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NOTAS INICIAIS SOBRE DISCURSOS PUNITIVOS /


DISCRIMINATRIOS ACERCA DAS
HOMOSSEXUALIDADES E TRANSGENERIDADES
Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Fo. **
Resumo
Este artigo um trabalho introdutrio e rasurvel de mapeamento de
discursos religiosos punitivos / discriminatrios acerca das homoafetividades / homossexualidades (tipos de orientaes afetivas e sexuais)
e em paralelo das transgeneridades (condies scio-polticas de
transgresso de expectativas de gnero, que englobam identidades
e expresses de gnero trans*), equivocadamente tomadas como
sinnimos de homossexualidades / afetividades, bem como algumas
das recentes reaes a tais discursos. Fundamenta-se em discursos
observados na mdia, entre 2010 e maio de 2015, e em trabalho de
campo realizado com pessoas trans* e, em menor escala, com pessoas homossexuais / afetivas, entre 2010 e 2014.
Palavras-chave: discursos religiosos punitivos / discriminatrios; cura
e libertao de homossexuais e de travestis; fundamentalismos religiosos, de gnero e de orientao afetiva / sexual.

* A frase aspeada se refere ao ttulo de um vdeo na internet, com a fala do pastor Silas Malafaia,
a respeito das homossexualidades / afetividades (ou do homossexualismo, como ele costuma,
equivocadamente, chamar tais orientaes sexuais / afetivas). A frase literal foi: pr Igreja
Catlica entrar de pau em cima destes caras. Sabe? Baixar o porrete em cima, e foi dita no
contexto da Parada LGBT de 2011, como veremos adiante.
** Presidente da Associao Brasileira de Histria das Religies (ABHR). Doutor em Histria Social
pela Universidade de So Paulo (USP), mestre em Histria pela Universidade do Estado de Santa
Catarina (UDESC), especialista em Marketing e Comunicao Social pela Fundao Csper Lbero,
graduado em Histria pela USP. Autor de A grande onda vai te pegar: marketing, espetculo e
ciberespao na Bola de Neve Church (2013), entre outras publicaes. Site: ciborgues.tk. E-mail:
edumeinberg@gmail.com

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ES PARA CASTIGAR CON UN PALO!


NOTAS INICIALES SOBRE DISCURSOS PUNITIVOS/DISCRIMINATORIOS ACERCA DE HOMOSEXUALES Y TRANSGNEROS
Resumen
Este artculo es un trabajo introductorio de seguimento a discursos
religiosos punitivos/discriminatrios hacia homoafectividades/sexualidades (y, en paralelo, de los transgneros, equivocadamente
tomados como sinnimos de homossexualidades / afectividades)
as como algunas de las recientes reacciones frente a estas miradas
fundamentalistas. Se basa en discursos extrados de los mdios de
comunicacin, desde el ao 2010 hasta mayo de 2015, y en trabajos
realizados en campo con personas trans* y, en menor escala, con
personas homossexuales, entre 2010 y 2014.
Palabras clave: discursos religiosos punitivos / discriminatrios;
curacin y liberacin de homosexuales y travestis; fundamentalismo
religioso, de gnero y de orientacin afectiva/sexual.

IS FOR BEAT WITH THE STICK


INITIAL NOTES ON PUNITIVE / DISCRIMINATORY SPEECHES ON
HOMOSSEXUALITIES AND TRANSGENDERITIES
Abstract
This article is an introductory subject to deletion work that map
religious speeches that are punitive / discriminatory about homoaffective relations / sexuality (and in parallel, about transgender being)
mistakenly taken as synonums of homosexualities / affections, as
well as some of the recent reactions to such speeches. It is based
on speeches observed in the media between 2010 ans May 2015 and
in a fieldwork carried out with trans* people (and to a lesser extent,
with homossexual people) between 2010 and 2014.
Keywords: healing and liberation of transvestites and homosexuals;
punitive / discriminatory religious speech; religious fundamentalism,
fundamentalism of gender and sexual / affective orientation.

Introduo
Procuro apresentar neste artigo, de modo sinttico, alguns
discursos cristos contemporneos punitivos/discriminatrios e
relacionados ao que avento chamar de teologia cishet-psi-spi sobre
as homoafetividades/sexualidades (tipos de orientaes afetivas e
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sexuais), e, de modo paralelo, as transgeneridades (condies scio-polticas de transgresso de expectativas de gnero, que englobam
identidades e expresses de gnero trans*), confundidas equivocadamente com homossexualidades/afetividades), bem como algumas
das reaes recentes a tais discursos. Tais consideraes so advindas
de informaes extradas de veculos da mdia (entre 2010 e maio de
2015) e de trabalho de campo realizado com pessoas trans* e em menor dimenso, com pessoas homoafetivas/sexuais, entre 2010 e 20141.
Inicialmente, bom marcarmos que homossexualidades/afetividades
e transgeneridades no so sinnimos. Homossexualidades e homoafetividades referem-se, respectivamente, a orientaes sexuais e afetivas,
enquanto as transgeneridades so quebras ou transgresses das normas
de gnero esperadas de quem designad@ 2 de determinado sexo/
gnero ao nascer (ou na gestao).3
H, ainda, diferena entre os termos pessoas trans* e pessoas LGB.
Trans* entendido como um termo guarda chuva que agrega diferentes
experincias transgneras (tanto em termos de identidades de gnero
como de expresses de gnero), como trans* no binries, travestis,
mulheres transexuais, homens trans, drag kings/queens, andrgines,
1

Na tese, intitulada (Re/des)conectando gnero e religio. Peregrinaes e converses trans* e ex-trans* em narrativas orais e no Facebook, analiso algumas das (re/des) conexes entre discursos
religiosos/sexuais/generificados e (re/des) elaboraes identitrias de pessoas trans* e pessoas
ex-trans* com distintos reflexos de tais discursos no corpo e nalma destas pessoas (2014).
Quando me refiro tese, em que analisei percursos biogrficos de pessoas trans* e pessoas
ex-trans*, no estou tomando as transgeneridades (termo englobante para as no-conformidades
em relao ao que esperado socialmente de uma pessoa de acordo com o sistema sexo/gnero
outorgado no seu nascimento ou gestao) como sinnimo de homossexualidades (exemplo de
orientaes sexuais) ou de homoafetividades (uma dentre muitas orientaes afetivas).
2
Utilizei dois tipos de linguagem inclusiva durante o texto: o arroba (@), para me referir a
pessoas ou a situaes que englobem feminilidades e masculinidades (e em alguns casos tambm as no-binariedades), e o e, no lugar do a ou do o, em relao a pessoas ou a situaes
especificamente referentes s no-binariedades de gnero.
3
Como transgeneridades, tomo as palavras de Letcia Lanz: a no conformidade com a norma
de gnero est na raiz do fenmeno transgnero, sendo ela e nenhuma outra coisa que
determina a existncia do fenmeno transgnero. A primeira coisa a se dizer sobre o termo
transgnero que no se trata de mais uma identidade gnero-divergente, mas de uma circunstncia sociopoltica de inadequao e/ou discordncia e/ou desvio e/ou no-conformidade
com o dispositivo binrio de gnero, presente em todas as identidades gnero-divergentes
(Letcia LANZ, 2014, p. 70).

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crossdressers, dentre outras. A sigla LGB, por sua vez, refere-se a pessoas lsbicas, gays e bissexuais/afetivas.
Esta considerao nos leva a destacar que identidades de gnero,
expresses de gnero, orientaes afetivas e orientaes sexuais so
coisas distintas. Podemos entender identidade de gnero como o modo
como a pessoa se sente, se percebe, se entende em relao ao sistema
sexo/gnero. Sua identidade de gnero pode ser feminina, masculina,
algo entre esses dois lugares ou nenhuma, em um espectro amplssimo
(incluindo os dois lugares ao mesmo tempo, mais de dois lugares, nenhum, e misturas entre nenhum e mais de um lugar). A identidade de
gnero se associa transgeneridade e cisgeneridade. Na primeira, a
pessoa no se sente confortvel com o sistema sexo/gnero que lhe
foi imputado na gestao ou no nascimento: sua identidade autntica
aquela qual se identifica, e no a outorgada compulsoriamente. Na
segunda situao, a pessoa se sente confortvel e concorda com o sistema sexo/gnero que lhe designado na gestao ou no nascimento. 4
Podemos compreender expresso / performance / interface de gnero como a forma como a pessoa se apresenta, expressa socialmente
seu gnero, de acordo com uma srie de normas / convenes sociais.
Seria composta de roupas, comportamentos, timbre de voz/modo de
falar, etc. Pode ser classificada genericamente em feminina, andrgina e masculina. As expresses de gnero costumam acompanhar
as identidades de gnero, ou seja, a expresso de gnero pode ser a
manifestao externa da identidade de gnero. Mas, nem sempre a
expresso de gnero congruente ou concordante com o esperado de
uma determinada identidade de gnero. Uma pessoa com identidade
de gnero feminina, por exemplo, pode apresentar uma expresso
de gnero feminina, andrgina/no-binria ou masculina. Assim, no
h necessria congruncia entre identidade e expresso de gnero. 5
A diferena entre pessoas trans* e pessoas cis est no fato de que as primeiras costumam
ser alvo sistemtico de violncias/discriminaes/intolerncias por conta de sua identidade
de gnero (e que se associam a outros estigmas sociais que vo sendo relacionados a essas
pessoas), o que no costuma ocorrer com o segundo grupo. Nem identidade nem expresso
de gnero tm a ver, necessariamente, com determinadas expectativas sociais sobre o que
ser mulher ou ser homem (Eduardo Meinberg de Albuquerque MARANHO Fo, 2014, p. 33).
5
Os ativismos trans*, em geral, recomendam que no se confunda expresso de gnero com identidade de gnero metaforicamente, podemos pensar que o primeiro seria o HD (hard drive) a
4

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J a orientao romntica ou afetiva se referiria ao tipo social de


pessoa pela qual h atrao afetiva / amorosa e pode ser definida a
partir da autodeclarao de identidade de gnero, ou seja, de como
a prpria pessoa se identifica. As orientaes mais comumente (re)
conhecidas so a heteroafetiva e a homoafetiva, sendo a primeira
geralmente mais legitimada e benquista socialmente, ainda que haja
uma ampla diversidade de orientaes afetivas. A heteroafetividade
definida pela associao entre pessoas de (autodeclaraes de) sexos
/ gneros diferentes e a homoafetividade, pela relao entre pessoas
de mesma declarao de sexo / gnero.6
Orientao sexual, por sua vez, seria a atrao ou o desejo ertico
de algum por algum ou algo. O alvo de interesse pode ser mais ou
menos especfico ou abrangente. Socialmente, as orientaes mais coparte externa da mquina, enquanto o segundo seria o software, a parte mais interna referente
programao dos recursos da mquina (e tanto pessoas trans* quanto cis tm expresso [e
identidade] de gnero) (Eduardo Meinberg de Albuquerque MARANHO Fo, 2014, p. 32-33).
6
Alm de heteroafetiva ou homoafetiva, a pessoa pode ser a-afetiva ou arromntica (costumeiramente apelidada de aro), ou seja, no apreciar ningum romanticamente; biafetiva, podendo
se envolver com ambos os sexos/gneros; poliafetiva, agregando mais de dois sistemas sexos/
gneros, o que incluiria, por exemplo, pessoas no-binrias, ainda que nesse imenso leque
existam pessoas com as quais a pessoa referente no se relacionaria; e panafetiva: no h
restries em termos de pessoa a se envolver dentro da imensa espectrometria no-binria
e binria (h de se considerar que mesmo entre o binrio mulher/homem h uma diversidade
gigantesca de tipos humanos que podem ser ou no desejados pela pessoa referente) o
que demonstra a precariedade de qualquer conceituao/tipologia que se tente estabelecer
em relao s associaes afetivas (o que tambm vale para as sexuais, identitrias, etc.).
Exemplos de orientaes afetivas para pessoas binrias: a-afetiv(a/o) ou arromntic(a/o),
biafetiv(a/o) ou birromntic(a/o), heteroafetiv(a/o) ou heterorromntic(a/o), homoafetiv(a/o)
ou homorromntic(a/o), no-binrieafetiv(a/o) ou no-binrierromntic(a/o), panafetiv(a/o) ou
panromntic(a/o). Em relao a pessoas no-binrias, que no se identificam (ao menos no
totalmente) nem como mulher e nem como homem, no se toma como referente mulher ou
homem e, assim, termos como htero e homo no seriam convenientes. Uma alternativa usada
por algumas pessoas no-binrias , pensando na relao entre pessoa no-binria e pessoa
binria (mulher cis ou trans* e homem cis ou trans*), utilizar gineco (de mulher) afetive e andro
(de homem) afetive. Exemplos de orientaes afetivas para pessoas no-binrias: Ginecoafetive
(ginecoromntique), androafetive (androromntique), no-binrieafetive (no-binrieromntique),
biafetive (biromntique), a-afetive (a-romntique), panafetive (panromntique), poliafetive (poliromntique). Em relao afetividade por pessoas no-binrias especficas h uma imensido
de possibilidades. Dentre elas, demigirlafetive (demigirlromntique), bignereafetive (bignereromntique), agnereafetive (agnereromntique), etc. (Eduardo Meinberg de Albuquerque
MARANHO Fo, 2014, p. 34).

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mumente (re)conhecidas so a heterossexual e a homossexual, sendo


que a primeira , geralmente, mais legitimada pela sociedade. H pessoas de quaisquer identidades de gnero com quaisquer orientaes
sexuais. A orientao sexual seria definida a partir da autodeclarao de
identidade de gnero, ou seja, de como a prpria pessoa se identifica.
Assim, uma mulher transexual que tem atrao por outra mulher (trans,
cis), ou por uma travesti, costuma se considerar lsbica e assim deve
ser compreendida / respeitada. Um homem trans que aprecie outros
homens (trans ou cis) e mulheres considerado bi, e a por diante7.
Tal esclarecimento importante, pois, como observei durante meu
campo de pesquisa, na maioria das concepes crists e da sociedade em
geral, as transgeneridades fariam parte de um guarda-chuva contendo
as homossexualidades ou, em um jargo popular costumeiramente
reproduzido, o homossexualismo (termo considerado pejorativo pelas
pessoas homossexuais/afetivas, j que o sufixo ismo denota patologia,
devendo ser evitado). Assim, ainda que equivocadamente, os discursos
acerca das homossexualidades / afetividades (ou homossexualismo)
costumam enfeixar as transgeneridades e afetar negativamente no s
as pessoas homossexuais/afetivas, como as pessoas trans* em geral.
Dessa forma, nos discursos religiosos que seguem, quando for referida o
homossexualismo, leiam-se tambm as transgeneridades. Os discursos
religiosos que veremos podem ser considerados punitivos-discriminatrios
(utilizando terminologia de James B. Nelson), e, como sugiro, cishet-psi-spi8. Mas em que consistiria uma concepo teolgica cishet-psi-spi?
O termo cishet fundamenta na cis-heteronormatividade. Concepes heteronormativas so aquelas que, muito sinteticamente falando,
naturalizam a prtica htero ao mesmo tempo em que psiquiatrizam /
patologizam as prticas no htero9. J as concepes cisnormativas
Exemplos de orientaes sexuais para pessoas binrias: no-binariessexual, heterossexual,
homossexual, bissexual, assexual, polissexual, pansexual. Exemplos de orientaes sexuais
para pessoas no binrias: ginecossexual, androssexual, no-binriessexual, bissexual, assexual,
polissexual, pansexual. Em relao orientao sexual por pessoas no binrias especficas, h
uma imensido de possibilidades. Entre elas, demigirlssexual, bigeneressexual, ageneressexual
etc. (Eduardo Meinberg de Albuquerque MARANHO Fo, 2014, pp. 34-35).
8
Utilizo esse termo com fins heursticos e didticos, ciente de seu carter rasurvel e provisrio.
9
Lembro que as orientaes sexuais no se resumem ao binrio homo x htero: h pessoas
assexuadas, bissexuais, polissexuais, panssexuais, dentre outras possibilidades. A mesma lgica
opera em relao s orientaes afetivas. H pessoas que so heteroafetivas, homoafetivas,
biafetivas, a-afetivas, poliafetivas e panafetivas, dentre outras variaes.
7

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so aquelas, tambm falando em linhas gerais, que naturalizam / normalizam a cisgeneridade e descrevem / prescrevem / normatizam as
transgeneridades10 como abjetas. As concepes cis-heteronormativas
so junes entre concepes cisnormativas e concepes heteronormativas11.
Aproprio-me desse termo para constituir o que refleti, ainda que
rasurvel e provisoriamente, como uma teologia cishet-psi-spi.12 Esta,
alm de se fundamentar na cis-heteronormatividade, comunga com
discursos espiritualizantes de carter dicotmico angelizante / demonizante, fundado na teologia da batalha espiritual e com discursos
advindos das reas psi. Alm disso, como dito, tais discursos parecem
advogar o que Nelson chama concepes punitivas-discriminatrias sobre
a homossexualidade, como veremos posteriormente.
No que segue, trago algumas indicaes de como o discurso cishet-psi-spi relacionado a uma concepo evanglica punitiva / discriminatria opera dentro de um momento social repleto de controvrsias13
acerca das identidades de gnero e das orientaes afetivas e sexuais
politicamente minoritrias.
A cisgeneridade a condio da pessoa cisgnera (ou cis): aquela que se sente confortvel
com o sistema sexo/gnero que lhe foi outorgado no nascimento (ou gestao). J a pessoa
transgnera ou trans* aquela que no se sente adequada ao sistema sexo/gnero designado
no nascimento ou na gestao.
11
O termo cishet, at onde detectei, um vocbulo nativo bastante utilizado por pessoas trans*
e afins, ao menos por volta de 2014, para se referir a pessoas cisgneras heterossexuais, ou
mais especificamente, a pessoas cisnormativas / heteronormativas.
12
Utilizo tal termo em minha tese. Esta nasceu a partir da percepo de mltiplas formas de intolerncia fomentadas em relao a pessoas trans* (guarda-chuva para identidades e expresses
de transgeneridades) ou transgneras (pessoas em condio scio-poltica de quebra de expectativas de gnero) e pessoas homossexuais/afetivas, entre outras que no se encaixavam em
identidades, expresses de gnero e orientaes afetivo-sexuais convencionadas por parte de
discursos religiosos evanglicos e catlicos como naturais e abenoadas por Deus. Nas narrativas
que escutei, floresciam falas que associavam a escuta de concepes religiosas que demonizavam / psiquiatrizavam / patologizavam / pecadologizavam tais pessoas com a reverberao,
em alguns casos extremos, em tentativas de suicdio, por exemplo. Assim, tanto a tese quanto
este texto se fundam na identificao de alguns dos impactos causados pelo discurso religioso
/ sexual / generificado que convencionei, ainda que provisoriamente, de teologia cishet-psi-spi
e que se conecta a uma concepo teolgica punitiva-discriminatria.
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Entendo controvrsias no sentido latouriano de questes em aberto e em disputa por diferentes
agentes actantes em busca de sentidos e de significados acerca de algum assunto.
10

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Apontamentos iniciais sobre uma teologia cishet-psi-spi


de concepo punitiva / discriminatria no Brasil do
tempo imediato
Como sinalizado, a teologia cishet-psi-spi se fundamenta em pressupostos da cisnormatividade e da heteronormatividade, amparados em
pressupostos das reas psi e concepes associadas espiritualidade14.
Em mbito cristo brasileiro, tal teologia poderia ser chamada tambm
tradicional15, termo que pode ser entendido aqui entre aspas, visto que
h mltiplas tradies teolgicas crists. Mas o fundamento dessa teologia
est, alm da cis-heteronormatividade e psicologizao / psiquiatrizao,
em relaes estabelecidas com concepes de pecado, abominao,
possesso demonaca, demonizao, perverso, doena e aberrao, por
exemplo o que pode ser perceptvel, no caso das resistncias a identidades trans* e orientaes afetivas e/ou sexuais no htero, em frases
como devemos amar o pecador, mas odiar o pecado, ou venha como
est, mas no permanea como voc e estamos aqui pr te ajudar a
sair do lamaal / poo / inferno do homossexualismo.
As pessoas homossexuais/afetivas, bem como as trans*, ao serem
referidas por discursos religiosos evanglicos ou catlicos, so muitas
vezes patologizadas, psiquiatrizadas, demonizadas e pecadologizadas16
atravs de determinados versos bblicos, em geral vistos de modo fundamentalista e descontextualizados scio-historicamente, e que falam,
ao menos supostamente, acerca da homossexualidade17, como Gnesis
Especialmente na chamada batalha espiritual, o que deixarei para aprofundar em ocasio posterior.
15 importante realar que muitas so as formas de conservadorismo religioso, seguindo o que
comentei certa vez acerca da Bola de Neve Church, parodiando verso bblico: h ministrios
que remetem a vinhos velhos em odres novos, ou que apresentam novas roupagens para
discursos tradicionais, por vezes, reacionrios (Eduardo Meinberg de Albuquerque MARANHO
Fo, 2012 e 2013).
16
O termo pecadologizao refere-se a um tipo de discurso que visa a normalizar / normatizar,
descrever / prescrever dados de comportamentos humanos como sendo pecados, desrespeitosos
ou afrontosos a Deus. Tal classificao / rotulao ocorre, muitas vezes, de modo anlogo ao
processo de patologizao, da a inspirao desse termo para pensar naquele.
17
H uma infinidade de autor@s que comentam versos bblicos utilizados para (in)validar relaes
de gnero, identidades de gnero e orientaes afetivo-sexuais. Entre alguns textos recentes,
alguns da coletnea de Carlos Eduardo CALVANI, Bblia & sexualidade abordagem teolgica,
pastoral e bblica, 2010, como Dallmer Palmeira Rodrigues de ASSIS, Homossexualidade em
levtico, 2010; Bispo Celso FRANCO, Sobre sexualidade e o pecado da homofobia; Gottfried
14

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19.1-1118; Levtico 18.2219; Levtico 20.1320; Romanos 1.26-2721 e 1 Corntios


6.9-1022. Sobre tais versos, Andr Musskopf destaca, por exemplo,
o Levtico circunscrevendo estas relaes pelo cdigo de pureza /
impureza a partir da ideia de abominao; a construo da sodomia
(que ainda persiste em muitas sociedades) a partir da narrativa de
Sodoma e Gomorra; a definio paulina e dutero-paulina destas relaes como contrrias natureza (dentro da ideia de idolatria)23.

James B. Nelson fala que:


no Novo Testamento no h registros de que Jesus tenha se referido
homossexualidade, seja como orientao ou prtica. As principais
referncias encontram-se em duas cartas paulinas e em 1 Timteo.
O contexto das declaraes frequentemente citadas de Paulo em
Rm 1.26 e 27 o da idolatria [...] A outra referncia de Paulo aos
homossexuais (1 Co 6.9-10) assemelha-se do autor de 1 Tm (1.8-11).

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BRAKEMEIER, Igrejas e homossexualidade ensaio de um balano, 2010. Alm desses, Srgio


VIULA, Em busca de mim mesmo, 2010; J. Harold ELLENS, Sexo na Bblia novas consideraes,
2011; e outra coletnea, J. Harold PROENA, Homossexualidade perspectivas crists, 2008.
Destaco o verso 5: Chamaram L e lhe disseram: Onde esto os homens que vieram para
tua casa esta noite? Traze-os para que deles abusemos (BBLIA DE JERUSALM, 2002, p. 57).
Lembro que qualquer verso bblico suscetvel a interpretaes diversas alis, possvel que
toda traduo possa ser considerada potencialmente uma interpretao, vista a dificuldade
ou a impossibilidade, s vezes da traduo literal de um termo de um idioma para outro. @
tradutor@, assim, por esse e outros motivos, levad@ a no s interpretar, mas hierarquizar
termos equivalentes e selecionar o mais adequado. Toda interpretao, hierarquizao e seleo
ocorrem conectadas a concepes ideolgicas, culturais, polticas, religiosas etc., o que pode
levar o tradutor a omitir, anular e alterar ainda que sem perceber sentidos e significados
originais do texto a ser traduzido.
No te deitars com um homem como se deita com uma mulher. uma abominao (Idem, 2002).
O homem que se deita com outro homem como se fosse uma mulher, ambos cometeram uma
abominao; devero morrer; e o seu sangue cair sobre eles (Ibidem, 2002, p. 189).
Por isso Deus os entregou a paixes aviltantes: suas mulheres mudaram as relaes naturais
por relaes contra a natureza; igualmente os homens, deixando a relao natural com a mulher, arderam em desejo uns para com os outros, praticando torpezas homens com homens e
recebendo em si mesmos a paga da sua aberrao (Ibidem, 2002, p. 1967).
Ento no sabeis que os injustos no herdaro o Reino de Deus? No vos iludais! Nem os
devassos, nem os bbados, nem os injuriosos herdaro o Reino de Deus (Ibidem, 2002, p.
1999). Como @ leitor@ deve ter percebido, no h nessa traduo nenhuma aluso homossexualidade. Mas, em outras, h o termo efeminados, por exemplo.
Andr Sidnei MUSSKOPF, Via(da)gens teolgicas: itinerrios para uma teologia queer no Brasil,
2008, pp. 120-121.

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As duas passagens enumeram prticas que excluem pessoas do reino atos que desonram a Deus e prejudicam o prximo, incluindo
roubo, bebedeira, rapto, mentira e outros semelhantes24.

Como Nelson explica, h uma tipologia com quatro possveis casos


teolgicos sobre a homossexualidade: pessoas que punem e rejeitam
@s homossexuais assumindo a condio punitiva e discriminatria,
que, segundo o autor, praticada pela maioria das igrejas crists; igrejas que rejeitam @s homossexuais sem pretender puni-l@s, tendo em
suas fileiras o telogo Karl Barth, que pensa que Deus no condena @s
homossexuais mesmo est@s sendo pecador@s; pessoas que pregam
a aceitao qualificada, como o telogo Helmut Thielicke, situao em
que @s homossexuais deveriam buscar a melhor possibilidade tica
para sua condio sexual, ainda que no a sublimem ou a tratem; e
quem pregue a aceitao plena, como o telogo anglicano Norman
Pittenger, que entende a homossexualidade como variao natural da
sexualidade humana e de igual capacidade em termos de plenitude em
sua relao com Deus.25
Observemos, a seguir, algumas concepes teolgicas fundamentadas na cis / heteronormatividade e de cunho biologizante / psiquiatrizante / patologizante / pecadologizante e que aqui me atrevi a
chamar de teologia cishet-psi-spi , que mistura uma postura punitiva /
discriminatria aliada, em alguns casos, a uma aceitao condicional: a
pessoa homossexual / afetiva (e a pessoa trans*, que como j expliquei,
equivocadamente colocada em um combo em que figurariam manifestaes de homossexualismo) aceita, desde que esteja disposta
a modificar sua conduta ao estilo do venha como tu s mas no
permaneas como ests, espcie de mantra perpetrado por diversas
igrejas crists tradicionais.
Em mbito brasileiro, o pastor e psiclogo Silas Malafaia, da Associao Vitria em Cristo (AVEC), oferece sua viso sobre a homossexualidade:
as pessoas que contrariam os princpios divinos, adotando prticas
homossexuais, esto sob juzos de Deus, mortas espiritualmente
e abandonadas s paixes infames, a toda sorte de iniquidade,
James B. NELSON, A homossexualidade e a igreja, 2008, pp. 55-56.
James B. NELSON, A homossexualidade e a igreja, 2008, pp. 57-59.

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perverso/uma disposio mental reprovvel (ver Romanos 1.24, 26,


28-32). Alm disso, sero punidas posteriormente com a condenao
ao inferno e morte eterna26.

Em seguida Malafaia aconselha:


se voc conhece algum homossexual, diga-lhe que Deus tem perdo
para ele em Cristo, se ele se arrepender de seus pecados e abandonar as prticas homossexuais. Porm, se ele no estiver interessado
na salvao, no cultive amizade profunda com ele, pois, como
recomendou o apstolo Paulo, no devemos associar-nos com os
devassos e com os que se prostituem (1 Corntios 5.9), para no
aprendermos seus maus caminhos e sermos influenciados pelos seus
valores distorcidos27.

Como observamos, a fala do pastor e psiclogo se encaixa no que


Nelson definiu como condio punitiva e discriminatria (no devemos
associar-nos com os devassos e com os que se prostituem), cuja nica
soluo seria o arrependimento e o abandono das prticas homoerticas/afetivas.
O pesquisador Andrew Feitosa do Nascimento lembra outras clebres falas de Malafaia, como a menos que eles se arrependam dessa
prtica abominvel aos olhos de Deus e convertam-se a Cristo, sero
condenados a passar a eternidade no inferno, um lugar de pranto, dor e
ranger de dentes28 e eu amo homossexuais como eu amo bandidos,
conectando homossexualidade, criminalidade e abominao. Para Nascimento, os comentrios de Malafaia impelem uma violncia moral e/
ou fsica ao homossexual 29. Ser mesmo assim? Afirmaes como as
de Malafaia discriminatrias e punitivas podem incitar a violncia?

Silas MALAFAIA, O cristo e a sexualidade, 2004, p. 32.


Idem, 2004, p. 33.
28
Andrew Feitosa do NASCIMENTO, Eu amo homossexuais como eu amo bandidos: o pensamento
religioso de Silas Malafaia, 2013. O autor fecha seu texto notando que percebe-se a heteronormatividade como elemento regulador da conduta social. Nesse modelo binrio, nega-se a
diversidade sexual e busca-se manter o modelo de sociedade baseado na famlia heterossexual
com vistas reproduo da espcie e ao agrado a Deus (idem, 2013, p. 1.738).
29
Idem, 2013, p. 1.739.
26
27

Mandrgora, v.21 n. 21, 2015, p. 47-84

57

H quem concorde com essa afirmao. possvel que uma pregao televisiva de Malafaia, em 2011, tenha reforado as conexes feitas
entre discurso ultraconservador / reacionrio e intolerante e aes
violentas (como se o discurso em si j no fosse violento), perpetradas
contra pessoas trans* e pessoas homoafetivas/sexuais. Segue trecho
da narrativa:
a eu pergunto a voc, quem so os doentes? Quem so os verdadeiros doentes minha gente? os caras querem com esta pseudo lei
de homofobia, que homofobia j tem lei, pr quem bate e mata
homossexual vai pr cadeia, no, eles querem uma lei do privilgio,
pr falarem o que quiserem e ningum diz nada, e sabe por que que
a imprensa no diz nada? Eu vou abrir o verbo aqui: porque l dentro das editorias to cheio de gay! isso aqui! E eles , manipulam
informao, t lotado nas editorias de tev e de jornais eu queria
ver se um evanglico fizesse uma coisa contra a Igreja Catlica, pr
ver se eles no iam perseguir, meter o pau, como fizeram! Que que
houve? Os caras na Parada Gay ridicularizaram smbolos da Igreja
Catlica e ningum fala nada. pr Igreja Catlica entrar de pau em
cima destes caras. Sabe? Baixar o porrete em cima. Eu sou cidado
deste pas e tenho direito de falar de qualquer assunto () Querido,
eu no fui chamado pr ser deputado, nem pr ser senador, nem
pr ser candidato a nada, agora, eu fui chamado pr interferir, eu
fui chamado pr influenciar qualquer assunto da sociedade () eu
vou mostrar uma coisinha aqui na Bblia pr vocs, at pr alguns do
nosso meio, olha a sua covardia, voc vai ficar calado, eu acho que
no temos que falar nada contra o homossexualismo, ns temos que
am-los. Ah, esta conversa? Ento, eu vou mostrar na Bblia, Efsios, cap. 5, versculos 11 e 13: eu vou obedecer a quem? O que voc
acha ou a Bblia? e no comuniqueis com as obras infrutuosas das
trevas, mas antes condenai-as. Condenai-as! Mas todas estas coisas
se manifestam, sendo condenadas, condenadas!, pela luz, porque a
luz tudo manifesta. Querido, vamo acabar com esta conversa fiada,
que ns no podemos nos manifestar. Isso papo pr boi dormir. Eu
me manifesto. Sou pastor e cidado e me manifesto porque estou
amparado pela Bblia. Ns Igreja fomos levantados para con-de-nar
as obras das trevas30.
30

Silas MALAFAIA. para descer o porrete (nos homossexuais)!, vdeo do YouTube. Trecho de
pregao televisiva de Silas Malafaia em seu programa na TV Bandeirantes, Vitria em Cristo,
exibido em 2 de julho de 2011.

58

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Figura 1 - Silas Malafaia para descer o porrete (nos homossexuais)!


<https://www.youtube.com/watch?v=wkIkqFfLyr0>

Como vemos, para Malafaia, as pessoas homossexuais so relacionadas morte espiritual, iniquidade, perverso, devassido, prostituio e
s trevas e merecem juzo e, a menos que se arrependam e se convertam,
sero condenadas a pranto, dor e ranger de dentes na morte eterna. Aps
o discurso citado, especialmente por conta do trecho em que ele advoga
que a Igreja Catlica deve entrar de pau em cima destes caras, baixar o
porrete em cima, alguns atos de violncia contra homossexuais, travestis
e transexuais, especialmente os praticados (ao menos aparentemente)
por evanglic@s, foram relacionados por muitas pessoas com discursos
intolerantes como o de Malafaia.31 No tenho a inteno, aqui, de definir
31

Em 20 de fevereiro de 2012, Fernando Porfrio noticiou que a Associao Brasileira de Lsbicas,


Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais protocolou reclamao no Ministrio Pblico Federal,
o que motivou a abertura de um inqurito civil para apurar o caso e terminou numa ao, com
pedido liminar, e que o Ministrio Pblico Federal (MPF) quer que a Justia obrigue o programa Vitria em Cristo, exibido pela Rede Bandeirantes, se retrate de comentrios homofbicos
feitos pelo pastor Silas Malafaia. O malfeito ocorreu em julho do ano passado. Usando grias e
palavres, o pastor defendeu baixar o porrete e entrar de pau contra integrantes da Parada
Gay. De acordo com o pedido encaminhado pelo MPF, a retratao dever ter, no mnimo, o
dobro do tempo usado nos comentrios preconceituosos. De acordo com Porfrio, o pastor
chegou a ser ouvido pelo MPF. Malafaia explicou que tinha feito uma crtica severa s atitudes
de determinadas pessoas desse segmento social, acrescida tambm de reflexo e crtica

Mandrgora, v.21 n. 21, 2015, p. 47-84

59

se baixar o porrete, como dito pelo pastor, tem um sentido meramente


metafrico ou tambm literal. Entretanto realo que, para muitas pessoas,
esse discurso (assim como outros similares) tomado como propiciador
de violncia fsica (alm da violncia simblica, j relacionada a discursos
como esse). Entre algumas narrativas que escutei em campo, o baixar
o porrete, proferido por Malafaia, foi relacionado a casos recentes de
violao da integridade moral e fsica de pessoas trans* e de pessoas
homossexuais / homoafetivas. Foi o caso da notcia de um homossexual
/ homoafetivo que foi agredido / queimado em uma espcie de ritual de
purificao de gays, em setembro de 2014. Segundo algumas jornalistas, tal
homem gay foi agredido por duas vezes, em cinco dias, por dois rapazes
(na segunda vez, acompanhados de um terceiro), o que o motivou a registrar denncia na 4a Delegacia de Polcia de Betim motivando investigao
de tentativa de homicdio. Segundo elas, o delegado Rafael Horcio vai
apurar tambm a suspeita de crime religioso, em virtude do teor da carta
apresentada pelo rapaz. As jornalistas explicam que:
a vtima contou que chegava em casa, no centro, s 14h, quando uma
Kombi branca de vidros escuros parou a seu lado e, dela, saram dois
homens, os mesmos que o teriam agredido cinco dias antes. Eles
estavam com facas e me obrigaram a entrar no veculo. Enquanto
os dois homens o agrediam, principalmente no abdmen, um terceiro
dirigia e fazia oraes, segundo o jovem. Eles pediam perdo pelos
meus pecados, pediam que eu fosse salvo. O rapaz contou ainda
que os agressores enrolaram uma espcie de papel feito de l, que
sobre a ausncia de posicionamento adequado por parte das pessoas atingidas. Ele defendeu
que as expresses baixar o porrete ou entrar de pau significam formular crticas, tomar
providncias legais.Para o Procurador Regional dos Direitos do Cidado, Jefferson Aparecido
Dias, as grias tm claro contedo homofbico, por incitar a violncia contra os homossexuais. Mais do que expressar uma opinio, as palavras do ru em programa veiculado em rede
nacional configuram um discurso de dio, no condizente com as funes constitucionais da
comunicao social, disse o procurador. Dias afirma que, como lder religioso, Malafaia
formador de opinies e moderador de costumes. Ainda que sua crena no coadune com a
prtica homossexual, incitar a violncia ou o desrespeito a homossexuais extrapola seus direitos
de livre expresso, argumentou. Por isso, a importncia da retratao de seus comentrios
homofbicos diante de seus telespectadores, alm da absteno de veicular novas mensagens
homofbicas. A ao tambm movida contra a TV Bandeirantes. O MPF sustenta que cabe
emissora que outras mensagens homofbicas sejam exibidas, alm de veicular a retratao.
A atuao com preceitos fundamentais como o direito honra e no discriminao (PORFRIO, Ministrio Pblico quer que Silas Malafaia se retrate por ter defendido baixar o porrete
e entrar de pau contra integrantes da Parada Gay, 2012).
60

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poderia ser algodo, em seu brao e atearam fogo. A barba e os cabelos tambm foram queimados. Desmaiei. No sei se pelo cheiro
da fumaa, pela dor ou pelo estresse do momento. Ele disse ter
sido abandonado em uma rua prxima ao local onde foi abordado,
de onde ligou para o namorado e um amigo, que o socorreu. No mesmo dia, foi delegacia e mostrou a carta que teria sido deixada em
seu bolso. O texto no faz meno a nenhuma religio, mas informa
que a inteno fazer uma limpeza em Betim, e trazer o fogo da
purificao a cada um que anda nas ruas declarando seu amor
bestial. O auxiliar administrativo denunciou o fato em seu Facebook,
o que, segundo ele, foi uma tentativa de evitar outros casos. No fim
da tarde de ontem, ele saiu de casa, ainda com marcas da violncia,
para um retiro na regio metropolitana32.

Segue imagem da carta encontrada no bolso do rapaz aps a agresso.

Figura 2 Carta de limpeza em Betim33

<http://www.otempo.com.br/cidades/homossexual-%C3%A9-agredido-em-ritual-de-purifica%C3%A7%C3%A3o-de-gays-1.919107>
32

Bruna CARMONA, Dayse RESENDE, Luciene CMARA, 2014.


Faremos uma limpeza em Betim. A cada um desses que andam pelas ruas declarando seu
amor bestial traremos o fogo santo da purificao para que quando fizermos nosso papel
de apresent-lo ao senhor Jesus Cristo elas possam passar pela sua provao. Esse foi apenas o primeiro na cidade a passar pela purificao. Todos os que tivermos acesso passaro
tambm. E esse o recado que o nosso salvador transmite atravs de ns seus servos.Que
acabe a abominao da homossexualidade. Que acabe sua sujeira nesse mundo. Amm.Disponvel em: <http://www.otempo.com.br/cidades/homossexual-%C3%A9-agredido-em-ritual-de-purifica%C3%A7%C3%A3o-de-gays-1.919107>. Acesso em: 20 set 2014.

33

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61

Carta e notcia retratam um fundamentalismo religioso mesclado


a um fundamentalismo de orientao sexual. Ainda que seja impossvel
(ao menos at o momento) relacionar diretamente a fala de Malafaia
(entrar de pau em cima destes caras, baixar o porrete em cima) com
o ocorrido, possvel / plausvel que falas desse calibre possam influenciar atos como o descrito instigando um contexto de violncias contra
pessoas trans* e pessoas homossexuais / homorromnticas.
Alguns polticos evanglicos e catlicos tm demonstrado posicionamentos semelhantes ao de Malafaia, contrrios a essas populaes,
como o pastor Marco Feliciano e Jair Bolsonaro34. Feliciano, por exemplo, como lder da CDHM35, da Cmara dos Deputados, apoiou projeto
apresentado pelo deputado Joo Campos (Partido da Social Democrata
Brasileira PSDB-GO), que permitiria a recuperao, resgate ou
cura e libertao de pessoas homossexuais, ou sua restaurao /
transformao em pessoas htero, projeto apelidado de cura gay36.
Como j dito, Malafaia psiclogo e pastor fundador da Avec. Tem como parceiros importantes
Feliciano, pastor e deputado federal (Partido Social Cristo PSC-SP), que, em 2013, presidiu
a Comisso de Direitos Humanos e Minorias (CDHM) da Cmara dos Deputados, o que gerou
grande controvrsia graas a diversos posicionamentos seus, considerados por muita gente
como racistas e homolesbobitransfbicos; e Bolsonaro, catlico, tambm deputado federal
(Partido Progressista PP-RJ), que se alinha grande parte das concepes de Malafaia e de
Feliciano, como a defesa contra o aborto e direitos trans* e LGB. A eleio de polticos evanglicos e catlicos ultraconservadores e a Presidncia da CDHM por Feliciano demonstram
seus crescentes (e alarmantes) esforos em empreender sua teologia / poltica fundamentada
na trindade domnio / batalha / cura espiritual, com a ingerncia sobre a identidade e a sexualidade alheia e o controle de espaos cada vez mais consistentes do Legislativo, procurando
atravancar avanos e demandas trans*, LGB e feministas. A indicao de Feliciano se deu do
seguinte modo, em linhas bem gerais: em fevereiro de 2013, perodo de articulaes polticas
em torno de cargos em comisses parlamentares, o PT abriu mo da CDHM para se lanar em
outras comisses cabendo ao PSC a indicao do novo presidente, que foi Feliciano.
35
Magali do Nascimento Cunha nota que em 5 de maro (2013) foi anunciada pelo Partido Socialista Cristo (PSC), a indicao do membro de sua bancada, o pastor evanglico deputado
federal Marco Feliciano (SP) como presidente da Comisso de Direitos Humanos da Cmara
Federal (CDH). Foram imediatas as reaes de grupos pela causa dos Direitos Humanos ao nome
de Marco Feliciano, com a alegao de que o deputado era conhecido em espaos miditicos
por declaraes discriminatrias em relao a pessoas negras e a homossexuais (Magali do
Nascimento CUNHA, 2013).
36
Contextualizando, em 2011, j havia ocorrido o confronto entre ativismos LGB, trans* e feminista
e coletivos religiosos, sobretudo evanglicos controvrsia moldada em torno do julgamento
no Supremo Tribunal Federal (STF) acerca do reconhecimento da unio estvel de casais homossexuais (unio homoafetiva). A deliberao do STF foi favorvel a vrios casos que pleiteavam
34

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O Projeto de Decreto Legislativo (PDC) foi arquivado, mas Feliciano


declarou, em julho de 2013, que a proposta voltar a ser apresentada
em 2015 (Figura 3)37.

o reconhecimento de direitos iguais entre casais homossexuais e heterossexuais partilha de


bens, penso e herana. Na sequncia, ocorreu o veto da presidente Dilma Rousseff ao apelidado Kit Anti-Homofobia, que seria distribudo pelo Ministrio da Educao, e a retirada da
PLC 122/06, que criminalizava a homofobia. A PLC 122/06, que tramitava h quase uma dcada
na CDHM, tinha como objetivo igualar a intolerncia a pessoas homossexuais a crimes de dio,
como o racismo. A ex-senadora Marta Suplicy j havia tentado aprov-la, mas no obteve
xito. A PLC 122/06 procurava ampliar o alcance da lei 7.716/89, que trata da discriminao de
origem, religio e raa, tentando agregar identidade de gnero e orientao sexual. Em 2012,
como recorda Jair de Souza Ramos, temos tambm a ateno dada eleio municipal em
So Paulo, a participao do pastor Silas Malafaia e a tentativa de introduzir um vis religioso
na eleio por meio das crticas ao chamado kit-gay. Nessa ocasio, quando se definiu o
segundo turno da campanha eleitoral prefeitura de So Paulo com os candidatos Jos Serra
e Fernando Haddad, o pastor Silas Malafaia, imediatamente, entrou em cena manifestando
seu apoio ao primeiro e conclamando os evanglicos a atacarem Haddad por ter sido sob sua
direo, no Ministrio da Educao, o desenvolvimento do Kit Anti-Homofobia. Retomando a
definio pejorativa de kit gay, Malafaia tentou dar continuidade associao entre embates
entre religiosos e defensores dos direitos humanos e seu impacto em disputas eleitorais, que
j havia se mostrado eficaz em outras eleies (Jair de Souza RAMOS, 2014). Importa realar,
ainda, que disputas e controvrsias entre evanglic@s e ativistas LGB e trans* so anteriores
a 2011. Marcelo Natividade apresenta alguns desses casos em sua tese sintetizando-os por
meio da oposio batalha espiritual para uns, luta por reconhecimento para outros (Marcelo
NATIVIDADE, 2008, p. 69).
37
De acordo com o Portal Terra, em matria de 2 de julho de 2013, odeputado Joo Campos
(PSDB-GO), autor do projeto, decidiu nesta tera-feira arquivar a proposta na Cmara Federal.
O recuo de Campos veio aps a onda de protestos que atinge o Pas h quase um ms. Para
Feliciano, o parlamentar acertou ao retirar a matria, pois o PSDB, seu partido, inviabilizou
quando notificou ser contra. Entendeu ele (Joo Campos) que os ativistas, a mdia e alguns
partidos invisveis usariam o PDC 234 para tirar o foco das manifestaes verdadeiras, disse
o presidente da CDH. Feliciano afirmou ainda que a bancada evanglica j esperava a derrota
do projeto. Sempre soubemos que perderamos nas comisses por sermos poucos, disse. A
cura gay foi aprovada na CDH, mas precisaria passar por duas comisses da Cmara antes de
ser votada em plenrio. Para o deputado, mesmo assim, a Frente Evanglica marcou posio.
Essa perseguio de parte da mdia e dos ativistas nos fortaleceu e nosso povo acordou. Nos
aguarde em 2015! Viremos com fora dobrada, afirmou (Portal Terra, 2013).

Mandrgora, v.21 n. 21, 2015, p. 47-84

63

Figura 3 Promessa de retorno do PDC apelidado cura gay


Disponvel em: https://twitter.com/marcofeliciano. Acesso em: 3 jul 2013.


Promessa feita em 2013, parte da promessa cumprida em 2014,
com um Congresso Nacional composto por uma maioria de poltic@s
conservador@s (dentre est@s, 1 nmero maior de deputados evanglicos, como previu Feliciano). aguardar os prximos captulos em
2015, sendo provvel que tal PDC se desarquive e seja novamente
apresentado, comungando com outros projetos que mantenham e/ou
reforcem o protagonismo da cis-hetero-mascunormatividade e atravanquem conquistas sociais de mulheres, pessoas trans* e pessoas
homossexuais/afetivas.38
Como sinais de que tal desarquivamento, visando desconverso
de pessoas trans* e pessoas homoafetivas/sexuais pode estar prximo, temos dois indcios. O primeiro se apresentou durante o segundo
semestre de 2014, quando Feliciano demonstrou largo apoio e incentivo converso de gnero ou cura e libertao de travestis e de
transexuais. 39 Associado a isso, sua pgina no Facebook, a partir do
semestre mencionado, foi sendo recheada de narrativas de pessoas que
se autodeclaravam ex-travestis ou ex-gays em uma campanha articulada
importante realar que o Congresso Nacional eleito em 2014 apresentou o aumento da bancada evanglica (tambm chamada popularmente Bancada da Bblia, relacionando-a Bancada
do Boi e Bancada da Bala, respectivamente formadas por ruralistas e militares) e de outros
setores considerados conservadores. Isso pode obstaculizar o avano dos direitos de pessoas
trans* e de LGB? Parece-me que sim.
39
Comento acerca disto durante a tese (2014).
38

64

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mirando a cura e libertao, o resgate e a restaurao da identidade de gnero e/ou da orientao romntica / ertica de tais pessoas.
A segunda pista apresentada por Magali do Nascimento Cunha,
que mostra que, em 10 de abril de 2015, Feliciano requereu CDHM a
realizao de uma audincia pblica para ouvir os ex-homossexuais.
Cinco dias depois, o requerimento foi aprovado, mas a audincia pblica
ainda no foi marcada. Segundo Cunha, entre os convidados esto
tanto ex-gays quanto a psicloga Marisa Lobo, que teve seu registro
cassado por incentivar a converso de homossexuais40. Cunha nota
ainda que, no mesmo ms, o deputado Pastor Eurico (PSB-PE) chegou
a reapresentar um projeto com teor semelhante na CDHM. Dois meses
depois, por solicitao do prprio partido, o parlamentar tambm pediu
o arquivamento da proposta41. Tais notcias prenunciam o que Feliciano prometeu: o retorno ao projeto de uma suposta cura gay, que se
alastraria para cura trans, cura travesti, etc.
Tambm sobre as concepes polticas de Feliciano, Jair de Souza
Ramos, analisando o Twitter, comenta que o pastor deputado apresenta
declaraes que expressam sua f e suas posies polticas. Durante
os dias do julgamento no STF, o deputado mostrou sua indignao com
o que considerava um desrespeito s suas crenas religiosas e morais e
uma violncia do STF autoridade do Poder Legislativo42.
Cunha nota tambm que, no mesmo ms, o deputado Pastor Eurico (PSB-PE) chegou a
reapresentar um projeto com teor semelhante na CDHM. Dois meses depois, por solicitao
do prprio partido, o parlamentar tambm pediu o arquivamento da proposta (Magali do
Nascimento CUNHA, 2015).
41
Idem, 2015.
42
Ramos refere-se ao julgamento do STF relativo unio homoafetiva. O autor comenta sobre
processos que subiram ao STF porque, nos recursos contra as decises dos Tribunais de Justia
Estaduais, os recorrentes defenderam o ponto de vista de que a matria tem implicaes sociais,
polticas, econmicas e jurdicas que ultrapassam o interesse subjetivo das partes envolvidas.
Tambm afirmaram o imperativo de que os casais homossexuais no sofram distino ou discriminao que diminua os direitos atribudos pessoa humana na constituio. Nesse sentido, o
ministro Marco Aurlio Mello, que era o relator, acolheu os recursos e se afirmou que a unio
estvel homoafetiva e suas repercusses jurdicas est a clamar o crivo do Supremo. Durante
o ms de maio de 2011, os ministros do STF examinaram o tema e se pronunciaram de forma
unnime pelo reconhecimento da unio estvel de casais homossexuais. Ramos refora ser
importante chamar a ateno para o fato de que h muitos anos os parlamentares religiosos
tm conseguido bloquear iniciativas legislativas em defesa das minorias sexuais, como foi o
caso da PL 122, que criminalizava a homofobia. De fato, nesse perodo, os avanos no trata40

Mandrgora, v.21 n. 21, 2015, p. 47-84

65

Seus tweets expressam:


@marcofeliciano: para efeito da proteo do Estado, reconhecida
a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade familiar.
(24 retweets).
@marcofeliciano: Defendo a famlia, pelo ensino bblico, pelo moral
e bons costumes. SODOMIA BESTIALIDADE, nojento, anti-higinico, perverso! (57 retweets).
@marcofeliciano: A luta no por opo sexual e sim por constitucionalidade. Famlia est para continuidade de gerao, como gua
est para o sedento! (47 retweets)43.

Vemos que a homossexualidade, entendida sob o signo da sodomia,


entendida e divulgada por Feliciano como bestial, nojenta, anti-higinica
e perversa. Concepo semelhante percebida quando Malafaia tweetou sua indignao com a aprovao da unio homoafetiva pelo STF
associando homossexualidade e pedofilia:

@PastorMalafaia: Envie para os ministros do STF: HOMOAFETIVA


NO ENTIDADE FAMILIAR. VOTE CONTRA ESSA LEI INCONSTITUCIONAL! (375 retweets).
@PastorMalafaia: A famlia s amplificada numa relao htero.
(656 retweets).
@PastorMalafaia: Est comeando agora a votao dos ministros no
STF a respeito da lei q reconhece os homossexuais como entidade
familiar. (183 retweets).
@PastorMalafaia: Escreva: Sr. Senador, rejeite a PL122/2006. Em
favor da famlia e da liberdade de expresso, e contra a pedofilia.
(458 retweets).
@PastorMalafaia: Minha gente, querem atingir a famlia, as questes
religiosas e a liberdade de expresso. (125 retweets).
@PastorMalafaia: J enviou seu e-mail para os ministros pedindo
para rejeitarem a aprovao da lei q reconhece os homossexuais
como entidade familiar? (391 retweets)44.

mento dado s minorias tm ocorrido a partir de lutas nos ministrios e secretarias do poder
executivo. Com o recuo at mesmo do Poder Executivo sob o governo Dilma, como veremos
no caso da suspenso da distribuio do kit de combate homofobia, o Judicirio, e o STF em
particular, se tornou o lugar central na conduo das lutas em prol dessas minorias (Magali
do Nascimento CUNHA, 2014, s.p.).
43
Idem, 2014, s.p.
44
Ibidem, 2014, s.p.
66

Mandrgora, v.21. n. 21, 2015, p. 47-84

Ramos explica que Malafaia foi alvo da ironia dos partidrios do


reconhecimento das unies homoafetivas por meio de tweets e de tags
como #chupamalafaia, que chegou a estar nos trendtopiccs45. Bolsonaro
tambm esteve envolvido na luta contra demandas de pessoas trans*
e pessoas homossexuais/afetivas. Em 2010, foi apresentada na Cmara
dos Deputados material educativo intitulado Kit de Combate Homofobia nas Escolas46, que consistia em um conjunto de vdeos, boletins e
cartilhas, que abordavam o universo de adolescentes homossexuais e
que buscavam construir uma descrio positiva da homossexualidade
como forma de combater o bullying e o sofrimento emocional que
acompanha os jovens homossexuais na escola47.
Alguns dias depois, o deputado atacou o material na Cmara o
relacionando promiscuidade e induo ao homossexualismo:
ateno, pais de alunos de 7, 8, 9 e 10 anos, da rede pblica: no ano
que vem, seus filhos vo receber na escola um kit intitulado Combate Homofobia. Na verdade, um estmulo ao homossexualismo,
promiscuidade. Esse kit contm DVDs com duas historinhas. Seus
filhos de 7 anos vo v-las no ano que vem, caso no tomemos uma
providncia agora48.

Tal discurso fomentou um abaixo-assinado no site Petio Pblica,


endereado Presidncia da Repblica49. O mesmo ms de maio de 2011,
Ibidem, 2014, s.p.
Sobre a definio de homofobia, Natividade e Oliveira apontam: a categoria homofobia tributria de um perodo histrico em que o termo homossexualidade aglutinava manifestaes
de disposies erticas muito distintas sob um nico rtulo. A noo, na formulao proposta
pelo psiclogo norte-americano George Weinberg nos anos 1970, designava (e qualificava como
sintomas de uma doena mental) sentimentos e atitudes de averso homossexualidade
masculina e feminina, assim como inverso de gnero. As motivaes subjacentes a essas
reaes de repdio poderiam ser muito plurais, mas seus efeitos alinhavam-se em funo de
demarcarem e depreciarem uma categoria de pessoas (NATIVIDADE, OLIVEIRA, 2009, p. 226).
47
Ramos nota que o conjunto de vdeos, boletins e cartilhas que abordavam o universo de
adolescentes homossexuais e que buscavam construir uma descrio positiva da homossexualidade como forma de combater o bullyng e sofrimento emocional que acompanha os jovens
homossexuais na escola (idem, 2014, s.p.).
48
Discurso no plenrio da Cmara Federal, 30/11/2010 (ibidem, 2014, s.p.).
49
A petio dizia: Somos contra o maior escndalo deste Pas, o KIT GAY. No aceitamos que
nossas crianas de 7, 8, 9 e 10 anos recebam esse tal de KIT GAY. Neste Kit Gay, h 2 vdeos
com o ttulo Contra homofobia, mas na verdade esses vdeos contm mensagens subliminares
para as nossas crianas, induzindo-as homossexualidade. Uma coisa preconceito... Outra
45

46

Mandrgora, v.21 n. 21, 2015, p. 47-84

67

em que houve o julgamento do STF relatado, foi palco de um novo


enfrentamento entre militantes LGBT e religiosos, s que desta vez o
resultado foi favorvel aos segundos50, quando, no dia 25, a presidenta
Dilma Rousseff vetou o material negando ter cedido chantagem dos
deputados evanglicos e afirmando sua convico de que o material
do kit estaria mais prximo da apologia homossexualidade do que
educao contra a homofobia, o que foi saudado como vitria d@s
evanglic@s e como grande traio por boa parte da militncia LGBT51.
Ainda no dia 25 de maio de 2011, o deputado federal Jean Wyllys,
alinhado a minorias polticas, como as populaes trans* e LGB, criticou
tweetando:
coisa fazer apologia ao homossexualismo!!! Neste Kit Gay, na verdade, um estmulo ao
homossexualismo e incentivo promiscuidade e confuso de discernimento da criana
sobre o conceito de famlia. (Abaixo-assinado Somos contra o maior escndalo deste Pas, o
KIT GAY, 2011, apud ibidem, 2014, s.p.). Ramos conta que em maio de 2011, esta petio havia
obtido cerca de 37 mil assinaturas. Apesar do material do MEC ser dirigido aos professores e
ao trabalho com adolescentes, a verso de Bolsonaro de que crianas de 7 a 10 anos seriam
o alvo de uma campanha de doutrinao homossexual est presente na petio e nas falas
indignadas dos deputados religiosos (ibidem, 2014, s.p.).
50
Os embates entre evanglic@s e ativistas LGB e trans* na seara poltica no so de hoje. Natividade analisou um controverso momento marcado pela ocorrncia de debates na cena pblica
entre militantes homossexuais e grupos religiosos em torno de propostas que tramitavam no
legislativo. Uma delas, o Projeto de Lei 717/2003, propunha apoio estatal a iniciativas religiosas
que visavam reorientao sexual de homossexuais por meio de terapias psicolgicas crists.
A proposta de dino Fonseca (Partido Social Cristo) recebera parecer favorvel na Assembleia
Legislativa do Estado do Rio de Janeiro originando intenso debate no qual emergiram distintos
atores sociais em disputa (Organizaes No Governamentais, grupos ativistas, religiosos,
intelectuais, mdia) (NATIVIDADE, 2008, p. 15).
51 Jair de Souza RAMOS, 2014, s.p. O autor explica que a deciso foi tomada em meio a uma crise
poltica em torno de denncias sobre o aumento inexplicado do patrimnio do ministro da Casa
Civil Antonio Palocci, e da ameaa feita por deputados evanglicos de convocarem o ministro
ao congresso se o kit no fosse vetado. De fato, em reunio da Frente Parlamentar Evanglica,
realizada em 24 de maio de 2011, para discutir o kit anti-homofobia, o deputado Garotinho (PR-RJ) props que os parlamentares cristos endossassem a convocao de Palocci de forma a
pressionar o ento ministro Fernando Haddad a suspender a distribuio do material. Alm
disso, Malafaia organizara com outras lideranas evanglicas um ataque s iniciativas anti-homofobia. Para isso, organizou um abaixo-assinado em seu site, que ele alegava conter 350
mil assinaturas no incio de junho daquele ano. Digo alega porque ele no disponibiliza no site a
lista de assinaturas, como fazem os sites da Avaaz e do Petio Pblica. Outra iniciativa consistiu
em uma manifestao realizada em 1o de junho contra a criminalizao da homofobia, na qual o
abaixo-assinado foi entregue ao ento presidente do Senado, Jos Sarney. Intitulada Marcha da
Famlia, ela reuniu religiosos, representantes de igrejas e parlamentares evanglicos e catlicos
em protesto contra a legalizao da unio civil gay e para pedir mudanas na PL 122 que previa
a criminalizao da homofobia. Segundo Malafaia, teria sido entregue um abaixo-assinado com
mais de um milho de assinaturas e a Marcha teria reunido 50 mil pessoas (idem, 2014, s.p.).
68

Mandrgora, v.21. n. 21, 2015, p. 47-84

@jeanwyllys_real: jeanwyllys_real 1 escola segura e livre d homofobia


1 direito dos LGBTs e suas famlias, q tb so famlias brasileiras e
pagam impostos!
@jeanwyllys_real: Se a presidenta optar por ceder chantagem
no h outro nome dos inimigos da cidadania plena fazendo de
seu mandato um lamentvel estelionato eleitoral.
@jeanwyllys_real: Onde est a defesa intransigente dos Direitos
Humanos que a senhora prometeu quando levou sua mensagem
ao Congresso?
@jeanwyllys_real: No adianta, portanto, apresentar argumentos
a favor do kit anti-homofobia a quem age de m f para sustentar
privilgios.
@jeanwyllys_real: O que LGBTs e pessoas de bom senso esperavam
da senhora, presidenta, era um mnimo de esprito republicano e
vontade de proteger a TODOS.
@jeanwyllys_real: Ento espero que na prxima eleio, presidenta,
os LGBTs despertem sua conscincia poltica e lhe apresentem tambm sua fatura: no voto!
@jeanwyllys_real: A senhora inteligente e sabe, presidenta, que
os assassinatos brutais de homossexuais esto diretamente ligados
aos discursos de dio52.

Podemos observar que, desde 2010, h uma srie de eventos que


demonstram embates entre religios@s com posicionamentos tradicionais / conservadores e ativistas em prol das causas homoafetivas/
sexuais e trans* em torno de pautas relativas a uma maior insero
dessas populaes na sociedade.
Como vimos no caso do catlico Bolsonaro, o fundamentalismo religioso que congrega fundamentalismos de gnero e de orientao sexual
/ afetiva no prerrogativa de evanglic@s. Outro exemplo est em
Levy Fidelix, candidato Presidncia da Repblica, na eleio de 2014,
pelo Partido Renovador Trabalhista Brasileiro (PRTB). Assumidamente
catlico como Bolsonaro, ao ser confrontado pela tambm candidata
Luciana Genro (Partido Socialismo e Liberdade Psol) acerca do reconhecimento da unio homoafetiva, narrou:

52

Idem, 2014, s.p.

Mandrgora, v.21 n. 21, 2015, p. 47-84

69

olha minha filha, tenho 62 anos. Pelo que eu vi na vida, Dois iguais
no fazem filho. E digo mais, digo mais. Desculpe, mas aparelho
excretor no reproduz. feio dizer isto. Mas no podemos jamais
gente, eu que sou um pai de famlia, um av deixar que tenhamos
estes que a esto, achacando a gente no dia a dia, querendo escorar
esta minoria na maioria do povo brasileiro. Como que pode um pai
de famlia, um av, ficar aqui escorado, porque tem medo de perder
voto. Prefiro no ter estes votos, mas ser um pai, um av, que tem
vergonha na cara, que instrua seu filho, que instrua seu neto, e vou
acabar com esta historinha. Eu vi agora o padre, o, o santo padre o
Papa, expurgar, fez muito bem, do Vaticano um pedfilo, t certo,
ns tratamos a vida toda com a religiosidade, pr que os nossos filhos possam encontrar realmente um bom caminho familiar. Ento,
Luciana, eu lamento muito. Que faam um bom proveito os que querem fazer e continuar como esto. Mas eu presidente da Repblica
no vou estimular. Se est na lei, que fique como t, mas estimular,
jamais, a unio homoafetiva 53.

Figura 4 Debate entre Levy Fidelix


e Luciana Genro

< www.youtube.com/watch?v=oPNs7owXs60 >

Genro, que aparentava perplexidade com os comentrios de Fidelix,


associando homossexualidade no reproduo (aparelho excretor no
reproduz) e pedofilia, resumiu sua rplica dizendo que, infelizmente,
o casamento gay no est na lei e que o casamento civil igualitrio
fundamental para que ns possamos reconhecer juridicamente, como
53

Levy FIDELIX, Debate entre @s presidenciveis, realizado em 28 de setembro de 2014, na Rede


Record. O debate comeou no domingo noite (28), mas adentrou parte da madrugada de
segunda.

70

Mandrgora, v.21. n. 21, 2015, p. 47-84

famlia, qualquer tipo de famlia. Estou defendendo todas as famlias,


no importa se so dois homens, duas mulheres. O que importa que
as pessoas se amem54.
Na trplica, Fidelix completou:
Luciana, voc j imaginou o Brasil tem 200 milhes de habitantes,
se comearmos a estimular isso a daqui a pouquinho vai reduzir pr
100. Vai pr Paulista e anda l e v. feio o negcio n? Ento gente,
vamos ter coragem, ns somos maioria. Vamos enfrentar esta minoria. Vamos enfrent-los, no ter medo de dizer que sou pai, mame,
vov, e o mais importante, que estes que tm este problema,
realmente que sejam atendidos no plano psicolgico e afetivo, mas
bem longe da gente. Bem longe mesmo, porque aqui no d55.

A arguio de Fidelix, estimulando enfrentar esta maioria e recomendando que tais pessoas sejam atendidas no plano psicolgico
e afetivo, provocou revolta nas redes sociais, sendo o candidato, a
exemplo de Malafaia, Bolsonaro e Feliciano, acusado de incitar o dio e
a violncia contra as comunidades LGB e trans*. O blogueiro Leonardo
Sakamoto, por exemplo, pronunciou que:
pessoas como Levy Fidelix deveriam tambm ser responsabilizadas
por conta de atos brbaros de homofobia que pipocam aqui e ali de
ataques com lmpadas fluorescentes na Avenida Paulista a espancamentos no interior do Nordeste. Pessoas como ele dizem que no
incitam a violncia. No a mo delas que segura a faca ou o revlver, mas a sobreposio de seus discursos ao longo do tempo que
distorce o mundo e torna o ato de esfaquear, atirar e atacar banais.
Ou, melhor dizendo, necessrios, quase um pedido do cu. So
pessoas como ele que alimentam lentamente a intolerncia, que depois ser consumida pelos malucos que fazem o servio sujo. Nessas
horas, a gente percebe a falta que faz uma lei contra a homofobia56.
54 Luciana GENRO, Debate entre @s presidenciveis, realizado em 28 de setembro de 2014, na
Rede Record. Esse foi o penltimo debate televisionado. No ltimo, realizado na Rede Globo,
s vsperas da eleio, Fidelix foi confrontado por Genro e tambm pelo candidato do Partido
Verde (PV), Eduardo Jorge, que disseram estar entrando com representao na Justia contra
Fidelix por incitao ao dio a homossexuais.
55
Levy FIDELIX, Debate entre @s presidenciveis, 28 de setembro de 2014.
56

Leonardo SAKAMOTO, 2014.

Mandrgora, v.21 n. 21, 2015, p. 47-84

71

Outra crtica veio do deputado Jean Wyllys, do mesmo partido de


Genro (o Psol), anunciada em sua pgina no Facebook no mesmo dia,
que pediria a punio de Fidelix por ter sido ameaado de morte por
algum que explicou estar seguindo apelao do presidencivel.

Figura 5 Postagem de Wyllys em relao ao discurso de dio de Fidelix


72

Mandrgora, v.21. n. 21, 2015, p. 47-84

continuao da Figura 5 Postagem de Wyllys em relao ao discurso


de dio de Fidelix

Mandrgora, v.21 n. 21, 2015, p. 47-84

73

continuao da Figura 5 Postagem de Wyllys em relao ao discurso


de dio de Fidelix
<https://www.facebook.com/jean.wyllys?fref=ts> Acesso em: 29 set. 2014.

Se Sakamoto relaciona discursos como o de Fidelix ao estmulo


violncia a pessoas trans* e homossexuais/afetivas, Wyllys, com a mesma concepo, ainda traz tona os discursos de Malafaia, Feliciano e
Bolsonaro relacionando-os aos vendilhes do templo e pedindo a punio
de Fidelix. No posso afirmar que o pedido de punio encaminhado
pelo PSOL Justia Eleitoral foi bem-sucedido, mas o fato que, em
meados de maro de 2015, Fidelix foi condenado a pagar R$ 1 milho
por conta de seu discurso de dio a homossexuais alm da obrigao
de que, com o Partido Renovador Trabalhista Brasileira (PRTB):
promovam um programa,com a mesma durao dos discursos do
requerido Levy Fidelix, e na mesma faixa de horrio da programao,
que promova os direitos da populao LGBT, no prazo de trinta dias
a partir da publicao da presente sentena, fixando-se multa no
valor de R$ 500 mil57.
57

Palavras da juzaFlvia Poyares Miranda, responsvel pela deciso, segundo o jornal Estado,
que explica que a ao civil foi ajuizada pela Defensoria Pblica aps o debate na TV Record,
em setembro de 2014, e que a indenizao por danos morais, sendo uma deciso de primeira
instncia e cabendo recurso (Jlia AFFONSO, Fausto MACEDO, 2015).

74

Mandrgora, v.21. n. 21, 2015, p. 47-84

De modo similar, Bolsonaro foi condenado, em meados de abril de


2015, a pagar R$ 150 mil por declaraes homofbicas em um programa de tev.
Segundo a juza responsvel pela sentena, no se pode deliberadamente
agredir e humilhar, ignorando-se os princpios da igualdade e isonomia, com
base na invocao liberdade de expresso58. A declarao homofbica
foi feita em 28 de maro de 2011, no programa CQC, da Band, quando o
deputado referiu que no corria o risco de ser pai de um gay por ter sido
um pai presente. Feliciano, por sua vez, corre o risco de ser condenado por
conta de um de seus tweets, de 2011, quando declarou que a podrido dos
sentimentos dos homoafetivos levam ao dio, ao crime, rejeio. Tal
inferncia levou a uma ao que ainda corre e que, em sua justificativa,
explica que o deputado pastor violou direitos fundamentais elementares e instigou os demais membros da sociedade, principalmente seus
seguidores, a adotarem semelhante postura59.Tais polticos podem
tecer parcerias no futuro. Uma pista est na provvel aliana entre
Fidelix e Bolsonaro na corrida presidencial de 2018. Em 4 de maio de
2015, o site do PRTB noticiou:
j passou da hora de termos um governo de Direita, afinal, somos um
pas conservador com povo conservador, e tudo o que temos tido
at o momento um pas de gatos governado por ratos e onde
ratoeiras so proibidas por lei sejam bem-vindos Bolsonaro e Levy
Fidelix, j passou da hora de endireitar o brasil (sic)60.

Ainda que o dicotmico texto do site no fale aqui sobre pessoas


trans* ou homoafetivas/sexuais, pode remeter ao discurso punitivo /
discriminatrio operado por polticos catlicos, como Bolsonaro e Fidelix, e pastores evanglicos, como Feliciano e Malafaia: na concepo
deles, h gatos com ratoeiras (eles) e ratos (os outros); os primeiros
endireitando os segundos; uns sendo a cura e libertao, e outros,
Ainda segundo a juza Luciana Santos Teixeira, nosso Cdigo Civil expressamente consagra a figura
do abuso do direito como ilcito civil (Art. 187 do Cdigo Civil), sendo esta claramente a hiptese
dos autos. O ru praticou ilcito civil em cristalino abuso ao seu direito de liberdade de expresso.
A deciso ainda cabe recurso (G1, 2015).
59
Justificativa da ao, ainda no julgada, do ex-procurador-geral da Repblica Roberto Gurgel.
(G+, Pastor Marco Feliciano poder ser condenado a 3 anos de priso em processo por discriminao que vem
sendo analisado pelo STF, 2015).
60
PRTB, 2015.
58

Mandrgora, v.21 n. 21, 2015, p. 47-84

75

evidentemente, a doena a ser erradicada. nessa concepo teolgica / poltica / generificada / sexual / miditica que se fundamentam,
por exemplo, as terapias e os ministrios de resgate / restaurao
ou converso de gnero, corpo e sexualidade de pessoas trans* e
pessoas homoafetivas/sexuais e que se amparam em um discurso
espiritualizante, patologizante, pecadologizante e psiquiatrizante, de
carter cis-hetero-mascunormativo.
Quando Fidelix diz tratamos a vida toda com a religiosidade e
as pessoas homossexuais (bizarramente relacionadas por ele pedofilia) tm este problema, que sejam atendidos no plano psicolgico e
afetivo, demonstra a ntima conexo / retroalimentao entre poltica,
sexualidade / gnero e religio e como qualquer pessoa inclusive um
presidencivel pode praticar uma concepo teolgica fundamentada
na cis-heteronormatividade e na psiquiatrizao / espiritualizao (o
que chamei muito rasuravelmente, aqui, de teologia cishet-psi-spi) e
aniquilao identitria alheia.
Claro que h uma ressalva a fazer: para grupos de psiquiatras
(auto-referidos) cristos e ministrios de recuperao / converso
de travestis e homossexuais, importante que tais pessoas estejam
prximas para serem tratadas / curadas / libertas / resgatadas / restauradas, enquanto, para Fidelix, melhor que essas pessoas no estejam
to prximas assim, alis, que estejam bem longe da gente. Bem longe
mesmo, porque aqui no d, o que parece apontar para uma aparente
poltica de apartheid sexual / generificado / identitrio.
Consideraes inconclusivas
Discursos punitivos e discriminatrios como o de Fidelix, de manter
as pessoas longe dele, e de Malafaia, de baixar o porrete, bem como
as associaes feitas por Feliciano, Bolsonaro e outras pessoas ao
homossexualismo como sinnimo de pedofilia, perverso, doena e
abominao, entre outras coisas, podem reverberar violenta e negativamente na sociedade, tanto no reforo das LGBT*fobias61, com possveis e execrveis episdios de violncias fsicas e simblicas a pessoas
trans* e pessoas homossexuais/afetivas, quanto nas intolerncias inter61

Lesbofobias, gayfobias, bifobias, transfobias (nas ltimas, h mltiplas variaes, como travestifobias, transnobinariesfobias etc.).

76

Mandrgora, v.21. n. 21, 2015, p. 47-84

nalizadas, quando pessoas trans* e pessoas homorromnticas/sexuais


passam a rejeitar a si mesmas por crerem em discursos patologizantes /
psiquiatrizantes / pecadologizantes / demonizantes, levando, em alguns
casos, a traumas e suicdios (tentados ou consumados) ou procura
de ministrios de cura e libertao e converso de gnero e/ou
orientao sexual / afetiva / identitria. Entretanto, importante, em
relao ltima considerao, nuanar que nem toda pessoa trans* ou
homossexual/afetiva que procura uma terapia de resgate da heterossexualidade ou reverso da homossexualidade sofre necessariamente
de autorrejeio por ser homossexual/afetiva ou por ser trans* (ou em
alguns casos, por ser ambas as coisas)62.
Contudo, finalizando com um dado de campo, todas as mais de 30
pessoas com quem conversei e que se declararam ex-travestis ou ex-ex-travestis (ou em um entrelugares identitrios entre ser ex-travesti,
ex-ex-travesti ou no conseguir se identificar mais em termos generificados), demonstraram, atravs de suas narrativas, uma das duas situaes
a seguir (ou ambas): ou tinham internalizado a transfobia (incluindo a
travestifobia ou a homofobia, em dadas concepes) ou tinham se disposto a passarem por terapias e ministrios de converso de gnero/
sexualidade por conta da truculenta presso social para se restaurarem e, assim, serem aceitas por Deus ou/e pela prpria sociedade. A
presso social se dava tanto no sentido da violncia fsica em si quanto
de uma multiplicidade de formas de violncias morais / simblicas ou
transfobias que ultrapassavam os ambientes religiosos (ainda que em
muitos casos se fundamentassem em concepes religiosas) em direo a episdios de discriminao na escola, na famlia, no atendimento
hospitalar e falta de oportunidades de trabalho, entre outros63.
A questo deve ser nuanada em outro sentido tambm, para que
no seja vista de modo essencialista ou reducionista: nem toda igreja
crist tradicional e nem todos os membros de igrejas tradicionais tm
concepes punitivas / discriminatrias em relao a pessoas trans* e
Em alguns casos, h uma dupla rejeio social ou uma dupla autorrejeio: no caso de a pessoa
ser simultaneamente trans* e homossexual/afetiva e ser discriminada por essas razes.
63
Tenho a inteno de apresentar, posteriormente, outros resultados acerca das entrevistas
que realizei com pessoas trans* e ex-trans*, bem como minhas observaes de campo em
ministrios de cura e libertao e em igrejas inclusivas.
62

Mandrgora, v.21 n. 21, 2015, p. 47-84

77

pessoas homossexuais/afetivas64, assim como nem toda pessoa cisgnera


ou htero intolerante a pessoas trans* ou homossexuais/afetivas65.
importante a ressalva pois, em um determinado imaginrio popular do
tempo presente, as pessoas evanglicas em geral, e em certa medida
tambm as catlicas, so (con)fundidas com uma parcela de pessoas
adeptas de tais cristianismos mas tambm adeptas de atitudes intolerantes e discriminatrias em relao a outras e certamente, nem
s de conservadorismo ou/e reacionarismo vive o mundo evanglico.
Nesse caminho, possvel observarmos movimentos distintos: se por
um lado, h uma onda ultraconservadora que discrimina religies de
matriz afro-brasileira e cosmologias indgenas, 66 e que reacionria
a avanos sociais relacionados a minorias polticas, como mulheres e
comunidade LGBT*, ao mesmo tempo, h alas de evanglic@s que so
respeitos@s s religies e culturas alheias, e tambm s conquistas sociais femininas, de pessoas trans* e de pessoas homossexuais/afetivas.
Como exemplo desse panorama complexo67 em que convivem discursos
Assim, como nem todos os membros de igreja inclusiva so sempre inclusivos nem toda igreja
autointitulada inclusiva demonstra necessariamente uma incluso radical de pessoas trans* ou
de todas as pessoas homossexuais/afetivas.
65
Relembro aqui que, para alm do binrio htero e homo e do binrio homem e mulher, h um
amplssimo espectro de identidades e/ou expresses de gnero e de orientaes afetivas e/
ou sexuais aqui no aprofundadas. Para @ leitor@ que tiver interesse, disponibilizo na tese
(2014) o que chamei Minidicionrio 2.0 de gnero, sexo e afetos, em que constam algumas das
diversas formas de automarcao identitria a que me refiro.
66
Ainda que saibamos, a partir de centenas de relatos acadmicos e jornalsticos, que a imensa
maioria dos casos de intolerncia religiosa parte de pessoas ou de igrejas evanglicas, no
podemos ser reducionistas. Nem toda igreja e nem toda pessoa evanglica intransigente com
a cultura alheia. Mas devemos ressaltar e reconhecer que, sim, a ampla maioria dos recentes
casos de discriminao violenta a religies de matriz afro-brasileira, por exemplo, tem partido
de igrejas e indivduos que se denominam cristos evanglicos.
67
A prpria questo da concepo de famlia, por exemplo, se mostra controversa. Est em
discusso atualmente (maio de 2015) na Cmara o Estatuto da Famlia (PL 6583/13), que procura estabelecer um conceito de famlia baseado em um modelo de famlia, aquela famlia
Doriana, com papai, mame e filho. H evanglic@s que tm se manifestado a favor da
proposta, que entre outras coisas probe a adoo de crianas por casais homossexuais. Por
outro lado, a senadora Ldice da Mata (PSB-BA) props no Senado o Estatuto das Famlias, no
plural, contemplando a proteo de todas as estruturas familiares, e recebendo a adeso de
parte das pessoas evanglicas, que entendem que toda forma de amor, de respeito e de famlia valem a pena. Mais um exemplo: h movimentos de evanglic@s a favor da reduo da
maioridade penal. Mas h os que so contra a reduo. E h os que so contra as justificativas
supostamente bblicas para a reduo. H estudos recentes de metodistas que dizem que a
64

78

Mandrgora, v.21. n. 21, 2015, p. 47-84

megarreacionrios, que aparentemente so a maioria, e alguns outros,


minoritrios e resistentes a estes, de carter mais progressista, esto as
chamadas igrejas inclusivas, popularmente chamadas de igrejas LGBT*,
que acolhem (ao menos em sua maioria), alm de pessoas htero,
pessoas trans* e pessoas homoafetivas. Em algumas dessas, h at
travestis e mulheres transexuais que so lderes ministeriais.68 Outro
possvel indcio recente est no CONIC (Conselho Nacional de Igrejas),
que se fez presente ao 12 Seminrio Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros (LGBT) do Congresso Nacional, em maio
de 2015, e que teve como tema Nossa vida d@s outr@s A empatia
a verdadeira revoluo. A secretria geral do CONIC, Romi Bencke,
da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), disse na
ocasio que a face da intolerncia no Brasil crist, sendo um obstculo
para o dilogo entre tradio e processo de modernizao. Um outro
dado: est previsto, para a Parada LGBT de So Paulo (a ser realizada
Biblia no pode justificar a reduo da maioridade. E h evanglic@s que tm perguntado: por
que menores so infrator@s? O que a sociedade faz efetivamente para que isto no ocorra?
O que o cristianismo tem feito em termos de justia social? Outro exemplo est no fato de
que h evanglic@s contra e h evanglic@s a favor de reformas polticas. Outra situao
est na questo da bancada da segurana pblica, chamada popularmente de bancada da
bala, tem procurado aprovar um projeto de lei que modifica o estatuto do desarmamento,
possibilitando maiores condies de aquisio e porte de armas, na lgica do bandido bom
bandido morto. O deputado que props o PL, em seu perfil do Facebook, usa um verso bblico, de xodo, descontextualizado scio historicamente, que diz que se o ladro for achado
roubando e for morto, o que o feriu no ser culpado do sangue. H evanglic@s que tm
apoiado ideias como esta, mas h outros, que tm se posicionado contrariamente, inclusive
atravs do recente Manifesto Pblico de Pastoras e Pastores Evanglicos pela Manuteno do
Estatuto do Desarmamento. Est@s, preocupad@s com o aumento expressivo da violncia envolvendo armas de fogo, usam como epgrafe outro verso bblico, do livro de Isaas, O fruto
da Justia ser a paz. E o resultado da paz ser a tranquilidade e a segurana para sempre.
Est at rolando uma campanha na internet, de cristos e crists a favor do desarmamento,
chamada #noemmeunome. E preciso falar da situao da mulher nas igrejas evanglicas?
Sabemos que o protagonismo, quase em sua integridade, masculino. Mas h igrejas que h
dcadas tem ordenado mulheres. A Igreja Episcopal Anglicana do Brasil est celebrando 30
anos de ordenao feminina, por exemplo. Mas a gente sabe que o cristianismo que vivemos
, quase sempre, no s machista, masculinista, e androcntrico, como tambm transfbico
e lesbohomobifbico. Ou seja, em questes de gnero e de orientao sexual e afetiva, a
concepo cisgnera, masculina e htero a que reina. Um outro movimento interessante o
de mulheres que tm se marcado como feministas crists, e que tm se reunido, por exemplo,
atravs de grupo e pgina do Facebook.
68
Comento e analiso alguns desses ministrios na tese (2014).

Mandrgora, v.21 n. 21, 2015, p. 47-84

79

em junho de 2015), um ato paralelo, organizado por um coletivo de


pessoas evanglicas, chamado Jesus cura a homofobia parodiando
o lamentvel chavo Jesus cura o homossexualismo, utilizado por
algumas pessoas auto-referidas crists. O coletivo, como me explicaram algumas pessoas, tem como objetivo demonstrar que nem tod@
evanglic@ contrri@ homossexualidade/afetividade, e que nem
tod@ evanglic@ se sente representad@ por pastores como Malafaia
e Feliciano, assim como nem tod@ catlic@ se sente representad@ por
Fidlix e Bolsonaro o que aponta para uma pluralidade de concepes
evanglicas e catlicas sobre o assunto.
Alm dessas inconcluses, muito ainda poderia ser dito a respeito. Esse texto intentou demonstrar alguns discursos cristos contemporneos acerca das homossexualidades / afetividades (exemplos de
orientaes sexuais e romnticas) e, em paralelo, das transgeneridades
(condies scio-polticas que agregam identidades e expresses de
gnero trans*), [con]fundidas com as homorromanticidades / sexualidades. Essa contextualizao procurou sinalizar ainda a relao umbilical
entre poltica, religio,69 gnero, sexualidade e mdia70 e os fundamentalismos religiosos imbricados com os fundamentalismos generificados
e os relativos orientao afetiva e sexual (e que, talvez, possam ser
considerados fundamentalismos polticos e identitrios tambm).
A percepo de alguns impactos de discursos punitivos / discriminatrios com um fundo teolgico cishet-psi-spi conecta-se urgncia de
acompanharmos e problematizarmos uma mirade de controvrsias em
Sobre a relao entre discurso religioso e discurso poltico no Congresso, ficam perguntas:
a extrema-direita poltica est se apropriando do discurso religioso? A ala evanglica ultrarreacionria se apropria do discurso poltico conservador e autoritrio em relao a diversas
questes? H uma retroalimentao? Como se do essas conexes? Quais os impactos de tais
associaes, e das mltiplas presenas evanglicas na sociedade? Provavelmente teremos de
aguardar pelos prximos captulos e esperemos que neles, encontremos mais respeito e amor
ao/ prxim@.
70
Para @s interessad@s nessas conexes, sugiro conhecer o Grupo de Pesquisa Mdia, Religio
e Cultura (Mire), coordenado pela professora Magali do Nascimento Cunha e sediado na
Universidade Metodista de So Paulo (Umesp), mas tambm acessvel on-line. Para quem se
interessa pelas relaes entre gnero e religio, indico o Grupode Estudos deGneroeReligio Mandrgora / Netmal, tambm da Umesp, coordenado pela professora Sandra Duarte
de Souza, e o Grupo de Estudos Gnero,Religioe Poltica (Grepo), da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC-SP), coordenado pela professora Maria Jos Fontelas Rosado-Nunes.
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relao ao assunto, tendo como horizontes o respeito e o bem-estar das


pessoas. Uma coisa pude identificar com clareza durante meu campo
de pesquisa: no h nada de patolgico, pecadolgico, psiquiatrizvel
ou demonaco em nenhuma pessoa trans* ou pessoa homossexual/
afetiva no que se refere s suas identidades e/ou expresses de gnero
e orientaes erticas e/ou romnticas.
Realo que as reflexes desse texto tm um carter de ensaio dada
sua provisoriedade e rasurabilidade fazendo parte de um trabalho
em busca / processo de entendimento de uma realidade que, mais que
muito recente / imediata, fervilhante em disputas e possibilidades de
descolamentos / deslocamentos de sentidos e significados. Assim, tais
escritos devem ser lidos como rascunhos de controvrsias, aes e
reaes em ebulio e como um texto que, no instante em que @ leitor@ fizer sua leitura, talvez no mais seja, mas j tenha sido como so
caracterizados muitos dos trabalhos de uma histria do tempo imediato.
Ainda assim, so reflexes / reflexos de um momento fundamentado
por fundamentalismos que devem ser percebidos e problematizados
em prol, antes de tudo, de uma sociedade mais igualitria e combativa
em relao a quaisquer formas de intolerncia, discriminao, censura
e violao dos Direitos Humanos.
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Silas Malafaia para descer o porrete (nos homossexuais)! YouTube. Trecho de


pregao de Silas Malafaia em seu programa na TV Bandeirantes, Vitria em Cristo,
exibido em 2 de julho de 2011 (2min.49seg). Disponvel em: https://www.youtube.com/
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