1) breve contextualizacin

2) concepto y fines de la educacin

3) agentes, contenidos y fuentes
4) instituciones educativas principales

Tema
3.
paleocristiana

Educacin

3.1. PUNTOS CLAVE DEL CONTEXTO HISTRICO

a) mbitos culturales del cristianismo
Pedagoga paleocristiana: labor misional y de formacin religiosa llevada a
cabo por las antiguas comunidades de los seguidores de Jesucristo. Se
enmarca desde el ao 100 d.C., muerte de San Juan, ltimo apstol, hasta el
749 d.C., ao de la muerte de Juan Damascano, telogo griego con el que se
consolida la formulacin del dogma cristiano.
PATROLOGA: Estudio de su biografa y contexto histrico.
PATRSTICA: Estudio y anlisis de las obras de los autores.
El cristianismo present una realidad nueva de igualdad y de naturaleza
religiosa. Defenda una nica religin de un nico Dios, omnisciente y
omnipotente, creador y salvador del hombre que encarga cambiar a los
hombres y al mundo por medio de la educacin y la gracia divina sin
exclusin de raza, condicin o estamento.
Un mensaje novedoso y contrario a la cultura de su tiempo, antropocntrica,
politesta, que aceptaba la esclavitud y la inferioridad de la mujer, la
eternidad del mundo y la desigualdad existencial de la condicin humana.
El cristianismo lanz su mensaje religioso y pedaggico en tres escenarios
distintos:
-

El mbito religioso judo: formado por el contenido del Antiguo

Testamento que Cristo vino a completar y perfeccionar. Sus seguidores,
adaptaron sus hbitos al nuevo mensaje.
o Transformaron la sinagoga en una iglesia o asamblea (ekklesa)
donde rezaban y aprendan los signos sacramentales cristianos.

o
o

Siguieron considerando la familia la primera escuela de virtudes

morales y religiosas.
Substituyeron la escuela rabnica por la escuela catequtica,
transmisora de la buena nueva y del estilo propio del cristianismo.

Cambios ms patentes despus de la destruccin de Jerusaln por el

emperador romano Tito que marc el fin del judasmo poltico y la iglesia
judeocristiana se empez a dispersar por Asia Menor con un perfil
marcadamente cristiano.
-

El entorno poltico romano en el encontr tres ventajas:

o Actitud de tolerancia religiosa con los pueblos sometidos, en
particular hacia el judasmo, de cuya sombra surgi el
cristianismo.
o La seguridad que ofreca la Pax romana:
Una lengua de amplio alcance,
Organizacin administrativa e institucional
Red de comunicaciones por todo el Imperio.
o Apoyo poltico e institucional de los emperadores romanos:
Constantino, Edicto de Milan 313, valid la libertad religiosa
y de culto.

Teodosio, en el 380, declar el cristianismo como religin

oficial del Imperio.
Aunque
tambin
hubieron
persecuciones
(Nern,
Domiciano, Trajano, Sptimo Severo y Diocleciano).

El entorno cultural helnico:

o Legado cultural racionalmente elaborado y muy sistematizado.
o Esquema terminolgico y conceptual de la paideia y la humanitas
que permiti ahondar en la comprensin del misterio de la
Revelacin.
o La existencia de una lengua comn que facilit su difusin.
o El sistema educativo grecorromano sirvi de cauce ptimo para la
propagacin de la fe.
b) Periodos culturales de la Patrstica
Haba nacido para ser enseada y interpretada a realidades culturales
vivas y diversas.
En los primeros tiempos esta recay sobre los Padres de la Iglesia
(maestros), obispos de probada autoridad, santidad de vida y
ortodoxia, despus se extendi a otros cristianos, incluso a laicos de
virtud y fe contrastadas. Con sus escritos y enseanzas dieron lugar a
la Era Patrstica.
Padres latinos u occidentales (en latn), padres griegos u orientales
(en griego), algunos tambin escribieron en sirio, copto, armenio o
rabe.
Su labor puede distinguirse en cuatro periodos:

s. I d.C. - s. II d.C.: los PADRES APOSTLICOS, que recibieron sus

enseanzas de Cristo, explicaron con sencillez y fidelidad su
mensaje.
DIDACH (enseanza): 70 aos d.C. de autor desconocido y 552
palabras, plante cuatro puntos centrales de la doctrina cristiana.
Bases morales del cristianismo.
Preceptos litrgicos para la celebracin del bautismo y
eucarista.
Reflexiones sobre la jerarqua eclesistica.
Prrafos alentando la esperanza en la segunda venida de
Cristo.
Interesante porqu describe el cristianismo cuando los testimonios
extra-bblicos son prcticamente nulos. Otros casos fueron las cartas de
San Clemente Romano y los escritos de San Ignacio de Antioqua, San
Bernab y San Policarpo.
o

s. II d.C. - s. III d.C.: El cristianismo ya se ha dado a conocer, tiene

cierta influencia y se generan dudas y rencillas sobre su
viabilidad. Los PADRES APOLOGISTAS dirigen sus escritos en
defensa de su credo al pblico no cristiano:
Los emperadores romanos.
Paganos cultos que compartan ideas comunes con el
cristianismo.
Herejes de su tiempo, especialmente del gnosticismo y el
Montanismo.

Las figuras ms destacadas son:

En oriente: Clemente de Alejandra, Orgenes y San

Gregorio el Taumaturgo.
En la Iglesia de Roma: Minucio Flix, y San Hiplito.
En el norte de frica: Tertuliano, San Cipriano y Lactancio.

s. IV d.C. s. VI d.C.: Edad de Oro de la patrstica. Consolidacin y

estabilidad religiosa, garantizada por el Edicto de Miln (313) y
conversin del cristianismo como religin oficial del Estado (380).
Los
Padres
grecolatinos
asentaron,
mediante
concilios
ecumnicos, los horizontes relacionados con la naturaleza divina,
la trinidad de Dios y su encarnacin humana. Haciendo frente a
las herejas, un esfuerzo descomunal de asentamiento y
consolidacin del cual fueron responsables:
Parte griega del Imperio romano:
San Atanasio de Alejandra.
San Basilio el Grande.
San Gregorio Nacianceno
San Juan Crisstomo.
Parte latina del Imperio:
San Ambrosio de Miln.
San Agustn de Hipona.
San Jernimo de Estridon.

San Gregorio Magno.

Al salir de la clandestinidad se construyeron grandes baslicas:

San Juan de Letrn, San Pedro y San Pablo en Roma, Natividad,
Santo Sepulcro y Monte de los Olivos en Palestina.
Se inici la evangelizacin progresiva de las zonas rurales gracias
a la labor misional de los monjes:
En Oriente: San Antonio Abad, San Pacomio y San
Basilio el grande, considerados los fundadores del
monaquismo.
En Occidente: San Benito de Nursia.
o

s. VI d.C. hasta la primera mitad del s. VIII. ltimo periodo, la

patrstica cristiana.
Etapa de declive, deterioro social y cultural, por la cada del
Imperio romano de Occidente y las invasiones brbaras.
Periodo filosfico y teolgico rico, las disputas se centran en el
funcionamiento eclesial, la moral y el culto, los ltimos temas que
faltaban por elucidar y asentar, con ello concluye la pedagoga
paleocristiana. Destacan San Isidoro de Sevilla (occidental),
Germn de Constantinopla y San Juan Damasceno (oriental).

3.2. DIEZ CARACTERSTICAS

PALEOCRISTIANA

DE

LA

EDUCACIN

1. El cristianismo careci de terminologa pedaggica propia. Los

cristianos acudieron a escuelas romanas y helnicas, se
formaron en ellas y de ellas sacaron locuciones grecolatinas
(paideia, educatio, humanitas, instructio, Christs) y
puntualmente hebreas, para expresar los conceptos de la
religin que aprendan en la familia, en la asamblea eclesial o
en la catequesis.
2. Los responsables de la educacin paleocristiana pensaban que
el cristianismo fue llamado a informar y transformar la cultura
grecorromana, no al revs, con una idea que emanaba de una
doctrina revelada por un dios nico, referencia de todo
pensamiento o accin, que propona a todos los hombre por
igual el conocimiento pleno de la verdad y la felicidad.
3. Se cree en una igualdad esencial de naturaleza, de origen y de
destino que llama a todos a la perfeccin y a la santidad por
igual.
4. Esta igualdad ontolgica la afront el cristianismo exponiendo
tres momentos que en su doctrina jalonaban la historia del
hombre: la creacin, la cada y la redencin humana.
a. La creacin: prestaron poca atencin, el hombre fue
creado perfecto.

b. La cada: se interesaron por las consecuencias del

pecado original, que incapacit al hombre para retornar
al estado inicial con sus propias fuerzas.
c. La redencin humana o la educacin: tarea en la que
pusieron sus mximos esfuerzos y que sustanciaron en
el ideal de una vida de santidad (en Christ paideia
[eduacin en Cristo]).
5. Agentes que intervenan en el proceso:
a. Pneuma o el Espritu de la verdad: vivifica y corona
mediante la educacin (es el logos).
b. La figura de Cristo como el maestro (visin
cristocntrica), los maestros externos solo ejercan
una funcin subsidiaria a travs del Verbo encarnado.
c. El propio discpulo que deba poner todas sus
posibilidades en la vivencia del mensaje evanglico en
tres pasos:
i. Purgacin [purgatio]: liberacin de muchos de los
lastres del pecado original, cuando se dominaba
las puerilidades y los deseos de la carne por
medio del ejercicio asctico.
ii. Iluminacin [iluminatio]: Vivir como el Cristo del
Sermn de la Montaa: afectivo, asctico y
espiritual, que ama por encima de todo la pobreza
y la dignidad del hombre en cuanto hijo de Dios.
iii. Unin [unitio]: Enlazarse con el espritu de Dios
por medio de la contemplacin separndose y
desasindose del mundo.
d. La fe, el dao mistrico provocado por el pecado
original, haba debilitado la inteligencia y la voluntad
hacindolas incapaces de pasar por si solas de un plano
natural a un plano sobrenatural, posibilidad que slo se
alcanzaba por la fuerza de la fe.
6. El proceso cognitivo de la verdad: Dios como fundamento de
todo lo que existe, lo cre todo y nos dio la fe. El punto de
partida hacia la verdad no est en el exterior, sino en la
intimidad donde guardamos los modelos inmutables de las
realidades externas que son conocidos por el hombre gracias a
la iluminacin divina. La verdad es la adecuacin de estos
modelos con la realidad.
7. Finalidad: Consiste en personificar en todos y cada uno la
figura de Cristo, la felicidad y la perfeccin se alcanzan en el
ms all. La situacin del hombre en la tierra es la de un
peregrino (homo viator) que llegara a su destino divino
mediante la fe, la esperanza y la caridad, virtud suprema que
constituye la seal de identidad ms genuina del cristiano, la
nica que sirve en el ms all (la fe y la esperanza se quedan
en el ms ac).

3.3. CONTENIDO DE LA EDUCACIN CRISTIANA

1. Formacin religiosa, con los fundamentos recogidos en las Sagradas
Escrituras (Antiguo y Nuevo Testamento). En el Concilio de Roma en el
382, bajo el papa san Dmaso I, instituyeron el Canon Bblico
definitivo, traducido al latn por san Jernimo (la Vulgata) por encargo
del papa. Sus 73 libros recogen la idea de un nico Dios (contiene al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo), Creador y Seor del universo, con
una relacin paterno-filial con el hombre, que se ha encarnado,
muerto y resucitado en la persona de Cristo, y llama a todos los
hombres a transformar los corazones, al conocimiento de la verdad y
a la felicidad eterna por la fuerza del amor. Un mensaje que
transmiti por medio de Cristo y que llamo evangelio (buena noticia).
A eso, los primero cristianos lo llamaron en Christ paideia. Doctrina
que la Iglesia guardara y transmitir, siendo constituida por Cristo
para esta misin.
2. Cuatro principios del cristianismo:
a. Ha sido creado por Dios.
b. No es un contenido enteramente abarcable para el hombre en
esta vida.
c. El mensaje lo forma una serie de verdades divinas que no son
discutibles ni admiten cambio sustancial en su contenido.
d. Desborda el plano intelectual para ser vitalmente incorporado
por cada ser humano.
3. Aunque con un sentido trascendente, se caracteriza por su dimensin
secular, vivir para acercarse a Dios a travs de la propia existencia.
No separa la formacin intelectual y la formacin profesional como la
paideia o la humanias.
4. En base a lo anterior los Padres de la Iglesia conformaron lo que
podra ser el contenido de la enkyklios paideia cristiana, Orgenes
tuvo un papel muy importante en ello. La educacin cristiana se basa
en:
a. El estudio de la biblia, fruto de la voluntad divina y carente e
error.
b. Las letras humanas griegas y latinas, tamizadas por la religin
cristiana, literatura que sirven para entender la Biblia.

3.4. INSTITUCIONES EDUCATIVAS PALEOCRISTIANAS

a) La familia
Aunque presenta muchas concomitancias con la familia grecolatina, se
definia po sucarcter religioso y sacramental (en contraposicin a la
consanguineidad griega o al pater familias romano).
Es Dios el quien instituye, alienta y sostiene la familia desde la creacin del
hombre. Tiene su origen en el amor trinitario de dios y se concreta en la

aceptacin, donacin y entrega de por vida entre un hombre y una mujer

que tiene el ejemplo real del amor de Cristo por su Iglesia.
Estas ideas son una revolucin para el I d.C. Ya no es el hombre, la sociedad
o el Estado si no Dios el ncleo ordenador de la vida humana. Los Padres de
la Iglesia defendieron el matrimonio como va de santificacin y
colaboracin con la obra creadora de Dios, a travs de la descendencia y
educacin de los hijos. No haba contradiccin, slo dos vas distintas para
alcanzar a dios, mediante la entrega a la familia o mediante la entrega a la
iglesia (celibato).
La casa (romana, helnica o juda) fue el lugar donde aprendieron los
primeros cristianos la vivencia de la fe. El primer microcosmos social bajo la
frrea autoridad paterna que el cristianismo fue dulcificando, despus
segua la conversin del resto de los integrantes de la familia, aunque no
era forzosa, pues el cristianismo reclamaba la libertad de las conciencias.
A la conversin de una casa le segua su consolidacin mediante la
formacin, las moradas cristianas se convertan en iglesias domsticas,
pues al no tener templo propio las casas hacan de asamblea eclesial.
Dando lugar a iglesias con el nombre del pater familias.
Desde el s. II d.C. se encuentran huellas arquitectnicas de la religin
cristiana, en catacumbas, inscripciones, pinturas inspiradas en la nueva fe y
algunos edificios dedicados al culto y a la caridad. Los primeros lugares para
el culto antes de la libertad religiosa en Roma son las casas de la iglesia,
casas en las que el dueo cristiano ceda su propiedad para el culto, las
primeras parroquias clandestinas. A partir del Edicto de Miln la principal
muestra arquitectnica paleocristiana fue la baslica.
b) El catecumenado
A partir del s. II, aumentan las conversiones cristianas, se encuentran
documentos con las expresiones catecmenado o catecumenado [katejein,
intruir de palabra]. Se trata de la persona o periodo de instruccin al que se
somete el que desea entrar en la comunidad cristiana por medio del
bautismo. Al principio el bautismo adulto era el ms comn, se hacan
pruebas para asegurar la fe a quienes queran ser bautizados, el periodo de
esta poda ir desde un hecho aislado que mostrara su fe a dos aos (en
funcin de la poca y el lugar), los obispos tenan libertad para acortar o
alargar el proceso.
Rasgos esenciales del catecumenado: Configurada como una institucin
educativa ideal para la formacin cristiana, la base ser la Tradicin
apostlica de Hiplito de Roma (215 aprox.) que sistematiza y divide en tres
las formas y modos de los catecumenados.
1. Entrada en el catecumenado: Presentacin de los candidatos
[accedentes] por parte de los padrinos y examen delante de la comunidad

para verificar sus intenciones, tras superarlo eran incluidos en el grupo de

los catecmenos.
2. Tiempo de Catecumenado o catequesis: En Roma, duraba tres
aos, compartan sus bienes con su maestro que los formaba en tres
aspectos:

Dimensin doctrinal: formacin-ilustracin.

Dimensin moral: cambio de costumbres-conversin.
Dimensin ritual: inicio en la oracin y a los smbolos de la
fe, al credo.

3. Eleccin para el bautismo: despus de pasar un segundo examen

donde padrinos y comunidad testificaban sobre la conducta y
preparacin del candidato. Si el electi o iluminati era apto, era
sometido a una preparacin ms intensa y definitiva, al bautismo, que
aconteca el sbado santo en la vigilia pascual.
Los responsables de esta labor eran los obispos y despus los presbteros.
Importante tambin la figura del padrino y la de los catequistas o doctores
audientium que podan ser clrigos o laicos y que por delegacin de la
comunidad o del obispo instruan a los catecmenos. Los s. III- IV
constituyeron el pleno desarrollo de la institucin y su momento cumbre de
autenticidad.
A partir de la paz constantiniana (313) y del reconocimiento del cristianismo
como religin oficial del Estado romano (380) se devalu el sentido del
catecumenado (conversiones masivas, bautismos a nios, reduccin del
tiempo de formacin) hasta su prctica desaparicin hacia los s. V VI.
c) La escuela pagana
Los cristianos no fundaron escuelas laicas de enseanza elemental o media
para la recepcin exclusiva de cristianos, se formaron en las escuelas
paganas del Imperio.
Ante un primer rechazo a la formacin pagana, se evoluciono a una
aceptacin selectiva de sus contenidos a modo de preparacin para los
estudios cristianos, posicin que se asent en la edad de oro de la patrstica.
Resueltas las dudas, en los s. III y IV asistieron a las escuelas clsicas,
fundaron escuelas abiertas y dieron clases en ellas. A medida que avanza el
tiempo y aumentan las conversiones hay maestros cristianos desde la
enseanza primaria a la superior llegando a posiciones de importancia.
Hecho que remarca la importancia que tuvieron en el devenir de la escuela
clsica, en la que asumieron el valor de la ciencia y del conocimiento sin
convertirla en una escuela religiosa.
d) La escuela superior o catequtica

La pedagoga paleocristiana, excepcionalmente cre algunos centros de

cultura superior filosfico-teolgicos. El mensaje de cristo se prestaba a la
reflexin y posterior explicacin sobre profundas preguntas que solo podan
abordarse desde esos mbitos. Algunos de esos centros derivaron, por ese
motivo, en herejas pero otros fijaron los sillares de la primigenia filosofa y
teologa cristianas.
En Alejandra, con una nutrida representacin de diferentes escuelas
filosficas, se obligaba, por el nivel de los oyentes, a impartir una catequesis
ms elevada. Clemente de Alejandra sistematiz con su triloga
(Protrptico, Pedagogo y Stromata) una de las primeras series sobre la
maduracin espiritual del cristianismo. Orgenes desdoblo la escuela en dos,
una escuela con los mtodos de la enseanza superior helnica que sirvi
de base de formacin literaria y filosfica que derivaba en la segunda
basada en un profundo estudio de la Sagrada Escritura.
Estas escuelas no tuvieron continuacin, con la paz constantiniana (323) los
estudios siguieron existiendo pero no de manera institucional y exclusiva, la
teologa lo invadi todo. Los fieles aprendan su cultura religiosa en las
escuelas profanas, en la catequesis elemental y en la predicacin. El clero
se formaba por medio del contacto personal con el obispo o con sacerdotes
de ms edad. Desde un punto de vista institucional hubo una regresin.

3.5. RESUMEN
Con la expresin educacin paleocristiana se designa la labor misional y de
formacin religiosa llevada a cabo por las antiguas comunidades de los
seguidores de Cristo, entre finales del siglo primero de nuestra era y
mediados del siglo VIII. En ese tiempo puede darse por concluida la labor de
formulacin, elucidacin, consolidacin y asentamiento de dogma cristiano.
En esos siete siglos pueden distinguirse cuatro etapas. Una primera, que
abarcara los dos primeros siglos, viene representada por los Padres
apostlicos, as llamados por recibir sus enseanzas directamente de manos
de los discpulos de Cristo. Un tiempo en el que su principal preocupacin fu
explicar con sencillez y fidelidad el mensaje cristiano. En un segundo
periodo hay que citar a los Padres Apologistas. Su labor se llev a cabo en el
decurso de los siglos II y III. Una etapa en que el cristianismo se dirige a
adoctrinar a un pblico no cristiano. La tercera etapa se conoce como la
Edad de Oro de la patrstica, abarca los siglos IV a VI en ella se consolidaron
los aspectos centrales de la naturaleza dogmtica del cristianismo. La
cuarta etapa abarca desde el siglo VI hasta la primera mitad del VIII. Un
periodo de declive en el que las disputas dejan de lado la dogmtica para
preocuparse ms por el funcionamiento eclesial, la ascesis y el culto.
En este largo periodo, la pedagoga paleocristiana se resumi en diez ideas
pedaggicas: 1) carecer de una terminologa pedaggica propia, 2) no
estar ante una doctrina social o cultural, sino ante un mensaje revelado por

Dios, 3) plantear una nueva antropologa con el hombre como criatura e

hijo adoptivo de Dios, 4) los problemas del pecado original se superan con
la formacin que debe desembocar en la santidad, 5) en ese proceso
formativo el primer agente pedaggico es el Pneumao Espritu Santo 6) el
segundo agente educativo es la figura del Cristo maestro, 7) el tercer
agente educativo es el propio discpulo que se desprende de las males
tendencias para dejar expedito el camino al espritu. 8) el cuarto agente de
la educacin es la fe, que posibilita el paso de la realidad natural a la
trascendente, 9) el discpulo aprende por iluminacin, 10) el fin de la
pedagoga cristiana es escatolgico, se alcanza en el ms all.
El cristianismo no es una doctrina cultural, filosfica o cultural, es una
religin. Esto lo llev a no competir escolarmente con las instituciones
pedagogas clsicas. A ellas acudieron cristianos a formarse culturalmente.
La formacin religiosa la recibieron en la familia, en la asamblea eclesial y
en la catequesis.

3.7. GLOSARIO
CONCEPTO DE EDUCACIN PALEOCRISTIANA: Con la expresin educacin
paleocristiana se designa la labor misional y de formacin religiosa llevada a
cabo por las antiguas comunidades cristianas. Sus lmites cronolgicos se
enmarcan desde el ao 100 d.C., muerte de San Juan, ltimo apstol, hasta
el 749, ao de la muerte de san Juan Damasceno, telogo griego de origen
sirio con el que puede darse por concluida la importante labor de
formulacin, elucidacin, consolidacin y asentamiento del dogma cristiano.
ETAPAS DE LA EDUCACIN PALEOCRISTIANA: En la educacin paleocristiana
puede distinguirse cuatro etapas. Una primera, que abarcara los dos
primeros siglos, viene representada por los Padres apostlicos, as llamados
por recibir sus enseanzas directamente de manos de los discpulos de
Cristo. Un tiempo en el que su principal preocupacin fu explicar con
sencillez y fidelidad el mensaje cristiano. En un segundo periodo hay que
citar a los Padres Apologistas. Su labor se llev a cabo en el decurso de los
siglos II y III. Una etapa en que el cristianismo se dirige a adoctrinar a un
pblico no cristiano. La tercera etapa se conoce como la Edad de Oro de la
patrstica, abarca los siglos IV a VI en ella se consolidaron los aspectos
centrales de la naturaleza dogmtica del cristianismo. La cuarta etapa
abarca desde el siglo VI hasta la primera mitad del VIII. Un periodo de
declive en el que las disputas dejan de lado la dogmtica para preocuparse
ms por el funcionamiento eclesial, la ascesis y el culto.
DECLOGO DE LA EDUCACIN PALEOCRISTIANA: sSe resumi en diez ideas
pedaggicas: 1) carecer de una terminologa pedaggica propia, 2) no
estar ante una doctrina social o cultural, sino ante un mensaje revelado por
Dios, 3) plantear una nueva antropologa con el hombre como criatura e
hijo adoptivo de Dios, 4) los problemas del pecado original se superan con

la formacin que debe desembocar en la santidad, 5) en ese proceso

formativo el primer agente pedaggico es el Pneumao Espritu Santo 6) el
segundo agente educativo es la figura del Cristo maestro, 7) el tercer
agente educativo es el propio discpulo que se desprende de las males
tendencias para dejar expedito el camino al espritu. 8) el cuarto agente de
la educacin es la fe, que posibilita el paso de la realidad natural a la
trascendente, 9) el discpulo aprende por iluminacin, 10) el fin de la
pedagoga cristiana es escatolgico, se alcanza en el ms all.
FAMILIA PALEOCRISTIANA: La familia paleocristiana se define por su carcter
religioso y sacramental. Es Dios mismo quien instituye, alienta y sostiene la
familia desde el mismo momento de la creacin humana para luego dar a
esa unin un carcter de indisolubilidad. Estamos ante una relacin que
tiene su fundamento en el amor trinitario de Dios; que se concreta en la
aceptacin, donacin y entrega de por vida entre un hombre y una mujer;
tiene el ejemplo real del amor de Cristo por su Iglesia; que requerir el
consentimiento insoslayable de los conyugues; y se iniciaba con el signo
sacramental de la nupcias matrimoniales.
CATECUMENADO: Periodo de instruccin al que se someta a los que
deseaban entrar en la comunidad cristiana por el medio del bautismo.
Aunque su duracin variaba constaba de tres partes: la primera consista en
la presentacin ante la comunidad por parte de los padrinos y en un
examen de admisin para verificar la sinceridad de sus actitudes, motivos y
deseos; la segunda parte era la formacin parte que tena lugar despus de
haber pasado por un segundo examen, donde padrinos y comunidad
testificaban acerca de la conducta y preparacin del candidato, que tena
lugar el sbado santo en la vigilia pascual. Los siglos III-IV constituyeron el
pleno desarrollo de la institucin catecumenal y el momento lgido de su
autenticidad, el siglo VI su final.
LA ESCUELA SUPERIOR: Tuvo dos variantes: la filosfica y la teolgica. La
primera fue el intento de fijar los sillares filosficos del cristianismo. La
primera escuela filosfica de la fe cristiana entre a la endeblez moral de la
filosofa cnica. La variante teolgica surge en el 215 tras desdoblar
Orgenes la escuela catequtica de Alejandra en una segunda institucin
dedicada al estudio superior de la Teologa. Una escuela que adapt los
mtodos de enseanza superior helenstica: como base, una slida
formacin literaria y filosfica para derivar posteriormente al estudio
profundo de la Sagrada Escritura. La escuela no dur mucho, Orgenes fue
sustituido por discrepancias con el obispo Demetrio y se exili a Cesarca de
Palestina.