22;
todo
manera
298
es declarada extraa a la investigacin viquiana.23

La conclusin de Gentile se basa> por consiguiente,
obsesin
por
privar
de
trascendencia
la
Providencia; y as, no
slo asegura que aqulla
la
se
Gracia,
sino
que
providencia de todas
la providencia se
asemeja
la
y que Vico concibe como la misma
de
que es
estos dos
al terminar
hizo el
opuestos.24 De
mundo
de las
sobrehumana, que,
haciendo uso de
las
de realizar
de
no la
este modo,
naciones es,
que esa
ms bien>
Con lo
una
mente que
sabidura
de leyes,
cual>
acaba por
identificarse,
concepto
y del modo en que lo expresa,
pesar
sino
porque
como los hombres

la gracia
la tradicin cristiana y,
Gentile,
unidad
segn Gentile, lico,
libres de cualquier fuerza
toda connotacin cercana a
providencia
costumbres de los hombres>
su naturaleza. 25
la
dice que
del espritu como
Nueva, podr decir
las mismas
de
todas las religiones,
sin embargo, obra sin fuerza
usanzas estn
se separa
ley de ese proceso del finito
para l la vida
la Ciencia
de
concepcin
la gracia>
propia del cristianismo> sino la comn a
al infinito,
nocin
las religiones. Concretamente,
distingue de
en su
perda
como dice
de la osuridad
con la
del
naturaleza
Op. oit. (pg.
142). Se non che> e questa

continua Gentile
iimportanza delle riflessioni spese dal
lico
sulla questione
della grazia,
il suo concetto
della
prcvvidenza, nata da quello della grazia e spiccatosi da esso
quando
il
lico
sent
il bisogno duna grazia
inmanente,
conserva
sempre
la primitiva impronta della dottrina della
grazia, quale propugnata dal Dechampe.> (pg. 142).
23G.
Gentile:
24G
Gentile: Op.
25G.B.
oit.
lico: Op. cit.
(pg.
143).
[11073 (pg.
240;
l.
II).
297
misma .28
Posteriormente,
un breve
ensayo
la Providencia
enseada
insistir Gentile en
titulado
Giambattista
viquiana
por el
no
tiene
cristianismo;
las mismas ideas en
lico.
As,
nada que ver
es decir,
no
asegura
con
la
nocin
es la Providencia
trascendente o sobrenatural
que hace obrar a los hombres
instrumentos
de
misma
inconscientes
lnea,
viquiana
impulsa
concluir con
slo puede
el
la historia
el
tiene
cual
su
la
de
es
los
de que
con
la
En
la
lgica
que
humanos;
de la libertad
universal>
como
Providencia
la misma
acontecimientos
producto
lgica
superiores.27
idea
identificarse
devenir
Gentiles,
fines
que
para
del espritu,
divina>
providencial,
consistente en la ley del mismo desarrollo espiritual .28
En
general,
las crticas
ms
enrgicas
coherentes de la interpretacin gentiliana

suscitado
desde
forma, dada
Gentiles
la artificialidad
ofrece
contundencia,
ms
posiciones catlicas.
de
lico;
No
lo ms apropiado
poda ser
desde
adecuada para explicar la filosofa viquiana,
pensamiento
La
vez,
se han
de otra
la imagen
combatirla
era hacerlo
son las que
predominante de
para
y>
con
que
mayor
la posicin
esto es, el
cristiano-trascendental, que es el que presenta la
imagen ms uniforme y coherente cte lico.

26G. Gentile: Op.
27G. Gentile:
cit.
(pg.
143).
Giambattista lico
28G. Gentile: Op.
cit.
(pg.
35).
(pg.
33).
Entre los
todo,
la
1951),
crticos
figura
quien,
estudio
de
del
en su
la
franciscano
es
por
sobre
Emilio Chiocchetti
de
Gentile29.
G.
Gentile realiz en
Providencia del
otro
Gentile destaca,
comentarios de gran
interpretacin que
ofrecido
catlicos de
filosofa
Chiocchetti,
<1680-
momento, dedic una extensa monografa al
encontramos algunos
la
298
el
tpico
dicha
la
su Studi vichiani
de
De
este nodo,
de interpretacin
descubrimiento
obra,
inters acerca de
pensador napolitano.
ejemplo
En
de
Pico,
para
idealista
por
parte
de
Gen tile.30
Segn
Chiocchetti,
precisamente, el
el
autor
realiza
los
textos
de ste lo que jams

Gentile
no
que
exgesis
era,
adems,
Gentile
gentiliana
y pone en
boca
entendi decir o explicar. Esto es,
para
adscribe
es
innegable
todo lo
significacin tal> y
la
las palabras de lico
no filosficas
sentido inmanente
Gentile
manipulacin
viquianos:
preocupaciones
afirmacin
de
interpretar a lico;
advierte la
tergiversa el sentido de
Chiocohetti,
mtodo
ms idoneo para
franciscano
de
el
a
. .
de
intereses
-
que aparentemente
en
todo aquello que en Vico
trascendencia;
tambin,
extrnsecos,
algn caso>
se
plantea
se presta a
todo
lo que
en
una
le
repugna. 31
22Emilio Chiocchetti:
Seo. Edit.
La
ita e pensiero,
aoE. Chiocchetti: Op.
filosofia di Giovanni Gentile;

pg. 475; Milano,
cit.
1922.
(pg. 446).
~-E. Chiocchetti: Op.

cit. (pg. 446). E poi continua
el autor
si
dice: ecco Kant, ecco Hegel, nel licol
il
metodo del Gentile.
11 guaTe...
dopo di ayer affermato
sulla
base di
una interpretazione
che
un
modello di libert
Chiocchetti,
absurda
de
sinrazn
por
de
manifiesto
la
Nueva;
que
otros de
As,
el
segn
de
Vico y
la
metafsica
filosofa
el
es
la
Quiere poner
contradicciones
que
no
slo
deforman
Nueva
del
nunca quiso
tal y
conjunto
del
realidad
es
concebida
espiritualmente inmanente:
entre
Gentile,
consigue
con todos
presenta al Pico
decir>
como
lo
que
de la mente
de ste,
se nos
idealismo,
de sus
(fundador,
como salieron
asi,
el
decir; y se la
en la obras
la
en cuanto que
reduciendo y descartando>
que admitimos; y,
la
tratar los pasajes de
Filosofia Neoscolastica),
tal y como existen
de
las
autor franciscano
sus doctrinas>
Ciencia
Gentile.
sentido uniforme
que nunca dijo y
los dualismos
de
la hora de
di
buscando y rebuscando>
puetazos con
de
sino tambin lo desvirtun,
la Revista
Vico diga lo
contradicciones
pierda
doctrinas.
interpretacin
en denunciar
posible advertir en los comentarios que hace
pensamiento de Vico,
hacen
se vuelca
incoherencias>
el filsofo idealista,
Ciencia
consiguiente,
las
alarmantes que es
299
el
de
la
espritu.
Su
trascendente
es
algo que reaparece como algo extrao a su especulacin.32
Otra de las
crticas ms contundentes hecha a la exgesis
esegetica, che il lico

riduce la grazia ala Provvidenza, o la
mette da parte, e la Provvidenza concepisce come
razionalit
immanente nelle
cose,
che spiega da
sola ogni
realt; il
Gentile
fa di GB.
lico uno dei pi grandi antisegnani
dellidealismo,
un
vero precursore di
Hegel.
Un precursore
incosciente beninteso.
Nuovo Mos egli
preannuncia, addita la
terra promessa, ma non vi entra;
come Kant,
egli si arresta
allesigenza
razionale di
una nuova metafisica.
(pg. 448
447).
S2E.
Chiocchetti:
Op.
cit.
(pg.
447).
300
gentiliana
fue
importante
monografa sobre
interpretado
segn
la
lico
Ameno,
sostenidas
y en
ninguna
de estos
efecto,
el axioma
filologa;
X1137
como
axiomas
es la
dice
Ameno,
acusa
quien
a Gentile
en
de
rovesciato33.
metodo
pretende
por
Gentile
se basa en
el
su
haber
Adems,
demostrar
se
que
es
que
el
misma
Ameno,
el
la
misterio
Studi
XI,
es que
en
en
Providencia /34 En
al albedro
comun.
humano;
Por
espritu..,
Providencia divina
un
obra
separacin entre filosofa
refiere
que
su
lo cierto
habla de
el sentido
afirme
en
los axiomas X
XII; y
X~5 trata de la
X138 se
Gentile
comn...
un
otra en
el
expliclo
despus
lico
Gentile
se identifican
una ocasin,
con
Franco
y la nocin de Providencia (que es otra de las
tesis
vichian )
Padre
cuando
sentido comn
grandes
del
de
exegtico
y el
ello el
como
que
sentido
Dios3E, supone,
que
nos
parece
absolutamente impenetrable. 39
Por otro lado, en lo que se refiere a
~F.
Ameno:
Introduzione alio
la tesis de Gentile
studio
di
G.B.
lico
(pg. 227).
~4lk Ameno:
Op.
oit. 285).
Vico: Op.
oit.
[138] (pg.
105; V.
1).
36GB.
Vico: Op. oit.
[141] (pg.
108; Y.
1).
~7G.B.
Vico: Op.
[142] (pg.
108; Y. 1).
3AQ~
Gentile:
oit.
Studi vichiani
(pg. 26).
3~F Ameno:
Op. oit.
(pg.265). Tambin
explica Ameno
que Gentile
se remite al pargrafo
[349] de
la Ciencia Nueva
(Op. oit.
(pg. 149; Y. 1),
para sustentar su
argumentacin,
pero tal pasaje viquiano
si nifenisce genericamente ala
Scienza Nuova e perci non prova nulla di
ci che egl vuol
far provare
(pg. 285).
301
sobre
cmo Vico
aparta de
Gracia, dice Ameno,

una
forma
pasajes
de
natural y
la
con muy
equivocar
donde
Vico
Ciencia Nueva
distingue
VII
ms
las
dos
para
del
es posible
de
no es ms
simples
Como vimos,
los axiomas VIII
la idea
buen juicio, que
las ideas
la sobrenatural).
proceso que
V11141, si
una
bien,
Providencias4o
Gentile se refera
no lo
la
apreciar en
explicacin
que
Vico y
Ameno,
por
slo hallamos
fines,
Gentile ve inmanencia.44
autores
tampoco
ofrece
se
Gentile
la cuestin
han
en
aun
de la
detenido
hacindolo
VII~2;
heterognesis
de los
especialmente
tiene como
consecuencia
la identificacin de
lo
sobrenatural
~G.B.
(pg. 266>.
Vico: Op. oit.
[136] (pg.
axioma
del
que
oit.
Y lo mismo sucede
argumento gentiliano,
Op.
la
axioma
ver en
anlisis del
40F. Ameno:
el cual
el
nadie podra
lado la gracia.42
donde
Otros
dice
asegurase Gentile,
se pone a un
(la
sustentar su argumentacin acerca
como
racionalidad inmanente,
propsito
con
Pues
que
en aquellos
desaparece la presencia de la Gracia y se inmanentiza la de

Providencia.
la
105; V.
en
el
principal
con
lo
1).
42F. Ameno: Op. oit. (pg.

268). Si capisce
aade el
autor
che sullo
stampo del
conmento gentiliano sarei
altrettanto autonizzato a dire che
in quella stessa degnit il
Vico sostiene propio il contrario,
che mette da parte
cio la
natura e
niconosce solo la soprannatura. Di due proposizion
ceordinate
Gentile soeglie
una e
io
soelgo laltra.
(pg.
266).
~3G.B. Vico:
Op.
oit.
~~FV Ameno:
Op. oit.
[133] (pg.
(pg.
268).
104; V.
1)
trascendente
lo
302
natural
con
lo
planteamiento al que llega Gentile tras

del ya mencionado
de
la
sobrenaturales.
trascendente,
napolitano
para
slo
el Dios
Gentiles> se
idealistas, no se da
interesa, que en
Providencia
segundas,
vas
obra por
ocupa
naturales
rechazara
con la
de
la
Providencia
lo
inmanente;
vas
naturales,
misma
mente humana.45
que otros ilustres
por
ello no supone
vas
pensadores
naturales
para nada que
o que pierda
el
que,
no le
la tradicin cristiana tamben se admite

obrar
no
que
causas
Dios pierda un
su condicin
de Ser
superior y separado del mundo.
sobrenatural
sucede es
Lo que
que esta identificacin a
Gentile es
una derivacin de
de
los principios,
uno de
fundamentale e
explica
cuenta o no quiere admitir, porque
su trascendencia,
pice de
sera un Dios inmanente,
al igual
pueda
y que
realiza
la Ciencia Nueva se
por
que
identifica
Gentile,
el error
reconocer
ayuda a los gentiles>
Sin embargo,
la
obra
el
consiguientemente,
segn
que
el
como ha sealado A.
cae en
puesto gua loo en
Providencia
Dios que
Gantile
Es
el examen que
axioma VIII. Pues bien,
Contangelo acertadamente,
considerar que>
inmanente.
L.
an ti viquiana
trascenden te
genuino de la
de
su
o,
esta
identificacin
y natural
forma
la propia mentalidad
manera de
Bellofiore,
la que llega
si
se prefiere,
concebir
la
arbitraria,
es
mentis neoidealista,
4~A. Contangelo: Op. oit. (pg. 58).
consecuencias
realidad.
errada
(sobrenatural
inmanente)
idealista,
Como
equivaldra
fruto
autntico
a
y
comprometida en una
303
explicacin
con
pensamiento
su
ntimo
En
de Vico.48
exaltacin del
concentrar
en su
medida
que
en
persona
del
toda la
que
sujeto
como
actividad creadora),
que
se
deriva
toda
origen
y si, corno
de Gen tile, segn
inmanente en
el acto
lgica
final
de
sus
por
en
la
concepcin
de
explica Bellofiore,
en
el
toda
la
es cierto
con el idealismo
los cuales toda
no poda ser
ltima
una
el
supone
acaba
la realidad
del pensamiento>
estos hacen de Vico
que
realidad objetiva,
delimita
el
sujeto, que
del
medida en
el inmanentismo moderno llega al vrtice
de (roce y
la
la
del
inmanentismo
aparece
en
informador
sobre todo, subjetivismo,
conocimiento
filosfico-religiosa,
(que
espritu
efecto,
inmanentismo, que tambin es,

una
la realidad
la interpretacin
es
que
otra que la que fue, por
sistemas>
de
sus
corrientes
filosficas.47
Sin embargo,
con la
la
forma inentis
de los filsofos
Gentile. Es
su sistema de
con las
decir,
de Vico nada
tiene que ver
idealistas y, en concreto,
el pensador
napolitano logr conciliar
la Ciencia Nueva la presencia de
actuaciones humanas,
naturaleza libre del hombre y
sin interferir
para nada
trascendencia
sin salirse
exalta y
reconoce
la capacidad
de
la
del hombre,
historia y para comprender el sentido que Dios

46L. Bellofiore: Op.
cit.
(pg.
Bellofiore: Op.
cit.
(pg. 82-63).
4%~
en la
en su dignidad de ser pensante y
el gran mrito de Vico;
en
la Providencia
obrante: ste es, adems,

divina
con la de
82).
sin negar la
ortodoxia,
para conocer
Vico
su
ha querido para
ella. Como
Vico el
dice A.
304
Contangelo,
nodo de la accin
naturaleza
es
con un
acto violento,
naturalmente de conformidad
de naturalidad en
por
instrumentos
los
necesidades y
de
utilidades naturales,
encontrar,
en
sino que
al dictado de
motivo Vco habla

cuanto
que para
providencial es proporcionado a
libre y racional del hombre: nada,
desde fuera
puede
preciso subrayar
la
pues, se impone
todo se
insinue
la razn:
las vas
la
por este
providenciales,
Providencia
en las que
diversas
la
son
las
el hombre
se
circunstancias
con tingencias.48
Finalmente,
plantea
Gentile,
cierto en
el
en
cuanto
al
problema
lo
que realmente
la
su
existencia,
y, por
Gracia
puede establecer
la doctrina viquiana es lo siguiente:
hombre goza de libre albedro y
dirigir
se
de
que
como
a pesar de que
en funcin del mismo puede
tanto,
su
historia,
el ser
humano tambin necesita un apoyo divino, que se concreta en
la
rectificacin de
de
su intencin,
por parte
de
la voluntad
Dios, que obra por medio de su Providencia.
Ms concretamente,
como
ayudado
explica
Uscatescu,
naturalmente
con
sobrenaturalmente
principios,
el
inmanente,
y el
sostienen
el
de
de
el
la
con
la
la
hombre
es
divina
la Gracia.
De esta
por
Dios
Providencia,
forma, estos
Providencia
divina
Gracia como
principio
sistema viquiano
corno
ofrecen a su descubrimiento del mundo
cono
~8A. Contangelo: Op. cit. (pg. 58).
principio
trascendente,
construccin
histrico,
dos
general
los elementos
305
dinmicos
fundamentales.
4~
Por
est refiriendo a la inmanencia de

la trascendencia
Dios por vas
divina; o
sea la
supuesto,
tiscatescu se
la Providencia que
implica
actuacin trascendente
de
naturales y no por las sobrenaturales (milagros,
etc).
49J,
aqu
Uscatescu: Op.
oit.
(pg.
4445).
306
5.2.2. LA INTERPRETACION DE CROCE.
La
publicacin
en
monografa de Benedetto
una serie
1911
de artculos aparecidos en
pensador idealista
La filosofia di
en
las
siguientes
ideas de Vico.
ediciones
esta
obra
donde
la
encierran
obras
La publicacin
de
obra,
que decir
Croce
fue
a variar algunas de
que
haba
mantenido
de la cuestin
personal de Vico). En
se
por
el inters del
si bien hay
de
que lleg
principio (un ejemplo seria el
la
por tanto, la culminacin
sobre Vico,
consideraciones,
la religiosidad
de
varias revistas y
0<8. Vico supuso,
aadiendo apndices en los

posiciones
edicin
poner de manifiesto
por las
los estudios crocianos
que
primera
Croce sobre Vico estuvo precedida
colectivas, que vinieron a
de
de la
los
las
en
relacionada con
cualquier caso, es
juicios
acabados o definitivos sobre Vico, por lo
un
crocianos
en
ms
que nuestro anlisis
se circunscribir, prcticamente, a lo en ella establecido.
En general,
como ha
de esta
destacado E.
monografa de Croce se
Piovani, que
fue un
puede decir>
libro escrito
con
deliberada y declarada agilidad en las formas expositivas,
En
oit.,
relacin a
escribi que de
esta cuestin
A.M. JaoobelliIsoldi, Op.
las ediciones
de la obra
de Croce era
importante quella del 1947 per laggiunta della Postilla

nella quale, dopo ayer per lunghi anni difesa la fondamentale
religiosit~. del
Vico, Crece,
sollecitato dal
Nicolini,
riconosce un progressivo allontanamento del Vico dalia sua
iniziale
prospettiva
religiosa della
provvidenza
che
risolta inmanentisticamente nella storia. (pg. 443).
viene
-307-
asumiendo
ella
la claridad
se dedica
una especial
del verum factum,

colegas
que
al
En este
agudo
sentido,
homogeneidad esencial que

verdadero y el de
la
doctrina
una cierta
de
Croce
no
lo cierto y,
gnoseolgica de
Vico,
Piovani: Op.
entre todos
de
elaborando una
los aos, acab
intrprete de
de la Providencia trata
obra.
distincin de Ianelli,
2~
la
Vico, o,
por
como
el revalorizador de Vico.4
dice L. Suarez, como
mencionada
ha escrito
del anlisis
Croce fue
famoso
el ms
por esta
el concepto de lo
As, a partir
correlativos.3
sus
escapar
consiguientemente>
consagrarle como
la
poda
hay en PUco entre
que, al cabo de
de
que el resto de
fascinacin
detallada interpretacin
Del tema
doctrina viquiana
A.M. JacobelliIsoldi
pensamiento
los conceptos
atencin a la
sinti
En
los ensayos.2
pues Croce, al igual
idealistas,
cuestin.
necesaria de
Parte
Croce en
este
autor
respecto de los dos
el capitulo X
de
la
famosa
significados que
cit. (pg. 71).
~A.M.
JacobelliIsoldi:
11
pensiero
di
Vico
nellinterpretazione di Benedetto Croce; Giornale critico
della filosofia italiana; G.C.
Sanson Edit., Firenze; Anno
XXIX> Terza serie, Vol. IV, fasc. II, ApriGiug. 1950, pg.
162182 (pg. 162).
4L. Suarez: Op.
cit.
(pg.
98).
Al respecto, A.M.
JacobelliIsoldi: G.B. Vico. La vita e le opere;
ha escrito
que
maggior eco nella cultura
italiana e straniera
hanno
avuto gli scritti di Benedetto Croce,
che ha dato
certamente
11 massimo contributo alVaffermazione
e ala diffusione degli
studi
vichiani e al riconoscimento della ricchezza speculativa
del
pensiero
di
questo
filosofo.
(pg.
443).
La
interpretacin crociana
(K.
Lbwith), en
de Vico ha
Unidos (G. Tagliacozzo, DA.

Geutisolo,
sido estudiada en
Inglaterra (1. Berlin, L.
Alemani
Pompa>, en Estados
Verene) y en Espaa (J. Vallet de
F. Elias de Tejada, etc).
308
Vico
atribuy a la
emple
como la
subjetivo y
persuasin
providente
eficacia
que
de
la
palabra
en
un significado
que tienen
rija
esta
sus
destinos,
desde el
admitiendo que
Vico puede
uno
ya
Planteada
de los
la
la
misma
cuestin
cierta preferencia
significados de
ser, es ms> lo es> en efecto,
en un primer momento, en
ya sea
divinidad
como
as
un
hecho, segn l, se puede ir
sobre la providencia> es decir, la idea

Dios>
de una
sea
Vico
en
objetivo:
prinoipio, una
uno de esos significados; de
escribe:
providencia
los hombres
providencia.5
Croce manifiesta,
por
Providencia; concretamente,
promiscuamente
significado
providencia
en
el de la persuasin
que el hombre tiene de
forma de mito,
y ms tarde en
la pura y razonada de la filosofa .6

El
que
objetivo
de
Croce
la
pretende analizar
es,
dice,
su verdadero
autor
idealista
propio
sienta
las
pues,
sea, como
concepto.? De
bases
de
el
su
esta
sentido
l mismo
forma,
exposicin
el
de la
Providencia y aleja cualquier duda acerca de
la orientacin de
su
planteamiento: Croce no est
~B. Croce: Op. oit. (pg.
dispuesto
hacer
ninguna
115>.
SB. Croce: Op. cit. (pg. 116>.

En este sentido, no hay
que olvidar que, para Croce,
con la teoria del mito e de].
rapporto di esso
con la
filosofa il
Vico ha
dato,
tuttinsieme, la sua teoria della religione e del rapporto tra
religione
filosofia.
(pg.
71>.
Lidentificazione
insiste Croce
della religione col mito, e lorigine umana
delle religioni, non solo insistentemente espressa, ma
essenziale a tutto il sistema del Vico? (pg.
72). Y as,
segn Croce, religione,...,
vale per u
Vico non
gi
rivelazione ma concezione della realt. (pg. 90>.
~B. Crece: Op. oit. <pg.
116>.
concesin a
309
los fundamentos
cristianocatlicos que
inspiran
la filosofa
del napolitano; reconoce el arraigo de Vico a ese
ambiente y a
esa cultura, pero est
en la
an
nocin viquiana de
dispuesto a demostrar que
Providencia subyace un
inconsciente, que supone,
nada ms
significado,
y nada menos,
que el
antecedente de la astucia de la razn hegeliana.
A
vico,
continuacin,
durante
aclaraciones
Croce
unos
considera oportuno
instantes>
doctrinales.8
para
Con
ello
proporcionar
pretende
exposicin del pensamiento viquiano en un
esta
como
extensa y
explica Olivieri,
hechos y la
Crece
que
de las obras
pretende plantear
realidad
histrica,
hegelianas, y
la
detallada
que, ms
historia real
su particular
en la
construir con ella

adelante, har
que
es la maniobra
la de
las
la
ideas
de aterrizaje, en
nocin viquiana
de
espectacular pilotaje. Esta

situar al lector
luego introducir en l a Vico,
que el lector, gracias a la habilidad creativa
aB. Croce: Op. cit. (pg
los
de entender
prevalecen
aterrizar la
de Croce, que pretende
determinado contexto y
es
establece,
otras palabras,
forma
una pista
Providencia, con todo un alarde de
su
inmanentistas. As,
de los hombres,9 En
forma
encuadrar
introduccin, Croce
la
algunas
contexto que explica
la historia> desde posiciones marcadamente

en
prescindir de
en un
de modo
y literaria del
116).
9Fr.
Cassiano
Olivieri
Da
Castel
Del
Piano:
Limmanentismo di OB. Vico nella Scenza Nuova, secando ji
giudizio di Benedetto
Croce;
Montughi, pg. 131;
Firenze,
1928 (pg. 77>.
310
autor,
llegue
mejor
responde
intelectuales
responde
a convencerse
la
de
filsofo
contexto es
las
napolitano
esto,
exegtica
alejar al
inicial
lector de la
es enorme, si bien no deja
que difcilmente
que ese
mentalidad
estrategia
capacidad para
Vico
del
la
el que
inquietudes
de
por tanto,
Croes,
cuya
verdadera realidad
de
de ser una simple estrategia,
puede convencer a
un lector instruido
sobre
la vida y las obras de Vico.

En esa introduccin, Croce
formas
en
que,
segn
su
dedica un breve
parecer,
interpretacin o filosofa
es
examen a
posible
las
reducir
de la historia; en concreto,
la
habla
de tres formas tpicas:

1>
Segn
precipitada
fervor
sera
que hacen
de
la
elevados
Olivier,
se
los hombres>
su actuacin:
de
cuando
la
interpretacin
se
hallan en
interpretacin ilusorialO;
interpretacin
de
tratarla
civilizacin,
que
corresponde
en
los
que
esto es,
estadios
los
el
poco
limitados
conocimientos de los hombres, les llevan a fijarse slo en
los
resultados de su actuacin ms inmediata.
2) La
el grado
hasta
que corresponde
a un momento posterior,
de conocimiento de los
seres humanos ha
en el que
aumentando,
el punto de advertir la existencia de una causa o razn,
que explica los comportamientos, no
ya
individuales,
sino
1OC.
Olivieri: Op. cit. (pg.
77). Croce, Op.
mit.,
concretamente,
escribe: Coloro medesimi che sono 1 diretti
agenti di un fatto, non ne hanno di solito la conoscenza,
o
lhanno
assai imperfetta o fallace; tanto che sono passate in
proverbio
le
illusioni,
che,
come si
dice,
accompagnano
lattivit degli uomini. (pg. 117).
311
dice
colectivos;
como
Olivieri,
elevada> en
.Za que, detrs de los individuos
explicaciones ilusorias de los

accin
supraindividual de
forma, que sera
es
una
interpretacin ms
que actuan y sus
hechos mismos> se manifiesta la
alguna
tuerza,
la razn ltima y
llamada de
alguna
la causa verdadera de
los
mismos hechos.l1
3)
Finalmente, se
sosegada que logra,

explicacin de la
en
llega a
sin demasiadas
hechos;
o razn
es
tiempo que
razn de
de
decir,
Olivieri, se
los
en
llega a
hechos>
campo
y> adems,
comportamientos colectivos
razn
inmanente;
la interpretacin
hechos, sino dentro de

ellos,
dificultades, ofrecer
y
una
mismos hechos; se trata de hallar
una
se eleva por
los
interpretaci6n madura
historia, cuyo criterio fundamental consiste
encontrar aqulla en los
la causa
una
como
esta
razn por
los
explica
inmanentista, que
encima de las ilusiones

no ve
en
al
y llega a la
encima
de
los
estos, fundindose y confundindose con
reproduce objetivamente
lo que>
gneoseolgico se llam universal-concreto>
ya en
el
y que aqu
se traduce en la nueva frmula de la racionalidad de
la
C. Olivieri: Op.
oit. (pg.
77). Croce, Op. oit., al
respecto, escribe: Ma non appena un pi~ cauto diverso ingegno
storico si avvicina a quelle storie,
il primo atto che egli
compie di soffiar sulla nebbia, spazzar via gli individui e
le loro illusion e guadare direttamente le cose, guau
si
sono prodotte
nella
loro
successione oggettiva
e nella
loro
origine sopraindividuale. La storia vera e reale emerge allora

di l dagli individui, come un opera che si compia dietro le
loro spalle:
opera di una forza diversa dagli individui
agenti: Caso, Fato, Fortuna, Dio. (pg. 117118).
312
historia. 12
Por
tras
los
consiguiente, Croce estima

hechos
nos
es
percepciones
inmediatas
racionalidad
intrseca de
criterio
mdula la
con claro
argumentacin
proporcionada,
que
sabor
que la razn que se halla
podemos
aquellos;
crociana.
tener,
se
hegeliano,
no
En
efecto,
como consecuencia
la ilusin:
la explicacin de los
racionalidad y
los hechos
se identifican>; y
sino
que impregna
los hechos no son lo que
(racional y real
por
las
por
la
de
un
hasta
la
trata, pues,
Olivieri, para Croce,

de
tanto
como
explica
pueden parecer
son
racionales
esta racionalidad, al ser
hechos> tambin es
su providencia.
Una
providencia que est fuera de la historia y que
explique y domine la
historia
es
superflua
Olivieri: Op.
cit. (pg.77>. Croce, Op. oit,
en
2C.
este sentido, escribe que 1/idea che supera e corregge
tanto
la visione
individualistica della
storia quanto
quella
sopraindividualistica
1/idea della
razionalit
della
etoria. (pg. 118). La storia dunque
aclara Croce
non
opera n del Caso n del Fato,
ma di quella neoessit che non
fatalit e di
quella libert che non caso. E poich la
-
veduta religiosa che la storia sia opera di Dio ha, sulle

altre u
vantaggio e u merito di introdurre una causa della
storia che non sia n fato n caso,
e perci neppure pi
propriamente
causa
ma
efficenza
creativa
e
spirito
intelligente e libero,
naturale che per atto di gratitudine
verso questa veduta pi alta, non meno che per opportunit. di
linguaggio,
si sia tratti a dare ala razionalit della storia
il nome di Dio che tutto regge e governa, o della Provvidenza
divina.., ande la Provvidenza nella storia ha, in questultima
sua forma logica,
u
duplice valore di una critica delle
illusioni individuali,
allorch si presentano
come la sola
piena realt della storia, e di una critica della trascendenza

del divino. E si pu dire che nel punto di vista di essa si
siano collacati e si collochino sempre, come per istinto, cic
senza fare professione di esplicita teoria, tutti gli ingegni
naturalmente forniti di quella particolarea attitudine che si
chiama senso storico. (pg. 119-120>.
313
ininteligible. 13
Tras
estas
atencin
en
consideraciones,
Vico,
injustificada
que
para
la
Crece
afirmar
nocin
vuelve
con
viquiana
una
de
concreto el sentido objetivo por l elegido,

en absoluto con
la Providencia
definitiva, niega
que sea
escribe:
si ahora>
solucin
que
historia y
sobre
Providencia
excluir
en
que
la
el
a Vino,
contenido
sentido
suya
contundencia
Providencia,
fuese
en
no se corresponde
una Providencia trascendente.
al problema
el
su
de la tradicin cristiana;
volviendo
l di
a centrar
sobre la
fuerza que
mueve la
di al
objetivo>
As,
investigamos
de la
que
en
concepto
es fcil,
una providencia
de
ante
la
todo>
trascendente
milagrosa. 14
Pues
bien,
lo
ms sorprendente
de
todo
esto
argumentaciones que aporta para sustentar su afirmacin

de la naturaleza inmanente de la
lado,
vas
entre la
providenciales con inmanencia
el criterio
(y lo
un
naturalidad de las
contrario,
esas vas con trascendencia>,
mayoritario de
acerca
Providencia viquiana: por
una errnea identificacin
sobrenaturalidad de
son las
los comentaristas.
esto es,
y, por otro,
Concretamente,
Croce escribe que resulta
fcil demostrar su afirmacin porque
Vino en toda su filosofa
no hace nunca otra cosa
lo trascendente a lo
inmanente, y aqu
que reducir
numerosas veces repite
que su providencia obra por vas naturales o (valindose de

SC. Olivieri: Op. cit.
(pg. 77).
AB. Croce: Qp. cit. (pg.120>.
la
terminologa
porque
de
sobre
la
314
escuela)
este
punto
por
hay>
causas
se
segundas;
puede
decir,
intrpretes un consenso
generalaS En suma,
abiertamente
interpretacin
filosofa
los
por
una
de Vico, y para
conceptos clave
cuenta de
que
Hegel, debe
doctrinas.
del
para poder
lograr antes
Como
dice
tambin
entre
Croce se
los
decanta
inmanentista
de
la
ello transforma en inmanente uno de
pensamiento
del napolitano;
convertir a
sumir en
Olivieri,
Vico en
se
da
precursor
de
el inmanentismo todas
teniendo
en cuenta
las
sus
tres
formas de interpretacin de la historia
y de la civilizacin
que
expuso
al principio
del
captulo
(roce
opta
por el
inmanente y trata de atraer a Vico hacia l.16
Croce, para
llegar a estas
conclusiones se
basa en
una
serie de pasajes
de la Ciencia Nueva, en los que cree apreciar
el planteamiento
que l
entender
mejor
la
sostiene. Por
interpretacin
ello,
crociana,
para tratar
sera
de
oportuno
identificar y reproducir esos pasajes.

El primero de
la
obra :
consejo de una
ellos lo extrae Crece de la
acaso no
se parecan
que esto
sea as por
sabidura sobrehumana que sin la fuerza
leyes (ya que por

que
debemos pensar
Conclusin de
su fuerza Dios no dej arriba en

a
los tiranos),
la Mximas
de
las
mismas costumbres de los hombres (porque las usanzas estn
tan
libres de cualquier fuerza como

~B. Croce: Op.
cit.
sino
de las
haciendo uso
los hombres de realizar su
(pg. 120).
1GC. Olivier: Op. oit. (pg. 7778>.
315
naturaleza, por lo que

eran
similares
divinamente
Ya que
al
las
el mismo Dios nos dijo que
rey, ya
que
conduce y
tambin
los
las
hombres
mandaban
regula.
han
con
17
satisfaccin>
lo cual
hecho este
naciones (lo que fue el primer principio
las usanzas
aE%ade:
mundo
de
las
incuestionado de esta
ciencia, una
vez que desesperamos de encontrarla gracias a los
filsofos y
a los fillogos>. Sin embargo, este mundo sin duda
ha surgido
opuesta
de una mente
a menudo diversa y
y siempre superior a los fines
hombres se haban propuesto.

en medios
para
servir
siempre para conservar

Quien
hizo todo esto
los hombres con

elegido as;
Fines estrechos que,

fines
ms
amplios,
Otro de los
por azar,
porque perpetuamente,
del
Libro
muchas que le siguen

originan todas
IV
tierra...
lo hicieron
(Del
hubieran
y siempre
curso
lo hallamos en la
que
siguen
unidades especiales, junto con
y tambin
ellas
de la religin
unidad del
empl.eado
le
pasajes elegidos por Croce
naciones): Dichas tres
unidad
han
duda mente, porque
del mismo modo, surgen de las mismas cosas.
se
convertidos
la generacin humana en esta

fue sin
todo
particulares que tales
inteligencia; no fue hecho porque lo
y no
Introduccin
a veces del
en
de una
espritu e informa
sern tratadas en este

una unidad
general,
otras
libro,
que es
divina providencia, la
y da vida a
~G.B. Vico: Op. cit.
[1107] (pg. 240; V. II>.
1SG.B. Vico: Op. cit.
[1108] (pg. 240; V. II>.
[915] (pg.
161; VV II).
la
cual es
este mundo de
naciones.
las
las
316
Croce no
slo
trascribe
se detiene en
las que va
ntegros estos
algunas frases
e, incluso,
hilvanando la lgica de
pasajes citados se queda
de
sobrehumana
costumbres de
sin duda
la religin de una
.
ntegros
Crece
ha surgido
de una
y,
as,
de las
pretende demostrar: nada
bien el
que Vico
destino y
trascendente; por
ello,
filosofa
su
quien
es unidad de
la cual es unidad
poder apreciar
del
transcribir
mejor
palabras de que
en
menos que el
Para ello> adems,
sefiala Olivieri,
azar, sin
mente..., y
cmo
se vale;
en su contexto, poco o nada tienen que ver con lo
inmanentismo de Vico.
como
mismas
de las naciones, o
nosotros hemos optado por
estos pasajes,
que Croce
las
y del tercero, sobre todo,
divina providencia,
Sin embargo,
que,
de
la unidad general, que
altera el significado
palabra
uso
han hecho este mundo
acento Crece en
espritu
con palabras como las
o haciendo
hizo todo esto fue sin duda mente;

pone el
palabras, con
los hombres; del segundo destaca la idea de que
tambin los hombres

este mundo
realidad,
su argumentacin; as, del
primero de los
sabidura
pasaje; en
RUco
lugar
reniega
el azar
coloca
es capaz de afirmar,
del destino
son lo
reniega del
la
indiscutible
mismo que
Dios
mente,
de la
la
de
y del
Dios
vieja
los
hombres~20
20C
Olivieri:
Op.
oit. (pg.
93).
Croce,
Op.
oit.,
escribe lo siguiente: Non meno insistente
la sua crtica
del Lato e del caso. Egli <Vico> avverte anche che la dottrina
del Lato si
aggira
in un
circolo vizioso, perch
la serie
eterna delle cagioni, con la quale esso tien cinto e legato il

mondo, pende dallarbitrio di Giove e Giove insieme soggetto
al Lato; ende c risohio che gli stoici restino avvolti irx
quella catena di Giove con la quale vogliono trascinare le
cose umane. Quei tre concetti a i quali corrispondono le
Otro de los
que
argumentos de que se
el inmanentismo
de
317
de Vico es el que
el napolitano
tena
sirve Croce para probar
se basa en la consideracin
el convencimiento
de que
en la
fuerte moralidad; lo
cual,
historia era
posible apreciar una
segn Croce,
implica negar la trascendencia,
que la
admisin de
hacerse
siempre,
un valor
partiendo
Olivieri explica la
afirmacin
de
utilitarista
la
impregnada
de
admitir la
moralidad
dems
desde una
RUco
es
historia
moralidad.21
cualquier
trascendencia 22;
que RUco
espiritual en
la historia
contrario
que
Con
inmanente en
otro
valor
por tanto,
no es utilitarista y
l
ello
en
debe
posicin inmanentista.
cuestin diciendo que Crece
que
de
en la medida
se basa en la
la
concepcin
considera
Croce
presupone
la historia>
espiritual>
totalmente
como por
lo
negar
la
supone
teniendo esto en
cuenta> puesto
concibe la moralidad
en la historia> hay que llegar a la conclusin
que
inmanente
de que Vico
opportunit. se si tratta di cose desiderate, le occasioni se

dei quelle
che si presentano oltre la speranza, e gli
accidenti se di quelle che si presentano oltre lopinione,
sono distinzioni
pi che
altro deliiapprendimento soggettivo,
perch oggettivainente pertengono ad ununica legge la quale

potrebbe chiamarsi
altresi fortuna ove con Platone si
riconosca signora delle cose umane lopportunit~; e tutte e
tre sono le manifestazioni e le vie della Provvidenza divina,
che intelligenza, libert, necessit. Quello che fece u
mondo delle nazioni fu pur Mente, perchfecero con elezione;
non caso, perch con perpetuit sempre cos facendo, escono
nelle nedesime cose. (pg. 120121).
21C
Olivieri: Op. cit. (pg.
94).
22C.
Olivieri: Op. oit. (pg. 94>.
318
est en contra de la trascendencia .23

Finalmente,
la
conclusin de
concibi la historia
inmanente;
Croce
es la
de que
Vico
como una realidad orientada por una razn
la cual
lograba
dirigir
las actuaciones
de
los
hombres haci a los fines
superiores queridos por
aqulla, pero
siempre
la
cuya
travs
de
participaba
profundamente
preside
historia.
la
percibe una
mano
e,
mente
de los
es puesta por
esa
y que de los
alborotos>
humana,
necesidad
alivien,
sobrehumana> que
composicin maravillosa
mente
de
Como dice
todos los hilos,

incluso,
naturaleza
racional
para
que
Croce,
tiene divinamente
RUco
en
su
engaflos, de las sorpresas
extrae y
de viva realidad
RUco por
esencia
encima del
lleva a
efecto una
ideal eterna; y esta

curso aparen temen te
descompuesto de la historia> oponindola y contrarindola con
23C.
Olivieri: Op. oit.
(pg. 94>. Concretamente, Crece,
Op. cit., escribe:
Senonch lutilitarismo come sappiamo 6
affatto repugnante ala concezione etica del Vico fondata
sulla coscienza morale e sul pudore;
e perci queste sue
affermazioni,
che
possono
spiegarsi
talora
produceva
inconsapevolmente vi
condurrebbero,
non
se non come
effetto del
turbamente che
in
lui
la
sopravvivenza
del concetto
trascendente e teologico circa la Provvidenza, e anche della

poca chiarezza di pensiero per la quale non gli riusciva di.
tener ben distinto u concetto delle illusioni individuali da
quello del
fmi
individuali e
sostituiva talvolta il
secando
dove avrebbe dovuto trattare solamente del primo.- Se la

Provvidenza divina (lunit della religione duna divint
provvedente) lunit dello
spinito che informa e da vita al
mondo delle nazioni, questa religiosit non pu etarsene al
pensiero
dellinconsapevole
indirizzamento
dei
fmi
individuali a effetti universali, ma deve esplicarsi nel dar
vita e vigore al fmi universali direttamente, e luomo sar
tutt~insieme utilitario e morale, o che silluda desser
inorale dov utilitario o desser morale dov utilitario o
desser utilitario dov effettivamente morale. pg.
122
123).
la
que se anta en
319
su interior y est sujeta
Esta es, pues, la forma

propia
nocin de
fuera poco,
Vico hacia
un
pensador
Npoles
que este
de
su
en
tiempo, es
bice para que
proceso por
la
voluntad de
su nimo
decir>
a una
la mente
del idealismo.
del
no va
le lleve, sin l
de acceso a las verdades
Como el propio
a
.
Para
la
su tiempo y de
gnoseologa
conseguir que
Crece escribe,
la
la superacin
de la
l un engao, y>
su pas> lo ataban
metafsica
RUco descubriese
platnicoy en
parte
conducir al espritu
concepcin platnico-cristiana>
era indispensable que la Providencia
Op.
Vico
cultura fuertemente
genial de Vico
recorriese un nuevo camino, que habra de

humano a
un
predominante
el mbito filosfico, ello
al catolicismo de
pasa
creer> fortsima en Vico, y la plena dedicacin de
slidamente
cristiana.
el que
si
la historia, es
cultura
darse cuenta, a descubrir las puertas

indiscutibles
est, por
inconsciente. En efecto, aunque
arraigado
catlica y escolstica en
ser
hecho, Croce
una concepcin inmanentista de
proceso fundamentalmente
es
en la que Vico es engaffado por su
Providencia. De
convencido de
a la ilusin.24
...
.)
emplease respecto
con un largo y tortuoso giro> lo
24C. Olivieri:
Op. cit.
(pg. 95>.
cit. , escribe: 11 Vico lumegga nei
guiase hasta
Al respecto,
mcdi pi
Croce,
immaginosi
degli commedia degli equivooi, che sono

fmi delle azioni che si compiono.
le illusion circa i
Cos, u
mondo delle
spesso diversa ed ale volte tutta
.
nazioni esce da una mente

contraria e sempre superiore ad essi fmi particolari che essi
uomini si avevan proposti; dequali fmi ristretti fatti mezzi
per servire a fmi pi amp, gl ha sempre adoperati per

conservare lumana generazione in questa terra.
(pg.
121122).
la salida
320
de un nuevo camino,
sin permitirle sospechar
dnde
ste tena su final .25

Ese final,
ms
segn Croce, estaba

fue el
tarde; o sea
di a conocer su admirado
de la
antecedente
adems,
ste
astucia de
e1
objetividad
distinta de
la
la que
Hegel;
la
historia,
le es
razn hegeliana,
de
Vico. Por
en la
que
obedece
astucia
apareci> en
de
forma poco
ello, Croce
una
lgica
e
nombre ms prosaico, aunque no
astucia de la
la
siendo,
las imaginaciones
razn formulada
y fue espiritual y extravagantemente
popular
tiene
esto es> la racionalidad
atribuida por
ilusiones individuales> tom un

cambi de carcter,
con las verdades que
Providencia viquiana fue el
principal mrito
de
siglo
Hegel. De forma que, Croce no
la Providencia viquiana,
escribe que
que se revel
considerar que la
ninguna duda en
aproximadamente un
especie
de
retraducida en la
Schopenhauer,
espiritual y
por
luego
muy psicolgica>
en .la
ley de la heterognesis de los fines de Vundt.26
La
filosofa
interpretacin
viquiana
Providencia,
y,
inmanentista
en
de
particular,
fue considerada durante mucho
Croce
de
de
su
tiempo,
toda
concepto
en
la
de
los
25B.
Croce: Op.
cit.
(pg. 21). Estas
consideraciones
permiten a Croce,
cerca del final de la obra,
escribir lo
siguiente:
perch u
Vico ai suoi tempi pass per uno
stravagante e rimase un solitario;
perch lo svolgimento
successivo del pensiero avvenne quasi tutto fuor dalla sua
diretta efficacia; perch anche oggi, noto sufficentemente in
alcuni circoli ristretti,
non ha avuto ancora il posto che
merita nella storia generale del pensiero. (pg. 252).
26B. Croce: Op. oit. (pg.
256>.
crculos filosficos
la
solucin
viquianas.
321
idealistas italianos
definitiva
A
de
partir de
investigaciones
crocianas
filosficas
que
complejidad
las palabras
diversas
panormicas
la
que
sobre
podramos
confirmaron y
Vico.
muy
presente,
todo
como
ambigedad
se elaboraron
sentenciaron las
Incluso
considerar
en
de Croce
las
tendencias
consecuencia
evolucin del idealismo (materialistas,

tuvieron
y extranjeros
de
la
existencialistas, etc)
momento,
los
criterios
exegticos de Croce sobre el pensador napolitano.
Sin embargo, paralelamente, desde posicione

interpretacin crociana
investigacin
sobre
argumentaciones de
antes de lo que
tambin
Vico
suscit
(tendentes
Croce), que
muchos
a
empezaron a ver
comnmente se piensa
27,
catlicas>
la
trabajos
de
desmontar
la luz
Si bien, es
las
mucho
cierto
27Los primeros crticos catlicos de la exgesis

crociana
fueron:
Domenico Lanna:
Lantirreligiosit
del pensiero
vichiano secondo Benedetto Croce;
Rivista Internazionale
di
scienze
sociali
discipline
ausiliarie,
Soc.
cattolica
italiana per gli studi

scientifici, Roma; Anno
XIX, Vol.
LVI
31/8/1911, fasc.
XXIV, pg.
448463; Emilio Chiocchetti OFM:
La filosofia di
0<8. Vico;
Soc. Edit.
Vita e pensiero,
pg.
198; Milano,
1935;
Alberto
Scrocca: G.B.
Vico nella
critica di Benedetto Croce; EdiDr.
Gennaro Giannini, pg.
140;
Napoli,
Olivieri:
Op.
1919;
Agostino Gemelli: Op.
cit.; Cassiano
cit.; Giuseppe
Graneris:
Gnoseologia
ed
ontologia nel pensiero
di G.E.
Vico;
Rivista di filosofia
NeoScolastica, Univ. Cattolica del Sacro Cuore, Milano;
Anno
XXXVIII, fasc. IV,
Ottobre 1945, pg. 244265; Gaetano Righi:
11 pensiero del Vico nella sua continuit;
Tipografia
militare di delle scienze, pg. 241; Bologna, 1931; Gaetano
Righi: Carattere e continuit dellelemento etico nel opere
del Vico; Rivista Internazionale di
Filosofia del Diritto,
Dott. A. GiuffrEditore, Milano; Vol.

VIII, 1928, pg. 481
466;
Tullio
Piacentini:
Introduzione
ala
filosofa
dellautorit di G.B. Vico; Stab. Tip.
Fausto Failli, pg.
200; Roma,
1947.
322
que fue a partir de la extensa

cuando la reaccin catlica
particular,
la
y elaborada obra de F.
Amarlo,
contra la exgesis idealista y, en
de Crece, se manifest con una coherencia y una
contundencia casi definitivas.
Uno de los
primeros autores catlicos que defendieron
ortodoxia del pensamiento de Vico, en contra

por Croce, fue
Crece sobre la filosofa viquiana, considera
este autor que la argumentacin crociana

la
naturaleza
convirtindola en
opuestas a las
razonamientos
sea
de lo establecido
O. Lanna. En un artculo dedicado a examinar la
interpretacin de
completo
una
de
nocin
la
de
logra transformar por

Providencia
viquiana,
caractersticas
totalmente
genuinas. Concretamente, Lanna escribe que

de Croce
desplazada de la
consiguen que
los
la Providencia viquiana
esfera sobreracional
a la
racional; de
forma que aqulla desvela su austera fisionoma cientfica:

no es sobrenatural, sino natural;
inmanente; ya
no es
divina, sino
modo que el concepto gua
ya no es
contemporanea.28 No
Vico,
Croce
exposicin
As, para
lo
de
que
con
de que son
ha
s mismo>
plantea de
tal
de la elaboracin de toda la Ciencia
obstante,
la conclusin
ya
trascendente, sino
humana. Se
Nueva encuentra un significado pleno en la
llega a
la
muy buen
criterio>
Lanna
esas consideraciones
sobre
conseguido
en
vez
filosofa moderna y
es
hacer una
de interpretar
magnfica
a
Vico.29.
Lanna, leyendo la monografa de Crece sobre Vico es
280.
Lanna: Op. cit. (pg.
290.
Lanna: Op. cit. (pg. 462).
460).
muy fcil apreciar
que
323
las incoherencias y contradicciones en
incurre el intrprete;
frente a
ello, porque,
en verdad,
se est
dos maneras opuestas de entender la realidad, que han
querido ser conciliadas
artificialmente por el autor. En
sentido,
que
Lanna escribe
sobre Vico,
uno
si se
recorre
la obra
casi tiene la impresin de estar
dos hombres de
tienen
las
ninguna simpata,
que
de Croce
viajando con
temperamento absolutamente opuesto>
entre
este
se
que no
se
provocan>
se
molestan y se fastidian a cada paso.30
Un anlisis
Lanna, sobre
bastante ms profundo
la exgesis
Cassiano Olivieri,
para desmontar
los textos
plantear
Vico, los
la
quien
y exaustivo
crociana, fue el llevado

realiz
un
que se sirve el
su interpretacin inmanentista
examina muy detenidamente,
ortodoxia del
napolitano,
frente
a cabo por
impresionante
las argumentaciones de Croco.
viquianos de
que el de
As,
esfuerzo
fijndose en
autor idealista para

de la
Providencia de
para tratar de
al ataque
defender
subjetivo
manipulador de Croce.
De este modo>
Nueva, en
el que
demostrar el
Croce basa
algunos de
sus argumentos
para
inmanentismo de Vico, as como de los comentarios
que el pensador
afirma
respecto del pargrafo [1108] de la Ciencia
que
idealista realiza al hilo del mismo,

determinados
presupuestos
perfectamente arbitrarios e insostenibles.

que los conceptos de
~0D. Lanna: Op.
Olivier
crocianos
Como, por
ejemplo,
Destino y Azar coinciden con el de un

cit. <pg. 462).
son
Dios trascendente;
pensar
de
hacerlas;
Vico.31
En
sentido>
los
pero
lo
ni por
lo
la forma
que quiere
que si Croco cree estar
que,
poner
de
de
en lo cierto a
de
ninguna
se
pueden apreciar
escribe Olivieri que
cuanto
manera,
deberla
a atribuirselas a Vico,
asomo,
destino y
quiera;
fundamento, pero
si a
pero
estar
cuando en este
aqullas.
En este
Crece le apetece asemejar
azar al
no
no siente cuan
del concepto cristiano

las que
sta fuese
definitiva>
hacer es
conceptos de
hacerlo
an, que
esas identificaciones, est en su perfecto derecho de
autorizado a
ltimo,
y> peor
manifiesto Olivieri es
la hacer
324
Dios trascendente, puede

tiene
ni
un
pice
de
profunda es la concritud viva
de Dios> aunque
es discutido y presentado
las formas
sean en su
ideales en
diafana y sutil
claridad, muy abstractas.32

El rigor y la exaustividad metodolgica
a examinar con sorprendente y efectivo
que
Croce realiza
Ciencia
Nueva. En
sobre
detalle los comentarios
los textos
efecto,
como
que
vimos,
citados por Croce de la obra de Vico es

hizo
todo esto
fue sin
duda mente,
hombres con inteligencia.
Pues
llevan a Olivieri
ste maneja
uno de
los
de
la
pasajes
aqul que dice: Quien

porque
lo hicieron
bien,
al
los
respecto
~C.
Olivier: Op. cit. (pg. 97>. Ayer simili pretese
continua
este autor
e, per di
pi volerle
attribuire al
Vico,
e non gi da
corte
innegabili premesse dedurre
u
conseguente
immanentismo, ma
aderendo senza restrizioni,
all~immanentismo,
divertirsi
fare
applicazioni indotti dallopportunit

97).
22C. Olivieri: Op.
~
Vico:
le
pi
cit. (pg. 97).
Op. cit.
allegre
o dal tornaconto.
[1108] (pg. 240; V. II).
(pg.
325
Olivieri observa que
siguiente:
Croce lo que trancribe
Quien hizo
naciones que
esto
(es
Vivo sustituye) fue
decir>
en su obra es
el
sin duda
mundo
de
indebido, por
Croce
lo
refiere
realidad,
Nueva es
parte de
al
mundo
Croce, de
de
las
el significado que tiene

bien diferente:
actuacin
humana
Vico lo
de
la
la palabra
naciones,
es
habiendo
emplea para diferenciar

para
es verdad
de las
pronombre
que
de
precisamente,
conjunto
el curso
porque
ese
esto
mundo
de
las
del
exclusivamente a la
momento
la
suyo:
segunda parte
es decir>
se
la Providencia
historia...
no
se
sino
de aqul, o
refiere a
No
refiere
naciones,
la
obstante,
a todo
esto
fue
sin
duda
mente, lo
clarsima e intencionadamente
un
nico resultado: la
mente a menudo
que
a ase
dice: Quien hizo
un doble obrar,
actuacin de
es
de las
ciega
todo
contrastar
que concurre
los hombres
segundo
tendencia
pretende
el
precisa
aspiraciones ms altas contra el movimiento de la pasin

o del apetito embrutecido; cuando Vico
hace
naciones, segn
humana> sta sera
todo
Olivieri lo
que Vivo con el
el mundo
la
separarlas
confiesa Vico, por la mente

regula
en
en el pasaje de la Ciencia
divina;
sido hecho
el
esto
esto se refiere al mundo de las naciones> como Croce le

decir>
Lo
cuando,
distinguirlas; no para unirlas y fundirlas en una.

explica, diciendo que si
las
mente, etc34
que este autor, con gran acierto, pretenden hacer notar,
empleo
lo
y la
de la
diversa y a veces del todo opuesta y siempre
326
superior a los fines particulares. 35
Un planteamiento parecido al de
cabo
de
por Alberto Scrocca.

los textos de
interpretacin
relieve
la
Olivier es el
Este autor
la obra
tambin examina algunos
viquiana, en los
inmanentista de la
manipulacin,
en
llevado a
que basa Croce su
Providencia, para
algunos
casos,
poner de
en
las
limitaciones exegticas> en otros, del autor idealista.

As, por ejemplo, respecto del texto citado por Croce,
la
Introduccin
concretamente
del
aqul
unidades especiales,
en
Libro
el
que
de
Vico
junto con otras
la
Ciencia
de
Nueva,
escribe:
Dichas tres
muchas que
les siguen y
tambin sern tratadas en este libro, se
origienan todas ellas
en una unidad
de la religin de una
divina
providencia,
informa y
da
bien,
este
en
definicin de
idealista
Sorocca
general, que es la unidad
vida
en
cual es
a este
pasaje
en
un
mundo
el
unidad
de
que
un
claro error:
hombre
agudeza.37 De hecho, el
dotado
error,
la divinidad providente lo que

lgica se
la
las
Croce
del
espritu
naciones.
cree
GB
Pues
hallar
una
la Providencia en sentido inmanentista, el autor
comete
-
la
refiere a
al
de
tanta
sobre todo,
est
comenta
diligencia
en referir
gramaticalmente y de
la Religin de una
ms propiamente> e la unidad
extrasimo
17>.
forma ms
divina providencia, o
de la religin de una divina
~A. Scrocca: Op. cit. (pg.
327
providencia.38
Sin embargo> tal

obra
de F.
y como advertamos al principio, fue
Ameno la que
contundente de
aport la
la exgesis crociana de
crtica ms
la
coherente y
la filosofa de
Vico,
y, en concreto, de la nocin de Providencia.

Respecto
analizar el
al captulo que Crece dedica en

concepto de la
su monografa a
Providencia, considera Ameno
en vez de afrontar plenamente la demostracin del

viquiano, constituye una
que
inmanentismo
verdadera desilusin.39 De
hecho>
SEA Sorocca:
Op. oit.
(pg.
17). Premette 11 Vico
afiade Scrocca
una Unit generale, nella quale mettono capo,
cio saccolgono,
come in
principio loro> donde
hanno
lesistenna e u
valore, le tnipartizioni tutte per cui
procede )iattivit umana; spiega poi,
e determina, a grado a
grado,
essa unit
generale, dicendo che Unit
della
Religione &una Divinit Provvidente,
e questa,
infine,
lunit dello spinito che informa il Hondo delle nazioni. Non
la Divinit Provvedente, ma la Religione duna Divinit
provvedente, cio la credenza, comune ai popoli tutti, in una
provvidenza divina,
lo spinito,
uno in tutti,
o la
intrinseca forza informatnice e creatrice delle nazion.
(pg. 1718).
Op. cit. (pg. 269). Cinque pagine

aade
~2F. Ameno:
el autor
di premesse su van modi dintendere la razionalit
della stonia, quattro pagine di corollani o pretesi corollari,
-
e la dimostrazione ridotta a una paginetta o meglio,

al passo
che gui trascriviamo. (pg. 269). Ameno se refiere al pasaje
de la obra de Crece, Op. cit.,
en el que ste dice: t agevole
anzitutto
escludere
che
la sua fosse
quella Provvidenza
trascendente
e miracolosa,
che aveva
formato il
tema
delleloquente Discours del Bossuet. Agevole, sia perch egli
in tutta la su filosofia non fa mai altro che ridurre u
trascendente allimmanente. e gui innumerevoli volte nipete
che la sua Provvidenza opera per vie natural o (valendosi
della terminologia della scuola) per cause seconde; sia perch
sopra questo punto c,
si pu dire, fra gli interpreti
consenso generale. (pg.120).
Ante esto> Ameno, Op.
oit.,
puntualiza lo siguiente: Siamo avvertiti fin da principio che
per il Croce trascendente e miracoloso son la stessa cosa. E
con ci potremmo piantar l, poich
su quella premessa
sballata, quali conclusoni si possono trarre? (pg. 270).
lo
que
deberla
inmanentismo
arbitrario
difcil
de
y
328
suponer
Vico,
se
partidista;
reunir
un
De
afirmacin
revela
es
como
ms,
mayo
superficialidades.40
catlico que las
la
en
nmero
esto
modo,
definitiva
un
tan
de
del
planteamiento
pocas
lneas era
arbitrariedades
considera
el
pruebas que Croce suministra, para
crtico
sustentar
su argumentacin son dos:

1>
la
filosofa
de
Vico
convierte
continuamente
lo
trascendente a lo inmanente;
2)
respecto de
lo anterior, no hay
desacuerdo entre los
comentaristas.
No obstante,
fuesen ciertas,
incluso en el caso de
nos conduciran a
prueba formidable queda

a un
la siguiente conclusin:
quedan
en
falsas.
As,
intrpretes
cuanto
explica
estn
que podra tener
de
que las
Ameno,
acuerdo,
mismas son
respecto
estos
a
son
lo
los
idealistas. Pero pretender reducir el mundo de la
40F.
Ameno:
alguna
veraces las afirmaciones, en realidad,
nada, en
Op.
la
reducida a una peticin de principio y
argumento de autoridad.41 Esto,
credibilidad de ser
que estas afirmaciones
cit.
se
rotundamente
de
que
los
intrpretes
filosofa en
(pg. 270).
~F. Ameno: Op.

cit. (pg.
270). Per un filosofo non
c male!
comenta el autor
Provare,
infatti, che la
Provvidenza vichiana immanente perch il Vico nella sua
filosofia non
fa
altro
che
ridurre
il
trascendente
alVimmanente
appunto un
supporre ci
che si
vuol
dimostrare, poich ridurre il trascendente allimmanente
appunto affermare che la Provvidenza 6 immanentel E provare
che la Provvidenza vichiana immanente dal fatto che gli
interpreti sano cLaccordo

su questo punto, 6 un ricorrere
tanto aborrito ipse dixit 7 (pg. 270).
al
329
las cortas
una
fronteras del
mundo de la
pretensin demasiado
Benedetto
Croce.42
afirmaciones
ingenua,
En
esto
inmanencia propiamente
dicha,
Providencia
es
viquiana
naturales o (segn la
incluso en
cuanto
pruebas,
filosofa idealista
la
es,
lo
la
los
inmanente
un
conjunto
primer
de
porque
terminologa de la
gran
error
sera
el
de
trascendente> hacindolo sinnimo

el
de identificar las
el
tercero
es
el
natural es
lo
segunda
de la
es igual
como
dice Ameno,
hay
orden
inmanentismo
confusin,
Ameno,
natural
el
con
es
de lo que
queda
la
cree Croce,
lo
de lo
causa
trascendente,
Por consiguiente,
De
y la
de
ninguna
pretende imponer el
la que establece
es organizar un
Vico
presenta es
modo,
igual a
distincin.
de
causas
sobrenatural, y, del mismo
primera.
es decir,
a inmanente e
vas
identificacin
manera se puede establecer la ecuacin que

pensador idealista:
por
considerar
Segn
contraponer
tal
a diferencia
lo opuesto
causa
la
de inmanente; el segundo
atribuir
lo opuesto de lo
inmanente es
es que
vas naturales con las causas segundas;
de
escuela.43 En efecto,
la
escuela) por
inexactitudes.
las
de
obra
demostracin, lo que Croce nos

errores e
de
demostracin
segundas. Pues bien, el criterio de Ameno es el de

que, en vez de una
labios de
segunda
que seala Croce
es
que lo natural
causa segunda. Lo
contrario>
caos y un jaleo> all donde

este
reducida
modo>
la
jaleo
un
o subordinadamente, a una peticin de
42F. Ameno: Op. oit. (pg. 270>.

4SF. Ameno: Op. cit. (pg. 270).
prueba
y
del
a una
330
principio y a un argumento de autoridad.44
Sin embargo, lo que

el pensador catlico
Vico llegase
En otras
realmente quiere poner
es el
hecho de la
si
el autor
postulados o principios de
est
Pero
de su pensamiento
lo que>
tiene
base ni argumento
Ameno,
conceptos
de
filosofa del
como
forma,
a Vico
Crece
base
los
identificar lo
estara
libre
inmanente>
de pensar, pues no
identificar
sobre
la
los
base
dos
de
su
Espritu. Nadie se lo discute. Lo que se discute
afirmacin>
no
conseguir que
para conseguirlo. Como
de
tal identificacin se halle en
idealista
Croce autorizado
a esa manera
muy
que la forma
irremediablemente a ello.
slido alguno
es
natural
incluso, remota.
por
en
de hacerlo, si es
le lleva
de ninguna
es a adscribir
es que
que
con lo natural y lo trascendente con lo sobrenatural
hacer
dice
idealista>
su filosofa> desea
en su perfecto derecho
mentis
imposibilidad de
a las conclusiones que Croce pretende atribuirle.
palabras,
inmanente
de manifiesto
como
Vico: se halle> digo> o
exigencia,
como
posibilidad,
Toda la habilidad y la astucia de la exgesis

ha
conseguido
hacernoslo
vieramos inmanentismo
el mismo ttulo y con
derecho> deberan
Porque
doctrina de
para
Vico,
el mismo derecho> es ms, con mejor
conseguir que lo viesemos en S. Toms> en 3.
Buenaventura, en S.
encuetran frases
en la
ver.
Agustn y en
S. Pablo> en
los cuales
se
todava ms explcitas y enrgicamente
44~
Anienio: Op.
cit. (pg.
270>.
Come risultato
comenta Ameno
della monografia crociana non c male.
(pg. 270).
331
inmanentistas, que en Vico.45

Por
consiguiente,
viquiana al
querer
adscribir
antecedente de
la astucia
puede
responder
que
ms
impuro; planteamiento que,

declarar
pensadores
el
de la
un
razn de
planteamiento
Hegel, no
artificial
con similares o iguales argumentos>
inmanentismo
cristianos. Para
Providencia de Vico
todo
Providencia
mbito de la filosofa idealista, para convertirla
en un
podra
la
del
resto
Ameno no
de
los grandes
hay dudas:
el inmanentismo, es lo
ver en
la
mismo que verlo en
el pensamiento cristiano> puesto que la posicin de Vico>
desde el punto
de vista
metafsico> es
la misma
de toda
la
tradicin cristiana.46
Es
cierto
evolucin
del
histricos de
lo
en
la
pensamiento
que
estaban
por tanto y en
en una posicin de ventaja,

catlica de Vico es
importante
actualidad,
una
gran trascendencia
infundados
idealista y>
que
valorar
los
serie
cuando
de
la
acontecimientos
han demostrado
sobradamente
postulados
la filosofa
de
particular> la
de Croce, estamos
al sostener que
la interpretacin
la ms completa y coherente. Por

en
propia
su
justa
medida
los
ello, es
esfuerzos
reinterpretativos de autores como Lanna, Olivier, Sorocca
~
Ameno: Op.
cit.
(pg.
271). Tutto 11 pensiero
cristiano
aade este autor
infatti para del divino
concorso necessanio ad ogni effetto e azione della creatura,
senza sognare di doverlo o definire soprannaturale per salvare
Dio o identificarlo con lagente creato per salvarne la
naturalezza. (pg. 271>.
4SF. Ameno:
Op.
cit.
(pg.
272).
el propio Ameno,
de
Vico,
desde
organizaciones
que,
332
en su momento, defendieron la
posiciones
y opiniones
minoritarias>
ms
favorecidas
cultural e, incluso, poltico de la poca.
ortodoxia
enfrentndose
por el
ambiente
333
5.3. LOS HEREDEROS IDEALISTAS DE GENTILE Y CROCE.
Junto a las de Gentile y Croce, principales

la
filosofa
referencia
idealista
todo,
hay
de
que
otros
hacer
autores
Las de aquellos
fueron
e interpretaciones que siguieron muy de cerca,

las
conclusiones
la
pues son
exgesis
argumentos que,
los aspectos
comentndolas,
Resulta oportuno
el testimonio
idealista
a medida fue
muchos de
crocianas,
o amplindolas.
poco de atencin,
consagrando
que
exegticas
maestros, especialmente Croce.
profundizndolas
un
tambin
segunda fila, que recogieron el testigo de manos
investigaciones
sobre
Italia,
las aportaciones
idealistas de
de sus
en
exponentes de
de
de cmo
Vico,
se fue
basndase
pasando el tiempo,
del
dedicarles
en
consideraron
haban
quedado definitivamente resueltos>
como por ejemplo, el de
inmanencia de
Providencia. Es decir,
sus
presupuesto, al considerar
que
su concepcin de la
argumentaciones partan de tal
interpretaciones como la de Crece haban

la cuestin. Por
ello, los trabajos de
resuelto por completo

estos idealistas de la
segunda generacin fueron centrando su atencin

de
la filosofa
anteriormente>
viquiana, fenmeno
fue
consecuencia
que>
de la
en otros temas
como ya
prdida
mitad de este
perdi
el
protagonismo
siendo sustituida
inmanentista
siglo. En
fue
esos aos, la
mantenido
en dos frentes:
sostenida
en
los
vigor
a partir de
exgesis idealista
aos
la lnea de
por
advertimos
de
consistencia del pensamiento idealista, sobre todo

la
la
anteriores>
interpretacin
neomarxistas
334
existencialistas; mientras
que la
defendida por
nuevos y robustecidos
por
pensadores
diversos
muchas
de
las
exgesis trascendental
estudios llevados a
catlicos,
posiciones
que
prdidas>
lograron
durante
el
fue
cabo
recuperar
auge
del
idealismo.
Uno
de
los
idealista de la
buena
primeros
trabajos
segunda generacin,
medida, la
la
interpretacin
que vino a confirmar,
exgesis crociana,
fue la
Esta autora, en una antologa dedicada

escribi una introduccin en
de
de
la que, entre otras cosas, quisos
Ceva, la Providencia de
Agustn
establecieron
necesidad ferrea.
respecto
segundo;
es
impulso no
los
la
Bianca Ceva.
al pensador napolitano,
tratar de fijar la naturaleza de la Providencia

para
viquiana. As,
Vico no es la que
como
rbitro
Bossuet o San
absoluto..
de Spinoza; sino que es algo
primeros
en
no
.;
es
la
ms inmanente
ms
trascendente
unidad misma
del
espritu,
respecto
que
mueve
al
por
necesario> sino espontaneo> que domina a travs del
libre albedro, por
fuerza de su indestructible unidad con
mismo espritu humano.1

por supuesto,
Aqu las reminiscencias hegelianas
crocianas son
evidentes. Tambin
la nocin de la Providencia de todo
el
y>
se desvincula
lo que tenga que ver con
Bianca Ceva: G.B. Vico: pagine scelte, con introduzione

e note a cura di Bianca Ceva; Soc. An. Edit. La voce, pg.
90;
Firenze,
(sin
fecha de
edicin)
(pg.
67).
Un
planteamiento parecido es el que sostiene N.A. Guglielmi:
Vico; La cultura magistrale> pg.
18; Milano (sin edicin,
sin fecha); Animatrice della storia dellumanit& e centro di
essa lidea della Provvidenza,
intesa come razionalit
imnianente, o come senso comune del genere umano. (pg. 13).
335
la tradicin catlicocristiana.
Otro de los intrpretes idealistas que

es Santino Caramella
diversas
obras
especializ>
general,
Caramella
incomprendido
empieza
(19021972), el cual se
lo
sobre
largo
todo>
de
en
entiende
la
su
la
que
controvertido
advertir
se pueden destacar
en
tendencia
ocup de Vico en
vida.
Este
metafsica
Vico
autor
viquiana.
fue
un
En
pensador
su poca,
pues
hacia
superacin
la
se
en
l se
del
dualismo de origen
platnicocristiano. Vico, en este sentido,
sera un precursor
de la filosofa
unidad del
espritu. Concretamente,
puede situar la
filosofa
soledad de
tUco en
moderna> que estuvo
en la
que se consagra
la
Caramella escribe que
se
el poderoso
la
centrada en
drama de
la bsqueda
de un
nuevo concepto, unitario y no dualista del espritu.2

De este modo, para
Caramella uno de
los grandes
de Vico se hallara en haber forjado una nocin de

que resuelve
una
el problema
de la historia> al
unidad hacer humano y hacer
pensamiento
tradicional
pensamiento moderno
unidad inmanente
autor,
la
llegue a
de hombre
providencialidad
induce a Vico
historia> sino
mritos
Providencia
haber fundido en
divino. Con ello se aleja del
sienta
las
bases
la conclusin
para
que
el
inevitable: a
la
y espritu.
De hecho,
del orden
metafsico
segn este
es
la que
no slo a encontrar en aqul el fundamento de la

tambin a contemplar en la historia el problema
humano. En este las
dos fases mayores de su metafsica
2Santino Caramella: Op. oit. (pg.2).
se
336
separan
de la
continuador>
para
moderno. El
que
tradicin,
de la
integrarla
que
l se
en el
motivo ms aparente
sentido
de esta
deba
trascendencia,
naturaleza
estima
presencia
para
separacin es el
el
hombre
como
de
la
gracia
como
acto
que
Vico,
de colaboracin
realizacin
de
la
al
entre
histricos.
en
Esto
es,
el
Vico
principio de la
historia a
creadora
la
de
al
esos
un
de
los
que
el encuentro y
en la cooperacin del arbitrio
fuerzas con la
providencia divina>
la Ciudad de Dios>
la
perfeccin
gracia.4
En
la
de
acontecimientos
inherencia
de la
es
del
verdad
inmanente>
el desarrollo en
humano y de sus
no le
hubiese
ello para reclamarlo ntegramente para
actividades,
definitiva,
unidad absoluta
y que sta
sino que le concediese el
de sus
en
proceso
ste
consider que deba atribuir la continuidad y
negado el perseverar en
la
acabarla por asumir
descubrir la
puesto
en
estrechos
y hombre
tal ciclo universal
gracia,
su
Por el contrario,
inaugur
devenir
de
providencial> y
Providencia
inmanentizacin, por el cual el ser humano

protagonismo
divina
establecer
historia>
de
divino en la
consecuencia
a resumirse en la trascendencia.3
Caramella
vnculos
considerada
como
destinada
ser
declarado
del pensamiento
tradicionalmente la inmanencia del principio
historia
el
haba
para
poder hacer> con
las pruebas
Caramella,
de su
mayor
Vico contempla
la
del espritu como Providencia ordenadora del
3Santino Caramella:
Milano, 1967 (pg. 300)
~S. Caramella: Op.
G.B.
Vico;
cit. (pg. 300)
Marzorati, pg.
414;
337
mundo.5
Importantes fueron
Nicolini; sobre
todo, su paciente
nuevas ediciones de
manejadas y
lado
de
tambin las investigaciones de
la labor
y detallada elaboracin
la obra de Vico> que
conocidas
en Italia
an hoy son
de ella8.
y fuera
filolgica> tambin
hay
que
ensayos
versaron
de
(algunos
de
los
cuales
sobre aspectos diversos de
Vioo7.
En
general,
la
ya
hemos
de
las ms
Pero
la
destacar una
aportacin exegtica, que se tradujo en una serie de

y
Fausto
artculos
citado>,
que
la obra y de la biografa
de
Nicolini
interpretativa que signe muy de cerca
es
una
la de Croce, con la
labor
que
coincide ntegramente.8
~S. Caramella: Antologia vichiana (pg. 215).
8Especial importancia tiene su
Commento storico ala
seconda Scienza Nuova; Edizioni di Storia e letteratura,
dos volumenes, 1~ cd.; Roma, 1949.
7Respecto de la obra de Nicolini, P. Piovani, Op. cit.,
ha dicho que
le edizion critiche nicoliniane,
il gran
Commento
e i minori commenti nicoliniani han segnato una
svolta decisiva
negli studi vichiani:
hanno permesso di
avvicinare Vico come prima non si poteva.
(pg
72>. Por su
parte, AA. JacobelliIsoldi, Op.
cit., de Nicolini comenta:
ntimamente legato ala prospettiva crociana il lungo,
instancabile, prezioso lavoro esegetico di Fausto Nicolini, a
cui tutti gli studiosi del Vico debbono rifarsi. Limportanza
delle
sue
annotazioni
biografiche.
filologiche
e
bibliografiche sempre tale da assumere anche un significato
speculativo che rimane purtroppo, nella maggioranza dei casi>
solo implicito. (pg. 445>.
SAs,
en el artculo Lerramento ferino e le origini
della civilt secondo G.B. Vico, Nicolini,
respecto de la
Providencia viquiana, se expresa en estos trminos:
Senonch
il Nostro
se refiere a Vico
concepisce la Provvidenza in
guisa
diametralmente
opposta
quella
in
clii
lavevano
considerata Aurelio Agostino e il Bossuet, ossia checch

cavillino certi clericali odierni, vuotando II concetto di
Para Nicolini>
338
Vico, a
la hora de elaborar
su filosofa
de la historia
y forjar su concepcin
de la Providencia, tuvo
en
obras
cuenta las
presentaron
historia
una
como
medio
Providencia
y
Nicolin, para
dc
inmediata y,
San Agustn
directora
humanas; segn
por
de
causas
de Bossuet,
trascendente
que
coordinadora
de
aquellos,
primeras,
la
sea
quienes
gobernaba
las
la
acciones
Providencia actas
de
forma
consiguientemente, sobrenatural y
directa,
trascendente.9
Esto, adems, nos revela que Nicolini comete el mismo error

Croce
de
Gentile,
trascendente. Slo
base
necesaria
al
identificar
por esto su
para
llegar
obstante, l est convencido
sobrenatural
modo,
a un
una
conclusin
de la objetividad
inmanentismo sin
llegar
pregunta:
caso>
imaginar
es realmente
la Providencia en
Nicolini da
fisuras ni
que
Vico
la respuesta: en
se
No
de su criterio
hizo
y en sus
Vico,
cierta.
ambiguedades. De este
y no es suficiente
la naturaleza
la
posible adscribir a
necesario recurrir,
a la trascendencia>
con
argumentacin carecera de
exegtico y considera que es perfectamente

Vico
de
otra
la
siguiente
tambin en
este
con reconocer
leyes?1O El
cosa es la
propio
gracia y
otra cosa es la Providencia.11

Nicolini estima que slo
a la luz
de
una
concepcin
Provvidenza da ogni trascendenza e, per tal modo, rendendo

complicatamente mediato laiuto elargito da Dio agli uomini
chen non intende prediligere con la sua grazia. (pg. 262).
~F. Nicolini:
Saggi vichiani (pg.31).
1OF.
Nicolini: Op. cit. (pg.31).
E.
Nicolini: Op.
cit. (pg.
31).
inmanentista, adquiere
se ve
al decir
civil razonada de
afirma Nicolini,
coherencia la
claramente, cuando
napolitano,
339
filosofa de
trata de
que la
explicar
qu entendi
Ciencia Nueva era
la providencia divina. Con esta

que Vico quiso
principio
basta
junto con ste> tambin
pgina de
con
algo de
la ltima
pargrafo [2] del
inmanente de
se inspira en
precisamente>
Ciencia Nueva.12 Nicolini

est en la
la primera
se refiere
Idea de la
y que si se lee atentamente, como aconseja el propio

nada de lo
bien, de
por un
que ste anticipa es lo

lo que uno se da
lado, que
el otro
fines. Para cerciorarse,
atencin,
libro, que
expresin,
plantear que la Ciencia Nueva
de la heterognesis de los
leer
obra
cuenta en seguida
mucho ms con la
la Providencia; y> por otro lado,

ligereza
con
la que
es de dos cosas:
ver Nicolini no
Nicolini comenta
dice en un sentido,
nocin cristiana de
y trascribe
una idea
de la
que ver con el
argumentacin. En suma,
Nicolini lo interpreta en
continuacin, reproducimos
12F.
original. Para que
tergiversacin que
la
las citas
que le interesa, de forma bastante arbitraria y en un

que nada tiene
es una
se advierte con facilidad
viquianas, que escoge para sostener su

lo que Vico
que se puede apreciar. Ms
el inmanentismo que asegura
se corresponde
al
Nicolini,
aparece por ninguna parte, es ms, lo nico que aparece

idea que
el
una teologa
se inspira en el principio de la providencialidad

la historia y,
Vico. Esto
lleva a
contexto
nos hagamos
cabo Nicolini,
sus comentarios: De dos maneras
Nicolini: La religiosit di G.B. Vico (pg. 209).
~G.B. Vico: Op. cit. [2] (pg. 3738; V. Y)
el
340
Dios ejerce su providencia: de manera directa o

manera
directa
trascendente y
nicamente
o
de
manera
que
del
el mundo
como
De
orden
de la
Dios es Mente duea>
debe establecer
es
inmanente
travs
exclusivamente en
cual
mediata>
decir
manera
naturaleza:
la cual
en
el
mundo de
sentido de que
cosas
hacer
tal manera
perfecta a
casi
contrario
todo
-
soledad como
as
raiz
el que se
lo
diverso
para servir
en la
empujaron unos a otros a

sociedad. Lo cual
historia>
menudo
esos mismos
bsqueda de su
cosas las
la
pretendiendo
la utilidad>
por
en el
caldos de
original,
incluso
a
otorgan
divinos. Por el
hombres>
del pecado
del
la divina Providencia
de la
que los
fieras salvajes
contrarios caminos,
Dios>
hombres o
decir>
ese mundo
aqulla ha ordenado y dispuesto las
humanas de
justicia
es
los hombres le
todo inmanente,
los
manera
trascendente
natural,
la adoracin con sacrificios y otros honores
obra
de
libre y absoluta, y en
la razn por
contrario, de manera del
inmediata y de
todo
lo
vivieron
en
diversos
propia utilidad
se
vivir con justicia y a conservarse en
en un lenguaje menos solemne significa
que
lejos de intervenir directamente (y> por tanto, de forma
trascendente) en el
curso de los
ha
acontentado con
proporcionarle una
en
virtud
de
cualesquieran
la
que
siempre, en ltima
con sta> a
cual
todo
fuesen
lo
sus
instancia>
que
fines
se
frrea lgica interna>

realizan
los
individuales>
hombres
acaba
beneficiando a la vida social y,
la civilizacin, Y
esta particular conducta de
acontecimientos humanos>
concluye Vico
precisamente
.la providencia divina, es decir>
precisamente
inmanente,
razona
esta
es una
la
eficacia
de las
esta ciencia;
aspecto>
341
razonada de la providencia divina.
trabajos
crticos
publica
en
storicismo
principio,
de
Italia
En
la
la
su
libro
gran
autor
deuda
ser una
sobre
Le
fantstica> surge y
de
primeros
dello
manifiesto> desde
que
tiene
con
los que se
el
Croce.
enfrenta
puede fcilmente apreciar
siguiente:
que,
los
epoche
pone de
doctrinal
de
guattro
napolitano. Ello se
viquiana,
teologa civil
Ciardo
al pensador
providencia
este particular
Hanlio
los criterios exegticos con
como la
principalmente
Vico,
respecto de
consideraciones
sino
14
aparicin
Nicolini
l. el
trascendente>
precisamente, bajo
Nueva viene
Contemporneamente
no
cosas sobre las que
y,
Ciencia
suya
est claro lo
en
calidad
se consolida desde
la historia: aqulla es la misma
en
que es esta
de
metafsica
los tiempos
iniciales
humanidad en su universal
esencia originaria de espiritualidad.15

Mas, hay que tener en cuenta que Ciardo da un
asigna
la
concreto: para
la
Providencia
viquiana
un
l es fundamentalmente
siguiente pregunta:
Vico sino libertad> en
qu otra
cosa
paso ms
significado
an
libertad; as, se
es la
y
ms
hace
Providencia de
cuanto que es, por tanto, luz inmanente
de racionalidad? Sociabilidad, politicidad,
CF. Nicolini: Op. cit. (pg. 209210).

EM. Ciardo: Op. cit.
(pg. 4546)
racionalidad> es
como
decir>
en
342
suma,
Providencia que Vico> a
libertad.16
vida al
libertad:
mundo de
ste es
cuanto motor
libertad,
del
de
el
modo en
de la
entender que
realidad,
el
es
todo
el
se est
la
informa y
Ciardo>
providencia>
obra como
refiere
esplritu.17
comete el mismo
unidad de
La
Simplemente
la Providencia,
refiriendo a la
en
libertad.
que Croco, cuando se refiere
religin providente
Vico se
unidad de
significa, para
que esta
proceso histrico>
decir, que Ciardo, al igual

unidad
la
del espritu que
las nacianes,
hecho,
definitiva,
menudo, define como la
religin providente, o la unidad

da
En
a la
error de
cuando,
en
la religin de
una divina providencia, tal y como explicamos anteriormente.
Cierta
importancia
filosofa idealista
al igual
est
que
Guido
la mayora
convencido
pensamiento
tambin
de
que
idealista
la
de
la
1814.
el
mbito
de la
(1686~1946)18.
Este,
colegas idealistas>
luz
de
filosofa
sentido y la coherencia que no
en
Ruggiero
de sus
a
tiene
los
viquiana
tambin
postulados
del
adquiere
el
tuvieron durante aos; as,
Ciardo: Op. oit. (pg. 47).
VM. Ciardo: Op. oit.
(pg. 47-48).
3. Ferrater Mora, Op. cit., Guido de Ruggiero es

8Segn
conocido
sobre todo por su extensa Storia della filosofia,
la ms completa historia general de la filosofa publicada en
Italia...
Se
manifiestan
en
esta obra
las tendencias
idealistas, y especialmente actualistas, que caracterizaron el
pensamiento filosfico de Guido de Ruggiero, el cual sigui en
gran parte a Croce, pero en
sentido actualista. . Debe
observarse que en diversos escritos Guido de Ruggiero,
aunque
todava actualista, rechaz el inmanentismo radical y el
historicismo con el fin de poner de relieve el carcter
trascendente de los productos culturales. (pg. 28962699).
343
escribe:
era
necesario>
reinterpretarlo
a la
para entender
luz de
mejor
una filosofa
Vico, poder
del espritu como
actividad creadora y sin ttica.19

La mayor parte de
por
objeto
poner
interpretacin
desborda
la argumentacin de
de
manifiesto
crociana
Vico>
excelencias
que>
segn
por completo tanto a la exgesis
la catlica
su
la razn,
tradicional incorporados
l> la idea del
filosofa
positivista, como a
los elementos
al sistema,
de la
religiosidad
aunque discordantes
recurso histrico, tienen su

teologizante superpuesta
categora espiritual
motivo
materia
antonomasia, podemos
con
centro comn
la
historia
sensible.
permanente y la limitada justificacin
positivistas y catlicos de
por
la
parecer>
forma trascendente a materia inerme, y no amalgamada

como
de
o trascendental. Por ello, escribe que la relativa
trascendencia de
una
de
las
de Ruggieron tiene
en
como
con ella,
De
aqu
el
de los intentos
responder a la interpretacin que,

llamar
crociana de
la
doctrina de
Vi c o.20
En cuanto
autor no
a la
duda en
coordenadas del
medida en
que la
nocin viquiana de
la Providencia,
considerar abiertamente
que responde
pensamiento inmanentista. Ello

filosofa de Vico tiene
este
a las
es as, en
la
un ncleo puramente
inmanente, porque humanos son los medios y las vas de la
Storia della filosofia IV. Da Vico

9Guido de Ruggiero:
a Kant;
Editori Laterza, S~ ed., pg. 436;
Bari, 1962 (pg.
79).
20G. de Ruggiero: Op. oit. (pg.798O)
344
Providencia> humanos los fines que sta realiza.21
Tampoco
se
(1896-1959)>
quien
viquiana en
decir,
ignorar
expone
trminos muy
Benedetto
principio
que se
puede
Croce.
la
trabajo
de
naturaleza de
parecidos a
Para
los de
Antoni,
los
acontecimientos
dice que si
la historia es obra
del
en
hombre
intereses
cuanto individuo.
Los
que
Vico
Providencia
que,
en
llama
frente
es
al
el ritmo con el
Concretamente,
hombres
no es
obra
persiguen sus
pasiones y su sensualidad,
un principio que los
Providencia.
cualquier
Providencia
su maestro>
humanos.
sirven inconscientemente a
trasciende,
la
del hombre, sta
inmediatos, obedecen sus
mas> obrando>
Carlo Antoni
estamos
inmanente de la historia, que marca
suceden
historia y
el
caso>
constituye la racionalidad
Se
es
trata
de
una
inmanente
en
la
interna> el principio y
el orden de su desenvolvimiento.22
De forma parecida,
se pronuncia
(18651967). Para este autor, la
Eustaquio Paolo
Lamanna
obra capital de
Vico implica
la exposicin de cmo el espritu de la humanidad
se revela en
la
historia; es
hombre
el
una
excelente
tiene conocimiento de
acontecer
Lamanna,
de
la Nueva
los
hechos
manera de
la esencia
que
Ciencia de
espritu humano en su historia> o
describir
racional que preside
marcan su
Vico es>
cmo el
pues,
historia.
Para
filosofa del
sea, es conocimiento que el
2G.
de Huggiero: Op. cit. (pg.
22C.
Antoni: Op. cit. (pg.64).
5558).
espritu adquiere
formas de
vida
de
y
las mudables
humanidad.23
Vico en el
su esencia
modos
individuos y a todos los

de
345
de
eterna, de
actividad comunes
que
el
desarrollo
que
demostrar
la
Providencia>
interpretaciones
inmanencia
tambin
peculiaridades
los
de
cabe
de cierta
la
la
descubre
ideal eterna.., es la
ms cospicua revelacin de la Providencia divina
de las
todos
histrico de
orden racional
mundo humano, esa historia
Dentro
las
tiempos, tal como su revelan a travs
vicisitudes del
De modo
universal y
idealistas,
concepcin
incluir,
tendentes a
viquiana
aunque
importancia,
24
con
de
la
algunas
Giuseppe Capograssi
(18891956) y a Antonio Corsano.
El primero
Filosofa
relevantes
del
sus
de ellos
Derecho
conocido en
poltica,
aportaciones
embargo, Capograssi
Vico,
es ms
la
que se tradujo
siendo
teora
tambin manifest
un
en varias obras, una
deba constituir una monografa sobre el

no lleg
los mbitos
del
de
especialmente
Estado.
Sin
cierto inters
por
de las cuales (que
pensamiento viquiano)
a ver la luz, como consecuencia del fallecimiento del
autor.
Capograssi
abord
conferencia mantenida en
23E.P.
el
tema de
Turn
la
en
Providencia,
194125.
En
en
una
su
Lamanna: Op. ct. (pg.180)
24E.P. Lamanna: Op. cit. (pg. 187).

25Conferencia que fue publicada en el
volumen Et
moderna:
Lattualit dei filosofi classici (Lattualit del
Vico) a cura di A. Guzzo ;
Fratelli Bocca editori, pg. 167;
intervencin,
este
autor
interpretacin que trate

con
el inmanente
Pasini,
del
de
considera
superior>
346
se
manifiesta
de conciliar el
la
que
Providencia viquiana;
la
de
la
muerte
Providencia
y que
cosas.26 En
efecto, Capograssi es
Providencia
de
Vico
historla.27
En
otras
concibi la
nocin de
en
humanos, que
el
como
una
es
como
viquiana
capaz
ecuacin
de
autor
de
marque los momentos en
los
seres
humanos
recobran
espiritual, y pueden
su
camino hacia
tanto,
para Vico,
la
algo
individuo
estima
que Vico
especie de
ritmo
acontecimientos
los que la historia
conciencia
de
deba
en las que
su
realidad
continuar avanzando> con paso seguro,
estadios ms
elevados
la Providencia
la cual el individuo
es
de concebir la
desembocar en situaciones extremas; circunstancias

los
explica
modificar las
entre
Providencia como una
desenvolvimiento
una
que est Fuera
del parecer
palabras, este
de
aspecto trascendente
que representa un orden invisible>
rumor
necesario
partidario
de civilizacin.
en
Por
es una ley de necesidad, por
debe llegar al extremo de su experiencia;
hasta la catstrofe. Cuando se
ha descendido por todo
el plan
de las cadas> hasta Nern> en ese ltimo punto se recrea la

Milano,
1943; posteriormente,
artculo titulado: Giambattista
Filosofia, Tormo;
Anno VIII.
tambin fue publicada como

Vico; Filosofia, Edizioni di
fasc. II, Aprile 1957,
pg.
169-194.
2813.
Pasini: Op. cit. (pg.657).
27G. Capograssi:
Lattualit~ di Vico (pg. 92). Para
este autor y respecto de la
c
lllnterpretazione cattolica, per la quale trascendente. C
linterpretazione idealista,
per cui immanente. E ci sono
alcuni amici cattolici,
dentro. (pg. 92).
per
i quali
mezza fuori
e mezza
experiencia
travs
de
la
es
catstrofe
la que nace
se recrean
permiten replantear
decir>
mejor, si tenemos
que en la
de la muerte> de
muerte> que
Vico,
347
el pensar
el pensar humano. A
las
condiciones
las tres
ideas centrales
humanamente.26
Esto
la
en cuenta que Capograssi est convencido
Capograssi,
que
para
de Vico
Vico,
sobre
la
la
historia
Vico
se preocupaba
est en
historia.
la
base
de esa
de
todas
no tiene
<Providencia,
caso,
Capograssi
viquiano
se
le
cuestin,
o, como
no
pudor,
revela
de
algo
l dice,
poderosa>
cinematografas
admitir
que
ambiguo,
de
la
mismo con esas tres
inmortalidad).29
deja
El
precisamente> el mundo
El hombre logra separarse de s
ideas
segn
trminos.
raiz profunda y
las
atencin
historia. As,
fundamental de la historia es>
humano.
de
concepcin viquiana de la historia no hay sitio para
especulacin
inters
de
se entiende
la influencia de San Agustn; el hombre ocupa toda la

de
de la
en
En
el
cualquier
pensamiento
relacin
la caracterstica de
esta
Vico es la de
ser un tanto equvoco frente a estos problemas.30
En lo
que atae
puede calificar
salirse de
a Antonio
Corsano,
de interpretacin
una perspectiva
la
peculiar,
suya tambin
por cuanto,
fundamentalmente inmanentista,
se
sin
se
esfuerza en distanciarse tanto
de la exgesis catlica como de
la idealista,
rumbo
para marcar
un
en
28G.
Capograssi: Op.
cit. (pg. 92).
26G.
Capograssi:
SOG.
Capograssi: Op. cit. (pg. 192).
G.B. Vico (pg. 193).
la investigacin
346
caracterizado por
para
autores
escapar
idealistas>
de
A.H.
las
garantizar
posibles fuentes
es posible
explcitamente el
providencia>
catlicas como
su
propio
dice
de los conceptos
trsito de una actitud
las
esfuerzo
cuidadosa investigacin
idea clara
Badaloni,
problema
explica
de
de
de
viquianos.31 Por
la cuestin de la
sin embargo, de sus estudios globales s
obtener una
Como
una
Corsano trata
no examina directamente
respecto.
deformaciones
travs de
otra parte, Corsano
criterios interpretativos. As,
JacobelliIsoldi,
intentando
interpretativo,
todas las
sus propios
como
tanto
el
del
de cual
aunque
es su postura
Corsano
trnsito de
desarrollo mental
la
de
no
afronta
gracia a
Vico
al
la
como el
humanista a un encendido espiritualismo
neoplatnico .32
Uno
su
de los aspectos del pensamiento viquiano, as como de
trayectoria
personal,
que
Corsano
preocupacin fue el de la religin33.
analiz con especial

En este sentido,
~A.X. JacobelliIsoldi: Op. cit. (pg. 452)
32N.
Badaloni:
11 problema
della grazia
e della
provvidenza nella filosofia di G.B.
Vico (pg. 867). Para
Badaloni, linterpretazione del Corsano si pone sul piano di
una storia della personalit trascendentale del nostro autore
ed
ha. . ,
il
merito di
un
pi sviluppato
interesse
filologico. (pg. 668).
.
33Cabe hacer referencia a las obras ya citadas, es decir>

Umanesimo e religione in GB.
Vico, 11 pensiero religioso
del Vico
(que tambin fue publicado como artculo:
11
pensiero religioso del Vico. Conferenza tenuta ala Biblioteca
filosofica di Tormo il 20/5/1967; Filosofia, Edizioni di
Filosofia, Tormo; Anno XIX, faso. 1, Gennaio 1966, pg. 3
10).
Tambin hay que citar su monografa, en la que examina
todo el pensamiento viquiano:
Giambattista
Vico; Gius.
Laterza & Figli, pg. 236; Sari, 1956.
Corsano est convencido de

gran
principio de
hombres a
fines
Vico.
curso
que la
la humanidad;
organizarse y
superiores. Por
.
349
ello escribe
que
universal de
la
que la
una doctrina
es para
motor interno del

a
reinstaurar la
est
especialmente
interesado
Vico, consistente
en elaborar
que revela el
mente, as
proceso psicolgico que
atraviesa
que las ideas religiosas van cuajando
como los
efectos sociales
que la
religin
comportamientos colectivos de los hombres.
Ello,
no obstante, Corsano fue del parecer de reconocer que Vico

un
hombre
marc
muy apegado
su
a la
especulacin
aspectos;
si bien>
sigui
ello
aferrada
especulativa que
fue,
la religin. En este
tradicin
filosfica
no sera
produjera una diferenciacin

que
del
en
y
que
de dos dimensiones: la
sus
creencias
incluso, capaz
era
catolicismo> que
muchos
r5bice para
diversos
en
l se
personal,
religiosas,
de llegar a
la
naturalizar
sentido, Corsano escribe que es innegable
que la teora de la religin de De Uno y

tiene una poderosa originalidad
de golpe al nivel
de
religin psicolgicosociolgica; es decir,
ser humano, a medida
tiene en los
los
sequa de las edades de la razn
gran mrito de
una doctrina de la
el
en pos
religin
historia, dispuesto
Adems, Corsano
en denunciar el
impulsa a
sus acciones
un principio nico e insostituible,
desplegada.34
en su
aquello
a coordinar
propia energa de la aparente
el
religin, para Vico, es
de la Ciencia Nueva
cientfica, puesto que se pone
etnolgico: destapando una ilimitada cuanta
de investigaciones, por el
solo hecho de haberle
dado
la
Corsano: 11 pensiero religioso del Vico (pg.S).
vuelta a
la visin
350
que se
podra llamar
origenes. Aun
mantenindose platnico
descubrir que
el hombre debe tener
distinta de la
abajo>
cabeza: y oblig
partiendo
imaginacin
de
de
la
emocin
Aunque tambin es cierto que

abajo y desde
emocional,
de la
de
la
accin,
inseparablemente
desde
de
humano> desde
apoyados los pies en

y de
la
complicadas.
mirar el acontecer
lleva a
un gran cambio
filosofa de la
el
la experiencia
partir desde
hombres. As,
Corsano a
en la manera
en que
Vico
se haba hecho
posiciones
la orientacin de su especulacin y,
arriba,
para Corsano,
visin catlica
de la
teolgica de la
historia)> un
solemne oratoria
de Bossuet
lo
hace desde
Vico obr,
ratione. De este modo>
abajo, desde
efectivamente, en
historia (que tambin
se puede
giro esencial> por

tuvo que
cederle el
de la pasin, por l netamente
providencial
considerar que
historia, hasta ese momento, desde
catlicas. Vico varia
interior.
bien
se mire hacia arriba a la razn-revelacin.35
introdujo
retrica
Vico supo
historia a mirar
energa pragmtica
Todo esto, pues,
vez de
los
los pies en posicin
dentro no excluye que>
terreno slido
y cristiano>
a la
la necesidad
postclsica de
en
los
la
llamar
el cual
la
sitio a
la
marcada, desde el De
fue conducido a buscar la racionalidad
de la historia,
partiendo desde abajo y desde el
36
~
Corsano:
Tommaso Campanella e Giambattista Vico;
Giornale critico della filosofia italiana,
G.C. Sansoni
Editore, Firenze; Terza serie> Vol. XXII, Anno XLVII
1968,
fasc. 1 Gennaio-Harzo, 1968 pg. 1-16 (pg. 13).
38A. Corsano: Op. oit. (pg. 15).
351
Por consiguiente>
interpretacin
de
contradiccin:
personal
de
religin
hecho,
Corsano,
la
que se
Vico
religin, o, si
uno de los
pensamiento
hay que decir, ante

la
una
religiosidad
o
sobre
la
de
la
religin.
De
la idea
de que el
mantuvo f le al dogma
catlico:
todo, que hoy da, ningn estudioso podra

fidelidad formal
catlico.37 Sin
revela como el filso fo que
el
dato
religioso36
embargo,
se
religin
la
vivencia personal de la
de insistir en
y se
denunciar
entre la
concepcin filosficas
Corsano nc se cansa
pensamiento
en
religioso
se prefiere, entre su
sus
en duda
centra
manifestara
su
napolitano fue catlico
poner
se
puntos fundamentales de
ha
sustancial de
al mismo
Vico al
tiempo>
Vico
ha innegablemente naturalizado
conseguido
que en cuanto a precisin
una
doctrina
de
la
descriptiva del fundamento
psicolgico-emocional> es muy parecida a la de Hume .39
En general, la
desprovista
interpretacin de Corsano, aunque no
de cierto
defectos importantes.
inters> manifiesta,
al mismo
De hecho, este autor
examinar por separado
uno
constituyen la
especulacin
consistencia
elementos que
viquiana,
que,
con
en buena
lo
cual
tiempo,
se embarca en
ambiciosa labor tendente a

de los
est
una
todos y cada
problemtica de
priva
medida, explica
a
el
sta
de
xito
aep
Corsano: Op. cit. (pg. 8>.
aep
Corsano: Op. oit. (pg. 9).
la
de la
filosofa del napolitano. Como dice AI. JacobelliIsoldi,

3~A. Corsano: 11 pensiero religioso del Vico (pg.
la
3).
Corsano
procede
construccin
352
desmembrar
especulativa
fragmentarias,
entre
las
que constituye
Corsano
la
desmenuzar
viquiana
en
varias
que
se
pierde,
laberinto, sin lograr hallar

lo
uno
fuerza
vital
est erroneamente convencido
consecuencia de la carencia de una

dice A.M.
interesantes
de
del
obervaciones
como
filosofa
sistema.40
un
Adems,
el eclectismo, como
identidad filosfica propia
de
Vico
los aspectos
son
su
Jacobelli-Isoldi: Op. cit. (pg. 454)
~A.M.JacobelliIsoldi: Op. cit. (pg. 455)
ms
profetismo
pedaggico y su nominalismo epistemolgico y prctico.41
40A.M.
en
de que la caracterstica
Jacobelli-Isoldi, de que
la
poderosa
la continuidad espiritual, que es
ms importante del pensamiento viquiano es
y> como
la
353
5.4. VALORACION DE LA INTERPRETACION IDEALISTA.
En
general,
filosofa
los
viquiana
supusieron, como
revalorizacin
trabajos
promovidos
por
ya comentamos
del
investigaciones
la
exgesis
filsofo napolitano.
de Vico
partidismo>
el
y de
su filosofa
subjetivismo
por
desde
la difusin de
caracterizadas por
actitud
quiso
de propsito
lleno a
Vico, como persona y como pensador. En otras palabras,
se
empe
evidencias,
que
el
ignorar
el vigor con
diversas
importante
No obstante,
una
la
idealista
anteriormente> una
nuestro punto de vista, tambin contribuyeron a

una imagen
sobre
el que la filosofa
en
transformar
napolitano y los
por
completo
Vico
como un precursor
ste
que, por
propagacin
actitud
fue
se
el
tiempo
empearon en
y de su
que
de comportamientos e
sobre
presentar a
idealismo. Fenmeno
atenundose,
perdiendo fuerza e
durante
del
coincidencias expresivas> se
de Hegel
fortuna,
hegelianismo fue
obstante,
la
significados de sus ideas principales;
interpretaciones que
de
idealista irrumpi en Italia
la base de algunas ambiguedades o

formularon
que afectaban
que
el
influencia en Italia.
No
imper,
medida
contribuy
la
intenciones, que afectaron a
una parte importante de la cultura italiana.
Algunas de
esas
magnficamente por
consecuencias
negativas
M.F. Sciacca, quien,
cmo el pensamiento moderno, primero> y
son
expuestas
sobre todo,
describe
el idealismo, despus,
supusieron un grave ataque contra la concepcin trascendental
de
la
filosofa
reivindicar la
354
cristianocatlica. Adems,
coherencia de su
trasciende el
cristiano
de la
pensamiento.
nico autntico: la
ste
vertiente agustiniana
califica
idealismo hegeliano,
en el del idealismo trascendente, el
verdad
esfuerza en
perspectiva, que l
de idealista, aunque no en el sentido del

sino
se
es
el
idealismo
(que es tambin
el de
Vico), que es tambin, sobre todo, realismo.1

Tratando de explicar
denunciar
hecho,
las
su posicin, Solacca
equivocaciones
afirma
que la
del
idealismo
verdadera
yo para fundirse
en
es
cosas,
sino
trascendencia; de
ipsum.2
Esto
lo
que
una
interior a
es,
se
trata
nos trasciende,
elevar, que,
profundidad
para nosotros,
no es
de
la
interioridad
que
que
es
trascende
elevarnos
por
encima
progresivamente en el
que trasciende
de
y mediatizarse
lo superior:
nosotros mismos, para ensimismamos

superior que
hegeliano;
interioridad
supone el abandonar el propio

las
aprovecha para
al hombre;
es calamos cada vez
te
de
Ser
as,
ms en la
de nuestro espritu, en nuestra interioridad> para
conquistarnos cada vez ms en Dios.3

De esta forma,
poner de
llega a lo que verdaderamente le
manifiesto: el
la interioridad
cristiana.4 De hecho>
Hichele Federico
La Scuola,
idealismo inmanentista
Sciacca: 11
interesa
ha decapitado
aunque ste ha admitido

pensiero moderno;
1~ ed., pg. 244; Brescia, 1949 (pg. 108).
28.F. Sciacca: Op. cit. (pg. 108).

~H.F. Sciacca: Op. oit. (pg.
108).
~M.F. Sciacca: Op. oit. (pg. 108).
Edit.
la
vertiente
355
inmanente
de la
radicalmente la trascendencia,
de
esa
interioridad
trascendente>
en
cesa
ha
que es el
cristiana.
de ser
la cien tificidad
misma>
acabado por
elemento fundamental
Esta,
sin
esa
vertiente
interioridad autntica y
y en
negar
la historicidad>
es
se pierde
decir, en
la
emp ir i a .5
Para Sciacca, uno de los
de
inmanentzacin es>
ms perjudicados en este proceso
precisamente, Vico>
arrancado del
mbito del pensamiento
plantado
un
en
idealista.
El
radical, all
terreno
terreno
muy
elegido es
donde las
forzado y
el
doctrinas del
sentido profundo, all donde

artificial, que
cual ha
sido
trascendental y ha
sido
distinto,
el
por
del
exgesis
inmanentismo
nada tiene
historicismo de Vico,
idealismo cristiano
o agustiniano,
interpretacin crociana,
lo ha
arrancado de
la tradicin
para aclimatarlo a la del

un ambiente
que no
la cual
es el
filsofo
debe ser
su
convierte en algo
que ver
significado genuino que Vico guiso dar a sus obras. En

el as llamado
ms
napolitano pierden
el viquismo se
poco o
la
con el
efecto,
en la lnea del
rescatado de
la
(mutilndolo y deformndolo)
del idealismo
trascendente>
idealismo inmanentista, es decir, en

suyo, y lo
ha gratificado
con una
interioridad que es la negacin de la interioridad.6

Esto,
por otro lado,
Vico; se le ha
ha supuesto
puesto una marca
una desvalorizacin de
falsa, que ha empobrecido
pensamiento y la aportacin que hizo a la
historia
~H.F. Sciacca: Op. cit. (pg.
108)
SH.F. Sciacca: Op. cit. (pg.
106109).
de
su
la
356
filosofa; en definitiva, ha sido tergiversado,

un precursor del
Vico es
idealismo inmanentista, cuando,
todo lo contrario,
pensamiento moderno,
inmanentistas,
haciendo de l
Vico es la
contra las
hacia
las
en realidad,
gran protesta> en pleno
desviaciones cien tificistas e
que
se
diriga
la
filosofa,
precisamente> en nombre de la interioridad cristiana.7
Fue,
por
tanto,
equvoca
la
exgesis
adscribir la filosofa viquiana a ese

planteamiento
principal de
dictados providenciales
de acuerdo
insinna
con
en
criterios en
los
actos
le lleva a
exponer los
con principios
los que
humanos,
al
inmanentismo radical. El
Vico, que
de acuerdo
idealista,
la voluntad
travs
de
naturales,
divina
las
se
mismas
voluntades de los hombres, de conformidad> en
una palabra> con
las
historia, no
fuerzas que
suficiente para
de
directamente construyen
poder afirmar> sin
su pensamiento
escrito Ettore
proponer
una
excluye la
la
ms, que la
trascendencia
cierta autonoma
de
las
significacin
divina. Como
Passerin, el planteamiento que

leyes
lleva a Vico
mismo
aprovechando
proceso>
las
en
fuerzas
comenzando por las formas

las ms
importantes, no
trascendencia
religiosa,
el
que
mbito
la
dc
misma
ha
a
providenciales
reguladoras del proceso histrico, que obran en el interior

este
es
la
naturaleza
naturaleza
de
y
genere,
de vida ms humildes
y acabando
en
implica una exclusin
radical de
la
ni
un
regreso
intransigente de ciertos pensadores,

~H.F. Sciacca: Op. cit. (pg. 109>.
que
al
naturalismo
abierta
357
conscientemente se oponen a la tradicin cristiana,8
En
efecto,
Providencia
el
que
supone, en absoluto,
parte
de la
significa
el
expusiera
causas segundas
no
ningn distanciamiento definitivo por
su
vas naturales
cristiana o
del dogma
explica
que
Bellofiore,
Dios
no
obrar
por
todas
provee
sino que es
catlico. Este
contrario,
por
vas
causas
da la dignidad
si son libres e inteligentes como
ordinario>
claramente
es perfectamente compatible con la ortodoxia; de
inmediatamente,
todo>
su
filosofa
planteamiento
hecho> como
que
obraba por
Vico
naturales
sus
criaturas
de causas,
sobre
el hombre. Obrar, por
significa
obra conforme a la naturaleza de las
sin perjudicaras> sin ofenderas>
segundas
que
Dios,
de
cosas creadas,
es ms, en perfecta armona
con su ntimo ser, su esencial naturaleza.9

De este modo, cuando
ilustres exegetas idealistas basaron
su argumentacin principal
esa
identificacin
de
naturales, pusieron de
rigor y demostraron,
la
sobre el inmanentismo viquiano,
las
causas
segundas
con
las
en
vas
manifiesto su ignorancia y su falta

como dice Bellofiore,
doctrina escolstica>
sera suficiente, pues,
a la
que
saber muy
se referan.1O
para echar por tierra los
de
poco de
Slo esto
fundamentos
de una interpretacin como la idealista, que> en su momento,

8Ettore Passerin: La religiosit di Vico; Studium, Soc.
Grafica Romana,
Roma; Anno XLVI, nQ 9, Sett.
1950, pg. 446
449 (pg. 447).

9L. Bellofiore: Op. oit. (pg. 144>.
0L. Bellofiore: Op. oit. (pg. 145).
358
dej bien claro que

estaba
la motivacin
excesivamente
haban
de sus estudios sobre
impregnada
necesidad casi obsesiva

hegeliano en
de
sus
de
una
de encontrar precursores del idealismo
pensadores que, como
elaborado
partidismo
Vico
en el
doctrinas en
caso del napolitano,
base
principios
bien
diferentes a los propugnados por Hegel y sus seguidores.
Pero,
por si
Vico tambin
Hay
esto fuera
poco, la
exgesis idealista de
resulta insatisfactoria en muchos otros sentidos.
numerosos aspectos
de las
doctrinas
parecen confusos o contradictorios, a la
del napolitano
luz de los
interpretativos de los autores idealistas. As,

Flores DArcais, la
dificultades..
histrico.11
de
posible
nos
puedemos
puede explicar
cmo
encuentra,
bestioni?
Croce
el
origen
del
esta
el
proceso
en la nocin
significacin
no es
hombre primitivo
logra
de bestialidad originaria. As, para Flores
inmanente
se
Sin
comprender cmo
salir de su estado
como apunta G.
este <iltimo por completo
trascendente.
llegar a
DArcais,
explicar
Vico basa
Providencia
criterios
interpretacin idealista encuentra grandes

para
.,
que
preguntar
el
pues>
habla, a
humano de la religin: mas>
cmo
una
surgimiento de
una
forma
propsito de
evidentemente>
de
la
providencia
humanidad.
religin
esto> de
es
en
los
un origen
preciso,
hG
Flores DAracis:
Sul fondamento metafisico della
filosofia vichiana (pg. 225). En el mismo sentido> Pietro
Giordano:
Vico filosofo del suo tempo; CEDAN, pg.
139;
Padova, 1974; y tambin Luisa Muraro Vaiani:
Del rapporto tra
Vico
e Galilei;
Rivista
di
filosofia NeoScolastica,
pubblicata a cura delVUniversit& cattolica del Sacro Cuore,
Milano; Anno LXI, Nov-Dic. 1969> fasc. VI, pg. 728731.
359
entonces, formular tambin la trascendencia de la

sin esta
posibilidad de llegar a
Providencia:
Dios, el hombre habra
sido
siempre un bestione. 12
En definitiva, la nocin viquiana de la
Providencia no se
puede explicar satisfactoriamente en el mbito

idealista.
La Providencia
de
Vico
est ligada
cristiano-trascendentales fundamentales,
ir
ms lejos el
del orden
gira en
torno a
orden a
explicar el
natural querido
historia,
como
natural. Todo
establecimiento
Dios. Tanto
la Providencia
es
en
en el
el
conceptos
puede ser,
el sistema
esta idea. Sus doctrinas
por
de la filosofa
sin
de Vico
estn formuladas en
el mundo
del
Derecho> como
elemento esencial>
tiempo que inspira el contenido de aquellos,
orden
en
la
que,
al
realiza la misin
encomendada.
En suma> como seala M.F. Sciacca, slo en el contexto

una
concepcin
trascendente,
Providencia adquiere todo

elemento
esencial (y
no
intrpretes idealistas) de
la
historia>
la
SL!
el
significado
concepto
han
(en el
doble
arden natural,
acto
de la
Providencia como
sobrenatural
un
pian
inescrutables para las mentes creadas>
12G.
gracia)
realiza
Flores DArcais: Op. cit.
A travs
sentido
con el
creacin> y
de
sostenido los
toda su antropologa.
Providencia que coincide

de la
viquiano
y se presenta como el
accidental, como
Providencia
de
de
de
una
insita en
el
intervencin
cuyos
fines
aqul
(pg. 225226).
son
es
380
inteligibilidad
absoluta
totalidad y unidad.
realidad
espiritual)
ltima
de
Problema metafsico de
y
sentido
historia es el desarrollo en
del tiempo.
historia
de
el tiempo de un orden
Este creemos
en
su
la historia (de la
teolgico
la gua, la trasciende> la explica, le da

ms all
la
aqulla:
la
eterno que
un sentido absoluto,
que es
el pensamiento
de
Vico. 13
13HF Sciacca:
di Vico (pg. 42).
11 criterio di
verit de lo
storicismo
6. LA INTERPRETACION NEOHARXISTA DE VICO.
362
El
gran
xito
amparados en la
que
tuvieron
los
exgesis idealista,
estudios
anim a otros
viquianos
intrpretes
inmanentistas a reformular las doctrinas viquianas a la

otros
nuevos y sugestivos criterios
coincidi con el
en
exegticos. Ello, adems,
inicio del declive de la filosofa
Italia. Distintas
luz de
fueron, entonces,
las
idealista
escuelas que
se
interesaron por Vico y por el viquismo, pero, sin duda,
fue la
corriente
la que
neomarxista
del materialismo
acab, por as decirlo, por recoger el

intrpretes idealistas,
al menos
histrico
testigo de manos de los
en cuanto a la
asuncin del
protagonismo en las investigaciones ms ambiciosas,

las principales nociones de la filosofa
en torno a
del napolitano. Entre
stas, por supuesto, rio falt la de la Providencia.
Por otra parte,

que se
mundo
no hay que olvidar
que el momento en
el
produce este relevo (tras la segunda guerra mundial) el

cultural
influencia
partido
italiano
cay,
en
buena
medida,
de las ideas marxistas. La formacin
comunista ms
fuerte
repercusiones inevitables
poltica acab
importantes
en el
por predominar
del
pas,
numerosas publicaciones,
de
la Europa
en los
fundando
cultural
italiano
con
las nuevas
(reinterpretaciones, podramos decir>
el
nuevas que
importante respaldo poltico y financiero, y

panorama
occidental
tuvo
fuerza
mbitos culturales
con
la
en Italia del
campo cultural. Dicha
logrando hacerse
o
bajo
ms
control
de
hallaron
un
que innundaron el
interpretaciones
que los filsofos y,
general, los intelectuales neomarxistas sostuvieron
de
en
la
historia,
la
productos
filosofa,
culturales.
363
la literatura
Fue
una
del
verdadera
bombardeo continuo que se instaur slidamente
resto de
los
avalancha;
un
en esos mbitos
y que, an hoy, mantiene el control de muchos de ellos.
La
filosofa
influencia,
de
pensamiento de
viquiana
modo
tampoco
que
las
Vico tambin fueron
histrico.
sorprendentes;
paralelismos
Aqu,
algunos,
serios
esa
doctrinas
del
reinterpretados, a la
luz
la filosofa marxista o del
los resultados
incluso>
entre
sustraerse
principales
de los postulados fundamentales de

materialismo
pudo
el
llegaron
pensamiento
tambin fueron
a
establecer
marxista
el
viquiano.
Convendra
exponer> a
del materialismo
de
lo alejadas
grandes
histrico, para empezar

que estn las
As, como explica
pensamiento
Marx.
fundamentales es
trabajo..
hombres hacen
con l
histrico
tiempo,
forma que corresponde

una
de
sus
transformacin del mundo
As, el mundo
constituyen las
los hombres
efecto, los cambios
idea
de Vico.
o ambas cosas a un
Concretamente,
la de la
por medio del
historia de
Marx y
J. Ferrater Mora, el materialismo
especficamente en la
de
algunas nociones
a hacernos una
posiciones de
es como el mtodo, o la doctrina,

del marxismo,
rasgos,
ideas
material
material y lo que
bases para
como historia de
5. Ferrater Mora: Op. cit. (pg. 2149).
los
entender la
las sociedades.
en las condiciones manteriales
al
de
En
la
existencia
son
el
364
fundamento
de
los
cambios
histricos. Las dems actividades humanas y

actividades, como
hallan
el
las constituciones de
subordinados a
materialismo es
los medios
un
mtodo
de
productos de estas
los Estados, etc,

produccin.
para entender
humana en su carcter concreto histrico.
Este es> pues,
sociales
En
la
se
suma,
naturaleza
el contexto en el que,
sobre todo a partir
de la Segunda Guerra Mundial> se
reinterpretan las principales
doctrinas viquianas. No obstante,
tambin hay
bastantes afos
antes> algunos
importantes tericos
ya haban tenido
ocasin de estudiar a
pensamiento.
ejemplo
Labriola
Un
(18431904)>
puede
ser
quien se
el
humana.
con el
As,
grandes pensadores
la historia,
haba
Vico
extra
2J
protagonismo
fin
del
preocupa
de situar
descubierto ya
que
la
en
historia
Antonio
destacar
la
al napolitano
que haban secularizado

hace la
mismo
su
la
pensamiento tradicional y
de la
Labriola se
marxistas
Vico y de comentar
el
capacidad de Vico para separarse del

circunscribir
que advertir que
accin
entre los
la explicacin
de
siguiente pregunta: Y
no
Providencia
no obra
ab
de la historia, sino que obra como esa persuasin que

Ferrater Hora: Op. cit. (pg. 2150).
~J. Ferrater Mora: Op. oit. <pg. 2150).

4De este autor, Ji Ferrater Mora, Op. cit., ha escrito
que defendi el materialismo histrico como el ms adecuado
rgano de conocimiento de la realidad histrica y humana. No
se trata para Labriola de una teora que explique todos los
hechos histricos, sino de un principio de investigacin por
medio del cual se pueden iluminar los hechos histricos y las
complejas relaciones entre estos hechos. (pg. 1895).
los
hombres
tienen de
siglo antes
que
historia a un
en
una
385
su
existencia? Y
Horgan,
no
habla
acaso
proceso que el hombre
sucesiva
experimentacin>
el mismo
Vico, un
reducido
toda
cumple por si
que
es
la
mismo como
hallazgo
de
las
lenguas, de las religiones, de las costumbres y el Derecho?5
Posteriormente,
citaciones
de
Vico,
marxistas, como
se
produjeron
por
parte
M.A. Dynnik y
de
otras
importantes
destacados
pensadores
Lkacs (18851971). El
primero
de ellos consider que Vico haba elaborado una moderna

socilgica, en
protagonista
la
que
ms
que se asignaba
consideraba
el responsable
segn Dynnik, Vico

objetivas, que
las
lo
al hombre,
de los
humanas
le llev a
de una
segn
procesos
Subrayando
Adems,
leyes
Para
Dynnik,
Dios el establecimiento
<Vico
en su
autor
que
de
sealaba Marx que hay en ella no
en el paso
audazmente
ltima instancia,
ningn
la
de esas
evolucin social.
atisb
son, en
importancia
el
la cultura catlica de su Npoles
fase a otra
necesarios
la
de
se le
cambios sociales.
direccin ltima de los hombres
contingencias histricas
de
en cuanto que
irremediablemente.
atribuir a
leyes, as como la
suma,
papel
haba advertido la existencia de una
marxista, el apego de Vico a
que realizan
el
determinaban las fases por las que deban pasar
sociedades
natal
importante era
teora
pueblo
Ciencia
pocos
que
las
resultado
puede
Nueva
En
eludir.
de
destellos
5Antonio Labriola:
La concepcin materialista
historia; Edit. de Ciencias sociales, Instituto del
pg. 404; La Habana, 1970 (pg. 109).
Vito,
de
de la
Libro,
366
genialidad.
En
lo
que
Providencia
encerraba
Lkacs
viquiana
una
era
visin
se
refiere,
una
expresin
genial
de
un
dialctico. Lkacs estim que Vico an no

idea con
toda la
consider
mistificada
nuevo
la
que
continente
haba expresado esa
pero su
esfuerzo deba
ser valorado positivamente. Adems, un anlisis
objetivo de la
Ciencia
era el
es la
claridad necesaria,
que
Nueva pona
de manifiesto
que, para
Vico, el hombre
verdadero protagonista de la historia; la que l expone

historia de
los hombres
trmino mistificador de
manifestaciones
determinantes
trascendente
de
Vico introduzca
la Providencia, lo determina en
concretas
excluyen
y aunque
de
la
tal
modo,
presencia
la concatenacin
que
de
dialctica de
concatenacin racional, aunque ante
sus
toda
sus
notas
fuerza
la historia,
el entendimiento
como algo contradictorio y hasta paradjico.
el
aparezca
6MA
Dynnik:
Historia
de la filosofa 1. De
la
Antiguedad a comienzos del siglo XIX; Ed. Grijalbo, pg. 647,
1~ ed. ;
Trad. Adolfo
Snchez Vzquez;
Barcelona,
1985
(pg.401).
De este pensador, 3.
Ferrater Hora, Op. cit., ha escrito
que se
caracteriza por
haber acentuado
la dialctica
histricomaterialista. El proceso histrico es un proceso
total
un proceso comprensible desde el punto de vista de
la categora dialctica de totalidad
La totalidad es la
sociedad misma, que incluye el sujeto y sus producciones (lo
que
puede
llaTnarse
objeto).
Sujeto
y
objeto
son
reificaciones mutuas; el objeto es una reificacin del sujeto,
pero ste,
a su vez, est reificado por el objeto. El propio
pensamiento que concibe la realidad objetivamente
es una
reificacin. De alguna manera el sujeto se objetiva> pero el
objeto se subjetiviza. (pg. 2045).
~G. Lkacs: Op. cit. (pg.
102>.
Para
otros pensadores neo-marxistas menos conocidos,
E. Gonzalez Rojo,
idealista>
por
culturales
le
materialismo
Vico permanece en el
cuanto
dialctica.
mecanicista
dialctico> sino a
Por otra
sus
Por
lo
ricorsi, que
retorno a
tpicamente
burguesia maneja
los
el
no
al
considera un
la
Este
de una
contra
el
materialismo
historia.
dos tesis
en
naturaleza, y
basa
en la
sus
para disuadir
de
de la
que
el
la
del
argumentos,
constatacin
general, de
consideracin
antecedente
acerca de los ciclos o
autor
marxista,
revolucionarios,
de
embate
una concepcin idealista de la
teoras irracionalistas actuales
sabor
posibilidad
el
conduce,
histricos
parte, este mismo autor critica la teora viquiana de
corsi e
eterno
la
eso
como
mbito de la filosofa
condicionamientos
impidieron comprender
racionalizacin
los
367
de
que
al proletariado
lucha
hombre
11;
es
uno
malo
de
la
y
sera
por
el otro el de que la historia se caracteriza por
constituir
un ciclo
primera de
las tesis, al ser el hombre malvado por naturaleza,
toda revolucin
cerrado o
es intil,
un eterno
pues, antes o despes,
instaurarse la explotacin de unos hombres

que,
en
funcin de
impiden evitar los
la
segunda
por otros. Mientras
tesis, los
ciclos
cerrados
todo movimiento revolucionario.
es cierto que la interpretacin cclica de Vico no
~E. Gonzalez Rojo: Op. oit. (pg.

lOE
volverla a
perodos de corrupcin y decadencia, por lo
que aqu tambin sera en vano

Pues bien>
retorno. Segn la
Gonzalez Rojo: Op. oit. (pg.
186).
169).
E. Gonzalez Rojo: Op. cit. (pg. 189).
es
circular, sino
pero, en
368
estructurada
realidad, costrifle
francamente
idealista,
en
forma de
el proceso
un
espiral
(. .
histrico, de
metafsico
juego
manera
tridico,
ahistrico y preconcebido. 12
En
general> varios han
interesado de modo
sido los
temas viquianos que han
especial a la exgesis neomarxista.
todo, destaca el del sensus communis,

noemarxistas han
En
que una
de las
considerar el
humanidad
se debe
claves del
que
se
esta
interpretacin
como la
encamina
3. Choza,
Harx consista
en
autoconciencia de
la
necesariamente
definitivo.3
Precisamente,
su
en
el
pretendido
podra hallar
utilizacin
del
axioma
verum
factum
14
filosofa marxista.
clases
pensamiento de
partiendo
Tambin a travs
ha
Providencia.
Seccin 4, capitulo 13 de El Capital, Marx propugna
convertuntur
se
con la
olvidar> como explica
sentido comn
autoperfeccionamiento
Libro 1,
que muchos intrpretes
pretendido identificar
este sentido, no
Sobre
de la doctrina de
conectar
los
As> para E.
la lucha de clases,
estudios
(en plural),
intuiciones
probable
con
la
Piovan, el marxismo terico
un motivo de satisfaccin
de las
viquianos
y de estmulo>
viquianas sobre
origen del
como Carlos Marx y Antonio Labriola> sobre

12E
Gonzalez Rojo: Op. cit. (pg.
133,
Choza: Op. cit. (pg. 41).
14J~
Choza: Op. cit. (pg. 41).
inters
la
en
lucha de
de hombres
la meditacin de
189).
la
369
Vico. 15
En lo que
la
exgesis neomarxista, como no
sostenido
radical.
en
atae> finalmente, a la nocin de
la
unnimemente
una
As nos lo recuerda
interpretacin
Providencia>
poda ser de otra forma, ha

interpretacin
inmanentista
J. Cruz Cruz, cuando escribe que
marxista
se
identifica
Providencia viquiana con su dimensin inmanente.
asimismo
18
5P. Piovani: Op. oit. <pg. 94).

iBj
Cruz Cruz: La barbarie de la reflexin (pg. 99).
la
370
6.1. VICO Y MARX.
Buena
parte
del
inters
que
suscit
intrpretes neomarxistas italianos, en

a la Segunda Guerra
(18161663)
Mundial, se bas
prest
al
pensador
Vico
en
los
los aos que siguieron

en la atencin que
napolitano,
comentarios que aqul dedic, sobre todo, al
Marx
en
los
axioma del verum
factum convertuntur.
En efecto> Marx
en
la
correspondencia
durante los aos

obra
cit a Vico en
que el primero
capital, como
en el
que mantuvo
propio El
varias ocasiones
con
su amigo
dedic a
E. Engels,
la redaccin de
antes nos record Dynnik.

Capital en una nota
Le cit
su
Tambin le cita
a pie de
pgina en el
captulo XIII <Maquinaria y gran industria) en
la Seccin IV
(La produccin
ltima es
cita ms
crtica
del plusvalor
relativo). Esta
la
importante y en ella dice lo siguiente: Una historia

de la
tecnologa
demostrara
en qu
escasa
medida
cualquier invento
del siglo XVIII se debe a un solo individuo.
Hasta el presente
no existe esa obra.
inters por
la
la historia de la tecnologa natural, esto es, por
formacin
de
los
rganos
instrumentos de produccin
No
merece la
formacin
sociedad, a
de la
Darwin ha despertado el
de
rganos
la base material
sociedad? Y esa
animales
como
para la vida de plantas y animales.
misma atencin
los
vegetales
la historia
productivos
concerniente a
del
hombre
de toda organizacin
historia no sera
en
la
la
particular
mucho ms fcil
exponer, ya que, como dice Vico, la historia de la humanidad
de
371
se
diferencia
de la
historia
natural en
hemos hecho nosotros y la otra no?
partir
intrpretes
contacto
de
stas
neomarxistas
entre Vico
argumentaciones
y,
de
as,
primera la
otras
trataron
Marx,
que la
consideraciones,
de
establecer
que les
empezar a
punto
permitiesen
idear
la
los
de
basar sus
interpretacin
materialista de las doctrinas del pensador napolitano.

En
este
italianos que
sentido,
uno
de
se esforzaron en
paralelismo entre Vico

public en 1951 un
los
y Marx fue A.M. JacobelliIsoldi;
artculo dedicado
se examina la esencia de
como
complicados
desarrollo, es posible
problemas
al tema. As, para
que
se
advertir no slo
derivan
una analoga
del pensamiento marxista,
una
de
adecuada para
nuestro
sta
esta
la filosofa de Vico, as
problemas animadores
interpretacin
intelectuales
tratar de constituir un cierto
autora, si
los
primeros
de
con los
sino> ms an,
esta
problemtica
particularmente
las
preguntas que
se plantean
responder a
pensamiento, teniendo en frente el
enfrentndose a
sociocultural,
todo
un
para alcanzar
del hombre, nos parece que
ambiente y
el
revela
una
significado de
una
en
marxismo.2 Ello es
as, porque, para la autora, la investigacin que lleva a

Vico,
su
cabo
tradicin
la realidad
problemtica
Karl
Marx: El
Capital. Crtica
de
la economa
poltica; Siglo XXI de Espaa,
cdi. S.A., 6~ ed. en espaol;
Espaa, 1979 (pg.453).
2AM JacobelliIsoldi:
Vico e Marx; Giornale critico
della
filosofa italiana,
G.C. Sansonieditore,
Firenze;
GennaioHarzo 1951, Anno XXX, fasc. 1, pg. 69102 (pg. 70).
372
profundamente anloga a la marxista.3

La analoga a
consideracin
la que se refiere la
de
demostracin
que
de
ambos
sus
autora se basa
pensadores
planteamientos
se
com
volcaron
un
en la
en
espritu
muy
similar. Vico quiere demostrar que la realidad tiene su

de
ser
ltima
en
una
ley
tiene
universalidad
de
demostrar que
la realidad
que la propia
naturaleza humana, que
hombre. Como
mientras
que
no tiene
trminos filosficos
su
Marx
se
la propia
esa fuerza
en
empea
en
actuacin del
trata de
por la que
el
se trata> pues>
la autoridad. Para Marx se
trata de
demostrar que el resultado histrico es sustancialmente

y no puede ser> por tanto>
la
fundamento
para Vico se
se plantea como realidad histrica>
de hacer una filosofa de
razn
origen
otro origen o
explica Jacobelli-Isoldi>
determinar en
individuo
Dios;
que
la
humano
nunca sustancialmente extrao a las
particulares conciencias humanas.4

Esta similitud o
la
autora, para
pierden
de
proceso de
paralelismo es un cauce de que
explicar con
vista
la
unos
verdadera
argumentos errneos,
significacin
inmanentizacin que sufre
idea de Dios y
todo
lo
conciencia
que
el punto de
reducirla a un
de
Dios
de
que
Vico,
el
el pensamiento viquiano.
De hecho, para JacobelliIsoldi, Vito, sin

su planteamiento hasta
se sirve
darse cuenta, lleva
vaciar de trascendencia la
mero punto de referencia;
verdaderamente queda
en
Vico
as>
es
de la imposibilidad de verificar lo cierto, es la
~A4. Jacobelli-Isoldi: Op. oit. (pg. 7~>.

~A.M. JacobelliIsoldi: Op. cit. (pg. 76).
la
constatacin
del lmite
en conclusin> la
no
se logra
quiere
su
373
insuperable de
determinacin de
penetrar.5
De
esta
poner de manifiesto
parecer, incurre
doctrina del verum

ltima privara
la
un hecho, en cuya
forma,
la
la contradiccin
Vico> al
autora
factun y
la nocin de Providencia;
de sentido a
del
verum
la
esta
la primera. JacobelliIsoldi
lo
de reproche; concretamente,
factum,
por
alcanzar, ms all de la Providencia>

historia> la verdad divina,
tambin
en la que, segn
Vioo no se da cuenta de que, de ese modo>
frmula
esencia
sostener contemporneamente
expone> adems, con un cierto tono

escribe:
la conciencia...; es>
la
tambin cae
imposibilidad
de
un concepto lmite de la
como determinacin positiva de esa
actividad providencial.6
Un
mantuvo,
Vico
planteamiento
algunos aos ms
y Marx tiene
sociedad
de
permiten
hacer al
investigan en
establece
humanos.
los
hombres,
ser
este
ltimo>
para
es
Pensa. Para
el que ambos
humano
el
que
este autor,
analizan la vida en
determinar
las
la historia;
en
leyes
suma>
que
ambos
pos de la realidad o fuerza supraindividual, que
el significado
Lo
tarde, 8.
en comn
que
principio del
del
sucede es
emprendiendo caminos
al
similar
devenir de
que
realizan
opuestos: Marx
modo
mientras que Vico llega
de
los acontecimientos
esa
investigacin
reconduce la vida
produccin de
la
vida
social
material>
a la Providencia divina como voluntad
eA.!.!. JacobelliIsoldi: Op. oit. (pg. 101).
374
ordenadora
otras
de la
palabras>
punto, es decir,
justicia que
aunque
ambos
gobierna .la
pensadores
vida social.7
parten
el factum, al final, llegan a
infinitamente distantes: Vico
para Pensa>
lo que
confrontacin ese
ese punto
esa
la
realidad
construccin
de
que
de una
ley
mismo
conclusiones
llega a Dios, mientras que
circunscribe toda explicacin de la historia en

embargo,
del
presenta
de partida
parten
para
universal del
Marx
el hombre. Sin
mayor inters
comn> ese
la
En
para su
factun,
deduccin
curso de
la
la historia
humana .6
Fuera de
en expone
Marx.
el paralelismo entre las
Es el
podra
Italia, otros autores
caso de Alain
llegar a
y de
el
la
precauciones
un planteamiento
la
del alemn
l intenta probar, sin
oratorias>
desprovista de pertinencia.
que
Vico
napolitano se basa aparentemente
Providencia, y
principios materialistas,
las
arbitrario
de
estima que se
concepciones sobre la historia de
Marx, cuando la del

gobierno de
tambin
concepciones de Vico y
Pons, quien, aunque
considerar
intentara comparar las
se han esforzado
que
tal
en
en
claron
multiplicar
comparacin
no
est
En efecto, para este autor, la
7Mario Pensa:
Due prospettive sulla storia:
Vico e
Marx ; 11 Veltro, Societ Dante Alighieri, Roma;
3. Anno IX,
Giugno 1985, pg. 309-322 (pg. 309).
eM. Pensa: Op. cit. (pg. 310).
9Alain Pons: Vico> Marx> utopa e historia en Vico y
Marx: afinidades y contrastes. G. Tagliacozzo (compilador)
(AA.VV.); Fondo de Cultura Econmica, pg. 398>
11 cd. en
castellano; Mxico, 1990 (pg. 37). El original de esta obra
se public en ingls: AA.VV. :
Vico and Marx. Affinities and
t375
manera en que Marx concibe el comunismo y su

el
socialismo utpico.
normativo
y lo real,
ideal y lo emprico,
que
Vico trata
descansan
una dialctica
de la necesidaddeser
lo cual
de
en
forma de criticar
y el
de
lo
ser, de lo
constantemente evoca el modo
solucionar las
aporas platnicas
en
de
la
Patrick
H.
ciudad ideal.0
Tambin
Hutton.
cabe
Este
autor,
religin tiene
capacitado
mencionar
en
para
tras
contribucin de
analizar
los sistemas
afirmar
sinttica
de la
para Marx
como para Vico,
Para Hutton,
la
que
humanidad del
la
de Vico
la
y de
bsqueda
hombre
a travs
incidencia
que
Marx, se
de
una
se desenvuelve,
la
cree
visin
tanto
del proceso histrico.
adems, se pueden establecer similitudes entre
contrasts. Edited by Giorgio

pg. 438; New jersey, 1963.
Tagliacozzc; Humanities
Press,
lOA.
Pons: Op.
oit. (pg. 37>. El autor en su artculo
llega a la siguiente conclusin: La confianza de Marx en la
historia, cuyo enigma cree haber resuelto y dominado su
ciencia,
est llena
de orgullo. El hroe marxista
por
excelencia es Prometeo. Al encontrar su verdadera naturaleza
enajenada, el hombre pasar del reino de la necesidad al reino
de la libertad: se convertir en dios, o ms bien, comprender
que el nico dios,
en ltima instancia, es el hombre. Aqu
yace la nica utopa en que Marx incurri, pero es del tamao
de este mismo antiutpico pensador.
La confianza de Vico es
ms humilde..
y requiere de fe en la providencia para
justificarse a si misma. La Scienza Nuova no habla de los
hombres como dioses que se ignoran a s mismos, ni tampoco les
ensea a crear una ciudad de dioses;
slo los ayuda,
con
fuerza y sabidura,
a conseguir su profesin de hombres.
(pg. 44).
-
Eatrick E.
Hutton:
La religin y
el proceso de
civilizacin en Vico y Marx en AA.VV. :
Vico
y Marx:
Afinidades y contrastes. G. Tagliacozzo (compilador)
(pg.
143).
cmo Marx
concibi la
376
etapa del
desarrollo histrico, y
teologa civil de la providencia divina

filsofos
creen
que
hombre trascender
su experiencia
perseguir
la
conocimiento
los limites del
inmediata.
el
histrico
ambos
permite
entendimiento impuesto
Ambos sostienen
intereses inmediatos se
humanidad:
humana.
el
de Vico; as,
que los hombres
alejan de
descubrimiento
de
al
por
al
la meta mayor de
su
racionalidad
12
En general
y a pesar de que algunas de las cosideraciones
expuestas por estos autores pueda tener

criterio
particular
existencia
es
el
de
de un paralelismo
no
algn inters, nuestro
considerar
entre Vico
admisible
y Marx. La
que las filosofas de uno
de
de naturalezas
otro se
asientan en
pilares
distintas, incluso, opuestas; es ms, en
la
razn de
ello se basa en la apreciacin de
pugna
la
radicalmente
abierto contraste, en
En este
origenes
sentido,
no
de la mentalidad
se pueden
marxista;
olvidar
es decir,
cuales
son
los
la influencia
12P.H.
Hutton:
Op.
cit. (pg.
143).
Por su parte, la
conclusin de este autor es la siguiente:
Algunos estudiosos
marxistas, no obstante su simpata por Vino, desearan,
sin
embargo, situar su contribucin intelectual permanentemente en
una edad anterior. Podra argiAirse que la descripcin de la
providencia de Vino,
el Dios oculto que reina sobre la
historia sin inmiscuirse en ella, era una descripcin tpica
de un
intelectual de principios del Iluminismo, emancipado a
medias. Pero,
la teora de la religin de Vino es claramente
moderna en
su definicin
de religin
como una
tarea
hermenutica... La obra de Vino complementa, ms que anticipa,
la obra de Marx. Los estudiosos que reinterpretan a Marx para
la poca contempornea haran bien en reconocer cmo entiende
Vico el papel de la imaginacin en la prediccin de un futuro
cuyas
posibilidades
infaliblemente
inspiran
asombro
religioso. (pg. 145).
377
que Hegel
determin en
suele presentarse
dicho,
importantes
respecto, ya
tesis
la
Mora,
del
conservando partes
hegelianismo.
13
este
tuvimos ocasin de demostrar cmo la filosofa de
de sus respectivas
no haba relacin
ah se pueden
la
hegelianas, pero
sustancia
Vico nada tiene que ver
de
explica J. Ferrater
los hegelianos de izquierda que invirti
las
de
Marx. Como
a Marx como un discpulo de Hegel, o, mejor
como uno de
completamente
con la de Hegel; a travs del anlisis
concepciones de la Providencia, vimos

posible entre Vico y
el filsofo alemn. De
extraer conclusiones que pueden orientar
hiptesis de
alguna
clase de
cmo
similitud entre
acerca
Vico y
Marx.
Por otra parte, el de Marx

pensamiento religioso,
alguna
nocin
existencia
religiosa.
sentido de
Marx
estmulos
expone
Marx
por
lo
necesidades.
que
Providencia, fin providencial,

que se
opta
que mantenga
negar
la
un
en pie
misma
de la Divinidad, reducindolo todo al hombre, a sus
motivaciones,
trminos
en el
no se puede calificar como
emplea hoy para
realidad, esta
piensa
En
de
los
la
Providencia:
tal es la palabra
explicar la marcha de
palabra no explica
sacramental
la historia. En
nada, siendo>
una forma declamatoria, un modo como otro
siguientes
todo lo ms,
cualquiera
de
Ferrater Mora: Op. cit. (pg. 2119). Ello es cierto

continua Ferrater
pero debe tenerse presente asimismo la
influencia ejercida sobre Marx por otros autores (Feuerbach,
SaintSimon, etc),
as como..,
las obras de los principales
economistas de la poca (A. Smith, Ricardo, Quesnay, etc).
(pg. 2119).
13J.
378
parafrasear los hechos.

Si comparamos
concepciones
14
este planteamiento
estn claramente
religioso vivo,
con el
impregnadas
de Vico,
de
cuyas
un sentimiento
intenso y sincero, tanto en su filosofa de la
historia, cono
en su forma de entender el fundamento ltimo de
todo Derecho,
as como en el resto de las nociones principales
de su
pensamiento; si
Marx
con
el
existencia
de
Vico,
de alguna
est, forzando
comparamos, digo,
difcilmente
clase de
o deformando
se
el planteamiento
puede
entender
paralelismo, si
alguna de las dos
no
de
la
es, clara
filosofas, la
del alemn o la del napolitano.
Marx, con
conjunto de sus
de religin
enemigo de
fin
de
religin
independencia de que,
en ltima instancia,
ideas pueda ser interpretado como una
o teologa
secularizada, se
el
especie
declara abiertamente
toda forma de religin; la critica duramente con el
poner
de
manifiesto
su
convencimiento
de
que
la
era perjudicial para el hombre y
para su convivencia
pacfica en sociedad. Por consiguiente, la
concepcin marxista
de
la realidad dista
tiene a
Nueva.
muchsimo de
la religin como
Entre
uno de los principios
concepciones
complicadsimo hallar alguna

lo
que
se
puede
la viquiana,
apreciar,
tan
que, adems,
de la Ciencia
diferentes
resulta
clase de conciliacin;
ms bien,
primera
vista, es
un
claro
enfrentamiento.
4Karl Marx: Miseria de la filosofa. Contestacin a la
Filosofa de la Miseria de Proudhon; Ediciones Orbis, pg.
169; Trad. Jos Mesa; Barcelona, 1964 (pg. 138>.
379
6.2. VICO Y SOREL.
El
pensamiento filosfico
inters de
pensamiento,
conforma.
una
el
ideolgica
de
explica
Sorel
primero por
Luego
lo someti a
favor
del
pensamiento
es
no es
J.
el marxismo,
revisin y
Proudhon,
de
nico
Ferrater
anarcosindicalismo.
de
ltimo. De hecho, aunque
el
compleja
elemento
Mora>
casi
que
Marx
la
Hay
Nietzche y
en
su
que
lo
evolucin
labirntica.
trat de
a crtica para
.
el
momento clave de
importante influencia
marxismo
Como
tambin despert
en un
la filosofa de este
manifieste
interes
Vico
Georges Sorel (18471922)>
la formacin de
Sorel
de
en
difundir...
abandonarlo en
Sorel
tambin
Se
ecos
Bergson
del
y
el
pragmatismo. 1
Aunque diversos
comentaristas
considerado que el inters de Sorel

la
amistad
y el
verdad
parece ser
Ungari
en
un
carteo
de
nos
interesante articulo
viquiana
han
por Vico tuvo su origen en
que mantuvo
otra. Como
la obra
con Bendetto
indica Graziella
dedicado
relacin entre Sorel y Vico, el primero
no
Croce, la
Pagliano
analizar
descubri
la
al
~J. Ferrater Mora: Op. oit. (pg. 3101). Adems,

explica
Ferrater que uno de los temas ms importantes del pensamiento
de Sorel es el que se centr en considerar que tanto la
naturaleza como la sociedad tienden a la desintegracin> a la
prdida de energa y al desorden.
Las ciencias naturales se
esfuerzan por introducir el orden en este desorden. tas
ciencias sociales o, mejor dicho,
la teora social, puede
hacer algo similar, pero entonces no se trata de describir y
explicar una realidad,
sino, y sobre todo, de transformarla.
(pg. 3101).
380
napolitano, por medio de la autoridad
del principal intrprete
idealista de Vico,
sino a
travs del
Narx.2
de
citacin
Se
trata
referencia,
Capital
la
que aparece
rastro de
a
en una nota
la
a pie
ya
diferentes:
de
la
englobando sus
que
las lecturas
de
de pgina
Sorel y
de Croce es lenta y constante

juicios de
en El
principio, si bien
de Sorel
la
Croce son
y va ampliando y
la de
impresiones desde el
carece de la meditacin interpretativa
italiano. No obstante,
la lectura
de
forma sucesiva; mientras que
Sorel se caracteriza por provocar fuertes
de
hicimos
Adems, el criterio de esta autora se sustenta en
constatacin
sin
que
una nota
del
la diferencia principal se halla en que
tiende
las meditaciones
a un esquema pragmtico-moralista,
sistemticas
y culturales
de
la mente
crociana ~3
Por otro lado,
tambin es poco probable que Sorel
conocimiento de la
obra de Vico
a travs de
otros pensadores marxistas franceses.

hacer referencia a Pablo Lafargue,
tuviera
los escritos
Concretamente, se
quien se interes
de
puede
por Vico
en varios escritos.4
2Graziella Pagliano Ungari:

Sorel e Vico; Bollettino
del Centro di Studi Vichiani, Centro di Studi Vichiani,
Napoli; IV
1974, pg.
105125 (pg. 106). Con ci
precisa
la autora
non si vuol dire che Sorel non apprezzasse gli
studi vichiani del Croce (del che danno testimonianza le
lettere),
procedeva
~G.
ma solo
da linee
Pagliano
4Pablo
far
notare
che la
sua
di fondo altrove riperite.
Ungari:
Lafargue:
esta obra incluye

histricas de Vico
El
un
Op.
cit.
(pg.
materialismo
breve
captulo
lettura
(pg.
vichiana
106).
107).
econmico
titulado
de Marx;
Las
en
leyes
Diversos
son los
381
trabajos
sobre todo, destaca un
de
Sorel sobre
del
seala G. Pagliano Ungari,
pensamiento
ortodoxa;
desde
general, de
las
de
Sorel que
estas
es
Vico. Este primer

pertenece a la etapa
definida
posiciones
la filosofa
hipotesis sobre
pero,
ensayo publicado en la revista Devenir
social (Octubre 1896), titulado Etude sur

trabajo, como
Vico,
considera
viquiana se pueden
la
historia ideal
como
socialista
Sorel
que,
en
declarar caducas
eterna y
el
derecho
En lo que se refiere a nuestro tema, Sorel dedica
algunas
natural .5
reflexiones
Ciencia
acompaadas
Nueva.
As,
evolucin humana,
discusin del
ser entendido
exponer
Sorel afirma
ha sido
el de
cmo
la
explica
la
detenerse en
la
se
slo le
interesa
por el napolitano no
de una causa
gran mrito
del
reconocer> de
clara> las condiciones del
de
Vico
viquiano, pues
proceso expuesto
aqu el
transcripciones
no pretender
sin la intervencin
parece que
Nueva
al
varias
planteamiento
destacar cmo el
me
de
problema y
sobrenatural:
autor de
una manera
puede
la Ciencia
perfectamente
el nc haber tratado
de
disimular la
insuficiencia de estas
entiende
Vico opt por introducir la nocin de Providencia
en
que
la Ciencia
explicacin
ms
Nueva, ante
completa
teoras.8 Es decir, Sorel
la imposibilidad
de
los
procesos
de ofrecer
histricos.
otra
El
napolitano era consciente de esa insuficiencia y para salvarla
~G. Pagliano Ungari: Op. cit. (pg.

~G. Sorel : Sudio sul Vico
e filosofiche (pg. 42).
112).
en Considerazioni politiche
382
opta por el camino
ms corto:
la causa sobrenatural. De
modo, para Sorel, la historia ideal eterna>

con
el
milagro;
uniformidad>
mas
ms
acontecimientos,
superior?
La
se
menos
si no se
empieza y termina
concebir
aparente,
no
debera
para sustentar
igualmente
de las
hace intervenir
respuesta
continuacin, y
puede
este
causas
de
una causa
plantear
su argumentacin,
la
los
comn y
dudas.7
transcribe
el siguiente pasaje de la Ciencia Nueva: Dicha conducta de

providencia
divina
principalmente
sentido,
una
razona
viene
providencia
es
las
cosas
esta
ciencia;
por
una
teologa
civil
ser
divina.
de
En
definitiva,
lo
Sorel
estableci en
la Providencia
la base de la
doctrina
la
ideal
de
historia
sobre
las
que,
que
en
razonada
la
tal
de
declara que
la
Vico
explicacin de su
eterna;
el
fundamento
metafsico de aqulla para l es el principio providencial.9

Sin
embargo,
explican toda
De hecho,
segn su parecer,
formas de
fuerza
Sorel:
SG.B.
Vico:
SG. Sorel:
la Providencia.
la manera en que
Vico concibe la
Op.
Op.
Op.
cmo
accin divina,
Sorel, esas dos
un
cit.
cit.
confunda
que se
(pg.
42).
[2]
(pg.
(pg.
43).
la
36;
tenan
maneras de concebir
fin previsto,
que determina
oit.
el napolitano
eran, o bien como voluntad que
acuerdo con
inconsciente>
~G.
viquiana sobre
entender la
la intervencin divina
actuar de
afirmaciones no
de manifiesto
desde la Antiguedad. Para
que estas
la problemtica
Providencia pone
las dos
Sorel considera
o bien
sucesin
V. 1>.
impulsa
como
de
una
los
363
acontecimientos,
predeterminado.
azar,
acuerdo
Pues
bien,
afirmando
con
segn
una
Sorel,
ley
cuando Vico
ritmo
niega el
la
inteligibilidad
unilateral de
causas histricas.1O Pero,
del mismo modo,
cuando atribuye
la
est
de
uniformidad
leyes, no
de las
ideas
divinas la
permanencia de
a
las
hace ms que reproducir la antigua nocin del primer
motor inmutable, que garantiza la estabilidad del mundo.

al mismo
tiempo> atribuye
a este
ciertos
motivos de sabidura
por
que
la
las
se
aleja
de
motor ciertas
y de
la
previsiones,
bondad: por esta
ciencia
Pero,
moderna
razn es
permanece
encerrado en la esfera del finalismol

Llegado a
este punto, Sorel no puede dejar de preguntarse
las razones por las

nocin
que> segn su
de Providencia, dndole
casi todas
asegura
criterio, Vico abus de
una posicin
sus doctrinas. El mismo
que,
adems
de
lo
causas
cientficas
leyes histricas
de Vico
estas
ver
en razones
la verdad
teoras.12
que slo
era
hay
pensador napolitano,
suficientes, para
demostrar
que
las
las
descubierto; mas, la ilusin
de otra
y realizar
Seguidamente,
en su poca
esa pregunta y
expuesto anteriormente,
que crea haber
se funda
impedirle
no
de privilegio en
responde a
tener presente que en los tiempos del
la
naturaleza> que
una crtica
este autor
es cuando se
1OG. Sorel: Op.
cit.
(pg. 43>.
G.
Sorel: Op.
cit.
(pg. 4344).
12G.
Sorel: Op. cit.
(pg. 44).
rigurosa de
anarquista aclara
ha excluido
moral del estudio de las instituciones;
deban
la valoracin
as, el historiador
384
contemporneo
estudiar su
se
limita
a analizar
evolucin> mas evita
medida en que aqulla
es siempre
contrario, en otros tiempos,
su
la
de calificar las
razn de
escapaba a
inducido
la
un juicio subjetivo. Por
el
de
fenmenos morales:
toda investigacin cientfica; de

imaginar
causas
forjar>
idealistas. 1 3 Para
esa
epoca
tarde,
ms
una
en
carecen
por
completo
doctrina
de
forma la
que
nuevas
etc, es
quimeras
Vico pertenece
realidad;
acogida
en
que
ofrece una
de los acontecimientos
fenomenal
era
sobrenaturales,
no
que,
mbitos
tuvieron
Nueva.
Lo que se
los aspectos ms valiosos

critica los
de
historia
ricors
momento>
un apartado titulado
tiempo que
significacin
menos
posteriormente,
de la Ciencia
viquiana, al
esa
de
de Vico, destaca Sorel
cors
cada
formados
la
esta razn
ideales del espritu>
de la sucesin
Ms adelante,
cuidaban
modo que se
Sorel, por consiguiente,
hallar
intelectuales
conocimiento
concibe
explicacin moral
ms
de vista: se
acciones y> a continuacin> se buscaba
tendencias i nmanentistas, leyes

decir,
como pudieron ser los de Vico, se
esta sucesin
cualquier valoracin, en
consideraban las cosas desde otro punto

mucho
funcionamiento
sentido.
ideal
que, segn
As,
eterna
le atribua
Vico,
no existen.
Sin
de la
y tambin
embargo,
Vico se halla, para Sorel, en haber advertido
obra
su criterio,
considera
ha
aprende
que
la
perdido toda
la
asegura
que
el gran mrito
los
de
la existencia de
una cierta unidad de sustancia y vi que la sucesin de las

Sorel:
Gp cit.
(pg.
44).
385
manifestaciones histricas
es regida
que fijan
por leyes
la
continuidad de las sucesiones psicolgicas.14

En lo
que atae
consideraciones,
al Derecho, tambin
de la
al hilo
hace Sorel
exposicin
de la
algunas
concepcin
viquiana. De hecho,
para el comentarista anarquista, Vico
del parecer
Derecho se transformaba
que el
comparaciones:
Vico
comparaciones. 15
ideas,
para
concreta
considera
Po r otra
hacer
parte,
algunas
hace
valoraciones
en
la cuestin
porque,
a su juicio,
es la
bien,
tambin
insuficiente.
el tema
.,
no es posible
su
modo, considera que
la
ensear
la voluntad
aqu
pero me
revelar que>
toda revolucin
estas
ms favorables a
las instituciones, conducir a aquellos
codificacin de
Pues
de
en
de las transformaciones
retomar
uso
estas
centradase
nueva tctica de los socialistas de su poca,

la participacin
travs de
necesarias
Sorel
poltica. De este
actualidad
slo a
era
es una
del Derecho; ello,

que el
de Vico
limitar a llamar
segn el
Derecho slo
del partido ms
la concepcin
poderoso.
es
bastante
la atencin
gran pensador
transformacin jurdica
sobre
napolitano>
que debe
ser
explicada a travs del derecho.16
En general>
bastante
intpretes
digno.
el tratamiento
Ello
que Sorel hace sobre
quiere decir que>
neomarxistas,
a diferencia
no se empea en alterar
Sorel:
Op.
oit.
(pg.
113).
SG.
Sorel:
Op.
oit.
(pg.
116).
1RG
Sorel: Op. oit.
(pg.
117).
Vico es
de otros
el sentido
366
de sus doctrinas, sino que, desde el principio, le
situa en la
corriente espiritualista platnico-agustiniana, y
reconoce que
el sentido
en
de su pensamiento slo puede alcanzarse, si se basa
la intervencin
superior. Es
de los
constante
de
una fuerza
cierto que, en algunos
planteamientos de
aspectos, Sorel se
Vico para
criticar una
concepcin de la realidad: la trascendental;

era
inevitable
en
un pensador
intelectual y especulativa
psicologismo radicales.
como
cuya
de que Sorel
histrico
espaciales
y,
y
anarquista no
en
la de
funcin
culturales>
est de
realidad, pero no
es
ubica a
sentido, se
Vico, y
de
Vico en un
las
expone
acuerdo con
determinada
formacin
puede decir
que
esto es, en el
determinado periodo
coordenadas
su
sirve
materialismo y en un
buena parte de la lectura de Sorel es objetiva;

sentido
pensamiento.
esa forma
temporales,
El
autor
de concebir
tiene ningn inconveniente en reconocer

que es
sistema de la Ciencia Nueva.
la nica
que
no obstante, ello
Sorel,
se basa en un
En este
sobrenatural
permite explicar
la
que
el
387
623. LA INTERPRETACION NEO-MARXISTA DE NICOLA BADALDNI.
De los intrpretes neomarxistas

la Segunda Guerra
los
Nicola
conforman
al
El
por una especie
trabajo
de Vico,
este
el proceder
de este
hermenuticas>
se
de los cauces
que
comenta P. Piovani,
que recorri Vico
ideas que conducen a Vico.1.
autor se orienta
sino de
sino
de
marxista,
autor
de reconstruccin del camino
interpretaciones globales>
tesis
de
o, como
al menos, del camino de muchas
Adems,
pensamiento
una paciente reelaboracin
la filosofa
tras
han esforzado en atraer
mbito del
Badaloni.
caracteriza por
o>
Mundial, que ms se
estudios viquianos
destaca
italianos surgidos
no a travs
elementos precisos>
noticias
examinadas
de
no de
o
por
Badaloni sobre
Vico
examinar .2
Numerosos han
(que ya
sido los
hemos citado en otras
monografa
sobre
Vico
aportacin
obra
captulo
y
la
titulado
especialmente
artculo
escritos de
de la
(Introduzione
colectiva
Vico
G.B.
Omaggio
su
Vico),
Vico
su
(es
el
nellambito della filosofia europea),
centrado
revista
ocasiones), si bien destaca
en
nuestro
Societ
(11
tema,
el
interesante
problema della grazia e
della provvidenza nella filosofia di G.B. Vito).

Este
ltimo trabajo
pertenece
la primera
pensamiento y de la reflexin de Badaloni,
P. Piovan:
Op. cit.
(pg. 60).
Piovani:
Op. cit.
(pg.
2~
81).
en
la
etapa
que
del
su
inclinacin
ideolgica
368
impregna
de modo
claro
todas sus producciones literarias; en este

considera
que
filosfica
Badaloni
por
escuela.3 En
concepcin
reclamos
general,
demostrar que
se deja
en Vico
de
la
autor
gracia
neomarxista
pensamiento
gracia,
de Vico
mientras
llevar
en
este
su
artculo,
la
Badaloni
la
nocin
de
identificarse con el sentido comun

Badaloni, es,
de un
examen detallado
Retomando
adems> claramente
de las obras
el
acaba
por
proceso evolutivo,
perceptible a travs
de Vico.
contra su atencin en el De Uno, en la
cmo
presencia de la
Providencia
Dicho
la
examinar,
manifiesto
acaba por neutralizar la
segn
pretende
que ya tuvimos ocasin de

de
de
respecto a su
Providencia.
quiere poner
que
especulacin
imposiciones
se produce una evolucin
argumentacin de Gentile,
el
sentido, E. Piovani
materialistas
en
y manifiesto
Concretamente,
Ciencia Nueva de 1725
y en las dos redacciones siguientes de esta misma obra.
Para
plantea
por el
Badaloni,
en el
napolitano, de
en un
Ciencia Nueva
nico
de
Providencia
Para
Vico decide
Vico
de los
contrario,
hallar una
hechos,
en
ello,
presupone,
con el sentido comn
casi
dogmticamente>
o
el
intentando demostrar su contacto
de la humanidad; es ms, en vez de una
Op. cit.
la
justificacin
relacin, al concienciarse de esa unidad
concepto de providencia> pero
~P. Piovani:
Por el
que
de un procedimiento,
la diversidad
principio.
de 1725,
dialctica de esta
principio.
concepto
De Uno es consecuencia,
cual el
desemboca
el
(pg.
80).
389
relacin> podra
Providencia
naciones>
nocin
de
objetivo de
que
los pueblos
que> recuerdese,
se
reduce
palabras,
en
la
hombre; pero no con

la
Hueva
el pensar
todo
el
de
el
el
que
Uno
para
hombre;
carcter
por Vico de
con
las
de
del
1725,
manera
pensar
del
individual que, como tal,
sino
en
el
pensar
de
el pensar
De
pensar
de
y fundindose
convencido
es conducido
objetividad>
mancomuna un pueblo
en
objetiva al
Ciencia
confundindose
de
apareci
esa explicacin
acabe
fuera
Badaloni est
explicacin
que,
del concepto
de
Providencia
una
una disolucin
comn
otras
establecer
mientras
el sentido
lo
humano.4 En
la
hablarse de
en
a
est
social,
que
y una nacin y que libera de s una propia
y segura objetividad.5
A continuacin,
posible
apreciar
relacin a
expone
en la
la cuestin
Badaloni
evolucin
de la
en la Ciencia Nueva
presentando
la
necesita
de
historia; no
realidad
la
de 1725,
humana
presencia divina
para
historia
redaccindela
humana.6
de
Por
CienciaNueva,
el
es
Vico, en
En efecto,
segn
el napolitano
sigue
una
actividad
desenvolverse
que
en
es presentada como
la fuerza del hombre; esto es,
la Providencia superpusiese su ley

la
como
obstante, la Providencia
superpuesta
paso que
del pensamiento
Providencia.
este autor,
actividad
el siguiente
a la fuerza
contrario,
la
una
como si
que desarrolla
en
la
tercera
estaformade presentarla vinculacin
~W Badaloni:
Op. oit.
(pg.
674).
~N. Badalon:
Op. oit.
(pg.
674>.
5N. Badaloni:
Op. oit.
(pg.
675).
390
entre actuacin
humana e intervencin
es as, porque,
segn Badaloni> Vico plantea
el
sentido
de querer
la disolucin
convertirse en
aqu
una certeza
naturaleza, que
rio de
ti
del
que ha
(la lgi ca
aunque conserva el
divina
ha
con tinue
que, por
sintiendo>
segn
De
este
Badaloni,
la
redaccin definitiva
actividad
creadora
del
Ciencia
la
tal
un
y
hombre,
de Dios,
el
sentido
finita,
providencia, la
su fuente.8
En
primera,
la
Nueva
el hombre, mientras que
obra aparece
hombre; la
es
un ser en el que la
unidad con
de la
dejado de obrar externamente
el
la presencia
de
Providencia apareca relacionada con

en la
sino de
tanto, se ha vuelto
de la
en
modo,
disolverse en
a travs
exigencia del mantenimiento

suma,
por
el certum
equilibrio religioso
el hombre es
acabado
por
acaba
resultado ntegro de
carcte absoluto de
comn de la humanidad,
aunque
el verum
individual,
s el
potica,7
toda su obra, en
certum; y
hallado su
ya no es slo esta presencia:

presencia
como
naturaleza
ene tras de
pensar fantstico>
expresivo
demostrar
divina desaparece. Ello
providencia
atada a
con
la
ello ha
y se ha convertido en una especie
de manifestacin de una inquietud
interna que se revela
en la
humanidad. 9
Un planteamiento
similar
va a sostener
este autor,
en
trabajo ms importante sobre Vico. En l llega a afirmar que

~N. Badaloni:
Op. cit.
(pg. 678).
SN. Badalon:
Op. cit.
(pg.
676).
~N, Badaloni: Op. oit.
(pg.
676).
su
391
la
es
Providencia
una
ley
especielfl, que
hace
necesario
salvaguardar
propias
A.
para
voluntades.
que
de autoconservacin
los hombres
considerado que,
completamente
transformndolo en
se
la especie,
A este respecto
Contangelo ha
en turbia
el
aun
modo
en contra de
con bastante
de
nuestra
comporten del
sus
fundamente,
esta manera,
concepto viquiano
una ley de
de
Badaloni
de Providencia>
autoconservacin inmanente a la
misma mente humana.ll

Badalon,
planteamiento
realidad,
ms
y
sostiene
es una funcin
mente-naturaleza;
corresponde
toda
adelante,
ligada a
detenimiento
Providencia
de lo que l denomina
la
viquiana,
unidad
su
en
la unidad de la
aqulla funcin
de autaconservacin,
humano, o en un
nocin
la del
puede decir
de
con
Por
misma.12
que
se
que domina
tanto,
la
ltima instancia, es convertida por este autor
en un instinto
la
la
ms concretamente,
manifestacin
Badaloni,
que
con la necesidad
Providencia, en
explica
de
sentido
instinto de
que el
sentido
comn est
conservacin. De
sentido comn,
en un
instinto, y slo ms tarde se convierte en

hecho> obtenida
comn; porque,
a travs de la
segn
estrechamente
este modo,
principio, es
se
un
una constatacin de
observacin histrica.13
En
Badaloni: Introduzione
alo studio
di G.B.
Vico
(pg.
374).
Corrispondente
per
molti
aspetti
aclara
Badaloni
ala inconscia saggezza teorizzata da Leonardo di
Capua a proposito del mondo animaleS (pg. 374).
iON
A. Contangelo: Op. cit. (pg. 59).

12N. Badaloni: Op. cit. (pg.384).
SN. Badaloni: Op. cit. (pg. 385)
este
contexto
en
el
392
que
la
instinto, se revela, adems,

o,
como
dice
Providencia
de
esa
como
una
naturaleza
referencia ms constante de
como
un
como un producto de la naturaleza
Badalon,
perfeccionamiento
aparece
Vico>
prolongacin
buena,
que
a lo largo de todo
es
la
el curso
de su reflexin filosfica.14
Esta
interpretacin
discutible.
de
Adems, para
Badaloni
rebatirla
es,
ciertamente>
muy
se pueden emplear casi
los
mismos argumentos que se emplearon contra

Gentile,
quien,
Providencia
ha
en su
momento,
y sentido
cay Gen tilo>
identificacin
Providencia y
simplemente
tambin pretendi
que el
y
error
despus
arbitraria y
sentido comn:
el instrumento
del
que
en
fundamento
Vico el
que se
en el
consiste
desprovista de
Para
Contangelo
fundamental
Badaloni,
la
entre
sentido comn
sirve
de
identificar
comn. En este sentido> A.
dicho acertadamente
primero
la interpretacin
es
la Providencia
para explicitar su accin en la historia.15

En efecto, Vico
es
el significado y
comn
es
el
de
alcance del
criterio
providencia divina
natural
deja bien claro en la Ciencia
enseNado
para garantizar
las gentes.
16
sentido comn:
a
las
El sentido
naciones
la certeza
Siendo esto
Nueva cul
as,
en el
la
por
derecho
de Badaloni
slo se puede calificar como una interpretacin acrobtica,

~N. Badaloni: Gp cit. 366).
~
lSGB
Contangelo: Op. cit. (pg. 60).

Vico: Op. cit. [145] (pg.
106; V. 1).
la
393
dada la espectacular forma

a otra. No hay
comn,
sino que,
como sostiente A. Contangelo,
la verdad divina,
progreso
establece
verdadero.17
por
Badaloni,
sobre
de
de
dice A.
la
comn, est destinado a

exegtico
Aclarada,
pues,
la
aqulla
de Vico,
la medida
en
esa
en que
y
la
ste
identificacin
Contangelo, el edificio
identificacin
de
funcin
el sistema
derrumba, en
fundamento
inexistente. Como
a travs del
resorte insustituible
sentido comn en
Badaloni se
el
una cosa
se pretende es realizar el contacto con
que constituye el
significacin del
exgesis de
con la que aqul salta de
tal identificacin entre Providencia y sentido
sentido comn lo que
todo
construido
Providencia-sentido
derrumbarse: de hecho, todo el trabajo
Badaloni
se
funda
en
la
mencionada
la interpretacin
de
este
identificacin.18
Por
otro
marxista
ignorar
incurre en
esto es,
el
con
la
fin
de
una
en
su
resolver
pero al mismo tiempo quiere

que no
especie
humana. Se
humana,
slo animal.
es otra
trata,
en su
que
adems,
vertiente
Por todo ello,
que
de
obra
los
la unidad
clave
De
la
de
nocin
de
de
Op. cit.
(pg.
60).
iBA. Contangelo:
Op. cit.
(pg.
62).
la
de la
humana y
a la que se refiere
ZA. Contangelo:
la
una finalidad
conservacin
especficamente
de
los fines.
la conservacin
de la
neo
seria el
misterios
establecer
la de
autor
de las ideas
heterognesis
introduce
el
unitaria,
especie
muy grave,
de propsito)
la de
napolitano
Providencia
historia,
otro error
(probablemente,
de Vico:
hecho,
lado,
no
394
Badaloni,
no puede ser simplemente
medida en
la naturaleza
que obrando sta de acuerdo
en la voluntad de los individuos.

Contangelo,
ms
naturaleza>,
ordenadora,
que
la
obra
en
De manera que, como dice
capaz de lograr
de
es
la
la
la
misma
unidad
mente
accin
que cese
el fin querido por lo individuos y el
la
con un fin, se resuelve
funcin
Providencia
que
presencia es
una
humana, en
A.
mente-
sobrehumana
humana>
cuya
la contradiccin entre
resultado conseguido por
su accin.19
El
por otros
ejemplo
Badaloni
planteamiento
de
prestigiosos
sera
el
es
otra
Badaloni tambin
comentaristas
de
Nicola
interpretacin
pensamiento de los
Sin embargo, el
amigos,
no
pensamiento.
implica
para
quien
naturalista
de
de
conocieran e> incluso>

afinidad
de
ideas
El naturalismo es extrao al
sus
valores>
la de
Vico
que
de Leonardo di Capua.
ni
el que
adhesin
que
son,
fuesen
a
un
pensamiento de Vico
y todava ms incompatible con la concepcin de la

y
Un
unas no demostradas afinidades con
lnvestiganti y
que se
criticado
la obra viquiana.
Petruzzellis,
hallara su confirmacin en
el
de
ha sido
Providencia
indudablemente,
valores
espirituales.20
1S~
Contangelo:
Op. cit.
(pg.
82).
2DM.
di G.B.
Vico (pg.
106).
Otro ejemplo de crtica de la
exgesis de Badaloni es la de Angelo Marchesi: La Provvidenza
in Vico ala luce delle vane interpretazioni; Progresso del
Mezzogiorno,
(Atti del convegno nazionale su
G.B. Vico,
Napoli, 12-14 Ottobre 1986), Loffredo Edit., Napoli; Anno XIII
N. 1 e 2 (25 e 26 della serie), Giu. Dic. 1989, pg. 143165.
395
6.4. OTRAS INTERPRETACIONES NEO-MARXISTAS.
En Italia,
junto
puede hablarse
de
pero igualmente
a la interpretacin
la de otros
de Badaloni
intelectuales
inclinados hacia
menos
tambin
destacados,
la escuela del
materialismo
histrico.
En este
ha
sentido, cabe mencionar a
ocupado de
Sobre
el
parecida
la filosofa
tema
a
que
la
de
providencia es
nos
decir> el
curso de
ha
la
dicho
que,
con razn suficiente

nocin de
sobre
se
trabajos.
una
intencin
para
Vico,
la
al hombre; es
el
nica
de las
realidad,
es
naciones.2 De
esta
para afirmar
que
Providencia al
sino a la economa de las cosas civiles

Por otra parte,
con
que hace
verdadera
la historia y
se cree
no refera
la
en diversos
Pasini,
el sentido comn
que gobierna
Vico
ocupa,
Badaloni,
principio
forma, Pasini
viquiana
Dino Pasini, quien
orden natural,
la base del axioma VII~
de
la
Adems de los ya citados> cabe mencionar:

11 diritto
della violenza
in Vico; Giornale di Metafisica, Gasa edit.
TilgherGenova, Genova;
Nuova Serie,
Anno 1
1979,
fasc. 3,
pg. 479-514.
2D. Pasini: La concezione

e Kant (pg. 654).
della
storia
in Vico,
Rousseau
~G.B.
Vico: Op. oit.
[132] (pg.
104;
Y. 1).
El cual
establece lo siguiente: La legislacin considera al hombre
tal cual es, para hacer un buen uso del mismo en la sociedad
humana: como de la ferocidad, de la avaricia y de la ambicin>
que son los tres vicios que se extienden a travs de todo el
gnero humano, se saca la milicia, el comercio y la corte,
y
de este modo, la fortaleza> la opulencia y la sabidura de las
repblicas;
y de estos
tres
grandes
vicios, que con toda
seguridad destruiran
la generacin humana sobre
la tierra,
se
consigue la felicidad civil.
398
Seccin
II,
principios)
del
Libro
afirma
(Del
Pasini
que
establecimiento
de
los
Providencia
acaba
por
la
identificarse
con la racionalidad inmanente de lo justo, de la
civilizacin>
del
curso
mismo espritu humano>
Pasini
hace
es
fines;
el
contenido
que
tanto, del
as> inteligibleA
principio
poca
de
de
la
relacin
de lo justo
sobre
doctrina de
la
axioma
Sin
con
axioma VII
de la
tener
en
sus
lo que
heterognesis de
parece
racionalidad inmanente
todo, porque
ese
ya vimos, el
hecho, como
explicar el
algo
y, por
resulta difcil comprender la manera
conecta
afirmaciones. De
historia,
que se vuelve>
embargo, bien mirado,

que
de la
los
con
esa
que habla ?asini,

de
los
fines lo que hace, precisamente, es constituirse en una de
las
principales
una
pruebas
viquianas
Providencia trascendente en
pesar
que
de ello, Pasini
la
Providencia,
humana> es ms,
de
la
se basa en ese
por
existencia
el sistema de
tanto>
se iden tfica
cual se desarrolla en
la heterognesis
es
sus propias leyes, dirigiendo,
la Ciencia Nueva.
axioma para poder decir
inmanente
con la misma
el tiempo por su
de
en la
mente
monte humana>
propia fuerza y
la
segn
segn una dialctica ntima, la
misma historia.5
En
la misma lnea de Pasini, est
pensador va ms
Francesco Caruso. Este
all y asegura que la providencia en TUco
~D. Pasini: Op.
oit.
(pg.
657).
~D. Pasini: Op.
cit. (pg. 657).
397
aparece
slo
como un
napolitano slo
segn
Caruso,
inmo a
la tendra
podra hacerlo un
poeta;
la
la
providencia 8;
en cuenta
es ms,
del mismo
modo en
el
que
la vaciara de contenido, por cuanto,
Providencia
no
encuentra
justificacin
terica en su sistema y> mucho menos, en su mtodo.?

Para explicar
estas afirmaciones,
doctrina gneoseolgica del verum

la certeza se
que produce
de modo
identifican. A falta de un
sentido
la
segn este
aunque
sea
fenmeno
traza el
impreciso
en
su
ha explicado
se
pierde todo
la Providencia,
desarrollo
En efecto,
de 1 a
haciendo
historia>
derivar
un
de otros anteriores y> cuando ya
el cambio> introduce la palabra> slo la palabra,
Providencia> que> en
inmanente,8 En
y factum
verum
crtica,
histrico de otro y
estima que
lo
que,
de
la
y que ste, ad ems, es
dualismo> para Caruso,
funcin mediadora
autor, Vico
basa en
factum. As, l
halla en el factun
el verum;
Caruso se
cuanto palabra, no es ni trascendente

el
definitiva,
desarrollo de la
historia>
y como lo traza Vico, es inteligible tambin y sobre
ni
tal
todo> sin
las interferencias de la Frovidencia.9

En
la
interpretacin
numerosas inexactitudes y
de
Caruso,
verum factum
R~
Caruso: Gp
oit. (pg.
62).
(pg.
62).
cit.
~F. Caruso: Op.
cit. (pg.
109).
cit.
111).
Caruso: Op.
apreciar
la doctrina gnoseolgica
es, de por s, suficiente
~F. Caruso: Op.
~F.
pueden
planteamiento errneos; no obstante,
la forma arbitraria en que interpreta

del
se
(pg.
para
poderla
396
considerar por completo desacertada.
En
sentido
interpretacin
Vico
parecido
de Mario
hace uso de
lo que dice;
parece
la Providencia
Caruso,
como una
quien
vale aqul que
coartada
o un
a dios>
cabe
situar
la forma
se asemeja a
as> segn Cialfi,
temiendo blasfemar
el
de
Cialfi, para
justificacin de que se
en
al
la
en que
una especie de
no cree verdaderamente
el recurso a la providencia
conjuro>
lo invoca
como el
de
quien,
demasiado.1O Es
decir,
hecho de la presencia de la Providencia en el sistema cAe la
Ciencia Nueva
sera slo
una forma de eludir
censura, que, al mismo tiempo,

descubiertas
pues,
la
especie
sobre
la
actitud de
de
doble
naturaleza y
Vico
exponer las verdades
el
respecto a
verdad
comentaristas, que no fue

para poder hablar.
le permite
alguna clase de
hombre. Para
la Providencia
puesta
de
relieve
investada para salvar
Lo que
Cialfi,
Vico expone es
es una
por
los
el alma> sino
una historia
del
hombre en la complejidad de sus valores.11
Fuera
de Italia tambin se han planteado
0Mario Cialfi:
Vico, passato
interpretaciones
e futuro;
Losservatore
politico
letterario,
Centro
editoriale
delVosservatore
(Rivista mensile diretta da G. Longo),
Milano; Anno,
XXIII,
Giugno 1977, nQ 6, pg. 5563 (pg. 59).
bf.
Cialfi:
Op.
cit.
(pg.
articolazioni dell essere metafsico
fasi
della storia stata la grande
59).
11 tradurre
continua Cialfi
le
in
impresa di Vico, cos ci
che si suscita non pi )Xestasi ma levoluzione

civile e, se
giusto
riconoscere che Vico ha
scoperto luomo attraverso
dio,
anche vero sar sempre vero che quel dio avvenire e
quind una finzione o unattivit delluomo. (pg. 63).
399
neo-marxistas
interesante
de la
filosofa
examinar
de
Vico, que
puede
brevemente. Comentaremos
las
resultar
de
Bruce
considera que
en el
Hazlisch y la de Sandra Rudnik Luft.

En
ncleo
lo que
de
al
la
teodicea
providenc.za.12
halla en
primero se
Si
bien, la
su insistencia
providenciales, as
obrara
por causas
verdadera
una
la
TUco
est
originalidad
en el
hecho de
segundas. Para
no
acontecimientos,
sino
idea
del
en
relacin
explica
que los
la
de
napolitano
esto supuso
explicacin
desarrollo
acontecimientos
se
Providencia
de
en teodicea> en
el
la
de las vas
que la
Mazlisch,
revolucin copernicana
providencia
la
acerca de la naturalidad
como
revolucin
historia:
de
refiere,
una
la
la cual
de
son
los
los
que
explican las obras de la providencia.13

A la vista, pues, de la obra viquiana, Mazlisch
que
la Providencia,
en
el contexto
napolitano, se ha convertido en una

forma que,
por muy piadoso que
refiere a la Providencia,
que
estaba realmente
la
en la
que
la
considera
situa el
explicacin cientfica; de
cuando
se
verdad es que da la impresin
de
hablando
Vico pueda parecer,
sobre leyes
naturales
de las
relaciones humanas, que de alguna sutil y complicada manera,
Mazlisoh:
The ridle of
history. The great
2Bruce
speculators from
Vico to
Freud; Harper & Row,
Publischers,
pg. 484; New York, 1968 (pg. 45>.
It must be said
afiade
el autor
immediately, of course, that Vico was not original
in basing his philosophy of
history en
this
concept: long
before him,
Augustine had done it,
and about Vicos own time
Bossuet
was organizing his Discourse on Universal history
around the poe of providence. (pg. 45-46).
-
GB. Mazlisch: Op.
cit.
(pg. 46).
400
parecen ser
poder
del
resiste a
ha
el resultado (miradas
gobernante)
egoistas
la interaccin
hombre.14
propuesto y
se
de
desde el
Por
todo
de
ello,
otro lado son

los
Dios ha
Y es
que,
dispuesto
este
segn
presenta,
en
de una
Hazlisch,
realidad,
la
autor
no
se
Vico
manera realmente
Ciencia
como
el
propios deseos
exponer lo que, para l, resulta una paradoja:
extraa/lS
Vico
una
Nueva
de
explicacin
secularizante y naturalista de la historia.
Por su parte, Sandra Rudnik Luft, dedic

ya hemos citado en
un artculo (que
varias ocasiones) a analizar el tema
Providencia
viquiana.
El
ttulo
del
clarificador
acerca de la orientacin
mismo
es
de la
bastante
interpretativa que sigue
la autora:
A genetic interpretation
of Divine Providence
Viccs New
Science
tesis que sostiene
intelectual
En
general,
la
neo-marxista consiste en considerar
in
esta
que Vico fue,
desde el principio> consciente de que en la
historia humana no
intervena
de manera
referencias
ningn fuerza
continuas
metfora irnica, a
verdad;
esto
o causa
a
la
divina;
Providencia
fueron
travs de la cual pudo exponer
es, que el nico
que sus
slo
una
la nica
protagonista de la historia
es
el hombre.
Por consiguiente, aqu
la conocida
y absolutamente
nos encontramos, por un lado,

infundada tesis
heterodoxia consciente de Vico; y, por otro,

4B. Hazlisch: Op.
cit.
(pg. 49).
~5B. Mazlisch: Op.
cit.
(pg.
49).
que sostiene
una
original
con
la
401
manera de
la
explicar la presencia de la nocin de Providencia en
Ciencia
Nueva,
interpretaciones
que
se
basa
caracterizadas
slo
por
en
el
suposiciones
subjetivismo
la
sabia que
su
arbitrariedad.
Concretamente, la
providencia
no
era
un
metfora irnico que

que, dada
objeto
de
la espistemologa de la
sino a
afirmaciones en
misma
presupona
se
como
finalidad
sino
de
indicar
consciente
las visiones
sus
basa
la explicacin que
de
en la
que
la
tradicionales.
Vico elabor un complicado sistema, que

el
poda
humana.16 Luft
de los acontecimientos
una constatacin
una
trascendente (del
Ciencia Nueva> no se
el argumento de que
separaba netamente
Para la autora,
conocimiento>
la creacin
ofreci Vico sobre el desarrollo

historia
que Vico
se refera no a un ser
tener conocimiento),
estas
autora asegura
lectores
que
tena
deban
enfrentarse a la Ciencia Nueva con los mismos criterios que
el
propio Vico suministraba
de
los
pueblos
para explicar el carcter potico
primitivos;
as,
metafrica de la providencia de
de Vico deban ser conducidos
dentro
de
esta
naturaleza
la Ciencia Nueva, los lectores

a la verdad gentica, ms que
la lgica de esa metforal7

Sobre
con
la base
autoridad
interpreta la
para
de estas
suposiciones,
afirmar que
la
sabidura vulgar de
forma
la
en
autora se cree
la
que
Vico
los primeros hombres fue lo
que cambi su teologa potica en una antropologa, en la que

SS.R.
Luft: Op. cit. (pg.
157).
~S.R. Luft: Op. oit. (pg. 154).
los dioses de
modo
402
la primera se identificaban
que se establece
el proceso
crearon esos dioses. Adems,

napolitano
considerara
hombre como
el objeto
imaginativo por el
estima que
Nueva (entendiendo
mundo y a si mismo),
de la
creador
El
historiador
divina
se puede hallar
de la
Ciencia
creacin del primar
en el
en un lenguaje
luz el verum de la metfora
providencia
se present
esta
al ser humano
hecho de que opt por escribir la Ciencia Nueva
original
el
completo del
antropolgico, que lleva
metafrico, con lo que sac a la
cual se
una prueba de que
desarrollo histrico
de la Ciencia
ltima como un proceso

a crear su propio
el
con el factum; de
que
mismo
Nueva, como
el hombre
como
el
creador,
era
un
filsofoimitando la
hombre y creando su propia metfora
de la
divina providencia. 18
Segn
Nueva,
Luft, la interpretacin que hace Vico de la Ciencia
considerndola
providencia divina,
acuerdo con sus
en
que Vico
adivinacin,
futuro,
teologa
tambin es
civil
de
la
perfectamente explicable,
de
criterios exegticos. De
caracteriz la
es
decir,
hecho, en
divinidad de la
como
la
razonada
capacidad
la medida
Providencia como
de
adivinar
el
identific la actividad providencial con la conciencia
divina del
haba
una
hombre y
fijado como
adems,
aparecan
el
en
con las
instituciones histricas,
objeto de
la
mente
su estudio;
del
realizacin de lo que estaba oculto (es
165.
R. Luft: Op. oit. (pg. 156).
estas
napolitano
que
ltimas,
como
decir> el futuro del
la
hombre
su conciencia
divina Providencia,
humana, a
mismo
haban
mismo).19
sido
En
original
naturaleza creativa
De
manera que
la
para Luft, es, en realidad, la creatividad
realizados
definitiva,
Providencia viquiana tan

esa
travs de la cual ose futuro y
histrico.20
de
de
403
en
segn
esa conciencia de s
el
concrete
esta
autora,
slo representa la imitacin
caracterizacin
potica
del hombre> como divina.21
i2S~
E. Luft: Op. oit. (pg.
158).
2O5~
E. Luft: Op. oit. (pg.
158).
215,
R. Luft: Gp oit. (pg. 184).
mundo
de
la
la
irnica
propia
404
6.5. VALORACION DE LA INTERPRETACION NEO-MARXISTA.
Lo
primero
opinin de
escuela
que es
este siglo,
de
en
aqu es
entre
la
no puede ser
partir
y combinar
incluso, podra decirse que

interpretativo
tratamientos
cabo por
de la
la
segunda
plantear alguna
filosofa
de
lico
el
tomado en consideraoin, al
dos
escuela ha intentado,
tendencias distintas
e,
opuestas. Cualquier aparente xito
tan slo puede

forzados de
de la
tratar de
de toda base o fundamento. Esta
suma, relacionar
que somos
llevado a
histrico, a
encaminado a
paralalelismo
pensamiento de Marx,
carecer
decir
esfuerzo exegtico
del materialismo
mitad de
clase
que debemos
basarse o en suposiciones, o en
la
obra
de lico,
as
como de
su
testimonio biogrfico.
En
efecto,
fundamental:
hay
que
las explicaciones
Marx son opuestas. En este

escrito
con
resultante
partir
acierto
de las
que
ese
ese cambio.
ritmo,
hay
la
acciones. Y
sobre la
base
de
historia
historia
la
grandes
para
es
filosofa
que rigen
Ahora bien,
dos
la
un
dato
de lico
sentido G. Pernandez De La Mora
pretende descubrir las leyes

de
de
el
movimiento
de la
historia
el sentido y el
determinar ese
doctrinas
en
ha
pugna,
ritmo
sentido y
la
que
atribuye al espritu la configuracin de la historia y la que
Gonzalo Fernandez De La Mora: Sobre el materialismo

histrico; Verbo, Speiro S.A., Madrid; Serie XVIII, nm. 175
176, Mayo-Junio 1979> pg. 553569 (pg. 553).
405
se
atribuye
lico,
a la
de un
mientras
materia.
que
Marx
se
Segn
modo genrico,
en
esto, cabe
la corriente
halla
claramente
encuadrar a
espiritualista;
en
la
corriente
materista.
La corriente espiritualista,
hemos ubicado al
sentido
de
incluirse
tomista; o
el caso
De
La
metafsica
tanto
varan
la
en
una
segn
los
hegemona
incorrumptible.
pantesmo
como
el contrario,
materiales y la
lugar a
el
podra
agustiniano o
otra
sistemas;
la
.
hiptesis>
pero
historia
En en
es que como dice
coinciden
un
fondo de
-
ya
(providencia)
las
en
principio
casi todas las

del tesmo,
o
como
ya
sujeto
la
el que
corriente materialista,
aqulla en
especulacin, concibe la
la produccin incesante
historia
de bienes
sucesin inexorable de acontecimientos
daran
formas nuevas de civilizacin, en las que se formaran
hombres con
metalidades diferentes. En
corriente rechaza
vara en
en
aparece Dios
Marx desenvuelve su
un proceso en
causa
(teofana) de la historia.
como
cual
tanto estico,
como
sobre
filosofas espiritualistas
la que
la
de la filosofa hegeliana. Lo cierto
espiritual e
Por
en
que
en el sentido de una ontologa monista, siendo ste
soluciones
del
dualista,
providencialismo,
Mora,
otorgar
pensador napolitano, se puede plantear en
una
el
es decir, aqulla en la
lo
la existencia de una
fundamental,
con el
transformacin de las circunstancias
la medida
en que esta
esencia humana que
paso del
tiempo
y con
no
la
culturales y ambientales
2G. Fernandez De La Mora: Op. cit. (pg.
553).
3G. Fernandez De La Mora: Op. cit. (pg.
553).
(aunque
explica R.
puedan
Pignat, los
y,
por
ltima toma
cambiar sus
procesos econmicos
humanos
408
aspectos
tericos del
marxismo
la infraestructura
consiguiente,
tambin la
solamente
evolucin material
corriente
apariencia de
en
insertarse
para
acelerara.
materialista de
histrico, en el que
que
construye
Marx
proceso
incluido
continuo
el
en
produccin, por un
ser
el
En
producidas
hasta el modo de
modo
de
material,
econmica de la sociedad.
Pero no
Esta
fatal,
consistira,
esta
pugna
considera que toda

el
cultura,
esto
la
un materialismo
resultado
las
de
fuerzas
la
un
de
lucha de clases, por
Manso, que todas las
pensar y la misma
produccin
historia.
otras palabras,
intervienen
Ii. Haci
instituciones,
seres
es consecuencia de la
lado, y la inevitable
otro; supone, como dice
los
voluntariamente, en
humano, es
que
la
del hombre
que se entabla entre contrario; adems,

realidad>
modela los
desemboca en
el progreso
hacen de
un determinismo
implacable, irresistible. La libertad

entonces,
accidentales>, como
ciencia,
conciencia
es,
de
cosas
filosofa
dependen
la
y
del
estructura
slo en la concepcin de la historia difieren las
corrientes espiritualista y materialista;
tambin
en
la
4Raoul Pignat: Sentido marxista y sentido cristiano de

la historia; Verbo, Speiro S.A., Madrid; Serie VIII, nm.
71
72, EneFeb. 1969, pg. 11-28 (pg. 11).
5Ramn
Maci
Manso:
El
Marxismo-comunismo.
Su
incompatibilidad
con el
humanismo cristiano
y con
la
civilizacin occidental; Verbo,
Speiro S.A.
Madrid; Serie
XX, nm. 191192, EneFeb. 1961> pg. 139162 (pg. 152>.
,
407
concepcin del
como
dice
Derecho sus planteamientos
Fernandez
histrico
De
cual significa
el
para
el
espiritualismo
quien condiciona la economa,

del espritu.
Derecho
el
Por
su parte,
materialismo
lo
muy
histrico;
evolucin que sufren los elementos que
componen
fuerzas de produccin, determina la necesidad de un cambio
(que puede ser pacifico

que aqu lo que prima
el contenido
Derec ho,
en
con
de la naturaleza y
sentido,
ordenamiento de
en
manera
medida
de la
de
es
un
sistema
proporcionar
el
historia fabricada por el

Derecho,
para
social, cuya
disposicin
disposicin) de las fuerzas
(o
en
el
razn de
la
la
hombre,
hombre.
marxismo,
es
ser se
variacin
productivas; esto es,
acoplado a la economa, por l

de conciencia
en que
tambin el
nueva, integral y coherente del
1 a vida
la
la
el marxismo abarque
aspiraciones
humanidad una vers in
siempre
en el Derecho, de
es la economa; sta es la que establece
extrafio que
omnicomprensivo,
este
o violento>
del Derecho. Por otro lado, como explica E. Elas
Tejada, no es
estudio del
En
son distintos. As,
una ordenacin racional fundada en la
el primado
para ste, la
Mora,
el derecho
diversamente concibe
de
La
el derecho es
ley divina, y es
las
un
halla
de
esa
es un orden
recubierta como superestructura
social colocada encima
de la
estructura de las
tensiones de las fuerzas materiales de produccin.

~G. Fernandez De La Nora: Op. cit.
(pg. 555).
7F. Elas de Tejada:

El orden jurdico en el pensamiento
de Marx; Verbo, Speiro S.A., Madrid; Serie XVII, nm.
168,
SepOct. 1976, pg. 10191034 (pg. 1019).
~F. Elas de Tejada: Op. cit. (pg. 1026>.
408
Estas diferencias
cualquier
del
bastaran por s
intento de aproximar
a lico
No
al rea
obstante,
combatir la interpretacin marxista de

la ausencia o
solas, para desmontar

de influencia
tambin se
lico, sobre la
carencia de sentido del materialismo
podra
base de
histrico>
como doctrina filosfica.

Efectivamente>
hoy
da,
revelado
los
como
padres del
se puede decir
planteamientos marxistas
en
general,
se
han
ineficaces
La
doctrina
de
los
y obsoletos.
comunismo terico (Marx
cualquier
examen
demasiado
esfuerzo. Como dice
la
doctrina es
cientfico y
especialmente
marxista, es
y Engels) est desfasada y
filosfico
demuestra, sin
parte
es inexacta,
otra es
por contradictoria.6 Sobre todo>
infundadas
los
dos
pilares
decir, el materialismo y
aparecen en el
lo
Maci Manso, una gran parte de
discutible, otra
indudablemente errnea,
como
con toda tranquilidad que,
de
la
son
doctrina
el historicismo, tal
planteamiento del
materialismo histrico
de Marx.
Ello es
de que hoy
as, porque, como afirma Maci Manso, no hay duda

da resultara muy difcil
sea el principio ltimo

que todos los
las estructuras del mundo
puede ofrecer
econmica.
10
De
argumentos slidos
hecho, este
que
realidad de algunos seres, cuya esencial

SR. Maci Manso: Op. oit.
lOR
seres dependen de las condiciones materiales del
modo de produccin
no
de todas
matener que la materia
(pg. 151).
Maci Manso: Op. cit. (pg.
152).
materialismo
logren explicar
diversidad
la
y
complejidad
409
resulta evidente.
seres espirituales> superiores

ontolgica
que,
condiciones
de
orden
determinados
funcin
por
de
aspectos
la
de
la
pensamiento> que
humano
su
ninguna
desde
son
hay
un
luego,
simple
(como
no pueden
la
de
escala
manera,
determinados
funcionamiento
no
de
estn
producto
elementos
conciencia,
la
ser determinados
ni
no
pueden
explicarse
plus ultramaterial no afectado por

es decir>
de autonoma de
sin admitir un
este ser
las
cierto mbito
espiritual que est
en el
12
Pero,
por si esto
la existencia
doctrina
tambin hay que denunciar
planteamientos equvocos en
manteriales
que intenta
Porque, si el
las
civilizaciones,
que
la libertad
voluntad humana no
un proceso histrico por
conciliar
determinismo con
cierto que son las condiciones
determinan
no se entiende
compatible con
la
evolucin
de
las
cmo dicha determinacin puede

del
hombre. Como
dice Maci
puede intervenir libremente
el que ella
en
misma queda determinada.
Por tanto, pedir el concurso real de la libertad

R. Maci Manso: Op. cit. (pg.
152).
153).
12R.
la
del materialismo histrico de Marx; siendo uno de los
llamativos aqul
Manso, la
fuera poco>
de errores o de
libertad humana.
ser
y,
materia ni
de la materia,
peculiar
ms
de
naturaleza humana
adecuadamente sin un
hombre.
dependen,
Adems,
categorias
materia ni por las condiciones materiales. En suma, el
espritu
leyes
que hay
a los materiales en una
material
ella.
libertad, el
por la
no
es
mediante
410
actos de
eleccin de
la voluntad es contradictorio,
tericamente la existencia de la misma.
Todo
esto,
inicial:
no
Cualquier
hay
lo
conciliar
en
este
sentido,
o del
ratifica
de
del alemn
entendiera
tanto,
forma
intento,
pensamiento
Vico
por
de
nuestra
viquismo
posicin
implicara
italiano;
la realidad
al negar
marxismo.
forzar
supondra hacer
un modo
distinto a
el
que
cmo la
entendi> o
que Marx hubiera dicho lo que nunca tuvo intencin
de
Como
decir.
diferencias entre
explica
lico
O.
Curcio,
Marx,
sabido, interpretar el mundo
en
para
este
ltimo,
significa cambiarlo,
la historia significa violentarle el sentido

otro. En lico la diferencia
obra del
hombre y
nosotros.
en el
Marx.
como
es
interpretar
actual para darle
est en el mismo desarrollo, en la

designio divino, dentro
y fuera
puede llegar fcilmente a la
la filosofa del
napolitano es
Para ste, la historia
que el
las
de
14
En defintiva, se
de que
destacar
conclusin
la anttesis de
es una sucesin de
la de
cosas, en la
hombre no puede evitar ser condicionado por la materia.
Para Vico, en
cambio, la historia supone
un devenir de almas,
de espritus, de mentes y de objetos, pero estos

SR.
ltimo slo
155>.
~C. Curcio: Op. cit. (pg. 169).

En sentido parecido se
pronuncia
F.M.
Barnard:
Natural growth
and purposive
development: lico and Herder; History and Theory, Studies in
tSe philosophy of history, Wesleyan University press;
V.
XVIII, nQ 1
1979, pg. 1636.
-
en
cuanto que
marxismo> la
historia de
religiosa
economa
las mentes.
Como dice
se reduce
Ameno,
para el
a la historia
de
produccin econmica; para Vico, se reduce

las ideas y voluntades
externa>
contrapone la
realidad
historia del hombre
los medios de
historia
revelan
411
de
concepcin
histrica>
de
la
esa
Vico
interna.15
materialista
con la
de
En
de Marx es
fin,
todo
Marx
Vico
y economicista
concepcin espiritualista>
realidad.16
en fundamento
del hombre. La
establece
Derecho, mientras
a la
de
tica y
que
es
que
la
lico
halla su fundamento en Dios.
EF. Ameno: Attualit e perennit di lico (pg.

SF.
Ameno: Op. cit. (pg. 94)
la
89).
7. LAS OTRAS INTERPRETACIONES INHANENTISTAS DE lICO.
En
este
413
apartado
se
pretende
interpretacin existencialista
de la
como
ms
de
la
interpretaciones
realizado fuera de
estudios
viquianos
anglosajn~
hacer un
repaso
de
filosofa viquiana,
han
Italia; haciendo especial referencia a
los
en Alemania
que
as
se
realizados
interesantes
la
en
el
mbito
414
7.1. LA INTERPRETACION EXISTENCIALISTA.
Paralelamente al
marxista
di
desarrollo
lico,
interpretaciones
relevancia,
empezaron
de
a
la
ver
la
existencialistas, que
sobre
todo
partir
interpretacin
luz
las
primeras
alcanzaron una
de
la
neo
cierta
aportacin de
los
trabajos de Enzo Paci (19111976).
Para
situar
conviene fijar
adecuadamente
Para 37. Ferrater Mora,
un modo de entender
no
la existencia
de antropocentrismo
Ahora bien,
origen
En
siempre
otras
el citado
inmanentista.
Pero
antropocntrico
tales
reconocen
existencia
de
este
apartado,
existencial
afirmar
palabras,
el existencialismo es
humana. Se ha hablado
partir de la existencia
significa
humana.
tema
alguna nocin general de lo que se entiende por
existencialismo.
ello
el
existencialista.
humana como un
que solamente
el
hay
existencial
no es
aun
cuando rechazan
el
que
humana> es
autores
la
de
algn
punto
en
modo algo
que
da
necesariamente
existencialistas
existencia,
existir
existencia
existencialismo
pensar
los
por
de
vista
o llamados
particular
primario
la
Slo
desde ella es posible y legtimo filosofar.
En lo que atafie a E. Paci2, hay que

37. Ferrater Nora: Op. cit. (pg.
decir
que
sus
1069).
2Segn 37. Ferrater Nora, Op.

cit., este autor se ha
ocupado sobre todo del problema de la existencia en relacin
con la cuestin del ser
y de los valores.
Pac ha
.
trabajos
sobre
el
acogidos por los

venido
415
filsofo
ocupando de
lico. As,
estudios viquianos
primera
napolitano
ocupar un
en estado
intuicionismo,
Paci.3
Por
su
parte,
ejemplo, la
Ello porque Paci

de Vico
relaciona
de la
que pueden hallarse en la
mente
psicologa y
fenomenologa>
sociologa
filosofa
de
idea central
naturaleza y
A.M.
la
JacobelliIsoldi
filosofa viquiana
espritu, que el
planteando un nico
presentado por
de
valora
un
el
establece
dualismo de
napolitano tratara de
principio vitalista;
lico, como
las
vez con tao tan con Vico, gracias
trabajo de Paci en el sentido de considerar que ste

como
los
con aspectos
embrional:
formas simblicas, por primera
haban
lugar primer orden entre
pensamiento
especulacin del Novecientos>
modernas,
diversamente
para Piovani, por
de este siglo.
vez el
del napolitano
fueron
distintos mbitos filosficos, que se
exgesis de Paci debe
por
ste, adems,
evitar,
sera
el origen de todos
los aspectos de
la existencia> por distintos y contradictorios
que puedan ser.
Ese mismo principio

civil
vitalista sera la
e histrica, con lo que
contacto
con una
fuerza
base de
toda realidad
stas no hallan ningn punto de
sobrenatural,
vital que nace de las mismas fuerzas
de
sino con
la
un
impulso
naturaleza.
considerado
la existencia
como realidad fundamentalmente
menesterosa que no puede realizarse completamente ni en el
reino del ser, ni en el del pensar, ni en el de los valores>
pero que a la vez hace posibles estos reinos. (pg. 2477).
Por otra parte, a las influencias existencialistas de Paci se
agregan influencias de la fenomenologa y del marxismo. Por lo
dems, Paci proclama la necesidad no solamente de abrirse a
influencias, sino tambin de relacionarlas. (pg. 2477>.
~P. Piovani: Op. cit. (pg. 76).
Finalmente>
el
humano, que
de la
416
concepto del
vitalismo se extiende
es el que interesa a Vico,
del mbito
al ms genrico mbito
realidad natural, determinando una visin evolucionista,
en la que la
realidad humana es vista como la continuacin del
mundo fsico.4
En
lo
que respecta
a nuestro
consideraciones que merece

la
personalidad
existencial
que es
interno entre
filosofa
del
Paci
pensador
napolitano,
cree
posible apreciar en lico
visin
por
un
hace algunas
la pena examinar. As, al
razn y naturaleza, del mismo
una
caracteriza
tema,
optimista
de
planteamiento
la
analizar
este
autor
un fuerte debate
modo en que en su
historia,
que
providencial,
se
contrasta
vivamente con una constatacin pesimista del
desarrollo de los
acontecimientos humanos. Esto
Paci, es
localizarle en
mientras que
nocin de
la doctrina
lo primero,
ltimo, segn
viquiana
el optimismo,
Providencia: los dos
l> como en l combate el

fundamentalmente
hombresbestias,
gira alrededor de
su
elementos opuestos combaten en
catolicismo con una visin del mundo
lucreciana, y
cuenta y crea poder
de los
posible
ello
aunque
tUco
no
se
conciliar catolicismo y anticatolicismo, a
travs, quiz> del platonismo de Agustn.5

4.N. JacobelliIsoldi:
(pg. 459).
G.B.
Vico.
La vita
e le
opere
5Enzo Paci: Ingens Sylva. Saggio sulla filosofia di G.B.

lico; Arnoldo MondadoriEdit., pg. 249, Th ed.; Verona, 1949
(pg.
12). E la Provvidenza 6 qui
aade Paci
sentita e
presentita non come qualcosa di statico e di predeterminanto:
la Provvidenza non sembra un dato
riconoscibile solo a
posteriori, ma si attua nellatto di fare la storia, nellatto
417
Por otra parte> el tema del hombrebestia es retomado

Paci para
plantear tambin
el de
la
para
este autor,
la existencia
del
lico
la cuestin
de la
y de
medida en que
creando
gracia
en el sistema de la
al hombrebestia; lo
consideracin
de que
propia existencia.
una
hecho,
hombrebestia sugiere
la Providencia,
en
la
Ciencia Nueva, Dios aparece
cual llevarla,
el hombrebestia
En definitiva, se
del problema de la Providencia,

como.
Providencia. De
por
es
segn Paci, a la
la naturaleza,
la
presenta aqu la gnesis
la cual desde
justificacin de Dios, que
ahora se plantea
creando y moviendo
la
naturaleza, crea y mueve los hombres-bestia.6
En
cualquier
abordado por Paci
caso,
el problema
de
la
Providencia
en un capitulo titulado Mito e
filosofa
Aqu considera este autor que lico determina un mtodo para

explicacin
que
de las
todo progreso
civilizaciones
de una
consistente
sociedad
se debe
legalizacin de los elementos en pugna,

de toda
sociedad
y que,
a pesar
potencialidades
con absoluta libertad.
este
es
principio
el que
lico
la
en establecer
a un
proceso de
existentes en el
de todo,
es
desenvolvan
seno
sus
Pues bien, segn Paci,
designar con
el
nombre de
Providencia, cuando decida aplicarlo a los hechos. En otras
di compiere lopera che trasforma )iindividuo in ci che fa

non per se ma per gli uomini.
La storia innalza lindividuo
a uomo universale e Vico sente di ayer vestito un uomo
nuevo
luomc eterno> forse lo stesso uomo nuovo paelino,
luomo che al centro di tutta l%pera vichiana,
il cero
protagonista della Scienza Nueva. (pg. 13>.
.
SE. Paci: Op. cit.
(pg. 92>.
palabras, el
416
principio metodolgico
y obrante en
aparece aqu>
en suma, en el
la conciencia
del hombre que comprende
la historia
smbolo de la Providencia,
y hace la historia,
cuyo pasado le
da el orden
son, pues, las
consideraciones que ?aci cree necesario
para
poder
afirmar
en nombre
que
una
como
del cual actua,7
exposicin
Estas
hacer,
coherente
del
pensamiento de Vico le lleva a la conclusin ineludible de

la Providencia
viquiana no
todo lo contrario:
el
quien,
de
adems,
la
el
Vico hable
Providencia en sentido externo> como querida

tributo
que paga a sus preocupaciones de
sino
del hombre. Este
Providencia de
que
que
de determinista,
representa la libertad
verdadero significado
Paci, para
tiene nada
Vico,
a
es
segn
menudo
por Dios,
es
de
un
catlico y tambin a
la poca claridad de sus ideas.8
Desde nuestro punto

Paci en
de vista, la interpretacin que
su monografa sobre
erroneos. No obstante,
interpretacin
se
lico, presenta diversos
en general,
halla
en haber
realidad y la
entiende Paci.
problema de
esta
querido
imponer,
todo
existencia humana: la
Esto es una
intrprete que, como
aspectos
el gran
trance, que en Vico era posible advertir una

la
forma de entender
forma en
consecuencia de
la que la
la actitud de
ha sealado A.H. Jacobelli-lsoldi,
o cree que tiene el criterio filosfico de la
~E. Paci: Op. cit. (pg.
212).
SE. Paci: Op. cit. (pg.
237>.
hace
un
tiene
coherencia o
419
verdad,9 Por tanto> Paci

de
lico,
sino
que
del
filosfico,
que, entre
verdadero.
que
napolitano
De esta
desde su punto de
no quiere investigar
lo
pensamiento
hace
es
sobre
otras,
forma,
la
exgesis de
que su criterio
manera evidente con el espritu del
lo
que es ms importante, con
la
obra
A.M.
criterio
Paci
nico
se plantea>
la definitiva;
para
eludir tal
una interpretacin
desarrollar
a lo
obstculo,
que, como
largo
de
viquiano
con
mayor
contraste
filosfica de Paci,1O Esta,
pues, es
autor,
interpretar todos
para
desarrollar e
la
dice
toda su
los cuales el
en
si
pensamiento de Vico y,
obra, especialmente en aquellos puntos en

estar
el significado de los textos de
viquiana. Precisamente,
JacobelliIsoldi,
su
el
interpretativo contrasta
de
a establecer
de
todo
considera el
vista, como la acertada>
bien, la realidad es
Paci procede
replantear
base
cosas,
la
en la filosofa
texto
coherencia
la base que emplea
este
los conceptos
viquianos> incluido el de la Providencia.

En
creemos
por
definitiva,
que no
cuanto
la
exgesis
hace un gran
supone una
existencialista
favor a
presentacin
deliberadamente desprovista
religiosa que la caracteriza;
de la
de
Paci
los estudios viquianos,

del pensamiento
de Vico
significacin metafsica
es ms, hay
una desvalorizacin
continua de esa significacin que, como dice Bellofiore, acaba

5A.M. Jacobelli-Isoldi: Recensin de la obra Ingens
Sylva de
Enzo Paci;
Giornale critico
della filosofia
italiana,
G.C.
SansoniEdit., Firenze;
Anno XXVIII,
terza
serie, Vol. III, fasc.
III,
Lugl-Sett. 1949, pg.
360368
(pg. 365).
0A.M. Jacobelli-Isoldi: Op. cit. (pg.
387)
420
por
encerrar
Vico
en
una
perspectiva
naturalista
inmanentista, aunque tenga distintos tintes y mviles.11
Otra de la
y difusin
autor
interpretaciones existencialistas que ms
han tenido
situa
vico
ha sido
la de
en
mbito
el
fenomenolgicoexistencial y que,
Isoldi,
el
centra
caracteriza
por
realidad en
la
este
de un
indistincin
que
se determina
y,
al
va de
Ello,
el punto
la
idea
mismo
del tiempo (que

sustituirla
que emana
del ser.
temporalidad,
rechazar la
nueva temporalidad,
Precisamente,
como
dice
A.M.
en
del
la
Para
presentar
y el
las
tiempo.
concepcin platnica
separada del
ser) y
entendida como
esta concepcin
Jacobelli-Isoldi,
posible de la idea de
de Dios como persona y
que se
ser.12
encuadra el concepto viquiano de la Providencia, como

determinacin
en
ser, Sabarini cree
del ser
conceba la temporalidad
por una
un ser,
tiempo,
de contacto
sin embargo, requiere
problemtica
lgico-ontolgica,
razones por las que la existencia emana del

necesario hallar
una
proceso que
la
proceso
de
Este
como explica A.M. Jacobelli-
su interpretacin del
esclarecimiento
explicar
Raniero Sabarini.
eco
algo
de
la
Sabarini
la nica
Dios> en la medida en que
del paso del ser al existit, si se
L. Bellofiore: Op. cit. (pg. 207).

12A.M.
(pg. 455).
JacobelliIsoldi:
G.B.
lico.
La vita e le
opere
plantea
la
421
distincin
de
lo
indistinto,
no
se
puede
hablar. 13
El
torno
problema del tiempo, por tanto, parece

a
la cual
existencialista.
tiempo
tras
gira
todo el
Concretamente,
Sabarini
expone
diciendo que ste aparece en el

asumir una
otra situacin,
examina en
situacin,
primer lugar> de
en cuanto
el tiempo.14
En este
se
se ha pasado, y
del paso mismo, es
pregunta sobre
qu es
el
diciendo que es aquello que hace que
de una cosa a otra. En otras palabras> segn Sabarini,
pregunta sobre
modo:
del
su paso a
el paso, que
aquello a lo que
contexto, la
este autor
la nocin
pretende comprender
dinmica e impulso
tiempo se puede responder

se pase
se
de
mbito del ser, cuando
es decir, su transformacin:
precisamente,
la
planteamiento
ser la idea en
cul
conjunto
de
ulterioridad
es
el tiempo
el
elemento
se puede
que,
formular del siguiente
en
coexistencias> empuja
la
propia,
abre
es
decir,
la
existencia,
existencia
su
hacia
como
una
procesabilidad,
temporizndola desde el interior?15

Todo esto
tiene que ver con la Providencia de lico, pues,
segn Sabarini, el elemento que en la
filosofa del napolitano
empuja la existencia hacia una ulterioridad
propia
es,
~A.M. JacobelliIsoldi: Op.

cit. (pg. 456). En sentido
parecido al de Sabarini se expresa Dante Severgnini: Nozze e
Tribunali ed Aree;
Soc.
Edit. Internazionale, pg.
314;
Tormo, 1956; y Per una interpretazione del lico; Humanitas,
Morcelliana, Brescia; Anno VI, Luglio 1951,
nQ 7, pg.
719
722.
11 tempo in G.B. lico; BoccaEdit.,
4Raniero Sabarini:
pg. 89; Roma-Milano, 1954.
~
Sabarini: Op. cit. (pg. 36-39>.
precisamente,
la
consideracin,
Nueva
16,
trmino
donde
el
trascribe
napolitano
un
explicar
pasaje
expone la
prediccin del futuro.
afirmar que
de
por
unin
la providencia
que
o, si
el
se
medida
prefiere, prever
y el
autor
el orden
del
de la adivinacin
autor que puede
ser
como
Ciencia
significacin
exitencialista
dada en
de las
el
ver en
tiempo. En
est aqu explcitamente
es considerada
obra en
de la
Providencia era el del
cree este
entre el
consiguiente,
futuridad y
sabidura>
futuro>
paso del tiempo,
el nexo
contexto,
el
esta
Esto es, en la
significado originario de la
de adivinar
siguiente
la
Para
providencia, como antigua ciencia
en que el
ella
Providencia.
Sabarini
de lo oculto, o
arte
422
este
puede
ligada a
el seno
de una
cosas civiles>
como
criterio de la misma obra civil.17
Este
la
nocin
planteamiento de la obra viquiana, en

de
Providencia,
en
particular>
general, y de
ha
llevado
comentaristas, como A.M. Jacobelli-Isoldi, a considerar

interpretacin
de Sabarini
aparezca como una

de
la
anticipacin de
filosofa fichtiana,
fundamento
ontolgico
confirmacin de su
hace que
de
que la
pensamiento de
las primeras
que
dejando
la
existencia>
hipo tesis en
existencia, a travs de
el
en
Vico
formulaciones
el misterio
el
encuentra
una
una presencia del
ser en
la
la realizacin de la idea del ser, por
~G.B. Vico: Op. cit. [365] (pg.

VR. Sabarini: Op. cit. <pg. 43).
157;
l.
1)
parte
de
lo
Sabarini
existente.1 Sin
es muy
existenciales y,
idea del ser y
de la
423
discutible porque
en el
desnivel
incolmable
de
respecto
al
resulta
interpretacin de
su obsesin por
los temas
el ser en s, le lleva a olvidarse por completo
sentido del misterio
hombre.2
la
Providencia,
la
concretamente, por cerrar el circulo entre la
gran importancia que
criticable
embargo,
tiene en la
que concretiza
la
Por
trascendencia
otra
interpretacin
en
la
inadmisible
filosofa de Vico
medida
reducir
esencial
parte, resulta
que
en
la
la conciencia
hace
que,
como
de
del
de
Dios
tambin
la
muy
nocin
dice
el
de
Bellofiore,
Providencia viquiana slo en la
estructuracin de la conciencia humana; en la temporalidad
del
ser en cuanto idea .3
Fuera
de
interpretacin
Italia,
existencial
3KM. Sevilla Fernandez ha

a
lico
en
una
lnea
histrico, original
relieve
sobre
en la
la
habra
de
sistematizaciones de
referencia
Eduardo Nicol.
constituyente
de
una
De
la
este autor
que considera
teora
de
lo
desde el intento renacentista por poner de
existencia humana
esencia,
hacer
puesto de manifiesto
cuyas
antropolgica de una teora
A.X.
que
la primaca
vas
para
de lo histrico
la
de la
accin
fundamentacin
abiertas con
las
Maquiavelo y Vives quedaron cerradas por
JacobelliIsoldi: Op. cit. (pg. 458-457).
2A.M. JacobelliIsoldi:
Op. oit. (pg. 457>.
~L. Bellofiore: Op. cit. (pg. 206).
el racionalismo.
424
Efectivamente,
Nicol entiende
que una
de
la
ideas capitales de Vico es aqulla por la cual se determina
la
racionalidad
del
proceso
decisiones racionales de
constante
segn
este
continuamente y, adems
de circunstancias que
humanas.
Los
del
proceso
autor,
el
mismo.
actuan
en
trasciende
es
esa
la explicacin se
la
existencia
siendo independiente
como principio
racionalidad
del
humana:
de la voluntad
las
se
de
el
repite
dependen
voluntades
intereses
acciones sobrepasan sus

halla, pues, en
fuerza sobrehumana que Vico denomina Providencia,

realidad,
Para
proceso
funcin
en
regularidad
que ver con las
inmediatos, pero los resultados de sus
intenciones iniciales;
tanto
de ser colectivo, sus etapas

nada tienen
hombres
no
los hombres> sino en la
involuntaria
napolitano,
histrico,
proceso
semejante
una
pero que, en
histrico
que
uniformidad,
humana, slo puede
tener
uno que sea sobrehumano. 6
~3KM. Sevilla Fernandez:

La presencia de Giambattista
lico en la cultura espaola (II. Notas sobre su tratamiento y
estudio durante el siglo XX hasta ka dcada de los70);
Cuadernos sobre lico, Centro de investigaciones
sobre Vico,
Sevilla; Nm. 1
1991, pg. 97132.
5Eduardo Nicol:
Historicismo y existencialismo; Fondo
de Cultural Econmica, pg. 422, 3~ ed.; Mxico, 1981.
(pg.
67).
SE. Nicol: Op. cit. (pg. 66).
425
7.2. LA RERCUSION DE VICO FUERA DE ITALIA.
El
inters por la
filosofa viquiana se extendi a otros
paises del mundo,
sobre todo,
de la
revalorizacin
que sufrieron los
estudios sobre el napolitano
por obra de la
exgesis idealista;
un repaso
de las
realizado en
a partir
de ah el inters que pueda tener el hacer

interpretaciones ms destacadas
mbitos
filosficos y
que se
culturales muy
han
distintos
del de la tierra natal de lico.
Alemania y
Unidos
de
el mbito
America) son
prestado
a la
viquiana,
si
anglosajn (Reino
los
problemtica
bien
los
paises
que
se
intereses
de
Unido y
Estados
que mayor
atencin
deriva de
la
filosofa
de
otros
unos
han
se
centraron en aspectos diferentes del pensamiento de Vico.

As,
Zacares
la
lnea
anglo-americana,
Pamblanco, ha
Nueva, analizndola
antropologa,
de
la
dirigido su
de la
pedagoga,
la
de
explica
hacia la
Amparo
Ciencia
sociologa, de
psicologa,
de
la
la
de la linguistica, de la esttica
Por su parte> la lnea

papel que
estudio
bajo la ptica
psiquiatra, de la economa,
y de la retrica.
como
la imaginacin
alemana ha puesto el acento

y el
sentido comn
universalidad gneoseolgica concreta,
as
en el
juegan en
como
la
las
Amparo
Zacares
Pamblanco:
Panorama
actual
del
pensamiento de Giambattista lico; Quaderns de Filosofa i
ciencia (Actes del Sr Congres de Filosofa del Pais Valenci),
Societat de Filosofa del Pais Valencid,
Univ. de Valencia,
Valencia; 15/16
1989, pg. 283286. (pg. 264).
derivaciones que
tiene en la
En
426
la doctrina
gnoseolgica del
particular pugna que
sntesis:
el
recientemente
en
filsofo
Vico sostuvo
con Descartes.
napolitano
Alemania desde
perspectiva: desde
verum factun
una
doble
es
y complementaria
una aproximacin retricojurdica y
una visin cercana al modelo de la hermenutica.

En definitiva,
preocupado
los estudios
especialmente
verum factum
estudiado
en la
de
la
medida en
alemanes sobre
doctrina
que sta
desde
Vico se
han
gneoseolgica
del
marca la
barrera
existente entre la gneoseologia cartesiana y la viquiana.
2A
Zacares Pamblanco: Op. cit. (pg. 265).
3A. Zacares Pamblanco: Op. oit. (pg.
266).
427
7.2.1. lICO EN ALEMANIA.
Varios
ocupado de la
seleccionado
han
sido
los
pensadores
filosofa viquiana,
a un
grupo de
estudios viquianos
en este pas
Horkheimer, Lwith y
podremos
pensamiento alemn
idea
de
que
se
todos ellos
autores, que
a lo que han
han
hemos
consideramos
dado de s los
de Europa: Meinecke,
5. Otto. Al
hacernos una
pero de
cinco
bastante representativo, respecto
alemanes
Peters,
hilo de sus consideraciones,

cmo
ha interpretado las
un
cierto
sector
del
doctrinas de lico
con
especial referencia a la de la Providencia.
de Meinecke4 (18621929) a
La principal contribucin
estudios viquianos
la hallamos en su
su gnesis, en la
que dedica
los
obra El historicismo
un extenso apartado a
analizar
la filosofa del pensador napolitano.

Para Meinecke,
pensamiento
estudio
de
lico quedan
platnico,
los
como
encuadrado en
consecuencia
neoplatnicos
italianos
de
del
la lnea
un
del
profundo
Renacimiento.
Adems, en l es fcilmente perceptible la gran influencia de

4De este autor .1.
Ferrater Mora, Op. cit., ha escrito que
sus dos grandes contribuciones desde el punto de vista son
sus ideas acerca de los factores histricos y su examen y
crtica del historicismo. Respecto al primer punto, Meinecke
puso de relieve que> cuando menos en la poca moderna en
Europa, los procesos histricos no son la consecuencia slo de
la accin de grandes personalidades, sino el resultado de la
intervencin, directa o indirecta, de todos los miembros de la
comunidad (o Estado)... En cuanto al segundo punto, Meinecke
reconoci que el historicismo, aunque produjo una concepcin
relativista de los valores,
ayud a desembarazarse de meras
abstracciones y a examinar y a
comprender la verdadera
naturaleza de los procesos histricos. (pg. 2171).
426
la cultura
cual
cristianocatlica de su
va a marcar
incluso
toda su
cuando empujado
pensamientos
Dios en el mundo.
En cuanto
historia>
tierra de nacimiento>
trayectoria personal
por la
sobre el mundo, su
de la trascendencia
analiza
consecuencia
se deslizaba hacia la
aportacin
de
este autor
destaca la
profundidad con
aqu,
principales de
puesto
que
Vico al
su
su
que
se
ha
estudio
obra
de
tratamiento
obstante, su mrito
encierra
un
tesoro
y convertido en
en
uno
de
los
del napolitano>
aleja claramente de los

tradicin
del
representados por
considera
Meinecke
el
motivos
fundamentales del pensar histricomoderno.6

En lo que atae al papel de la Providencia
pensamiento
algo
no por mediacin de lico,
convertido
la
la que Vico
obra> cuyo
pero transformado
nuevo y original, el cual, sea o

es
nuevos
de la inmanencia de
la
intelectual heredado,
caso
de sus
los temas
acaba
y filosfica,
creencia firmemente acentuada
califica de fecundos y revolucionarios; no

no
lo
en
el
que lico
se
planteamientos providencialistas de la
pensamiento
respecto
del llamado providencialismo antropomrfico, de esto
ya ni se
en Vico.
presenta el
obra
y Bossuet;
especialmente
es decir,
habla
San Agustn
cristiano,
Por consiguiente
una
de las
novedades que
pensamiento de lico se halla en que su Providencia
por vas naturales, prescindiendo por completo

SP, Meinecke: Op. cit. (pg. 55).
8F. Meinecke: Op. cit. (pg.
57).
F. Meinecke: Op. oit. (pg. 58).
de
los
429
milagros o
de otros eventos
adopta la
posicin decisiva
hasta
cierto
inmanentista.
grado,
extraordinarios; de modo que Vico
el
por la
cual puede
cristianismo
con
que se
desarrolla de forma
instintos de los
de un fin
de sus
natural y
superior que
lo
en el
desborda por completo las

proceso natural
que lico debilite la presin que ejerce

cual
constituy
el
histrico moderno,
creyente, no como
de
escptico.
consideracin incide>
impulsiva
que empuja
la
lico,
considera
oculta
la mano de Dios en
acto
para
concebir la
refiere a la
lnea de pensamiento jurdico,

del
Derecho algunos
hecho,
es evidente
decisivo
l mismo,
en
para
la
la
descans el
lico
una
vida histrica
como
forma
fuerza
como
un
concepcin iusnaturalsta
de
el napolitano se separ
de esta
si bien conserv en su doctrina
aspectos de aqulla. Para

que
embargo,
No obstante, en su nueva
Meinecke que
intenciones
cual emprendi
efecto de fuerzas y leyes inmanentes.

Por lo que se
que los
consecucin
implica, sin
incipiente secularizacin de la historia en la que

pensamiento
filosofa
historia como un
hombres estn limitados, para la
acciones. Este
historia;
una
Segn Heinecke, el napolitano concibe la

proceso
conciliarse,
lico se
produce
este autor, de
una especie
de
divorcio entre el pensador y el creyente, en lo que al Derecho
~F. Meinecke:
Op.
cit. (pg.
56). Segi~n este autor,
adems, la Providencia viquiana recuerda a la astucia de la
razn de Hegel y la doctrina de la heterognesis de los fines
de Wundt. (pg. 58>.
~F. Meinecke: Op. oit.
(pg.
58).
430
natural se
refiere; no
obstante, es
lico
residuos del
pensamiento
los
sobreviven
influyendo
sobre la evolucin.
en su concepcin
de esa
forma
investigacin
eternas
en
sus
esttico
nuevos
en
iusnaturalista
pensamiento
dinmicos
En otras palabras, aunque lico
retiene
iusnaturalista algunos de los rasgos
tpicos
10
de entender
para
el Derecho,
la determinacin
e intemporales
poca le llev a
posible apreciar que
que buscaba
descubrir, segn
lo
cierto
de las
es que
su
leyes sencillas,
el Derecho
natural de su
Meinecke, no ya las
leyes
del ser y del durar, sino las de la evolucin,
En
general, la
caracteriza,
interpretacin
sobre todo,
por
una
que realiza
Meinecke
acentuacin clara
de
los
criterios exegticos idealistas; aspectos como la filosofa

la historia
como ya hemos
expone
adolece
la
de
de
de lico son presentados por este autor alemn como
una anticipacin del
inaceptable.
se
pensamiento inmanentista
visto en otros apartados,

Tampoco
concepcin
algunas
concordamos
inexactitudes
consecuencia, probablemente,
manera
de
de
que,
resulta en todo punto
con la
iusnaturalista
de Hegel,
Vico,
cierta
de una cierta
en
que
que
se
creemos
importancia,
falta de rigor
en
el tratamiento de la cuestin.
El siguiente autor alemn, cuya aportacin

viquianos merece la pena analizar,
es Richard Peters.
0F. Meinecke: Op. cit. (pg. 64).

F. Meinecke: Op. cit. (pg.
a los estudios
65).
Este
431
pensador
dedic
una
doctrina de Vico
J.B.
extensa
como
cumplir
de
Croce
prontamente
aportacin
italiano,
ha
permanece aquella
de Peters
en la
interpretacin
conclusiones.
en
llega
Por
Croce,
del
muchsimo
que sigue
la
del
de
suma,
llega a
las mismas
la
pensador
las
de
mismas
Petere
interpretacin inclinada hacia la filosofa idealista

que encuentra en ella sus principales
qued
mismas pautas
a
la
mientras
efecto,
a la
las
de
alemn
En
prcticamente
consiguiente,
al
aunque
las
Fernandez,
rol
olvidada. 12
recuerda
medida
parecido
de
universal en
Sevilla
posterior
examen
la historia
un
de Benedetto
ensombrecida
al
escrito JAl.
modestamente
magistral monografa
la
monografa
(La estructura de
Vico), que,
intent
es
una
de forma
criterios exegticos; en
errneas conclusiones
que las
del
resto de los intrpretes idealistas que han tratado a lico.

Este
relieve el
viquiano:
autor
est
especialmente
concepto que
esto es,
para l
el de
interesado
es clave
la historia
en poner
en el
ideal
pensamiento
eterna
Peters, se tratara de una nica gran regularidad del

histrico,
que
pueblos.
Pero,
13
tiene
punto
secularizada y
misma
adems, con
otorga significacin a
as
la
validez
esta idea
para
es con
el marco,
Sevilla Fernandez: Op. cit. <pg.
SR. Peters: Op. cit. (pg.
22).
Segn
devenir
los
la que
Vico
quedara
la frmula>
de partida, para la idea de una regularidad
12JM.
todos
su nocin de Providencia, que
convertida en
100).
de
de
el
la
historia.
14
la base
Sobre
Peters
432
de
este planteamiento
tres
hasta
elementos
que componen
diferenciados,
general, distingue
diferentes,
aunque
no
la nocin de Providencia en
Vico;
estos seran los siguientes:

1> Un
dudar
15
algunos
asunto
de la
de ah que la nocin de
rasg os
del
que
cientficos
acabarn,
verdad e r a
idea
napolitano
ella
muy
realidad,
asignar
distinto:
separacin o
no
se
Peters,
de la
cabe
con
si
bien
sus
criterios
reducindola
16
De
este
la
en
una
modo,
el
dogmtica
de
la
la palabra
providencia
un
estricta
17
distincin
del
que no
concepcin
eterna.
percata
especulacin inconsciente,
a
la
universal, ideal,
es una
Vico
Providencia.
distancia
el
escoltico,
hace
segn
la
procede a
significado
sta
de
se
Iglesia y
de
en
Providencia conserve todava
pensamiento
demostrac in
historia
fe cristiana,
gran
cree
Lo
regularidad
que
de
ocurre es
su
que
inconsciente; Vico,
en
avance
su
seguir
que
supone
sosteniendo
la
Providencia del dogma catlico.

2> Una
Providencia
fe
18
subjetiva
que
la
humanidad
tiene
sera el segundo elemento que distingue
Lo cual implica que tambin hay un sentido objetivo

14R. Peters: Op. cit. (pg. 22).
16~
Peters:
lA~
Peters: Op. cit. (pg. 181>
1lR
Peters:
18k
Peters:
op.
op.
op.
cit. (pg. 181).
cit. (pg. 182).

cit. (pg. 182).
en
una
Peters.
de
la
433
Providencia, que, sin embargo, Vino no llega a diferenciar

primero,
con
lo
que
emplea
un
sentido
otro
desordenada. A pesar de ello> Peters es capaz

y
de considerar
que el
sentido
consiste
principalmente
Providenca
iS,
que
en
caracteriza
forma
de distinguirlos
subjetivo de
esa
de
del
la Providencia
fe
subjetiva
los
hombres
en
la
primitivos
descritos por lico en la Ciencia Nueva.

3>
el
El tercer y ltimo elemento que Peters, adems, estima
ms
importante
objetiva, en
la
es
que
el
Vico
directora de la historia
regularidad
por tanto,
pensamiento
cree
y que
de
lico
ideal eterna.
es sanar la nocin de
20
En
definitiva,
historia
con
Providencia
Lo que hace lico>
de la regularidad
21
segn
de
convierte
Peters,
lico
acaba
un naturalista,
en
un
curso
por
ver
de manera
evolutivo
cclico>
22
Dios a
historia, no
hacer
desea encontrar
teologa, sino
histrica,
~
en la
una investigacin
que
la
que la
regular, una y otra vez, anlogo a s mismo.

quien lico
como
razn y darle, as,
ilustre: el sentido
los ojos
se
considera
Providencia del mbito de la
fe ciega, para situarla en el mbito de la
final de la historia.
Providencia
de la humanidad, demostrndola por la
de la historia
un significado nuevo e
una
No es, pues, a
sea, ante
desea
todo,
civil y profana. De ah que Peters llegue a afirmar

Peters: Op. cit. (pg.
20R. Peters: Op. cit.
182163).
(pg.
183).
21k.
183).
22k.
183).
que
lico
la palabra
ms
providencia no
que
un
es
para l
tradicional,
los intelectuales
alemanes cuyo
que
comienzos
refiere
seculariza
,23
anlisis de
En
de la
una
de
sus
filosofa
obras
ms
burguesa
autor dedica un captulo a la figura
la
Max Horkheimer24
filosofa viquiana presenta cierto inters es

(18951973).
se
concepto
conscientemente
Otro de
434
importantes
de la
(Los
historia),
este
de lico, que titula lico
y la mitologia
En
general,
filsofo
de
la
para este
historia,
considera que la filosofa
autor,
en
de la
en el que, tras la experiencia

la
muerte,
se
benvola, dentro
apariencia
pueda
en que
el
primer
alemn
momento
desorientadora de la vida y
una
ocupe
intencin
de
oculta
faotum individual,
en
el lugar
corresponde a su rango sin saberlo l mismo.

23R. Peters: Op. cit. (pg.
el gran
historia nace en el
planes el
sentido,
es
medida
reconocer
de cuyos
carente de
la
lico
25
La
preciso
que
Ciencia
183184).
24Segn .1. Ferrater Mora, Op. cit., este pensador estm

que
la interpretacin
de ciertos
fenmenos
histricos
cruciales
tales como la Ilustracin,
el romanticismo,
las
tendencias pesimistas, etc
podran proporcionar una clave
para la comprensin de las estructuras de la sociedad actual y
para el ensayo de un bosquejo de perspectivas futuras.
La
interpretacin o reinterpretacin del marxismo fue en este
respecto fundamental,
de modo que con frecuencia se estima a
Horkheimer como
un neomarxista, aunque
con la
misma
frecuencia y especialmente cuando se tiene en cuenta su
crtica del materialismo dialctico, con severas dudas acerca
del materialismo histrico> se le estima como un autor muy
alejado de toda tradicin marxista. (pg. 15601561).
-
25M. Horkeheimer: Op. oit.
(pg.
100).
Nueva, segn
labor, pues
la
435
Horkheimer, es
la primera
la Providencia viguiana
conduciendo
historia
los
tal
obra que realiza
de
asume el protagonismo
hombres
hacia
fines,
que
superan los egostas intereses de los individuos.

Sobre
la
Providencia
brevemente, para
afirma
primera vista
el
sentido
divino,
historia, en
ese nombre
religioso
verdad,
no es
e,
detiene
pudiese parecer
As,
que
el
otra cosa
los hombres
pesar de
sus instintos
incluso>
que la
instancia o
una sociedad y
a crear
poner de
manifiesto un
una sucesin de
logros humanos
suma, la bsqueda
en el
la
proceso> por
la
que
a
egostas. 28
el cual,
en
de los hombres,
formas sociales que
terreno de
la ley
elabora una doctrina
incluso, de las intenciones inmediatas
tiene lugar
para
una cultura
mdlvi duales, brbaros y
En otras palabras, segn este autor, lico

dirigida a
salutfero
l ico quiere realmente indicar con
lo que
impulsa a
los
se
napolitano se est ref iriendo a una Providencia en el
filsofo
contra,
alemn
serie de consideraciones.
formular una
que, aunque
lico>
de
posibilitan
civilizacin.
27
En
de la leyes que determina esa sucesin es el
tema principal, segn
Horkheimer, de la Ciencia Nueva,
siendo
la Providencia el cauce por el que se puede llegar a ellas.

Lo
tendencia
por
el
que
ocurre
es
que,
hacia el inmanentismo
ntimo
sosiego
que
para
este
de lico
el
autor
se va a
napolitano
alemn,
ver frenada
halla
en
trascendencia divina. Este sentimiento nace de la inquietud

2aM. Horkheimer: Op. cit. (pg.
27M.
104).
Horkheimer: Op. ct. (pg. 104>.
la
la
436
que
crea
en
el
nimo
de
antropolgico;
de modo que
periodo oscuro
de la historia,
brillante, a su
lico
su
tanto si
el hombre ha
como si
le ha
muerte ser juzgado por
la recta medida.
28
divina, permite al
profundo
Adems, esta confianza
movimiento
de
subterrneas.
La de
tocado en
la
al
descubierto
historia,
las
sus
uno
en la trascendencia
filsofo napolitano estudiar el
poner
vivido un
el juez supremo segn
de la historia con un talante relativamente

Horkheimer,
pesimismo
desarrollo
objetivo, y, segn
leyes
internas
tendencias
del
ocultas
2~
Horkheimer, por tanto,
se desenvuelve
menor medida la
se enfrenta a
en el
mbito de
es otra interpretacin
la filosofa
de la marxista. En
Vico con algo ms
idealista y
que
en
cualquier caso, parece que
de objetividad que
muchos de
sus colegas.
Quien,
desde luego,
alemanes, cuya
no poda
faltar
aportacin al viquismo
Karl LwithSO (18971973).
entre los
venimos analizando,
Respecto a sus estudios
hay que decir que estos vienen avalados por un

2AM. Horkheimer: Op. oit. (pg.
298
autores
es
viquianos,
conocimiento
105108).
Horkheimer: Op. cit. (pg. 106).
30Para J.
Ferrater Mora,
Op.
cit.,
la
principal
contribucin de Ldwith son sus estudios sobre los problemas
de la individualidad y de la historia humanas y, en general>
sobre cuestiones de antropologa filosfica. Aprovechando las
ideas bsicas
de Heidegger>
Lbwith ha investigado
los
supuestos del pensamiento de Marx, Nietzche y Hegel, siendo
uno de los primeros en haber reparado en la estrecha relacin
entre el hegelianismo y la filosofa de la existencia. (pg.
2040).
directo
y profundo de
haber residido en
le
permiti
exegticas
Esto
le
de Vico, como
la obra
en contacto
con
llev
formular
viquiano, que,
su
principales
lneas
separada y criticamente.
propia
como
consecuencia de
perodo de su vida
las
del viquismo, que ana liz
interpretacin
veremos, aunque
se
inclina
de Hegel,
advertirse
no excluye
an
las
por completo
huellas
de
q ue en
una
su prestigio en
Italia como conocedor del
siendo autor
convertuntur:
le
del captulo
titulado
premesse teologiche del
caso,
viquismo se pone de
manifiesto por su colaboracin en la obra colectiva

,
Vico
concepcin
trascendental de la historia y del Derecho. En cualq uier
Vico
del
inmanentismo y hacia la posicin que considera a Vico
un precursor
pueden
Italia varios anos. Este
estar
pensamiento
hacia el
437
Omaggio a
verum et
factum
principio di lico
le loro conseguenze secolari

Sin embargo, es en
donde,
a nuestro
problemtica del
Sevilla
juicio,
Fernandez,
del
El sentido de la
Lwith aborda
pensamiento de lico.
napolitano, intenta
travs
su obra
en
el captulo
iluminar las
anlisis
de
su
con ms
de
la historia
lado, y
que est
de Bossuet,
claridad la
As, como explica

que
dedica
al
pensamiento
histrico
pensador
camino de
por otro: hllase,
a
las
al
considera que Vico hace una

a medio
J.M.
implicaciones teolgicas
doctrinas principales de la Scienza Nuova

En general, Lwith
historia,
filosofa
Voltaire, por un
precisamente, en
la
lnea fronteriza de la decisiva transicin de la teologa a la

~J.M. Sevilla Fernandez: Op. cit. (pg. 106).
438
filosofa de
la historia32;
pensamiento
caracterizado por
L&with
es
del parecer
lo cual supone enfrentarse
que
la
ambigliedad. De
lico no
historia de acuerdo con un criterio

la providencia
por una nocin
la de progreso;
sistema
de la
cclica de
comporta una
un
significacin
explicar la
escatolgico, ni sustituir
secularizada, como pudiera
Nueva
un corso a
esta forma,
pretende ni
en realidad> la idea
Ciencia
Lbwith que la
medios de la
es una
ricorso,
progresin
histrico-
en que el
mismo ciclo
providencial,
por
constituir
la concreta nocin de Providencia,

perspectiva de lico es
providencia y
histriconaturales.
pesar
del
origen
naturalidad de su
las
leyes
intervencin la
sociales
planteamiento
hecho, segn
sobrenatural
del
justifica,
de
es
como
si
concepcin de
no
juicio
lico se vuelve tan

existiera en
considera
son en s
el
mismos
autor alemn,
la
Providencia,
histrico
de
comentaristas modernos de la obra viquiana

la Providencia de
la
aproxima, prcticamente>
desarrollo
a
el
an teolgica, pero los
de la salvacin
De
~4
ser
principal que preside el
ltimo remedio para la naturaleza corrupta del hombre.

En cuanto a
a un
mismo.
Lwith,
el
Este
que
los
hayan asegurado que
natural e histrica, que
absoluto;
ha
desaparecido
la
San Agustn y Bossuet, por la que la Providencia
actuaba a travs de milagros u otras vas

32K
Lwith:
Op.
oit. (pg.
153).
Lbwith:
Op.
oit. (pg.
153>.
Lwith: Op. cit. (pg.
153).
Lbwith:
Op.
oit. (pg. 140).
extraordinarias.
Vico,
en
cambio,
439
plantea su
referencia, contenido y
que
en
un orden
histrico.
tan
Providencia
poderoso,
permanente y
que
universal del
puede
evitar
histrica
hombre, la historia es,
real en
desde su
de
los
aspectos
destacar
interpretacin
es
la
de Croce.
alemn que, segn

por
Lwith,
el
humana,
pero,
de
exgesis
crtica
De
la historia
en
la
que
hecho,
historia
mucho menos,
napolitano
al
intervencin de una fuerza
de
lleva
tras
misma,
pgina,
Lwith
a cabo
recordar
que
de
el
la
autor
el problema de la
sin recurrir
la
la Providenciase, estima que
el planteamiento de Vico.
concibi la
mismo
social del
la
azar, a Dios o a
ste no fue> ni
de la
de
este lenguaje natural
Croce, se debe responder
fatalidad o al
los sentidos,
travs
primera a su ltima
un libro abierto de admirable traza.
historia
de lico es
proceder se identifica con el curso natural de la
la Providencia
interesa
ms
mismo acontecer
intervenir
historia. As, para los que puedan leer
Otro
marco de
sustancial, del cual no consisten
De modo que, para este autor, el Dios
36
milagros: su
de
como un
tiempo,
historia
como
que supera
el
como
Segn
una
resultado
obra
de
a los hombres en
todos
por algo que est ms cerca de la fatalidad
accin y
eleccin libres.
En suma,
la historia
aparece en la mente de Vico slo como realidad y accin, que

~
Lwith: Op. oit. (pg.
140-141>.
Lwith: Op. oit. (pg.
141).
38K. Lwith: Op. oit. (pg.
143).
Lwith: Op.
cit. (pg. 143).
la
que
no
440
sera lo
que Croce pretende
demostrar, sino, sobre todo, como
acontecimiento y sucesin: el propsito de
la historia no
uniforme, sino que presenta una doble vertiente.
Finalmente, queda
de Stephan Otto a
diversos
los estudios
escritos
sobre Vico,
Sulla riconstruzione
(hemos
por comentar
40
brevemente la
aportacin
viquianos. Aunque es autor

destaca
un artculo
cierto
de
titulado
trascendentale della filosofia di
manejado una versin en italiano, publicada
del Cent.
es
Vico
en el Bol.
di Studi Vichiani), en el que pretende establecer un
paralelismo
entre
la
filosofa
de
Vico
algunos
aspectos del pensamiento kantiano.

En
general considera Otto
que uno
de los objetos
de la
Ciencia Nueva era el de delinear una morfologa comparativa

la
cultura, que
es guiada
religioso y teolgico
tomar absolutamente en
manifiesto
que
importancia en
una funcin bien
de la
la
en primer
de la
concepto
que se
debe
serio.41 Con esto Otto quiere poner

Providencia
el sistema
viquiana
tiene
de la Ciencia Nueva>
determinada; en otras palabras,
el fundamento
necesaria para
por el
providencia divina,
Providencia est justificadisinia,
alemn, es
lugar
ltimo de la
poder formular una
de
una
de
gran
y que realiza
la
presencia
porque, a juicio
historia, es
del
la pieza
explicacin completa de
la
historia.
4O~
Ldwith: Op. oit. (pg. 143).
t1Stephan Otto: Sulla ricostruzione trascendentale della

filosofa di Vico; Bol, del Cent. di studi vichiani, Napoli;
XI
1981, pg. 33-57 (pg. 35).
441
En
efecto,
dado
naturaleza en su
tampoco
que
el
hombre
realidad ntegra,
no
porque
Providencia;
aqulla
el
determinacin
es conducida
conocimiento
de
aquello
hacia
racional
que
le
denomine su Ciencia
histrico de
puede conocer la
participado en
en ella
la
cuanto que
su construccin; de
sta es
el
fundamento en una factibilidad
la
el lmite
viquiano,
Este
hombre,
El
por
tanto,
en que l tambin
forma que puede
reconocer
la historia,
hombre> tiene
ha
por ello
en
su
el mismo
slo lo
de su
conoce Dios;
comprensin de
la
la Teodicea de Vico: precisamente
justifica la pravidencia.44
Se puede decir que

conocimiento
homogneo.42
homognea para la razn.43 Pero
del hombre,
historia. En suma, esta es

esta limitacin
slo
ltimo de la historia est ms all de
comprensin humana, porque
aqu aparece
por la
es
conocimiento de
hecha por
la razn ltima, el fin
su meta
Nueva como una demostracin del
providencia
s: el
Dios>
Otto, por el hecho de
historia, en la medida
aspectos de
la
en su realidad
siempre
es
planteamiento, adems, es avalado, segn

que lico
conocer
porque la ha creado
puede concebir razonando la historia
ntegra,
hecho
puede
el estudio de Otto responde a
de la doctrina
gneoseolgica del
que es por ello conciliada de
nocin de Providencia.
capaz de situar a
Op.
un buen
verum factum
forma adecuada con la
Por consiguiente> este autor alemn
lico correctamente en la
425.
Otto:
oit. (pg. 44).
Otto: Op. oit. (pg. 44).
Otto: Op. oit. (pg. 44).
historia
es
del
442
pensamiento. De hecho> lo
que quiere
poner de relieve es
el trabajo del napolitano estuvo dirigido

una
respuesta
esforz en
hombre de
al enigma
determinar unos
se poca,
qu es posible para
conocer histricos
de
la historia;
criterios que
para responder a
ofrecer
en definitiva,
se
pudieran servir
al
la siguiente
pregunta:
el hombre> en lo que atafie al hacer

y qu es lo que
ccnocer?45
Otto:
a tratar de
Op. cit. (pg. 56).
que
y al
hace posible tales hacer y
443
7.2.2. VICO EN EL MBITO ANGLOSAJON.
Los
estudios
anglo-americana
vquianos
tambin
llevados a
han
dado
aportaciones especulativas. Se
mbito
del
pensamiento
importancia las
Berlin
referencia,
aunque
lugar
inmanentista>
No
sea
por
a
la
lnea
interesantes
desenvuelven todas ellas en
interpretaciones de
Tagliacozzo.
cabo
teniendo
el
especial
Caponigri, Vaughan, Pompa
obstante,
tambin
brevemente,
las
debemos
hacer
aportaciones
de
autores como Adams, Fisch, Collingwood y Haddock.
En lo que a Adanis respecta, su examen de

se caracteriza por
crociana.
La
la obra viquiana
constituir una clara secuela de la exgesis
sombra
fcilmente a lo largo
del
pensador
italiano
se
de la obra que este autor
percibe
ingls dedica
al anlisis
de la filosofa de Vico: The life and writings of
G.B. lico.
El
marcadamente
criterio
idealista,
exegtico de
Adams
es, por
con los inconvenientes
tanto,
que ya sabemos
trae consigo tal criterio.

As,
este
Providencia,
Dios
para
autor
estima
Vino es ambiguo:
dirigir
los
que
el
trmino
veces, se refiere al
poder de
al
emplear
acontecimientos,
comn del gnero humano, de forma que sea

el
que
Adams
conozca
esta
todos sus
ambigedad
pensamientos.1
esconde
una
otras
al
un ser sobrenatural
No
obstante, para
significacin
importante: es la manera en que lico se separa del

H.P. Adams: Op. cit. (pg. 154>
sentido
muy
pensamiento
cristiano
tradicional
sostener
que
historia,
el mundo
avanza el
de
las
supone el
en definitiva,
la
La originalidad de
se halla
en haber constituido
una identificacin
del
hombre con
hecho.2 Desde
concentrar
creativa de
paso que
naciones,
la
rasan creativa,
el momento,
que la mente del hombre es metafsica

para
gran
hecha por el hombre.
la mente
porque ha
haba sido
lico, pues,
de
444
en
el
ser
la historia.
el hombre, segn
divino y pueda
pues> en
que
conoce
que se
admite
se da el paso definitivo
humano
toda
la
potencialidad
Ser slo cuestin de
tiempo el que
Adams, descubra las fuentes del
conocimiento
ocupar definitivamente el puesto de director de
la historia> que haba venido ocupando Dios.

En
este contexto,
Adams
pensamiento del napolitano

confunden,
poder
en
la medida
divino>
como
la
cree
poder afirmar
que
en el
la actuacin humana y la divina

en
que la
creencia
Providencia es
del
hombre
en
se
tanto el
el
poder
divino.3
Uno de los intelectuales ingleses ms destacados
2H.P. Adams: Op. oit. (pg.
de este
154-155>.
3H.P. Adams: Op. oit. (pg. 155).

Vco hardly escapes
aclara Adanis
the pitfalls
of contemporary deism
and
pantheism. On the ene side is tSe assumption that phisical
nature, once created, works on independently, or by the power
od undwelling deity who has subjected himself te phisical
laws. On tSe other, the corresponding belief that tSe power of
God has identified itself with tSe creative mmd
in man. Wc
need not attribute to lico tSe belief that the whole divine
mmd is involved in either physical or mental nature. He would
certainly have ascribed omniscent foreknowledge to God and not
to man. (pg. 155).
-
445
siglo, R.G. Collingwood4 (16891943) se interes tambin por

lico en una de sus obras ms importantes:
Idea de la
histora
Sobre la
la realidad, este
base de su particular
pensador ingls
filsofo
que
sobre la
historia, aprovechando
adelantos
logr impulsar
metodolgicos a
consider que
considerablemente
los
al mximo>
que
le puso
la
los
un
estudios
lado,
llegado
en
los
su
profundidad los criterios
labor de investigacin histrica. Todo
ello
a la cabeza de los movimientos que reaccionaron contra
filosofa
amplia
lico fue
por un
se haba
poca, y, por otro, desarrollando en

filosficos de la
manera de entender
para
estrechez
predominaba.
Por
cartesiana, exigiendo
la
teora
del
la
abstraccin
una
fundamentacin
conocimiento,
de
la
criticando
doctrina
que
ms
la
entonces
otra parte,
desemboca
en una nueva
historia.
La Ciencia
acciones aisladas
segn Collingwood,
y moderna
Nueva
sistema de
Vico
manera de aproximarse
a la
supera
el
la anttesis
entre
las
del hombre y el plan divino que les comunica
unidad6, que era el planteamiento seguido hasta
entonces.
4Segn Ferrater Mora, Op.

oit.,
Collingwood considera
que el campo de la experiencia se divide en varias zonas:
arte,,
religin, ciencia,
historia, filosofa.
Cada una es
una actividad del espritu congnoscitivo ( ...).
Cada una es
un error, esto es un momento parcial de la verdad. Cierto
que al alcanzar la historia parecemos llegar a un punto donde
la unificacin se hace posible. En efecto> la historia es una
forma de experiencia cuyo objeto es la realidad concreta.
(pg. 536).
~R.G. Collingwood:
Idea de la historia;
Fondo de
Cultura Econmica, pg.
319, 4a reimpresin; Trad.
Edmundo
OGorman y jorge Hernandez Campos; Mxico, 1972 (pg. 77>.
~R.G.
Collingwood: Op. cit. (pg.
71).
446
Por el contrario,
slo humano;
propone que el plan de la
lico
rechaza que el hombre sea
historia sea
un mero operario a las
rdenes ocultas de una divinidad platnica; es ms>

mismo,
el
hombre
existencia, tanto
es
un
a la
verdadero
forma como
creador
a la
labor del propio desarrollo histrico.

Este
autor>
por
consiguiente
humano,
que
se
la
acertada nadie lo
la
la comn
anula
por
completo
la
la trascendencia divina
circunscrito al
explicacin ltima
realidad histrica. Que esta sea la

cree ms
materia en
lico. Todo quedara
convierte en
que trae
posibilidad de hallar alguna huella de

en el pensamiento de
como Dios
ser
de toda
concepcin que Collingwood
pone en duda;
lo que resulta
ms
discutible es que pueda ser atribuida a lico.
Queda,
por
opiniones de
primero, es
ltimo,
M.H.
hacer una
Fisch
de
breve
referencia
B.A. Haddock.
especialmente importante su
En
mbito
viquianas
Bergin y
anglosajn,
se debe
las
Fisch llevaron
a cabo
sobre la
general, Fisch
Nuova.
hay que
interpretarlo en el
historia
En
difusin
traducciones que
Scienza
mayor
la
fuese catalogada
una
cuanto
Pamblanco,
de
en
considera
8A.
cit. (pg.
Zacares Pamblanco: Op.
1946,
que a
ciencia, desde
cit. (pg.
264).
en
1944 y
la
Vico no
l quera que
71>.
obras
la
siempre>
incluso a tenor de los antiguos criterios de interpretacin:
~R.G. Collingwood: Op.
al
las
Autobiografa y
sentido de que
tomo
las
labor de traductor
difusor de la obra de lico; como dice A. Zacares

el
quiere decir,
447
en realidad> que
si bien la
historia no ha
sido hasta ahora una ciencia, puede llegar a serlo y que

indicado el camino
que hay que
tomar y la
l ha
distancia an
por
recorrer. 9
Por su parte,
lico
que
una teora
condujo a
lugar nico
no
tenan
la
todas
destacando,
en
empirismo
Ciencia
sus
sobre
conocimiento que
de
concedi un
empleando mtodos y procedimientos
precedentes
o del
autor,
concentra
del
a la historia,
cartesiano
este
B.A. Haddock considera que la filosofa
el
de Bacon.1O
Nueva
es
inquietudes
los
todo,
mundo
un
del
racionalismo
lado, para
Por otro
mosaico,
filosficas
papeles
donde
de
Vico
religiosas,
inmanencia
trascendencia de la Providencia en la historia.11
continuacin,
destacadas que
de
a analizar
las
aportaciones ms
se han dado a los estudios viquianos, por parte
los autores
inclinacin
vamos
que
antes mencionamos.
inmanentista
interpretacin
existencialistas,
un
de
sesgo,
todos
ya
Ello sin
ellos,
sea
que
hacia
olvidar
la
da
su
posiciones
hegelianas, marxistas, o naturalistas,
9Hax Harold Fisch: Cosa ha da dire Vico ai filosofi

contemporanei?;
Atti dellAccademia
di scienze morali e
politiche, Giannini-Edit., Napoli; Vol. LXXXVII
Anno 1976>
pg. 199207 (pg. 205).
-
0B.A. Haddock:
An introduction to historical thought;
Edward Arnold (Publishers) Ltd, pg.
183; London, 1960 (pg.
71).
B.A. Haddock: Op. oit. (pg. 72).
448
primero
El
quien,
tener en
los primeros
en
una obra dedicada
(Tempo
e idea. La
es A.
de los
cincuenta,
al estudio de la filosofa vquiana

storia in G.B.
italiana de 1969, al
como
Robert Caponigri,
la dcada
teoria della
manejado una versin

as
cuenta
afios de
public
comprensin),
un extenso
lico; hemos
sernos ms fcil su
artculo
sobre
el
tema
(lico and the theory of history).

Lo primero
que hay
enfrentarse con
examina el
pensamiento de
e
aportacin
ms
Bellinetti
dArtico,
sntesis de
idea,
para
constituye
la
de
a las
tanto, un
Caponigri,
la
se
de la
criterio, es
Como
ese
dice
la
Luciana
principio
la superacin
gran
novedad
filosofa de
de
la
de las viejas
ver,
del
medida,
de
ofrecer
Capongr
nacen en
trata de
la filosofa del
es el
pensamiento
su tiempo.12
inquietudes que
y, en buena
esas inquietudes al mbito de
como
su
de
ste
luz del principio
viquismo.
pensador con
filosofa existencial
hora
infinito, de particular y universal> y
prueba
viquiano respecto
a la
Caponigri es que
que, segn
tiempo e idea indica

de finito e
resultado
en cuenta
lico a la
importante del
antinomias
es, por
tener
la interpretacin A.R.
de tiempo
sntesis
que
la
trasladar
napolitano. El
una imagen
del
viquismo que no es todo lo fiel que sera deseable.
En general,
Caponigri considera que la Ciencia Nueva, en
2Luciana Bellinetti dArtico:
Recensin a la obra de
A.
Robert
Caponigri: Time and idea.

The theory of history in
LB. lico; Rassegna di filosofia, Edi. Universale di
Roma,
Roma;
366).
Vol.
III,
faso. IV,
OttDic. 1954,
pg. 366369 (pg.
su mbito ms
humanidad,
amplio, concibe nada menos que una ciencia de la
que
debera
de
netodolgica
integral
449
un
de
humanismo
es definido por
del hombre para
servir
base
especulativa
integral.13
este autor
Ese
humanismo
como una presencia total
s mismo, tanto en la
idea,
como en
el resto
de las dimensiones.
Por
otro lado,
Providencia en
en cuanto
el sistema
al papel
que
viquiano, para
desempefiara la
Caponigri, sta
una de las nociones ms importantes de la Ciencia Nueva.

es
as, que
largos
de
dedica a
su
monografa. Ello,
JacobelliIsoldi,
interviene
slo
uno de
el
autor
cuando
el
dinamismo
ligado
la
como
ingls,
la
del
A.M.
Providencia
espritu
contradiccin
de
humano>
finito
viquiano de Providencia, que
se relaciona directamente con los problemas

se puede
hallar inicialmente en
tericos
de
la
adems, donde
. .
.,
jurisprudencia.
que
la
Siendo
en
de los problemas
este
contexto,
la extraordinaria funcin
compleja estructura
se diferencia
sobre la historia,
el contexto
la Providencia revela
en
cumple
historia,
explica
ms
tiende a degenerar.14
Segn Caponigri, el concepto
que
Tanto
los captulos
porque,
para
indisolublemente
infinito,
su anlisis
es
de
de
la
sus
teora de
la
implicaciones
~A.R. Caponigri:
Vico and the theory of history;
Giornale di Metafisica, Soc. Edit.
Internazionale,
Genova
Univ.; Anno IX, blarzoAprile 1954, nQ 2, pg. 163197 (pg.
164).
4A.M. JacobelliIsoldi: Op.
cit.
(pg. 456).
ontolgicas
importante
nocin de
para
natural y que
teolgicas.15
la
Capon igri
450
En
Providencia>
elaborar
su
historia, no es
la Providencia
cristiana,
aqulla que
los
principios
los
opinin
en
que lico
planteamiento
despus retomar
sino
efecto,
considera tan
sobre el
para exponer su
la
de
la
tradicin
tan relevante
l consider
procedimientos
Derecho
teora de
habla la
de la que
de
para
jurisprudencia
romana~16
As,
la
Providencia, en
de
concretamente,
los
las estructuras
consiguiente,
que
desempea
funcin
idea.
al
en
es la
Este
ideales
la
romana, es el
temporales;
ms
determinar un derecho natural que
positivo y que es,
aparece
en este contexto
un papel similar,
asigna
movimiento de las formaciones reales de
del derecho
absclut o>
napolitano
la jurisprudencia
rdenes
1 a funcin de
dentro y con el
proceso
el
el mbito de
reconciliar
surge
que
funcin
travs del
la Providencia
en cuanto al procedimiento
el mbito
de colmar
propiamente
por tanto>
tiempo.17
Por
de lico jugar
a seguir, al que
histrico; es
la separacin
un
entre el
decir, su
tiempo y la
era el dualismo que caracterizaba, segn Caponigri,
naturalismo
clsico
que
va
ser
salvado
por
la
jurisprudencia romana, mediante su aproximacin salvadora a
Tempo e idea.
La teoria della storia
5A.R. Caponigri:
in G.B.
lico; Casa Edit.
Prof. Riccardo Patron, pg.
342;
Bologna, 1969 (pg.
145).
1BA,H
Caponigri: Op. cit.
(pg.
146>.
A.R.
Caponigri: Op. cit. (pg. 147).
451
los procesos reales del cambio socal.18
pues,
Aclarado,
problemtica
ingls a
por
de la
el
contexto
nocin de
la
en
el
que
surge
Providencia, pasa
la
el autor
exponer su planteamiento acerca del papel desempeado
aqulla en la teora de la
Caponigri
escribe
que la
historia de lico. En concreto,
funcin
de la
teora de Vico,
es la rectificacin de
la
su
garanta de
proceso temporal
direccin
falsificacin y
alienacin
en
la
la historia> es decir.
ideal, la
de la presencia>
Providencia>
direccin
travs de la
ideal del
desviacin>
implcita en
la anttesis
de
la
autor ingls
concibe la presencia
presencia parcial y total.19
Esto
significa que el
humana en
la historia
como
totalidad; este paso o
un paso
de la
parcialidad a
trnsito, sin embargo,
la
est enfrentado
a una serie de
elementos de contradiccin, que slo pueden ser
superados
la
con
caracterizada por
La
presencia
haciendo
logra
de
una
ser trascendente:
humana,
referencia
Providencia. Es
como el
intervencin
por tanto,
a
la
en esta
hombre alcanza
superar esa
tercera
en suma,
alcanza
presencia
presencia de
la Providencia,
la
totalidad slo
total implcita
Dios como
su presencia total en
contradiccin que
presencia,
en
la
Providencia>
la historia20 y
le impeda
salir
de la
and the theory of history
(pg.
parcialidad.
~A.R. Caponigri: Op.
cit. (pg.
SAR
Caponigri: lico
20A.R.
Caponigri: Op. oit. (pg.
148).
194).
194>.
Este
es>
llegar a la
Caponigri
para
principal conclusin sobre su planteamiento
sobre
la Providencia
pues,
452
el camino
seguido
de lico: para el
ingls,
por
la
Providencia
ltimo principio para la mediacin de tiempo e

y
definitivo
elemento
en
la
teora
es la
idea,
la presencia humana en
en el mbito de
de mediar entre
modo que media tambin en la misma presencia
Hay
que decir
sido comentado y
para
A.H.
sostener
teora
sobre
de
ingls
la
las
la
en tiempo y
la
la historia, de
humana.
de Caponigri,
viquiano y
Providencia.22
En
verdaderamente
de
el nucleo
otras
las perspectivas
base de los
lineas
que
palabras,
idealistas
criterios filosficos de
pensamiento
compatibilizar
ms
inmanencia
conciliar dos concepciones

que no hay puntos
pretende
vital de
Caponigri
interpretacin
modernas.
Sin
trascendencia,
embargo,
no se trata
sino
de
de la realidad opuestas, entre
las
de unin. De hecho,
llega, interpretando a
los resultados a
que se
lico con criterios inmanentistas o
criterios trascendentales,
su
y catlicas,
creemos que la suya es una tarea imposible, porque

slo
ha
es que la inmanencia de la trascendencia es
de conciliar
la
de
criticado, desde varios puntos de vista. As,
del historicismo
de
trata
planteamiento
JacobelliIsoldi, lo
el
el pilar
que este
idea> el ltimo
viquiana
historia.21 Su funcin
es el
son
muy distintos; y como no
haber dos lico, es preciso optar por uno u otro.

21A.R.
Caponigr: Op. oit. (pg.
22A.N.
JacobelliIsoldi: Op.
cit.
194>.
(pg. 456)
con
puede
453
Por su
parte> Luciana Bellinetti
buen criterio,
Capongri se
que
intrpretes
idealistas,
fiel> hasta
en los
Vico.23
separa
Sin
situa
en
mantenindose>
en
detalles>
embargo,
nocin a
es
cierto
al tema de
planteamiento crociano.
resulta imposible
caso>
crociana de
Caponigri
de reducir
racionalidad de la historia,
se
de la Providencia y la conclusin
de
trascendencia (sic
esa
que es lo
pesar de
ello>
de la interpretacin
aceptar la marginalidad
accin
la
que
los
la Providencia. En este
Bellofiore tiene razn, cuando afirma que

de Caponigri
de
cualquier
tiene ninguna intencin
la inmanente
caracterstico del
la lnea
a la interpretacin
tambin
de Croce en cuanto
sentido, el ingls no
dArtico considera, con
de la
de que la inmanencia
et simpliciter)
sea la
base del
historicismo viquiano.24
Otra
lengua
aportacin
inglesa es la
primero un articulo
a los
estudios
viquianos
aparecida en
de Frederick Vaughan; este autor public
en un
nmero especial dedicado a Vico de
Bellinetti dArtico:
Op.
cit. (pg.
386).
Sotto
questo
aspetto
puntualiza
la autora
il libro
non
rappresenterebbe certo una novit,
al meno per noi italiani
per
i quali
linterpretazione crociana di
Vico diventata
quasi una tradizione;
ma doveroso
da parte nostro tener
presente che il
libro
indirizzato innanzi
tutto al mondo
anglossassone,
e che lo
scopo principale
delLA. quello di
mostrare,
appunto
agli
studiosi di
quel
mondo,
quale sia
limportanza del
lico
nella storia del pensiero
europeo
moderno. (pg. 386389).
23L.
24L
Bellofiore: Op.
cit.
(pg. 207>.
454
la revista
base de
Forum Italicum
y tres aos despus,
25,
ese artculo, public
una monografa (The
philosophy of LB. lico. An introduction te la
sobre la
political
Scienza Nuova)
acerca de la filosofa viquiana mucho ms completa y ampliada.

En general, uno
de los puntos clave de la
interpretacin
de
Vaughan se halla en la consideracin de que Vico se sale de
la
ortodoxia conscientemente. Sobre
autor
manifiesta un
entre otras cosas

demostrado
convencimientos
suficientemente esa heterodoxia.
de
ah,
anterior a l ha
De manera
un
planteamiento
que su
mismo modo
positivista
personalidad
en que la haba
idealista,
marcadamente
nuestro entender> deforma la
filosfica de Vito, del

exgesis
argumentando,
de ese dato como un hecho comprobado y,
elabora
inmanentista que, a
la
absoluto,
que la literatura viquiana
interpretacin parte
partir
esta cuestin, adems, el
que
deformado
tambin
haba
sostenido la heterodoxia consciente del napolitano.
Por el contrario,
no
ha sido nunca
la cuestin
de la heterodoxia de
un hecho demostrado; se
trata, ms bien> de
la afirmacin de una serie de autores inmanentistas, basada
suposiciones
y en
datos biogrficos y
viquiana. En
interpretaciones
clarsimamente
en
muy forzadas
de algunos pasajes poco
realidad, la cuestin,
favor
del
Vico
de
en
algunos
claros de la obra
hoy da,
se ha decantado
reconocimiento
de
que
el
napolitano vivi sus creencias religiosas con un espritu puro
25Frederick Vaughan:
art
of writing;
Buffalo; Vol.
La Scienza Nuova: Orthodoxy and the
Forum Italicum, State
II, nQ 4,
Dec.
1966, pg.
Univ. of
332-358.
New York at
455
y sincero, que difcilmente puede ser puesto en duda.

Por
su parte,
Vaughan
es del
parecer
es fcil
que no
exonerar a Vico de una carga de heterodoxia. Creemos que se
ha
demostrado adecuadamente que Vico escribi bajo el velo de

ambigedad deliberada. Si el
de Vico,
.,
escribir de
debemos olvidar
ley
la
de
tanto,
eluda
de su
la
es
tal,
contraponer la
que l
que
por
en
por
de
considera la concepcin
la teologa
autor,
como
conforme
la
parte
y supo
de
el
verdadero
la
lico
autoridades
la heterodoxia de
que
se
empea
en
la Providencia, con
la
clsica ortodoxa. As,

de la
afirma
divina providencia
presencia
Sabidura
segn este
del hombre
sigue las
infinita
de
en el
rdenes de
Aqul;
26p,
Vaughan: Op. oit. (pg. 33).
27F.
Vaughan:
(pg.
33).
la
seno del
rdenes
determinan el gobierno divino del universo. Por su parte,
Op. cit.
de
providencia de Toms de Aquino
de la teologa cristiana ortodoxa sobre
una actividad que
la
peligrosa.26
expositiva,
de
Vaughan,
del anlisis
concibe la
universo,
que
cristiana ortodoxa.27. De hecho,
la doctrina
Providencia
Retrica y
sumiendo
el convencimiento de
parte
No
Locke,
esa ambigedad
todas las
manera.
impopular y
autor,
que sta no es la divina
o de
concepcin viquiana de
parece claro>
Vico,
obra
Adems,
Hobbes
este
y difcil
profesor de
una doctrina
persecucin,
eclesisticas.
lico
segn
confusa
era un
Spinoza,
importancia de ocultar
significado
tal
que Vico
obra
Por
planteamiento contra la ortodoxia
es cierto> entonces> Vico habra tenido
razones para
una
Dios,
que
en
la
concepcin
fundamental
fin o
de la
se
echa
concepcin
de un
clsica,
o es
telos
que le da
sentido a la historia. No
de
la
es Dios,
historia
Vaughan
cree haber reunido
afirmar
que
los
concepciones
de
Providencia,
una
nicos
Vico
se hallan
polmica
casi
radicales.29
cual,
ms
que
El
Agustn, mucho
explicacin
dogmtica,
antes),
la
de
racional
sab a
Por
encuentro
de
la
esto
viene
avalado
providencia
la
diferencias
por
el hecho
obra fuese una
con
lo
una teologa sin
escrita por
San
de buscar
una
es tratar
inquietud
no
es
por
tanto,
aleja
la
nocin
viquiana
de
la
Providencia del mbito del pensamiento cristiano

en
sobre
divina;
haba sido
su
las
sino racional, humana.
Vaughan,
empea
entre
de lenguaje y de
presentan
historia;
para poder
ortodoxa
bien
que hace
teora
consiguiente,
si
que
de
finis
hay tal fin en la
cristiana
de la
historia
fin trascendente
su intencin de que su
lo
nocin de
fin ltimo>
es decir> un
puntos
similar,
l ya
la
en trminos
segn Vaughan, lico, en vez de escribir

(cosa
elemento
Aquino, la
en una mera identidad
razonada
un
suficientes argumentos
Efectivamente,
civil
seria
providencial.28
de que lico manifestara

teologa
que
final.
del hombre
Vico
falta
inteligible slo
ultimus,
de
en
para Agustn
as>
significado,
providencia
viquiana
esohaton;
tiene un
456
demostrar
que
la
Providencia
clsico, y se
adquiere,
en
contexto de la Ciencia Nueva, un significado que nada tiene
28F. laughan: Op. cit. (pg. 43).

2GB. laughan: Op.
cit.
(pg. 43>.
el
457
que ver con la concepcin trascendental de aqulla. As,

este autor,
dinmica y
en
la
medida en
siempre peridica,
el principio interno de
de las naciones desde
que la
la
historia
segn
para lico
es
Providencia se convierte
en
las dinmicas que
causan el
progreso
el inicial estado bestial al ms elevado
estado de humanidad,30
Para explicar
que
hiciera
Caponigri,
detenimiento
Providencia
mejor su planteamiento,
la
en
tambin
importante
la
se
detiene
funcin
formacin
Vaughan, al
del
que
Derecho
naciones, del que
habla el napolitano. As,
los
importantes
puntos
ms
descubrimiento de
derecho natural
que la
de las
de otras23l Dado
de la
dcil
lo que
no se
natural:
la
natural
afirma que
Ciencia
Derecho natural
hombres, aparece con
ensea que la providencia
persuasin
puede
de las
plantear de
providencia acaba
un
modo
equipara al curso de la naturaleza.33

11).
3~F. Vaughan: Op. oit.
(pg.
23).
32F. Vaughan: Op.
oit.
(pg. 41).
~3F. Vaughan: Op. cit.
(pg. 41).
la
las
uno de
es
el
aparecer el
aisladas unas
instaurado
a travs de las
claridad, segn
obra a
travs
ms obvio
que
con
la
curso de la necesidad
por ser tan
cit. (pg.
de
costumbres naturales32;
es, en realidad, el
3DB. laughan: Op.
Nueva
ha sido
las diferentes naciones,
Vico
Providencia de lico
desempea
naciones entre naciones
mismas costumbres de los

este autor, que
la
exponer con
divina providencia hace
que ese
por la Providencia en
de
en
igual
inmanente>
que
se
456
En
definitiva,
para
plantea su nocin de
Vaughan,
Providencia en
manera que pretende que el proceso

buen resultado,
por
ser
a travs de
natural
conclusin
de
la
que
que
Vico
una
de la historia llegue a
es
divina
en
la Ciencia Nueva, es
una necesidad
mecnica:
la
manera
un
que se caracteriza
imposible
providencia
escapar
en
Vico
la
es
la
necesidad natural.34
La
interpretacin
discutible;
la
de
laughan
es,
ciertamente,
no slo porque no est, ni mucho
premisa
de
la
que
parte
(esto
es,
menos, demostrada
la
deliberada heterodoxia de lico), sino tambin

procedimiento interpretativo
basado en
fundamenta
consideraciones
demuestra)
punto
que
no
suficientemente.
de
vista,
impregna el
por sus
sistema de
Se
deja
propias
lico de
verdadera significacin de
muy
consciente
porque emplea un
continuas suposiciones
(y,
por
llevar>
tanto,
desde
intuiciones
un naturalismo
no
nuestro
exegticas
extrao a
la
la obra viquiana, que parece
tener
su origen en la influencia que el pensamiento de Spinoza
pueda
tener
en
laughan.
este autor
En
este sentido, A.
contrasta tanto
inspiracin
catlica,
crociano, y
se convierte
que se
que
con el pensamiento
como
podra calificar
Verri ha
con
el
en promotor
de laica,
Vaughan: Op.
tradicional de
inmanentismo
de una
las acciones
oit. (pg. 42).
idealista
interpretacin,
del pensamiento
llega hasta el naturalismo de Spinoza,
la realidad y> por tan te,
afirmado que
viquiano,
segn el cual toda
humanas
aparecen
459
guiadas
por
individuo>
una
no
tradicional,
necesidad interna>
menos
que>
de
lo
sin
que
que
que
le
lo
quita
quita
sepan
autonoma al
la
Providencia
los
verdaderos
protagonistas de la historia> dirige sus acciones y fines.35
Otra
de
las interpretaciones
elaborada
en
el
mbito
notoriedad ha alcanzado,
no obstante,
se
perplejidad
que este
en
el
comentar, desde
pensamiento
doctrinas de Vico,
italiano.38
verdadero sentido
su
privan a
obra y
como seala
que ofrece Pompa del
lico
Vico,
De
general,
la
menudo causa
ella
se
puede
parte de una lnea

totalmente
elemento que
contra,
de la
su mensaje.
Verri,
de
las
pudiera
que
que
en cuanto
que
significacin
pierden
en
No obstante,
es
la reconstruccin
pensamiento viquiano presenta un carcter
y un
notorias
y difundidas investigaciones
metodolgico
Verri: Op. cit.
aBA. lerri: Op.
difusin
hecho Verri, que
creemos
esencial
rigor
en su
pensamiento,
de su
preciso reconocer,
ms
viquiana
concepcin religiosa o trascendental. Lo
irremediablemente,
de
que
secularizar
eliminando cualquier
interpretaciones que
trascendental
lo ha
hace de
pretendido
relacionarlas con una
las
autor
lector
ha
la filosofa
ha sido la de Leon Pompa. En
el principio, que hace
que
cual nos pone,
anglosajn,
puede decir, como
interpretacin
de
oit.
poco comunes
(pg.
113114).
(pg.
103>.
del
en
las
ms
pensamiento
460
viquiano. 37
Diversos han sido los trabajos de Pompa sobre

sin duda,
tambin
destaca su
hay
monografa publicada
que citar
sus
en 1975
colaboraciones en
colectivas
(por ejemplo,
ontolgica
e historigrfica en Vico y Marx,
y Marx:
Vico
Afinidades y
en
su obra
el
captulo que
nature and
as> como diversos artculos
(Vico);
diversas obras
titula Estructura
en la obra Vico
contrastes) y el captulo
Human
Vico, pero,
que dedica
historical knowledge38;
publicados en revistas
de cierto
prestigio internacional.
En lo que
preciso
atae a
distinguir
en
nuestro tema, Pompa

la
mente
de
considera que
lico
tres
es
diversos
significados atribuidos por aqul a la nocin de Providencia;
Verri: Op.
oit.
(pg.
126). Tuttavia
comenta
lerri
dobbiamo
modestamente
confessare
che
la
modernizzazione operata dal Pompa, ... , nel complesso non solo
ci
pare eccessiva,
ma soencerta: 11
lico che da essa emerge
non quello
che noi italiani conosciamo, ma un pensatore
fuori del tempo,
collocabile con facilit fra sociologi
ed
epistemologi, un Vico staccato dal suo retroterra culturale
e
fatto nostro contemporaneo. (pg. 126).
37A.
SSL. Pompa: Human nature and historical

knowledge (Hume,
Hegel and Vico);
Cambridge tJniv.
Press, pg.
234, 1~ ed.;
Caxnbridge, 1990.
En esta obra
sostiene Pompa que Providence
thus becomes the name
for a higher wisdom, an understanding of
more adequate concepts, which develop only in the context of a
nation,
for
it
is
concerned with
the moral
and
legal
relationships between classes
in
a
community. Hence
it
is
something
in which an individual
can share only
as a member
of an historical community or nation, for that reason,
it can
be termed
superhuman . Here the term superhuman serves te
describe an
historically developing collective
wisdom as
the
nation works its way through a series of
intermidiate but
necessarily connected
conoepts to
a grasp of those
concepts
which reveal
the nature
of
things.
thiok
of the ower of
the wisdom
nation as
such and therefore, no
deus ex machina. (pg. 163).
There is
thus no need
as anything other
need to
think of
te
than the
it as
a
se
tratara
de
trascendente
los
de
la
sostiene este autor

de
las
ideas:
461
sentidos
histrico,
Providencia.
que es el que
es
la
Respecto
inmanente
del
hace parte de
creencia>
tenida
hombre>
de
que Dios
puede,
asuntos
humanos y de que,
interior
de
constituye uno
de Vico,
la
lo hace>
toda sociedad.
diversas
intervenir
en
sociedad.
Esta
una de
los
ciertos tipos de
y sociales estn sancionados
de los tres primeros
es decir,
las
contacto con el
consiguientemente,
comportamientos religiosos
el
histrico,
las historia
en
sociedades de la historia, de que Dios est en
creencia,
desde
tambin
....
principios de la
ciencia
las tres condiciones necesarias
Su historia ser, por
tanto, una parte de
de
una
historia del sentido comn de cualquier nacin.39

En cuanto a
los significados
inmanente y trascendente
Pompa, al
la Providencia,
los
lleva a cabo de
las interpretaciones catlica
esta nocin.
de
la
Con
ni a
el verdadero
hilo
del repaso
e idealista
ello pretende demostrar que la
Providencia
catlica
analiza
viquiana no
se
ajusta ni
la idealista o neohegeliana;
sentido de la nocin
es el que
de
que
de
significacin
a
la exgesis
por el contrario,
l ofrece, desde
una posicin marcadamente naturalista.

As,
respecto
del
papel
significacin
trascendente que lico da a su nocin

Pompa que
cuanto
no es
que
la
del
de Providencia,
un elemento
bsico en
afirmacin
de
que
sentido
considera
la Ciencia Nueva,
hay
una
en
providencia
trascendente es una deduccin de las conclusiones establecidas
Pompa:
lico
(pg.
5253).
462
por
la ciencia.
ningn
modo,
ciencia.40
Esto
ello puede
que su
segn
nocin
Pompa,
de la
contrario,
Providencia
Ciencia
tenido en cuenta
el
sentido o
constituye un
Nueva>
sin
el
inmanente
la
cual
obra. Lo
no
de la Providencia
sentido
comn,
hace que
pero
no,
aunque
Providencia,
ningn sentido. Por
elemento
que sucede
afirme
sufra alteracin
la nocin de
puede
en
trascendente,
la Ciencia Nueva;
significacin
que
sin,
de la propia
Vico
es
sin que
Ciencia Nueva no pierde
sistemtica de
aunque
de Providencia
de contenido trascendente
el sistema
deduccin
la adecuacin
coherencia sistemtica de
se vacie
el
rechazar la
dudas sobre
es,
no ser
alguna la
podra
arrojar
expresamente
el
Uno
inmanente
de
la
esencial
de
la
pasar
la coherencia
es que
ese
carcter
sta se identifique con

sin
embargo,
con
una
cuasimetafsica categora hegeliana.41

Descartado, por
tanto,
de
podra,
determinismo
en
desautorizada
inmanente de
necesidad
comn
de
si
ltima
la
metafsico,
el
sentido
este
neo-hegeliana
lo que queda,
la
que
descargar
interpretacin
identificar
trascendente
este modo> est a
instancia,
la misma,
bien,
sentido
( Vico, de
Providencia viquiana
carga
el
al
con
que
la
salvo de la
planteamiento
en
del
142)
el
aqu
sentido
segn este autor, es
Providencia
comn
de
la
sentido
se
hace
referencia, es la secuencia de las decisiones comunes, que los

40L. Pompa: Op.
oit. (pg. 58).
~L. Pompa: p. oit.
(pg.
58).
Pompa: Op.
(pg.
58).
42L.
oit.
463
hombres alcanzan,
resultado
de
a la luz de
sus
situaciones
histricas.43 Adems,
lo
modo
tan
consiste. De
~sentido
forma que,
no
realmente
motor
porque>
cuando existe
impulsor
muy importante
tener
un
que
determinar
de la
de la
Pompa, el
decir
hombre puede ver que una
institucionales
es posible
sobre la base
civilizaciones humanas, para

equivale
coro
de la Providencia se desenvuelve de
natural, que
comn como
sociales,
que es tambin
en cuenta es que la accin

un
sus creencias normativas,
en qu
explicacin del
evolucin
de las
planteamiento de
las repblicas
cierto contexto
se
Vico
erigen,
institucional,
el
cierta estructura poltica est mejor
preparada para satisfacer sus necesidades.44

En suma,
segn la interpretacin de este
filsofo napolitano
habra empleado
para hacer referencia al
autor ingls, el
la palabra
fenmeno por el
cual los
efectivos
de las
acciones
humanas
distintos
de los
que
hombres pretendan
decir, como explica

accin
no
tiene
A.
los
Contangelo,
su
razn
de
Providencia
desembocan en
resultados
fines
muy
conseguir;
la dialctica de evento
ser
en
la
providencial, sino en el contexto institucional,
es
y
intervencin
en el que
se
realizan las acciones de los individuos.45
En general,
como advertamos antes,
el planteamiento que
hace Pompa de la filosofa de lico es muy discutible, mas

~
Pompa: 0p. oit.
(pg.
56).
Pompa: Op.
(pg.
60).
cit.
(pg.
cit.
4~A. Contangelo: Op.
67).
de
464
lo
que no
aborda
hay duda
la
que
de
Como
que la
la
manera en
Providencia
dice Verri,
frente
concepcin
oscuridad>
de Pompa,
de
Vico
la
anlisis,
uno de
que quitan
no
cualquier caso,
como dice
poco
47,
Pompa
espacio
de contenido la
la Providencia, para evitar
por un
en definitiva,
salva
la
metafsico,
pero
instancia,
en
para el
para la
obrar
acaba
un
consciente
viquiana
hacindola
determinismo
lo
napolitano
de una concepcin que,
libertad del
filosofa
que
determinismo metafsico,
se inclina hacia un naturalismo,
queda
que
incurre en una contradiccin; de
se convierta en el padre
Verri,
la
la exgesis
cierto es que su manera de exponer la filosofa del

hace que ste
slo
inspiracin religiosa
sus objetivos es vaciar
dejara arrastrar
misterio
Pompa plantea una
Providencia
la fuerte
significacin trascendente de
lico se
la
ilumina.46 En
en ltimo
hecho, aunque
sobre
autor
bastante
al halo de
trminos histrico-sociolgicos>
sino tambin
indudablemente
que este
resulta
parece rodear la nocin de Providencia,
dilucidacin en
la
es de
cuestin
insatisfactoria.
en cuyo seno
del individuo
hombre. Por
de
un
tanto,
determinismo
descansar,
en
ultima
histrico-sociolgico,
que
parece rechazar a pr imera vista.46
Junto
con
la
de
Pompa,
la
de
Isaiah
Berlin
es
interpretacin de la filosofa viquiana que ms notoriedad

4EA.
Verri: Op.
47A. lerri: Op.
oit.
(pg.
oit. (pg.
48A. Verri: Op. cit.
(pg.
128129).
133).
134).
la
y
485
difusin
ha tenido
todo, un
libro dedicado al estudio de
and
Herder:
tambin
obras
mbito
two studies
hay
revistas
en el
de varios
colectivas
paises,
diversos
of ideas),
artculos
as como
organizadas
sobre
lico y de Herder (lico
the history
in
que mencionar
anglosajn. Destaca,
publicados en
su contribucin
coordinadas
Berlin>
como
aunque
las
por
Giorgio
de
laughan,
Tagliacozzo49.
La
interpretacin
considera
que
sistema de
como
lico se
Verri,
pampsiquismo.50
no
ambigaedad de
que
coloc
fuera de
la
la ortodoxia
con el
la Ciencia Nueva, dando lugar a un pensamiento que,
dice
laughan,
de
es
una
Sin
embargo,
argumenta
que
un modo
surge entre
la
especie
Berlin,
lico
rodeara
deliberado, sino
significacin
de
pateismo
diferencia
su
exposicin
que la
de
de
contradiccin
heterodoxa de
Nueva y las manifestaciones de religiosidad del
la
Ciencia
napolitano
AA.Vl. :
lico
y el
pensamiento
contemporneo.
ti.
Tagliacozzc,
M.
Mooney y
D.P.
Verene,
compiladores; Fondo de Cultura Econmica, pg.
270;
Trad.
Maria Aurora DiezCanedo y Stella Mastrangelo; Mxico,
1987.
En
este
captulo dedica un
breve
apartado
al
tema de
la
Previdencia
(Las
obras de
la Providencia),
en
el que
pretende
establecer
las diferencias
entre
la concepcin de
Vico
y la de Hegel,
as como la de sus seguidores de todas
las escuelas,
desde
los idealistas
absolutos,
hasta
los
~~Es
marxistas y
el
caso
de
materialistas. (pg.
247). Para
Berlin, lo
que
separa a estos ltimos de lico, es que la teodicea o filosofa

de la historia de aquellos
niega la
trascendencia, esto
es
niega que exista una brecha insuperable
entre materia y
espritu,
entre
Dios y el mundo.
Y aunque ciertamente
la
concepcin que tiene lico
de la Providencia no es la ms clara
de sus ideas bsicas
en la Ciencia Nueva o en otros escritos
suyos
sin
embargo es
incompatible
con todo
intento
de
reducirla a una teleologa inteligible. (pg. 247).
50A. Verri: Op. oit.
(pg.
114).
486
encuentra
su razn
convicciones
lneas
de ser
el
que
genuinamente
separar
la
en el
apego irracional de
religiosas que l consider
fundamentales
Berlin,
de su
escribi
cristiano
conciliables con las
pensamiento.51
la
Ciencia
52,
que,
significacin ltima
En
efecto>
Nueva
sin
de
lico a
era
embargo,
su filosofa
un
para
devoto
acab
por
del mbito
tradicional del pensamiento catlico.

Para
en
entender el planteamiento
cuenta
que>
segn
el
de Berlin,
pensador
ingls,
importante en la que descansa
buena parte del
sistema
que
de
Vico,
es
la de
sociedad, del mismo modo>

secuencia de causas
en
busca
de
un
por la
viquiana,
que para
astucia
de
la
los
un proceso
hombres.
historia
(o
obedece a ese proceso ordenado
Verri: Op.
521
of ideas
cit.
(pg~
que
la
razn)
la
en una
que
sera
el
por comprender
la
lico
orientado
funcin sirvindose
anticipacin
de
ms
sino en etapas>
ordenado y
De modo
es la
53,
en
en l. Segn esto,
desempea su
Berlin
individuo y
s mismo,
capaz de hacer
historia como
de
idea
significado del
(...),
inteligible
por conocerse a
Providencia, que
las aptitudes
el
la
fase sigue a otra..., no
propsito
y lo que es
concibira la
en
mecnicas o efectos
esfuerzo del hombre

su mundo
una
hay que tener
de
Providencia
de Vico
de
Hegel
que sigue la historia y que
a la
54,
el
114).
Berlin:
lico and Herder: two studies in the history
(pg. 30).
~~T
Berlin: Op.
cit.
(pg. 34).
Berlin: Op. cit.
<pg. 38).
467
ingls situa
lo
cual
en la doctrina de la historia ideal eterna; con
la
platnico,
Providencia
con las
se
leyes
identifica
que
gobiernan
con
la
este
modelo
storia
ideale
eterna de los pueblos.55

En
otras
palabras,
planteamiento
surgir de
deseos
de lico es muy
las mentes
convencido
de
que
el
parecido a lo que, ms adelante,
de Herder
y posteriormente
de las
de
Hegel; esto es, cree que el napolitano concibe una
Schelling y
csmica
Berlin est
tendencia
intencional>
que
racdea
del hombre y las transforma> a
las
pasiones
travs de instituciones
y formas de vida social, en un modelo inteligible.56
La
interpretacin
desacertada,
en
presupuestos de
la
Berlin
medida
en
los que
doctrinas de lico,
basa su
de
parte este
ptica
de
histrico.
aqu
se
concepcin
resultados
Berlin,
como
Que sta sea la

pretenda
es
slo se
una
que
autor, para analizar
decir,
De
la esencia humana,
entender,
consecuencia
los
las
hecho, Berlin
naturaleza humana
pueden
lo
que
sea atribuible al filsofo

es el de haber
se
del
rebate
en
sus
desde
la
desarrollo
Berlin: Gp oit.
(pg.
36).
Berlin: Op.
(pg.
75).
es
que
tal
napolitano. El problema
considerado a lico
un precursor del marxismo y del existencialismo:
oit.
general,
concepcin de Berlin no es algo que
criticar;
de Berlin, por tanto,
en
consideramos
considerar la
trmino histricogenticos;
y
que
parece,
no son los ms adecuados.
planteamiento en
productos
nos
las
como
mismas
466
lineas de
humana
pensamiento que han
en la historia.
principal de
En suma,
Berlin es el
el pensamiento
de lico:
tanto
impresin de estar frente a
de
frente
pensador
estructura mental bien
como dice lerri,
de haber modernizado
la
a un
logrado disolver la
es as, que, a
el defecto
excesivamente
veces, se tiene
Hegel o frente
italiano del
naturaleza
a Marx,
en vez
Setecientos> con
una
distinta a la historicista, que ser la
que corresponda al Ochocientos.57
Finalmente,
realizados
en
por
investigadores
simplemente que el
la filosofa
Institute
lo que respecta
viquianos
norteamericanos,
decir
inters por las problemticas derivadas
de lico,
for
a los estudios
Vico
ha sido difundido,
Studies
fundado
sobre todo,
en
Nueva
de
por el
York,
por
la mayora de los autores han centrado
sus
Giorgio Tagliacozzo (entre otros), en 1974.

Por otro lado,
investigaciones en
aspectos de
viquiana que
se
alejan bastante del tema que venimos analizando. Es el caso
de
Donnd Philip lerene,

estudia
simblicas
la
que,
importancia
universales,
la filosofa
como explica A. Zacares

de
de
consecuencias importantes para
la
imaginacin
las
que
Verri: Op.
cit. (pg.
pueden
las
formas
extraerse
la ciencia del lenguaje o
la teora de la literatura. 68 Por otro lado,
en
Pamblanco,
para
tambin cabe
118).
SeA.
Zacares Pamblanco:
Op.
oit.
(pg. 265).
En
este
sentido, es
interesante el artculo de Jeffrey Barnouw:
The
relation between the certain and the true lix licos pragmatist
construction
of
human
history;
Comparative
Literature
Studies, Univ. of Illinois Press,
Urbana; lol. XV, nQ
2, June
469
a Michael Hooney59
citar
su
atencin en aspectos
psicologa,
y a
otros muchos, que
tan diversos
la psiquiatra,
la
como la
antropologa,
han centrado
sociologa, la
la
retrica,
la
semitica o la textolingustica.60
Sin
pretender
quitar
ningn
mrito
los
realizados por algunos de estos investigadores,

de
vista,
sin
aproximaciones
disciplinas,
unos
embargo,
que
como
ejemplos,
se
considero
han
hecho
la psicologa,
se
basan,
que
a
trabajos
desde mi punto
algunas que
Vico,
de
desde
ciertas
la psiquiatra, por
veces>
en
una
las
poner
excesiva
modernizacin del pensamiento viquiano.

Es
muy
posible
napolitano sea posible

disciplinas
que
pero tambin es cierto que
motivaciones
del
el
pensamiento
hallar las semillas de
cientficas,
hombrefilsofo
en
sociales,
pg.
las ms variadas
linguisticas
mentales responden
cuyas
por entero
humanas,
estructuras
a su
en el que vivi. Por
el pensamiento de lico debera ser investigado
1976,
filsofo
el de lico era el pensamiento de un
Setecientos,
mbito cultural y poltico
del
poca
y
y al
ello creo que

partiendo
242264.
52E1 cual ha participado en

la obra colectiva lico y el
pensamiento
contemporneo
con el
captulo titulado
La
primaca del lenguaje en lico
60Algunos ejemplos
los hallamos en la obra citada en la
nota anterior:
Sheldon FI. White:
La psicologa desarrollista
y la concepcin de lico de
la historia universal; Henry J.
Perkinson:
lico y los mtodos de
estudio de nuestra
poca;
Werner
Stark:
La
importancia terica y
prctica de
la
sociologa de Vico en la actualidad; Werner .1. Cahnman: lico
y la sociologa histrica; etc.
siempre
de
esta
470
premisa; es
contexto socio-histrico en el
podra
evitar
caer en
contexto originario y
hemos
visto,
da
considerablemente
el
decir,
teniendo
en cuenta
el
que apareci. De esta forma, se
difundido error
de sacarlo
de su
de modernizarlo en exceso. Lo cual, como
lugar
la
interpretaciones
verdadera
que
significacin
personalidad filosfica de Vico y de su obra.
deforman
de
la
6. LA INTERPRETACION TRASCENDENTAL DE lICO.
472
Deliberadamente
hemos
interpretacin
trascendental
considerar
es
que
napolitano.
la
dejado
de la
que mejor
No obstante,
para
el
filosofa
se adapta al
es preciso
hacer
final
la
viquiana,
por
pensamiento del
en este
contexto
algunas precisiones necesarias.

En primer lugar,
trascendentales,
adecuadamente
decir que no todas las
desde
el
nuestro
pensamiento
realizado trabajos
que>
aun
genricamente trascendental,
segn nuestro
parecer,
no
de
punto
interpretaciones
de
Vico.
vista,
Es
partiendo de
han llegado
explican
decir,
una
se
han
planteamiento
a conclusiones
son acertadas.
que,
Se tratarla,
sobre
todo> de aqulla corriente exegtica que
ha pretendido incluir
ocasionalista y
lico en
principal
todas
el
mbito
exponente
de la
ha sido
las aportaciones
rechazables y
como tendremos
filosofa
Lorenzo Giusso.
cuyo
Ciertamente> no
de esta
lnea
de interpretacin
criticables, pero
s su
principal,
oportunidad de
analizar
tesis
en detalle,
son
que>
presenta
diversos punto dbiles.
En segundo lugar,
de
lico
pensadores
ha sido
tamben hay que
criticada,
catlicos, por
incluso
decir que la
con dureza,
considerar que
la
filosofa
por algunos
de Vico
es una
doctrina que se aparta de la verdadera tradicin cristiana.

As, para R.K. Bultmann
(1884-1976) y U.A. Padovani2
R.K. Bultmann:
Historia y escatologa.
2U.A.
Filosofia e teologa della storia.
Padovani:
(18241968),
cristiana,
la
lico
473
no
est
dentro
la medida en que,
en
Providencia
como
entendiendo la marcha
poder
de la
de
bien
la
la idea de
neutraliza
trascendente
historia como
natural como providencial3;
historiografa
la
historia,
una evolucin
o bien> porque de su
de la historia excluye esa unidad de la historia
tan
explicacin
que Agustn y
el cristianismo establecen en la Revelacin, en la teologa.4

Estos autores reconocen que lico era un catlico de
sinceras intenciones, pero
suponga
la
un paso
le reprochan
adelante en el proceso
el que
puras
su sistema
de inmanentizacin de
concepcin de la historia y de la realidad, en general. Sin
embargo,
pues
sus
tampoco estamos
de acuerdo con esta lnea
consideramos que el papel

aptitudes
nunca
tuvo
explicar
inquietudes
intencin
la historia
filosofa
de
la
de
exegtica,
que desempea Vico se ajusta a

especulativas. Es
convertirse
decir,
en
un
te6logo
suya
desde
la
teologa.
La
historia;
su
intencin
fue
la
lico
y
fue
de
de
una
hacer
filosofa de la historia y del Derecho,
y, en este sentido> su
labor
obtiene.
se
ajusta
al
preocupacin por no
emplea
cristiano
los materiales
que se
atienen
sincero y convencido,
Padovani: Op.
ah
cit.
su
elementos
como
a la naturaleza
Pero, adems, siendo
como
no pudo dejar de hacer
~R.K. Bultmann: Op. cit. <pg. 72).

~U.A.
De
la Ciencia Nueva. Como jurista y
de sus inclinaciones especulativas.

era un
que
incluir la Revelacin entre los
que maneja para elaborar

filsofo,
resultado
(pg. 70-71).
intervenir a
Dios en
Derecho.
en
Y,
presidiendo
historia.
la
por
su explicacin
efecto,
ah
natural,
si,
historia y
la
y de
la misma
y no poda
e histrica,
ser de
carcter
aunque sin
significacin trascendente,
que
el
Providencia,
es la Providencia que responde al
investigacin jurdica
la
Derecho natural
Es una Providencia
ello
sobre la
encontramos
formacin del
otra forma, porque

de su
474
perder
constituye
la
espina dorsal del criterio expositivo de lico.

Finalmente,
que pretende
estudios
me gustara
poner
ms
de
realizar
relieve
profundos
que
completos
desde posiciones
llevado a
autores italianos.
los principales defensores de
si
tambin
autores
espafioles,
Tejada, P.J.
padre
han sido
T.
como,
de
los
sobre
ejemplo
Estos siguien
han
siendo,
la ortodoxia de
las
Vico,
aportaciones
Francisco
la
Elias
de
de
Badillo 0Farrell y Vallet de Goytisolo, o la del
Berry
en el
importante monografa5,
soteniendo,
realizados
importantes
por
parte
trascendentales, se
hoy da,
bien
ltima precisin,
la mayor
filosofa viquiana,
cabo por
una
en todo
mbito
anglosajn,
al anlisis
momento,
la
quien
dedic una
del pensamiento viquiano,

perfecta coherencia
de
la
interpretacin catlica o tradicional.
5Thomas Berry: The historical theory of G.B. lico; The

catholic miv.
of America Press, pg.
159; Washington D.C.,
1949.
As, para este autor,
it is clear thyoughout
Vicos
writings that
he considered the truth of revelation
not as a
hindrance
to
correct
thinking,
but
as
a
source
of
enlightment. (pg. 14)
475
6.1. LA EVOLUCIO14 DE LA INTERPRETACION TRASCENDENTAL.
Como
Vico
ya tuvimos
no
suscit,
respecto a
ocasin de
desde
el
la ortodoxia
XIX,
a lo largo
la actitud
postulados
en
napolitano
con
generaliz
de
siglo, sobre
la
se
XVIII. Despus, en
exegtas
de
del
catlicos fue
la
plena
claro
modo definitivo
partir de
compromiso
catlica.
en los
los
mbitos
especialmente,
en
catlicos.
la defensa
Esta
los
filsofo
actitud
se
de este
de la
famosa
Esta obra, de
la exgesis catlica,
de los estudios
Esta
del
de
primeros afios
hecho, supuso una importante reaccin de
en
decantndose
del
la publicacin
a la revalorizacin
el siglo
ortodoxia
monografa de Croce sobre la filosofa viquiana.
que contribuy
unnimes
las del Padre Bonifacio Finetti
religin
todo, a
posiciones
de
su
favor
viquianos
la filosofa
contenidos de
del siglo
de los
mayoritariamente
principio,
de los principales
pensamiento. Criticas como

sucedieron
comprobar,
reaccin
contenido
viquianos
se
centr,
y significacin
trascendental de la filosofia viquiana.

Un
conjunto
de
asumieron
la
responsabilidad de esgrimir los principales argumentos para
el
mantenimiento
de
criticar
conclusiones
las
especialmente
evolucin de
la
autores
la
de
exgesis
de
Crece.
los argumentos de
ver la forma en
la que
sus planteamientos.
fueron
los
que
trascendental, as
como
la
idealista,
interpretacin
Conviene,
pues,
analizar
estos autores catlicos,
se van perfeccionando y
para
la
para
robusteciendo
476
Esta evolucin
llega a su punto ms alto y relevante, con
la
obra de Franco Ameno. A partir de l, una nueva generacin
de
autores catlicos
etc),
si
bien
influencia de
ellos
de esta
la base
conforman la
importancia
el
es
nueva
relevo <Bellofiore,
perfectamente
los argumentos
aportaciones
constituyen
en
tomarn
perceptible
y explicaciones
generacin de
de los
temas
de
autores
obra
Las
catlicos
gue, principalmente,
la
la
de Ameno.
interpretacin trascendental de
y significacin
Hanno,
hoy,
Vico; de ah
de
Ameno,
la
en
la
evolucin de la exgesis trascendental.
Uno de
los primeros autores que salieron en defensa de la
ortodoxia de
Vicio y de su filosofa
extenso artculo
Vicio
II),
intrpretes
publicado en
adems
de
1911 (<La
criticar
positivistas (p.c.
No
supuesto, Crece), pretende, como

los
fundamentos
preliminar
momento
reaccin
.,
de principios
histrico
y
de
religiosit di
duramente
Viazzi> e
viquiana,
en
tras
el que
renovacin
GiS.
diversos
idealista (por
explica tE Dedato,
la religin
del momento
de
difusin>
de
fue Domenico Lanna. En un
demostrar
un anlisis
vivi
adecuado
Vino, un
para
la
de una cultura superficial y rada, por la falta

fundamentales y
por la audacia
de aplicaciones
arbitrarias> contra la cual Vico habra asumido una actitud
de
protesta .1
Nicola Dedato:
1 critiol cattolioi e )Jinterpretazione
crociana di Vicio 1; Rivista di
studi crooiani, Larte
tipografica, Napoli; Anno VII, faso.
IV, OttDic. 1970, pg.
466-478 <pg. 466).
477
Para Lanna no plantea dudas el que el edificio

doctrina
viquiana halle
trascendencia
distinto a
sobre
la
en el
concepto de
afirmacin
la naturaleza y superior
como el primer
el
divina,
su fundamento
de toda la
de
un
a ella, que es
.la
Dios,
entendido
principio del pensamiento y del ser.2
Por ello
que Dios manifieste su presencia trascendente en la Ciencia
Nueva>
a travs de la Providencia, y que la obra de Vico tenga
como principal
historia,
finalidad
describir la
es algo que, para
accin de
Dios en
la
Lanna, se advierte con claridad y
contundencia.
Este autor> igual que otros pensadores,
de los
puntos de partida
Vicio se
encuentra,
Derecho
natural.
distintas naciones
unas
y otras
pone de
un
sino
valoracin de
ser
as, el
su verdadera
buena
Este,
naciones haya
se
toda la
medida, en
la historia
su
explica
concepcin
Lanna,
mismos caracteres>
habido contacto
no
se
constituye
halla
alguno.
en
actividad del
la medida
del
en
entre
Lo cual
su origen en
naturaleza
absoluta
de
ser con tingente.3 De
no
Derecho natural perdera el

universalidad> que est en
reconocido como un conjunto de leyes
en la
de
aparece
sin que
el Derecho natural tiene
universal, que
que
filosofa de
segn
con los
manifiesto que
principio
humana,
en
de la
considera que uno
valor fundamental de
.lo siguiente: en
dictadas
por
ser
la
2D. Lanna:
La religiosit della filosofia di G.B. ~lico
II; Rivista internazionale di scienze socisl e discipline
ausiliarie, Soc. cattolica italiana per gli studi scientifici,
Roma; Anno XIX, Vol. LVII, 31/12/1911,
fase. CCXXVIII, pg.
451-489 (pg. 450).
3D. Lanna: Op. oit. <pg. 470).
476
Providencia.4 Segn
de Vicio
Lanna, por
sobre el Derecho
consiguiente, el planteamiento
natural es el
especulacin general
sobre la
principio
y trascendente
natural
universal
de
las
historia: al igual
naciones, ese
trascendente gobierna la
uno de sus atributos,
mismo que preside
que
mismo
que hay
informa
principio
historia de los
su
el
un
Derecho
universal
hombres> a travs de
la Providencia, que,
en definitiva,
la encargada del establecimiento del orden natural en el
es
mundo
y en la historia humanas.
El criterio
de Lanna
es, pues, el
de considerar
que la
razn humana, tal y como la describe Vico, puede explicarse

proceso
histrico,
fines particulares
razn
infinita,
conclusin a
esto es,
pero, siempre
de
los hombres
para
un
Lanna, la
perfectamente con
la
se diferencia
concepto
de Dios
cuando,
interprete
cono coordinados
universal.5
Por
autor no poda ser
concepcin viquiana
elaboracin
escolstico, en el cual
que
fin
la que llega este
segn
teolgica
los
por
una
ello,
la
diferente;
se
del
el
identifica
pensamiento
se reconoce a Dios como causa primera>
tato
penetra
genere
de
sus
sustancialmente e
criaturas...
informa
Este
todo el
orden de las ideas filosficas de Vico.6
Adems
de Lanna,
otro de
los
asumieron con tenacidad y diligencia

~D. Lanna: Op.
cit. (pg. 469).
~D. Lanna: Op. cit. <pg. 474).

eD. Lanna: Op. oit. (pg.
484>.
pensadores catlicos
la
defensa
de
que
la
ortodoxia
diversos
de
Vico
bien en
fue
articulo,
manifest critico
479
Emilio
ensayos
(18801951).
En
recensiones
Chiocchetti
se
con la intepretacin
varias ocasiones no
Croce, cuya capacidad

pesar de
Chiocchetti
ello, este
idealista de Vico,
ocult una
si
cierta admiracin por
de sntesis le pareca impresionante.

autor atac
Croce sobre Vicio, al igual
con dureza
los escritos
de
que los de Gentile, al anlisis
de
cuya filosofia dedic una obra, anteriormente citada.

En
del
general> Chiocchetti estima que Vico est
pensamiento
platnico
concepcin teista. En el
mundo humano se
ser
verdad
derivar
de
El
comprende cmo,
travs de
gnero
los
que comprende
de
segn Chiocchetti, el
toda la Ciencia
en
normativo en
principios
humana no es
existente
ello
parte
identufica o se confunde con el

trascendente y
la
por
la
una
Al
todos
los
hechos, y
al
todas
las
ciencias,
se
pensamiento que cruza a

que la historia del
la eterna idea
divina
mundo divino,
todo sentido.7
Nueva es el de
ms que
mente
de
napolitano, ni el mundo natural ni el
que permanece
Dios
que
en la lnea
que
se
de esta historia
revela
en
los
acontecimientos humanos.8
En lo que
la naturaleza
atafie a nuestro tema, considera este

de la Providencia
viquiana ha sido
por algunos comentaristas, tanto de la Providencia
autor que
distanciada
de
San
E.
Chiocchetti:
Fondamentali
Idee gnoseologiohe e
netafisiche
in
G.B.
Vicio,
en
G.B.
Vicio:
solenne
commemorazione del secondo centenario della Scienza Nuova
(pg. 67).
SE. Chocchett: Op. cit. (pg. 67).
480
Agustn y de Bossuet, como la de

del
parecer de
Rosmini,
aproximara a
Spinoza; por su parte> l

la de
puesto que, para Vico,
pueblos a
Dios se
travs
del libre
individual y la
libremente,
Dios
le
albedro humano;
particulares, para
llegar a
y a los
el espritu
de
humano en la produccin
de
de las
acompaa
la de Antonio
Dios mueve al hombre
sintetiza con el espritu
la historia
Leibniz y
es
naciones. El hombre
se
sirve
de
fines universales.
sus
obra
fines
La accin
es
del hombre, el acontcimiento es de Dios.9

Segn
exalta
la
Chiocchetti, por
naturaleza
naturaleza
humana
infinitamente
llegar, a
tanto, en el sistema
humana;
aparece
lo
guiada
superior, que logra
travs de
el
ello,
por
Providencia que es inmanente

es
trascendente no
las acciones de la
por
medio
es
una
las acciones particulares
fines generales, no
sucede
obtener el
los hombres, a
hombre.
que
que
esa
Sabidura
bien del mal, y

y egostas
de
queridos ni. imaginados por

de
la
Providencia;
y trascendente, a
est limitada
de Vico, se
la vez: porque
para alcanzar
naturaleza humana.
Dios
una
los fines de
es el
del mundo de las naciones; mas, de este mismo mundo
ordenador
el hacedor
es el albedro humano guiado por Dios, obedeciendo a Dios.10
Entre los autores catlicos

contundencia ante la
que reaccionaron con especial
interpretacin de Croce, tambin hay
citar a Alberto Scrocca. Para Dedato, este comentarista

eE. Chiocchetti: Op. cit. (pg.
89).
lOE. Chiocchetti: Op. cit. <pg. 90).
que
se
481
distingue
por moderacin
estilo.11
Varios fueron sus escritos sobre
especialmente una
Croce),
en
los juicios
monografa (G.B. Vito
dedicada
tratar
de
y por
claridad
de
Vico, pero destaca

nella crtica di
desmontar
la
B.
argumentacin
croo ana.
Sorocca,
interesante
doctrina
nocin
al tiempo
del pensamiento
viquiana
ms
relacin
de
acorde
con los
de
Vico,
la Providencia,
con
la
hechos
ingenio humano pudiese

mediante su
que crtica
filosofa
histricos,
idear, la ms
conciliacin, la
a Croce,
y
hace un repaso
en
relacin
considera
ms
la
es
la
puesta
en
que
cristiana,
la
aguda
apropiada para
autoridad divina
y la
que
un
exaltar>
dignidad
humana del arbitrio.12

Precisamente, en relacin
del parecer
que Vico
libertad humana
logra
a esa conciliacin,
Scrocca es
compatibilizar magnficamente
con la presencia de Dios en
la
la historia, y la
naturalidad con la que obra la Providencia es
una clara prueba
de esa extraordinaria capacidad para conciliar
voluntad humana
y voluntad
.Ia
(as
la
divina.
Adems, la
den emma Vico)
El hombre,
por lo
razn puede llegar a
-,
naturalidad o
con la
que opera
facilitas
manifiestamente la
es una prueba de su trascendencia.l3

dems, es
totalmente libre
comprender su historia, en
y con
su
la medida
en
que 61 es un responsable directo de su creacin. La presencia

ti. Dedato: Op. oit. (pg. 476).
2A. Sorocca: Op. oit. (pg. 22).
SA. Scrocca: Op. oit. (pg. 26).
482
de la Providencia,
en este sentido, no
coarta las acciones de
los
que
de ellos
hombres, sino
slo se
sirve
mejores resultados.14 Por todo ello,

pensamiento
de
Vico,
segn
para obtener
la historia aparece en el
Scrocca,
como
la
realizacin
progresiva y renovadora de un plan divino que tiene por

la salvacin de la humanidad, despus de la cada
objeto
de sta y de
las sucesivas recaidas en las que pudiese incurrir.
Con
la misma contundencia
de Sorocca,
reaccion Diomede
Scaramuzzi ante la interpretacin idealista de Vico. En

sus obras ms
dedica
un
importantes (Saggi
capitulo
Interpretazione
di teologia
Vico
que
hegelianaidealista
e di
lleva
o
por
una de
etoria)
titulo
interpretazione
cattolica della Scienza Nueva?.

Sus ataque contra
con
gran emotividad
pasajes como
Vico
la exgesis idealista
e indignacin.
el siguiente:
dice, ni
ms
ni
cristiana: es decir, en
la
ley moral,
ello, llama
menos, que
lo que
dice
el alma humana estn
que regula los
a la
llegar a
escribir
nada de inmanencia o de pantesmo!
destinos de las
hombre debe referir a Dios estos

Por
As,
estn expresados
la filosofa
las semillas
de
naciones, y el
principios y estas
Providencia la ordenadora
semillas.
del derecho
natural de las naciones. 15

Segn Scaramuzzi, en toda la
Ciencia
Nueva,
hay
4A. Scrocca: Op. cit. (pg. 28).

15?.
Diomede Scaramuzzi OFH: Saggi di teologia e
storia; Edit. Stvdium, pg. 292; Roma, 1940. (pg. 249).
di
483
innumerables
testimonios
planteamiento
idealista,
Providencia
evidente,
humano es dbil y
la
gracia
definitiva,
el dualismo
modo, Vico
necesita por
la
el
errneo
identificar
la
humana; en realidad, la mente humana
natural
no dira que
la
Providencia
eminentemente cristiana
trascendente que
aparece de forma
el albedro
ello la ayuda sobrenatural
de
Providencia> que Vico presenta

principio
pretende
a la Providencia:
pues, de otro
demuestran
que
con la mente
est sometida
que
es
la
en la Ciencia
todo ordena
divina.
de
En
concepcin de
la
Nueva: es decir,
y gobierna
y al
que
Por otra parte, en 1925 tiene lugar la publicacin de
una
est sometido el hombre y el cosmos.16
obra
importante para
la
reactivacin
y reafirmacin
de
exgesis catlica. Se trata de la obra colectiva que lleva

titulo
GiS.
Vicio:
centenario della
autores
solenne
Scienza Nuova. En
importantes, que
especialmente
commemorazione
la labor
ya
hemos
directiva
Gemelli (16781959), quien,
captulo
titulado Unit di vita
La finalidad de este autor fue

serie de eminentes
Dedato,
manifestar
significado ntimo
secondo
ella intervienen
algunos
citado, si
bien
destaca
de
Hermano
adems, particip con un
e di pensiero in GiS. Vito.
la de reunir en esta obra a una
comentaristas catlicos, para, como explica

sus
de la
opiniones
para demostrar
filosofa viquiana
inspira en el catolicismo que, en la obra,

CD.
por
del
y organizativa
Agostino
la
Scaramuzzi: Op. oit. (pg. 253).
es aqul
no
seria
que
el
que se
algo
464
aadido por preocupaciones de

ntimo
y esencial.17
considerar que
los
arden prctico, sino un elemento
es que
no era posible
principios en
los que
Gemell
era del
parecer
de
advertir contraste alguno entre
se inspira
la obra
viquiana y la
religin que Vico profesaba.16

Respecto
a la
cuestin
de
la Providencia,
contundente; para l, la Providencia es

se diferencia del
Gemelil
una fuerza divina
hombre, superndole infinitamente: quien
admita a un Dios trascendente, una Providencia distinta de

cosas y de
quien no
que
no
las
los hombres, no entiende ni la moral> ni el Derecho
del sistema de G.B.

principio,
es
Vioo.19 En suma, la Providencia est en el
en el ncleo
admita
su
y en
el final de
la Ciencia l4ueva y
trascendencia difcilmente
entender
la
significacin de todo el sistema viquiano.
Otro
de
los
autores catlicos
intervinieron en la
OSB;
su contribucin
ttulo
Vita e
Adems,
directa o
gran
prestigio
obra colectiva de 1925 fue Silvio

constituy un
pensiero del
Vismara es
de
autor de
indirectamente las
Vico
capitulo,
nella sua
diversos
que
Vismara
que lleva
por
autobiografia.
artculos que
problemticas viquianas,
abordan
siendo
un buen ejemplo el titulado Per linterpretazione vichiana

-ti. Dedato:
1 critici cattolici e linterpretazione
crociana di
Vico II; Riv.
di studi crociani,
Larte
tipografica, Napoli; Anno VIII, fasc. 1, Genn-Mar. 1971,
pg.
5060 (pg. 55).
SN. Dedato: Op. cit. (pg.
leA. Gemelli: Unit di vita
en Op. cit. (pg. 12).
55).
e di pensiero in
G.B. Vico
485
della storia.
En general,
seguido por
es,
el
considera
que
su da por
los
hombre,
autor que
el
procedimiento
Vicio, para hacer su filosofa de la historia, esto

consiste
en
acontecimiento histrico,
que
este
buscar
fue
son
...,
razn humana>
es
de
En este sentido, en
histricos
producidos por
la cual
explicacin
una en
todos los
segn
Vismara,
la
hombres: una
la
la historia inevitablemente
necesidad
que,
humanidad. Pues bien,
pretende
aun
descubrir
travs
del
ntimas de
sigue una lnea necesaria, que tiene su origen en la

gobierna la
en
cuanto
son acontecimientos
las exigencias
razn, una la ley 20; de forma que
racional que
cada
un procedimiento ya empleado
el propio San Agustn.

acontecimientos
la
de
en
la
necesidad
lo que
histora
desviaciones,
Vico,
es
la
reencuentra
siempre la historia humana.21

Lo que sucede es que, en la medida sri
tiene
su origen y razn de ser en la razn divina> el arbitrio
humano queda
limitado, de
desfigurar su rostro,
ya
que la razn humana
hombre.22 De
forma que el hombre
es decir, renunciar a la razn, y no ser
ah que sea
con su intervencin, dirija

exige la razn humana,
no pueda nunca
la Providencia
la humanidad hacia
que no son otros
viquiana la que,
los fines
que
que los queridos
por
Dios.
205,
Vismara OSB: Ter
stcria (pg. 173).
liinterpretazione vichiana
215
Vismara: Op. cit. (pg.
173).
22S
Vismara: Op. cit. (pg. 173).
della
466
En definitiva, para
este autor, todo esto permite
que el procedimiento interpretativo de la

el
napolitano es
acorde con
ello es as, porque, en

a una necesidad, que
significa
que
la doctrina del
la
cristianismo; y
historia obedece
es la necesidad de la razn humana

pertenecemos
y por ello> en los
siempre posible un
historia seguido por
ltima instancia,
nos
necesariamente;
pensar
nosotros
y que
mismos
acontecimiento humanos, es
elemento necesario, por el que la
historia
pueda y deba considerarse humana .23
Especial
relevancia tambin
estudios viquianos
tiene
la aportacin
de Cassiano Olivieri
da Castel Del
Piano.
De hecho, este autor

licenciatura
Facultad
ttulo
(que
public en 1928 en Florencia su

haba
de Filosofa
Limmanentismo
presentado
Letras de
di
G.B.
Vico
nella
Es
pues,
su
especialmente dirigido a desmontar

de
Vico.
Segn
controversia,
Dedato,
la
con
esame.
exegtico
la interpretacin
Olivieri,
pretendid combatir
del pensamiento de
esfuerzo
la
seconda Scienza
giudizio di Benedetto Croce, preso in

que
en
lleva por
Nuova secondo u
evidente,
tesis de
anteriormente
Friburgo>, que
los
clara
est
crociana
actitud
de
interpretacin idealista
Vico, sosteniendo la
ausencia absoluta
de
inmanentisrao en la filosofa de aqul.24
2~5,
Vismara: Op. cit. (pg.
174).
24N.
Dedato:
1 critioi cattolici e linterpretazione
crociana di Vicio; Riv. di studi crociani, Larte tipografica,
Napoli; Anno IX, fase. II, AprGiu. 1972, pg. 150-160 (pg.
150).
487
Una de
las principales preocupaciones
de demostrar que no
existe razn
sea panteista; es decir,

Dios
con
el mundo.
pensador napolitano,
alguna para pensar que
que su
Por
el contrario,
otro.25 As,
Vico,
participacin
Divinidad: Dios
en
la vuelve
otro
hombre,
atributo
como
mente
sino un
sino dentro>
considerado un
pensador de una
trascendencia
a colocar en
su
divina;
divina,
y
en
supone
reflexin,
cuanto que
filsofo
la
en
la
fin,
somos imagenes
para este autor,

abstractista, ni
gran consistencia
en
de
nosotros no fuera de nosotros
reproducciones suyas.26. De ah que,

pueda ser
mundo
Providencia en el sistema
es conocido por
abstracto,
autor, el
que sea absorbida, o se funda lo uno con lo
cualquier
del
segn este
de las cosas) del abismo que
la presencia de la
de
Vico
al liberar la realidad <esto es, el
de la Divinidad>
interior> pero sin
la
filosofa acabe por fundir
de los hombres y tambin el mundo

parece separarlo
de Olivieri es
uno
de
Vico no
monista,
y confianza en
los ms
la
geniales
maravillosos de todo el Catolicismo.27
Aunque sea
para examinar
en
un
brevemente, tambin sera oportuno

la aportacin de
articulo
(Gnoseologia
ed
escrito
con
ontologia
Vico), reaviva con decisin

25C.
27C.
Giuseppe Graneris. Este

una
nel
gran
claridad
pensiero
di
la pugna sostenida
Olivieri: Op. cit. (pg. 66).
26C. Olivieri: Op. cit.
detenernos
(pg.
88).
Olivieri: Op. cit. (pg. 104)
de
autor
ideas
Giambattista
con
la
exgesis
idealista,
Dedato, que
que
488
su
no es
figura,
llegando
afirmar,
fcil descubrir al
en
el
curso
falsificada; su persona habra
de
como
explica
verdadero loo,
las
disputas,
ti.
puesto
ha
sido
sido sustituida por un smbolo:
la frmula de la conversin de lo verdadero con lo hecho.28

En lo que
que
se refiere
a nuestro tema, Graneris
la concepcin viquiana de
absoluto, de
la
la Providencia no se separa, en
ortodoxia, de
modo que
los que
forma contraria, en realidad, han perdido de

cristiano
piensan
tradicional de
de otro
trascendencia
aceptan
el
de Dios
que
Protridencia.29
modo lo
que
con
Dios pueda
considera
les pasa
los
En
manifestar
su
de
vista el concepto
efecto, los
es que
milagros; de
piensan
que
confunden
manera
la
que
no
trascendencia,
travs de la naturaleza de las cosas que l mismo ha creado.

Sin embargo,
Graneris aclara
que
la doctrina
nunca ha exigido que Dios revele su trascendencia

milagros
siempre
otros
acontecimientos
se ha dicho que
brazas con los brazas de
cristiana
por medio de
extraordinarios;
es
la Providencia suele trabajar con los

los hombres, sin que por ello
su significacin trascendental.30 De ah que el primer

de
ms,
pierda
sentido
la trascendencia sea el considerar que aqulla est siempre
a salvo en Dios, que es su sujeto.
No
obstante,
lo
que
Dedato: Op. cit. (pg. 153).

29Giuseppe
Graneris:
Gnoseologia cd
ontologia nel
pensiero di G.B. Vico ; Riv. di Filosofia NeoScolastica,
Univ. del Sacro Cuore di Milano; Anno XXXVIII, faso.
IV, Ott.
1945, pg. 244-265 (pg. 254>.
28N
SOG. Graneris: Op. oit. (pg. 254>
lo
que
Graneris
trascendencia de
489
quiere
Dios
el
campo
trabaja.
milagroso,
la
...
est
con
los
relieve
salvo
es
en
que
el
brazos
de
los
la
mbito
hombres,
propia mente; es decir, aunque no
obtiene efectos
capacidad
de
el de su accin: porque> aun trabajando
histrico
con su
poner
tambin
objetivo, es decir, en
en
ordenadora
haga nada
totales y mediatos, que

y
directiva
de
superan
los
actores
humanos. 31
suma,
En
resume,
para
la concepcin
Graneris,
en
de
Vico
una
de
frmula:
la Providencia
unidad
de
material y distincin de planos en la valoracin y

finalstica 32; es
decir, la
actuacin conjunta
de dos mentes, la
mentes
historia es el
ignorando
e incluso
accin
utilizacin
resultado de
humana y la divina;
superpuestas, si bien la humana realiza
la divina
negando el
se
la
dos
las rdenes de
haber asumido
tal
cometido.
Los
autores
hasta el momento,
cuyos
estudios
viquianos
son los que preparan
hemos
examinado
el camino para que
exgesis trascendental de
Vino llegue a su punto ms
la
Ameno.
aportacin de
Franco
De hecho,
discute el portensoso avance que supuso la obra

para la intepretacin
tras
la
Segunda
hoy
alto con
da,
Mundial,
coincidiendo
resurgimiento de iusnaturalismo en la Europa

aiG. Granenis: Op. oit. (pg. 255).
32G. Graneris: Op. oit. (pg.
255>
nadie
de este autor,
catlica de la filosofa viquiana.

Guerra
la
As,
con
occidental,
el
490
Ameno empez
calidad,
a publicar
intensidad
artculos
trabajos, que
y extensin. Primero
luego
en
1945
apareci
titulada simplemente Vico.
hoy
sigue
siendo
en
fueron una serie
de
una
breve
Un aflos ms tarde,
poderoso volumen Introduzione

an
fueron aumentando
del
considerado
napolitano.
publicando artculos
ido citando
a lo
que escribi
della
storia
Tras
uno
de
los
Por
parte,
de diversas
crticas, algunas
oportunidad
de
ms
Ameno
hay
a Vicio,
que
adelante,
hemos
destaca su
para la
dialettica
decir
ha dado lugar a la
de las
ms
sigui
de los cuales
trabajo), si bien
importancia de la obra de Ameno
ver
libros
titulado Sulla vichiana
otra
que
para analizar la
obra,
obra colectiva Omaggio
el capitulo
.
esta
sobre Vico (algunos
largo de este
participacin en la
vi la luz el
alo studio di G.B. Vicio,
completos e interesantes que se han elaborado

filosofa
monografa
que
la
aparicin
cuales, como
tendremos
se
han
suscitado
la
problemtica
desde
posiciones catlicas.
En
general>
Ameno
Providencia
viquiana,
aparece
mismo
el
afirmando
Dios
Oraciones Inaugurales
Providencia.33
De
que
trascendente
y en el
concebido de una manera

Dios
presenta
en
la
que
Ciencia
apareca
De Antiquiseima,
nueva y bajo una aspecto

hecho,
segn
Introduzione
alo
Nueva,
en
la
es
nuevo: es el
explica
studio
la
si bien
Ameno,
produce una evolucin en la concepcin que Vico tiene de
2SF. Ameno:
(pg. 246).
de
di
se
Dios,
G.B. Vicio
que
es parecida a la
consideracin
491
que sufre el concepto de
hombre: de una
esttica se pasa a una dinmica y evolutiva> del
individuo se pasa a la historia. Dios se revela en la

humana
como
parte, que
en
nocin de
De
cuanto
las anteriores
no
significa,
obras de
Vico no
es posible
cuando
con la significacin
su presencia
Providencia
todos
le da
se
Vico, en
se
omnipotente
Ciencia
ya
no
Nueva.
En
esta
aparece: aparece
despliega en la totalidad
en
viquiana
Providencia viquiana se perfila en el Derecho Universal y

la
funcin
la
que ser a partir
especifica que
a su
aparezca
la
en
otra
la historia:
define
la
por
encontrarla en
del napolitano, lo que sucede es

Antiquissima,
presente
Esto
Providencia; sta
los libros
del
Providencia.34
historia
la
ltima>
el
Providencia,
de las atribuciones que
Dios
que se
Vico le
ha
venido reconociendo. 35
Segn Ameno,
la Providencia
de Vicio
plantea la
especfica en que el napolitano quiere explicar la

actuacin de Dios en
Dios y del
la historia.
Providencia,
Vicio
sabidura
el
resuelve,
en definitiva,
seria,
para
presencia y
la historia. Esta es una obra conjunta de
hombre; entre ambos se
construccin de
manera
logra
amor
Ameno,
No
reparten el esfuerzo de
obstante, con
comunicar
divinos;
los
el gran
algo
la
enigmas
la
su nocin
de
muy importante:
la
presencia
de la
descubrimiento
providencial
historia.
de
la
Este
Ciencia
Nueva, que, sin dejar de ser una filosofa de la historia se

34p
Ameno: Op. oit. (pg. 248>.
~5F. Ameno: Op. cit. (pg. 246247).
revela
tambin
como
providencia divina;
Providencia,
492
tal
una
teologa
o sea,
como
civil
razonada
de
una investigacin racional
se
manifiesta>
travs
la
de la
de
los
acontecimientos de la vida humana social .38

Por
lo
presencia
la
tanto,
de la
no
importancia
historia al lado
de la
Dios
historia
sin
la
ausencia supondra convertir
la accin
del
hombre,
de la Providencia,
ella del
una
ininteligible; si bien, no por ello
Providencia. Y es
y toda
concibe
Providencia; su
historia en un proceso
resta
la
Vico
que la
hombre,
que realiza
la
combinando su
accin con
historia toda
ella es de
toda ella
es
de omnipotencia
divina y toda ella es de libertad humans,37
Como
ya
tuvimos
ocasin
de
comprobar, Ameno
dirigi duras criticas a las exgesis

se
esforz, sobre
firme,
autor que
adquiere
positivista e idealista;
en desmontar,
la interpretacin
conclusiones a la
este
todo,
tambin
de
crociana. Como
un modo
claro
consecuencia de
y
las
que llega, tras esta criticas, puede afirmar

slo en
significacin
el mbito
hecho, Vico, como ningn otro antes que l, ha desarrollado
el
es
revelacin
el
nocin de
catlica
De
adems,
la
la ortodoxia
Providencia.
mensaje cristiano
plena
de
de la intimidad de
mensaje
fundamental
Dios en
y
el hombre, que,
sintetizado
de
evanglica, es decir> el del amor y la paternidad
389
Ameno: Op. cit. (pg. 248).
37~
la
493
divinas.38
Lo
resultado por
filosofa;
que
sucede
medio
de
es
que
Vico
la teologa,
no lo alcanza,
como hizo
no
llega
travs
sino
de Ja
este
dc
la
San Agustn, seiialndolo
en el nimo de los individuos, sino buscndolo

relieve en la vida
y ponindolo de
colectividad humana, en la
historia
de la civilizacin humana.39
La conclusin
consideraciones,
concepto
a la
no
que puede
poda ser
el gran
diferente ni
viquiano de Providencia
de su significado en la
llegar Ameno, tras
visin cristiana del mundo.
es el de
est sola
en el
despliega>
en
que
es
de la
absorbida
embargo, la Providencia no est presente

corregir
los
errores desde
hombres desordenan;
vigilante, que,
hombres,
Vico, a
que la humanidad no
laberinto inmenso
el
ms acertada:
el
encuentra las raices ltimas
mensaje que pretende transmitir
Ciencia Nueva,
estas
fuera,
Por ello,
travs de la
est sola: nunca
historia, que
y
ella
arrollada 40
en la humanidad
para ordenar
Sin
para
lo que
los
por el contrario, acta como una presencia
desde el
viene modelando
interior de las
el
destino de
iniciativas de
la
los
humanidad misma,
segn la norma de sabidura providente.41
Como
advertimos
suscit en su
antes,
la
interpretacin
da diversas reflexiones y,
~8F. Ameno: Op. cit. (pg.
274275).
aep
Ameno: Op. cit. (pg.
275).
409
419
Acierto: Op. cit. (pg.
276).
por
de
Ameno
supuesto,
494
crticas.
Algunas
catlicas,
de
pero
ellas se
la
mayora
plantearon
se
desde
origin
en
posiciones
la
exgesis
inmanentista.
Desde posiciones catlicas,
que
A.
Oarlini
(18781959)
destaca, sin duda, la crtica

le
dedic,
al
interesante recensin sobre la obra de Ameno.

Carlini,
que,
sin embargo, se
como
explica
primeramente
parti
J.
un adepto
para
entiende mejor
Ferrater
al
desarrollar
un
es,
pues>
idealismo
totalmente
hegeliano...
dirigido, as,
verse
a un
obligado
espiritualismo
ajeno
Todo el
ello
fue
de
quien
realista
que
realismo de Carlini
algunos
esfuerzo
autor
de Gentile,
reconocimiento de
por
Esta actitud de
este
concordara con el pensamiento catlico. El

no
una
si tenemos en cuenta
Mora,
actualismo
redactar
supuestos
de
Carlini
del
parece
la trascendencia,
adherirse
un
sin
realismo
completo. 42
En este
las
obras
sentido, si repasamos algunos

ms
importantes
de
dellarte e della filosofia),

exponer
sus opiniones
difcil de
advertir una
presupuestos
autor
de la
lleg a
como un
Carlini
en la que
sobre el
pasajes de una
(La
cierta inclinacin
filosofa
idealista.
considerar que
la
producto exclusivamente
viquiano, no
de Carlini
alguna clase
explicacin de
humano, en la
42J
es
hacia
la historia
que el
humano
Ferrater Mora: Op. oit. (pg. 436).
hombre
pues, de la
de principio teolgico,
distinto del que constituye el espritu
de
Concretamente, este
sera suficiente para comprenderla, sin necesidad,

intervencin de
religiosit
tuvo oportunidad
pensamiento
de
en
que sea
su
495
universalidad, es un
puede ser aceptado
concepto ste que nos parece que
tambin
por un pensador catlico; en cuanto
mundo de
la experiencia cognitiva
debe ser
mantenido en
el mbito
y de
la vida
que el
ticosocial
de un significado
meramente
humano .43
En
general, aunque en algunos aspectos Carlini no est de
acuerdo
con la interpretacin de
que aqul
obra
reconozca, desde el
de ste;
completa
de
de las
hecho, de
sobre
sospechas
de heterodoxia
escribe:
sobre
definitivo:
significacin
todo
este
las
principio, la importancia de la
ella dice
publicadas hasta
catlica,
en
lo
de Vico
en
de
es la
la
que
Pico
relacin
pensamiento cristiano-catlico> pueden
obra
volumen
examinadas
la
de
las
Concretamente,
este
con
ms
la exgesis
eliminacin
se refiere.
dira
doctrinas
que
el momento por
que a
punto
precisa y
Ameno, eso no es bice para
es
en
su
tradicin
del
ser interpretadas en un
sentido totalmente conforme a la ortodoxia .44

No obstante, uno de
de acuerdo
con
los puntos en los que Carlini no est
con Ameno (a travs
claridad
la
posicin
de
de cuya discusin se
este
autor)
argumentacin que sostiene ste en contra

crociana sobre la
inmanencia de
Carlini: Op. cit. (pg.
es
el
plantea
de
la
de la interpretacin
la Providencia viquiana.45
23).
~
Carlini:
Introduzione alo studio di G.B.
Vico;
Giornale di Metafisica, Soc. Edt. Internazionale, Tormo; Anno
III, XarApr. 1948, nQ 2, pg. 126138 (pg. 128).
45En este sentido, volver al captulo 5, en el apartado
en el que se examina la interpretacin crociana de Vico.
Carlini
afirma
que ste
conceptos
clave de
que la
expone
lo que
el
planteamiento
hace es
basar sus
con lo cual
que la
a travs
trascendencia.46
oposicin que
segn aqul,
trminos
se deriva
en el
argumentos en los
Dios,
perder
que Carlini
del planteamiento
por
neta, pero
ste;
no una
esto es,
discute
de
para la
lo que
que
oposicin, una
hace Ameno, si deja
determinacin
conciliacin.
De
trascendencia
slo
una posicin
manera
que
relativa,
absoluta y verdadera,
del
de
de modo
mundo <el creador de
pueda
sea
no
que Dios no
su
es esa
que,
da en
los
hay es
una
contraposicin.
l habla, a
una puerta abierta
intermedia
se
bien>
Ameno y
no se
lo
por
nada de
Pues bien, segn Carlini, esa distincin de la que

diferencia de
a la idea
puede, muy
pensamiento escolstico
expuestos
distincin
lo
inmanencia, porque,
segundas, sin
Ahora bien,
Ameno
trascendentes> empezando
Causa primera>
de causas
de
se llega
naturalidad no significa
puede haber criaturas
divina) y
operar
de la Escolstica,
muy bien,
la
primero
496
o de
llegar
una
una
una
trascendencia
est tan
su criatura> el autor de
separado
su obra) y
pueda> en cambio, forma r un bloque y un sistema con aqul .47

En
Carlini
este aspecto,
hace a
significacin
Ello
porque
la
que se
Carlin
por
ob ra de
tanto,
Ameno, o
desprende de
est
se
la
convencido
catlico, hasta cierto punto, no tendra

48A
Carlini: Op. cit. (pg. 130).
~A. Carlini: Op. cit. (pg. 130).
basa la
si
crtica
se prefiere
especulacin de
de
que
un
q ue
a
la
ste.
filsofo
motivos para rechazar
497
la
clase de inmanentismo
Carlini
se
catlico
pregunta
no
metafsica
reune
que l
lo
un
propone; y en
siguiente:
poco
de
por
coraje
qu
el
para
razones psicolgico-morales>
original de
insistir
lo
que
predica
en un lenguaje y en
de
le
el seno de
potencia vibran esas
que se hacen eco
.,
filsofo
salir
greco-escolstica> y para sumergirse en
la filosofa moderna, en la que con tanta
ms
este sentido,
del espritu
el cristianismo?
Por
qu
una mentalidad que
ya no son de
de vista, esta crtica
de Carlini a
nuestra poca?48
Desde
los
nuestro punto
criterios interpretativos
ntegramente como
dinmica
aqulla
de
Ameno debe
una consecuencia lgica
del propio
posicin
pensamiento de
que
esto es,
el
consiguiente, no est slo
una
corriente del pensamiento catlico
por
Ameno), cuyo
desde
Esta crtica,
dirigida a Ameno, sino a toda
presupuestos estn
planteamientos conciliadores,
la
catolicismo con
la filosofa idealista.
por
entendida
y previsible de
Carlini;
pretende conciliar
algunos presupuestos de
ser
o, si
(muy bien representada

en
desacuerdo con
se prefiere,
los
renovadores
de Carlini.
Sin
embargo y
con independencia
del
inters que
pueda
tener el intento de conciliacin de este autor, creemos que

mismo no
punto
se manifiesta
Carlin
napolitano
se
no
en el pensamiento de
tiene
mantiene
razon,
firme
pues
en
una
la
Vico. Sobre este

mentalidad
concepcin
de
trascendencia divina que no se desliza hacia el inmanentismo

4EA
Carlini: Op. cit. (pg. 131).
el
del
la
498
que propone
Carlini. En
criterios exegticos
otras palabras,
creemos que son
los
de Ameno los que mejor se enfrentan a la
significacin de la filosofa de Vico.
Finalmente,
crticas que
tambin debemos
de este autor
su excesiva
atraso
es
acusando
de sus ataques e iniciativas> y,
perdurable
curiosa
a Amento
fuertemente
ejemplo, P. Piovani consider la
documentacin
histrico-filosficos
Tambin
algunas
obra
como un libro que nacin anticuado, retrotraible
idealmente en muchos
del
se hicieron a la obra de Ameno, desde posiciones
inmanentistas. As, por
de
hacer referencia
de
en
la
contrastante> es
la
la
metodologa
cultura
crtica
que
de haber llevado a
intelectual5o;
la
de
de
catlica
hace
a pesar
un testimonio
los
estudios
italiana .49
Antonio
Corsano,
cabo una interpretacin

AM.
JacobelliIsoldi,
quien afirma que Ameno llega a exasperar el dualismo entre

humano y
humille y
lo divino exaltando a
anula
la dignidad
Dios en
humana,
lo
una trascendencia que

en
contra de
las
ms
explcitas reivindicaciones de Vico.51
Estas
crticas, sin embargo,
deben ser
la posicin que defienden estos autores
entendidas desde
y, por tanto, desde el
errneo convencimiento de que en Vico y en su filosofa

~P.
Piovani: Op. oit. (pg.
haba
75).
50Antonio Corsano: Interpretazioni cattoliche del

Riv. di Filosofia, Ediz. Comunit, Milano; Vol. XL
pg. 268-314 (pg. 305).
5-A.M. JacobelliIsoldi: Op. cit. (pg. 450)
Vico;
1949,
espacio
para
una
mentalidad o
trascendental. Hemos
manifiesto
499
metodologa
hecho referencia a
distinta
de
la
ellas, para poner
de
el eco y difusin que tuvo la obra de Ameno en los
ms variados crculos
culturales italianos.
500
6.2. LA INTERERETACION OCASIONALISTA DE VICO.
Antes
de pasar
ocupan la atencin
nuestro
a analizar los temas
de la exgesis trascendental, en relacin a
tema, conviene
examinar la
que
nos
detengamos un
denominada interpretacin
La razn por la que

a que los
momento
para
ocasionalista de
Vico.
la hemos incluido en este captulo se debe
principales defensores
pensadores
ms importantes que
catlicos> que
de esta lnea exegtica
concilian
el ocasionalismo
son
con el
pensamiento cristianocatlico.
Hay que
corriente
decir, para empezar,
de
pensamiento,
ello, es preciso aclarar

va
a ser
tenido
que el ocasionalismo,
presenta varios
previamente cul
en cuenta,
la
como
significados. Por
de ellos es el
hora de
que
interpretar
las
doctrinas viquianas.
As,
en un sentido amplio, el ocasionalismo, desde el que
se pretende
que,
aclarar la
como explica
significacin del
3. Ferrater
problema del conflicto
Mora,
viquismo, es
aqul
pretende solucionar
entre el determinismo, la
el
Providencia
o la predestinacin, y el libre albedro o la afirmacin de
la
libertad...
produce
un
producir
un
viceversa. Es
la
movimiento
Considera
en
correspondiente
solucin
presente
el
que
alma
Dios
movimiento en
ocasionalista.
cada
vez
que
interviene
el cuerpo
Adems,
se
para
es
importante
tener
que el ocasionalismo sustituye el concepto de causa
3. Ferrater Mora: Op. oit. (pg.
2412).
501
por el de ocasion. Toda causa es por ello causa ocasional.

Por
otra parte, aunque,
los pensadores
hay diversas
que conciben
la
vez, dentro del
de esta
forma el
tendencias o planteamientos,
ciertos supuestos
puede
a su
comunes a todas ellas.
mbito de
ocasionalismo,
se puede hablar
de
En este sentido,
se
mencionar la idea de que el individuo no es un actor en
escena del
mundo, sino un
espectador; la idea
acciones mas no son causadas por m, sino por

de
que, por
consiguiente,
yo
no
ejecuto
de que las
Dios, y la idea
el
movimiento
movimientos de mi cuerpo como resultado de los movimientos
del
alma, sino que Dios los
Con
estos planteamientos,
ejecuta y hace que se

por otro
siempre, se ha enfrentado
hombre
que,
parece
lado,
con el
ejecuten.
el ocasionalismo,
desde
problema de la libertad
ser absorbida
por
la
voluntad
del
divina,
cuando aquellos son llevados a sus ltimas consecuencias.

Tambin hay
que decir que la
ocasionalistas de Vico
1715)
el
influencia
punto
de
referencia
ocasionalista
intrpretes
suelen establecer en Malebranche (1638
que
filosofa del napolitano.

referencia
mayora de los
algunos
principal,
podra
ser
para
situar
apreciada
en
Por ello, es interesante hacer

aspectos
de
ese
pensador
la
la
aqu
francs,
Bastara> en este sentido, con considerar
que para Malebranche
es preciso sustituir la doctrina de las
causas eficientes, de
ascendencia
aristotlica,
por
la
teora
de
ocasionales, en la cual la nica causa eficiente,

2~Y. Ferrater Hora: Op. oit. (pg. 2412).
~J. Ferrater Mora: Op. oit. (pg. 2412).
las
causas
esto es, la
502
divinidad, hace que las relaciones tengan lugar con ocasin
de
un determinado movimiento. Pero la tendencia
el
orden
hacia la
relaciones se
simplicidad
efectuen segn un
por
consiguiente, que
ser
conocidas rigurosamente
cientficas.
ms
han
interpretacin
que
orden invariable
las relaciones
por el
sido
los
estas
y eterno y,
e interacciones
puedan
entendimiento como
autores
ocasionalista
de
especialmente, Lorenzo Giusso. No

otros
estricta hace
leyes
Diversos
de Dios hacia
como
Augusto
Del
que
han
Vico,
sostenido
aunque
la
destaca,
obstante, cabe citar tambin
Nace,
Mario
Columbu
Cleto
Carbonara.
En
lo
que
interpretacin
planteamiento
bsicos del
completo
Pico a
teologa
atafie
del
este
ltimo,
pensamiento
peculiar,
que
decir
viquiano
hace
suyos
ocasionalismo, aunque no
que
parte
algunos
en
de
su
un
postulados
llega a abandonarse
por
a l; o sea, quiere volver a conectar la filosofa de

una ontologa
que
tenga
de tipo
platnico y, por
presentes>
a la
vez,
los
tanto> a
una
conceptos de
trascendencia y de inmanencia> sin excluir ni uno ni otro.5

En este sentido,
que Vico
plantea en
considera Carbonara
el sistema
de la
que la
Providencia
Ciencia Nueva,
aunque
actuaba desde el interior de la mente y del cosmos, tena unos
4J
Ferrater Mora: Op. cit. (pg. 2088>.
5Cleto
Carbonara:
Note vichiane;
Logos, Libreria
scientificaEdit., Napoli; 1/1969, pg. 183202 (pg. 199).
503
designios propios
las
ocasiones
concepto
de
filsofo es
que se revelaban en la historia, a travs de

que
podan
ocasin
generar
permite
los
hechos;
comprobar
consciente del problema
porque ste es
la
as,
el
claramente que
el
trascendencia-inmanencia)
un testimonio de la accin interna de Dios y, a
vez la subsistencia de su propio ser: de ah la complejidad
del problema y la imposibilidad de una solucin unilateral~8

En
cualquier
ocasin
tiene un
porque aqulla, aun

por tanto,
el
que
la
historia,
caso,
segn
Carbonara,
lugar destacado
en
el
concepto
el sistema
de
viquiano,
siendo reconducida a causas naturales
(y,
en ltima instancia, a Dios), expresa el momento en

potencia de
se vuelve
Dios
se hace
presente>
inmanente, sin por ello
caa
en la
resolverse en la
contingencia y en lo finito.7
Mucho ms clara
interpretacin
y contundente que la de Carbonara,
ocasionalista
autor, no plantea dudas la

pensamiento
aprecia
ocasionalista;
de
el ocasionalismo
influyeron
Columbu.
inclusin de Vico en el
es
una clara inclinacin
realidad:
Mario
ms, en
hacia esa
el
todas
Para
este
mbito del
sus
obras
se
forma de concebir la
ontologismo malebranguianos
mucho en el pensamiento del
solitario de Vatolla.8
Columbu, pues, tiene inters en presentar a un

S~
es la
Vico
que
Carbonera: Op. cit. (pg. 195)
~C. Carbonara: Op. cit. (pg.
195>
8Mario Columbu: La divina Provvidenza in G.B. Vico;

Citt& di vita, Studi teologici per laici in Italia,
Firenze;
Anno XI, nQ 6, Hoy-Dic. 1956, pg. 663671 (pg. 666).
504
concibe la
historia como
absolutos
sometida
de una
a los
sometida a
los designios eternos
Providencia trascendente:
planes
inmutables de
aparentemente
el
historia, por
tanto, no
pero
arbitrio
humano
la
la
historia est
Providencia, aunque
parezca
es abandonada al
su
hacedor.9
azar o
La
al destino,
la libertad humana tampoco se convierte en su antecedente
inmediato; de ser as,
ello dara
las
causas
segundas
la
lugar a la reproduccin
disipacin
de
la
de
nocin
exquisitamente metafsica de la creacin continua.1O

En
definitiva,
filsofo napolitano
para
este
se halla
autor,
la
importancia
en haber descrito
esa operacin extraordinaria
del
adecuadamente
de la Providencia, en virtud
la cual, dirige hacia sus propios fines los
de
movimientos de los
espritus y de los cuerpos. De ello deriva, segn Columbu,

irona trascendente
los
intereses
esa
de la Providencia, que burla continuamente
particulares
los
clculos
miopes
de
los
Columbu, se expresa,
por
hombres> escoltndoles hacia sus fines universales.11
Con el
otro
lado, Augusto
formula la
un
mismo convencimiento de
Del Noce.
siguiente pregunta:
cuarto sistema al
que es el de las
que se
Este
autor, concretamente,
no contiene la
luz natural,
leyes generales que sostienen el
2M. Columbu: Op. cit. (pg. 667).

iON.
Ciencia Nueva
accede mediante la
historia? Sistema que Vico formula exactamente
Columbu: Op. cit. (pg. 667).
1.1. Columbu: Op. cit. (pg. 669670).
se
curso de la
segn
los
505
principios
del
ocasionalismo.12
Para
sustentar
su
afirmacin, Del Noce hace referencia a un clebre pasaje de

Ciencia Nueva, que,
por los
autores inmanentistas (sobre
demostrar la
del
mundo de
hombres
de una
que
mente
tambin los
a menudo
siempre
para
servir
hombres han
para
trata
hecho
este
duda ha
veces
del todo
los fines particulares que tales

Fines estrechos
la
ms
que, convertidos
amplios,
generacin
han
empleado
humana
en
esta
la
Sobre la base, pues, de estas palabras y de

consideraciones,
Del
advertirse con ms
los hombres
Providencia
segn este
Noce
en
y
es
del
claridad que
como meras
establecera
la
autor>
la
ocasiones,
leyes
que
definir el
a travs
orden
de las
necesidades
de los
inmutables.
causa
hombres, a
Por
ocasional.14
nivel
Del
Noce:
11
de
la
consiguiente,
a
otra forma
En suma,
las
individual, serian
las
problema
cabo
sus
dellateismo;
Hulino, pg. 577; Bologna, 1970 (pg. 497).

~G.B. Vico: Op. oit. [1108] (pg. 240; V. II).
A. Del Noce: Op. oit. (pg. 497).
por
resultado respecto
ocasiones de las que Dios se sirve para llevar a

2Augusto
puede
cuales se
representado
trascendencia del
concepto de
no
Vico concibe las acciones
historia el
por sus
parecer
otra serie de
los fines particulares de los hombres no es ms que

de
citados
mundo sin
diversa y
a fines
consevar
los ms
todo, idealistas),
Sin embargo, est
se haba propuesto.
para
uno de
Providencia viquiana. Se
siempre superior a
medios
tierra.
Ya
las naciones...
opuesta y
en
inmanencia de la
siguiente:
surgido
curiosamente, es
la
11
506
designios.
Junto
la de
estos
autores,
referencia a la aportacin de
bien,
ser considerado
lnea exegtica,
por
el nmero
cabe
citar
de obras
es demasiado
titulado La
artculos,
castellano:
puede, muy
entre otras cosas,

dedicado a la
G.B.
la
Vico
demostrado
Barroco
en algunos
(en donde se trata a Vico en
los
que
El sentido
de
cabe
la
esta
1limanestmo
filosofa del
afortunada,
de
cuestin; as,
fra
ineccanica celeste e G.B.
entre
especial
principal exponente
que ha
Vico en
Lanima e il cosino
VI,
el
siguientes:
)iOccasionalismo;
hacer
Lorenzo Giusso. Este
lo que viene,
las
traduccin no
como
hay que
(cuya
pasajes);
el capitulo
Vico>; y diversos
citar
uno
publicado
Ciencia Nueva
el
en
Derecho
Romano en J.B. Vico.

En
general,
la
interpretacin
de
Giusso
reivindicar el pensamiento viquiano para sacarlo

la filosofa
de este
idealista, especialmente
autor es
la de ubicar
caracteriza por la personal

humanismo;
supuso
en efecto>
ningn choque
todo Lo contrario,
comn contra
un contexto
que se
manera en que Giusso interpreta el

l,
contra los
las doctrinas
perspectiva se
finalidad
ese movimiento
dogmas
de la
cultural
que
negaban la
no
Iglesia, sino
es decir, constituy una especie de
inmortalidad del alma.

esta
para
del mbito de
crociana. La
a Vico en
pretende
frente
Providencia y
la
Como explica A.M. Jacobelli-Isoldi,
en
habra situado
Vico y
su misin
habra
sido la de demostrar que el mundo civil de las naciones y de
la historia
507
est regido
verdad, en
por la
el sentido de un
fuerza divina
de la
Primera
sometimiento del gnero humano
la Providenoia.15
Desde el principio,
Giusso no duda
sistema viquiano se perfila, bien

historia
del
Dios de
nico
sistema
de las
Malebranche aparece
motor
de
la
napolitano al sistema
comprobable,
que el
mirado> como extensin
causas
en el
historia.
ocasionales.16
sistema de
Adems,
todas
sus
a la
As, el
Vico, como
esa
adhesin
de las causas ocasionales es
travs de
finalidad de la obra
en considerar
obras. De
viquiana sea, precisamente,
el
del
fcilmente
ah
que
la
la de ubicar
en Dios el origen de todo movimiento, de todo pensamiento.

Giusso,
al
planteamientos ya
igual
que
otro
intrpretes,
hemos tenido oportunidad de examinar, aborda
muchas de las cuestiones que se relacionan con

travs
de
la
concepcin viquiana
del
mbito ptimo
que tiene
la Providencia en
este sentido,
divina
trastornado
para plantear
escribe que
de
por
la
piedad
el
rayo.
el derecho
asustadiza
presupuesto de la jurisprudencia.
natural.
genrica
pensamiento de Vico.
nace de
del
religin
Es
de partida, pues
la significacin
todo el
La
nuestro tema, a
Derecho
decir, este autor tambin 0pta por este punto

es un
cuyos
la reverencia
primer
es
En
para
salvaje
Vico
el
Por tanto, verdad apodctica
es para l el comenzar a razonar el derecho natural de la Idea

~A.M. JacobelliIsoldi: Op. cit. <pg. 452)
Giusso:
G.B.
Vico
fra
lUmanesimo
e
8Lorenzo
]Xaccasionalismo; S.A. Editrice Perrella, pg. 82; Roma, 1940
(pg. 21).
508
de Providencia, con
la que nace congnita
la idea de derecho,
que es la misma idea establecida sobre la tierra.

Por otra
est
parte, en
convencido de
que
desde el principio
lo que
la
ataf~e a
Ciencia
del mundo.
pudiera
parecer
protagonista
que
de
la
De manera
el
decir,
Nueva es,
historia,
una historia
que, aunque
en
humano
en
de la
espritus
tambin
segundas y
de
estn
querido por
las
realidad,
la que
dirigir su accin en
ejercida
por
~L.
Giuseo:
Por
19
a seguir
el
vista
verdadero
sta
se
halla
los
as,
frgiles y
la reproduccin
el gobierno de
ello,
los
designios
de toda opcin
otro sentido.
del
que les
los
hombres
orden
permita
En suma, segn Giusso,
la
<la nica ley del mundo humano en la gravedad
la divina
fuerza centrfuga
a primera
imperaran las
quitarla a Dios
Dios, careciendo
homologas
Providencia. De no ser
voluntades.
obligados
historia hallar
por supuesto,
es
caprichosas voluntades humanas, dara lugar a

de las causas
Ginaso
inmutabilidad del gobierno
albedro
sometida al plan inmutable

es
la historia,
hasta el fin, una indagacin de
y de uniformidades que atestigue la

divino
17
Providencia,
del albedro
Vico
humano.
en la
contrarrestada
por
la
20
filosofa
del Barroco
(pg.
205).
lel,. Gusso: El sentido de la Ciencia Nueva y el Derecho
Romano en J.B. Vico Rey, de Estudios Polticos, Instituto de
Estudios Polticos, Madrid; 81
MayoJunio 1955, pg. 133147
(pg. 140).
AL. Giusso: Op. cit. (pg. 140).

20L. Giusso: Op. cit. (pg.
141).
Las obras
509
de Giusso, en
su momento, suscitaron
criticas, sobre todo, por parte de

por ejemplo,
aqul,
A. Corsano,
halla su punto
ubicacin y
autores inmanentistas. As,
consider que
dbil en
la interpretacin
el problema del
en
escribe:
Giusso,
problema de
el
planteamiento
de
imperturbable>
as como
la Providencia
toda su
Giusso.
pasiones
y necesidades humanas, tambin niega
problema del
fuera, en
pecado> que
suyo
de la
ha
la materia
introducirla
bien
Concretamente,
pasiva de
demasiado desorden
administrada
haya
que
las
seriedad a este
monarqua
en
de los
en esa belleza y euforia barrocas~21
Por su parte, A.M. Jacobelli-Isoldi reprocha

no
quitada al
dificultad, haciendo
completo desde
espritus>
pecado, cuya
le
obre por
cuadro
de
significacin en el sistema de Vico no aparece con
claridad
ese
diversas
comprendido
viquiana
que
desarrolla Vico en relacin con la naturaleza humana; y es
que
aunque Rico
humana
pero
es
a fondo
la
a Giusso que
problemtica
continve p.Zantendose el
que no
sabe hallar en
si la
ni siquiera puede someterse a la

una
cuestin
que
no
encuentra
problema de una realidad

razn de
su propio ser>
inmutable regla divina>

lugar
en
el
esquema
neoplatnico y que> por tanto, no le interesa a Giusso.22
21A.
Corsano:
Interpretazioni del
Vico; Giornale
critico della filosofia italiana, G.C. SansoniEdit., Firenze;
Anno XXII,
seconda serie, Vol. IX, fasc. III, Maggio-Giugno
1941XIX, pg. 182-185 <pg. 185).
22AM
JacobelliIsoldi:
Recensin a L.
Giusso:
La
filosofia di G.B.
Vico e let barocca;
Giornale critico
della filososfia italiana, G.C.
SansoniEdit., Firenze;
Anno
XXVIII,
terza serie, Vol. III, fasc. III, LugSett. 1949, pg.
356360 <pg. 380).
510
Desde nuestro
ocasiones,
punto de vista, como ya advertimos en
la interpretacin
la que mejor
filosofa
de
Vico
Creemos que
como
un
doctrina de las causas

que
el
napolitano
lo hace
pretende
la
al punto
el ocasionalismo.
coordinacin clara
Giusso.
viquiano
posible considerar
que
asume, sin
de
la
intesa
Dios>
de anular el albedro
Adems, existe
el
ms,
es que, por muy
trascendencia
El
entrafa
sin esa
verdadero
una
interpretacin ocasionalista de
admisible, pues
que sea
una
no
humano
falta de
entre las palabras de Vico y el sentido que
atribuirle
pensamiento
no es
sistema
sintiera
nos parece
otras
verdadero significado de la
ocasionales. Y
creemos que le llevara

como
de Giusso no
se identifica con el
viquiana.
sistema
significado
originalidad,
del
que
la
Giuseo elimina; lo cual no
es
originalidad no se
entiende el
gran
valor de la aportacin de Vico al mundo de las ideas.

Ello,
no
obstante,
consideraciones
oportunas
de
que
divina
es
Ciencia
Nueva. Mas,
como
Giusso
perfectamente
afirma
con su
la
todas
con
la base
de
por
razonada
todas las
se
es
pueda
Algunas
ejemplo,
de
la
cuando
providencia
Providencia
viquiana
entender
realizacin
del sistema de las causas
de la
estamos de acuerdo
la Providencia,
acertado
o
son
doctrinas jurdicas
genrico sobre
no
afirmaciones
desacertadas.
en cualquier caso, no
Bellofiore,
permanente de Dios
las
admisibles;
<teologa civil
planteamiento
dice
no
afirmar
como
la
porque,
que
la
verdadera
ocasionales; el milagro
que dirige, segn sus propios fines> los
511
movimientos de los cuerpos
23L
y de .Zos espritus.23
Bellofiore: Op. cli.
(pg. 208>.
512
8.3. LOS TEMAS DE LA INTERPRETACION TRASCENDENTAL.
Aqu, de
importantes
lo que se
que
la
relacin
a la
conjunto
de doctrinas
trata es
exgesis
cuestin
de analizar
trascendental
objeto
de nuestro
que aclaran
slo
desde
ms
tratado,
en
estudio.
y justifican
cmo el pensamiento de Vico estaba afianzado

trascendental del
ha
los temas
Son
un
sobradamente
en una concepcin
Derecho y de la historia, y, por tanto, como
aqulla
es
posible
explicar
naturaleza de su nocin de Providencia.
adecuadamente
la
513
8.3.1. LA RELIGIOSIDAD DE VICO.
Una de las cuestiones a las que la

ha
dedicado
especial
atencin es,
religiosidad
de Vico;
ms concretamente,
paciente y detallada
precisamente,
se
la
de
la
tratara de
la
labor encaminada a despejar de
cualquier
duda o polmica sobre la ortodoxia de Vico.

De
hecho,
una
de
las
tcticas
intrpretes positivistas, primero,

marxistas,
despus,
inmanentista
postulados
de
fue
Vico
los
y de los idealistas y
neo
de
una
presunta
de la
propia
en
filosficos y
de
la
preferidas
basar
su
heterodoxia
de
sus
actitud personal
del
pensador napolitano. Se realizaron, en este

de
presunciones,
heterodoxia,
si
que
bien,
presunciones, meras
que
las
formul
indiscutibles.
hiptesis de
Vico haba
tenan
en
realidad,
lleg
acompaar
la ambigedad
y la
sido una iniciativa
heterodoxas
definitiva,
objeto
nunca
de
Especial resonancia tuvo, en

que
segn
sentido, todo tipo

demostrar
dejaron
de
esa
ser
hiptesis que ninguno de los comentaristas
procedimiento calculado fra y

doctrinas
por
interpretacin
pruebas
slidas
este contexto, la
oscuridad expresiva
de
deliberada del napolitano;
un
premeditadamente, para
los
censores
ocultar
eclesisticos.
esta
hiptesis>
Vico
habra
sacrificar su claridad de
ideas, con
la esperanza de que
En
preferido
las
generaciones venideras, mucho ms
preparadas para la recepcin
de
descubrieran y
sus ideas
conocer.
inmanentistas, las
las dieran a
514
Sin
embargo,
probado jams;
est
que
de
nada de
de la
Vico fue
por el
un
esto
ha
sido
doctrina, hoy
da,
cristiano de
contrario,
de Vico
a la Iglesia
creemos que
trascendental. Nosotros,
y a la religin
inmanentista
por
nuestra parte,
la adhesin de Vico al Catolicismo
no slo fue la
actitud cotidiana
de un pensador
napolitano del siglo
sino que tales creencias afloran continuamente

y,
en
independencia
responden a una filosofa de tendencia
tendencia
sinceras
sigue abierto
el conjunto de sus doctrinas, con
la adhesin expresa
catlicas,
o
en
sabemos,
la mayora
El debate,
relacin a si
de
ya
es ms,
de acuerdo
intenciones.
como
por tanto,
en sus
escritos; en
XVIII,
en su filosofa
suma, hacen
parte de
su
mentalidad, se identifica plenamente con ellas.

En
cualquier
asumieron
duda
era
caso,
es
los intrpretes
acerca de la
se
el
trascendentales
ortodoxia de
posible defender
viquiana
comprensible
por
Vico; sin esa
sostener con
desenvolva
esfuerzo
despejar toda
base slida no
rigor que
en
el
mbito
de
vista,
que
del
la filosofa
pensamiento
cristianocatlico.
Desde
nuestro
punto
religiosidad de Vico debe ser abordada

la personal
tambin
y la
la
exponentes
de
de
la
desde dos perspectivas:
filosfica. Adems, as
importantes
cuestin
la
lo han
considerado
exgesis
viquiana en
general.
De este modo,
en el plano personal,
no cabe duda de
Vico, como dice Francesco Filomusi Guelfi, es profundamente
que
catlico
efecto,
cristiano
en
siguiente:
sostengo
515
cierta
y lo
declara
ocasin
el
en
muchos
propio
Yo creo verdaderamente en la
que es propio de
Vico
stios.l
En
escribi
lo
Providencia divina, y
la naturaleza humana la facultad de
escoger libremente entre el bien y el mal.2

Por
basta
tanto, respecto
con tener
biografa,
as
escritos: todo
hombre que
dice
presente los
como
los
esto slo
sinceridad
religiosa de
Vico
estudios ms
detallados
de su
testimonios
observada:
el filsofo
reconocido que
tanto
cuando
que
puede responder a
viva su religiosidad
Della Rocca,
declarado
a la
en
deja
en
la actitud
sus
de un
sincera y serenamente.
napolitano mejor
l brillaba
celebraba
la
su
vida
que
fe
y
Como
nada ha
vivida y
soportaba
heroicamente la desventura> como cuando pensaba lricamente

le
en
trnsito supremo, el Dios de los Padres est presente en su
nimo y
es
Tejada,
Vico aparece,
napolitanos
invocado
por 61.3
verdaderos,
pues,
En
como
fieles al
palabras
de F.
el postrero
Dios
de
catlico,
Elias
de
aquellos
al
Reino
patrio y a los Reyes de la contrarreforma ~
Francesco Filomusi Guelfi:

Verum ipsum factum; Riv.
Internazionale di filosofia del Diritto, Dott. A. GiuffrEdit., Milano; Vol.
1, 1920, pg. 8992 (pg. 92). En el mismo
sentido, se pronuncia Tullio Piacentini:
Introduzione ala
filosofia dellautorit di G.B.
Vico; Stab. Tip. Fausto
Failli, pg. 200; Roma, 1947.
2G.E
Vico: Antologa de R. Busom, Op. cit. (pg.
196).
3Guglielmo Della Rocca: La religiosit filosofica di

Vico; Riv. internazionale di filosofia del Diritto, Dott. A.
GiuffrEdit., Milano; Vol. V, 1925, pg. 473479 (pg. 473>.
4F. Elas de Tejada: Op. cit. (pg.
398).
En el
Vico ha
sido cuestionada
el
plano filosfico, sin
considerar
sido
516
que
numerosas veces,
se sale
claramente de
planteamiento
sostenido,
exgesis idealista, pues,
en
la ortodoxia.
catlica en
el siglo
de
Este ha
fundamentalmente,
la confusin
de
el sentido
por
como ya tuvimos oportunidad de
superado el desconcierto y
la exgesis
embargo> la religiosidad
la
ver,
que rein en seno
XVIII y
XIX, los exegetas catlicos se pronuncian
primeros aos
de
del
casi unnimemente en
favor de la ortodoxia de las doctrinas viquianas.

Por tanto, fueron
de modo especial
un
insistieron en esta cuestin, para
argumento slido
este sentido, es
los comentaristas inmanentistas los que
en el
interpretacin
heterodoxo,
en
tanto
en
lleg a convencer
la
que
plano
se
presentaba
especulativo,
de este autor
un
como
sinceridad religiosa del napolitano. No
opinin
que el
conjunto
hacia
el
de
las doctrinas
inmanentismo,
darse
creencias de
cuenta, acab
pensamiento
catlicas.
hacia
forma
guiando
posiciones
sincera y
la
que
honesta, pero,
con
se
tal
Vico; ste haba
significacin ltima
contrarias
de la
viquianas
consideraba
inclinacin no era vivida conscientemente por

vivido sus
el
que variara su punto
Croce, en un principio, si bien era
inclinaban
Vico
incluso,
hay que olvidar que

de
de
en
fue tal, que,
a Benedetto Croce para
acerca de la
Nicolini,
logr convertirse en el promotor
el
personal. La insistencia
de vista
planteamientos. En
notoria la perseverancia de Fausto
que, al cabo de los afos,

una
que apoyar sus
encontrar
sus
de
sin
su
creencias
Sin embargo, en la edicin de 1947 de su conocida
517
monografa
como
sobre Vico,
explica
A.M.
Croce cambi
su
Jacobelli-Isoldi,
acaba reconociendo un
Vico de
su inicial
posicin inicial
y,
impulsado por
Nicolini
progresivo distanciamiento por
parte de
perspectiva religiosa
de la
Providencia,
que es resuelta de forma inmanentista en la historia.5

Lo
fueron
cierto es
que,
formuladas
pensadores
partir de
hiptesis
catlicos
se
de
estas
todo
ocuparon
desmontar. Fue el caso de Franco
consideraciones,
tipo,
que
algunos
sistemticamente
de
Ameno, guien, durante
algn
tiempo, sostuvo una dura polmica con Nicolini, centrada
en el
alcance de
la heterodoxia presuntamente
esa polmica,
otros
fue
por otra
importantes
el caso
de
estudiosos de
escribir lo
cnones
entonces y
resolver la
lo
ahora
s
cuestin.
cristiano, puesto
de
siguiente:
la libertad; y
si Vico.
reconocidos, pueda
tengo
Has,
l fue
autoridad
y
intervenir
al
respecto,
en base
a los
ser considerado
ni
quiso ser
inters
en
ciertamente
cristianismo entendi una
a reivindicar la libertad
En
viquiana, como
Este autor,
no s
y no
que por
llegaron a
la filosofa
Nicola Abbagnano.
lleg a
catlico. No
parte, tambin
atribuida a Vico.
doctrina
del hombre en el
mundo est dirigida su obra principal.6

Por su parte,
Ameno plantea la
cuestin de la ortodoxia
o heterodoxia de Vico, aclarando, desde el principio, que
el
~A.M. JacobelliIsoldi:
G.B. Vico. La vita e le opere
(es una nota a pie de la pgina 443).
8Nicola Abbagnano: Vico e ]illluminismo.
Risposta a
Fausto Nicolini;
Rivista di Filosofia, TaylorEdit., Tormo;
Vol. XLIV
1953, pg. 338-343 (pg. 341).
-
calificar a
una
518
filosofa de
puede depender del carcter

palabras, las actitudes
tenidas
en cuenta,
definitiva. Por
filosofa
visin
criterio
hora
de establecer
clave
la calificacin
del fiundo.7
Este
vlido para determinar si
gneoseolgicas,
no contradicen las
cristiana
ser
Ameno, ortodoxa es aqulla
posiciones
-
slo
personales del filsofo no pueden
a la
cuyas
de heterodoxa
interno de sus doctrinas; en otras
otra parte, segn
metafsicas, ticas
la
ortodoxa o
posiciones clave
es,
pues,
el
de
nico
una filosofa se sale o no
de la ortodoxia.
Pues
bien,
segn
visin cristiana
manera: es
(en el
Ameno,
las
del mundo se pueden
preciso que
haya una
posiciones
clave
resumir de la
admisin de
de
la
siguiente
lo sobrenatural
sentido de que> al menos, no sea excluido>; un realismo
gneoseolgico (en el sentido de que,
al menos, la mente no sea
la
espiritualismo metafsico
que determine lo
(en el sentido
su
de que se acepte la personalidad del espritu y
irreductibilidad en
teolgica (en
el
verdadero); un
el
hecho fsico);
el sentido de
mundo); y una relativa
una
trascendencia
que no se identifique
a Dios con
heteronomia tica (en el sentido de
que la ley no sea un producto de la mente humana>.

En definitiva,
ortodoxa>
siempre
se puede
y
considerar a
cuando no
una doctrina
como
contradiga inconciliablemente
(al menos en la teora) la dogmtica y la tica cristianas.8

7F. Ameno:
G.B. Vico
Cnitici cattolic e critic
(pg. 711).
OF. Ameno: Op. cit. (pg. 711).
non cattolci di
519
Adems,
alguno
el
o
que
una
algunos
cristiana, no es
heterodoxa;
responder
puedan
doctrina
de
esos
filosfica
puntos
pueda
clave
de
contradecir
la
dogmtica
tampoco suficiente para poder calificarla
ello
porque
a elementos
clase de
tales
extraos
contradicciones
a tal
de
podran
doctrina, o
alguna
error histrico e, incluso, a posiciones tericas que

ser
consideradas
sistema, que respeta por
incongruentes
lo dems
con
el
resto
del
las posiciones clave a
las
que antes nos hemos referido.

Por todo
ello, segn Ameno,
de la ortodoxia de
que
hemos
calificacin final.
a
la
contribuir
heterodoxia
que en
un
y no
lado
nada
Esta ltima, en el
cristiana
investigaciones
ortodoxia, porque,
viquiana respeta
visin
dejando
del napolitano,
favorable
en
los
caso de Vico,
efecto,
mundo.
Por
histrico-biogrficas
la
la
contradice las posiciones
del
doctrina,
pero
problemas
deben influir
en la
resulta
doctrina
clave de
consiguiente,
pueden,
indirecta o remotamente a confirmar

de
acerca
Vico los criterios a utilizar deben ser los
mencionado,
personales
cuando se investiga
nunca
lo
la
las
sumo>
la ortodoxia o
contribuyen
determinar y a transformar su significado.9
Por
nuestra
filosfica
de la visin
parte,
tambin
creemos
que
la
doctrina
de Vico respete el conjunto de las posiciones clave

cristiana del mundo; en suma,
se puede decir que
la viquiana es una filosofa ortodoxa, porque:

~F. Ameno: Op. cit. (pg.
712).
1) La gnoseologa
dogmas
cristianos;
520
viquiana se adecua perfectamente a

como
nos
recuerda
Della
gnoseologa viquiana tambin es eminentemente

que
es
el
creador
de
Lo
cual,
conocerlas.10
las
cosas>
slo
adems,
lo
Rocca,
puede
se
es
capaz
de
declara
Vico
en
debe
encontrar
de nuestra
reflexionen sobre ello

los filsofos
sobrenatural,
divina
ah que
de
las
cuantos
todos
la ciencia
del
hecho Dios, slo l tiene
hay un reconocimiento
o>
Dios; as,
de
las
por
Dios
de
forma
de
prefiere>
el hombre tiene
hacer
se
forma
claro y expreso
de
se entiende el que
para
providencia
De
dentro
escribir lo siguiente:
ayudado
mente humana.
del cual, como lo ha
sobrenatural de
dbil,
principios
deben quedar maravillados de que
2) En Vico tambin
lo
sus
intentaron seriamente conseguir
mundo natural,
de
este mundo
hecho ciertamente por los hombres, por lo que se
modificaciones
la ciencia
la
religiosa. Dios>
numerossimas ocasiones; por ejemplo, cuando dice:

civil ha sido
los
accin
Vico llegara a
libre albedro, aunque
pasiones virtudes;
natural
sobre
la
pero
mediante
natural
con
que
es
la
divina
la
gracia
12
3) Lo mismo
cabe decir respecto de la heteronoma
tica;
ello viene respaldado por pasajes de la obra viquiana, como

siguiente:
prueba
la existencia de
el
una providencia divina
que ella sea una mente divina legisladora que, de las pasiones
SG. Della Rocca: Op. cit. (pg.
G.B. Vico: Op. cit.
476).
[331] (pg.
141; Vol. 1).
12G.B. Vico: Op. cit. [136] (pg.
105; Vol. 1).
de los
hombres, todas
por las
521
ellas dirigidas a su
cuales viviran como bestias fieras en la sociedad, ha
hecho los
humana
rdenes civiles
por los
que vive
en una
sociedad
13
4> Y respecto
de que la misma
clebres
(y
de la trascendencia teolgica no cabe
se puede apreciar
polmicos) de
la
en otro de los
Ciencia Nueva;
aqul en el que se dice: ya que tambin

este mundo de
duda
utilidad privada,
las naciones
ha surgido de una
todo opuesta y
(.
siempre superior a
todo
lo
tranquilidad, que
coherente y
expuesto,
la filosofa
sistemtico a
pasajes ms
concretamente,
los hombres han hecho

embargo, este mundo sin
mente a menudo
tales hombres se haba propuesto
Por
Sin
).
duda
diversa y
los fines
a veces del
particulares que
14
se
de
puede
afirmar,
Vico responde
las posiciones clave
cristiana del mundo. La Ciencia Nueva es una obra
con
toda
de un
modo
de la
visin
en la que se
combinan diversas doctrinas claramente
ortodoxas, que llevan a
Vico a convertirse en un representante
ilustre del pensamiento
escolstico (segn
claro que
lnea
de
Pablo 5. Badillo
OFarrel, queda ms
que
el pensamiento de Vico es plenamente incluible en la

considerarle
como
el
epgono
de
la
escuela
precisamente en un momento histrico, en el

espaola5),
que la filosofa empezaba a deslizarse hacia el inmanentismo.
[133] (pg.
104; Vol. 1>.
~G.B. Vico: Op. cit. [1108] (pg. 240; Vol. II).

~P.J. Badillo OFarrel: Suarez y Vico (pg. 246).
Vico,
por
el
era
natural,
querido por Dios;
testimonio
Vico se coloca en
reivindica
su
sin
del
carcter personal y
providencial, siempre
que, como dice
el interior de la
reserva
Dios en el
alguna
trascendente y sobre
dirigida a
de
que
del
la
orden
Gianni It
tradicin catlica
dialctica,
presencia de
plantear
convencido
establecimiento
de modo
continuidad
constante energa la
historia>
contrario, estaba
historia
Pozzo,
el
522
reiterando
hombre y en
propsito
su incesante
indicar a
con
de
la
su
accin
la humanidad
que
sufre la va maestra de la redencin y de la salvaoin.16
-8Gianni >1. Pozzo: Meditazione su Vico. Filosofia della

storia e delleducazione;
Nuova vita, pg. 76; Padova,
1963
(pg.
52). En el mismo sentido,
Pietro Giordano:
Vico
filosofo del suo tempo; CEDAN,
pg.
139; Padova,
1974.
Tambin Luisa Muraro
Vaiani:
Del rapporto tra Vico
e
Galilei; Rivista di Filosofia NeoScolastica, tJniv. cattolica
del Sacro Cuore di Milano; Anno LXI, Fasc. VI, HoyDic. 1969,
pg. 726-731.
8.3.2. LA
523
DOCTRINA DE LA PROVIDENCIA VIQUIANA, SEGUN LA
INTERPRETACION TRASCENDENTAL.
Tras despejar
cualquier duda
Vico, el siguiente
el de
ofrecer
de
paso dado por el exgesis trascendental
es
explicacin
nocin viquiana de
es
la ortodoxia
una
acerca de
completa y
Providencia. La finalidad de estos
la de, sin negar
la originalidad y
filosofa de Vico, demostrar que

del
napolitano
detallada
se
adecua
de
la
autores
las aportaciones de la
la doctrina de la Providencia
perfectamente
las
doctrinas
cristianas, o, si se prefiere, es compatible con aqullas.
En
este sentido,
algunos autores
establecer una definicin,

Vico definido
ella
en
obras
(principalmente, en
haber
en
el De
a
las
partir de
lo escrito
que
ocup
Uno y
se
en la
teniendo presentes los
del De
ano
ofrecer
una
aqulla
viene
providencia
y de
la
definicin
a
coincidir
es la ordenacin
asterno en
la
sobre
del
tema
de
As, para G.C.
elementos que hemos extrado
Ciencia
breve
de
habra
Ciencia Nueva),
tenido necesidad o inters en definirla.
Federici,
ab
han preocupado
o mejor, de determinar cmo
su Providencia,
las
se
Nueva, se
de
con
la
la
ver que
Providencia
definicin
de todas
mente divina
podr
y que
tiempo progresivamente 17
7G.C. Federici: Op. cit. (pg. 91).
las cosas,
se
en
al
Vico,
clsica:
la
que existe
despliega
en el
Otra
de las
de
Providencia
cuestiones que
entre los exegetas

aclaracin
524
catlicos ha sido la
los
diferentes
la
construccin
en
mayor
inters ha
de la determinacin y
sentidos
de
de
Vico.
la
Es
viquiana, cuyo
iniciador
interpretacin
fue
nocin
decir,
admitido una de las iniciativas doctrinales ms

exgesis
suscitado
se ha
antiguas de la
Ianelli en
por
el
siglo
pasado.
La
tambin
ha aceptado que el concepto viquiano de la Providencia
(concretamente, el
trascendental,
de
consiguiente,
diversos aspectos
que aparece en la Ciencia Nueva> presenta

o sentidos0, si bien ha establecido estos
de manera
contradigan los
que no
principios
bsicos de
los
esta corriente interpretativa
que
dogmas catlicos.
Uno de
mejor
los autores de
ha analizado
cuando Vico
esos
sentidos
razona sobre la
es S.
Candela.
religin, plantea una
de gran importancia, para la adecuada comprensin

las doctrinas de
la Ciencia Nueva;
dos significados
o sentidos de la
objetivo>
es decir> Dios entendido
decir> la idea y la
l>
distincin
del resto de
se tratara de diferenciar
nocin de Providencia:
uno
como realidad trascendente
y realmente existente que gobierna la realidad en

naturaleza de los hombres en
Para
general y la
particular; el otro subjetivo>
representacin que los hombres>
con
es
la
8La distinticin de los sentidos de

la nocin de
Providencia tambin se
ha tenido muy presente por
los
intrpretes inmanentistas de todas clases; en este sentido, se
puede ver a G.
Severino:
11 verumfactum vichiano come
struttura originaria dei principi e delle modificazioni della
storicit; Giornale critico della filosofia italiana, G.C.
SansoniEdit., Firenze; Quarta serie, Vol. III, Anno LI (LII),
1972, pg. 525-554.
fantasa
con
525
el intelecto)
se
forman
de
una
divinidad
providencial que obra y ordena en sus cosas humanas.19
Tambin
G.C.
considerado
nocin de
este
que
Federici
es
ha
tratado
la
posible establecer
Providencia: uno
cuestin,
ha
sentidos
de
la
dos
subjetivo y
otro objetivo
ltimo, la Providencia seria la sabidura
que todo
lo dispone
hay
tener
que
idntica
significado
Dios.20
en cuenta
al
identificarse
en el orden
propio
con
acta en el mundo
Dios,
Dios:
objetivo
Por otro
que
lado,
en
tanto>
la
y en el
sabidura
la
acaba
es
que
este aspecto, la
naturaleza de las cosas y
por
en
su
trascendente
la Providencia
tiempo, eso nos conduce
Dios
de Dios
Providencia
como
medida en
actuacin de los designios divinos

ejercida por
seres; mas,
Providencia
es trascendente,
subjetivo de aqulla; bajo
influencia
ser la
la
por
misma de Dios,
absoluto de los
al
Segn
al sentido
Providencia es la
en el mundo creado,
indirectamente a
travs
directamente en la actividad
con la
de la
de los
seres inteligentes y libres.21
Finalmente,
distincin digno
otro
de
de mencin
los
planteamientos
es el de Ambrogio
Para este autor, son tantos los significados

en Vico, que sta pasa a ser sinnimo
del
leS. Candela: Op. cit. (pg. 192-193).

sobre
esta
Giacomo Hanno.
de la Providencia
pensamiento
viquiano,
de
su
teologa
sociologia.22
Sin
fundamentalmente,
metafsica,
embargo,
dos
Providencia; as, por

y
526
psicologa
Nanno
significados
de
distingue,
la
nocin
un lado, la Providencia es una
una actividad necesaria en Dios; en
de
cualidad
El, por tanto, no puede
faltar la cualidad de ser pensante y racional. No obstante,

la medida en que
Dios que
parte
a su
de
esencia (sin por
sta),
conectada
creacin
la Providencia se refiere ms a la
la
con la accin
y
la
significado
ello dejar
Providencia,
en
de Dios ad extra,
redencin.23
de la Providencia
Por
otro
accin de
tampoco de
este
hacer
sentido>
est
es decir, con la
lado,
viquiana, segn
en
el
segundo
>lanno es e). de
ser el orden eterno de
Dios, al que est sujeto todo ser y que
dirige hacia
toda creacin o
direccin
su fin a
criatura de
ser libre o necesaria, en funcin
de la criatura.
Por tanto,
todo
mente divina,
ser en la
para alcanzar
es una
de la naturaleza
ley eterna> es
a la que
Dios; esa
la idea
de
aqul debe adaptarse,
su fin, la razn de su existir;
si bien, el ser
libre no siempre se adapta a la idea divina y llega
al lmite>
al error, al mal.24
Llegados
a este punto y antes de
la significacin
de la nocin
seguir profundizando en
viquiana de Providencia,
segn
la interpretacin trascendental, conviene que nos detengamos

22Ambrogio Giacomo Kanno: Lo storicismo di G.B.
Vico;
Istituto editoriale del Hezzogiorno, pg.
532; Napoli,
1965
(pg. 476).
23A.G. Manno: Op. cit.
(pg. 479).
24A,G. Hanno: Op. cit. (pg. 480).
brevemente, para tratar

y que
la exgesis
trata
de
la
en su
intencin de
Dios
radica,
Ciencia
gracia.
de forma
estudie
la
Ciencia
razonada
de
natural
razn
el
de
hecho
expresa
por
sobrenaturalmente, es
el
que
gentiles se
verifica a
la
divina.
En
ser
obra
ser
teologa
cambio,
el
de su estudio la historia
contrario,
decir, a
y dado que la ayuda de
Por ello,
providencia
napolitano expresamente excluye

elegido que,
de
manifiesta su
entre otras razones, como una

la
y
esta
Providencia natural>, sta

Nueva.
Se
las naciones gentiles
las naciones
la Providencia (la
considerada por Vico,
pueblo
La
principalmente, en
de
en aclarar.
Providencia
estudiar la historia de
los pueblos
travs de
civil
entre
Nueva,
que Vico se ocup
ha preocupado
los hebreos o pueblo elegido;
la que
catlica se
sobrenatural
diferenciacin
no la de
una cuestin, de la
diferenciacin
Providencia
Vico,
527
es
ayudado
travs de la
del
por Dios
gracia divina
Providencia sobrenatural.
Por consiguiente,
cuando el
ser humano es
los acontecimientos
a
los
fsicas
se habla
que
o
milagro, la
llega
de Providencia
situado en
sobrenatural,
una dimensin, en
la que
que se suceden a su alrededor, o los fines

superan
naturales.
Por
profeca>
la
desbordan
ello,
sus
como
redencin,
dice
la
potencialidades
Bellofiore,
gracia>
adelante pertenecen a un orden sobrenatural y, por

plano sobrenatural.25
En cambio,
por
as
2~L. Bellofiore: Op. oit. (pg. 64).
en
tanto> a un
Providencia natural
entiende la ordenacin divina de los
el
acontecimientos
se
del
hombre,
pero
528
dentro
del
potencialidades fsicas o
estructura y naturaleza
Providencia
hombres,
sea
naturales; es
cuanto
que
naturaleza.26
determinista o
ya sea
de
sus
la
suma, estamos ante una

Dios
ocordina
cosas
esta
ltima, ya
excluye la
ordenacin
Por tanto,
libre, no
divina ni la presencia continua
mbito
decir, respetando
del hombre. En
natural, en
segn su
exclusivo
de Dios en los acontecimientos
humanos.
La de Vico, como ya hemos
en
muchas
ocasiones>
recuerda Bellofiore,
es la
Providencia
se entiende que
explcito y firme propsito

considerar
estudiar a
Ho obstante,
gracia.27
tenido oportunidad de
natural.
la Ciencia
no significa
que
ignorara o negara la Providencia sobrenatural;

coexistencia de
que
es
ms
la gracia y
importante,
Providencia natural
esto
de la
el
Como
Nueva
de su eminente autor
la
comentar
no
Providencia natural, y
hecho
de
su
coordinacin
est
cristiano;
en la
reconoce que la
favor
del
lo
y
es as,
integrismo
naturaleza se eleva, sana y salva,
sobrenaturaleza, lo cual
la ordenacin de
a la
l reconoci la
porque>
Vico
que
el napolitano
en la vida social. Ello
realidad,
por
tiene
armonizacin en la historia y
en
nos
se manifiesta,
segn Vico, en
la humanidad a la excelente instauracin
Cristianismo.26
SBL
Bellofiore: Op. cit. (pg. 84).
27L.
Bellofiore: Op. cit. (pg. 73).
aOL. Bellofiore: Op. cit. (pg. 73).
del
529
Aclarados, pues, los diferentes sentidos que

Providencia tiene
difenrencia,
en el
tambin
pensamiento de
presente
entre Providencia natural o

aparece
como
construy
natural.
resultado
en la
El
natural,
Ciencia Nueva
es el
la
y aclarada
mente
la
del napolitano,
Providencia sobrenatural o gracia,
que la
siguiente
trascendental
en
Vico,
la nocin de
paso,
base
es
demostrar que
sistema
la denominada
por
de explicar
del
tanto,
cmo
ello no
de
Vico
Providencia
la
actua esa
contradice
que
exgesis
Providencia
para
nada los
dogmas del Cristianismo catlico.
Esa interven cin de la Providencia natural

vas naturales
causas segundas; de manera
adquirirla, segn Vico,

Respecto
una
como dice
naturaleza
vas naturales
es
actividad> natur aleza

providencial en
intervencin
el
de la
la
de los
de
de
la
vez,
planteamiento,
teniendo
por
bondadoso.
cuando
ministro
El
por
propio
escribe:
su
la
omnipotencia,
mandatos por vas tan fciles cuales

28G.C. Federici: Op. cit. (pg.
las
las cosas oreadas

su
ser
de los
de
su
consiguiente
son
98).
Vico
las
no
se
natural
confirma
providencia
debe
fines.29 La
manifiesta de for ma violenta o brusca, sino de un modo

y,
accin
ordenacin fundamental
seres y
Providencia>
que la
naturaleza
da a
principio
que revela la
el orden
de
travs
significa
G.C. Federici, Dios

que
que el ser humano
la dignidad de causa.
se ejerce,
providencial
cosas;
a las
se produce por
este
divina,
explicar
costumbres
sus
530
humanas naturales
Por
lo
30
tanto,
providencial
el
significa
carcter
que
se
natural
verifica
de
por
la
accin
medio
de
las
capacidades y potencialidades de
la naturaleza humana. Adems,
esa
de
naturalidad
de
la
accin
la
describe con la expresin rebus ipsis

recuerda Bellofiore, hace
acciones;
las
fuerzas
Providencia
contingencia histrica y
juego
en
oportunidades, las
contraste
humana.31 Este ltimo
el
que
sta
sea
obra
una
que
con
es, sin
uno de los conceptos bsicos de la Ciencia Nueva,

manifiesto
la
dictantibus, que, como
referencia a las
en
Vico
cada
duda,
que ponen de
pretende
hacer
filosofa de la historia; de ah que circunscriba su mbito
de
estudio a
se
revela
las
acciones humanas,
la presencia
acontecimientos
especie
divina,
a travs
no a
aplicada a
cuales
los milagro
extraordinarios, que
de teologa
de las
la convertiran
la
historia. En
a otros
en
definitiva,
como dice Pietro Giordano, el que la Providencia obre por

naturales significa
de la
que lo hace por
voluntad humana,
occasiones
los
momento
en
el
vas
medio del conocimiento
finalizando las opportunitates,

casus,
personalidad humana, sino, por

mismo
una
que
sin
instrumentalizar
el contrario,
la
deja
libre
y
las
la
valorndola en el
para
elegir
autodeterminarse. 32
3OG.B. Vico: Op. cit.
ai
[343] (pg.
Bellofiore: Op. cit. (pg.
147; V. 1).
~7>.
32Pietro Giordano:
11 problema morale in Vico:
istanze
utilitaristiche e prospettiva
provvidenzialistica; Studia
Patavina (Rivista di scienze religiose), Libreria Gregoriana>
531
La naturalidad
en lo que
de las
el
discurso
que ste se convierta en
anterior
con
el
empareja su propia actividad
hayan ya elegido libremente
victoria,
de
que
individuales, dando
altera
un golpe
En otras palabras, obrar por
que
Dios
de
las causas
de que la
segundas,
concede
como
instrumento,
la
dice
para
el
humana;
Providencia
el
con la
seguridad de su
resultado
de timn
de
al curso
las
obras
histrico.33
causas segundas significa,
hombres, que son criaturas inteligentes y

les
de
con la de los hombres, despus de
que estos
modo
tema
minimamente la voluntad
pues, como explica Cappello,
caso de los
una
que la Providencia obre por medio
humanas, sin forzar
se trata,
la Providencia,
de la voluntad divina; de ah, la posibilidad de
segundas. Estas implican

las vas
intervenciones de
atafie al hombre, hace
causa segunda
conectar
dignidad
de
Bellofiore,
caso del
causas;
son,
hombre>
por
mas
las
en el
libres,
causas
tanto,
el
propiamente, el
colaborador-creado> inteligente y libre de la Providencia.34

Por
otra parte,
hay que aclarar
causas segundas en el
pensamiento cristiano no
novedad, en los tiempos de

Almazn
Hernndez,
intermediarios
Padova; Anno XXIII
el
Vico. De hecho, como
propio
Santo
causas segundas
que la
Toms
doctrina de las
supuso ninguna
explica Ramn
admite
en La ejecucin de la
1976, nQ 3, pg. 570-600 (pg.596).
a3c. Cappello: Op. oit. (pg.
tambin
23).
3~L. Bellofiore: Op. cit. (pg. 144).
Providencia,
es
532
decir,
Dios actue
por medio
que pierda
nada de
en el
gobierno ~
de intermediarios
su omnipotencia,
manifestacin de la
Adems,
humanos no
sino, ms
bondad divina, as como
el
que
significa
bien, es
una
del amor que Dios
siente por los hombres.
Tambin
viquiana
es preciso
sea
naturales,
la
aclarar
Providencia
natural,
no significa que,
ante una Prov idencia inmanente;

expone.
En
realidad, hay
natural, una
es,
mismas
en
cosas
trascenden te,
ms>
su
cuanto
estructuradas
pr esencia
metafsica!)>
como
razn de
mismas.36
Esto significa
en su origen,
ser
aqulla
y
esto es,
en el
en
pero no
esto
por
y
en
las
cuanto
se separa:
ellas
es
(presencia
y
finalizan te
como
y finalizacin
Providencia es
e
mismo arden
se distingue
estructuracin
que la
en Dios,
su
instancia, estemos
finalizadas;
invocada
de la
causas de
trascendencia. Como dice O.
estructuran te
verdadera
vas
por
se distingue,
es
Providencia
al menos, no lo es la que Vico
de la
inmanente
de s tas
humanas
que distinguir,
actitud doble
la
obra
que
en ltima
la de la inmanencia y la de la
Cantone,
el que
las vol untades
haciendo de
intervencin,
que
trascendente
inmanente en su trmino,
es
decir, en el mundo.
Lo que ocurre es que esta ltima inmanencia, a
su
vez,
35Ramn
Almazn
Hernndez: Providencia
en
Gran
Eciclopedia Rialp Tomo XIX; Ediciones Rialp S.A.; Madrid>
1964 (pg. 317).
aBC. Cantone: Op. cit. (pg. 65).
533
presenta
una
doble
manifiesta, en la
vertiente; as,
medida en que
cual actua, o sea, la

segunda
se
revela
porque,
de los seres
esto
la
tiene
un
como
libres si
subjetivo
naturaleza dotada de
tambin la
primera de
ellas se
es inmanente el medio
dice
G.C.
tiene un
ordenacin objetiva
aspecto
la
por el
naturaleza de los seres; mientras que la
finalismo
es,
querida
Federic,
aspecto objetivo>
por
inmanente>
que
Dios, tambin
deriva
de
libertad de los mismos seres: por
Providencia que obra en
el
la
tanto,
los seres libres tiene
un
aspecto inmanente.37
Finalmente,
otro de los grandes temas que
ha suscitado
inters y el estudio de la exgesis catlica es

natural;
ms
Providencia
concretamente,
en
la
consecuencias que
formacin
el
del
papel
del Derecho
ello tiene en
el
el del Derecho
que
asume
natural
la
en las
el establecimiento del
orden
natural.
En este sentido,
reclama
la
deontologa
cual
Bellofiore afirma que la visin de
Providencia
(moral
ha llevado
serie de notas
como
principio
jurdica)
la exgesis
o caractersticas
lo relacionan con el
del
fundamental
Derecho
Vico
de
la
natural.38
Lo
trascendental a
sealar
una
de ese Derecho natural,
que
protagonismo o funcin
Providencia en el sistema de la Ciencia Nueva.
que desempea
En
la
este
oit.
(pg. 99). Un planteamiento
~7G.C. Federici: Op.
similar lo expone L. Bellofiore en: Morale e storia in G.B.
Vico; CEDAM, pg. 224; Padova, 1972.
seL. Bellofiore: Op. oit. (pg. 142).
sentido, destaca,
por
la
534
sobre todo, el
Providencia divina;
inevitable conexin entre

la
cual,
el
primero
que aqul haya sido ordenado
idea
sta que
nos conduce
Derecho natural y orden natural,
aparece
como
uno
de
a la
en
los principales
elementos para el establecimiento del segundo. De
todo esto se
deducen dos consecuencias:

1) Para
Vico, el Derecho natural
verdad y justicia del
Derecho positivo, y en la
nace de la naturaleza humana y sta

pueblos separados
entre si,
explica Gaetano
es natural,
medida en que
ser siempre
el
Righi, se trata de
un
no sobrenatural> inmanente
y nativo,
no dativo, porque surge rebus ipsis dictantibus. Si bien>

criterio que ensena
en
su
es siempre el
concepcin
de
es una, aunque aparezca en
e incomunicados
mismo. Por tanto> como

Derecho que
expresa el carcter
de la
filosfica)
que
el
Providencia (tambin
preside
estas
res
ipsae.39
2)
Segn
entender en
el
un doble
la
desde el
sea posible
punto de
positivo; por
acciones
de la
Derecho
de las
comparar
vista del
un lado,
formas de vida
unas
con otras
Derecho, con
se
debe
como
social, pero
o
valorarlas,
un nico
criterio
otro, sin embargo, tambin se debe entender como
evolucin hacia
suprema
del
historicidad
significado; esto es, por
desarrollo permanente
sin que
la
Vico,
una ineta
ideal, que
justicia, como
humanas.
Como
historicidad del derecho
sera la
nico criterio
dice
G.
Flores
perfeccin
para juzgar las

DArcais,
se convierte, de ese modo> en el
Righi: Op. cit. (pg. 29).
la
535
camino hacia la perfecta y plena moralidad.4a

En
suma,
como
muy
estuvo la genialidad
histrico
no
bien explica
lo largo
Elias
separado
de
Dios,
sino
de los siglos
como
luz de este
trascendental,
Providencia
se
sistema que
Candela,
principios
humanidad existe, sin
que la
41
nocin
una significacin
Providencia
de
en
es
la Ciencia
la
el
Nueva
viquiana de
la
importantsima, en
el
Ciencia Nueva;
principio
de
de manera
42,
de
la
como
dice
todos
los
que cualquier
interpretacin que pretenda ignorarla o negarla

trascendente
la
planteamiento elaborado por la exgesis
Vico establece
la
de
es eterno, ir a buscarlo
desde que la
puede decir
adquiere
Tejada,
accin
conformarse con la ayuda concreta de la gracia
A la
de
de Vico en rehabilitar al saber jurdico
Providencia divina; y puesto que Dios

a
F.
como presencia
slo conseguir ofrecer una imagen incomprensible
historia
de
todo
el
entramado
de
la
obra
del
napolitano.
Esa
importante
significacin
de
la
Providencia
sistema de Vico se traduce en que aqulla acaba

todo, el plan
eterno de todas las cosas;
racional de la realidad, que

un
en el
por ser, sobre
es el orden, el plan
tambin es realidad humana;
y es
plan racional que implica la inmanencia y la trascendencia;

40Giuseppe
Flores DArcais:
La vita
il pensiero
G.B. Vico; CEDAN, pg. 96; Padova, 1937-XV (pg.

~F. Elas de Tejada: Op. cit. (pg. 508>.
425,
Candela: Op. cit. (pg. 200>.
XL).
di
536
como
Cantone,
dice
la
trascendencia
la
verdadera
como
alma
de
la
de
la
inmanencia .43
En
definitiva,
Providencia viquiana
est en
divina,
armona con
en perfecta
ortodoxia, pero,
el sentido
fundamental del
al mismo tiempo,
principios
evanglicos>
y la
es decir>
trascendencia
autntica y profunda
como seala Bellofiore,

por el acento
habia el hombre, que

Cristianismo
de la
la ms
exquisitamente moderna> sobre todo

intimidad de Dios
significacin
puesto en la
es, adems, el mensaje
sntesis resumida
del amor
divino
divina paternidad; de la interioridad y dignidad de la

humana .44
Cantone: Op. cit. (pg. 67).
Bellofiore: Op. cit. (pg.
es
163>.
de
y
los
de la
persona
9.
CONCLUSIONES.
538
1.
El pensamiento de Vico
La
concepcin
est en
viquiana de
agustiniana. San
la Providencia
Agustn intuy
Vico claramente; es
la lnea de San
lo que
es de
Agustn.
derivacin
despus aparecer
decir, que la filosofa
en
de la historia es
la filosofa del hombre.
El
ste
pensamiento de
retorna
historia
cambio,
el
de
aleja del
pueblos
sin
es
salirse
exclusivamente en la
siempre
de
la
natural,
con
que obra
el
historia
ortodoxia,
cual
la
sagrada.
En
centra
historia humana y, expresamente,
excluye
sagrada. La Providencia
diferencia de la de Bossuet que tiene

conciliada
por
se
de su estudio la historia
ser
de Bossuet, porque
planteamiento agustiniano,
los
Vico,
Vico se
la libertad
a travs
muchas dificultades para
humana,
de las
viquiana, a
es
la
?rovidencia
mismas acciones
humanas,
respetando, en todo momento, el libre albedro del hombre.
II.
Se
puede
establecer una
analoga
entre
la
concepcin
viquiana de la Providencia y la kantiana, en el sentido de
que
Vico
una
se
anticipa
Kant.
consonanacia del pensamiento
Se
puede
decir que
de Kant, en cuanto
existe
al tema de la
Providencia, con el de Vico.
Para este
ltimo,
la
Providencia obra
conciencia del hombre, sin interferir
para
travs de
nada
en los
la
procesos naturales
de la
ltima instancia,
resultado
Esto
vida humana,
se alcance
benfico,
hombres.
539
dar
obtencin de los
modificar
las
al
Que
lugar
Providencia kantiana, que,

la
el resultado
superior
puede
pero logrando que,

querido por
haban
una
al igual que la
fines morales
con
los
la
de Vico, obra para
de la humanidad,
iniciativas humanas,
Dios,
propuesto
analoga
en
nacidas de
pero sin
sus instintos
irracionales.
III
En contra
no
cabe
de los establecido
establecer
viquiana
de la
Hegel. La
ninguna
Providencia
razn de
ello se
principales postulados de
por la exgesis
analoga
y
entre
la astucia
basa en
idealista,
la
de
la creencia
concepcin
la razn~
de que
de
los
sus respectivos sistemas filosficos
son muy distintos, incluso, incompatibles.
La
astucia
necesario de una
de
la
razn
hegeliana
Idea inmanente, de una
es
un
Razn que gobierna el
mundo, impregnando todos los acontecimientos histricos

ineludible
racionalidad intrnseca.
se sirve de
capaz de dar
historia.
exaltar al
La astucia
los hombres; estos son slo
realizacin de
aspecto
con su
de la razn
un medio ms
para la
los fines absolutos del Estado, que es el nico

a conocer
En cambio,
hombre;
protagonismo del
cmo lo absoluto
el sistema
la
de Vico
Ciencia Nueva
de
se manifiesta en
se caracteriza
Vico reivindica
la
por
el
hombre en la historia; el hombre ayudado por
540
una Providencia sabia y beneficiosa, que respeta su libertad

dignidad,
es
el
que construye
la
historia,
siguiendo
y
los
planes eternos de Dios.
IV.
La Providencia viquiana es la principal
instauracin
natural
en el mundo
querido
y en
responsable de la
la historia humanas
por
Dios.
Ello
teniendo
actuacin
de la
Providencia
en
del orden
cuenta
lo
respeta
el
eficiente de
la
siguiente:
a)
La
albedro humano,
que aparece
como la
divina
causa
historia,
b)
En
finalidad
el fondo
de
providencial,
alcancen
el
fin
designio divino
la conciencia
haciendo
superior
<es lo
que
del hombre,
las
positivo
que se denomina
acta la
acciones
establecido
humanas
por
heterognesis de
el
los
fines).
o>
En
el
progreso; nocin
sistema
viquiano
se
admite
que aparece estrechamente
la
nocin
unida a la
de
accin
positiva de la Providencia.
d) La
religin> que es un elemento inspirado en el hombre
por Dios, mediante su
Providencia, es
valiosas de la historia
una de las fuerzas
y el mvil o causa ms
ms
importante del
progreso de La civilizacin humana.

e)
La
identifica, en
nocin
viguiana
el sistema de
del
sentido
la Ciencia Nueva,
Providencia; es ms, el sentido comn,
que
comn
no
con la de
se
se
la
puede
541
considerar como el acuerdo espontneo de todo el gnero

sobre
el
conjunto
seguidos
de
valores
sentidos
como exigencias esenciales
humano
instintivamente
de la
propia naturaleza,
en realidad, arranca de la accin benfica de la Providencia.

f)
clave
La historia
ideal
de la filosofa
considerar como
nocin
Dios
de Providencia;
en
la
es uno
de la historia
el cauce
concepto permiti
eterna
de Vico,
que permiti a
en
de los
cambio,
conceptos
pero no se puede
Vico secularizar
la introduccin
de
la
este
al napolitano reconocer una trascendencia de
historia hecha
nocin de Providencia
por los
hombres;
de ah
que la
adquiera un especial protagonismo en
el
desarrollo de ese concepto.

a)
decir,
La teora
la
de
los
ley formal
formamentis
con
perfectamente
corsi
de la
la
compatible
que
e ricorsi
historia,
se
con
que
se refiere
expresan
la
viquianos,
los
nocin
a la
hechos,
viquiana
es
es
de
la
Providencia.
La
concepcin
del
Derecho
continuacin
del
espaola, lo
cual se manifiesta,
en
su
sistema
pensamiento
el
concepto
de
de
de
Vico
la
es
una
Escuela
sobre todo,
orden
clara
Escolstica
en que subsiste
Todo
lo
cual
le
convierte en el epgono de la Escolstica espaola.
travs
del
Derecho, considera
Vico
determinar la existencia de un absoluto; Vico
que
cree
es
posible
en
la
existencia
de
un
542
Derecho verdadero
eterno, que
tiene su
principio en Dios.
No es
natural
fcil desligar la
de su
nocin
concepcin viquiana del
de Providencia.
Esta aparece
Derecho
como
un
Derecho:
en
elemento fundamental para la correcta comprensin de:

a)
el criterio
ltima instancia,
histrico
evolutivo del
es la Providencia la que va dirigiendo a los
hombres hacia formas ms evolucionadas de Derecho;

b) y,
por
ende, del
criterio viquiano
de justicia,
de
viquiana y,
en
equidad y de sucesin de las formas polticas.
VI.
El
desinters inicial
particular,
por la
central de
por la
Ciencia
filosofa
Nueva,
se debi
que el
tema
su especulacin, la historia, no era la materia que
atraa la atencin de sus contemporneos,
centrados, ms bien,
en la filosofa de la Naturaleza o fsica experimental.
Las crticas
Ciencia Nueva,
siglo
XVIII
llegaron,
que recibi la
por parte
infundadas; se debieron
del
de varios
(destacando
incluso> a
sistema de Vico,
por un estudio de
construccin viquiana de
las
acusar
de
a
pensadores catlicos
del
Bonifacio
que
Vico de
Finetti),
heterodoxo,
a un escaso o incorrecto
provocado, en
tal sistema
de poca consistencia y rigor.
la
estaban
conocimiento
la mayora de
los casos,
a travs de fuentes
indirectas
543
Las dudas sobre la ortodoxia de Vico fueron disipadas

la
por
propia exgesis catlica, a lo largo del siglo pasado y del
actual.
VII.
Aunque de
forma muy restringida, las ideas de Vico fueron
conocidas en Espaa, a partir del siglo XVIII. Pero ser

siglo XIX, cuando
de
estudio
por
(destaca el
el pensamiento de Vico
parte
anlisis
de
ilustres
hecho por
en el
empieza a ser objeto
intelectuales
J.L. Balmes),
espaoles
dando lugar
opiniones en contra y a favor.
Ser
Juan
introduzca, con
Espaa, dedicando
Donoso
rigor y
el
entusiasmo,
que,
coloca
definitivamente,
la filosofa
varios artculos al
viquiano. En general,
favorable
Corts
de Vico
estudio del pensamiento
el criterio interpretativo de Donoso

a
Vico
en
el
en
centro de
la
es
ortodoxia
catlica, aunque, en la ltima
etapa de su pensamiento, llegue
la
desvalorizar
parcialmente
especulacin
del
filsofo
napolitano.
VIII.
Los ltimos aos del
se
caracterizan
positivista
de
por
siglo pasado
el
Vico.
superada, pues responda
predominio
Tal
de
la
interpretacin
a un intento
convertir la filosofa viquiana
y los primeros del
en
XX
interpretacin
est
totalmente
forzado y partidista de
el
semillero
del
544
positivismo
viquiana
filosfico.
acababa
evolucin
Segn
por asumir
social, con
lo
rastro de trascendencia
con
la idea de
Dios. Sin
esta exgesis,
la
funcin
que
de
embargo, estas
una especie
se pretendi
en el sistema de
la realizacin
la Providencia
eliminar
de
todo
Vico y toda conexin
del orden natural
querido por
conclusiones carecan de
fundamento
porque:
a)
la
consciente
pretendida
de
Vico
se
demostracin
bas
en
de
la
heterodoxia
suposiciones
puras
especulaciones;
b)
sustentar
los
pasajes
tales
de
la
obra
conclusiones
son
de
Vito
sacados
empleados
de
su
para
contexto
originario e interpretados libre y arbitrariamente.
Ix
La
exgesis
idealista
supuso, a partir de
gran
revalorizacin
de
la
los primeros
del
filosofa
de
G.B.
decenios de este siglo,
pensamiento de
Vico
una
ella.
Las interpretaciones
de
G. Gentile
y de
una
enorme
difusin de los estudios viquianos, tanto en Italia como

de
Vico
fuera
E. Croce
fueron las que alcanzaron mayor notoriedad.
Sin embargo, tales
interpretaciones no
sentido y espritu
del pensamiento de
del pensamiento
inmanentistas.
responden al verdadero
Vico, en cuanto que
alejan ste del mbito
escolstico y lo exponen a la luz de criterios
545
La interpretacin de 1. Gentile es criticable;

a) porque no logra
se produce
demostrar que en la filosofa viquiana
una evolucin que acaba por eliminar la presencia y
la accin trascendente de la gracia divina;

b) porque su
identifica
afirmacin de que en
con el
imprecisiones
sentido comn
y, adems,
Vico la Providencia se
est
la sustenta
basada en
en pasajes
numerosas
de la
obra
viquiana interpretados confusa y arbitrariamente.
La interpretacin de Croce es criticable:

a)
porque
pretende
demostrar
Providencia viquiana, basndose
la
inmanencia
de
la
en el criterio general de
los
autores idealistas;
b) porque
basa su
conocimiento
de
los
escolstico,
que
le
accin
natural
de
argumentacin en un
dogmas
llevan
la
catlicos
errneamente
Providencia
con
escaso y
del
a
confuso
pensamiento
identificar
su inmanencia,
la
y
contraponer esa naturalidad con la trascendencia.
Los
intrpretes idealistas posteriores
sostuvieron
viquiana,
errneamente
basando
buena
el
inmanentismo
parte
principales conclusiones de Croce.

Segunda Guerra Mundial,
viquiana
inicia
sus
de
la
A partir del
definitivo,
filosofa
argumentos
en
las
trmino de la
la exgesis idealista de la
su declive
superada y desvirtuada.
de
a Croce y Gentile
quedando
filosofa
totalmente
La
546
interpretacin
de
desprovista
de
inters,
pensamiento
de
Vico,
caracterstica
Antonio
Corsano, aunque
comete el
que es
error
de
presentado
fundamental:
su
no
est
desmembrar
desprovisto
continuidad
de
el
su
unidad
espiritual.
XI
La interpretacin
que sucedi
a la
inmanentista del
idealista,
fue
pensamiento de
promovida por
Vico,
la escuela
corriente del materialismo histrico.
No puede hablarse de un paralelismo

y
Marx; los
pierden
postulados principales
todo
su
materialismo
sentido
histrico. La
una cierta objetividad,

viquianas,
para
histricos,
se
del pensamiento
luz
de
interpretacin
la
de
unos
alejan
planteamientos
notablemente
viquiano
doctrina
del
Sorel mantiene
si bien instrumentaliza
exponer
que
la
filosfico entre Vico
de
algunas ideas
jurdicos
las
raices
escolsticas del napolitano.
La
interpretacin
criticable,
al no
identificacin
nocin
neomarxista
ser
entre
de Providencia.
posible,
el
de
en el
Nicola
Badaloni
es
sistema
de Vico,
la
concepto de
sentido
Badaloni comete
parte
errores exgeticos de Gentile.
comn
de los
la
mismos
547
mat erialista de S.
La interpretacin
admisible,
la
en la
medida en que
heterodoxia
reduccin
de
que
Vico,
consciente,
no se
es
parte
por
es
demuestra adecuadamente
la
de
Rudnck Luft no
base
Vico,
de
la
de su
supuesta
nocin
de
Providencia a una metfora irnica.
XII.
Actualmente,
viquiana al
lnea
de
carece
de sentido
adscribir
materialismo
histrico,
sobre todo,
pensamiento
principales
realidad.
ha sido
postulados se
Ni filosfica
interpretar
la
ampliamente
han revelado
ni
filosofa
la
porque
superada,
incompatibles
jurdicamente es,
viquiana,
filosofa
desde
sus
con la
pues,
la
esa
posible
ptica
del
El pensamiento viquiano
espiritualista
contexto
de
tendencia
tiene significado
halla sus raices en la

agustiniana
su filosofa
y
de
slo
corriente
en
este
la historia,
su
concepcin del Derecho y su nocin de Providencia
XIII.
La
interpretacin
pensamiento viquiano,
de la
inmanentista
que hace
Enzo
Paci del
basada en los postulados ms importantes
filosofa existencial, tiene el importante defecto de no
analizar
replantea
la filosofa de
Vico de
modo objetivo, sino
que la
bajo la ptica de un existencialismo, que no permite
comprender la significacin
de
las
ideas
de
Vico,
especialmente
la
546
de
la
Providencia.
considerar, como hace Paci,
No
se
puede,
pues,
que la Providencia viquiana sea el
principio del progresivo desarrollo del mundo social y humano.
Tampoco es admisible
Sabarini, ante la
la interpretacin existencial de
imposibilidad de reducir la nocin
de la Providencia en la estructuracin de
EL
viquiana
la conciencia humana
o en la temporalidad del ser en cuanto idea.
XIV.
La
recepcin de
la filosofa
filosficos alemanes de
interpretacin
viquiana
en los
nuestros siglo se caracteriz por
sustancialmente inmanentista,
que sostuvo,
muchos casos, el que Vico pudiera considerarse

Hegel, y
su
astucia
de la razn
Lwith,
quien
nocin
de
Providencia una
de aqul.
advirti,
en
su
conjunto,
de
la
una
en
un precursor de
anticipacin
Destaca la exgesis
parte,
trascendencia, para la adecuada

Vico, en
crculos
importancia
de
la
de Karl
de
la
comprensin del pensamiento de

la nocin
de
Providencia,
en
particular.
Los
intrpretes anglosajones del pensamiento viquiano, en
general, analizaron la filosofa del napolitano
bajo la ptica
de una concepcin
que no llega a
explicar
inmanentista de la realidad,
adecuadamente
Providencia, as como
la
significacin
de su filosofa de
de
nocin
de
la historia y de
su
concepcin del Derecho. As se puede decir que:
su
549
a) Vaughan
el
que
la
no logra
demostrar la heterodoxia de
Providencia
naturaleza
viquiana
que halla su
se
identifique
Vico ni
con
una
origen o derivacin en el pensamiento
de Spinoza;
b) Caponigri
aspectos,
sigue la
pero no logra
conciliar las posturas
interpretacin crociana en
llevar a
buen trmino su
muchos
intento de
catlicas e idealistas, en cuanto a
la
cuestin de la Providencia;
c>
Pompa
Providencia,
no
al
intentar
sociolgicos, que
inspiracin
explica
dejan a
religiosa,
correctamente
analizarla
un lado
que
la
nocin
en trminos
por
histrico
completo la
impregna
toda
de
la
profunda
nocin
en
cuestin;
d) la interpretacin
posible adscribir
hacer
de
la
de Berlin es criticable, pues no
el pensamiento viquiano
nocin
de
Providencia
es
al historicismo, ni
una
asimilacin
la
astucia de la razn de Hegel.
XV.
La
interpretacin
pensamiento
plena y
de
Vico es
trascendental
aqulla que
exacta la significacin
tiene en el pensamiento
concepcin
del
Derecho,
catlica
logra explicar
que la
de forma
nocin de Providencia
de Vico, sobre la historia y

en
el
del
sistema
de
su
sobre su
obra
ms
pasado>
los
importante~
A
partir
de
los
ltimos
aos
intrpretes catlicos (aunque no de
del siglo
forma
unnime)
han
unificado sus
criterios exegticos,
mayoritario, en
Vico,
550
acuerdo
cuanto a la plena ortodoxia de la filosofa de
su derivacin agustiniana
escoltico
producindose un
y su deuda con el pensamiento
espaol. La evolucin de
halla su manifestacin ms
la exgesis trascendental
acabada y
coherente en la obra
de
Franco Ameno.
XVI.
No es posible
el pensamiento
interpretar adecuadamente y
de Vico,
causas ocasionales.
de
la filosofa
si es adscrito
Esta interpretacin
viquiana de
en profundidad
a la doctrina
priva al
buena parte de
de las
significado
su originalidad,
que es uno de los aspectos ms relevantes del viquismo.
La
interpretacin
ocasionalista
de
L.
Giusso
es
criticable, porque:
a) no
se puede admitir que la Providencia viquiana sea la
verdadera realizacin del sistema de las causas ocasionales;

b)
anula
salirse de la
una
forma
historia y
el
espritu pionero
ortodoxia, logra, con
moderna
la presencia
de
su doctrina,
y la
en ciertas manifestaciones
un filsofo
accin
de la
que, sin
explicar de
de Dios
en la
cultura, como el
Derecho~
XVII.
La
ha demostrado
suficientemente
la religiosidad personal y filosfica del pensador napolitano,
551
estableciendo que:
a)
los intentos
idealistas
consciente o
simples
por
neomarxistas
de
intrpretes positivistas,
demostrar
inconsciente de Vico
presunciones,
testimonios
parte de
que
biogrficos
se basan
contrastan
y
la
heterodoxia
en suposiciones o
abiertamente
documentales
con
dejados
los
por
el.
di jams muestra alguna
de
napolitano;
b) durante su vida,
Vico no
simpatizar con crculos

por el
contrario,
son
hombres de Iglesia
o mbientes intelectuales heterodoxos;

notorios sus
frecuentes contactos
y monjes> as como
con
su profundo y sincero
respeto a la Iglesia como institucin;

c) la filosofa
ortodoxia
catlica,
filosofa
son
visin
en
cuanto
compatibles
cristiana
sobrenatural,
de Vco se halla
del
que
con las
mundo,
realismo
totalmente dentro de la
esto
los
principios
de
su
clave
de
la
admisin
de
lo
posiciones
es:
la
gneoseolgico,
metafsico, trascendencia teolgica y
espiritualismo
la relativa
heteronoma
tica.
XVIII.
Segn la
interpretacin
Providencia de Vico se
trascendental, la
debe explicar
nocin de
en base a las
la
siguiente
ideas fundamentales:
a)
cabe
distinguir
dos
sentidos
Providencia: uno objetivo, que seria la
en
el
concepto
de
sabidura trascendente
de Dios, que dispone todo, segn el orden absoluto
de
los
seres
y de
552
los fines;
otro subjetivo,
que se
refiere a
la
actuacin de los designios divinos en el mundo creado;

b) la Providencia viquiana es la
se diferencia de la
Providencia natural, que
sobrenatural, pero
sin excluir o negar
esta ltima;
c) la Providencia natural interviene por
por causas
obra en
segundas: las
el mundo
vas naturales
creado
cosas; las causas segundas

acciones humanas
travs de
vas naturales y
significan que
la naturaleza
de
las
concede a
las
pero respetando
las
significan que Dios
la dignidad
de causas,
Dios
voluntades humanas;
d) la
natural
Providencia
y, por
tanto,
concepcin que Vico

determinacin
viquiana
no
puede
tiene
de la
es
la ordenadora del
entenderse
Derecho
adecuadamente
del Derecho natural, sin una
significacin
de
la
previa
la Providencia
en
su
pensamiento;
e) la Providencia
natural se refiere a
la inmanencia y a
la trascendencia.
XIX
La
Providencia
Nueva, de modo que

trascendente
racional
el primer
sta no
de aqulla.
de la realidad,
los hombres,
Dios.
es
principio
se entiende sin una

La
Providencia
la ordenacin
que implica la inmanencia
de
la
Ciencia
significacin
es, pues,
de la vida
el
plan
social de
y la trascendencia
de
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Iturmendi Morales por

Seplveda, cuya direccin

consejo han hecho posible este trabajo.

Th PARTE: DELIMITACION DE LA CUESTION DE

EL ORDEN NATURAL EN EL PENSAMIENTO DE VICO.

EL ESTABLECIMIENTO DEL ORDEN NATURAL A TRAVES DE LA

2.8.3. La Providencia y el Derecho natural.

O AFIRMACION DEL ORDEN

PENSAMIENTO DE VICO: LAS

3. LAS PRIMERAS INTERPRETACIONES DE LA FILOSOFA

El desinters inicial y la polmica

4. LAS INTERPRETACIONES POSITIVISTAS DE VICO.

interpretaciones de Gentile y Crece.

543. Los herederos idealistas de Gentile y Croce.

6. LA INTER?RETACION NEOMARXISTA DE VICO:

7. LAS OTRAS INTERPRETACIONES INMANENTISTAS DE VICO.

8. LA INTERIRETACIOH TRASCENDENTAL DE VICO.

Providencia viquiana, segn

interpretaciones diversas. No obstante, ello no

importancia: la actualidad de Vico.

porque abarca algo y se

basa en algo que, aunque

historia, y pertenece a lo que constituye la sustancia eterna

los grandes filsofos

una de las cuestiones

que ms han influido

retomado c ontinuamente los principios

filosficas que se han ido sucediendo en el

los han analizado a la luz de los postulados bsicos de cada

ellas, destaca la exgesis trascendental que, adems de ser

que ofrece el significado ms completo

Ameno: Op. oit. (pg. 87>.

~F. Ameno: Op. oit. (pg. 87).

y coherente de la filosofta viquiana.

diversos exegetas, que llegaron

ambiguedad y vaguedad expresiva anim, en

que expresaba sus ideas

de los que ellos

y, a menudo, los intrpretes no le han hecho

y primitivista, no lejos de Morder;

positivista o hegeliano ante litteram; existencialista o

sostenido que la oscuridad de

Vaughan, para guien

de heterodoxia. Creemos que

olvidar que Vico era

Locke, y supo la importancia de ocultar una doctrina

confusa y difcil manera. No debemos

entonces loo habra tenido todas las razones

se ha demostrado adecuadamente que

escribi bajo el velo de la

ambigliedad, fue capaz de evitar la persecucinb.

recientes de su pensamiento. Una

imagen serena de hombre

transformada por algunas interpretaciones

la imagen ambigua y esquiva del Jlamlet del pensamiento, al

Antonio Verri: Vico fra necessit e caso; Quaderno

humana que est lejos de

significativo para los fines de

realidad, tal ambigedad

sea cierta la teora de

exgesis trascendental, el pensamiento del

expresado por aqul