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Seminario sobre:

ESTUDIO SOBRE LA EMPATIA


Autor: Lic. Andres Sanchez Bodas- Argentina
Este seminario fue dictado en Noviembre de 2008, y lo incluyo porque su
tema, la Empatia, como hemos deslizado reiteradas veces, es un concepto
nodal de internalizar para facilitar una transformacin positiva de lo humano
que somos, lo cual ha sido la idea central o eje de este texto.
Esta conferencia se instala en el marco del seminario como una estacin en un
recorrido de re-visin, de volver a mirar, de observar desde otro lado, lo que se
ha dicho y hecho, conceptual y prcticamente en el ECP.
As se despliega un modelo, tanto desde si mismo como en el trnsito a otra
manera de enfocar, que se basa en lo que se ha mirado y delimitado en los
inevitables recortes preceptales que acontecen cuando se conceptualiza.
Si esta accin no se hace el concepto se anquilosa, se repite como formula, no
entra en la dialctica del camino hacia la totalizacin, se dogmatiza (se hace
dogma incuestionable), y de hecho desaparece se marchita y muere de pena,
dando pena.
En la conferencia que dict el 11 de Junio de este ao, y desde la idea
dialctica que asumo, abord un concepto nodal del ECP, el de Tendencia
Actualizante, que a mi entender se estaba haciendo frmula repetida, no solo
por el hecho de no repensarlo, sino sobre todo por la accin muchas veces
vista de repetirlo como lo hacen los loros, por imitacin y no por comprensin
surgida del cuestionamiento que lo re-visa.
All, ese da, y en el texto que emergi y fue distribuido a posteriori, hice
centro en la nocin de si mismo, en la cerebracin creciente que nos
constituye, y que hace a esta funcin psquica, que algunos denominan Self,
otros nocin de Yo o de Si mismos, que resulta de la aparicin evolutiva del
neocortex, o cerebro superior, lo cual nos dota de la posibilidad de percibir al
otro, auto percibirnos, significar, simbolizar los datos que los sentidos nos
informan, co construir al unsono, sincrnicamente, en vnculo social, nuestro
lenguaje, el pensamiento, y decodificar las emociones constituyndolas en
sentimientos.
Esto me hizo decir, como sntesis que en los humanos no podemos hablar de
tendencia actualizante sino de auto actualizante, y desde all entra en cuestin
lo que se actualiza, acerca de su naturaleza positiva etc etc. (ver texto de la
misma)

Hoy, al tomar en cuenta la nocin de Empata, lo hago desde un similar


contexto de abordaje epistemolgico, y lo he elegido, para continuar este ciclo
de conferencias, dado que por un lado es otro concepto eje del ECP, que
implica otros, y que, a mi entender, necesita revisarse ampliando y abriendo su
perspectiva hacia el paradigma que conlleva una lectura como la que vengo
planteando en mis libros y artculos desde hace varios aos.
En el ttulo y subttulos de esta exposicin est la intencin de la misma,
recorrer sintticamente el concepto desde sus orgenes filosficos, discurrir
distintos relatos que lo vienen definiendo conceptualmente, exponer otros que
considero claves para ubicarnos en una nueva manera de comprenderlo, y
ubicarlo en una intencin de encuentro con el otro que facilite el despliegue de
mutuos potenciales, desde una mirada filopsicologica.
Desde ya, pido, que al escuchar o luego leer esta presentacin, recordemos
que cuando se habla o escribe, y desde all redefine o recrea conceptos, estos
implican otra manera de constituir la realidad, que conlleva otros modos de
estar en/con ella, y que no es solo denominarla de otra manera como algunos a
veces dicen, con buena o mala intencin, sino de modificarla y para ello hay
que hacer el esfuerzo de reubicarse desde un otro lugar de percepcin.
Recordemos que cuando Carl Rogers incorpora el concepto de empata, la
integra en un marco actitudinal, un trpode junto a la Aceptacin Incondicional
y la Congruencia/autenticidad, que encuadra su modelo de accin teraputica,
un modo de estar ante otro que pide ayuda y, que de darse, el autor considera
necesario y suficiente para lograr facilitar cambios y transformaciones
positivas de los consultantes.
Es entonces que hablar de ella nos llevar, seguramente, a por lo menos citar a
las otras dos actitudes, adems de integrar un conjunto de variables vinculares
que se ponen en juego en cada encuentro interpersonal que pretenda
establecerse empaticamente, tales como los de resonancia, consonancia y
conciencia, entre otros.
El trmino Empata fue creado para denotar la capacidad que tenemos de
sumergirnos y coparticipar en la experiencia subjetiva, cognitivo
emocional, de un otro que est ante nosotros.

Es la posibilidad de acercarse a un poder ver el mundo tal como lo ve


otro, y cuando decimos ver o ve, nos referimos a la percepcin que se
estructura ante y con el mundo.
En una relacin de ayuda y/o de escucha que se pretenda teraputica debemos,
en principio, hablar de comprehensin emptica, donde la h en la palabra
comprensin agrega el factor emocional, y totaliza la posibilidad de
adentrarnos en la subjetividad emocional cognitiva del que nos pide ayuda.
Es importante notar que empatizar como entendimiento, comprensin y
comprensin de la experiencia de otro, es una capacidad innata, que poseemos
desde que nacemos, que compartimos con todas las especies vivas, y que sin
ella, sin que la despleguemos o que no la desplieguen con nosotros cuando
somos pequeos, moriramos.
Ahora si la pensamos desde nuestros roles es necesario elaborar modos de
respuesta a la experiencia empatizada, modos que apuntalen el crecimiento
del vinculo hacia un encuentro de conciencias, porque, como ya veremos,
puede ser utilizada para hacer el bien o hacer el mal, para ayudar o para causar
dao.
Por otra parte ser necesario adentrarnos en la idea de que hay niveles de
empata, que hay formas funcionales, uni direccionales, otras vinculares, y
sera interesante preguntarnos que esta en juego en la relacin cuando se pone
en juego la empata, y si es posible empatizar todo, parte, cuando, como etc.
Cuando Carl Rogers toma este concepto, y lo lleva a la prctica teraputica, y
sobre todo en la etapa en que define los distintos tipos de reflejo, es notorio
que pensaba que los terapeutas y los counselors deban empatizar con el
mundo interior del consultante y desde all emitir una respuesta verbal o
gestual que ayudara al mismo a darse cuenta y resignificarse.
Es obvio que fue un progreso notorio en relacin a los sistemas interpretativos
y conductuales vigentes, pero si bien nos sac del rol de interpretador o
consejero conductista, nos coloco en el de empatizador.
Si hacemos un poco de historia y desde ella asociamos como lleg a nuestro
mentor este constructo terico, nos va a facilitar acceder a l de una manera
ms integral.
El trmino Empata fue introducido por Edward B. Titchener (1867-1927), un
brillante psiclogo Ingls, discpulo de Wilhem Wundt (1832-1920) que es
considerado el primer Psiclogo Cientfico, dado que fund en 1879, en
Leipzig el primer laboratorio de psicologa experimental.

E.Titchener trabaj en la Universidad de Cornell, EEUU, y all llev las ideas


de su maestro y de hecho se le reconoce como el introductor en ese pas de la
intencin de hacer de la psicologa una ciencia, algunos autores lo ubican
como el fundador del estructuralismo en nuestras disciplinas, siendo muy
importantes sus aportes en las teoras del aprendizaje.
Este autor, fue influido por Teodoro Lipps (1851-1914) un filsofo que trabaj
intensamente sobre la manera en que se estructura la conciencia, siendo uno
de los primeros en formular que la psicologa es la ciencia de la experiencia tal
como se nos da en forma inmediata, y que su vida interior solo puede
conocrsela de esa manera: en la inmediatez de la experiencia. Por otra parte
es tambin uno de los primeros que habla de la apercepcin, es decir del modo
en que la conciencia reflexiona simblicamente y da significado a lo que
percibe constituyendo el yo.
Desde all surge el concepto de Einfhlung el punto mximo o ultima
fuente del poder conocer lo real, que traducido del alemn podra
denominarse: autoobjetivacin. T. Lipps nos dice que auto objetivar es
transfundir el yo en lo dado, ir hacia lo dado (interesante idea que
J.P. Sartre retoma muchos aos despus cuando nos habla de la conciencia
como conciencia de), compenetrarse en la cosa, vivir en ella.
Dicho de una manera ms sencilla y actual, conocer concientemente es
comprometerse en y con el objeto a conocer, y hacer una entrama en donde se
integra el sujeto que conoce y el objeto conocido en una sola accin.
Para Lipps, los actos de la conciencia no se pueden dividir, sino que son una
unidad las cosas, los yoes y los otros yoes que interactan, algo as como el
otro del cual tanto se habla hoy.
Una traduccin literal del trmino (fonticamente se pronuncia Ainflung), se
logra dividiendo la palabra en ein: uno y fhlung: sentimiento, algo as
como uno sentimiento, que notoriamente marca el espritu de dicha
palabra.
Es por ello que E. Titchener, toma esta idea y traduce a Einfhlung como
Empathy: Empata, que da cuenta de lo que denota tal trmino, tanto en ingls
como en castellano.
En un plano de asociar tiempos, espacios y personajes, no es casual que el
filosofo norteamericano William James es influido por Titchener, y a su vez
Carl Rogers inspira mucho de sus pensamientos en James.

No digo con esto que se de una relacin causal sino que es muy probable que
el trmino empata estuviera muy incorporado en la filosofa pragmatista que
influy en nuestro maestro y al necesitar ponerle nombre a la experiencia que
Rogers estableca con sus consultantes, en el sentido de pretender integrarse a
las vivencias del otro para comprenderlo se eligiera denominarlo empata.
Si volvemos a Lipps, este nos plantea que la mayor fuente de conocimiento, la
ms profunda, que el ser humano puede acceder es la einfuhlung, en tanto
cada objeto que es incorporado al pensamiento o mundo interior, posee las
cualidades que surgen de la transfusin del yo o si mismo en y con lo dado
desde el contacto sensible.
Lo que logramos conocer de esta manera, desde esta actitud de relacin, hace
que vivamos en ello, que nos sintamos compenetrados no solo cognitiva o
racionalmente sino como realidad viviente.
Por ejemplo, no es lo mismo pensar una lnea recta, o curva, como
abstracciones mentales, que al mirarlas sintamos que vamos rectos o que
ascendemos o bajamos al ritmo de la curvatura que estamos integrando en
nuestro conocer la experiencia de rectitud o curvatura.
El autor nos lleva a reflexionar sobre la incorporacin del lenguaje, y nos dice
que aquello que nombramos con una palabra, la cosa nombrada, son dos fases
de una experiencia unitaria: la palabra que nombra y la cosa se dan unidas en
el contacto, no hay otra manera que ese fenmeno acontezca. Es por ello que
si vamos a algo ms complejo como es el pensar y la comunicacin del
pensamiento que si se esta comprometido con las otras personas con las cuales
interactuamos, se pueden observar estados de conciencia integrados,
combinados en su unidad como las cosas que nos decimos y lo que somos
entre nosotros. De esta manera, el filsofo Lipps ayuda a la psicologa a
empezar a comprender la formacin de la conciencia como un proceso
integrativo fisiolgico vincular.
Esto implica reconocer la cualidad humana de posibilidad de acercarse al
objeto, de dejarse impregnar por l a travs de los sentidos y lograr que se
sume como contenido de conciencia.
Es indudable la influencia de Brentano en tanto la idea de intencionalidad,
ms an cuando dice que la sensacin es un acto pasivo y la imaginacin es
activa en su intencin, por ello plantea la apercepcin como un hecho humano
que toma lo dado y lo significa.
Cuando nos habla de lo que Titchener traduce por empata, nos remite a esa
interaccin que posibilita un conocer profundo.

Lo importante de esta sntesis sobre las idea de Lipps que aqu nos interesan es
empezar a comprender las fuentes del conocer humano, y sus niveles,
ubicando a la empata como el que nos posibilita un saber Saber.
Por otra parte, y si bien no utiliza el trmino, estas lecturas, o modos de mirar
como se constituyen las funciones psquicas, y la relacin nos acercan al
psiclogo y educador ruso Vigotsky, que ya mencionamos en nuestra anterior
conferencia, cuando en las primeras dcadas del siglo pasado investig la
constitucin del lenguaje y el pensamiento, y esto lo vuelvo a agregar porque
es un autor muy valioso para profundizar en y desde nuestras profesiones.
Si ahora volvemos a Titchener, estamos ante un colega convencido de la
necesidad de hacer de la psicologa una ciencia, y afirmando que el objeto de
la misma es la conciencia y el espritu, tomando a estos como producto de la
experiencia que vive la persona en el encuentro con el mundo.
Este autor define a su objeto de estudio como la experiencia que depende de
un sujeto experienciante, o lo que es lo mismo el mundo incluido en el
hombre. Esta experiencia o este mundo poseen datos con los cuales
podemos experimentar y hacer ciencia.
Cualquier semejanza con aspectos de las teoras de Rogers y Gendlin no es
pura coincidencia.
Veamos ms an, estamos en fines del 1800 y principios del 1900, y dijimos
que habla de sujeto experienciante, y que distingue entre conciencia y
espritu. Por el primero, sujeto experienciante, refiere al sistema nervioso total
de la persona, interconectado entre y con el ambiente, por espritu la suma
total de los procesos mentales que ocurren en la vida del individuo, por
conciencia la suma total de los procesos mentales que ocurren ahora, en
cualquier momento dado.
Todo remite a una ciencia de la experiencia y eso lo aleja de la metafsica, y
del sentido comn, por ello no busca aplicar sus conceptos, sino investigar,
por ello no es un Psiclogo Clnico que se ocupa de llevar lo que se aprende
de lo humano a las relaciones de ayuda.
Sin embargo muchas de sus observaciones son puestas en prcticas por otros,
por ejemplo, consideraba a la introspeccin como el principal mtodo de
observacin cientfica sobre lo humano.

Y si pensamos en que ella, como mtodo, es una de las bases de casi todas la
lneas teraputicas, sobre todo si la vemos como l la vea, como una manera
de profundizar, de ir ms all de la percepcin cotidiana de lo que acontece,
sin que implique interpretar sino observar observar y observar, chequear lo
que se observa y seguir observando sin interpretar, cada vez ms.
Sera muy largo y arduo seguir hablando de este autor, que investiga las
funciones psquicas, la conformacin de emociones, sentimientos, las
experiencias denominadas concientes, los niveles de conciencia posibles, etc.,
etc., incluso su postura, ciertamente dogmtica en muchos aspectos, hoy
podra recibir muchas crticas, pero pensemos que estamos ante alguien que
investiga en principios del siglo 20, que marc hitos fundamentales, y por ello,
lo he trado a esta conferencia, por un lado para que nos enteremos quien
introdujo en la psicologa el trmino empata, y de la importancia que le dio en
el terreno del conocer, por otro por su rigurosidad metodolgica que como
ejemplo deberamos tomar en cuenta.
Por otra parte es muy interesante que ambos autores, Lipps y Titchener, abren
el camino de lo que hoy comprendemos como empata, en lo conceptual y en
tanto actitud e intencin activa para acercarse al mundo fenomenolgico de
nuestros consultantes, compenetrarse en una mutualidad de conciencias y
desde all chequear las percepciones que se van dando en el proceso de ayuda,
y desde all facilitar el encuentro en un estar presente de persona a persona.
Dijimos al principio que la empata es comn a todas las especies vivas, sin
esa condicin no podran sobrevivir ni vivir, y si bien aqu estamos analizando
como los humanos la actuamos, y en lo particular de nuestro rol de
ayudadores, no olvidemos que somos parte y todo de un todo que la nica
manera de estar aqu, en el mundo, es entrar en contacto, y para hacerlo se
tiene que estar en consonancia.
Para vivir hay que consonar (sonar en conjunto) con el ambiente, estar all
para compartir, sino el organismo se asla y se muere, pierde la homeodinamia
necesaria para seguir latiendo.enlazados con el sistema ecolgico, y para
ello hay que captar lo otro.
En este sentido el vegetal ms primario en su evolucin, la clula, la neurona,
el organismo unicelular, desde la ameba hasta nosotros, debe vibrar su
energa vital en el mismo sentido que su contexto, es desde all que la pulsin
vital, la tendencia actualizante de los seres vivos, y la autoactualizante de
nosotros se conecta, consuena y transita su ciclo en este mundo.

Por ello el consonar sujeto objeto, sujeto sujeto, sujeto otro, son el
modo ms vital del conocer entramado en el conjunto, en donde la divisin
que hacemos es producto del lenguaje que recorta para comunicar, y no de la
experiencia que es totalizante, modo fundante de pensar las relaciones de
ayuda tal como pretendemos que son y/o deben ser.
En esta idea la empata es la forma que los organismo vivos accionan su
epistemologa, entendiendo por esta en el sentido de Gregory Bateson, es decir
el modo en que se conoce, se piensa y se acta.
Sepamos que si se logra entrar en empata, tal como la estamos planteando, la
salud mental es ms posible, hablo de aquella que se usa para estar bien,
porque veremos que tambin puede ser utilizada para manipular, y tambin
sepamos que cuando se esta dificultado en el entramarse con el otro es ms
probable que aparezcan malestares vitales y tambin patologas mentales.
Pero, vamos por parte, y exploremos lo que ha sido este concepto para Carl
Rogers, viendo como defini el concepto:
El estado de empata, o el hecho de ser emptico, consiste en percibir el
cuadro de referencia interno de otra persona con exactitud, y los componentes
emocionales y las significaciones que le son anexas, como si uno fuera la otra
persona, pero sin perder jams la condicin del como si. Si la cualidad de
como sise pierde, se tratar entonces de identificacin.
Desde esta definicin el psiclogo francs Max Pages, de orientacin
rogeriana, insiste en la idea de de delimitar bien identificarse con empatizar,
dado que es un riesgo importante el que se corre, por ello prefiere hablar de
comprehensin emptica.
Definirlo desde la comprehensin le agrega un aditamento fundamental para el
hecho teraputico o de ayuda para el desarrollo personal, incluye la idea de
no solo entramarse en el mundo vivencial cognitivo del otro (marco de
referencia interno), sino pretender entenderlo para desde all intervenir en la
ayuda. De esa manera es menos probable que uno se identifique porque la
intencin no es ser el otro (lo cual es imposible), sino, como dijimos
entramarnos, fluir en la urdimbre que se da en la relacin de ayuda, para luego
buscar la manera profesional de expresar lo que se percibe para que el
consultante tome contacto y abra sus canales perceptivos.

Cuando mencionamos expresar lo que se percibe nos referimos a distintos


modos de mostrar al consultante lo que pasa all, sean estos de
caractersticas verbales, tales como los reflejos en sus distintas dimensiones,
sealamientos, confrontaciones, chequeos de percepciones etc.
Si antes referimos a que es peligrosa la identificacin, debemos aclarar que de
darse puede complicar tanto al profesional de la ayuda como a su consultante,
en tanto implica con-fundirse y atribuirse aspectos del otro, sin delimitar lo
que es propio, por ello la insistencia en el como si uno fuera el otro.
El observar observar que deca Titchener, que se emparenta con la idea de
epoge (reduccin fenomenolgica) de Husserl, y con la transfusin del yo
con el objetode Lipps, nos permitir caminar en el sentido que deseamos para
esta exposicin.
La recordada insistencia de Rogers y de Pages acerca de incorporar el
concepto de empata, y de comprehensin emptica en el accionar
profesional, remiti por un lado a la idea del Centramiento en el Cliente de la
segunda etapa, y el Centramiento en la Persona del tercer momento de la
evolucin de las ideas del maestro, y por otro al deslizamiento que observaban
en el entender que los profesionales del ECP solo reflejaban, sin darse cuenta
que estas herramientas emergan desde el marco actitudinal previo y no eran
tcnicas.
Refresquemos la memoria y tambin recordemos que se ironizaba sobre el
reflejo como una simple repeticin de lo dicho o sentido por el consultante,
sin tomar en cuenta la intermediacin actitudinal.
De todas maneras, si solo nos quedamos con que el profesional dispone de sus
actitudes, escucha desde ellas, procura que el consultante reciba la
retrasmisin de lo percibido por el colega, y revise su marco de referencia
interno, estamos ante lo que denominamos un proceso emptico funcional.
Lo funcional es porque se coloca en funcin de, y si bien es un salto
epistemolgico en relacin con otras lneas, no produce una ruptura en la
directividad, porque el proceso sigue dependiendo de la adecuada o
inadecuada percepcin del profesional y no del encuentro no directivo de
persona a persona que es adonde apuntamos desde una mirada holstica,
transsubjetiva, que curiosamente siendo el trasfondo filosfico de la
orientacin del ECP.

Prosigamos, y en ello, leemos al Profesor de Psicologa Manuel Artles, en el


libro La actitud Psicoteraputica, en su pgina 36 brinda su propia
definicin:
Personalmente definiramos la comprehensin emptica en su ciclo
completo de ir y venir como una apercepcin sinttica inmediata de la
significacin estructural de lo vivido por el otro. Es decir: caemos en la
cuenta, sin anlisis reflexivos ni mediaciones lgicas, de esa totalidad de si
mismo que el otro intenta expresarnos en ese momento.
Excelente definicin de un primer momento de la empata del profesional
puesta a disposicin de ayudar a un consultante, dado que luego, y en la
pgina siguiente nos habla de la devolucin que hace el terapeuta de la
comprehensin empatizante a travs del reflejo, ayudando al que denomina
paciente a modificar su estructura emocional interna y su conducta desde
una nueva imagen de si.
Este texto, de 1975, estaba todava inmerso en una mirada psicoteraputica
ms clsica, de all esa manera de expresarse, en donde esta claro que el poder
de la ayuda estaba colocado en la habilidad profesional de empatizar.
Recuerdo, en esas pocas de mi formacin como terapeuta rogeriano, haber
discutido esa paradoja de lo Centrado en el Cliente, que mirado desde hoy nos
hara decir que estaba en un primer nivel de lo que implica empatizar, y que
comparando con el uso que hacia el psicoanalista Heinz Kohut de la empata
como preliminar para luego interpretar, la diferencia estaba en el reflejar,
como reduccin fenomenolgica (epog), y en el permanecer en la relacin
emptica en lugar de utilizarla como instrumento tcnico.
Para recordar la mirada de Kohut, con la cual nos comparbamos entonces, el
defina el concepto as:
La empata es una cualidad espontnea, preconsciente y temporaria, que
experimenta el terapeuta y le permite llegar a comprender lo que puede estar
experimentando su paciente a nivel consciente, preconsciente o inconsciente.
Como se observa una manera bastante distinta a la concepcin de Carl Rogers,
y con respecto a este ltimo, hay algo muy bueno en esta primera etapa, y es
que para aquellos que comienzan a acercarse al ECP, es una manera de entrar
en forma cuidada en esa prctica, evitando caer en confusiones relacionales,
algo as como ir tomando tiempo en el aprendizaje, es por ello que en la
formacin que nuestra institucin brinda comenzamos desde all.

El mismo Artles, en el texto que estamos comentando, luego que se adentr


profundamente en el anlisis de este concepto, y nos advirti de los riesgos e
incomprensin del mismo, y habiendo pasado por varios autores concluye:
En ultima instancia eso es la Empata: la posibilidad de la comunicacin
nter subjetiva de lo vivido.
Es muy importante esto porque nos habla de que este fenmeno solo es
posible en la intersubjetividad, es decir en el vinculo persona a persona, de
otra manera solo hablaramos de otro instrumento para escuchar mejor a los
que nos consultan, que es lo que hacen los buenos psicoanalistas, tomndolo
como dice Greenson como un prerrequisito esencial, cuando para nosotros
es un requisito esencial, no un prerrequisito.
Aqu ya estaramos en el Centrado en la Persona, acercndonos hacia Persona
a Persona, para luego llegar a la mirada holstica/transsubjetiva.
Para proseguir, recomiendo, an desde una postura crtica, leer el capitulo 2 de
ese libro porque nos abre el camino, sobre todo en la parte que introduce lo
filosfico existencial en las voces de Sartre, Buber, Husserl, Merleau Ponty y
Luypen.
Para proseguir la exposicin recorremos otros relatos sobre el tema, veamos el
aporte de Arthur Ciaramicoli y Catherine Ketcham en su texto El Poder de la
Empata.
Ellos definen la empata como:
La capacidad de entender y responder a la experiencias nicas del prjimo,
y la paradoja de la empata es que esta habilidad innata puede usarse tanto
para ayudar como para causar dao.
Estos autores estudian el tema como una habilidad o capacidad que se posee
desde que nacemos y que gracias a ella sobrevivimos, entender mejor al otro,
comprender como se comporta, y de ser posible como piensa y siente es una
excelente habilidad que es bueno poseer, claro que depende para que la
usemos, de hecho Heinz Kohut hizo excelentes investigaciones acerca de
cmo la usaban los nazis para captar adeptos y manipular masas. Tambin es
sabido que un buen publicista es aquel que logra captar el deseo, el gusto, las
ganas de aquellos a los que va dirigida su campaa, y una adecuada empata lo
ayudar para que funcionalmente la utilice en ese sentido.

En este sentido empatizar es una va regia para entrelazarse con el otro, y


hacer saber a este otro que lo comprendemos, y los autores del texto que estoy
comentando, advierten por un lado sobre el uso funcional, y por otro,
desgranan a lo largo de sus pginas modos positivos de utilizarla, para lograr
con ello relaciones interpersonales ms favorables.
Dije en los primeros momentos de esta conferencia que todo lo vivo posee la
capacidad de empatizar, como dotacin gentica, y desde el ECP podramos
decir que es parte esencial de la Tendencia Actualizante de todo ser vivo.
Un organismo cuando nace necesita comprender y ser comprendido por el
mundo que lo rodea, establecerse en un nicho ecolgico solidario con sus
necesidades, y tener conductas activas de acercamiento en el mismo nivel.
Desde los organismos unicelulares hasta los mamferos que somos, la empata
es el eje activo y manifiesto de la pulsin vital.
Aqu vale recordar, y muchas veces lo hago en mis escritos, al bilogo ruso
Piotr Kropotkin en su texto la Ayuda Mutua acerca de la evolucin de las
especies, y estoy seguro que coincidira en que la empata entre congneres, y
con el entorno es fundamental para un adecuado contacto hacia la mutua
complementacin en el desarrollo vital.
Esto que es biolgico, instintual, pulsional, dado en el cdigo gentico,
por lo tanto automtico en su expresin en las especies vivas en general, en
los humanos, desde lo auto actualizante aparece el problema que he planteado
en mi anterior conferencia, acerca de cmo desde la aparicin de la nocin de
si mismo o el yo , como aspecto que despliega el animal humanoque
regula y dirige la actualizacin, esta puede ser encaminada hacia uno u otro
lado, para estar bien conectado con el otro o para conducirlo/dirigirlo hacia
donde queramos, y en este ultimo caso la empata ser de utilidad funcional.
En relacin a todo esto recomiendo leer atentamente el capitulo 3 del libro en
el cual me estoy basando, all vern muchos ejemplos de lo que sus autores
denominan instinto emptico, en el moho de cieno, en orugas, en hormigas,
elefantes, rinocerontes y chimpancs, hasta llegar a nosotros.
E as que los humanos, la empata tambin tiene su base biolgica en el
cerebro, especficamente en la interconexin entre la amgdala y el neocortex,
entre el cerebro medio y el superior, de all la consideracin que planteo.
La primera (amgdala) es que la que registra el riesgo o no de cada uno de
nuestros contactos, y de detectar un peligro dispara secrecin de hormonas que
nos permiten defendernos, siendo parte comn con casi todos los animales, y
es a travs de la cual se conforman comportamientos automticos de
proteccin.

Sabemos que con la aparicin el cerebro medio y luego del superior, esto
impacta en la tendencia autoactualizante ( ver teora de los tres cerebros de
Mac Lean) y las seales que nos envan los sentidos son significadas y
elaboradas, es por ello la capacidad emptica natural se mediatiza por el yo,
enriquecindose, pero tambin abriendo el juego a la eleccin de la direccin
que se decida, dejando de ser automtica en su expresin vincular con el
otro y el mundo circundante.
Para decirlo de otra manera el denominado instinto emptico es simple y no
necesita ms que un adecuado contexto para expresarse, en cambio en
nosotros el filtro de la percepcin que la nocin de si mismo va estableciendo,
incluye la percepcin, el lenguaje y los valores.
Es aqu donde el aporte de Carl Rogers (obviamente no el nico) ha sido
inconmensurable, bsicamente en el estudio de cuales son los vnculos que
fomentan una empata relacional positiva, y cuales no.
Es tambin aqu donde entran en juego las otras actitudes como la aceptacin
incondicional y la autenticidad/genuinidad, como elementos indispensables en
el marco actitudinal que plantea el ECP.
No olvidemos que cuando predomina la condicionalidad por sobre la
incondicionalidad, la alienacin como alejamiento de si mismo es lo que se
hace figura por sobre el fondo de nuestra persona, y es all el gran
descubrimiento de Rogers de cmo actuar profesionalmente para facilitar la
congruencia como camino hacia la integracin.
Volviendo al texto en el cual en esta parte me estoy inspirando, en su pgina
73, sus autores nos brindan una gua para favorecer la expresin de una
Empata que ayude a relacionarnos mejor, si bien se parece mucho a lo
planteado pro el ECP, tiene sus peculiaridades que parecen bueno sealar:
Ellos nos hablan de siete pasos:
1234567-

Haz preguntas con final abierto


Avanza suavemente
Evita abrir juicio
Presta atencin a tu cuerpo
Aprende del pasado
Deja abierta la historia
Establece lmites

Estos siete consejos estn integrados en la intencin de establecer vnculos


positivos, los tres primeros son muy fciles de entender para nosotros en tanto
implican una actitud fenomenolgica, el cuarto nos marca la necesidad de
estar en contacto con nuestra propias vivencias, el quinto demarca recordar
nuestra propia historia y la del otro para comprender mejor la interaccin,
evitar las proyecciones y/o interferencias preceptales, el sexto implica dejar
fluir sin pretender llegar a ningn lado prefijado (no directividad), y el ltimo
hace base en que no todo lo de nuestro mundo interior debe ser revelado lo
que implica un cuidado y respeto mutuo en la relacin, aqu estara en juego la
diferencia entre autenticidad y autenticidio, o sinceridad y sincericidio.
La idea es alcanzar lo que se denomina Escucha Emptica, que segn sus
autores implica:
1- Honestidad
2- Humildad
3- Aceptacin
4- Tolerancia
5- Gratitud
6- Fe
7- Esperanza
8- Perdn
En estos ocho tems manifiestan su esquema de valores acerca del como
ayudar a ser positivamente empticos con los dems.
Por otra parte es muy interesante detenerse en el captulo siete, que titulan
El lado oscuro de la Empata, en donde analizan el uso destructivo que
puede hacerse, y sabemos se hace, de esta habilidad.
En ese texto nos brindan una serie de consejos para estar alertas ante el uso
manipulatorio de la empata, y si bien tiene un aspecto de autoayuda que
podra menoscabarlo en su profundidad cientfica, es recomendable para poder
ver el tema desde otros ngulos, es por ello que lo he citado brevemente.
Otro aporte que no podemos olvidar ha sido el de el Dr. Marcelo Lerner, uno
de los introductores del modelo rogersiano, tal como el lo nominaba, siendo
el autor del primer libro sobre el ECP escrito y editado en Argentina.
Ese texto Introduccin a la Psicoterapia de Carl Rogers, de edit. Nueva
Visin, 1974, en su pgina 46 define la Empata:

Se refiere a la capacidad de ubicarse en la situacin del otro, en su mundo


subjetivo y percibir (hasta donde es posible) la realidad como la ve el otro.
Literalmente y en trminos corrientes es meterse en su pellejo, sin perder
la propia existencia emocional definida.
Para evitar citarlo en toda su extensin parafraseo algunas ideas que luego
desarrolla, entre ellas:
- Comprender al paciente desde dentro.
- Tratar de sentir lo que este siente.
- Duplicar en si mismo la experiencia del otro
- Asumir el marco de referencia interno del paciente.
Para el Dr. Lerner la empata es la base del centramiento en el otro, y su
utilidad teraputica, su valor, es que ayuda al que consulta a sentirse
comprendido, y por ello movilizar su tendencia actualizante.
Si bien, dada la etapa en que este autor escribe el texto (1974), y del ttulo que
alude a la psicoterapia, siendo l un mdico psiquiatra, y que hace nfasis en
el reflejo como modo de abordaje, es curioso como nos empieza a brindar
algunas pistas, para nuestro emprendimiento, sobre todo cuando nos dice en
la pgina 47:
- Se trata pues de percibir con el paciente y no al paciente
- Con referencia al trmino simpata, mientras esta se refiere solo a la
resonancia emocional en uno de la experiencia del otro, la empata
abarca adems la captacin de los aspectos cognoscitivos de dicha
experiencia.
Ya, en ese entonces, la resonancia se la identifica con la simpata, y no con la
empata, que es mucho ms que resonar lo emocional, es tambin integrar la
significacin cognitiva/simblica de la experiencia.
Hoy, a treinta y cuatro aos de ese texto, podemos empezar a decir algo ms,
esto que menciona el ttulo de esta conferencia, que si consideramos la nocin
de encuentro como la clave de la ayuda, debemos incorporar el trmino de
consonar, como concepto que facilita profundizar y saltar de paradigma.
Hasta el momento hemos realizado recorrido coloquial sobre el tema,
coloquial en tanto discurso hablado basado en un texto gua que luego estar a
disposicin de ustedes, ahora, despus de un pequeo descanso, entramos en
el segundo momento de nuestro encuentro, y luego de habernos introducido en

el concepto de empata, tal como fue creado en el siglo 19 por un filsofo


alemn ( T. Lipps) llevado a la psicologa norteamericana en principios del 20
(por Titchener), tomado como una de las nociones claves de Carl Rogers, y
ampliado por Ciaramicoli, Ketcham y Marcelo Lerner, propongo adentrarnos
en l desde la mirada holstica transubjetiva que conlleva esta conferencia
como objetivo.
Para ello retomemos desde una sntesis de lo hablado, recortando algunos de
los conceptos vertidos, y pensemos juntos un hilado de los mismos:
-El trmino Empata fue creado para denotar la capacidad que tenemos de
sumergirnos y coparticipar en la experiencia subjetiva, cognitivo
emocional, de un otro que est ante nosotros.
-Es la posibilidad de acercarse a un poder ver el mundo tal como lo ve
otro, y cuando decimos ver o ve, nos referimos a la percepcin que se
estructura ante y con el mundo.
- El trmino Empata fue introducido por Edward B. Titchener (1867-1927),
(como traduccin de un concepto de T. Lipps) un brillante psiclogo Ingls,
discpulo de Wilhem Wundt (1832-1920) que es considerado el primer
Psiclogo Cientfico, dado que fund en 1879, en Leipzig el primer
laboratorio de psicologa experimental.
- De T. Lipps surge el concepto de Einfhlung el punto mximo o ultima
fuente del poder conocer lo real, que traducido del alemn podra
denominarse: autoobjetivacin. T. Lipps nos dice que auto objetivar es
transfundir el yo en lo dado, ir hacia lo dado (interesante idea que
J.P. Sartre retoma muchos aos despus cuando nos habla de la conciencia
como conciencia de), compenetrarse en la cosa, vivir en ella.
-Dicho de una manera ms sencilla y actual, conocer concientemente es
comprometerse en y con el objeto a conocer, y hacer una entrama en donde se
integra el sujeto que conoce y el objeto conocido en una sola accin.
- Una traduccin literal del trmino (fonticamente se pronuncia Ainflung),
se logra dividiendo la palabra en ein: uno y fhlung: sentimiento, algo
as como uno sentimiento, que notoriamente marca el espritu de dicha
palabra.

-Si volvemos a Lipps, este nos plantea que la mayor fuente de conocimiento,
la ms profunda, que el ser humano puede acceder es la einfuhlung, en
tanto cada objeto que es incorporado al pensamiento o mundo interior,
posee las cualidades que surgen de la transfusin del yo o si mismo en y
con lo dado desde el contacto sensible.
-Esto implica reconocer la cualidad humana de posibilidad de acercarse al
objeto, de dejarse impregnar por l a travs de los sentidos y lograr que se
sume como contenido de conciencia.
-Para vivir hay que consonar (sonar en conjunto) con el ambiente, estar all
para compartir, sino el organismo se asla y se muere, pierde la
homeodinamia necesaria para seguir latiendoenlazados con el sistema
ecolgico, y para ello hay que captar lo otro.
-Por ello empatizar consonando, es el modo ms vital del conocer
entramado en el conjunto, por ello es tan importante en los vnculos
humanos en general y tan crucial en las relaciones de ayuda.
-El estado de empata, o el hecho de ser emptico, consiste en percibir el
cuadro de referencia interno de otra persona con exactitud, y los componentes
emocionales y las significaciones que le son anexas, como si uno fuera la otra
persona, pero sin perder jams la condicin del como si. Si la cualidad de
como sise pierde, se tratar entonces de identificacin.
-Personalmente definiramos la comprehensin emptica en su ciclo
completo de ir y venir como una apercepcin sinttica inmediata de la
significacin estructural de lo vivido por el otro. Es decir: caemos en la
cuenta, sin anlisis reflexivos ni mediaciones lgicas, de esa totalidad de si
mismo que el otro intenta expresarnos en ese momento.
-La empata es una cualidad espontnea, preconsciente y temporaria, que
experimenta el terapeuta y le permite llegar a comprender lo que puede estar
experimentando su paciente a nivel consciente, preconsciente o inconsciente.
En ultima instancia eso es la Empata: la posibilidad de la comunicacin
inter subjetiva de lo vivido.

La capacidad de entender y responder a la experiencias nicas del prjimo,


y la paradoja de la empata es que esta habilidad innata puede usarse tanto
para ayudar como para causar dao.
-Un organismo cuando nace necesita comprender y ser comprendido por el
mundo que lo rodea, establecerse en un nicho ecolgico solidario con sus
necesidades, y tener conductas activas de acercamiento en el mismo nivel,
desde los organismos unicelulares hasta los mamferos que somos, la empata
es el eje activo y manifiesto de la pulsin vital.
Se refiere a la capacidad de ubicarse en la situacin del otro, en su mundo
subjetivo y percibir (hasta donde es posible) la realidad como la ve el otro.
literalmente y en trminos corrientes es meterse en su pellejo, sin perder la
propia existencia emocional definida.
- Se trata pues de percibir con el paciente y no al paciente
- Con referencia al trmino simpata, mientras esta se refiere solo a la
resonancia emocional en uno de la experiencia del otro, la empata abarca
adems la captacin de los aspectos cognoscitivos de dicha experiencia.
Todas estas frases no han ido acercando al tema, con una u otra manera de
enfocarlo, poniendo ms o menos nfasis en algn aspecto del mismo, y en
todos los casos la idea que subyace ms menos explicita es la de la
comprensin emptica como marco relacional que facilita el desarrollo de una
ms adecuada auto percepcin del consultante, siendo parte de una mirada
funcional de la empata.
Es claro que estamos, por un lado, ante autores que fundamentalmente
explican este concepto en el marco de las relaciones de ayuda (psicoterapia y
counseling), y por otro ante un Lipps, y un Titchener, que lo plantearon como
un modo de conocimiento y/o de acercamiento ideal al y con el objeto a
conocer por el sujeto cognoscente.
Nuestra posicin rescata, retoma e integra a estos ltimos, as como el planteo
de David Brazier en el capitulo que escribe en el libro que compila Ms all
de Carl Rogers, texto, que propone un giro en 180 grados acerca de la idea de
de las actitudes en la relacin de ayuda.
Para este autor nuestros consultantes son ayudados en tanto aprenden y
modelan con nosotros un modo de relacionarse, que no solo les permite
resolver sus problemas de consulta, sino que fundamentalmente, adquieren la
capacidad de estar en vnculo tal como lo planteamos con las actitudes

entramadas en sus nociones de si mismos, lo que posibilita desarrollos


humanos ms plenos.
La conocida frase lo que cura es la relacin, es en este caso el inicio de lo
que estamos queriendo promover, poniendo nfasis en el como, y para
decirlo mejor. lo que cura es el como de la relacin de ayuda.
En esto nos acercamos a la clsica idea Freudiana, aunque desde distinto
punto de vista, de que el anlisis debe ser generado desde un setting que
favorezca la aparicin de la neurosis de transferencia.
El genio de Sigmund Freud vislumbr que dadas las condiciones que colocaba
la relacin analista analizado, este ltimo tenda a reproducir en el contexto de
la sesin, vnculos histricos no resueltos que proyectaba en la figura del
analista, fenmeno que denomin transferencia, y que este ltimo, deba
favorecerla, teniendo en cuenta que sus propias proyecciones que denomin
contratransferenciales, no perturbaran la escucha analtica, evitando el fluir
comunicacional y la mencionada situacin in vitro, que como antes dijimos
denomin neurosis transferencial.
La resolucin, y/o disolucin de esta ltima era considerado el eje del
psicoanlisis en accin concreta.
Por ello las intervenciones del profesional (interpretaciones y sealamientos),
se dirigan hacia ese hecho generado en la relacin, algo as como resolver en
vivo la problemtica del paciente.
Nuestra propuesta, si bien de distinta ndole epistemolgica, y desde otro
paradigma de la ayuda, que no toma en cuenta el concepto de transferencia,
tiene en comn la idea de que tal como se genere la relacin, el consultante
aprende y aprehende a desplegarse como persona.
En esto el marco actitudinal en general, y la empata en particular son
conceptos que deben revisarse para re orientarse en la lnea que procuro
exponer.
Es por ello el ttulo de esta conferencia nos invita a transitar desde el uso de la
empata de un modo funcional unidireccional, hacia una relacin tripartita, que
incluye el tercero que esta en juego, el vnculo, y de hecho pasar del resonar
que es unidireccional al consonar que es relacional, y adentrase en las
nociones de simultaneidad/confluencia de conciencias: encuentro.
Aquellos que siguen el desarrollo de mis aportes, y el despliegue de mis
puntos de vista, podrn recordar en los libros Estar Presente, en los captulos
que responden a escritos de 1988 a 1992, y en El Enfoque Holstico Centrado
en la Persona, y en los artculos La mismidad del ECP de 2005, El

Cuarto Rogers de 2006, como he enfocado estos temas, y desde ellos prosigo
para hoy dar otra vuelta de tuerca desde una posicin holstica
transsubjetiva, que es tal como entiendo la ayuda en la actualidad.
Posicin que necesito aclarar, antes de continuar sobre el tema:
Lo de holstico cabe recordar que implica una lectura totalizadora e
integradora de la comprensin de la persona como entidad cuaternaria
bio-socio-psico-espiritual trascendente.
Lo transsubjetivo, implica, tomando en cuenta la idea de niveles lgicos de
aproximacin, un salto de nivel, que recurre al atravesamiento de mltiples
subjetividades que co constituyen la persona que somos en relacin con el
mundo de semejantes.
Desde aqu, lo que somos, lo que vamos siendo, lo que sentimos, imaginamos,
proyectamos, recordamos, pensamos y hacemos, es siempre relacional y
contextual.
Desde aqu emerge la idea de persona como entrama, ntegrando la concepcin
de individuo, por ello lo que denominamos yo es una ilusin de sentido,
porque siempre, siempre, lo que somos, somos nosotros, vosotros, ellos.
Esta idea ha sido desarrollada ms extensivamente en mi libro Desplegarse
de Edit. Lectour, en 2004, en sus captulos 1 Del Desarrollo Humano hacia lo
personal, y el 2, Quienes somos, no siendo, quienes creemos ser.
All, en ese texto, remarco la idea de la necesidad de auto construir una nocin
de si mismo para salvaguardarnos de la angustia de perdernos en el todo, y
que necesitamos recortes puntuales de sentido para afirmarnos pero siempre
estamos fluyendo en permanente presente experiencial.
Para no explayarnos aqu, en esta conferencia, remito a los interesados a leerlo
y si lo refiero en esta instancia es para que nos ayude a comprender la empata
en el sentido de una entrama nosotros, y no en una resonancia direccional de
la experiencia del otro.
La idea de entrama nosotros va ms all de la relacin yo tu de Buber en
tanto que cuando se logra desaparecen el yo y el tu, y eso es consonar.
Es desde aqu que me interesa volver a leer el aporte de M. Lerner:
- Se trata pues de percibir con el paciente y no al paciente

- Con referencia al trmino simpata, mientras esta se refiere solo a la


resonancia emocional en uno de la experiencia del otro, la empata abarca
adems la captacin de los aspectos cognoscitivos de dicha experiencia.
En este sentido:
Percibir al es resonar.
Percibir con es consonar.
Antes de seguir veamos las definiciones del diccionario, que como siempre
aportan al pensar:
Resonar: que impacta, repercute y amplifica el contacto de uno por sobre el
otro, hecho que establece una de las partes por sobre lo que la otra parte
comunica, expresa, vibra etc.
Consonar: establecer una consonancia, una relacin de igualdad o
conformidad entre objetos, sonidos, cosas que se relacionan, y que como
consecuencia alcanzan una armona en el conjunto.
Es as que si entendemos a la empata desde el lugar de la resonancia, nos
estamos quedando en el viejo paradigma de la ayuda, el terapeuta o el
counselor que amplifican lo dado por el paciente o consultante (y segn
Lerner estaramos hablando de simpata).
Sin embargo considero que podemos retomar esta idea del resonar lo
emocional como un primer acercamiento hacia el encuentro consonante, como
un paso hacia.
Pensemos que en lo que implica una relacin de ayuda teraputica, o en
aquella que se sita en una anlisis existencial, o an ms en el espacio de
facilitacin de desarrollos personales, la empata emerge en el cuadro
relacional como aspecto fundante del marco actitudinal necesario para generar
un clima personalizante.
Recordemos que cuando hablamos de actitud nos estamos refiriendo a un
estado intencional predisponente que existe en un organismo, desde el cual
tiende a promover un determinado comportamiento.
En nuestro caso la empata que denominamos vincular, o si quieren
relacional, o si la definen desde la observacin podramos denominarla
dual, que supone la consonancia como objetivo, implica una estado

predisponente a observar y sealar lo que acontece en el vinculo, y que todo lo


que all se seala, se dice, se indica, se chequea, es tomado como producto de
un modo de estar juntos en ese aqu y ahora que va dndose entre
consultante y consultado.
Entonces, el enfoque sobre la empata que sostengo, parte de la visin de T.
Lipps y que denomina autoobjetivacin, en donde auto objetivar es
transfundir el yo en lo dado, ir hacia lo dado, en trminos de J.P. Sartre
acercarse como conciencia de, compenetrarse en la cosa, vivir en ella, e
implica un conocer concientemente, comprometindose en y con el objeto a
conocer, en nuestro caso hablamos de la trada consultante-consultor-relacin
de ayuda.
La empata que pretendemos desde este punto de vista, es la que tiende,
camina, va hacia, una entrama en donde se integra el sujeto que conoce y el
objeto conocido y el vinculo que mediatiza en una sola accin, y que de
lograrlo supone que se totaliza y desde all se interviene.
Es por ello que planteamos la idea del consonar con nuestro consultante, y
como proceso puede observarse de la siguiente manera:
- entramos escuchando al otro como otro.
- desde el clima actitudinal ECP, generamos con l la posibilidad de
liberar de amenazas esa relacin, por lo tanto el vnculo que
establecemos fluye libre para ambos miembros de esa entrevista.
- las percepciones se abren, la conciencia apercibe y significa lo que nos
esta pasando con lo que pasa.
- resonamos emocionalmente e intervenimos desde esa resonancia, por
ahora la direccin la estamos demarcando nosotros, por ahora somos
consultante y consultado, por ahora la empata es funcional, esta en
funcin del otro que escuchamos.
- Desde este lugar las sesiones transitan espacios de acercamientos y
alejamientos, de reflejos, de sealamientos, de chequeos de
percepciones, todo en el marco de la no directividad.
- si sostenemos la idea de llegar a alguna posibilidad de consonar, de
sonar juntos, de estar tocando la misma msica, en el mismo tono, en la
misma frecuencia, o en distintas pero que demarquen armona, el
encuentro se produce, y esa es la instancia cumbre, el momento clave de
la posible transformacin de ambos.
- el encuentro desde instantes de empata vincular, del confluir como una
persona, aunque sean dos o varios cuerpos los que estn all, de esto se
trata de comprender que ese el camino que proponemos en la ayuda,

aunque en muchas ocasiones no lo logremos, queda la semilla de esa


posibilidad, la semilla de lo que denomino despliegue, el camino hacia
una totalizacin aunque sea en un instante, en una milsima de segundo,
una entrama que se arma y que hace cambiar de foco.
Esta claro, para m, que esta manera de pensar la empata, implica otra manera
de actuar en las intervenciones producimos, en donde la tan mentada
resonancia es un paso hacia la consonancia, a un cambio profundo en la
relacin.
Esta mirada implica una vuelta de tuerca, una amplificacin, en donde la
comprensin emptica transita de lo funcional a lo vincular, y de la resonancia
a la consonancia.
El consonar como concepto se ubica en el mismo nivel lgico de la no
directividad, siendo ambos el trasfondo filosfico de mi/nuestra posicin, en
tanto ambos nos instalan en una concepcin transsubjetiva, de entrama de
mutuas conciencias, es por ello que tambin lo he denominado confluencia
de conciencias.
Si se pudiera considerar que todos somos uno, que todos somos nosotros la
idea de los otros se diluye, y si no hay otro, un vosotros, o un ellos, los
vnculos son ms sanos.
Soy conciente de esta utopa, tanto en las relaciones de ayuda, como en las
relaciones interpersonales, pero cuando me siento o me pongo a escuchar la
creo posible y algunas veces sucede ese milagro del encuentro.
Es por ello que propongo que no nos quedemos en el resonar, esa es una
estacin en el camino, momento vlido si es ledo y aplicado como parte de
una lectura mayor, y si eso hacemos, lo mayor incluye a lo menor, lo influye,
por lo menos lo influye y genera modos de relacin ms facilitantes.
Ms an, aunque no lo veamos el todo siempre esta, lo que podemos es correr
alguna nube para que nos ilumine mejor y nos sintamos en l, de eso se trata
el caminar hacia la confluencia y la consonancia, de creer en ella y crear esa
creencia en nuestros vnculos.
La empatia tal como la entiendo en las relaciones de ayuda se trata de dar
cuenta de lo que pasa aqu entre nosotros, no de lo que le pasa al otro y yo

resueno con ello, sino de lo que entre nosotros se da en y desde el discurso que
emerge de lo que ambos contamos cuando nos encontramos.
Espero haber podido dar cuenta, en este recorrido de una intencin, que a mi
entender tiene que estar presente como sentido, como idea de generar una
relacin que obviamente facilite el resolver aquello que lo hace sufrir a
nuestro consultante, pero que sobre todo, como superestructura por sobre la
estructura de esta relacin de ayuda, sobrevuele un filosofa de lo humano que
postula el encuentro nosotros.
Espero haber podido dar cuenta que cuando esta idea subyace lo vnculos se
impregnan de ella y es por ello que la comparo como la de no directividad,
ambas generan maneras transformativas humansticas, que se hacen concretas
en un modo de intervenir como profesionales que nos distingue y demarca.
Hasta aqu llegu hoy con este recorrido que denomin Estudio sobre la
Empata- De la resonancia a la consonancia- y porque no Hacia la confluencia
de Conciencias
Lo que he planteado es el trasladar una vivencia al terreno de la reflexin, y de
all a la creacin de un concepto que de cuenta de lo que deseo trasmitir, y en
este final, en este cierre me ha dado ganas de transcribir, a modo de tercer
tiempo, a modo de reflexin, a modo de virar hacia un filosofa de la ayuda
que he denominado EHCP, algunos prrafos de mi libro que con ese nombre
publiqu en 2005, lo brindo como cierre:
Quizs sorprenda lo que digo, pero cada vez ms estoy convencido de no
saber porqu las personas cambian e incluso se transforman.
No desconozco con esto el saber acerca de los dinamismos psquicos, teoras
de la personalidad, psicopatologa, teoras y tcnicas diversas que son bagaje
de una accin profesional necesaria e imprescindible, pero sobre todo para
saber lo que no hay que hacer.
Digo nada ms que no s bien, y no se si quiero saberlo, porque Juan o Pedro,
Rosa o Alicia, adems de superar sus problemas de consulta, producen
cambios y transformaciones personales.
Solo puedo decir que se ha creado el clima rogeriano, holstico, de
integracin de recursos, trabajo sobre lo mediato e inmediato, policausalidad
etc. etc.

Pero hay algo ms que pasa en los encuentros con nuestro estilo, que producen
modificaciones estructurales y de sentido vital, que pasan por el fluir mejorado
de la conciencia del consultante.
Y desde all podemos comprender que es la conciencia mutuamente entramada
que a veces se da en este tipo de encuentro teraputico.
Incluso creo que se da en todo tipo de terapia, sea de la lnea que sea, si lo que
acontece es que, adems de la tcnica que se utilice se brinda la posibilidad de
estar de conciencia a conciencia.
Puede resultar paradjico que haya dicho que no se porque se dan estos
profundos cambios, y ahora parece que afirmara lo contrario.
Pero vuelvo a decir no lo s, en tanto decir que s es apelar a un saber
racional, y en realidad estoy hablando desde un saber de otro nivel lgico de
comprensin.
!! Es muy difcil escribir lo que se experiencia con la palabra, que es siempre
linealmente reflexiva!!
Quizs citando a Jean Paul Sartre pueda animarme a decir algo ms:
As, conocerse bien es, fatalmente, tomar sobre uno mismo la perspectiva del
otro, o sea un punto de vista forzosamente falso. Y cuantos han intentado
conocerse estarn de acuerdo en que esta tentativa de introspeccin se
presenta desde el principio como un esfuerzo por reconstruir con piezas
sueltas, con fragmentos aislados, lo que originalmente est dado de golpe, en
un solo impulso.
Por esto la intuicin de la mismidad (Sartre dice ego en el sentido de lo
msmico) es un espejismo perpetuamente engaoso, porque, a un tiempo,
ofrece todo y no ofrece nada- de La Trascendencia del ego, editorial
Sntesis pgina. 89Nada podra expresar mejor lo que es para m un verdadero y profundo
proceso teraputico:
Abrir y abrir el juego para que el encuentro consultante consultado, vaya con
esfuerzo, reconstruyendo poco a poco, con piezas sueltas, con fragmentos
aislados, en sesin tras sesin, en temas que van y vienen, en lo recursivo de
una experiencia interpersonal, la historia, el futuro en un presente de sucesos,
y como de golpe, un da, sin saber bien porqu, el cambio se da, la
transformacin se inicia.
( de El Enfoque Holistico Centrado en la Persona Ediciones Lea 2005,
pginas 28 a 31 inclusive)

De esto se trata la comprensin emptica mirada desde el consonar, de apuntar


a entramar conciencias y generar relaciones de mutua comprensin.
Andres Sanchez Bodas
Noviembre de 2008
Editado como capitulo en el libro Manifiesto Humanistico de Eitorial LEA