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1

2EL

MUNDO RENACENTISTA

3QU

SE ENETIENDE POR RENACIMIENTO: EXPLIQUE


4DETALLADA Y PORMENORISADA ESTA ETAPA?
5Renacimiento puede ser considerado como el punto de partida y
6como la forma general del movimiento filosfico que representa,
7la transicin de la Filosofa escolstica a la Filosofa moderna. Este
8movimiento filosfico, que abraza gran parte del siglo XV y todo el
9siglo XVI, no debe exclusivamente su existencia y su naturaleza al
10solo

Renacimiento. debido en gran parte su desarrollo, sus

11manifestaciones

y sus caracteres a otros grandes sucesos


12contemporneos, cuales fueron, entre otros, la invencin de la
13imprenta, el descubrimiento del Nuevo-Mundo, los viajes a la
14India, las luchas doctrinales provocadas por el protestantismo,
15las invasiones crecientes de los legistas y del poder civil contra la
16Iglesia, la formacin y preponderancia de la clase media, las
17tendencias secularizadoras y absolutistas de los gobiernos, y
18hasta las guerras poltico-religiosas de la poca.
19La

fermentacin producida en los espritus por todas estas causas,


20unida a la fascinacin causada en los mismos por el Renacimiento,
21por la sbita aparicin de las artes, de las letras y de la Filosofa
22greco-romanas, produjo ese movimiento filosfico, confuso,
23desordenado y complejo, que llena los siglos XV y XVI, y que
24representa la transicin de la Filosofa escolstica a la moderna, o,
25si se quiere, el predominio y victoria de sta sobre aqulla. El
26espritu humano, atrado por la belleza plstica de la forma griega,
27desde la belleza ideal y moral de las artes cristianas; lisonjeado
28en su orgullo y en su afn de independencia por los predicadores
29del libre examen, fascinado y lleno de entusiasmo en presencia de
30los nombres, de los escritos y de los sistemas de los antiguos
31filsofos de la Grecia, march desatentado y como ebrio en todas
32direcciones, abandonando el terreno firme de la subordinacin de
33la idea filosfico-racional a la idea cristiana, echando en olvido y
34hasta menospreciando aquella sobriedad cientfica de que tan

1brillantes

ejemplos diera la Filosofa escolstica en sus grandes y


2nobles representantes. Y la Filosofa del Renacimiento o de esta
3poca de transicin, salvas algunas excepciones, se levant airada
4contra la Filosofa
5escolstica, en vez de levantarla de su decadencia, en vez de
6corregir sus abusos y defectos, en vez de restituirla al buen camino
7de que se haba separado, en vez de perfeccionarla y desarrollarla en sus
8ideas y soluciones, y, sobre todo, en vez de completarla y agrandar sus
9horizontes y sus aplicaciones por medio del cultivo de las ciencias fsicas,
10exactas y naturales. Si el espritu humano, en vez de seguir en el orden
11filosfico la tendencia neopagana y racionalista del Renacimiento, hubiera
12restaurado la Filosofa escolstica, completndola y perfeccionndola, y en el
13orden religioso, en vez de recibir la influencia protestante con sus naturales
14frutos, el racionalismo y naturalismo, hubiera seguido desenvolvindose y
15progresando bajo la influencia del Catolicismo, cul sera hoy el estado de la
16Europa? Se hallara, como se halla, agitada y conmovida por tan funestos
17presentimientos acerca de su porvenir? Estara tan amenazada y corroda por
18esas doctrinas y costumbres de sensualismo universal y por las corrientes
19ateo-socialistas? Problema es este que bien merece fijar la atencin de los
20hombres que piensan, al menos de aquellos para quienes la Filosofa de la
21historia entraa algo ms que la concepcin determinista, y para quienes la
22historia de la humanidad es algo ms que una rama de la fsic a.
23El RENACIMIENTO EN FRANCIA
24 Como en el resto de Europa, en Francia penetr el Renacimiento a principios del
25 siglo XVI primeramente en detalles decorativos mal asimilados por artistas nativos
26 y superpuestos a la esttica gtica. Ms adelante, y muchas veces por medio de
27
artistas italianos, va profundizndose la influencia clsica y manierista.
28
29El renacimiento en Francia adquiri todas sus
30caractersticas de genuino y arquitectura bajo Francisco I,
31de 1515 a 1547. A finales del siglo XV todos los recursos
32del gtico se haban agotado, la decoracin se repeta
33intilmente, la arquitectura languideca. Su contacto con el
34nuevo arte de Italia la hizo renacer brillantemente, con
35todas sus caractersticas propias de estructura, de finura y
36de gusto, el gtico fue fundamentalmente orgnico.
37La escultura francesa comienza siendo una rama de la
38flamenca. La escuela de Dijon florece gracias a que los
39duques de Borgoa atraen a los principales artistas flamencos.
40All florece Claus Sluter, realizando diversas obras en esa ciudad,

1entre las ms notables de las cuales puede sealarse la tumba


2de Felipe el Atrevido. Comenz a surgir la espiritualidad de
3Francia.
4Caractersticas: Fachadas movidas, con salientes y entrantes.
5Torres, torrecillas y buhardas. Techos muy altos. Erizados de
6chimeneas y cesteras. La decoracin es el nuevo ropaje.
7La arquitectura francesa del Renacimiento presenta ciertos
8paralelismos con la espaola tanto debido a la misma forma de
9acceso y penetracin del nuevo estilo como por mostrarse
10eminentemente decorativa en sus inicios y presentar ciertas
11caractersticas propias heredadas de la Baja Edad Media.
12
13-Es modelo a seguir en el diseo de edificios a nivel mundial
14-El arte francs es de carcter elegante y refinado, cosa que se
15proyecta en sus obras arquitectnicas.
16-Los arquitectos franceses del Renacimiento y del perodo
17neoclsico son especialistas en construcciones palaciegas,
18poseen los castillos ms bellos del mundo.
19Palacio de Louvre.
20Obras
21Chteau de Bury
22Castillo de Chambord
23Chateau de Chenoceau
24Chteau de Azayle - Rideau
25Chteau de Villandry
26Chteau de Blois
27Chteau de Chambord
28Chteau de Fontainebeau
29Arquitectos:
30- Pierre Lescot
31- Jean Bullant
32-Philibert delOrme
33GERMAN PILON (1515-1590) fue escultor de estatuas funerarias
34especialmente, como la tumba de Francisco I y de Enrique II; con
35la estatua de bronce de Ren de Verage y de su mujer Valviani,
36se toma por una de las obras ms expresivas de la escuela
37francesa.
38Es ante todo un arte decorativo, sirve para ornamentar los
39monumentos y existe una unin ntima
40entre el arquitecto y el escultor, de modo que la homogeneidad
41es perfecta
42

1Felipe el Atrevido.
2Eva prima pandora
3En Pars trabajan los Cousin, padre e hijo. Jean Cousin padre
4realiz el primer gran desnudo pintado por un artista francs.
5Portret van marie de Guise
6Corneille de Lyon
7Retratista predominante que trabaja en Francia, ms prximo a
8Jean Clouet que a su hijo, es Corneille de Lyon, tambin conocido
9como Cornelys, posiblemente holands.
10Portret de Margarite d'Angouleme
11Jean Clouet
12EL RENACIMIENTO EN INGLATERA
13El desarrollo del renacimiento como periodo histrico fue complejo de
14llevarse a cabo en Inglaterra ya que en el furor de este momento histrico en
15Europa en las tierras britnicas suceda la famosa Guerra de las Rosas. La
16guerra termin para finales del siglo XV y gan la casa de los Tudor por lo
17que le rey era Enrique VII, este fascinado por el ambiente cultural y poltico
18que haba en la Europa continental, sobretodo en Italia decide invitar a
19algunos humanistas lo que incit al desarrollo del arte en todo el Reino
20Unido.
21En Inglaterra a diferencia de Italia este momento histrico repercuti en la
22creacin de msica y en el desarrollo de la literatura saliendo a la fama en
23esa poca dos de los grandes autores de la historia de la
24humanidad: William Shakespeare y Cristopher Marlowe, los cuales
25escribieron obras de trascendencia histrica como: El Judo de Malta,
26Hamlet, La Comedia de las Equivocaciones, Romeo y Julieta entre otras
27obras que hoy son patrimonio de los clsicos de la literatura universal.
28En lo que se refiere a la arquitectura Iigo Jones, se haba formado en Italia
29por lo que haba llevado a la isla todo el furor de las construcciones
30renacentistas su obra maestra fue Queens House de Greenwich.
31
32
33
34EL RENACIMIENTO EN ALEMANIA
35
36El Renacimiento Alemn es parte de ese renacer que hubo en los Pases
37Bajos para los siglos XV y XVI. En Alemania la corriente que exista era de
38influencia flamenca, a pesar de que en Alemania tena un estilo artstico muy
39particular. Los temas religiosos abundaban en las obras de arte de los
40alemanes, entre los que se destacan MatthiasGrnewald (1475-1528) y el ms

1importante Alberto Durero (1471-1528).En Alemania, la arquitectura conserv


2fuertes influencias del gtico medieval.
3 El renacimiento artstico no fue en Alemania una tentativa de resurreccin
4del arte clsico, sino una renovacin intensa del espritu germnico,
5motivado por la Reforma protestante.Durero fue una figura dominante del
6Renacimiento alemn. Su obra universal, que ya en vida fue reconocida y
7admirada en toda Europa, impuso la impronta del artista moderno, uniendo
8la reflexin terica con la transicin decisiva entre la prctica medieval y el
9idealismo renacentista.
10Alberto Durero (en alemn: Albrecht Drer) es el artista ms famoso del
11Renacimiento alemn conocido en todo el mundo por sus pinturas, dibujos,
12grabados y escritos tericos sobre arte, que ejercieron una profunda
13influencia en los artistas del siglo XVI de su propio pas y de los Pases
14Bajos. Durero comprendi la imperiosidad de adquirir un conocimiento
15racional de la produccin artstica. Entre sus obras ms importantes
16destacan sus autorretratos, la Adoracin de los Reyes, Adn y Eva, y el
17Apocalipsis, coleccin de grabados muy difundida en la poca.
18Tras la Reforma el mecenazgo de la nobleza alemana se centr en primer
19lugar en la arquitectura, por la capacidad de sta para mostrar el poder y
20prestigio de los gobernantes.As a mediados del siglo XVI se amplia el
21castillo de Heidelberg, siguiendo las directrices clsicas. Sin embargo, la
22mayora de los prncipes alemanes prefirieron conservar las obras gticas,
23limitndose a decorarlas con ornamentacin renacentista.Los emperadores
24Habsburgo y la familia Fugger fueron los ms importantes mecenas,
25destacndose la proteccin de Johannes Kepler y Tycho Brahe.<br />
26 Pintura El renacimiento alemn recogi, por un lado, las caractersticas
27expresionistas de la pintura religiosa gtica del siglo XV y, por otro, la
28influencia del Quattrocento italiano. MatthiasGrnewald es el seguidor ms
29cercano de esa tradicin germnica. Las escuelas alemanas del
30Renacimiento deben su origen y casi toda su personalidad a tres relevantes
31pintores que florecen durante la primera mitad del siglo XVI: Alberto Durero,
32Hans Holbein el Joven, y Lucas Cranach el Viejo. Gran importancia en la
33creacin del gnero del paisaje Albrecht Altdorfer, creador de la Escuela del
34Danubio.
35Lucas van Leyden (14941533) <br />Verkn digunganMaria leo sobre
36madera.

1 Desde la segunda mitad del siglo XVI puede darse por acabado el arte
2alemn en pintura y escultura, por efecto de las sangrientas luchas que
3provoc la Reforma protestante y haberse entregado los medianos pintores
4que les sucedieron a la rutinaria imitacin de obras extranjeras. Aun los
5buenos artistas de la mejor poca ms bien destacan como dibujantes y
6grabadores que como pintores verdaderos y a pesar del colorido se refleja a
7menudo en sus cuadros el excesivo estudio de la lnea, en detrimento de los
8valores pictricos.
9Tal vez influy demasiado en dichas obras el espritu del grabador, que tanto
10sobresala en las escuelas alemanas al igual que el arte decorativo de
11objetos. A final de siglo, en la corte de Praga trabaj Giuseppe
12Arcimboldo.SC DFDFF Giuseppe Archibaldo.
13Arquitectura<br />En Alemania, la arquitectura conserv fuertes influencias
14del gtico medieval.El renacimiento artstico no fue en Alemania una
15tentativa de resurreccin del arte clsico, sino una renovacin intensa del
16espritu germnico, motivado por la Reforma protestante. glesia de Santa
17Ana Iglesia fundada por la orden de los Carmelitas en el ao 1.321, como
18parte del monasterio. A finales del siglo 15 y en los comienzos del 16, se
19llev a cabo una ampliacin. La Capilla de Fugger, primer edificio
20eclesistico de estilo de renacentista en Alemania se construye, entre 1509 y
211518, como panten familiar. El ala del tiempo del elector Otn Enrique,
22llamada Otto-Heinrichsbau, de mediados del siglo XVI (1556-1559), que da
23fisonoma al castillo, fue aadida a construcciones anteriores y es de gusto
24flamenco muy acentuado; escultores de los Pases Bajos fueron contratados
25para labrar las estatuas de las fachadas. El ala del tiempo de Federico IV, que
26ha sido restaurada, es una imitacin de la anterior, pero resulta ms sensible
27la influencia flamenca; los altos piones de las fachadas rematan en una
28silueta curvilnea, como los edificios de Flandes y Holanda. <br />Castillo de
29Heidelberg
30El Ayuntamiento de Augsburgo fue construido entre 1615 y 1620 bajo la
31direccin de arquitecto EliasHoll y est considerado el edifico secular
32renacentista ms significativo al norte de Alpes. En 1.944 qued muy daado
33tras un bombardeo, y al finalizar la guerra se reconstruy la fachada. En
341.985 se iniciaron las obras para recuperar el interior, poniendo especial
35cuidado en mantener todos los detalles histricos, especialmente en el
36GoldenerSaal (Hall Dorado) y en las Frstenzimmer (Habitaciones del
37Prncipe).Ayuntamiento Se puede observar la incorporacion de elementos

1clasicos como el arco de medio punto. Ademas de elementos ornamentales


2como los pequeos frontones en cada ventanal.
3EL

RENACIMIENTO EN HOLANDA

4msterdam, Holanda.- Estamos acostumbrados a pensar en los Pases Bajos


5y sus grandes pintores del Siglo de Oro (XVII) como Rembrandt, Vermeer y
6Frans Hals. Pero quin conoce o se acuerda de sus predecesores? Pocos,
7aunque hubo varios que alcanzaron fama mundial -en un mundo sin internet8como Jernimo Bosch, conocido como "El Bosco" (1450-1516) y Lucas van
9Leyden (1494-1533).
10
11*Hijo prdigo de Leiden
12
13Nacido en la misma ciudad que Rembrandt (1606-1669), Jan Steen (1626141679) y Gabriel Metsu (1629-1667) pero ms de un siglo antes, Lucas van
15Leyden marc la transicin entre la pintura medieval y la renacentista en la
16Holanda del siglo XVI.
17COMIENSOS DE LA FILOSOFIA MODERNA
18La Filosofa Moderna corresponde a ese perodo que
19llamamos Edad Moderna en la Historia Universal y que comienza
20en el Renacimiento y la Reforma Protestante.
21Es verdaderamente una poca nueva con un espritu nuevo, tan
22distinto del espritu escolstico, que se le puede considerar como
23una revolucin anti escolstica.
24La filosofa moderna nace a comienzos del Renacimiento y de la
25Reforma Protestante hasta los ltimos aos del siglo pasado,
26siglo XX.
27
28Tras siglos y siglos de filosofar acerca de cuestiones
29circunscriptas a lo teolgico, surge un espritu reaccionario de
30protesta en contra de la postura tradicional de la filosofa. En la
31antigedad, la filosofa antigua parta de la realidad objetiva
32para realizar las reflexiones filosficas, luego, en la Edad Media,
33la filosofa de aquel tiempo haba decidido tomar a Dios como
34centro y referencia, en cambio, la llegada de la filosofa
35moderna propone un cambio sustancial como consecuencia de la
36instalacin de la subjetividad en el centro de la escena.
37
38
39
40Las dudas que se plantean sobre la posibilidad de un
41conocimiento objetivo de la realidad material o divina, hacen del
42problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin

1filosfica.
2
3Fueron muchsimos los eventos que se sucedieron hacia el final
4de la Edad Media, tanto en el orden social, poltico, cultural y
5filosfico, que sern los que terminarn por abrir el paso a la
6flamante modernidad. El desarrollo del humanismo, en el mbito
7filosfico, sumado a la revolucin cientfica que propusieron las
8conclusiones de Nicols Coprnico con su teora heliocntrica de
9la tierra, provocaron la cada de la escolstica vigente y el
10resurgimiento de nuevos esquemas conceptuales totalmente
11lejanos de viejas disputas filosficas que normalmente se
12diriman a instancias de una autoridad, platnica o aristotlica,
13segn correspondiera.
14
15
16
17En tanto, el filsofo francs Ren Descartes est considerado
18como el padre de la Filosofa moderna porque su pensamiento
19lo llev directamente a la creacin de una nueva ciencia
20matemtica, de la geometra analtica y tambin a alcanzar la
21conclusin de que para evitar el error no solamente basta con
22disponer de inteligencia sino que a la misma hay que aplicarla
23adecuadamente, o sea, la misma requiere s o s de un mtodo,
24porque de lo contrario no sirve de nada la disposicin de
25inteligencia sin la presencia de un mtodo para ejecutarla .
26
27NICOLAS DE CUSA
28
29BIOGRAFIA
31Nace en la ciudad de Kues (razn por la que se lo llama "El Cusano"), en el
32ao 1401. 1464

Se educ en Deventer con los Hermanos de la Vida


33Comn, de cuya doctrina mantuvo el misticismo platonizante.
34Ms tarde estudi en Heidelberg, Padua y Colonia, donde
35profundiz en el pensamiento de Toms de Aquino. Ordenado
36sacerdote en 1430, dos aos ms tarde intervino en el concilio
37de Basilea en favor del Papa y contra el conciliarismo.
38En 1437 fue enviado a Constantinopla a fin de unificar las
39iglesias de Oriente y Occidente, y se dice que fue al regreso de
40este viaje, mientras contemplaba el mar, cuando concibi la idea
41central de su pensamiento: la conciliacin de los contrarios
42(coincidentia oppositorum) en la unidad infinita.
43

11424 Telogo, filsofo y mstico alemn. Doctor en derecho


2cannico
31437 fue enviado a Constantinopla a fin de unificar las iglesias
4de Oriente
51448 asisti al Concilio de Basilea, negoci el concordato de
6Viena
71450 obispo de Brixen, fue nombrado cardenal
8
9PERSONALIDAD
10Fue

una persona muy noble y sencilla y sobre todo muy


11destacado entre sus contemporneos siempre estuvo
12en constante preguntas e interrogantes y que fue
13fascinado por la doctrina religiosa
14 PENSAMIENTO
15SE profundiz en el pensamiento de Toms de Aquino. Ordenado
16sacerdote en 1430, dos aos ms tarde intervino en el concilio de
17Basilea en favor del Papa y contra el conciliarismo
18La idea central de su pensamiento: la conciliacin de los contrarios
19(coincidencia oppositorum) en la unidad infinita..
20Segn esta idea, de marcado cariz neoplatnico, el grado mximo de la
21realidad corresponde al principio primero, el Uno. Dado que el principio
22del Uno consiste en la unidad de los contrarios, y que se identifica con
23Dios, Nicols de Cusa retom una teologa negativa (inaugurada
24por Plotino) en la cual Dios sera, a la vez que el mximo, el mnimo. La
25incomprensible paradoja que contena tal afirmacin la resolva el
26mstico a travs de su antropologa, pues segn su doctrina sera la
27ignorancia humana la que impedira comprender la contradiccin
28interna de lo Uno.
29OBRA E IMPORTANCIA
30

1434: De auctoritate praesidendi in concilio generali, una propuesta para

31

resolver la cuestin de la presidencia sobre las deliberaciones del Concilio de

32

Basilea.

33

1434: De concordantia catholica

34

1434/35: Reparatio kalendarii, una propuesta de reforma del calendario

35

juliano.

1440: De Docta ignorantia.

1441-2: De coniecturis.

1441: Dialogus concludens Amedistarum errorem.

1444/1445: De Deo abscondito.

1445: De quaerendo Deum.

1445/1446: De date patris luminum.

1445: De transmutationibus geometricis

1445: De arithmetricis complementis.

1445: De filiatione Dei.

10

1445: De genes.

11

1449: Apologia doctae ignorantiae, una respuesta a los cargos de hereja y

12

pantesmo de la escuela teolgica de Heidelberg hizo John Wenck en su

13

trabajo De ignota literatura.

14
15

1450: Idiota de mente. Formado por cuatro dilogos: De Sapientia I-II, De


Mente III, and De staticis experimentis IV.

16

1453: De visione Dei.

17

1453: De pace fidei , escrito en respuesta a la noticias de la cada de

18

Costantinopla en manos de los turcos.

19

1456: De theologicis complementis.

20

1457: Caesarea circuli quadratura.

21

1458: De beryllo, un breve tratado epistemolgico utilizando un berilo o

22
23

piedra transparente como la analoga fundamental.


1459: De aequalitate

1459: De principio

1459: Reformatio generalis, un tratado sobre la reforma general de la Iglesia

encargado por el papa Pio II pero despus ignorado por el mismo.

1460: De possest

1461: Cribratio Alkorani, evaluacin acerca del Coran.

1462: De non aliud.

1462: De venatione sapientiae

1463: De ludo globi.

1463: Conpendium.

10

1463: De mathematicis complementis

11
12

1464: De apice theoriae.

13GORDANO

BRUNO

14BIOGRAFIA
15Naci en Nola, cerca de Npoles, en el ao 1548, en una familia de
16modestas condiciones. El padre, Giovanni, era militar de profesin y la
17madre, Fraulissa Savolino, perteneca a una familia de pequeos
18propietarios de tierras. Le dieron el nombre de Filippo. Realiz los
19primeros estudios en su ciudad natal, a la que amaba y a menudo
20record luego en sus trabajos,
21Juventud
22En 1562 se traslada a Npoles donde cursa los estudios superiores y
23toma

clases particulares y
24mnemotecnia en la universidad.
25Vida

eclesistica

pblicas

de dialctica,

lgica

1En junio de 1565 decidi emprender la carrera eclesistica y entr, con


2el nombre de Giordano, en la orden dominica de los predicadores en el
3convento de S. Domenico Maggiore. Se hace notar que la edad de 17

4aos se consideraba bastante elevada, en el contexto, para decisiones

5de este tipo. En el convento empez pronto a manifestarse el contraste


6entre su personalidad inquieta, dotada de viva inteligencia y ganas de

7conocer, y la necesidad de someterse a las rigurosas reglas de una

8orden religiosa: un ao despus ya era acusado de despreciar el culto


9de Mara y de los Santos y corra el riesgo de ser sometido a medidas

10disciplinarias.

11En el ao 1576 la inquisicin ya vena dando desde haca tiempo

12clamorosos ejemplos de rigor y eficiencia por lo cual Bruno, temiendo


13por la gravedad de las acusaciones, huy de Npoles abandonando el
14hbito eclesistico.
15

PERSONALIDAD

16Giordano Bruno. Filsofo italiano que combati la filosofa escolstica


17y la Iglesia Catlica Romana; propagandista apasionado de la
18concepcin materialista del mundo, entendido como pantesmo.
19Despus de ocho aos de crcel fue quemado por la Inquisicin
20en Roma.
21PENSAMIENTO
22El

su pensamiento era una mezcla de materialismo antiguo,


23neoplatonismo, averrosmo y tambin influjos de la mstica
24hebraica
Viajo mucho a Europa y trabajo como profesor a
25Francia, Inglaterra y Alemania.
26El

su proyecto intelectual era la elaboracon de una nueva


27teologa donde Dios es intelecto creador de la naturaleza sendo
28ello mismo naturaleza con rasgos de divinidad en una unidad
29indivisible entre pensamiento y materia. Sendo tambin partidario
30de la indisolubilidad de la materia, su pensamiento negaba uno de

1los

mayores dogmas de la iglesia romana, es decir la


2transformacin del pan y del vino respectivamente en cuerpo y
3sangre de Jesus Cristo.
4A

causa de su pensamiento fue encarcelado, torturado y


5quemado vivo a la plaza Campo de fiori a Roma el 17 de febrero
6del 1600. Frente al juez-obispo que ley la sentencia de hereja,
7Bruno contest: Temblais ms vosotros a leer la sentencia que
8yo a escucharla.
9Antes

de ser conducido a la hoguera le pusieron la mordaza de


10manera que no poda hablar. El 18 de Febrero del 2000 el pontifice
11Juan Pablo II expreso el arrepentimiento, sin pedir perdn, por la
12conducta de la iglesia romana. Con o sin mordaza, el
13pensamiento de Bruno sigue todavia dando miedo a la jerarqua
14eclesistica
15
16OBRA E IMPRTANCIA
17Hay obras que an no han sido publicadas en espaol, otras se consideran
18perdidas y otras de cuya distribucin se duda.
19
20

1582

Ars memoriae Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of


Western Esoterica

De umbris idearum Texto completo en latn, Twilit Grotto:


Archives of Western Esoterica

Cantus Circaeus Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives


of Western Esoterica

21
22
23
24
25
26

De compendiosa architectura

Candelaio o Candelajo Comedia Texto completo en italiano en


'Opere di Giordano Bruno di Nolano', edicin de Adolfo Wagner, 1830,
Vol I, pg.1

1583

1
2

Ars reminicendi Triginta Sigilli Texto completo en latn, Twilit


Grotto: Archives of Western Esoterica

Explicatio triginta sigillorum Texto completo en latn, Twilit


Grotto: Archives of Western Esoterica

6
7
8
9

10

Sigillus sigillorum
1584

La Cena de le Ceneri Texto completo en italiano, Giordano


Bruno.info: Download

De la causa, principio, et Uno Texto completo en italiano,


Giordano Bruno.info: Download

De l'infinito universo et Mondi Texto completo en italiano,


Giordano Bruno.info: Download

18

Spaccio de la Bestia Trionfante Texto completo en italiano,


Giordano Bruno.info: Download

19

1585

11
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14
15
16
17

20

Cabala del cavallo Pegaseo - Asino Cillenico Texto completo en


italiano, Giordano Bruno.info: Download

De gli heroici furori 'Heroic Enthusiast' Texto completo en ingls


1. parte, P.Gutemberg Texto completo 2. parte P.Gutemberg Texto
completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica

21
22
23
24
25
26

Figuratio Aristotelici Physiciauditus


1586

Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani

Idiota triumphans

De somni interpretatione con l' Insomniun.

Centun et viginti articuli denatura et mundo adversus


peripateticos

Animadversiones circa lampaden lullianan

Lampas triginta statuarum

1587

Delampade combinatoria Lulliana

10

De progresu et lampade venatoria logicorum

11
12

1588

13

Oratio valedictoria Texto completo en italiano, Giordano


Bruno.info: Download

14

Camoeracensis Acrotismus

15

De specierum scrutinio

16

Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis


mathematicos atque Philosophos

20

De vinculis in Genere Texto completo en latn, Twilit Grotto:


Archives of Western Esoterica Texto completo en italiano, Giordano
Bruno.info: Download

21

1589

17
18
19

23

Oratio consolatoria Texto completo en italiano, Giordano


Bruno.info: Download

24

1590

22

De magia Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of


Western Esoterica

1591

De triplici minimo et mensura

De monade numero et figura

De innumerabilibus, immenso, et infigurabili

De imaginum, signorum et idearum compositione Texto


completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica

1595

10
11

Summa terminorum metaphisicorum


1612

12

Artificium perorandi

13Sin fecha:
14
15
16
17
18

Libri physicorum Aristotelis explanati


De magia - Theses de maxia Texto completo en latn, Twilit Grotto:
Archives of Western Esoterica
De magia mathematica Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives
of Western Esoterica

19

De rerum principiis et elementis et causis

20

Medicina Lulliana

21

Datos anecdtico

22
23

Giovanni Mocenigo personaje que denunci a Giordano fue acusado


de hereja al descubrirse que intentaba dominar las mentes ajenas, cosa

que Bruno se neg a ensearle. Nunca fue apresado ni existi proceso en


su contra.

1
2
3
4
5
6
7
8
9

El papa Clemente VIII dud de la sentencia impuesta a Giordano antes


de dictarla porque no deseaba convertir a Bruno en un mrtir.
El cardenal Roberto Belarmino, canonizado en 1930 por la Iglesia
Catlica, fue el encargado de llevar el proceso de acusacin de hereja a
Bruno; aos despus, en 1616, san Roberto Belarmino sera encargado
de llevar el proceso de acusacin de Galileo Galilei.

Honores

10
11
12

El crater de 22 km del lado oscuro de la luna y el asteroide 5148 llevan


su nombre
El asteroide 13223 se llama Cenaceneri como su libro

13
14
15

LA ESCOLASTICA ESPAOLA

16La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez del griego


17[aquel que pertenece a la escuela]) es una
18corriente teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa
19grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.
20La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del
21pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas
22en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona
23una clara subordinacin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la
24filosofa es sierva de la teologa-).
25Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron
26lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados
27del siglo XI y mediados del XV.
28Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno
29corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas.
30Esto caus en este movimiento una fundamental preocupacin por

1consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que


2asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado
3en la escolstica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el
4abandono de las ciencias y el empirismo.
5Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo
6pensamiento deba someterse al principio de autoridad, y la enseanza se
7poda limitar en principio a la repeticin de los textos antiguos, y sobre todo
8de la Biblia (principal fuente de conocimiento). A pesar de todo ello, la
9escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues supona
10someterse a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica del
11discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas
12
13

LAS TEOLOGIAS

14La escolstica es el movimiento surgido en la Edad Media que


15intent utilizar la clsica filosofa grecorromana para
16comprender la revelacin religiosa del Cristianismo. Estaba
17basada en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso
18siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe. Era
19la tendencia a pensar que las opiniones o las ideologas clsicas
20y tradicionales son las nicas vlidas y ciertas.
21
22Esta corriente teolgico-filosfica domin el pensamiento
23medieval, tras la Patrstica de la Antigedad tarda. Su periodo
24discurre entre el comienzo del Imperio carolingio hasta el final
25del Renacimiento.
26
27En una definicin ms extensa, se conoce como Escolstica al
28movimiento doctrinal que, sin emplear el movimiento racional29conceptual que se enseaba en las escuelas, se mueve en el
30mismo entorno y contexto. Buen ejemplo de esto sera la mstica
31as como buena parte de la filosofa musulmana y juda que, a lo
32largo del perodo sealado, entr en contacto con la filosofa de
33la Escolstica propiamente dicha.
34
35Esta corriente tan slo fue una tendencia especulativa ms entre
36otras dentro del contexto cultural de la poca. Otras corrientes
37especulativas de la Edad media fueron aquellas que procedieron
38de religiones ajenas al Cristianismo, como el Islam o el

1Judasmo, en los cuales germinaron influyentes figuras


2como Avina, Averroes o Maimnides, o las aportaciones de algunos
3autores msticos como el maestro Eckhart y sus discpulos
4alemanes.
5
6El apogeo de la Escolstica se debi en buena medida a la labor
7de la Escuela de Traductores de Toledo que difundi las obras de
8Aristteles a travs de las traducciones al rabe y al latn. Pese
9al recelo inicial con el que fueron acogidas, terminaran por
10integrarse plenamente en el conjunto de dicho sistema filosfico.
11
12Las escuelas filosficas que desarrollaron este pensamiento
13fueron las rdenes mendicantes, los conventos, las escuelas
14catedralicias y los estudios generales que dieron lugar a las
15universidades medievales europeas, en especial entre mediados
16del siglo XI y mediados del XV.
17
18Las universidades otorgaron una gran importancia a a la filosofa
19y a la teologa como cuerpo central de sus programas de estudio
20y en el caso de las instituciones religiosas por el afn de
21encontrar el pleno sentido al voto de pobreza. No en vano, los
22principales escolsticos sern dominicos o franciscanos, como es
23el caso espaol de San Buenaventura, Francisco de
24Vitoria o Francisco Surez.
25
26Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en
27su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino tambin
28rabes y judaicas. Esta diversidad de fuentes caus en este
29movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y
30crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen
31toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha
32sealado en la escolstica una excesiva dependencia del
33argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el
34empirismo.
35
36Dado el presupuesto bsico e inquebrantable de la fe, sobre la
37que se sostena toda labor especulativa, fue difcil establecer un
38criterio claro de delimitacin entre pensamiento mstico y
39escolstico, ms proclive al ejercicio de la lgica y la dialctica.
40

1El movimiento escolstico se manifestaba a travs de dos


2vertientes: la enseanza y las formas literarias. La base de la
3enseanza en las escuelas fueron las artes liberales, divididas en
4el trivium (gramtica, dialctica y retrica) y
5el quadrivium (aritmtica, geometra, msica y astrologa).
6
7El trmino scholasticus careca en un principio de cualquier
8connotacin metdica o doctrinaria y era nicamente una
9referencia a la enseanza de las artes liberales, aunque con el
10tiempo se fue usando tambin para designar al maestro en
11teologa o filosofa.
12
13Pero la Escolstica tambin era un mtodo de trabajo intelectual:
14todo pensamiento deba someterse al principio de autoridad, y la
15enseanza se poda limitar en principio a la repeticin de los
16textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de
17conocimiento, pues representa la Revelacin divina. A pesar de
18todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el
19razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn
20lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba
21exponerse a refutaciones y preparar defensas.
22
23El espritu y la mentalidad que segua la Escolstica puede dividirse
24en dos aspectos: auctoritas y ratio. Las autoridades eran
25sentencias extradas de la Biblia, de la Patrstica y de los
26concilios. En filosofa, Aristteles era el filsofo por excelencia y
27Averroes el commentator. La ratio, finalmente, se encargara de
28poner en anlisis lo recibido por la tradicin procurando conciliar
29las contradicciones que de hecho surgan, especialmente entre
30San Agustn y Aristteles.
31
32 estrictamente acadmica le vinieron a la Escolstica algunos de
33sus rasgos definitorios, como la consolidacin de gneros
34discursivos que no eran sino reflejo de los procedimientos
35llevados a cabo en las aulas, as como algunas de sus
36limitaciones, su ocasional precariedad inventiva
37

EL IDEALISMO DEL SIGLO XVII

38
El trmino idealismo tiene diversos significados: a) en siglo XVII
39alguno filsofos lo aplicaban a la filosofa de Platn, en el sentido en que

1afirma que la verdadera realidad la constituyen las Ideas, y no las cosas


2materiales; b) Kant mismo atribuye el trmino (Idealismo
3transcendental), al establecer que, mientras antes se daba por hecho que
4era la cosa conocida la que tena el peso en el proceso de conocimiento y el
5sujeto se limitaba a recibir los estmulos emitidos por la cosa, en realidad
6no conocemos las cosas en s (noumenos), sino los fenmenos o formas en
7que las cosas se nos presentan a travs de nuestras formas a priori.
8
El trmino, no obstante, ha quedado vinculado sobre todo a la
9filosofa de Fichte, Schelling y eminentemente Hegel (Idealismo
10alemn), que surge como transformacin del pensamiento de Kant y
11dentro del contexto poltico-cultural que vive Alemania a principios del
12siglo XIX. Grosso modo, se trata de una corriente filosfica que concibe la
13realidad -y pretende explicarla- como una idea: el idealismo reduce la
14realidad al pensamiento o considera que el conocimiento de la realidad
15parte del pensamiento.
16
Hegel parte del idealismo objetivo: considera la Conciencia (no la
17individual, sino la plena, absoluta y universal) como fuente primera del
18mundo, de la realidad. Esta Conciencia existe objetivamente, como Idea
19absoluta, Razn universal, Espritu universal, etc. Considera el mundo
20material, como un producto de la actividad de esa Conciencia Universal.
21El fundamento de todos los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad,
22es el espritu universal. Segn Hegel, el espritu universal es lo primario,
23es eterno; la naturaleza es lo secundario y derivado respecto del Espritu
24universal, o Idea Absoluta. En otras palabras, la realidad autntica, la
25densa, la verdadera es la Idea, que va plasmndose en la Historia, el
26Pueblo, el Estado
27
Todo ello acontece dialcticamente. En la dialctica hegeliana (recogida
28posteriormente por Marx y Engels), se considera que la lucha entre los elementos opuestos o
29contradictorios es la fuerza que promueve el cambio progresivo y el desarrollo evolutivo.
30Estos elementos pueden, en un momento, estar unidos, pero en la tensin consiguiente la unin
31ser deshecha y una de las fuerzas opuestas se impondr. La dialctica hegeliana es con
32frecuencia interpretada en funcin de una trada que est formada por la tesis, su negacin o
33anttesis, y la negacin de la negacin o sntesis. Sin embargo, los textos originales de Hegel no
34refrendan esta idea mecnica del desarrollo dialctic
35
36BIOGRAFIA

DESCARTES

1Ren Descartes se educ en el colegio jesuita de La Flche (160421612), por entonces uno de los ms prestigiosos de Europa, donde
3goz de un cierto trato de favor en atencin a su delicada salud. Los
4estudios que en tal centro llev a cabo tuvieron una importancia
5decisiva en su formacin intelectual; conocida la turbulenta juventud
6de Descartes, sin duda en La Flche debi cimentarse la base de su
7cultura. Las huellas de tal educacin se manifiestan objetiva y
8acusadamente en toda la ideologa filosfica del sabio. El programa de
9estudios propio de aquel colegio (segn diversos testimonios, entre los
10que figura el del mismo Descartes) era muy variado: giraba
11esencialmente en torno a la tradicional enseanza de las artes
12liberales, a la cual se aadan nociones de teologa y ejercicios
13prcticos tiles para la vida de los futuros gentilhombres. Aun cuando
14el programa propiamente dicho deba de resultar ms bien ligero y
15orientado en sentido esencialmente prctico (no se pretenda formar
16sabios, sino hombres preparados para las elevadas misiones polticas a
17que su rango les permita aspirar), los alumnos ms activos o curiosos
18podan completarlos por su cuenta mediante lecturas personales.
19Aos despus, Descartes criticara amargamente la educacin recibida.
20Es perfectamente posible, sin embargo, que su descontento al respecto
21proceda no tanto de consideraciones filosficas como de la natural
22reaccin de un adolescente que durante tantos aos estuvo sometido a
23una disciplina, y de la sensacin de inutilidad de todo lo aprendido en
24relacin con sus posibles ocupaciones futuras (burocracia o milicia).
25Tras su etapa en La Flche, Descarte
26Segn relatara el propio Descartes en el Discurso del Mtodo,
27durante el crudo invierno de ese ao se hall bloqueado en una
28localidad del Alto Danubio, posiblemente cerca de Ulm; all permaneci
29encerrado al lado de una estufa y lejos de cualquier relacin social, sin
30ms compaa que la de sus pensamientos. En tal lugar, y tras una
31fuerte crisis de escepticismo, se le revelaron las bases sobre las cuales
32edificara su sistema filosfico: el mtodo matemtico y el principio
33delcogito, ergo sum. Vctima de una febril excitacin, durante la
34noche
351616 obtuvo el ttulo de bachiller y de licenciado en derecho por la
36facultad de Poitiers
37Veintids aos parti hacia los Pases Bajos, donde sirvi como
38soldado en el ejrcito de Mauricio de Nassau
391619 se enrol en las filas del duque de Baviera

11619 tuvo tres sueos, en cuyo transcurso intuy su mtodo y conoci


2su profunda vocacin de consagrar su vida a la ciencia
3ras renunciar a la vida militar, Descartes viaj por Alemania y los
4Pases Bajos y regres a Francia en 1622, para vender sus posesiones
5y asegurarse as una vida independiente; pas una temporada en Italia
6(1623-1625) y se afinc luego en Pars, donde se relacion con la
7mayora de cientficos de la poca.
8En 1628 decidi instalarse en Holanda, pas en el que las
9investigaciones cientficas gozaban de gran consideracin y, adems,
10se vean favorecidas por una relativa libertad de pensamiento.
11Descartes consider que era el lugar ms favorable para cumplir los
12objetivos filosficos y cientficos que se haba fijado, y residi all
13hasta 1649.
14Los cinco primeros aos los dedic principalmente a elaborar su propio
15sistema del mundo y su concepcin del hombre y del cuerpo humano.
16En 1633 deba de tener ya muy avanzada la redaccin de un amplio
17texto de metafsica y fsica titulado Tratado sobre la luz; sin embargo,
18la noticia de la condena de Galileo le asust, puesto que tambin
19Descartes sostena en aquella obra el movimiento de la Tierra, opinin
20que no crea censurable desde el punto de vista teolgico. Como tema
21que tal texto pudiera contener teoras condenables, renunci a su
22publicacin, que tendra lugar pstumamente.
23En 1637 apareci su famoso Discurso del mtodo, presentado como
24prlogo a tres ensayos cientficos. Por la audacia y novedad de los
25conceptos, la genialidad de los descubrimientos y el mpetu de las
26ideas, el libro bast para dar a su autor una inmediata y merecida
27fama, pero tambin por ello mismo provoc un diluvio de polmicas,
28que en adelante haran fatigosa y aun peligrosa su vida.
29Descartes propona en el Discurso una duda metdica, que sometiese
30a juicio todos los conocimientos de la poca, aunque, a diferencia de
31los escpticos, la suya era una duda orientada a la bsqueda de
32principios ltimos sobre los cuales cimentar slidamente el saber. Este
33principio lo hall en la existencia de la propia conciencia que duda, en
34su famosa formulacin pienso, luego existo. Sobre la base de esta
35primera evidencia pudo desandar en parte el camino de su
36escepticismo, hallando en Dios el garante ltimo de la verdad de las
37evidencias de la razn, que se manifiestan como ideas claras y
38distintas.

1El mtodo cartesiano, que Descartes propuso para todas las ciencias y
2disciplinas, consiste en descomponer los problemas complejos en
3partes progresivamente ms sencillas hasta hallar sus elementos
4bsicos, las ideas simples, que se presentan a la razn de un modo
5evidente, y proceder a partir de ellas, por sntesis, a reconstruir todo el
6complejo, exigiendo a cada nueva relacin establecida entre ideas
7simples la misma evidencia de stas. Los ensayos cientficos que
8seguan al Discurso ofrecan un compendio de sus teoras fsicas, entre
9las que destaca su formulacin de la ley de inercia y una especificacin
10de su mtodo para las matemticas.
11Los fundamentos de su fsica mecanicista, que haca de la extensin la
12principal propiedad de los cuerpos materiales, fueron expuestos por
13Descartes en lasMeditaciones metafsicas (1641), donde desarroll
14su demostracin de la existencia y la perfeccin de Dios y de la
15inmortalidad del alma, ya apuntada en la cuarta parte del Discurso del
16mtodo. El mecanicismo radical de las teoras fsicas de Descartes, sin
17embargo, determin que fuesen superadas ms adelante.
18Conforme creca su fama y la divulgacin de su filosofa, arreciaron las
19crticas y las amenazas de persecucin religiosa por parte de algunas
20autoridades acadmicas y eclesisticas, tanto en los Pases Bajos como
21en Francia. Nacidas en medio de discusiones, las Meditaciones
22metafsicas haban de valerle diversas acusaciones promovidas por los
23telogos; algo por el estilo aconteci durante la redaccin y al publicar
24otras obras suyas, como Los principios de la filosofa (1644) y Las
25pasiones del alma (1649).
26Cansado de estas luchas, en 1649 Descartes acept la invitacin de la
27reina Cristina de Suecia, que le exhortaba a trasladarse a Estocolmo
28como preceptor suyo de filosofa. Previamente haban mantenido una
29intensa correspondencia, y, a pesar de las satisfacciones intelectuales
30que le proporcionaba Cristina, Descartes no fue feliz en "el pas de los
31osos, donde los pensamientos de los hombres parecen, como el agua,
32metamorfosearse en hielo". Estaba acostumbrado a las comodidades y
33no le era fcil levantarse cada da a las cuatro de la maana, en plena
34oscuridad y con el fro invernal royndole los huesos, para adoctrinar a
35una reina que no dispona de ms tiempo libre debido a sus
36obligaciones. Los espartanos madrugones y el fro pudieron ms que el
37filsofo, que muri de una pulmona a principios de 1650, cinco meses
38despus de su llegada.
39En 1935 se llam, en su honor, Descartes a un crter luna
40
41

PERSONALIDAD

1El egocentrismo de Descartes puede haber sido la raz de la que surgieron el


2tronco de su megalomana y las ramas de diversos aspectos de su personalidad
3de que se hablar despus. Su megalomana, como una importante
4manifestacin de su egolatra, subyace en diversos aspectos de su carcter. La
5megalomana del pensador francs se manifest, como se ha podido ver, en
6afirmaciones y en planes absurdos para alcanzar objetivos cientficos y
7filosficos realmente imposibles. Pero igualmente se manifest en otras
8caractersticas de su personalidad, como la de su arrogancia frente a los
9filsofos y cientficos que manifestaban su desacuerdo con alguna de sus
10doctrinas, o como la de su irascibilidad, que en muchas ocasiones le llev a
11enfrentarse con diversos matemticos como Roberval y Beaugrand, con
12cientficos y filsofos como Gassendi y Hobbes, y con telogos protestantes
13como Voetius y Trigland, de un modo muy alejado de la racionalidad y
14ecuanimidad que hubiera debido presidir su actividad como filsofo y como
15cientfico.
16Este rasgo de su carcter se puso tambin de manifiesto en la serie de ocasiones
17en que discuti con sus oponentes sin concederles que pudieran tener razn en
18alguna de sus crticas y considerando en ltimo trmino que no haban sido
19capaces de entenderle, en lugar de asumir que pudiera haber sido l mismo
20quien haba errado en la defensa sus teoras.
21
22Por otra parte, Descartes presenta como un rasgo personal el escepticismo, al
23confesar que las enseanzas del colegio le decepcionaron, debido a las
24numerosas lagunas que presentaban los saberes recibidos, a excepcin de las
25matemticas, en donde vea la posibilidad de encontrar un verdadero saber.
26
27Es importante destacar que la personalidad de Descartes seala el paso decisivo
28del Renacimiento a la Edad Moderna. Los temas fundamentales de la filosofa
29del Renacimiento, el reconocimiento de la subjetividad humana y la urgencia
30de profundizarla y aclararla con un retorno a s misma, el reconocimiento de la
31relacin del hombre con el mundo y la necesidad de devolverla en favor del
32hombre, se convierten en la filosofa de Descartes en los trminos de un nuevo
33problema en el cual estn implicados conjuntamente el hombre como sujeto y
34el mundo objetivo.
35
36PENSAMIENTO
37Descartes es considerado como el iniciador de la filosofa
38racionalista moderna por su planteamiento y resolucin del
39problema de hallar un fundamento del conocimiento que

1garantice su certeza, y como el filsofo que supone el punto de


2ruptura
definitivo
con
la
escolstica.
En
el Discurso
del
3mtodo (1637), Descartes manifest que su proyecto de elaborar una
4doctrina basada en principios totalmente nuevos proceda del
5desencanto ante las enseanzas filosficas que haba recibido.
6Convencido de que la realidad entera responda a un orden racional, su
7propsito era crear un mtodo que hiciera posible alcanzar en todo el
8mbito del conocimiento la misma certidumbre que proporcionan en su
9campo la aritmtica y la geometra. Su mtodo, expuesto en
10el Discurso, se compone de cuatro preceptos o procedimientos: no
11aceptar como verdadero nada de lo que no se tenga absoluta certeza
12de que lo es; descomponer cada problema en sus partes mnimas; ir de
13lo ms comprensible a lo ms complejo; y, por ltimo, revisar por
14completo el proceso para tener la seguridad de que no hay ninguna
15omisin
16El sistema utilizado por Descartes para cumplir el primer precepto y
17alcanzar la certeza es la duda metdica. Siguiendo este sistema,
18Descartes pone en tela de juicio todos sus conocimientos adquiridos o
19heredados, el testimonio de los sentidos e incluso su propia existencia
20y la del mundo. Ahora bien, en toda duda hay algo de lo que no
21podemos dudar: de la misma duda. Dicho de otro modo, no podemos
22dudar de que estamos dudando. Llegamos as a una primera certeza
23absoluta y evidente que podemos aceptar como verdadera: dudamos.
24Pienso, luego existo
25La duda, razona entonces Descartes, es un pensamiento: dudar es
26pensar. Ahora bien, no es posible pensar sin existir. La suspensin de
27cualquier verdad concreta, la misma duda, es un acto de pensamiento
28que implica inmediatamente la existencia del "yo" pensante. De ah su
29clebre formulacin: pienso, luego existo (cogito, ergo sum). Por lo
30tanto, podemos estar firmemente seguros de nuestro pensamiento y
31de nuestra existencia. Existimos y somos una sustancia pensante,
32espiritual.
33A partir de ello elabora Descartes toda su filosofa. Dado que no puede
34confiar en las cosas, cuya existencia an no ha podido demostrar,
35Descartes intenta partir del pensamiento, cuya existencia ya ha sido
36demostrada. Aunque pueda referirse al exterior, el pensamiento no se
37compone de cosas, sino de ideas sobre las cosas. La cuestin que se
38plantea es la de si hay en nuestro pensamiento alguna idea o
39representacin que podamos percibir con la misma claridad y

1distincin (los dos criterios cartesianos de certeza) con la que nos


2percibimos como sujetos pensantes.
3
4
5
6OBRA
7

Obras publicadas durante la vida de Descartes

81637. "Discours de la mthode pour bien conduire sa raison, et chercher la


9Verit dans les sciences. Plus la Dioptrique, le Mtores et la Gometrie, qui
10sont des essais de cette mthode". ("Discurso del mtodo", seguido de la
11"Diptrica", los "Meteoros" y la "Geometra"), editada en Leyden por Jean Maire.
121641. "Renati Descartes Meditationes de Prima Philosophia", editada por Michel
13Soly en Pars. En esta primera edicin en latn de las "Meditaciones metafsicas"
14se incluyen slo las seis primeras series de objeciones y respuestas.
151642. "Renati Descartes Meditationes de Prima Philosophia", segunda edicin
16en Amsterdam, a cargo de Louis Elzevier, en las que se incluyen las sptimas
17objeciones y la carta al P. Dinet.
181643. "Epistola Renati Descartes ad celeberrimum virum D. Gisbertum Voetium",
19tambin editada por Louis Elzevier, en la que Descartes responde a un escrito
20denigratorio editado por Voetius.
211644. "Renati Descartes Principia Philosophiae", primera edicin de los
22"Principios de la filosofa", a cargo de Louis Elzevier en Amsterdam, obra
23dedicada a Elisabeth de Bohemia.
241644. Edicin en latn del "Discurso del mtodo", traducido por Et. de
25Courcelles y revisado por Descartes, con la "Diptrica" y los "Meteoros",
26pero no la "Geometra", (que ser editada en latn en 1649 por Schooten
27en traduccin no revisada por Descartes.)
281647. "Les Mditations mtaphysiques de Ren Descartes", traducidas
29por el duque

de Luynes son la primera edicin en francs de las


30"Meditaciones", editadas en Pars por Veuve Jean Camusat y
31Pierre Le Petit. Se incluyen las respuestas a las primeras,

1segundas,

terceras, cuartas y sextas objeciones, traducidas por


2Clerselier. Ambas traducciones fueron revisadas por Descartes.
31647.

"Les principes de la philosophie", primera edicin en


4francs, en Pars, a cargo de Henri Le Gras. La traduccin del
5abate Picot fue revisada por Descartes, quien aade una carta
6prefacio.
71649.

"Les Passions de l'me", (ms conocida entre nosotros


8como el "Tratado de las pasiones"), publicada por varios
9editores: en Holanda por Louis Elzevier y en Francia por Henri
10Le Gras, entre otros.
11
12
13

Obras publicadas
Descartes

tras

la

muerte

de

14El

principal editor de Descartes es su cuado Claude Clerselier.


15A la muerte de Descartes en Estocolmo el embajador de
16Francia Hector-Pierre Chanut se hace cargo de sus escritos,
17que enva a Clerselier, quien procede a editar algunas de sus
18obras y gran parte de su correspondencia:
191657.

"Lettres de Descartes", editadas por Charles Angot y


20Henri Le Gras, en Pars. Un segundo volumen ser editado en
211659, con traducciones ms o menos afortundas de su
22correspondencia en latn.
231664.

"L' homme de Descartes" (el Tratado del hombre) y


24el "Trait de la formation du foetus", ambas editadas por
25Charles Angot y Thodore Girard.

11667.

"Le Monde", segn el texto original, editado por Michel


2Bobin y Nicolas Le Gras, junto a una nueva edicin del Tratado
3del hombre .
41668.

Ediciones del "Tratado de mecnica" y del "Tratado de


5msica", as como de nuevas entregas de la correspondencia
6cartesiana, a cargo de varios editores.
7El

resto de las obras inditas de Descartes se publicaron


8espordicamente a lo largo de los siglos XVIII y XIX,
9culminando en la edicin de sus obras completas por Charles
10Adam y Paul Tannery entre los aos 1897 y 1909, convertida en
11la obra de referencia de la bibliografa cartesiana.
12
13
14EL CARTESIANISMO EN FRANCIA
15Movimiento filosfico que se inici en el siglo XVII bajo la influencia de Descartes, y
16que ha llegado hasta nuestros das en la escuela denominada Espiritualismo
17francs. Los ltimos representantes del cartesianismo han sido Huet y Lemoine
18en Francia; Hanegraft y Estapers en Blgica, y Martn Mateos en Espaa (V. Martn
19Mateos, Cartas filosficas a D.R. de Campoamor; Bjar, 1866).
20El trmino cartesiano se utiliza como un adjetivo para hacer
21referencia a todo aquello que tenga que ver con las diversas y
22muy complejas teoras filosficas y de pensamiento propuestas
23por uno de los filsofos franceses ms grandes de la historia:
24Ren Descartes. Descartes es considerado por muchos
25especialistas del rea como uno de los primeros filsofos que
26postul la importancia del uso de la razn en las ciencias,
27especialmente en lo que respecta a los diferentes mtodos de
28comprobacin y verificacin de la verdad. As, su importancia
29radica en el hecho de que ya mucho antes de que surgieran las
30grandes ideas revolucionarias sobre la importancia de la razn
31por sobre la religin (aquellas que a fines del siglo XVIII
32pusieron fin al Antiguo Rgimen), Descartes haba planteado la
33idea ms bsica pero al mismo tiempo ms importante de todas:

1el
ser humano es tal slo a travs de la razn.
2
3 La teora cartesiana o propuesta por Descartes parte de una
4inferencia muy simple pero tan profunda y significativa que
5podra ser entendida como el centro mismo de la existencia
6humana. Esta inferencia se hizo extremadamente famosa a
7partir de la frase Pienso, luego existo que no quiere decir ni
8ms ni menos que al darse cuenta concientemente de su
9actividad mental, de su pensamiento, el ser humano comprende
10entonces que existe. Ese pensamiento es lo que le asegura que
11est vivo, que existe en el mundo, y esa es una verdad
12indiscutible porque todo aquel ser humano que no piense no
13ser
existente.
14
15
16
17A partir de esta base cartesiana, la ciencia comenz a formular
18sistemas de trabajo que se basan en el uso de la razn por sobre
19la justificacin religiosa de la realidad. Si bien Descartes no fue
20el primero en plantear semejante informacin, s fue uno de los
21primeros en clarificar el hecho de que slo a travs de la razn
22(y de que la misma est siendo llevada a cabo por algn ser
23pensante) es que es posible conocer la verdad de la realidad, ya
24sea para la fsica, para la biologa, para la historia, para
25cualquier ciencia. Descartes divida la realidad en tres mundos:
26el de la mente, el de la materia y el habitado por Dios. A pesar
27de ser un devoto catlico, Descartes propona la preeminencia
28del primer mundo como base para encontrar la verdad a un nivel
29cientfico
30
31NICOLAS

MALENBRANCHE

32BIBLIOGRAFIA
33Pars, 5 de agosto de 1638 - Pars, 13 de octubre de 1715); Filsofo y telogo
34francs. Estudi filosofa y teologa en La Sorbona y en 1664 fue
35ordenado sacerdote. En 1699 fue nombrado miembro honorario
36de la Academia de las Ciencias, as como del clebre Oratorium
37Iesu, fundado por Brulle en Pars. Malebranche pretendi la
38sntesis del cartesianismo y el agustinismo, que resolvi en una
39doctrina personal, el ocasionalismo, segn la cual Dios

1constituira la nica causa verdadera, siendo todas las dems


2causas ocasionales. Por ello, el conocimiento no se debera a
3la interaccin con los objetos, sino que las cosas seran vistas
4en Dios. No habra idea clara y distinta del alma, ni tampoco de
5Dios. Las obras ms importantes de Malebranche son La
6bsqueda de la verdad (1674-1675), obra que fue ampliamente
7aumentada ante las numerosas crticas de sus coetneos, y
8sus Meditaciones cristianas y metafsicas(1683). ltimo de doce
9hermanos, recibi del ambiente familiar, sobre todo por la
10influencia de su madre, Catherine de Lauzon, una profunda
11formacin religiosa muy de acuerdo con su naturaleza reflexiva y
12recogida. Terminada su formacin inicial en el colegio de la
13Marche, estudi teologa y filosofa en La Sorbona (1656-59) e
14ingres como novicio en la congregacin del Oratorio. La
15eleccin del estado sacerdotal parece haber completado un
16carcter que, tanto por su debilidad fsica como a causa de una
17intensa religiosidad, no pretenda el xito mundano; elemento
18decisivo de tal resolucin fue la muerte de sus padres, quienes
19fallecieron en 1660 casi al mismo tiempo.
20Despus del noviciado, en cuyo transcurso nada haca presagiar
21en el taciturno seminarista al pensador futuro, recibi, en
22septiembre de 1664, las rdenes sagradas. A la disciplina propia
23de los novicios sigui entonces una mayor libertad en la
24seleccin de los temas de estudio, de acuerdo con los principios
25del Oratorium, en el que la intensa vida religiosa se conciliaba
26con los intereses culturales. Malebranche se dedic inicialmente
27a los estudios histricos sobre las lenguas orientales y la
28patrstica, aunque no mostr una gran aficin por tales materias,
29como tampoco se percibe pasin en sus primeros trabajos sobre
30San Agustn. Lo mismo cabe afirmar en cuanto a la exgesis de
31los textos sagrados.
32Modific tal estado de cosas y le revel su verdadera vocacin el
33conocimiento puramente casual del Tratado del hombre,
34de Ren Descartes. A la lectura del citado libro (tan apasionada
35que hubo de suspenderla a causa de la agitacin que le
36procuraba), sigui inmediatamente el anlisis a fondo de toda la
37obra cartesiana y luego, a la luz de la nueva filosofa, que
38requera una vasta formacin cientfica, el estudio de las

1matemticas, la fsica y la fisiologa, as como un vivificado


2inters por San Agustn.
3Esta etapa en que asimil tal caudal de conocimientos y puntos
4de vista culminara con la publicacin del primer volumen de La
5bsqueda de la verdad (1674), al que siguieron otros dos
6tomos. El ritmo intenso de las ediciones acompa entonces el
7desarrollo de la reflexin. En 1676 vio la luz Conversations
8chrtiennes,

en 1680 elTratado sobre la naturaleza y la


9gracia, en 1683 el Tratado de moral y lasMeditaciones
10cristianas y metafsicas, en 1688 Entretiens sur la
11mtaphisique, en 1696 Entretiens sur la mort, en
121697 Tratado
del
amor
de
Dios,
y
en
131708 Entretien d'un philosophe chrtien avec un
14philosophe chinois sur l'existence et la nature de
15Dieu.
16En adelante, el nombre de Malebranche sera ya conocido, a
17pesar de lo cual su temperamento reflexivo no iba a cambiar. A
18duras penas aceptaba la polmica, o incluso la mera discusin
19aclaratoria, aun cuando luego se revelara en ello agudo y eficaz.
20As ocurri con Dourtous de Mairan, quien le plante las
21dificultades de la doctrina de Spinoza, que juzgaba presentes y
22conclusivas; en otros temas le plantearon objeciones autores
23diversos, entre ellos Arnault, Bossuet, Leibniz, Fnelon y el padre

Malebrache es el primero que se enfrenta con el


25problema donde lo ha dejado Descartes y, tratando de
26escapar
al dualismo, concluye que -dada la
27heterogeneidad esencial entre alma y cuerpo- es
28imposible una accin recproca.
24Valois.

29PERSONALIDAD
30Su personalidad siempre estuvo ligada a sus antecesores
31
32OBRAS
33Obras de Nicols Malebranche.

1La edicin estndar de crtica de los escritos de Malebranche


2es: Malebranche (1958-1984), que consta de 20 volmenes.
3es la Bsqueda de la verdad (1674). Vinieron despus las Conversaciones
4cristianas (1677), as como las Meditaciones sobre la humildad y la
5penitencia (1677
6el Tratado de la naturaleza y de la gracia (1680
7las Meditaciones cristianas y metafsicas (1683)
8su Tratado de moral (1684). A continuacin se publican sus polmicas con
9Arnauld, que seran recogidas ms tarde en una sola obra titulada Coleccin
10de todas las respuestas de Malebranche a Arnauld. Aunque esta polmica
11con Arnauld pareca haberse agotado, se reabri nueve aos ms tarde.
12Hasta ese momento, Malebranche se dedic a la composicin de
13sus Conversaciones sobre la metafsica y la religin (1686), que quizs es la
14obra, segn confesin del propio autor, que mejor compendia su filosofa. En
15ediciones posteriores le aadir unas Conversaciones sobre la
16muerte (1696). Al ao siguiente, vio la luz su Tratado del amor de Dios (1697).
17onversacin entre un filsofo cristiano y de un filsofo chino sobre la
18existencia y la naturaleza de Dios (1708).
19La ltima polmica la mantuvo Malebranche con Bousier, contra quien
20escribi sus Reflexiones sobre la premocin fsica. Esa fue su ltima
21discusin. Poco a poco fue extinguindose su vida hasta su muerte, en 1715.
22Haba cumplido 77 ao
23
24
25
26
27BARUCH ESPINOZA
28Naci en msterdam (Pases Bajos) en 1632, procedente de una familia
29de judos sefardes emigrantes de la pennsula Ibrica, que hua de la
30persecucin enPortugal. Su familia proceda de Espaa, de donde huy
31durante el siglo XV a Portugal.1
32Se educ en la comunidad juda de msterdam, donde se conservaba una
33considerable tolerancia religiosa, pese a la influencia de los
34clrigos calvinistas. Contrajo latuberculosis, que poco a poco minara su
35salud hasta ocasionarle la muerte.

1A pesar de haber recibido una educacin ligada a la ortodoxia juda, por


2ejemplo, con la asistencia a las lecciones de Sal Levi Morteira, el joven
3Spinoza mostr una actitud bastante crtica frente a estas enseanzas y
4ampli sus estudios por su cuenta en matemticas y filosofa cartesiana,
5dirigido por Franciscus van den Enden. Ley tambin a Thomas
6Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la
7ortodoxia judaica. A esto se le pueden sumar las influencias del grupo de
8los collegianten o colegiantes (cristianos liberales protestantes
9neerlandeses), as como de heterodoxias judas hispano-portuguesas, estas
10ltimas encarnadas principalmente en las figuras de Juan de Prado y Uriel
11da Costa.
12Muerto su padre en 1654, Spinoza no tuvo ya que mantener oculto su
13descreimiento por respeto a la figura paterna. El 27 de julio de 1656,
14fue censurado/expulsadode la comunidad juda y desterrado de la ciudad, a
15la sazn dividida en dos grupos:
16
17
18
19
20
21

askenazes: judos procedentes de Europa central que, al sufrir fuertes


persecuciones durante la Edad Media, emigraron en masa hacia el este
europeo, pero tambin a los Pases Bajos e Inglaterra.
sefardes: judos expulsados de la pennsula Ibrica y grupo al cual
Spinoza perteneca. Era un grupo parcialmente influido por la tradicin
humanista.

22Los askenazes constituan un grupo cerrado. En algn momento histrico


23parece que sus normas fueran ms ortodoxas y rgidas que las de los
24sefardes. Era el grupo mayoritario en msterdam.
25
26La

estatua del filsofo vecina a su casa.

27Tras la expulsin, se retir a un suburbio en las afueras de la ciudad y


28public su Apologa para justificarse de su abdicacin de la sinagoga, obra
29perdida que algunos autores consideran un precedente de su Tractatus
30theologico-politicus. Acentu su trato con los grupos cristianos menonitas y
31colegiantes, de carcter cristiano bastante liberal y tolerante. Para sobrevivir,
32se dedic a pulir lentes para instrumentos pticos, entre ellos para su amigo
33el cientfico Christiaan Huygens. Aparte de ganarse la vida con este oficio,
34reciba, segn alguno de sus bigrafos, una pensin que le consigui su
35amigo el muncipe Jan de Witt.

1En 1660 se traslad a Rijnsburg, pueblo cercano a Leyden, donde redact su


2exposicin de la filosofa cartesiana, Principia philosophiae cartesianae, y
3los Cogitata metaphysica, que se editaron conjuntamente en el verano boreal
4de 1663 (edic. latina; en 1664 apareci la versin neerlandesa) y que seran
5las dos nicas obras publicadas con su nombre en vida. Sostuvo una
6abundante correspondencia con intelectuales de toda Europa. En los
7primeros aos 1660, tambin empez a trabajar en su Tractatus de
8intellectus emendatione y en la ms famosa de sus obras, la Ethica,
9terminada en 1675.
10En 1663 se traslad a Voorburg, cerca de La Haya, donde frecuent los
11crculos liberales y trab una gran amistad con el fsico Christiaan Huygens
12y con el por entonces jefe de gobierno (raadspensionaris) Jan de Witt, quien,
13segn algunos, protegi la publicacin annima de su Tractatus theologico14politicus en 1670, obra que caus un gran revuelo por su crtica racionalista
15de la religin. Estas protestas, y la muerte de su protector De Witt (1672), lo
16convencieron de no volver a publicar nuevas obras sino tras su muerte; las
17obras circularan, sin embargo, entre sus admiradores, cada vez ms
18numerosos.
19Desde 1670 hasta su muerte, vivi en La Haya. En 1673 J. L. Fabritius,
20profesor de teologa, por encargo del Elector del Palatinado, le ofreci una
21ctedra de filosofa en su universidad, la de Heidelberg, pero Spinoza no la
22acept, pues aunque se le garantizaba libertad de filosofar, se le exiga
23no perturbar la religin pblicamente establecida. Un ao antes de su
24muerte fue visitado por Gottfried Wilhelm Leibniz, pero ste neg luego tal
25encuentro. Minado por la tuberculosis, muri el 21 de febrero de1677 cuando
26contaba 44 aos. Sus amigos editaron en noviembre de ese mismo ao,
27simultneamente en latn y en neerlands, todas las obras inditas que
28encontraron, incluida (parte de) la correspondencia, bajo el ttulo pera
29psthuma (versin latina) y Nagelate schriften (versin neerlandesa).
30

PERSONALIDADA

31Siempre estuvo en marcado en sus predecesor descartes


32

ESCRITOS

33LAS CARTAS DEL MAL: LAS CARTAS DEL MAL SE INICIAN EL 12 DE DICIEMBRE
34DE 1664 EN DORDRECHT, HOLANDA, DONDE EL TELOGO CALVINISTA WILLEM
35VAN BLIJENBERGH FECHA SU PRIMERA MISIVA DIRIGIDA AL FILSOFO BARUCH
36DE SPINOZA. Y CULMINAN HACIA MEDIADOS DEL AO SIGUIENTE CON LA

1LTIMA RESPUESTA DE SPINOZA. SON OCHO TEXTOS BREVES, APASIONADOS,


2DONDE CUNDE LA ESGRIMA INTELECTUAL Y EL EJERCICIO DIPLOMTICO DE
3EXPONER Y CONTRAPONER LOS ARGUMENTOS DE UNO Y DEL OTRO. EL
4CALVINISTA Y EL LIBREPENSADOR PODRAN HABERSE CITADO EN UNA
5TABERNA DE LA HAYA, Y DISPUTADO A LO LARGO DE UNA NOCHE COMO
6ESPADAS DE DOS MUNDOS QUE, EN CIERTO MODO, EXPRESAN FINALMENTE
7DOS COSMOVISIONES DE LA VIDA POLTICA HOLANDESA Y DEL HOMBRE.
8PORQUE DETRS O ENTRE LAS PREGUNTAS POR DIOS, POR EL MAL, POR EL
9ALMA Y SUS ROSTROS, ACASO ASOME LA PREGUNTA POR LA LIBERTAD, POR
10LAS CAPACIDADES DEL INDIVIDUO, SUS LMITES, Y SU ENCUENTRO CON LA
11HISTORIA
12Principios

de la filosofa de Descartes. Pensamientos


13metafsicos
14Tratado teolgico-poltico
15Tratado breve
16Tratado de la reforma del entendimiento
17tica demostrada segn el orden geomtrico
18Tratado poltico
19Compendio de gramtica hebrea
20Clculo algebraico del arco iris
21Clculo de probabilidades
22Correspondencia
23
24METAFISICA

Y ETICA

25Yitzhak Melamed nos ofrece aqu una nueva y sistemticainterpretacin del


26ncleo de la metafsica de Spinoza. En la primeraparte del libro,
27nos propone una nueva lectura de la metafsica de lasustancia
28en Spinoza: sostiene que los modos, para Spinoza, sontanto inherentes
29a como se predican de Dios. Utilizando una amplia evidencia textual,
30muestra que Spinoza considera los modos comopropiedades de la esencia
31de Dios. Igualmente, nuestro autor explica qu entiende Spinoza por infinito,
32las relaciones mereolgicas, losmodos infinitos y el flujo de las cosas
33finitas a partir de la esencia de Dios. En la segunda parte del
34libro, Melamed, apoyndose en esta interpretacin de la relacin substancia35modo y la naturaleza de losmodos infinitos, propone dos
36tesis interrelacionadas acerca de la estructura del atributo de pensamiento y
37su papel primordial en la metafsica de Spinoza. Por un lado, muestra
38que Spinoza no tena una, sino dos teoras delparalelismo
39independientes. Por el otro, Melamed afirma, en su tesis principal, que las
40ideas, para Spinoza, tienen una estructura multifactica (de

1hecho, infinitamente factica) que permite a una sola y


2misma idea representar los modos infinitos que son paralelos
3a los atributosinfinitos. As, el pensamiento resulta ser coextensivo a
4la totalidad de la naturaleza. Desde luego, Spinoza no podra aceptar una
5reduccin idealista de la extensin al pensamiento debido a su idea sobre la
6separacin conceptual de los atributos. Sin embargo, en la metafsica
7deSpinoza segn Melamed--, el pensamiento tiene claramente primaca
8sobre los otros atributosen la medida en que es el nico
9atributo tan complicado, tan complejo y, en algunos sentidos,tan poderoso
10como Dios o Naturaleza.
11ETICA
12la historia de la filosofa la obra de Spinoza considerada como la mayor
13construccin sistemtica en la poca de los sistemas, especialmente
14reflejada en su obra maestra publicada despus de su muerte: tica
15demostrada segn el orden geomtrico. A travs de ella quiere encontrar
16la verdad en s misma y por la razn, por tanto, procede a travs de
17definiciones, proposiciones, axiomas, teoremas, lemas y corolarios,
18haciendo que triunfe el mtodo matemtico y la idea clara en su
19contenido. Spinoza parte del concepto de sustancia para determinar la
20naturaleza de la divinidad y sus propiedades. En el paralelismo entre el
21pensamiento y la realidad, a partir de la esencia del Ser nico, eterno e
22infinito, funda su doctrina del alma humana y de su beatitud suprema.
23Estos tres objetos: la divinidad, el hombre y su felicidad constituyen, a
24juicio de Spinoza, el contenido principal de la filosofa.
25Spinoza pretende fundar una tica racionalista y objetiva; es decir,
26deducida justamente como se deducen las propiedades de un tringulo.
27Con ello, busca y apunta a alcanzar la forma de conocimiento ms
28perfecta, por la cual toda la realidad y cada cosa singular pueden verse
29como un modo finito de la sustancia infinita. Es decir que el hombre se
30comprende como una manifestacin de esa causa inmanente que es
31Dios. Slo amndose o amando a Dios se da cuenta que accede a la ter
32
33

EL EMPIRISMO

1El empirismo es una doctrina filosfica que se desarrollo en los siglos


2XVII y XVII contraponindose al racionalismo, con el fin de concretar, el
3origen del conocimiento, realizando descripciones fenomenolgicas del
4mismo, para encontrar los elementos que la constituyen.
5Tal fin intentan encontrar sus representantes: John Locke, quien pone
6como principio de todo conocimiento a la experiencia, adems, que
7rechaza las ideas innatas y hace una comparacin del espritu como una
8tabula rasa, encontrando el origen del conocimiento en la sensacin y la
9reflexin; George Berkeley, dice que el origen del conocimiento es la como
10vivencia de la realidad.
11Es decir todas las ideas son concretas y provienen de los sentidos externos,
12de los sentidos internos y de la creacin imaginativo fantasiosa; David
13Hume, seala como nico fundamento de la ciencia y origen del
14conocimiento por medio de la experiencia, el hbito, la costumbre, la
15asociacin

de ideas, ya que la causalidad y la sustancia son meras ficciones;

16Francisco

Bacon, realiza sus estudios utilizando


17el mtodo inductivo en la observacin desplazando el deductivo
18aristotlico, propone coleccionar y organizar los hechos que la
19experiencia nos brinda a fin de ascender a los axiomas
20y principios , por medio de la induccin.
21 INTRODUCCIN
22El empirismo considera a la experiencia como nica fuente
23vlida del conocimiento en el contacto de los sentidos con las
24cosas. Son los sentidos los que, al ponerse en contacto con las
25cosas capturan las formas con que las cosa impresionan, formas
26que juzgndola por el lado del objeto, son las de su existencia,
27por el lado del sujeto, las impresiones son el material que es
28transmitido hasta los centros superiores donde se convierten no
29solo en percepciones, sino en ideas generales o conceptos.
30FRANCIS

BACON

31BIBLIOGRAFIA
32Fue

el redactor de la acusacin contra el Conde de


33Essex, anteriormente su protector, cuando ste
34conspir contra la reina Isabel I. El rey Jacobo I
35Estuardo lo nombr en 1607 Procurador General, Fiscal
36General en 1613, Lord del Sello Privado en 1617 y Gran

1Canciller

en 1618, recibiendo los ttulos de Barn de


2Verulam y Vizconde de San Albano
3ue

acusado por el Parlamento de venalidad en el


4ejercicio de sus cargos, as que se vio obligado a
5abandonar la vida poltica. En su obra filosfica
6aparece la gran influencia de Montaigne yMaquiavelo.
7Su proyecto de reforma de las ciencias tiene su base
8en su Novum Organum sive iudicia vera de
9interpretatione naturae de 1620. En ella contrapona
10al Organon aristotlico, como nuevo mtodo de lgica
11inductiva. En 1623 transcribi del ingls al latn su
12obra De la proficiencia y progreso del conocimiento.
13Adems escribi varias ediciones de sus Essays hasta
141925.
15
16Francis

Bacon falleci en Highgate el 9 de abril de


171626, cuando ya se haba retirado, mientras trataba de
18comprobar los efectos del fro para la conservacin de
19los alimentos.
20
21En

1627 se public pstumamente su Nueva Atlntida,


22una utopa basada en una ciudad gobernada por
23sabios.
24Francis

Bacon, primer barn Verulam, vizconde de Saint Albans


25y canciller de Inglaterra (Strand (Londres), 22 de
26enero de 1561 - Highgate, Middlesex, 9 de abril de1626), fue un
27clebre filsofo, poltico, abogado y escritor ingls.
28Considerado

uno de los padres del empirismo, sus obras y


29pensamientos ejercieron una influencia decisiva en el desarrollo
30del mtodo cientfico.
31Era

el hijo menor de Sir Nicholas Bacon, nombrado guardin


32del Gran Sello por la reina Isabel I. Su madre, Ann Cooke Bacon,
33segunda esposa de sir Nicholas, era sobrina de Sir Anthony
34Cooke, hablaba cinco idiomas y estaba considerada una de las
35mujeres ms ilustradas de su poca.

1Aunque

no se haya establecido con seguridad, hay razones para


2creer que Bacon recibi tutoras en su casa durante sus primeros
3aos, y que su salud durante aquel perodo, al igual que con
4posterioridad, era delicada. En 1573, a la edad de 13 aos, ingres
5en el Trinity College de Cambridge, institucin en la que curs
6estudios hasta 1576, perodo que pas en compaa de su
7hermano mayor, Anthony.
8En

Cambridge, sus estudios de las diversas ciencias le llevaron a


9la conclusin de que los mtodos empleados y los resultados
10obtenidos eran errneos. Su reverencia por Aristteles, de quien,
11a pesar de todo, no pareca tener excesivo conocimiento,
12contrastaba con su desapego por la filosofa aristotlica. A su
13juicio, la filosofa precisaba de un verdadero propsito y nuevos
14mtodos para alcanzarlo. Con el primer germen de la idea que le
15consagrara, Bacon abandon la universidad.
16El

27 de junio de 1576 ambos hermanos ingresaron en de


17societate magistrorum y unos meses ms tarde fueron destinados
18a Francia como agregados del embajador sir Amyas Paulet. La
19situacin poltica y social en la Francia de aquella poca, durante
20el reinado de Enrique III, le proporcion al joven Francis una
21valiossima experiencia poltica al verse en la necesidad de llevar
22a cabo algunas comisiones diplomticas delicadas. Aunque vivi
23en Poitiers, durante su estancia en el continente visit Pars y las
24principales ciudades francesas, adems de recoger informes
25sobre los recursos y la situacin poltica de los diferentes
26pases europeos, informes que se han venido publicando en sus
27obras bajo el ttulo de Notes on the State of Christendom (Notas
28sobre el estado de la cristiandad), a pesar de que como apuntara
29el historiador James Spedding, el trabajo pareca ser autora de
30uno de los ayudantes de su hermano Anthony.
31En

1579, al conocer la muerte de su padre, Francis regresa


32a Inglaterra. La modestsima herencia que le deja su padre, al no
33poder ste cumplir el deseo de dejarle a su hijo menor en
34posicin acomodada por sorprenderle la muerte repentinamente,
35obliga a Francis a adoptar una profesin que a la postre sera
36el derecho.

1Con

sus estudios en derecho, literatura y diplomacia, Bacon


2aspira a conseguir un puesto poltico de importancia. Esto lo
3logra cuando Jacobo I de Inglaterraasciende al trono en 1603, el
4cual lo designa procurador general en 1613. Su carrera poltica
5avanza y es nombrado canciller de Inglaterra en 1618.
6Posteriormente, Bacon se ve envuelto en intrigas polticas que lo
7acusan de desprestigiar al rey, y luego en 1621 fue acusado de
8corrupcin y maltrato a sus subordinados. Sin embargo, Bacon
9logra salir airoso de esta situacin, acumulando una fortuna
10durante el ejercicio de la labor pblica, con la cual se retira para
11ocuparse de sus estudios en filosofa y ciencias.
12Muri

en Londres en 1626, debido a una neumona

13
14
15PERSONALIDAD
16Tenia una personlidad ligada al poesa y al ensayo y sobre todo ala filosofa
17
18OBRAS
19La produccin intelectual de Bacon fue vasta y variada. De modo
20general, puede ser dividida en tres partes: jurdica, literaria y filosfica.
21Obras

jurdicas

22Figuran entre sus principales trabajos jurdicos los siguientes


23ttulos: The Elements of the common lawes of England (Elementos de
24las leyes comunes de la Inglaterra), Cases of treason (Casos de
25traicin), The Learned reading of Sir Francis Bacon upon the statute los
26uses (Docta lectura del cdigo de costumbres por Sir Francis Bacon).
27Obras

literarias

28Su obra literaria fundamental son los Essays (Ensayos), publicados


29en 1597, 1612 y 1625 y cuyo tema es familiar y prctico. Algunos de
30sus dichos se hicieron proverbiais y los Essays se hicieron tan famosos
31cunto los de Montaigne . Otros opsculos, en el mbito
32literario: Colours of good and evil (Estandartes del bien y del mal), De

1sapientia veterum (De la sabidura de los antiguos). En el mbito


2histrico se destaca History of Henry VII (Historia de Henrique VII) .
3Obras

filosficas

4Las obras filosficas ms importantes de Bacon son Instauratio


5magna (gran restablecimiento) y Novum organum. En esta ltima,
6Bacon presenta y describe su mtodo para las ciencias. Este nuevo
7mtodo deber sustituir el Organon aristotlico.
8Sus escritos en el mbito filosfico pueden ser agrupados del siguiente
9modo:
101) Escritos que formaban parte de la Instauratio magna y que fueron o
11superados o puestos de lado, como: De interpretatione naturae(De la
12interpretacin de la naturaleza), Inquisitio de motu (Investigaciones
13sobre el movimiento), Historia naturalis (Historia natural), donde intenta
14aplicar su mtodo por primera vez;
152) Escritos relacionados con la Instauratio magna, pero no incluidos en
16su plan original. El escrito ms importante es New Atlantis (Nueva
17Atlntida), donde Bacon presenta una concepcin del Estado ideal
18regulado por ideas de carcter cientfico. Adems de este, se
19destacan Cogitationes de natura rerum (Reflexiones sobre la naturaleza
20de las cosas) y De fluxu et refluxu (De las mareas);
213) Instauratio magna, donde Bacon busca desarrollar su pensamiento
22filosfico-cientfico y que consta de seis partes: (a) Partitiones
23scientiarum (Clasificacin de las ciencias), sistematizao del conjunto
24del saber humano, en consonancia con las facultades que lo
25producen; (b) Novum organum sive Indicia de interpretatione
26naturae (Nuevo mtodo o Manifestaciones sobre la interpretacin de la
27naturaleza), exposicin del mtodo indutivo, trabajo ese que reformula y
28repite el Novum organum; (c) Phaenomena universi sive Historia
29naturalis et experimentalis ad condendam philosophiam (Fenmenos del
30universo o Historia natural y experimental para la fundamentao de la
31filosofa), versa sobre a recolecta de datos empricos; (d) Scala
32intellectus, sive Filum labyrinthi (Escala de la comprensin o El Hilo del
33labirinto), contiene ejemplos de investigacin conducida en consonancia
34con el nuevo mtodo; (y) Prodromi sive Antecipationes philosophiae
35secundae (Introduccin o Antecipaes a la filosofa segunda), donde
36hace consideraciones al margen del nuevo mtodo, visando mostrar el
37avance por l permitido; (f) Philosophia secunda, sive Scientia

1activa (Filosofa segunda o Ciencia activa), sera el resultado final,


2oragnizado en un sistema de axiomas .
3DOCTRINA

Y SCRITOS

4El propuso un nuevo sistema basado enteramente en los principios empricos


5e inductivos y el desarrollo activo de las nuevas artes e inventos, un sistema
6que como principal meta sera la produccin del conocimiento prctico para
7el uso y beneficio del hombre y el alivio de la condicin humana, donde dice
8"emprico" es empirismo.
9

Bacon y Shakespeare

10Artculo principal: Teora baconiana


11La teora baconiana sobre la autora de la obra de Shakespeare, propuesta
12por primera vez a mediados del siglo XIX, sostiene que Francis Bacon
13escribi las obras de teatro que se atribuyen en forma convencional a
14William Shakespeare, en contra del punto de vista aceptado de que
15fue William Shakespeare de Stratford quien escribi los poemas y obras que
16llevan su nombre.
17La principal evidencia baconiana se funda en la presentacin de un motivo
18para el ocultamiento, las circunstancias que rodean la primera puesta en
19escena de La comedia de las equivocaciones, la proximidad de Bacon a la
20carta de William Strachey a partir de la cual muchos estudiosos creen que se
21bas La Tempestad, interpretacin de alusiones en las obras al
22conocimiento legal de Bacon, los numerosos supuestos paralelismos con
23las obras publicadas de Bacon y anotaciones en el Promus (su libro de notas
24personal), el inters de Bacon en las historias civiles, y alusiones
25sostensiblemente autobiogrficas en las obras de teatro. Como Bacon
26contaba con conocimiento de primera mano de los mtodos de codificacin
27del gobierno, muchos baconianos piensan que l escribi pistas de su
28autora en la obra de Shakespeare en forma codificada.
29La mayora de los estudiosos de fuste rechazan todos estos argumentos en
30favor de Bacon, y critican a la poesa atribuida a Bacon como demasiado
31diferente de la de Shakespeare como para haber sido escrita por la misma
32persona.
33

Teoras sobre ocultismo

34A menudo Francis Bacon se encontraba con otros hombres en el Gray's Inn para
35discutir sobre poltica y filosofa, y para ensayar actos de obras de teatro que
36estaba escribiendo.1 La supuesta conexin de Bacon con los Rosacruces y

1los Francmasonera ha sido ampliamente comentada en numerosos libros por


2distintos autores y estudiosos.2 Sin embargo, otros entre los que se
3encuentra Daphne du Maurier (en su biografa de Bacon), han sostenido que no
4existe evidencia sustancial que avale la teora de su relacin con los
5Rosacruces.3 Frances Yates4 no indica que Bacon fuera un Rosacruz, pero, presenta
6pruebas de que l se encontraba vinculado con algunos de los movimientos
7intelectuales ms hermticos de su poca. Ella sostiene que la iniciativa de Bacon
8sobre la promocin de la enseanza se encontraba muy ligada con el movimiento
9Rosacruz alemn, mientras que en la obra New Atlantis Bacon presenta una tierra
10que es gobernada por los Rosacruces. Probablemente l consideraba que su
11movimiento por la promocin del aprendizaje se encontraba alineado con los
12ideales de los Rosacruces.5 La influencia de Francis Bacon es evidente sobre un
13conjunto variado de autores religiosos y espirituales, y en grupos que han utilizado
14sus escritos en sus propios sistemas de creencias.6 7 8 9 10
15Una

crtica al Aristotelismo

16Dentro de la doctrina Baconiana se hallan dos grandes e importantes asuntos que


17se van desarrollando durante su estudio. El primero de ellos es un estudio
18exhaustivo sobre los problemas del mtodo cientfico; el segundo hace referencia a
19la tcnica aplicada a la vida humana. Bacon emprende una lucha decisiva focalizada
20en Aristteles, debido a que ste haba, segn l, imposibilitado el progreso de la
21ciencia aplicada. Tanto la antigedad como la edad Media no concibieron la
22posibilidad de mejorar las condiciones de vida humana por medio de los
23descubrimientos de la ciencia aplicada; por ello Bacon orient su atencin a tal
24problema, proclamando una ruptura concentrada especficamente en la doctrina de
25Aristteles, pues ste pensador, segn Bacon, es quien manifest los ms grandes
26errores que alimentaban a la poca renacentista, hasta tenerlo como modelo.
27Adems criticaba su ineficaz mtodo; su inutilidad prctica, debido a que ste as
28como su filosofa, tenan solo una utilidad discursiva, dispuesta nicamente para
29debates y discusiones, pero no en provecho de producir obras que sirvieran a la
30vida humana; pues la llegada de la revolucin industrial impondra ms adelante
31nuevos desafos en donde los hombres hallaran en la tierra toda serie de
32materiales, que querran posteriormente darles usos prcticos a lo que la lgica
33Aristotlica no acogera, por no ser de utilidad, tales casos.
34La lgica en uso es ms propia para conservar y perpetuar los errores que se dan en las nociones
35vulgares que para descubrir la verdad: de modo que es ms perjudicial que til
36

Bacon (1984, Libro I, Aforismo 12)

1Bacon, se refiere a la lgica Aristotlica, como aquella que deja sin bases a la
2investigacin cientfica, porque su silogstica gira en torno a un grupo de
3conocimientos, con el fin de slo reafirmarlos, a esto llama anticipaciones de la
4naturaleza; a su propuesta metodolgica la designa interpretaciones de la
5naturaleza, stas consistan en tener un acercamiento sistemtico a la experiencia y
6as, gradualmente ascender a premisas generales, para despus retornar a el
7estado sensible y hallar el carcter prctico del conocimiento, pero para llevar a
8cabo lo anterior, se debe aplicar la verdadera induccin que va en contra de la
9induccin por enumeracin simple; sta ltima, es rechazada en sus conclusiones,
10al tropezarse con un caso, donde las mismas (conclusiones) no pueden aplicarse.
11Es por ello que la verdadera induccin es la ms viable, en cuanto que, toma los
12casos negativos y tras un gran nmero de ellos, concluye los afirmativos.
13Al controvertir la filosofa y especialmente el mtodo del Estagirita, a la vez hace
14notorio la idea preponderante de su pensamiento; de aumentar el dominio sobre la
15naturaleza, para as, mejorar la vida del hombre. Bacon, hace una analoga entre el
16nuevo cientfico y la abeja, pues el primero debe ser como las segundas en cuanto
17que ellas recolectan de las flores el material para transformarlo despus en miel. Su
18propuesta de una nueva lgica, es experimental, para as poder dominar la
19naturaleza, a travs del obrar.
20
21THOMAS

HOBBES

22.
23Westport, Inglaterra, 5 de abril 1588-Hardwick Hall, id., 1679)
24Filsofo ingls. Hijo de un eclesistico, qued a cargo de su to cuando
25aqul abandon a su familia, tras participar en una pelea en la puerta
26de su iglesia. Estudi en el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entr al
27servicio de la familia Cavendish como preceptor de uno de sus hijos, a
28quien acompa en sus viajes por Francia e Italia entre 1608 y 1610. A
29la muerte de su alumno, en 1628, regres de nuevo a Francia para
30entrar al servicio de Gervase Clifton.
31En dicho pas permaneci hasta 1631, cuando los Cavendish lo
32solicitaron de nuevo, como preceptor de otro de sus hijos. En 1634,
33acompaando a su nuevo alumno, realiz otro viaje al continente,
34ocasin que aprovech para entrevistarse con Galileo y otros
35pensadores y cientficos de la poca. En 1637 volvi a Inglaterra, pero

1el mal ambiente poltico, que anunciaba ya la guerra civil, lo llev a


2abandonar su patria e instalarse en Pars en 1640.
3Poco tiempo antes haba hecho circular entre sus amigos un ejemplar
4manuscrito de sus Elementos de la ley natural y poltica , de los que,
5en forma de dos tratados distintos, se editaron dos partes en 1650. En
6Pars comenz a publicar las distintas partes de su sistema,
7empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandon Francia y
8regres a Inglaterra, llevndose consigo el manuscrito del Leviatn,
9sin duda la ms conocida de sus obras, que se editara en Londres ese
10mismo ao.
11En 1655 public la primera parte de los Elementos de filosofa y en
121658, la segunda. Estas dos obras completaban la triloga iniciada
13con De cive. Tras la restauracin de 1660 goz del favor real, pero las
14acusaciones de atesmo que le lanzaron los estamentos eclesisticos lo
15llevaron a retirarse de la vida pblica. Durante los ltimos aos de su
16vida hizo una traduccin en verso de la Ilada y la Odisea, y escribi
17una autobiografa en versos latinos.
18Los contactos que Hobbes tuvo con cientficos de su poca, que fueron
19decisivos para la formacin de sus ideas filosficas, le llevaron a fundir
20su preocupacin por los problemas polticos y sociales con su inters
21por la geometra y el pensamiento de los filsofos mecanicistas. Su
22pensamiento poltico pretende ser una aplicacin de las leyes del
23mecanicismo a los campos de la moral y la poltica. Las leyes que rigen
24el comportamiento humano son, segn Hobbes, las mismas que rigen
25el universo, y son de origen divino.
26De acuerdo con ellas, el hombre en estado natural es antisocial por
27naturaleza y slo se mueve por el deseo y el temor. Su primera ley
28natural, que es la autoconservacin, lo induce a imponerse sobre los
29dems, de donde se deriva una situacin de permanente conflicto: la
30guerra de todos contra todos, en la que el hombre es un lobo para
31el hombre.
32Para poder construir una sociedad es necesario, pues, que cada
33individuo renuncie a una parte de sus deseos y llegue a un acuerdo
34mutuo de no aniquilacin con los dems. Se trata de establecer un
35contrato social, de transferir los derechos que el hombre posee
36naturalmente sobre todas las cosas en favor de un soberano dotado de
37derechos ilimitados. Este monarca absoluto, cuya soberana no reside
38en el derecho divino sino en los derechos transferidos, sera el nico

1capaz de hacer respetar el contrato social y garantizar, as, el orden y


2la paz, ejerciendo el monopolio de la violencia, que desaparecera de
3este modo de la relacin entre individuos.
4
5
6
7SUSESOS

EN SU VIDA

8En 1637, particip en la disputa constitucional entre el


9rey Carlos I y el Parlamento. Redact entonces un tratado
10defendiendo las prerrogativas reales. Esta obra circul en
11poltico (1650). Temiendo su arresto, viaja a
12permaneci en exilio voluntario durante 11 ao

Pars, donde

13En 1642 acaba De Cive (Tratado del ciudadano), exposicin de su


14teora sobre el gobierno. Fue profesor de matemticas
15del prncipe de Gales, ms tarde rey Carlos II, tambin exiliado
16en Pars. Su obra ms conocida, Leviatn o la esencia, forma y
17poder de una comunidad eclesistica y civil (1651), expone su
18doctrina de la soberana.
19Despert las sospechas de las autoridades francesas por su
20ataque al papado. Por temor a ser detenido, regres a
21Inglaterra. En 1660, se produjo la restauracin monrquica y su
22antiguo alumno accedi al trono. En 1666 la Cmara de los
23Comunes
aprob
una
relacin
que
inclua
24el Leviatn entre los libros investigados a causa de sus
25supuestas tendencias ateas. Afirmaba la experiencia
26como
base
del
conocimiento.
Escribi
27una autobiografa en verso latino y tradujo al ingls los
28versos de la Iliada y la Odisea de
29
30PERSONALIDAD
31a t e o d e c o n v i c c i n , f u e u n o d e l o s p e n s a d o r e s p o l t i c o s m s
32importantes de la historia; reconocido por su obra el Leviatn, donde
33describe los orgenes del Estado moderno
34

1
2

OBRAS

4Principales

obras de Hobbes

51628 Tucdides (Su traduccin inglesa,


6ingleses los peligros de la democracia)

con la que entenda mostrar a los

71640

Elements of Law, Natural and Politics

81642

De Cive ( Segunda edicin del De Cive en 1647)

91646

La ptica.

101651

Leviathan.

111654

De la libertad y la necesidad (publicada sin su consentimiento)

121655 A
13Necessity.

Defence of True Liberty from Antecedent and Extrinsical

141656

The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance.

151657

De Homine.

161658 Castigations of
17titulado ""The Catching
181665

Hobbes his Last Animadversions, con un apndice


of Leviathan the Great Whale."

De Corpore.

191668 Escribe Behemoth, (historia


20publicacin no fue autorizada)

de los aos 1640 a 1660, pero su

211672
22verso.

Versin en prosa de su Autobiografa, seguida de una versin latina en

231675

Traducciones de la Ilada y la Odisea.

241682

Publicacin pstuma de Behemoth.

25
26DOCTRINAS Y ESCRITOS
27Hobbes sustentaba que el hombre est gobernado por las leyes del Universo y
28ste se
29muevec o n t i n u a m e n t e p a r a a l c a n z a r s u s d e s e o s . E s t e m o v i m i e n t
30o s e c l a s i f i c a e n d o s t i p o s : d e acercamiento (el hombre siempre se acerca a
31las cosas que desea) y de alejamiento (el hombre se aleja de las cosas que ponen en peligro su
32vida

1
2Su pensamiento filosfico pertenece a la corriente del racionalismo materialista que tiende
3a explicar todos los fenmenos observables mediante elementos - o causas - accesibles a
4los sentidos y a la razn
5doctrina penal de Thomas Hobbes
6Palabras clave: Thomas Hobbes Ley penal Castigo Prevencin general
7Determinismo Culpabilidad.
8
9
10

JOHN LOCKE

11BIOGRAFIA
12Naci el 29 de agosto de 1632, en una pequea cabaa con techo de paja cerca de
13la iglesia en Wrington (Somerset), a unos doce kilmetros de Brstol.
14Fue bautizado el mismo da. El padre de Locke, tambin llamado John, era un
15abogado rural y empleado de los Juzgados de Paz en Chew Magna,6 quien se haba
16desempeado como capitn de caballera de las fuerzasparlamentarias durante la
17primera parte de la guerra civil inglesa. Su madre se llamaba Agnes Keene. Ambos
18padres eranpuritanos. Poco despus del nacimiento de Locke, la familia se traslad
19a la zona mercantil de Pensford, a unos siete kilmetros al sur de Brstol, donde
20creci en una casa estilo Tudor rural en Belluton.
21En 1647, Locke fue enviado a la prestigiosa Westminster School en Londres, bajo el
22patrocinio de Alexander Popham, un miembro del Parlamento y exjefe de su padre.
23Despus de completar sus estudios all, fue admitido en la Christ Church(Oxford).
24El decano del colegio en ese momento era John Owen, vicerrector de la
25universidad. Aunque un estudiante capaz, Locke se irrit por el plan de estudios de
26pregrado de la poca. Encontr obras de los filsofos modernos, como Ren
27Descartes, ms interesantes que el material clsico enseado en la universidad.
28Mediante su amigo Richard Lower, a quien conoca desde la Westminster School, se
29introdujo a la medicina y la filosofa experimental que se aplicaba en otras
30universidades y en la Royal Society, de la que finalmente se convirti en un
31miembro.
32Se le otorg su licenciatura en 1656 y una maestra en 1658. Obtuvo un ttulo de
33medicina en 1674, porque estudi profundamente la medicina durante su estancia
34en Oxford y trabaj con varios cientficos y pensadores notables como Robert
35Boyle, Thomas Willis, Robert Hooke y Richard Lower. En 1666, conoci
36a LORD Anthony Ashley Cooper, primer conde de Shaftesbury, que haba llegado a

1Oxford en busca de tratamiento mdico para una infeccin del hgado. Cooper
2estaba impresionado con Locke y lo convenci para convertirse en parte de su
3comitiva.
4Locke haba tratado de buscar una carrera estable y en 1667 se traslad a la casa
5de LORD Ashley en Exeter House, en Londres, para servir como su mdico personal.
6En Londres, reanud sus estudios de medicina bajo la tutela de Thomas Sydenham.
7Sydenham tuvo un efecto importante en el pensamiento filosfico natural de Locke
8un efecto que se hara evidente en el Ensayo sobre el entendimiento humano.
9El conocimiento mdico de Locke fue puesto a prueba cuando la infeccin del
10hgado de Shaftesbury se convirti en un peligro potencialmente mortal. Coordin
11un consejo de varios mdicos y fue probablemente fundamental para convencer a
12Shaftesbury a someterse a una operacin (que tambin era una amenaza a su vida)
13para extraer el quiste. Shaftesbury sobrevivi y se recuper, y acredit a Locke
14haber salvardo su vida.
15En 1671 tuvo lugar una reunin en la casa de Shaftesbury, que fue descrita en la
16Epstola al lector del Ensayo sobre el entendimiento humano, que inspir
17el Ensayo.[cita requerida] Dos borradores existentes de este perodo todava sobreviven.
18Tambin durante ese tiempo, Locke se desempe como Secretario de la Junta de
19Comercio y Plantaciones y Secretario Titular de los Lores de Carolina, en donde
20ayud a dar forma a sus ideas sobre el comercio y la economa internacionales.
21Shaftesbury, como uno de los fundadores del movimiento whig, ejerci una gran
22influencia en las ideas polticas de Locke. Este involucr en la poltica cuando
23Shaftesbury se convirti en lord canciller en 1672. Tras un descontento popular de
24Shaftesbury en 1675, Locke pas algn tiempo viajando por toda Francia como
25tutor y asistente mdico a Caleb Banks.7 Regres a Inglaterra en 1679, cuando la
26fortuna poltica de Shaftesbury tuvo un breve cambio positivo. Alrededor de ese
27tiempo, muy probablemente en el apogeo de Shaftesbury, Locke compuso la mayor
28parte de los Dos tratados sobre el gobierno civil. Si bien se pensaba que Locke
29escribi los Tratados para defender laRevolucin Gloriosa de 1688, estudios
30recientes han demostrado que la obra fue escrita antes de esa fecha.8 Actualmente
31se considera al trabajo como un argumento ms general contra la monarqua
32absoluta (en particular, expuesto por Robert Filmer y Thomas Hobbes) y para
33alcanzar el consentimiento individual como la base de lalegitimidad poltica.
34Aunque se asoci con influyentes whigs, ahora se considera que sus ideas acerca
35de los derechos naturales y el gobierno son bastante revolucionarias para ese
36perodo en la historia inglesa.

1Huy a los Pases Bajos en 1683, ya que sobre l caa una fuerte sospecha por
2haber participado en la complot de Rye House, aunque hay poca evidencia para
3sugiera que estaba directamente involucrado en la trama. La filsofa y novelista
4Rebecca Newberger Goldstein sostiene que durante sus cinco aos en Holanda,
5Locke eligi a sus amigos entre los mismos miembros de librepensadores de
6grupos protestantes disidentes como el pequeo crculo de confidentes leales
7a Spinoza. [Baruch Spinoza haba muerto en 1677.] Casi con certeza, Locke se
8reuni con varios hombres en msterdam que hablaron sobre las ideas de los
9judos renegados quienes... insistan en identificarse por medio de su religin como
10la nica razn. Aunque ella dijo que fuertes tendencias empiristas de Locke le
11habran inclinado a leer una obra de grandiosa metafsica como la tica de
12Spinoza, que entre otros aspectos era un profundo exposicin de las ideas de
13Spinoza, y muy especialmente como un meditado argumento para bien de los
14racionalistas sobre tolerancia poltica y religiosa y la necesidad de la separacin de
15Iglesia y Estado.9
16En los Pases Bajos, tuvo tiempo para regresar a la escritura e invirti mucho en
17volver a trabajar el Ensayo y componer la Carta sobre la tolerancia. No volvi a casa
18hasta despus de la Revolucin Gloriosa, y acompa a la esposa de Guillermo de
19Orange en su regreso a Inglaterra en 1688. La mayor parte de las publicaciones de
20Locke fue redactada despus su regreso del exilio su Ensayo sobre el
21entendimiento humano antes mencionado, los Dos tratados sobre el gobierno
22civil y la Carta sobre la tolerancia son impresos en rpida sucesin.
23La seora Masham, amiga ntima de Locke, lo invit a la casa de campo de los
24Masham en Essex. Aunque su estancia all estuvo marcada por una salud variable a
25raz de sus ataques de asma, se convirti en un hroe intelectual de los whigs.
26Durante este perodo, discuti temas con figuras como John Dryden e Isaac
27Newton.
28Muri el 28 de octubre de 1704, y fue enterrado en el cementerio de la localidad de
29High Laver,10 al este de Harlow (Essex), donde haba vivido en la casa de sir Francis
30Masham desde 1691. Locke nunca se cas ni tuvo hijos.
31Los eventos que ocurrieron durante la vida de Locke incluyen la Restauracin
32inglesa, la gran peste y el Gran Incendio de Londres. No lleg a presenciar el Acta
33de Unin de 1707, aunque se mantuvieron los tronos de Inglaterra y Escocia en
34unin personal durante toda su vida. La monarqua constitucional y una democracia
35parlamentaria estaban desde su infancia durante la poca de Locke.

1filsofo y mdico ingls considerado como uno de los ms influyentes pensadores


2del Siglo de las Luces y conocido como el Padre del Liberalismo
3Clsico.1 2 3 Considerado como uno de los primeros empiristas britnicos, sigui
4las ideas de Francis Bacon y tambin tuvo una participacin fundamental en la
5teora del contrato social. Su trabajo afect en gran medida el desarrollo de
6laepistemologa y la filosofa poltica. Sus escritos influyeron
7en Voltaire y Rousseau, muchos pensadores de la Ilustracin escocesa, as como
8los revolucionarios estadounidenses. Sus contribuciones al republicanismo clsico
9y la teora liberal se reflejan en la Declaracin de Independencia de los Estados
10Unidos.4
11La teora de la mente de Locke es frecuentemente citada como el origen de las
12concepciones modernas de la identidad y del yo, que figuran prominentemente en
13las obras de filsofos posteriores como Hume, Rousseau y Kant. Locke fue el
14primero en definir el yo como una continuidad de la conciencia. Postul que, al
15nacer, lamente era una pizarra o tabula rasa en blanco. Al contrario de la
16filosofa cartesiana basada en conceptos preexistentes, sostuvo que nacemos
17sin ideas innatas, y que, en cambio, el conocimiento solamente se determina por
18la experiencia derivada de la percepcin sensorial.
19
20PERSONALIDDA
21Locke, ms que un a la inteligencia y al conocimiento.
22Los tres elementos principales que propone empirista es un moralista ya que en la
23educacin da una mayor importancia a la conducta y a la tica que para la
24educacin son conseguir:
25Un cuerpo sano: hay que centrarse primeramente en el desarrollo y bienestar del
26cuerpo, ya que este es el soporte bsico del desarrollo y bienestar del alma
27
28
29

DOCTRINA

30John Locke (1.632 1.704), es uno de los autores fundamentales para conocer las
31bases en las que se funda el estado moderno. Una de sus obras capitales, Los dos
32tratados sobre el gobierno civil, fueron escritas para justificar la rebelin whig
33contra el rey Jacobo y que llevara a Guillermo de Orange al trono ingls. En estos
34tratados plantea las preguntas de Hobbes sobre la autoridad legtima del soberano
35y cundo es justificable, si es que lo es, la rebelin.

1Aunque es considerado el padre del liberalismo moderno, la doctrina moral de


2Locke no deja de ser conservadora. De hecho, cuando describe el estado de
3naturaleza para explicar el nacimiento del Estado, al contrario que Hobbes, ste no
4es presocial ni premoral: los hombres viven en familia y en un orden social
5establecido. Todo ser racional tiene conciencia de la ley de la naturaleza segn
6Locke, pero esta conciencia queda opacada por el inters y la falta de ecuanimidad
7en la aplicacin de la ley. Precisamente con el objeto de salvaguardar los derechos
8naturales, especialmente el de propiedad, los hombres cedern el poder ejecutivo y
9el legislativo en manos del Estado a travs de un contrato. Por otro lado, a la vez
10que transfieren la autoridad, la limitan. Si la autoridad civil no protegiese sus
11derechos, dejara de ser legtima.
12Cmo se transfiere la autoridad?, a travs del consentimiento tcito. Escribe
13Locke que todo hombre que tenga alguna posesin o usufructo, o alguna parte de
14los dominios de un gobierno, otorga en esa forma su consentimiento tcito, y en la
15misma medida est obligado a obedecer las leyes de ese gobierno durante el
16usufructo, al igual que sus herederos para siempre, o de un albergue por slo una
17semana, o de un mero viajar libremente por la carretera; porque, en efecto, alcanza
18la existencia de cualquiera dentro de los territorios de ese gobierno (Segundo
19tratado sobre el gobierno civil, seccin 119).
20En esta doctrina, como se ha indicado ms arriba, se encuentra el fundamento de
21todo Estado moderno que pretende ser democrtico pero que, como todo Estado,
22desea atenazar a sus ciudadanos. Con esta doctrina no hace falta que los
23ciudadanos sean llamados a consulta ya que se supone que, los mismos, han
24consentido a las propuestas aprobadas por el gobierno.
25Los ciudadanos no tienen otra forma de participar en el proceso poltico ms que
26pasivamente, por lo que se deduce que o bien la autoridad que reclaman los
27gobiernos no es autntica, y que los ciudadanos no estn obligados, o bien que en
28el fondo est legitimada por un cierto consentimiento por parte de los individuos.
29Evidentemente para que esta ltima parte sea correcta, el consentimiento tcito
30debe de tener sentido, es decir, que cumpla dos condiciones: la primera, que la
31persona manifieste su consentimiento y, la segunda, que sepa a qu ha consentido.
32Por desgracia, la doctrina del consentimiento tcito no satisface ninguna de estas
33condiciones.
34Un ejemplo a todo lo dicho lo podemos ver en la asignatura de EpC. Por lo que nos
35estn anunciando, el PSOE y el PP consensuarn el contenido de la asignatura, con

1lo que surgen las siguientes preguntas. Primero: quin le pidi al PSOE que la
2introdujera? Segundo, quin le ha dicho al PP que la solucin es reformar la
3asignatura y no eliminarla? Tercero, en nombre de quin se van a sentar a pactar
4una reforma de un engendro como EpC, que va en contra de la libertad del
5individuo? Lo mismo lo podemos aplicar con el aborto, pudindose extender a
6cualquier campo de la poltica.
7De todas formas, no le echemos la culpa al pobre Locke de nuestras culpas: l no
8era, ni mucho menos, un liberal tal como se podra entender hoy da. Locke era un
9conservador. Bajo un humus moral conservador, construy su teora del gobierno
10civil. Ahora bien, cuando ese carcter conservador se esfuma, cuando se separa la
11virtud de la felicidad, todo cae a la vez.
12Esto nos podra dar algunoas pistas de por qu, en Espaa, los partidos polticos
13han terminado sustrayendo la voluntad de los ciudadanos
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15
16RELIGION
17Libertad Religiosa de Virginia (Virginia Declaration of Religious Freedom
18
19MORAL E IDEAS
20Locke niega la idea e principios innatos de oren moral o practico. Por lo que nuestras ideas
21morales derivan de la existencia. Hay que distinguir entre las ideas que apareen en una
22proposicin
23IDEAS
24La sensacin es la principal fuente de las ideas. Los sentidos "transmiten
25a la mente", dice Locke, distintas percepciones, segn el modo en que los
26objetos les afectan (colores, olores, movimiento, figura, etc) produciendo
27en

ella las ideas correspondientes. La reflexin, aunque no tan


28desarrollada y generalizada como la sensacin, nos permite tener
29experiencia de nuestras actividades mentales (percepcin, pensamiento,
30memoria, voluntad, etc) lo que da lugar tambin a la creacin de las ideas
31correspondientes. Pero adems, la combinacin de la sensacin y la
32reflexin pueden dar lugar a la creacin de nuevas ideas, como las de
33existencia, placer y dolor, por ejemplo.

1Las ideas pueden ser simples y complejas. Las ideas simples son

2recibidas por la mente directamente de la experiencia (sensacin o


3reflexin) de forma enteramente pasiva, y pueden ser consideradas los
4"tomos de la percepcin", a partir de los cuales se constituyen todos los

5dems elementos del conocimiento. Las ideas complejas, aunque derivan

6de la experiencia, son formadas por la mente al combinar ideas simples,


7por lo que sta adquiere un papel activo en la produccin de tales ideas

8complejas (como las ideas de belleza, gratitud, universo, etc). Las ideas
9complejas puede ser de tres clases: de modos, de sustancias y de

10relaciones. Pero todas ellas, por alejadas que puedan parecer de los
11datos de la experiencia, son elaboradas por la mente a partir de la
12comparacin y la combinacin de ideas simples.
13
14

GEORGE BERKELY

15BIOGRAFIA
16George Berkeley (Ingls britnico:/b.kli/; Ingls irlands: /b.kli/)
17(Dysert, Irlanda, 12 de marzo de 1685 - Cloyne, id., 14 de enero de 1753),
18tambin conocido como elobispo Berkeley, fue un filsofo irlands muy
19influyente cuyo principal logro fue el desarrollo de la filosofa conocida
20como idealismo subjetivo. Su doctrina tambin se conoce
21como inmaterialismo, dado que negaba la realidad de abstracciones como
22la materia extensa. Escribi un gran nmero de obras, entre las que se
23pueden destacar el Tratado sobre los principios del conocimiento
24humano (1710) y Los tres dilogos entre Hylas y Philonus (1713) (Philonus,
25el amante de la mente, representa a Berkeley, e Hylas, que toma su
26nombre de la antigua palabra griega para designar a la materia, representa el
27pensamiento de Locke). En 1734 public El analista, una crtica a los
28fundamentos de la ciencia, que fue muy influyente en el desarrollo de la
29matemtica.
30La ciudad de Berkeley, California toma su nombre de este filsofo, en cuyo
31honor fue denominada la universidad en torno a la que creci.
32Tambin han tomado su nombre una residencia universitaria de
33la Universidad de Yale y la biblioteca del Trinity College de Dubln.
34

1Berkeley naci en Dysert, cerca de Thomastown, Irlanda. Fue el hijo mayor


2de William Berkeley, miembro de la familia nobiliaria de Berkeley. Recibi su
3educacin en el Kilkenny College, y asisti a las clases del Trinity College de
4Dubln, donde acab sus estudios en 1707. Permaneci en el Trinity College
5hasta lograr un ttulo de profesor de Griego. Su primera publicacin fue de
6carcter matemtico, pero la primera que le gan notoriedad fue su Ensayo
7hacia una nueva teora de la visin, publicado en 1709. Aunque levant
8mucha polmica en su momento, sus conclusiones forman parte en la
9actualidad de la ptica. En 1710public el Tratado sobre los principios del
10conocimiento humano y en 1713 los Tres dilogos entre Hylas y Philonus, en
11los que desarroll su sistema filosfico, cuyo principio fundamental es que
12el mundo que se representa en nuestros sentidos slo existe si es percibido.
13El Tratado es una exposicin, mientras que los dilogos constituyen su
14defensa. Uno de sus objetivos principales fue combatir el materialismo,
15teora dominante en su poca. Aunque sus teoras fueron ridiculizadas,
16algunos, como S. Clarke, le consideraron un genio. Poco despus visit
17Inglaterra donde fue recibido por Addison, Pope y Steele. En el periodo
18entre 1714 y 1720 altern sus trabajos acadmicos con viajes por Europa.
19En 1721 recibi un doctorado en teologa, y decidi permanecer en el Trinity
20College de Dubln dando clases de Teologa y Hebreo. En1724 se le hizo
21den de Derry.
22
23En 1725 se embarc en un proyecto de fundar una escuela en las
24islas Bermudas para los misioneros de las colonias, dejando el deanato que
25le reportaba unos ingresos de 1100 por un salario de 100. Desembarc
26cerca de Newport (Rhode Island), donde compr una plantacin. El 4 de
27octubre de 1730, Berkeley compr un negro llamado Philip de
28aproximadamente catorce aos. El 11 de junio de 1731, el den Berkeley
29bautiz a tres de sus negros como Philip, Anthony y Agnes Berkeley 1
30Los sermones de Berkeley explicaban a los colonizadores que
31el cristianismo permita la esclavitud, y en consecuencia los esclavos deban
32ser bautizados: sera una ventaja para sus negocios (de los patrones) tener
33esclavos que deban "obedecer en todo a sus patrones desde las entraas,
34no slo cuando les observan, sino de todo corazn, temerosos de Dios"; que
35la libertad del evangelio concuerda con la servidumbre temporal, y que todos
36sus esclavos slo sern mejores esclavos siendo cristianos. 2

1Vivi en la plantacin mientras aguardaba a que llegaran los fondos para su


2escuela. Sin embargo, estos fondos no parecan ir a llegar pronto, as que
3en 1732 volvi a Londres. En 1734 fue designado obispo de Cloyne. Poco
4despus public Alciphron, o el filsofo insignificante, contraShaftesbury, y
5en 1734-1737 The Querist. Sus ltimas publicaciones fueron Siris, un tratado
6sobre las virtudes medicinales de la infusin de resina de pino, y Further
7thoughts on tar-water (ms pensamientos acerca de la infusin de resina de
8pino).
9Permaneci en Cloyne hasta 1752, fecha en la que se retir y se fue vivir con
10su hijo a Oxford
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14PERSONALIDAD
15Profundamente religioso, dedic su obra a fundar la fe en el
16discurso racional, a contracorriente del espritu librepensador de
17su poca, que, con el auge del empirismo, haba quedado
18marcada por un cierto escepticismo. Tras estudiar en Dubln y
19ordenarse sacerdote, en 1710 escribi su obra fundamental
20titulada Los principios del conocimiento humano, y en 1734 fue
21nombrado obispo anglicano de Cloyne (al sur de Irlanda).
22
23

PENSAMIENTO

24Propuso una teora filosfica que fue denominada por l


25"inmaterialismo" y que recibi ms tarde el nombre de
26idealismo. Elabora una nueva versin metafsica del empirismo
27al servicio del tesmo cristiano creacionista. Para lograr tal
28propsito, utiliza la epistemologa empirista, considerada por l
29como la mejor para acabar con el materialismo y enaltecer la
30infinita y gloriosa potencia divina.
31

32
33OBRAS
34 A Defence Of Free Thinking In Mathematics
35:: Principios Del Conocimiento Humano

1:: Tratado sobre los principios del conocimiento humano - George


2Berkeley
3:: Tres Dialogos Entre Hilas Y Filonus
4
5EL IDEALISMO ALEMAN
6El Idealismo alemn es una escuela filosfica que se desarroll en Alemania a
7finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. Surgi a partir de la obra
8de Immanuel Kant en los aos 1780 y 1790, vinculado estrechamente con
9el Romanticismo, la Ilustracin y el contexto histrico de la Revolucin francesa y
10las posteriores Guerras Napolenicas. Los principales pensadores del movimiento
11fueron, adems del propio Kant; Fichte, Schelling y Hegel. Los tres ltimos
12reaccionaron fuertemente al libro Crtica de la razn pura de Kant. Tambin
13pertenecen a la escuela filsofos de talla menor,
14como Jacobi, Schulze, Reinhold y Schleiermacher.
15Contexto: En filosofa, el trmino idealismo designa las teoras que en oposicin
16al materialismo sostienen que la realidad extramental no es cognoscible tal como
17es en s misma, y que el objeto del conocimiento est preformado o construido por
18la actividad cognoscitiva. Las distintas variantes de idealismo postulan distintos
19principios que modelan y conforman nuestra imagen del mundo de una manera
20determinada; la entidad en s de lo real permanece en principio incognoscible,
21aunque la reflexin permita aproximarse asintticamente a un conocimiento ms refinado,
22en las teoras del idealismo subjetivo o trascendental.
23En el caso de las teoras del idealismo objetivo, esta doctrina epistemolgica se
24complementa con la teora metafsica de que el objeto conocido no tiene ms realidad que
25su ser pensado por el sujeto; mediante la autoconciencia de ste, la verdadera esencia
26del objeto se desvela como la actividad subjetiva de pensamiento como algo real y lo no
27abstracto. Tal definicin corresponde en concreto a Kant. No obstante Kant es al mismo
28tiempo materialista, pues contempla la existencia del mundo exterior, independientemente
29del hombre, cognoscible para ste, aunque no en su totalidad: la cosa en s es para
30Kant un residuo del materialismo. El objeto del conocimiento es conocer y ello no es una
31actividad exclusiva del hombre
32
33IMMANUEL

KANT

34Immanuel Kant (AFI: [manuu el kant]; Knigsberg, Prusia, 22 de abril de 172435ibdem, 12 de febrero de 1804) fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el
36primero y ms importante representante del criticismo y precursor del idealismo

1alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de


2la Europamoderna y de la filosofa universal.
3Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura (Kritik
4der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexin en la
5historia de la filosofa y el inicio de la filosofa contempornea. En ella se investiga
6la estructura misma de la razn. As mismo se propone que la metafsica tradicional
7puede ser reinterpretada a travs de la epistemologa, ya que podemos encarar
8problemas metafsicos al entender la fuente y los lmites del conocimiento.
9Sus otras obras principales son la Crtica de la razn prctica, centrada en la tica;
10la Crtica del juicio, en la que investiga acerca de la esttica y la teleologa y La
11metafsica de las costumbres que tiene dos partes, una centrada en la tica, la
12doctrina de la virtud, y la otra centrada en el ius, la doctrina del derecho.1
13Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la
14moral, la religin y la historia, inclusive crea haber logrado un compromiso entre
15elempirismo y el racionalismo. Aceptando que todo nuestro conocimiento empieza
16con la experiencia, no todo procede de sta,2 dando a entender que la razn juega
17un papel importante.
18Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida
19seran completamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos por la razn
20pura, y que usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos llevara inevitablemente
21a ilusiones tericas.
22El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando
23la filosofa ms all del debate entre el empirismo y
24el racionalismo. Fichte,Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos
25expandiendo y complementando el sistema kantiano de manera que justificaban
26el idealismo alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran influencia en la
27filosofa analtica y continental
28Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cambi su nombre
29a Immanuel tras aprender hebreo.3 Naci en 1724 en Knigsberg (desde
301946 Kaliningrado, Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales slo
31cinco alcanzaron la adolescencia. Pas toda su vida dentro o en los alrededores de
32su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa poca, sin viajar jams ms all
33de 150 km de Knigsberg.4 Su padre Johann Georg Kant (16821746) era un
34artesano alemn deMemel, en aquel tiempo la ciudad ms al nordeste
35de Prusia (ahora Klaipda, Lituania). Su madre Anna Regina Reuter (1697-1737),
36nacida en Nremberg, era la hija de un fabricante escocs de sillas de montar.

1En su juventud, Kant fue un estudiante constante, aunque no espectacular. Creci


2en un hogar pietista que pona nfasis en una intensa devocin religiosa, la
3humildad personal y una interpretacin literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant
4recibi una educacin severa estricta, punitiva y disciplinaria que favoreca la
5enseanza del latn y la religin por encima de las matemticas y las ciencias.
6
7
8LA DOCTRINA KANTIANA
9La filosofa de Kant es, generalmente, catalogada como sistema de
10Criticismo Trascendental con tendencia al Agnosticismo en Teologa y,
11adems, es vista como sosteniendo un punto de vista segn el cual el
12Cristianismo es una religin no dogmtica.
13Es usual distinguir dos perodos en la actividad literaria de Kant. El primero,
14el periodo precrtico, que va desde 1747 hasta 1781, poca en la cual escribi
15"Kritik der reinen Vernunft"; el segundo, el periodo crtico, que va desde
161781 hasta 1794.
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Perodo Pre crtico


El primer libro de Kant, publicado en 1747, fue "Gedanken von der
wahren Schatzung der lebendigen Krafte" (Consideraciones sobre la
verdadera estimacin de las fuerzas de la vida). En 1775 public su
disertacin doctoral "On Fire" (Sobre el Fuego) y el trabajo
"Principiorum Primorum Cognitionis Metaphysicae Nova Dilucidatio"
(Una Nueva Explicacin de los Primeros Principios del Conocimiento
Metafsico) con el que calific para la posicin de Privatdozent. Adems
de estos trabajos, en los cuales expone y defiende la corriente filosfica
de Wolf, public otros tratados en los que aplica tal filosofa a los
problemas de las matemticas y de la fsica. En 1770 aparece el trabajo
"De Mundi Sensibilis Atque Intelligibilis Formis et Principiis" (Sobre las
Formas y Principios de los Mundos Sensible e Inteligible) en el que
presenta por primera vez los rasgos de un sistema de filosofa
independiente. Los aos de 1770 hasta 1780 fueron empleados, como
Kant mismo lo dijo, en la preparacin de la "Crtica de la Razn Pura".

Perodo Crtico

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El primer trabajo de Kant en el que aparece como exponente del


Criticismo Trascendental es la "Crtica de la Razn Pura" (Kritik der
reinen Vernunft) publicado en 1781. Una segunda edicin fue publicada
en 1787. En 1785 apareci "Fundamentos para una Metafsica de las
Costumbres" (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten). Luego vinieron
una serie de trabajos crticos, los ms importantes de los cuales fueron
"La Crtica de la Razn Prctica" (Kritik der praktischen Vernunft), la
"Crtica del Juicio" (Kritik der Urtheilskraft, 1790), y "La Religin dentro
de los lmites de la Razn Pura (Religion innerhalb der Grenzen der
blossen Vernunft, 1793).
Las mejores ediciones de las Obras Completas de Kant son la segunda
edicin de Hartenstein (8 Vols., Leipzig, 1867-69), la de Rosenkranz y
Schubert (12 Vols., Leipzig, 1834-42) y, la publicada por la Academia de
Ciencias de Berln (Kants gesammelte Schriften, herausg. von der
kniglich preussischen Akademie der Wissenschaften, Berlin, 1902).
Durante el perodo de su carrera acadmica que va desde 1747 hasta
1781, Kant, como ya se dijo, ense la filosofa entonces en boga en
Alemania que era una forma del racionalismo dogmtico modificado por
Wolf. Este haba hecho de la experiencia sicolgica la base de la verdad
metafsica y, rechazando el escepticismo, haba sometido todo
conocimiento al juicio de la razn. Hacia el final de este periodo, sin
embargo, comenz a interrogarse acerca de la solidez de las bases
sicolgicas de la metafsica y termin por descartar tanto la validez
como el valor del razonamiento metafsico. Las aparentes
contradicciones que encontr en las ciencias fsicas y las conclusiones
a las que Hume haba llegado en sus anlisis del principio de
causalidad "despertaron a Kant de su sueo dogmtico" y lo
condujeron sin ninguna hesitacin a ver la necesidad de revisar o
criticar toda la experiencia humana con la finalidad de reedificar las
ciencias fsicas sobre principios con un alto grado de certidumbre y,
tambin, con la finalidad de poner un claro fundamento a las verdades
metafsicas a las que el fenomenismo humeano haba sembrado de
escepticismo. El antiguo dogmatismo racionalista, ahora de nuevo
retomado, enfatiz ahora mucho ms los elementos a priori del
conocimiento; por otra parte, como ahora por la primera vez se dio
cuenta, la filosofa emprica de Hume haba ido demasiado lejos al

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reducir toda la verdad a los solos elementos empricos o a posteriori.


Kant, entonces, se propuso revisar todos los conocimientos para
determinar cules de ellos eran a priori y cules a posteriori. Como l
mismo se dio cuenta su propsito era "deducir" las a priori o
trascendentales formas del pensamiento. Por ello, su filosofa es
esencialmente un "criticismo" porque es un examen del conocimiento y
es "trascendental" porque su propsito, al examinar el conocimiento,
es determinar las formas a priori o trascendentales que lo constituyen.
Kant mismo sola decir que el negocio de la filosofa era responder tres
preguntas: Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu puedo
esperar? l, sin embargo, consider que la respuesta a la segunda y a
al tercera preguntas dependa de la dada a la primera; nuestros deberes
y nuestro destino slo pueden ser determinados despus de haber
estudiado el conocimiento humano.
Se podra encontrar ms conveniente dividir el estudio de la filosofa
crtica de Kant en tres captulos correspondientes a las doctrinas
comprendidas en las tres "Crticas". Emprenderemos sucesivamente (1)
las doctrinas de la "Crtica de la Razn Pura"; (2) las doctrinas de la
"Crtica de la Razn Prctica"; y (3) las doctrinas de la "Crtica del
Juicio".

LECTURA ANALISIS Y OPINION DE LA OBRA


22LA CRITICA DE LA RAZON PURA
21

23La Crtica de la razn pura est dividida en dos grandes secciones: la Doctrina
24trascendental de los elementos y la Doctrina trascendental del mtodo. A su vez,
25la Doctrina trascendental de los elementos se divide en dos partes: la Esttica
26trascendental y la Lgica trascendental, y esta ltima parte est subdividida en
27Analtica trascendental y Dialctica trascendental. Ulteriores subdivisiones
28corresponden a cada una de las partes sealadas. Todo ello, sin embargo, va
29precedido por dos prlogos (uno por cada edicin) y una introduccin, todos los
30cuales contienen informacin fundamental a tener en claro antes de comenzar la
31lectura del cuerpo de la obra.7
32

Prlogo a la primera edicin de 1781

33Kant comienza por reconocer la tragedia en que est envuelta la razn humana:
34aspira por propia naturaleza a hacerse preguntas que no puede rechazar pero que a

1la vez es incapaz de responder. Esto ocurre cuando excede el mbito de su uso
2legtimo, el de la experiencia, y, al querer decidir tambin las cuestiones metafsicas
3fundamentales -sobre Dios, sobre el alma, sobre la libertad-, cae sin darse cuenta
4en contradicciones insuperables.8
5La metafsica, como consecuencia, se halla en descrdito, luego de haber sido
6campo secular de disputas entre dogmticos y escpticos (nombre que Kant da,
7respectivamente, a racionalistas y empiristas). Los primeros aceptan acrticamente
8la capacidad de la razn de juzgar sobre todos los problemas de la metafsica, con
9lo cual la hacen caer en contradicciones, mientras que los segundos le niegan
10absolutamente a la razn esa capacidad y dicen de toda metafsica que es slo una
11ilusin. Ambas posiciones extremas son igualmente injustas.9
12La verdad yace en algn intermedio entre ambos extremos. La matemtica y la
13fsica actuales demuestran la posiblidad de disciplinas bien fundamentadas;10 ha de
14poder llevarse a un punto semejante a la metafsica, para lo cual habr que
15investigar el principal punto en disputa, a saber, qu alcance legtimo tiene la razn
16para establecer conocimientos absolutamente vlidos (es decir, independientes de
17la experiencia, pues sta no es capaz de proporcionarlos) y a partir de qu punto ya
18no le corresponde legislar. Esto exige un examen de la razn que slo puede hacer
19la misma razn. A ese examen es al que se llama una crtica de la razn pura (razn
20"pura" en tanto slo se la analizar con relacin a los conocimientos
21independientes de la experiencia).11
22Esa crtica es la que se propone el libro, el cual pretende haber resuelto las eternas
23disputas en torno a la metafsica, decidiendo con absoluta certeza todas las
24cuestiones que se pueden decidir y develando como errores aquellas que exceden
25toda capacidad de resolucin por medio de la razn especulativa. La unidad
26perfecta de la razn garantiza que todas las cuestiones han podido ser
27solucionadas (pues, en virtud de esa unidad, de no poder resolverse una sola,
28ningna otra podra) y que la metafsica ha quedado establecida en esta obra de
29manera completa en todos sus principios.12 De estos principios debern derivarse
30luego todos los conceptos correspondientes, lo cual Kant promete hacer en
31una Metafsica de la naturaleza13 que nunca escribira.14
32

Prlogo a la segunda edicin de 1787

33Kant inicia con una enumeracin de las tres disciplinas que considera que en su
34poca ya se hallan bien establecidas. Estas disciplinas son: en primer lugar, la
35lgica (que Kant, siguiendo a la tradicin, no considera como una ciencia sino
36como una propedutica para toda ciencia), la cual ha podido ser establecida e

1incluso completada ya por Aristteles, pues slo consiste en la exposicin y


2demostracin de las reglas formalesde todo pensamiento y no se ocupa de
3objetos.15 En segundo y tercer lugar tenemos la matemtica y la fsica, que
4constituyen las ciencias propiamente dichas, las nicas que proporcionan
5autnticos conocimientos. Estas ciencias, para quedar bien establecidas, deben
6determinar el conocimiento de sus objetos a priori, es decir, independientemente de
7toda experiencia, pues sta es incapaz de proporcionar universalidad y necesidad
8estrictas, y por ende conocimientos ciertos. Ambas ciencias estn bien
9establecidas porque han podido fundarse en esos conocimientos a priori, las
10matemticas ya entre los griegos y la fsica con los modernos investigadores de la
11naturaleza.16
12La metafsica, en cambio, no ha podido an hallar ese buen camino.17 Quiz la
13historia de las ciencias mencionadas nos proporcione alguna informacin acerca
14de cmo lo encontraron ellas. Y, en efecto, esa historia nos ensea que en ambas el
15giro consisti en dejar de intentar extraer los conocimientos de lo que se percibe en
16los objetos o de los conceptos que se tiene de ellos y, en cambio, prestar atencin a
17la actividad del propio sujeto que investiga y de su razn. Como slo puede
18conocerse con certeza lo que el mismo sujeto aade con necesidad a la cosa, ya
19que no lo que de la cosa se aprehende por experiencia, se investig qu es lo que
20necesariamente el sujeto conocedor aade. As se logr en matemtica establecer
21axiomas y demostraciones, mientras que en la fsica, en la que hay adems que
22tener en cuenta el mundo emprico, se pudieron establecer leyes gracias a que se
23dej de observar fortuitamente a la naturaleza: la razn comenz a examinarla
24segn sus propios principios y su propio plan, y a obligarla de ese modo a obtener
25las respuestas deseadas para llegar a conocer qu es lo que ella misma, la razn,
26pone en la naturaleza.18 Este mismo giro subjetivo, que Kant famosamente llam su
27"giro copernicano", es el que todava no se ha dado y debe darse en la metafsica.
28Es cuestin de modificar el mtodo.19
29En la metafsica la tarea consistir, entonces, tanto respecto de las intuciones como
30de los conceptos que se tienen de los objetos de la experiencia, en evitar
31considerar que son esos objetos, y por ende la experiencia, los que rigen a las
32intuciones y los conceptos de la mente. De ese modo son imposibles los
33conocimientos ciertos, pues la experiencia es incapaz de proporcionar nada a
34priori. Hay que invertir la relacin y considerar que intuiciones y conceptos, y por
35ende nuestra mente, son los determinantes de los objetos y de la experiencia. Lo
36que la mente necesariamente coloque al aprehender esos objetos s ser a priori y
37se hallar necesaria y universalmente en toda experiencia posible.20

1La parte de la metafsica relativa a objetos empricos quedar de este modo, en


2consencuencia, bien establecida.21 Pero qu sucede con la metafsica cuyos
3objetos exceden toda experiencia posible y por ende no pueden ser
4experimentados sino slo pensados? Y bien, como el conocimiento a priori de las
5cosas slo se puede obtener de ellas en tanto la mente es afectada por ellas y las
6determina, las cosas consideradas en s mismas (es decir, en tanto que no son
7afectadas por la mente) quedan fuera del alcance de todo conocimiento cientfico.
8La segunda parte de la metafsica, la relativa no a lo emprico sino a lo trascendente
9-Dios, el alma, la libertad-, es imposible como disciplina cientfica.22 Slo caben en
10ese terreno la fe y el conocimiento prctico (moral), los cuales se vern
11beneficiados para actuar en el campo que le corresponde sin ser asediados
12ilegtimamente por las pretensiones de la razn especulativa.23 De hecho, cuando la
13razn intenta efectuar demostraciones especulativas respecto de ello, cae en
14contradicciones insuperables.24 Apartar a sta del camino implica el importante logro de
15reforzar a la fe y a la moralidad contra las crticas que se le lanzan. 25
16Se discute la posibilidad de la existencia de juicios sintticos a priori, juicios que agregan
17nueva informacin (donde el predicado no est contenido en el sujeto) y que son de carcter
18universal y necesario; es decir, independientes de cualquier experiencia. 29 La existencia de
19juicios sintticos a posteriori es innegable. Son los juicios fcticos, empricos y por tanto
20contingentes.30 Tambin es indiscutible la existencia de juicios analticos, que son todos a
21priori y consisten en meras tautologas por estar el predicado contenido en el sujeto (como
22"un tringulo tiene tres lados").31 Lo que quiere hacer Kant es trascender la gnoseologa de
23Hume que se agota en cuestiones de hechos y relaciones de ideas (juicios sintticos a
24posteriori y juicios analticos a priori) y superar la metafsica dogmtica de los
25racionalistas.32 Para ello debe establecer la existencia y demostrar las condiciones de
26posibilidad de los juicios sintticos a priori, nicos que permiten un conocimiento que, a la
27par de ser universal y necesario, aade nueva informacin sobre lo considerado. 33
28Kant acepta la existencia de juicios sintticos a priori en la fsica y la matemtica,34 pero no
29debe olvidarse que esa existencia es asumida como evidente por Kant slo a ttulo personal
30y que es un propsito fundamental de la obra demostrarla.35 Deber mostrarse que existen,
31cmo existen y, a partir de eso, fundamentar la validez de las ciencias que se basan en ellos.
32Esto ser particularmente importante para el caso de la metafsica, la cual se mostrar que
33puede basarse en estos juicios en cuanto metafsica inmanente (relacionada con objetos
34empricos) pero no en cuanto metafsica trascendente (relacionada con las cosas en s). 36
35
36ANLISIS Y OPINION
37ANLISIS

1La Crtica de la razn pura (en alemn: Kritik der reinen Vernunft) es la obra principal del
2filsofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a
3corregirla, publicando en 1787 una segunda edicin. En las publicaciones habituales de la
4obra son presentadas ambas ediciones simultneamente, conocidas respectivamente como
5A y B.1
6Se trata de una indagacin trascendental (acerca de las condiciones epistmicas del
7conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si
8lametafsica puede ser considerada una ciencia, as como fundamentar la validez tanto de la
9experiencia ordinaria como de las ciencias matemticas y fsicas. Tanto la fundamentacin
10de la metafsica como la del resto de los conocimientos exige, para que sea decidida su
11posibilidad, que se determine en cada caso si son posibles juicios que sean a priori (es
12decir, independientes de la experiencia, lo que implica para Kant que sean necesarios y
13universales, absolutamente ciertos) y a la vez sintticos (que no sean, como los analticos,
14meras tautologas, sino que aadan informacin no contenida ya de antemano en el
15concepto que se considera). En este sentido, es fundamental el intento de Kant de superar
16la crtica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber cientfico) que haba hecho David
17Hume, crtica que no tena una respuesta satisfactoria hasta su poca y que implicaba que
18tanto aquel principio como el saber cientfico sobre el mundo eran meramente a posteriori,
19esto es, dependientes de la experiencia y por ende carentes de necesidad, universalidad y
20certeza.2
21En esta obra, Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una crtica
22de las dos corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente de
23conocimiento, y as, dando un giro copernicano al modo de concebir la filosofa,
24estudiando el sujeto como la fuente que construye el conocimiento del objeto, a travs de la
25representacin que el sujeto, mediante la sensibilidad inherente a su naturaleza toma del
26objeto.3
27Entre las resistencias que encontr la obra se puede citar que Po VIII, antes de llegar
28a papa catlico, como prefecto de la Congregacin del ndice prohibi bajo amenaza
29de excomunin la lectura de la Crtica de la razn pura (decreto del 8 de julio de 1827).4 Kant,
30a quien tambin le fue ordenado no volver a publicar ms sobre temas de teologa, 5 ya haba
31previsto situaciones de este tipo cuando en el mismo prlogo de la Crtica seala lo
32siguiente, pese a que era un cristiano convencido:
33Todo ha de someterse a la crtica. Pero la religin y la legislacin pretenden de ordinario
34escapar a la misma. La religin a causa de su santidad, y la legislacin a causa de su
35majestad. Sin embargo, al hacerlo, despiertan contra s mismas sospechas justificadas y no
36pueden exigir un respeto sincero, respeto que la razn slo concede a lo que es capaz de
37resistir su examen libre y pblico.6
38

OPINION

1No se trata slo del ttulo de una obra. Es el ncleo del pensamiento kantiano
2y el punto de partida de toda su filosofa
3El uso de los trminos crtica, razn y pura tienen un significado
4especfico para Kant. Con ellos expresa la tarea que se impone: el
5anlisis del rgano del conocimiento, la razn misma; a la que va a
6someter a crtica, en el sentido de establecer los lmites de su
7capacidad, ya que muchas veces los errores se comenten por
8extralimitarse, por rebasar los lmites del conocimiento. Este estudio
9va a realizarse examinando la razn pura, es decir, libre de cualquier
10dato extrao a ella, tal como es antes de cualquier contenido emprico,
11todava no contaminada por ningn aspecto proveniente de la
12sensacin. Puro ser el conocimiento a priori que no tiene en absoluto
13mezcla
de
nada
emprico, anterior
lgicamente
a
cualquier
14experiencia y, por ello, independiente de la experiencia.
15De forma clara: Kant somete a la razn -rgano de conocimiento16acrtica -estableciendo sus lmites-; a la razn pura -tal como es
17previamente a la experiencia, independientemente de la experiencia.
18Partiendo de la necesidad de establecer los lmites de la razn, Kant
19trata de contestar a la pregunta de si es posible la metafsica como
20ciencia. Para poder contestarla, analizar cules son los requisitos
21necesarios para establecer el conocimiento cientfico. Una vez que
22sepamos cules son esos requisitos podremos decir si la metafsica los
23cumple o no. Este anlisis lo realiza a traves de los distintos pasos que
24constituyen las diversas partes de la obra.
25De nuevo volvemos a decirlo de forma sencilla. La pregunta a la que
26Kant quiere dar respuesta es
27

Es posible la metafsica como ciencia?

28Para poder contestar a esa pregunta tendr que saber


29

cules son los requisitos de la ciencia?

30Una vez que conozca los requisitos para que algo sea ciencia podr
31contestar a la primera pregunta:
32

Si la metafsica cumple los requisitos necesarios para que algo sea


33 ciencia, podr afirmar que es una ciencia; en caso contrario, tendr que
34 admitir que la metafsica no es una ciencia
35 En ella trata de los diversos juicios existentes, sealando cules se
36emplean en la ciencia. Tras este anlisis se pregunta por las
37condiciones a partir de las cuales pueden darse los juicios cientficos
38que llamar sintticos a priori. Dar contestacin a esta pregunta

1supone establecer una teora del conocimiento que se desarrolla en las


2tres siguientes partes de la obra.
3ESTTICA TRASCENDENTAL. Trata del conocimiento sensible y de
4las condiciones que lo hacen posible. Adems establece la posibilidad
5de las matemticas como ciencia.
6ANALTICA TRASCENDENTAL. Trata del conocimiento intelectualy de
7las condiciones que lo hacen posible. Establece la posibilidad de
8la fsica como ciencia.
9DIALCTICA TRASCENDENTAL. Trata de la razn, sus ideas, clases y
10lmites, y de la posibilidad de la metafsica como ciencia.
11El trmino trascendental tambin tiene un sentido especfico en Kant.
12La crtica de la razn pura va a hacerse mediante unaindagacin
13trascendental de la misma; es decir, averiguando cules son las
14condiciones universales y necesarias (a priori) en las que ejerce su
15funcin de conocer, las condiciones que hacen posible su uso correcto.
16(La obra no acaba aqu Doctrina trascendental de los elementos, tiene
17una segunda parte que es la Doctrina trascendental del mtodo)
18En esquema, esta obra parece sencilla. Sin embargo, el riguroso
19sistema de exposicin y el lenguaje utilizado (nada que ver con los
20filsofos racionalistas y empiristas) la convierten en una obra de difcil
21lectura y comprensin. Lo que os estoy diciendo, de forma muy
22correcta, es que Kant es un filsofo excelente pero un mal escritor.
23Kant mismo lo reconoce: su exposicin tiene rigor lgico y filosfico
24pero no belleza literaria ni claridad expositiva.
25
26LOS JUICIOS ANALITICOS CINTETICOS A PRIORI
27Si para clasificar los juicios empleamos el criterio del modo de
28justificar su verdad, obtenemos los dos tipos siguientes: juicios a
29priori y juicios a posteriori:
30
31
32
33
34
35
36
37

juicios a priori son aquellos que no tienen su fundamento en la


experiencia sino en el ejercicio de la razn pura. Son universales y
Los

necesarios; ejemplo: "el todo es mayor que las partes que lo


componen"; lo peculiar del pensamiento kantiano en este punto
es su creencia en la existencia de juicios sintticos a priori, por

ser a priori no tienen su fundamento en la experiencia y


son universales y necesarios; por ser sintticos, son
extensivos, nos dan informacin nueva. Segn Kant, estos

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12

juicios no son posibles en la metafsica, pero s en


matemticas y en la parte racional de la fsica: el propio
Kant pone los siguientes ejemplos: "4 + 3 = 7", "la lnea
recta es la distancia ms corta entre dos puntos", "la
cantidad de materia del universo se mantiene invariable",
"en todo movimiento accin y reaccin son siempre
iguales".

Los juicios a posteriori se verifican recurriendo a la

experiencia, son juicios empricos, se refieren a hechos.

Tienen una validez particular y contingente. Ejemplos: "los


alumnos de filosofa son aplicados", "los ingleses son
tranquilos".

13
Hay que tener cuidado con las nociones "universal y necesario" y
14"particular y contingente": que un juicio sea universal y necesario no
15quiere decir que todas las personas deban saber que es verdadero, o
16que necesariamente tengan que hacer dicho juicio; que un juicio sea
17particular y contingente no quiere decir que slo algunas personas
18saben que es verdadero o que no es necesario que lo hagamos. El
19juicio "A es B" es universal y necesario si la nota o caracterstica "B"
20se encuentra en todos y cada uno de los individuos que caen bajo el
21concepto "A" (si no tiene excepciones), y si necesariamente todos los
22individuos "A" la poseen. Que sea particular y contingente quiere decir
23que es pensable que haya algn "A" que no posea la propiedad "B" (es
24pensable que haya excepciones) y que an en el caso de que los "A"
25existentes actualmente la posean, es pensable que otros "A" del futuro
26no la posean, porque el vnculo entre "A" y "B" es contingente, es as,
27pero puede no ser as.
28
29
30

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

31Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de noviembre de


321831) fue un filsofo alemn. Recibi su formacin en el Tbinger Stift(seminario de
33la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich
34Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le fascinaron las obras
35de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin
36Francesa, la cual acab rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino. Muri
37vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y el otoo de 1831.
38Considerado por la historia clsica de la filosofa como el representante de la cumbre del
39movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario de

1la dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl Marx.
2La relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de inters por la obra de
3Hegel. Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para
4la historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva generacin [cita requerida]. La prueba est
5en que la profundidad de su pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones
6que inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa[cita requerida]; que van desde la
7explicacin del materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el
8escape de la Metafsica de Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger,
9el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de Georges Bataille, la
10dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la teora de la deconstruccin de Jacques
11Derrida, entre otros. Desde sus principios hasta nuestros das, sus escritos siguen teniendo
12gran repercusin, en parte debido a las mltiples interpretaciones posibles que tienen sus
13textos.
14
15PENSAMIENTO
16Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que
17pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la
18filosofa y el mundo mismo, llamado a menudo dialctica: una progresin en
19la que cada movimiento sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al
20movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye para Hegel la
21introduccin de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por primera vez en la
22historia.
23
24ESQUEMA DE LA FILOSOFIA HELESIANA
25Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente
26radical: por una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar
27la revolucin no puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a
28su oponente. La revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse
29ms que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es
30consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia, no obstante, progresa
31aprendiendo de sus propios errores: slo despus de esta experiencia, y
32precisamente por ella, puede postularse la existencia de un Estado constitucional
33de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo
34(supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y
35la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la libertad".

1En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases


2preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece
3fragmentada, por comodidad, en tres momentos llamados tesis (en nuestro
4ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror subsiguiente) y sntesis (el estado
5constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple
6personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente
7por Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo
8y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez
9de esta clasificacin, aunque probablemente tenga algn valor pedaggico
10(vase Trada dialctica).
11El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la misma
12manera que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio
13de la historia era el mtodo adecuado para abordar el estudio de la ciencia de
14la sociedad, ya que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su
15filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de la sociedad y de
16los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del
17mundo.
18La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que
19todo lo que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del
20espritu y el desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo,
21los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel
22dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es
23conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta. Justifica as la desgracia
24histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio"
25necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad.
26Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de
27la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos
28sealan que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a
29fin de hacerlas encajar en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La
30sociedad abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye una
31justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico Guillermo III y de la
32idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que
33se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visin de Hegel como
34aplogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada
35minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el
36surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn
37Estado ni forma de autoridad sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el

1Estado debe ser siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su
2historicismo y tach su obra de pseudofilosofa.
3La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las
4"astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres
5que creen conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga
6sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo
7resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus autores,
8aunque finalmente la historia se reordena y, en un bucle fantstico, retrocede
9sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de
10cifrado, crea tambin ella misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al
11mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren
12conocer.
13
14

OBRA

15
16
17
18
19
20
21
22

Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes, Bamberg, 1807)


Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816). Trad.
esp.: editorial Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda ed. 1968. Trad. de
Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R. Mondolfo.
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der philosophischen
Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2 ed. 1827; 3, 1830)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie des
Rechts, 1821)

23
24
25
26

ESQUEMA DE LA FILOSOFIA HELESIANA

27Para

adentrarnos en su sistema es necesario situarnos en la

28metafsica

anterior inaugurada por Parmnides, en donde el

29pensamiento

griego introduce la nocin de la naturaleza (Physis), en

1donde

la filosofa cristiana especialmente con San Agustn y

2Orgenes

introduce la nocin de espritu o entidad, en donde el

3nominalismo
4no

de Ockam plantea que el espritu se da en el hombre y

en Dios, en donde Descartes introduce la duda metdica y

5contrapone
6mantiene

la naturaleza y el espritu, contraposicin que se

hasta la aparicin de Hegel.

7
8La

tarea de Hegel es precisar lo que ensambla la naturaleza y el

9espritu
10tienen

en el todo del universo. Para Hegel la naturaleza y el espritu

un fundamento comn que encierra en s todo cuanto hay,

11constituyendo
12a

l. A ste Absoluto llama espritu. As el punto de partida de la

13filosofa

hegeliana es el Absoluto, entendido como fundamento

14absoluto

de todas las cosas. De este punto inicial arranca el sistema

15hegeliano,
16tiene
18se

como un titnico esfuerzo por mostrar que el Absoluto

que brotar de s mismo, para engendrar la totalidad de las

17infinitas
19y

un todo, del cual emerge todo lo que existe y retorna

cosas que luego llamar naturaleza y espritu. El Absoluto

posee a si mismo en su actividad fundante de todo cuanto existe

sta autoposesin es el concebir o concepto. Al concepto

20adecuado

del Absoluto llama Hegel, Idea. Tambin, al igual que

21Parmnides,
22que
23del

identifica ser y pensar en una misma y nica realidad,

es el espritu. La solucin de Hegel al problema entre la relacin

ser y el pensar consiste en identificar a ambos.

24
25

Filosofa Terica

26
27La

filosofa hegeliana se desenvuelve a travs de tres grandes

28secciones,

que son:

29
301.

La Lgica: que trata del Absoluto o Idea en su ser en s y para s,

1en

donde explica el dinamismo interno que lo anima y que

2determinar
3naturaleza
4En

su salida fuera de s, generando de ese modo la

y la historia.

efecto, todo atributo que quiera predicarse del Absoluto en su

5mismidad,

slo es cognoscible si salimos fuera de l. Por eso, si

6queremos

partir del Absoluto habremos de prescindir de toda

7atribucin

y abordarlo directamente. A ste encontrarse

8inmediatamente
9que

absoluta y radical vaciedad; si el Absoluto constituye el

10fundamento
11cuenta
12ser

en l llama Hegel ser puro, que no es otra cosa

de la infinita multiplicidad de cosas (entre las que se

al hombre) es precisamente a fuerza de no ser nada, de no

ninguna de las cosas. Este no consistir en ninguna cosa,

13constrie
14nada.

el Absoluto a un dinamismo interior para evitar no ser

Ese intento de evitacin de la nada, que el Absoluto tiene que

15realizar

para mantenerse siendo, es el devenir.

16
172.

La Filosofa de la Naturaleza: que trata del Absoluto o Idea en su

18ser

fuera de s, donde expone el proceso de la Idea en su

19autoalienacin.
20mismo,
21se

sale de s mismo, engendrando su devenir, y en ese devenir,

hace algo, un ser en s o Naturaleza. Esta es la encarnacin

22contingente
23travs
24fin).

y mltiple del Absoluto que acontece en el tiempo, a

de un proceso dialctico y teleolgico (con un sentido y un

Este sentido y fin es la autorecuperacin de la Idea en su

25mismidad

de la que se vi constreida a salir, para evitar la

26contradiccin
27genera

30

que encuentra en s. El autodevenir del Absoluto,

la naturaleza y la historia, realidades concretizadas del

28Absoluto.
29

Encontrndose el Absoluto contradictorio en s

13.

La Filosofa del Espritu: que trata del Absoluto o Idea que retorna a

2s

misma, en su ser dentro de s. El proceso dialctico originado en

3y

por el Absoluto culmina tras su autoalienacin en la naturaleza y

4la

historia, en el retorno a su mismidad o Espritu Absoluto que es el

5estadio

ltimo del proceso csmico.

6
7En

resumen, la Idea es primariamente absoluto en s, vaciedad radical y

8su

estudio compete a la Lgica. Despus, la Idea sale de s hacia lo otro,

9se

aliena y se espacializa y temporaliza y entonces deviene naturaleza y

10espritu.

Las cosas y los acontecimientos no son ms que la Idea

11actuando

dialcticamente en el mbito espacio-temporal. Hay una

12organizacin
13de

la naturaleza. Por ltimo, la Idea retorna a s, en s y para s,

14adquiriendo
15lo

progresiva del universo y su anlisis compete a la filosofa

plena conciencia de su proceso y entonces deviene espritu,

que compete a la filosofa del espritu.

16
17
18

La Idea: realidad realsima e inmanente

19
20Para

Hegel, lo real es el Absoluto o Idea. Nada tiene ser ni es, por

21ende

verdaderamente conocido sino es entendido como un

22momento
23mismo,

de la Idea. La multiplicidad infinita de cosas y el hombre

no son realidades en s mismas sino simples momentos del

24autodesarrollo
25Para

del Absoluto o Idea.

Platn, la realidad es la Idea, pero una Idea inmutable y

26trascendente
27Historia

al espacio-temporal, para Hegel la Naturaleza y la

son la idea misma pero espacializada y temporalizada.

28
29

Naturaleza e Historia. Procesos Dialcticos

1
2La

Idea para Hegel no es eterna inmutabilidad como para Platn,

3sino

una actividad incesante, porque el Absoluto slo puede existir

4deviniendo
5En
6o

en un para evitar ser nada.

su salida de s mismo a lo otro, genera la naturaleza y el espritu

sea todo cuanto existe. Esto acontece por un proceso dialctico o

7constante

contraposicin de una antitesis a una tesis y la

8superacin
9a

de ambas en una sntesis, la que a su vez deviene tesis y

la que nuevamente se contrapone una anttesis, repitindose as el

10contrapunto

hasta la culminacin del proceso csmico en el

11espritu.

As, la Idea a travs de un proceso ascensional y dialctico

12produce

la totalidad de lo existente.

13
14As

como la pluralidad de objetos que constituyen el mundo o

15naturaleza

es la Idea en su autodesarrollo a travs del espacio, los

16acontecimientos
17la

humanos en su singularidad y en su conjunto son

Idea en su autodesarrollo en el tiempo. De este modo Hegel nos

18explica

la Idea en el tiempo, de lo que sigue diversas conclusiones:

19
201.

Que la historia es un proceso que avanza segn la ley del triple

21retorno

dialctico, proceso que avanza por la contraposicin de una

22antitesis

a una tesis y la superacin de ambas que culmina en una

23sntesis.
242.

Que la historia no es una mera superposicin de hechos al azar,

25sino

un proceso ordenado teleolgicamente. Segn la concepcin

26hegeliana,
27modo,

la libertad personal naufraga y resulta irrelevante frente al

28inexorable
293.

en la historia nada es producto de la casualidad. De este


determinismo impreso a los acontecimientos por la Idea.

Que la historia siendo el autodespliegue de la Idea, todo lo que

30acontece

es, en el fondo, la idea hecha tiempo. De all, todo lo que

1ocurre

es legtimo aunque sean hechos antagnicos. As, un

2rgimen

poltico totalitario, es tan legtimo, como el orden

3democrtico

que lo sustituye tras una revolucin.

44.

Hegel tiene una concepcin optimista de la historia, ya que todo

5el

proceso csmico del cual la historia es slo una de sus

6modalidades,
7Espritu

avanza hacia un estadio de perfeccin, que es el

Absoluto.

8
9

Negacin de la Libertad Personal

10
11El

concepto hegeliano de la historia, arrasa con la libertad del

12hombre
13curso

inexorable impreso a los acontecimientos por la Idea. El

14hombre
15ser
16La

concreto. La voluntad individual es irrelevante frente al


pasa de activo a mero ejecutor de la historia, cuya unidad,

y sentido se lo da la Idea.

libertad individual en el sistema hegeliano queda reducida a una

17pura

conformidad al autodespliegue inexorable de la Idea. El arbitrio

18humano,
19de

se limita a compenetrarse con dicho autodespliegue, a fin

no dilapidar energas en proyectos que no se conformen con

20aqul.

Esta conceptualizacin de la libertad es retomada por Marx

21quien

caracteriza a los revolucionarios como aqullos que

22responden
23evolucin

cabalmente a las nuevas exigencias de la Idea en su

predeterminada.

24
25
26Hegel

distingue 3 tipos de libertad:

27
28*

La libertad Natural: entendida como la capacidad general de querer,

29propia
30*

del hombre. Pura actitud volitiva de la persona.

La libertad de capricho: que es el ejercicio de la anterior, pero

1impulsada
2uno
3*

por la inclinacin o el inters que lo lleva a optar a placer entre

u otro objeto materialmente ofrecido.

La libertad en sentido autntico (strictu sensu): que es la aptitud del

4hombre

que se ejerce rectamente o sea, conformndose con las

5exigencias

del autodesarrollo de la Idea.

6
7Hegel

reconoce en el hombre la libertad, pero al someterla

8enteramente
9libertad

al determinismo ideal, le asesta un golpe mortal. La

personal vale en tanto y cuanto se conforma a lo universal y

10Absoluto

o Idea.

11
12

Visin organicista de la realidad

13
14Para
15que

Hegel, la realidad adems de ser dialctica es organicista, ya

a su caracterizacin del proceso csmico la realiza sobre el

16modelo
17la

semilla, luego se desarrolla y despliega en el tallo, hojas y flores

18para
19al

de un organismo viviente. En donde la vida se concentra en

replegarse y concentrarse finalmente en el fruto y semilla que

caer nuevamente en tierra, recomienza el ciclo. As como una

20rama
21los

desprendida pierde su ser y su sentido de igual modo, todos

objetos de la naturaleza y los acontecimientos histricos

22aislados

de la Idea son nada, carecen de ser y significacin. As la

23multiplicidad
24identidad

y la contradiccin se resuelven en la unidad e

de la Idea.

25
26
27
28
29

Filosofa Prctica

El Derecho

2
3El

Espritu Absoluto que culmina el proceso csmico, no constituye

4slo

un ser real, sino el saber ser real, razn dialctica e histrica,

5conciencia

de su carcter dialctico e histrico. Esta toma de

6conciencia,
7que

consiste en un proceso dialctico cuyos tres momentos

tienen a su vez un proceso dialctico interno son:

8
91.
102.

El espritu subjetivo: donde se da el entender, el saber y el conocer.


El espritu objetivo: al que pertenecen los fenmenos

11intersubjetivos
123.

(derecho, moral y eticidad).

El espritu absoluto: donde culmina el espritu objetivo tras el

13ascenso

dialctico y donde culmina el proceso csmico.

14
15El

derecho es uno de los momentos dialcticos del Espritu

16Objetivo:

La persona constituye el momento en que la Idea toma

17conciencia

de s, incumbindole a aqulla, colaborar con el

18autodespliegue
19derecho,
20la

inexorable de sta. Una forma de colaboracin es el

que a travs de sus normas encauza el arbitrio humano a

libertad en sentido autntico o sea, el derecho presupone la

21libertad,

siendo un medio para la cabal realizacin de aquello. As, el

22derecho

es el primer momento del espritu objetivo, entendido como

23la

forma abstracta de la conexin intrasubjetiva. Segn Hegel, el

24derecho

es forma abstracta de la convivencia porque regula el

25aspecto

exterior de las relaciones sociales. As, el derecho

26constituye
27su

un medio necesario e insustituible pero imperfecto por

generalidad, ya que las normas jurdicas se dirigen al hombre en

28general
29cuenta

y no atiende a las singularidades. Para el derecho, lo que

es el carcter universal que engloba a todo hombre o sea su

30condicin

de persona.

1
2El

derecho deber echar las bases, para lograr la libertad absoluta

3de

la Idea, en la culminacin del proceso csmico. Por eso es el

4derecho
5es

el camino que conduce a esa libertad genuina y su misin

apuntalar la libertad humana.

6Mxima

de Hegel: S persona y respeta a los dems como

7personas.
8
9

La moralidad

10
11Implica

la consideracin del hombre en su individualidad, con su

12conciencia
13s

y decisiones personales. El derecho se introvierte sobre

mismo y da lugar a la moralidad interior, con lo que se corre el

14riesgo

de una disgregacin individualista y de una inseguridad

15frente

al derecho.

16
17

La etnicidad

18
19Donde

la tesis es representada por el derecho, la antitesis por la

20moralidad
21complejo
22En

y la sntesis por la eticidad. La eticidad deviene el

de las instituciones en las que derecho y moral se unen.

el plano tico, la libertad llega a ser consciente de s, libertad de

23todos

que conviven en un querer y aceptan una ley absoluta de

24vida.

As, la Idea llega al espritu absoluto, alcanza su desarrollo.

25
26

El Estado

27
28La

encarnacin de la eticidad en el estado o sntesis orgnica

1perfecta
2estn
3sin
4es

donde derecho y moral, individuo, familia y sociedad civil

de tal manera trabados en una unidad. All, los particulares,

dejar de ser personas, viven en concordia. El estado para Hegel,

el vrtice final del Espritu objetivo y la inauguracin del ltimo

5estadio

o Espritu absoluto.

6
7

Concepcin organicista del Estado

8
9La

concepcin de Hegel sobre el Estado es organicista. Lo

10considera
11alma

o espritu del pueblo. El hombre a travs del derecho y la

12moralidad
13el

al estado como una persona concreta, animada por un


debe adecuarse al espritu objetivo que anima el estado,

cual deviene as la realidad de la Idea tica; es el espritu tico en

14cuanto

voluntad patente, clara por si misma, sustancia que se

15piensa

y se conoce y que cumple lo que l sabe y cmo lo sabe.-

16
17El

estado es el mbito donde se consuma el proceso csmico. El

18vrtice

donde la Idea adquiere autoconocimiento de s misma y

19donde

logra su explicitacin. En tanto que total autoconciencia de la

20Idea,

el Estado es un fin en s y para s, absoluto, inmutable,

21racionalidad
22mxima

pura y encarnacin plenaria de la genuina libertad. La

dignidad del hombre es ser parte del Estado. La libertad

23autntica

es la sujecin incondicionada del individuo al Estado.

24
25

Frases clebres de Hegel

26
27*

"Aquel para quien el pensamiento no sea lo nico verdadero, lo

28supremo,
29

no puede juzgar en absoluto el modo filsofico."

1*

"Cabe soar de s mismo muchas cosas que no son sino

2representaciones

exageradas del propio valor."

3
4*

"Csar tena la representacin justa de lo que la repblica

5significaba,
6auctoritas
7que

a saber: que las leyes estaban ahogadas por la

y la dignitas, y que era necesario poner trmino a esto,

es el albedro particular."

8
9*

"Coloca lo ideal, el pensamiento, entre la violencia del impulso y

10su

satisfaccn."

11
12*

"Con la existencia surge la particularidad."

13
14*

"Considrase como cosa decidida que son distintos la fe y el saber

15y

que, por tanto, no sabemos nada de Dios."

16
17*

"Constituye una dificultad para la filosofa el hecho de que la

18mayora

piense que la autoconciecia no contiene ms que la

19existencia

particular emprica del individuo."

20
21*

"Debe tenerse al menos por una ociosidad del espritu reflexivo, a

22quien

una voluntad raqutica no da mucho que hacer y que, por

23tanto,

se entretiene consigo mismo perdindose en la complacencia

24moral."
25
26*

"Dios es el ser eterno en s por s; y lo que en s y por s es

27universal

es objeto del pensamiento, no del sentimiento."

28
29*

"Dios no puede perder por comunicacin, como una luz no pierde

30porque

se encienda otra en ella."

1
2*

"Dios no quiere espritus estrechos, ni cabezas vacas en sus

3hijos,

sino que exige que se le conozca;...

4
5*

"El drama no es elegir entre el bien y el mal, sino entre el bien y el

6bien."
7
8*

"El espritu, por el contrario, consiste justamente en tener el centro

9en

s."

10
11*

"El espritu, por el contrario, reside en s mismo; y esto justamente

12es

la libertad."

13
14*

"El Estado es, por tanto, el centro de los restantes aspectos

15concretos:
16la

derecho, arte, costumbres de la vida. En el Estado

libertad se hace ojetiva y se realiza positivamente. Pero

17esto

no debe entenderse en el sentido de la voluntad

18subjetiva

del individuo se realice y goce de s misma

19mediante

la voluntad general, siendo sta un medio para

20aqulla."
21
22*

"El filsofo, debe hacer filosofa cuando ya la vida ha

23pasado."
24
25*

"El fin universal y el hroe, ambos se satisfacen.

26
27*

"...el griego Anaxgoras fue el primero en decir que el

28nous

el intelecto en general o la razn, rige el mundo; no

1una

inteligencia como razn consciente de s misma, ni un

2espritu

como tal. Debemos distinguir muy bien ambas

3cosas."
4
5*

"El hombre aparece despus de la creacin de la

6naturaleza
7ser

y constituye lo opuesto al mundo natural. Es el

que se eleva al segundo mundo. Tenemos en nuestra

8conciencia
9espritu.

universal dos reinos, el de la naturaleza y el del

El reino del espritu es el creado por el hombre."

10
11*

"El hombre debe cuanto es al Estado. Solo en ste tiene

12su

esencia."

13
14*

"El hombre es fin en s mismo, por lo divino que hay en l;

15lo

es por eso que hemos llamado desde el principio la

16razn

y, por cuanto sta es activa en s y determinante de s

17misma,

la libertad."

18
19*

"El hombre es lo que debe ser, mediante la educacin,

20mediante

la disciplina."

21
22*

"El hombre necesita comer y beber; est en relacin con

23amigos

y conocidos; tiene sentimientos y arrebatos

24momentneos."
25
26*

"El hombre piensa, aun cuando no tenga conciencia de

1ello."
2
3*

"El hombre que realiza algo grande, pone toda su energa

4en

ello. No tiene la mezquindad de querer esto o

5aquello;..."
6
7*

"El hombre vale porque es hombre, no porque es judo,

8catlico,

representante, alemn, italiano, etc."

9
10*

"El individuo no inventa su contenido, sino que se limita a

11realizar

en s el contenido sustancial."

12
13*

"El inters particular de la pasin es, por

14tanto,inseparable,
15universal

de la realizacin de lo universal; pues lo

resulta de lo particular y determinado, y de su

16negacin."
17
18*

"El pueblo es aquella parte del Estado que no sabe lo que

19quiere."
20
21*

"El punto de la finitud consiste en la actividad individual

22que

da existencia a lo universal, realizando sus

23determinaciones."
24
25*

"El rejuvenecimiento del espritu no es un simple retorno

26a

la misma figura; es una purificacin y elaboracin de s

1mismo."
2
3*

"El sello del alto destino absoluto del hombre es que sabe

4lo

que es bueno y malo, que es suya la voluntad del bien o

5del

mal; en una palabra: que puede tener culpa no slo del

6mal,

sino tambin del bien,...

7
8*

"El sentimiento es la forma inferior que un contenido

9puede

tener; en ella existe lo menos posible."

10
11*

"El terreno del espritu lo abarca todo; encierra cuanto ha

12interesado

e intresa todava al hombre."

13
14*

"El valor de los individuos descansa, pues, en que sean

15conformes

al espritu del pueblo, en que sean

16representantes

de este esprutu del pueblo, en que sean

17representantes

de este espritu, pertenezcan a una clase,

18en

los negocios del conjunto."

19
20*

"En cada caso particular, los hombres persiguen sus fines

21particulares

contra el derecho universal; obran

22libremente."
23
24*

"En el cristianismo es doctrina capital que la Providencia

25ha

regido y rige el mundo; que cuanto sucede en el mundo

26est

determinado por el gobierno divino y es conforme

1ste."
2
3*

En la actualidad todo individuo se encuentra ligado a un

4inters...;
5patria,

se encuentra incorporado a una determinada

a a u una determinada religin, a un determinado

6crculo

de saber y de representaciones sobre lo que es

7recto

y moral. Solo le le queda libertad de elegir dentro de

8ellas

los crculos particulares a los cuales quiere adherir."

9
10*

"En la historia caminamos entre las ruinas de lo egregio.

11La

historia nos arranca a lo ms noble y ms hermoso, por

12que
13Es

nos interesamos. Las pasiones lo han hecho sucumbir.

perecedero. Todo parece pasar y nada permanecer.

14Todo

viajero ha sentido esta melancola."

15
16*

"En primer trmino hemos de observar que nuestro objeto

17la

historia universal, se desenvuelve en el terreno del

18espritu.

El mundo comprende en s la naturaleza fsica y la

19psiquica."
20
21*

"En realidad, el hombre tiene tiene religin porque no es

22un

animal, sino un ser pensante."

23
24*

"Entre otras cosas, no debemos dejarnos seducir por los

25historiadores
26

de oficio."

1*

"Esta doctrina va contra la idea del azar y contra la de los

2fines

limitados: por ejemplo, el de la conservacin del

3pueblo

judo."

4
5*

"Este inters objetivo, que acta sobre nosotros, tanto

6por

virtud del fin universal como del individuo que lo

7representa,

es lo que hace atractiva la historia."

8
9*

"...hay que refugiarse en la filosofa si se quiere conocer a

10Dios."
11
12*

"He visto al Espritu del Mundo, sentado en un caballo".

13
14*

"Hemos de contemplar la historia universal segn su fin

15ltimo.

Este fin ltimo es aquello que es querido en el

16mundo.
17Dios
18s.
19y

sabemos que Dios es lo ms perfecto. por tanto,

slo puede quererse a s mismo, y a lo que es igual a

Dios y la naturaleza de su voluntad son una misma cosa;

sta es la que filosficamente llamamos la Idea."

20
21*

"La belleza se define como manifestacin sensible de la

22idea."
23
24*

"La caducidad puede conmovernos; pero se nos muestra,

25si

miramos ms profundamente, como algo necesario en la

26idea

superior del espritu."

1
2*

"La conciencia de la libertad slo ha surgido entre los

3griegos
4mismo
5son

y por eso los griegos han sido libres. Pero lo

ellos que los romanos slo supieron que algunos

libres, mas no que lo que es el hombre como tal.

6Platn

y Aristteles no supieron esto."

7
8*

"La evidencia filsfica es que sobre el poder del bien de

9Dios
10Dios

no hay ningn poder que le impida imponerse; es que


tiene razn siempre; es que la historia universal

11representa

el plan de la Providencia."

12
13*

"La existencia del espritu consiste en tenerse a s mismo

14por

objeto."

15
16*

"La fe no es apta para desarrollar el contenido."

17
18*

"La filosofa de la historia no es otra cosa que la

19consideracin
20podemos
21es

pensante de la historia; y nosotros no

dejar de pensar, en ningn momento. El hombre

un ser pensante; en esto se distingue del animal."

22
23*

"La filosofa es el mundo al revs."

24
25*

"La filosofa no es, por tanto, un consuelo; es algo ms,

26es

algo que purifica lo real, algo que remedia la injusticia

1aparente
2como

y la reconcilia con lo racional, presentndolo

fundado en la idea misma y apto para satisfacer la

3razn.

Pues en la razn est lo divino."

4
5*

"La filosofa, segura de que la razn rige el mundo, estar

6convencida
7trastocar

de que lo sucedido se somete al concepto y no

la verdad, como es hoy de moda."

8
9*

"La historia debe considerarse con el intelecto; la causa y

10el

efecto deben hacrsenos concebibles."

11
12*

"La historia es el esfuerzo del espritu para conseguir la

13libertad."
14
15*

"La historia es el progreso de la conciencia de la

16libertad."
17
18*

"La historia slo debe recoger puramente lo que es, lo

19que

ha sido, los acontecimientos y actos."

20
21*

"La historia universal comienza con su fin general: que el

22concepto
23como

del espritu sea satisfecho slo en s, esto es,

naturaleza. Tal es el impulso interno, ms ntimo,

24inconsciente."
25
26*

"La idea es primeramente algo interno e inactivo, algo

1irreal,

pensado, representado; es lo interno en el pueblo."

2
3*

"La idea universal es, por tanto, plenitud sustancial por

4un

lado y abstraccin del libre albedro por otro."

5
6*

"La inclinacin a considerar la moral como algo

7dificultoso
8dar

puede considerarse ms bien como el deseo de

de lado a los propios deberes."

9
10*

"La independencia del hombre consiste en esto: en que

11sabe

lo que lo determina."

12
13*

"La lectura del peridico es la oracin matinal del hombre

14moderno."
15
16*

"La llama consume el aire y es alimentada por la lea. El

17aire

es la nica condicin para el crecimiento de los

18rboles.

La lea, cooperando a consumir el aire, mediante

19el

fuego, lucha contra s misma y contra su propia fuente;

20y,

sin embargo, el oxgeno del aire subsiste y los rboles no

21cesan

de reverdecer."

22
23*

"La providencia divina es, en efecto, la sabduria segn

24una

potencia infinita, que realiza sus fines, esto es, el fin

25ltimo,

absoluto y racional del mundo. La razn es el

26pensamiento,

el nous, que se determina a s mismo con

1entera

libertad."

2
3*

"La prueba de que sabe esto es que reprime sus

4impulsos."
5
6*

"La razn aprehendida es su determinacin, es la cosa.

7Lo

dems - s permanecemos en la razn en general- son

8meras

palabras."

9
10*

"La razn descansa y tiene su fin en s misma; se da la

11existencia

y se explana por s misma."

12
13*

"...la razn ha determinado las grandes revoluciones de la

14historia,
15general

es el punto de partida necesario de la filosofa en

y de la filosofa de la historia universal."

16
17*

"La razn no ha menester, como la accin finita,

18condiciones
19dados,

de un material externo; no necesita de medios

de los cuales reciba el sustento y los objetos de su

20actividad;
21material

se alimenta de s misma y es ella misma el

que elabora."

22
23*

"... la razn rige el mundo y de que por tanto, tambin la

24historia

universal ha transcurrido racionalmente. Esta

25conviccin
26historia

y evidencia es un supuesto, con respecto a la

como tal. En la filosofa empero, no es un

1supuesto."
2
3*

"La razn ve, en lo que nace y perece, la obra que ha

4brotado
5que

del trabajo universal del gnero humano, una obra

existe realmente en el mundo a que nosotros

6pertenecemos."
7
8*

"La religin y la moralidad, justamente por ser esencias

9universales,
10individual

tienen la propiedad de existir en el alma

con arreglo a su concepto, o sea,

11verdaderamente;
12por

aunque no hayan sido en ella empleadas

la educacin y aplicacin a formas ms desarrolladas."

13
14*

"La sustancia del espritu es la libertad. Su fin en el

15proceso
16del

histrico queda indicado con esto: es la libertad

sujeto; es que ste tenga su conciencia moral y su

17moralidad,
18valer;

que se proponga fines universales y los haga

que el sujeto tenga un valor infinito y llegue a la

19conciencia
20universal

de este extremo. Este fin sustantivo del espritu

se alcanza mediante la libertad de cada uno."

21
22*

"La verdad es la unidad de la voluntad general y la

23voluntad
24Estado,

subjetiva; y lo universal est en las leyes del

en las determinaciones universales y racionales."

25
26*

"La vida civil constituye el terreno del deber."

1
2*

"La vida es lucha y sufrimiento, pero la grandeza y la

3fuerza

slo se miden por la fuerza y la grandeza de la

4oposicion."
5
6*

"Las leyes y los principios no viven ni prevalecen

7inmediatamente
8por

por s mismos. La actividad que los pone

obra y les da existencia son las necesidades y los

9impulsos

del hombre, como asimismo sus inclinaciones y

10pasiones."
11
12*

"Las verdaderas tragedias no resultan del enfrentamiento

13entre
14dos

un derecho y una injusticia. Surgen del choque entre

derechos."

15
16*

"Lo concreto, los caminos de la Providencia son los

17medios,

los fenmenos en la historia, los cuales estn

18patentes

ante nosotros; y debemos referirlos a aquel

19principio

universal."

20
21*

"Lo es el ser en s y por s, mediante el cual todo tiene su

22valor."
23
24*

"Lo primero que el espritu sabe de s. en su forma de

25individuo,

es que siente. Aqu todava no hay ninguna

26objetividad.

Nos encontramos determinados de este y de

1aquel

modo."

2
3*

"Lo que el hombre es realmente, tiene que serlo

4idealmente."
5
6*

Lo que generalmente se llama realidad es considerdo por

7la

filosofa como cosa corrupta, que puede aparecer como

8real,

pero que no es real en s y por s.

9
10*

"Lo que la experiencia y la historia ensean es que los

11pueblos

y los gobiernos jams han aprendido algo de la

12historia

ni han actuado segn las lecciones que hubieran

13tenido

que sacarse de ella."

14
15*

"Lo que se tiene en el sentimiento es completamente

16subjetivo,
17"yo

y slo existe de un modo subjetivo. El que dice:

siento as", se ha encerrado en s mismo."

18
19*

"Lo que slo es en s, constituye una posibilidad, una

20potencia;

pero no ha pasado todava de la interioridad a la

21existencia."
22
23*

"Lo subjetivo, como algo meramente particular y que

24tiene
25sin
26

meros fines finitos y particulares, ha de someterse,

duda, a lo universal."

1*

"Lo supremo para el espritu es saberse, llegar no slo a

2la

intuicin, sino al pensamiento de s mismo."

3
4*

"Lo verdadero es algo en s universal, esencial,

5sustancial;

y lo que es as, slo existe en y para el

6pensamiento.

Pero lo espiritual, lo que llamamos Dios, es

7precisamente

la verdad verdaderamente sustancial y en s

8esencialmente

individual, subjetiva."

9
10*

"..., los fines particulares se pierden en lo universal."

11
12*

"Los hombres de ms talento son aquellos que conocen

13el

espritu del pueblo y saben dirigirse por l."

14
15*

"Los hombres no se comportan nunca, en ese sentido

16completamente

exterior, como medios para el fin de la

17razn."
18
19*

"Los hombres no son sino los instrumentos del genio del

20universo."
21
22*

"Los hombres oponen a la existencia la nocin de lo que

23debe

ser, de lo que es justo en la cosa. Lo que demanda

24aqu

satisfaccin no es el inters particular, ni la pasin,

25sino

la razn, el derecho, la libertad."

26

1*

"Los individuos histricos son los que les han dicho a los

2hombres

lo que stos quieren."

3
4*

"Los mismos afanes y esfuerzos se producen en una

5pequea

ciudad que en el gran teatro del mundo."

6
7*

"Los que estn necesitados de consuelo pueden sacar de

8la

historia este consuelo horrible: que los hombres

9histricos

no han sido lo que se llama felices;..."

10
11*

"Los simples apetitos, la barbarie y crudeza de la voluntad

12caen

fuera del teatro y de la esfera de la historia universal."

13
14*

"Mas en la historia universal nos referimos a individuos

15que

son pueblos, a conjuntos que son Estados."

16
17*

"Mas para considerar el destino que la virtud, la

18moralidad

y la religiosidad tienen en la historia, no

19necesitamos
20buenos
21mal
22va

caer en la letana de las quejas de que a los

y piadosos les va frecuentemente o casi siempre

en el mundo y en cambio a los malos y perversos les

bien."

23
24*

"Mas tan pronto como naci la reflexin y el individuo se

25retrajo
26en

en s y se separ de la conducta general, para vivir

s y segn sus propias determinaciones, surgi la ruina,

1la

contradiccin."

2
3*

"Nada grande se ha hecho en el mundo sin una gran

4pasin."
5
6*

"Nadie puede saltar por encima del espritu de su pueblo,

7como

no puede saltar por encima de la tierra."

8
9*

"Necesitada de consuelo est empero la envidia, a quien

10lo

grande y elevado enoja y que se esfuerza por

11empequeecerlo
12encuentra

soportable la existencia de semejante

13superioridad,
14sido

y encontrar defecto en ello, y slo

cuando sabe que el hombre grande no ha

feliz."

15
16*"Observa

el rebao que ante ti desfila apacentndose: no

17sabe

lo que es ayer ni lo que es hoy, corre de un lado a

18otro,

come, descansa, hace la digestin, vuelve a correr, y

19as

de la maana a la noche, da tras da, atado a muy poca

20distancia

con su placer y desplacer a la estaca del

21momento

y, por ello, sin melancola ni hasto."

22
23*

"Pensar y amar son cosas distintas. El pensamiento en s

24mismo

es inaccesible al amor."

25
26*

"Pero el hombre no es independiente, porque el

1movimiento

comience en l, sino porque puede inhibir el

2movimiento.

rompe, pues, su propia espontaneidad y

3naturalidad."
4
5*

"Pero en general hay que dejar sentado que lo que en el

6mundo

es legtimamente noble y magnfico tiene algo

7superior

sobre s."

8
9*

"Pero es absurdo creer que se pueda hacer algo, sin

10querer

recibir satisfaccin en ello."

11
12*

"Pero la filosofa nos ensea que todas las propiedades

13del

espritu existen slo mediante la libertad, que todas son

14simples

medios para la libertad, ue todas buscan y

15producen

la libertad."

16
17*

"Pero quien trabaja por una cosa, no est slo en general,

18sino

que est interesado en ella.

19
20*

"Por cuanto Dios es omnipotente, est en todos los

21hombres
22el

y aparece en la conciencia de cada uno; y ste es

espritu universal."

23
24*

"Producirse, hacerse objeto de s mismo, saber de s, es

25la
26

tarea del espritu."

1*

"Pues en la razn est lo divino."

2
3*

"...que una nueva vida surge de la muerte. Es ste un

4pensamiento

que los orientales ya concibieron, quiz su

5pensamiento

ms grande, y desde luego el ms alto de su

6metafsica."
7
8*

"Quien mira racionalmente el mundo, lo ve racional."

9
10*

"Si afirmamos que Dios es desconocido, no somos ya

11cristianos."
12
13*

"Si alguien quisiera calificar de este o aquel modo a una

14persona
15tendra

que slo obra segn su sentimiento, esta persona

el derecho de devolverle aquel calificativo, y ambos

16tendran

razn, desde sus puntos de vista, para injuriarse."

17
18*

"Si el nombre de Dios no ha de ser vano, debemos

19reconocer

que Dios es bondadoso, o sea, que se

20comunica."
21
22*

"Si la esencia divina no fuese la esencia del hombre y de

23la

naturaleza, sera una esencia que no sera nada."

24
25*

"Si la libertad, como tal, es ante todo el concepto interno,

26los

medios son, en cambio, algo externo; son lo aparente,

1que

se expone en la historia tal como se ofrece

2inmediatamente

a nuestros hojos."

3
4*

"Si se dice: no sabemos nada de Dios, entonces la

5religin
6tarde

es algo superfluo, algo que ha llegado demasiado

y malamente."

7
8*

"Sin duda el hombre ha de ocuparse necesariamente de lo

9finito;

pero hay una necesidad superior, que es la que el

10hombre
11los

tenga un domingo en la vida, para elevarse sobre

quehaceres de los das ordinarios, ocuparse de la

12verdad

y traerla a la conciencia."

13
14*

"Slo cuando los individuos conocen sus fines existe la

15verdadera

moralidad."

16
17*

"Slo en el Estado tiene el hombre existencia racional.

18
19*

"Slo tengo inters por algo, mientras este algo

20permanece
21que

oculto para m, o es necesario para un fin mo,

no se halla cumplido todava."

22
23*

"Tambin podramos recluirnos en el egosmo, que

24permanece
25lejano
26

en la playa tranquila, y contemplar seguros el

espectculo de las confusas ruinas."

1*

"Ten el valor de equivocarte"

2
3*

"Todo indivuduo es hijo de su pueblo, en un estadio

4determinado

del desarrollo de este pueblo."

5
6*

"Todo individuo tiene su clase y sabe lo que es una

7conducta

justa y honrada."

8
9*

"Todo lo racional es real; y todo lo real es racional."

10
11*

"Un edificio es ante todo un fin y propsito interno."

12
13*

"...un Estado estar bien constituido y ser fuerte en s

14mismo
15unido

cuando el inters privado de los ciudadanos est

a su fin general y el uno encuentre en el otro su

16satisfaccin

y realizacin."

17
18*

"Una oposicin existe, cuando la realidad todava no es

19conforme
20todava

a su concepto, o cuando el ntimo concepto de s

no ha llegado a la autoconciencia."

21
22*

Y cuando una cosa desaparece, viene otra al momento a

23ocupar

su puesto."

24
25*

"Y para que haya libertad en el Estado es preciso que esto

26dependa

del albedro del individuo, y que no sea una

1divisin

en castas la que determine a qu menester ha de

2consagrarse

cada cual."

3
4*

"Yo s de mi objeto y s de m; ambas cosas son

5inseparables."
6
7

Datos a Destacar

8
9Nombre:

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

10
11Nacimiento:

Stuttgart, 27 de agosto de 1770

12
13Fallecimiento:

Berln, 14 de noviembre de 1831

14
15Escuela/Tradicin:

Idealismo alemn, Hegelianismo

16(fundador)
17
18Intereses
19Esttica,

principales: Lgica, Filosofa de la historia,

Metafsica, Epistemologa, Religin, Ciencia

20poltica
21
22Ideas

notables: Idealismo absoluto, Dialctica

23
24Influencias:
25Rousseau,
26

Aristteles, Descartes, Goethe, Spinoza,

Kant, Fichte, Schelling

1Influenci
2Bradley,

a: Feuerbach, Croce, Marx, Engels, Bauer,

Lenin, Lukcs, Heidegger, Sartre, Barth, Kng,

3Habermas,
4Gentile,

Gadamer, Moltmann, Kierkegaard, Giovanni

Charles Taylor, Alexandre Koyr, Kojve, Lacan,

5Deleuze,

iek, Fukuyama

6
7

Obras Principales

8
9*

Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes,

101806)
11*

(Vase Batalla de Jena)

Ciencia de la lgica, Solar / Hachette, Buenos Aires,

12segunda
13Prlogo

ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo.

de Rodolfo Mondolfo.(Wissenschaft der Logik,

1418121816)
15*

Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie

16der
17*

philosophischen Wissenschaften, 18171830)

Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der

18Philosophie
19Para

adentrarnos en su sistema es necesario situarnos en la

20metafsica

anterior inaugurada por Parmnides, en donde el

21pensamiento
22(Physis),
23Agustn
24donde
25en

des Rechts, 1819)

griego introduce la nocin de la naturaleza

en donde la filosofa cristiana especialmente con San

y Orgenes introduce la nocin de espritu o entidad, en

el nominalismo de Ockam plantea que el espritu se da

el hombre y no en Dios, en donde Descartes introduce la

26duda

metdica y contrapone la naturaleza y el espritu,

1contraposicin

que se mantiene hasta la aparicin de Hegel.

2
3La

tarea de Hegel es precisar lo que ensambla la naturaleza y el

4espritu

en el todo del universo. Para Hegel la naturaleza y el

5espritu

tienen un fundamento comn que encierra en s todo

6cuanto
7existe
8de

hay, constituyendo un todo, del cual emerge todo lo que

y retorna a l. A ste Absoluto llama espritu. As el punto

partida de la filosofa hegeliana es el Absoluto, entendido

9como

fundamento absoluto de todas las cosas. De este punto

10inicial
11por

arranca el sistema hegeliano, como un titnico esfuerzo

mostrar que el Absoluto tiene que brotar de s mismo, para

12engendrar

la totalidad de las infinitas cosas que luego llamar

13naturaleza

y espritu. El Absoluto se posee a si mismo en su

14actividad
15es

fundante de todo cuanto existe y sta autoposesin

el concebir o concepto. Al concepto adecuado del Absoluto

16llama
17ser
18La

Hegel, Idea. Tambin, al igual que Parmnides, identifica

y pensar en una misma y nica realidad, que es el espritu.

solucin de Hegel al problema entre la relacin del ser y el

19pensar

consiste en identificar a ambos.

20
21

Filosofa Terica

22
23La

filosofa hegeliana se desenvuelve a travs de tres grandes

24secciones,

que son:

25
261.

La Lgica: que trata del Absoluto o Idea en su ser en s y para

27s,

en donde explica el dinamismo interno que lo anima y que

28determinar

su salida fuera de s, generando de ese modo la

1naturaleza

y la historia.

2En

efecto, todo atributo que quiera predicarse del Absoluto en

3su

mismidad, slo es cognoscible si salimos fuera de l. Por

4eso,

si queremos partir del Absoluto habremos de prescindir de

5toda

atribucin y abordarlo directamente. A ste encontrarse

6inmediatamente
7cosa
8el

que absoluta y radical vaciedad; si el Absoluto constituye

fundamento de la infinita multiplicidad de cosas (entre las

9que

se cuenta al hombre) es precisamente a fuerza de no ser

10nada,

de no ser ninguna de las cosas. Este no consistir en

11ninguna
12para
13el

en l llama Hegel ser puro, que no es otra

cosa, constrie el Absoluto a un dinamismo interior

evitar no ser nada. Ese intento de evitacin de la nada, que

Absoluto tiene que realizar para mantenerse siendo, es el

14devenir.
15
162.

La Filosofa de la Naturaleza: que trata del Absoluto o Idea en

17su

ser fuera de s, donde expone el proceso de la Idea en su

18autoalienacin.
19mismo,

sale de s mismo, engendrando su devenir, y en ese

20devenir,

se hace algo, un ser en s o Naturaleza. Esta es la

21encarnacin
22en

Encontrndose el Absoluto contradictorio en s

contingente y mltiple del Absoluto que acontece

el tiempo, a travs de un proceso dialctico y teleolgico

23(con

un sentido y un fin). Este sentido y fin es la

24autorecuperacin
25constreida
26en

a salir, para evitar la contradiccin que encuentra

s. El autodevenir del Absoluto, genera la naturaleza y la

27historia,
28

de la Idea en su mismidad de la que se vi

realidades concretizadas del Absoluto.

1
23.

La Filosofa del Espritu: que trata del Absoluto o Idea que

3retorna

a s misma, en su ser dentro de s. El proceso dialctico

4originado
5en

en y por el Absoluto culmina tras su autoalienacin

la naturaleza y la historia, en el retorno a su mismidad o

6Espritu

Absoluto que es el estadio ltimo del proceso

7csmico.
8
9En

resumen, la Idea es primariamente absoluto en s, vaciedad

10radical
11hacia

y su estudio compete a la Lgica. Despus, la Idea sale de s

lo otro, se aliena y se espacializa y temporaliza y entonces

12deviene
13son

naturaleza y espritu. Las cosas y los acontecimientos no

ms que la Idea actuando dialcticamente en el mbito espacio-

14temporal.
15compete
16s,

Hay una organizacin progresiva del universo y su anlisis

a la filosofa de la naturaleza. Por ltimo, la Idea retorna a

en s y para s, adquiriendo plena conciencia de su proceso y

17entonces

deviene espritu, lo que compete a la filosofa del espritu.

18
19
20

La Idea: realidad realsima e inmanente

21
22Para
23por

Hegel, lo real es el Absoluto o Idea. Nada tiene ser ni es,

ende verdaderamente conocido sino es entendido como un

24momento
25hombre

de la Idea. La multiplicidad infinita de cosas y el

mismo, no son realidades en s mismas sino simples

26momentos
27Para

del autodesarrollo del Absoluto o Idea.

Platn, la realidad es la Idea, pero una Idea inmutable y

1trascendente
2Historia

al espacio-temporal, para Hegel la Naturaleza y la

son la idea misma pero espacializada y temporalizada.

3
4

Naturaleza e Historia. Procesos

Dialcticos

6
7La

Idea para Hegel no es eterna inmutabilidad como para

8Platn,
9puede
10En

sino una actividad incesante, porque el Absoluto slo

existir deviniendo en un para evitar ser nada.

su salida de s mismo a lo otro, genera la naturaleza y el

11espritu

o sea todo cuanto existe. Esto acontece por un proceso

12dialctico
13tesis

y la superacin de ambas en una sntesis, la que a su vez

14deviene

tesis y a la que nuevamente se contrapone una

15anttesis,
16del

o constante contraposicin de una antitesis a una

repitindose as el contrapunto hasta la culminacin

proceso csmico en el espritu. As, la Idea a travs de un

17proceso

ascensional y dialctico produce la totalidad de lo

18existente.
19
20As

como la pluralidad de objetos que constituyen el mundo o

21naturaleza
22los

es la Idea en su autodesarrollo a travs del espacio,

acontecimientos humanos en su singularidad y en su

23conjunto
24modo

son la Idea en su autodesarrollo en el tiempo. De este

Hegel nos explica la Idea en el tiempo, de lo que sigue

25diversas

conclusiones:

26
271.

Que la historia es un proceso que avanza segn la ley del

1triple

retorno dialctico, proceso que avanza por la

2contraposicin
3ambas
42.

de una antitesis a una tesis y la superacin de

que culmina en una sntesis.

Que la historia no es una mera superposicin de hechos al

5azar,

sino un proceso ordenado teleolgicamente. Segn la

6concepcin

hegeliana, en la historia nada es producto de la

7casualidad.

De este modo, la libertad personal naufraga y

8resulta
9los
103.

acontecimientos por la Idea.

Que la historia siendo el autodespliegue de la Idea, todo lo

11que
12lo

acontece es, en el fondo, la idea hecha tiempo. De all, todo

que ocurre es legtimo aunque sean hechos antagnicos.

13As,

un rgimen poltico totalitario, es tan legtimo, como el

14orden
154.

irrelevante frente al inexorable determinismo impreso a

democrtico que lo sustituye tras una revolucin.

Hegel tiene una concepcin optimista de la historia, ya que

16todo

el proceso csmico del cual la historia es slo una de sus

17modalidades,
18Espritu

avanza hacia un estadio de perfeccin, que es el

Absoluto.

19
20

Negacin de la Libertad Personal

21
22El

concepto hegeliano de la historia, arrasa con la libertad del

23hombre
24curso

concreto. La voluntad individual es irrelevante frente al

inexorable impreso a los acontecimientos por la Idea. El

25hombre

pasa de activo a mero ejecutor de la historia, cuya

26unidad,

ser y sentido se lo da la Idea.

27La

libertad individual en el sistema hegeliano queda reducida a

28una

pura conformidad al autodespliegue inexorable de la Idea.

1El

arbitrio humano, se limita a compenetrarse con dicho

2autodespliegue,
3no

a fin de no dilapidar energas en proyectos que

se conformen con aqul. Esta conceptualizacin de la

4libertad

es retomada por Marx quien caracteriza a los

5revolucionarios
6nuevas

como aqullos que responden cabalmente a las

exigencias de la Idea en su evolucin predeterminada.

7
8
9Hegel

distingue 3 tipos de libertad:

10
11*

La libertad Natural: entendida como la capacidad general de

12querer,
13*

propia del hombre. Pura actitud volitiva de la persona.

La libertad de capricho: que es el ejercicio de la anterior, pero

14impulsada
15placer
16*

por la inclinacin o el inters que lo lleva a optar a

entre uno u otro objeto materialmente ofrecido.

La libertad en sentido autntico (strictu sensu): que es la aptitud

17del

hombre que se ejerce rectamente o sea, conformndose

18con

las exigencias del autodesarrollo de la Idea.

19
20Hegel

reconoce en el hombre la libertad, pero al someterla

21enteramente
22libertad

al determinismo ideal, le asesta un golpe mortal. La

personal vale en tanto y cuanto se conforma a lo universal y

23Absoluto

o Idea.

24
25

Visin organicista de la realidad

26
27Para

Hegel, la realidad adems de ser dialctica es organicista,

1ya

que a su caracterizacin del proceso csmico la realiza

2sobre

el modelo de un organismo viviente. En donde la vida se

3concentra
4tallo,
5en

en la semilla, luego se desarrolla y despliega en el

hojas y flores para replegarse y concentrarse finalmente

el fruto y semilla que al caer nuevamente en tierra,

6recomienza
7ser

y su sentido de igual modo, todos los objetos de la

8naturaleza
9son
10la

el ciclo. As como una rama desprendida pierde su

y los acontecimientos histricos aislados de la Idea

nada, carecen de ser y significacin. As la multiplicidad y

contradiccin se resuelven en la unidad e identidad de la

11Idea.
12
13
14

Filosofa Prctica

15
16
17

El Derecho

18
19El

Espritu Absoluto que culmina el proceso csmico, no

20constituye

slo un ser real, sino el saber ser real, razn

21dialctica

e histrica, conciencia de su carcter dialctico e

22histrico.

Esta toma de conciencia, consiste en un proceso

23dialctico

cuyos tres momentos que tienen a su vez un proceso

24dialctico

interno son:

25
261.

El espritu subjetivo: donde se da el entender, el saber y el

27conocer.

12.

El espritu objetivo: al que pertenecen los fenmenos

2intersubjetivos
33.

(derecho, moral y eticidad).

El espritu absoluto: donde culmina el espritu objetivo tras el

4ascenso

dialctico y donde culmina el proceso csmico.

5
6El

derecho es uno de los momentos dialcticos del Espritu

7Objetivo:
8toma
9el

La persona constituye el momento en que la Idea

conciencia de s, incumbindole a aqulla, colaborar con

autodespliegue inexorable de sta. Una forma de

10colaboracin
11encauza
12sea,

es el derecho, que a travs de sus normas

el arbitrio humano a la libertad en sentido autntico o

el derecho presupone la libertad, siendo un medio para la

13cabal

realizacin de aquello. As, el derecho es el primer

14momento

del espritu objetivo, entendido como la forma

15abstracta

de la conexin intrasubjetiva. Segn Hegel, el

16derecho
17el

es forma abstracta de la convivencia porque regula

aspecto exterior de las relaciones sociales. As, el derecho

18constituye
19por

un medio necesario e insustituible pero imperfecto

su generalidad, ya que las normas jurdicas se dirigen al

20hombre

en general y no atiende a las singularidades. Para el

21derecho,
22todo

lo que cuenta es el carcter universal que engloba a

hombre o sea su condicin de persona.

23
24El

derecho deber echar las bases, para lograr la libertad

25absoluta
26eso

de la Idea, en la culminacin del proceso csmico. Por

es el derecho el camino que conduce a esa libertad

27genuina

y su misin es apuntalar la libertad humana.

28Mxima

de Hegel: S persona y respeta a los dems como

1personas.
2
3

La moralidad

4
5Implica
6su

la consideracin del hombre en su individualidad, con

conciencia y decisiones personales. El derecho se

7introvierte
8con
9y

sobre s mismo y da lugar a la moralidad interior,

lo que se corre el riesgo de una disgregacin individualista

de una inseguridad frente al derecho.

10
11

La eticidad

12
13Donde
14la

la tesis es representada por el derecho, la antitesis por

moralidad y la sntesis por la eticidad. La eticidad deviene el

15complejo
16unen.

En el plano tico, la libertad llega a ser consciente de s,

17libertad

de todos que conviven en un querer y aceptan una ley

18absoluta
19su

de las instituciones en las que derecho y moral se

de vida. As, la Idea llega al espritu absoluto, alcanza

desarrollo.

20
21

El Estado

22
23La

encarnacin de la eticidad en el estado o sntesis orgnica

24perfecta
25civil

donde derecho y moral, individuo, familia y sociedad

estn de tal manera trabados en una unidad. All, los

26particulares,
27estado

sin dejar de ser personas, viven en concordia. El

para Hegel, es el vrtice final del Espritu objetivo y la

1inauguracin

del ltimo estadio o Espritu absoluto.

2
3

Concepcin organicista del Estado

4
5La

concepcin de Hegel sobre el Estado es organicista. Lo

6considera
7un
8la

al estado como una persona concreta, animada por

alma o espritu del pueblo. El hombre a travs del derecho y

moralidad debe adecuarse al espritu objetivo que anima el

9estado,
10espritu

el cual deviene as la realidad de la Idea tica; es el


tico en cuanto voluntad patente, clara por si misma,

11sustancia
12sabe

que se piensa y se conoce y que cumple lo que l

y cmo lo sabe.-

13
14El

estado es el mbito donde se consuma el proceso csmico.

15El

vrtice donde la Idea adquiere autoconocimiento de s misma

16y

donde logra su explicitacin. En tanto que total

17autoconciencia
18absoluto,
19de

de la Idea, el Estado es un fin en s y para s,

inmutable, racionalidad pura y encarnacin plenaria

la genuina libertad. La mxima dignidad del hombre es ser

20parte

del Estado. La libertad autntica es la sujecin

21incondicionada

del individuo al Estado.

22
23

Frases clebres de Hegel

24
25*

"Aquel para quien el pensamiento no sea lo nico verdadero,

26lo
27

supremo, no puede juzgar en absoluto el modo filsofico."

1*

"Cabe soar de s mismo muchas cosas que no son sino

2representaciones

exageradas del propio valor."

3
4*

"Csar tena la representacin justa de lo que la repblica

5significaba,
6auctoritas
7esto,

a saber: que las leyes estaban ahogadas por la

y la dignitas, y que era necesario poner trmino a

que es el albedro particular."

8
9*

"Coloca lo ideal, el pensamiento, entre la violencia del

10impulso

y su satisfaccn."

11
12*

"Con la existencia surge la particularidad."

13
14*

"Considrase como cosa decidida que son distintos la fe y el

15saber

y que, por tanto, no sabemos nada de Dios."

16
17*

"Constituye una dificultad para la filosofa el hecho de que la

18mayora

piense que la autoconciecia no contiene ms que la

19existencia

particular emprica del individuo."

20
21*

"Debe tenerse al menos por una ociosidad del espritu

22reflexivo,
23hacer

a quien una voluntad raqutica no da mucho que

y que, por tanto, se entretiene consigo mismo

24perdindose

en la complacencia moral."

25
26*

"Dios es el ser eterno en s por s; y lo que en s y por s es

27universal
28

es objeto del pensamiento, no del sentimiento."

1*

"Dios no puede perder por comunicacin, como una luz no

2pierde

porque se encienda otra en ella."

3
4*

"Dios no quiere espritus estrechos, ni cabezas vacas en sus

5hijos,

sino que exige que se le conozca;...

6
7*

"El drama no es elegir entre el bien y el mal, sino entre el bien

8y

el bien."

9
10*

"El espritu, por el contrario, consiste justamente en tener el

11centro

en s."

12
13*

"El espritu, por el contrario, reside en s mismo; y esto

14justamente

es la libertad."

15
16*

"El Estado es, por tanto, el centro de los restantes aspectos

17concretos:
18libertad
19debe

derecho, arte, costumbres de la vida. En el Estado la

se hace ojetiva y se realiza positivamente. Pero esto no

entenderse en el sentido de la voluntad subjetiva del

20individuo
21general,

se realice y goce de s misma mediante la voluntad

siendo sta un medio para aqulla."

22
23*

"El filsofo, debe hacer filosofa cuando ya la vida ha

24pasado."
25
26*

"El fin universal y el hroe, ambos se satisfacen.

27
28*

"...el griego Anaxgoras fue el primero en decir que el nous el

1intelecto

en general o la razn, rige el mundo; no una

2inteligencia
3como

como razn consciente de s misma, ni un espritu

tal. Debemos distinguir muy bien ambas cosas."

4
5*

"El hombre aparece despus de la creacin de la naturaleza y

6constituye
7al

lo opuesto al mundo natural. Es el ser que se eleva

segundo mundo. Tenemos en nuestra conciencia universal

8dos

reinos, el de la naturaleza y el del espritu. El reino del

9espritu

es el creado por el hombre."

10
11*

"El hombre debe cuanto es al Estado. Solo en ste tiene su

12esencia."
13
14*

"El hombre es fin en s mismo, por lo divino que hay en l; lo

15es

por eso que hemos llamado desde el principio la razn y, por

16cuanto

sta es activa en s y determinante de s misma, la

17libertad."
18
19*

"El hombre es lo que debe ser, mediante la educacin,

20mediante

la disciplina."

21
22*

"El hombre necesita comer y beber; est en relacin con

23amigos

y conocidos; tiene sentimientos y arrebatos

24momentneos."
25
26*

"El hombre piensa, aun cuando no tenga conciencia de ello."

27
28*

"El hombre que realiza algo grande, pone toda su energa en

1ello. No tiene la mezquindad de querer esto o aquello;..."


2
3* "El hombre vale porque es hombre, no porque es judo, catlico,
4representante, alemn, italiano, etc."
5
6* "El individuo no inventa su contenido, sino que se limita a realizar en s
7el contenido sustancial."
8
9* "El inters particular de la pasin es, por tanto,inseparable, de la
10realizacin de lo universal; pues lo universal resulta de lo particular y
11determinado, y de su negacin."
12
13* "El pueblo es aquella parte del Estado que no sabe lo que quiere."
14
15* "El punto de la finitud consiste en la actividad individual que da
16existencia a lo universal, realizando sus determinaciones."
17
18* "El rejuvenecimiento del espritu no es un simple retorno a la misma
19figura; es una purificacin y elaboracin de s mismo."
20
21* "El sello del alto destino absoluto del hombre es que sabe lo que es
22bueno y malo, que es suya la voluntad del bien o del mal; en una palabra:
23que puede tener culpa no slo del mal, sino tambin del bien,...
24
25* "El sentimiento es la forma inferior que un contenido puede tener; en
26ella existe lo menos posible."
27
28* "El terreno del espritu lo abarca todo; encierra cuanto ha interesado e
29intresa todava al hombre."
30
31* "El valor de los individuos descansa, pues, en que sean conformes al
32espritu del pueblo, en que sean representantes de este esprutu del
33pueblo, en que sean representantes de este espritu, pertenezcan a una

1clase, en los negocios del conjunto."


2
3* "En cada caso particular, los hombres persiguen sus fines particulares
4contra el derecho universal; obran libremente."
5
6* "En el cristianismo es doctrina capital que la Providencia ha regido y
7rige el mundo; que cuanto sucede en el mundo est determinado por el
8gobierno divino y es conforme ste."
9
10* En la actualidad todo individuo se encuentra ligado a un inters...; se
11encuentra incorporado a una determinada patria, a a u una determinada
12religin, a un determinado crculo de saber y de representaciones sobre
13lo que es recto y moral. Solo le le queda libertad de elegir dentro de ellas
14los crculos particulares a los cuales quiere adherir."
15
16* "En la historia caminamos entre las ruinas de lo egregio. La historia nos
17arranca a lo ms noble y ms hermoso, por que nos interesamos. Las
18pasiones lo han hecho sucumbir. Es perecedero. Todo parece pasar y
19nada permanecer. Todo viajero ha sentido esta melancola."
20
21* "En primer trmino hemos de observar que nuestro objeto la historia
22universal, se desenvuelve en el terreno del espritu. El mundo comprende
23en s la naturaleza fsica y la psiquica."
24
25* "En realidad, el hombre tiene tiene religin porque no es un animal, sino
26un ser pensante."
27
28* "Entre otras cosas, no debemos dejarnos seducir por los historiadores
29de oficio."
30
31* "Esta doctrina va contra la idea del azar y contra la de los fines
32limitados: por ejemplo, el de la conservacin del pueblo judo."
33

1* "Este inters objetivo, que acta sobre nosotros, tanto por virtud del fin
2universal como del individuo que lo representa, es lo que hace atractiva
3la historia."
4
5* "...hay que refugiarse en la filosofa si se quiere conocer a Dios."
6
7* "He visto al Espritu del Mundo, sentado en un caballo".
8
9* "Hemos de contemplar la historia universal segn su fin ltimo. Este fin
10ltimo es aquello que es querido en el mundo. sabemos que Dios es lo
11ms perfecto. por tanto, Dios slo puede quererse a s mismo, y a lo que
12es igual a s. Dios y la naturaleza de su voluntad son una misma cosa; y
13sta es la que filosficamente llamamos la Idea."
14
15* "La belleza se define como manifestacin sensible de la idea."
16
17* "La caducidad puede conmovernos; pero se nos muestra, si miramos
18ms profundamente, como algo necesario en la idea superior del
19espritu."
20
21* "La conciencia de la libertad slo ha surgido entre los griegos y por eso
22los griegos han sido libres. Pero lo mismo ellos que los romanos slo
23supieron que algunos son libres, mas no que lo que es el hombre como
24tal. Platn y Aristteles no supieron esto."
25
26* "La evidencia filsfica es que sobre el poder del bien de Dios no hay
27ningn poder que le impida imponerse; es que Dios tiene razn siempre;
28es que la historia universal representa el plan de la Providencia."
29
30* "La existencia del espritu consiste en tenerse a s mismo por objeto."
31
32* "La fe no es apta para desarrollar el contenido."
33

1* "La filosofa de la historia no es otra cosa que la consideracin


2pensante de la historia; y nosotros no podemos dejar de pensar, en
3ningn momento. El hombre es un ser pensante; en esto se distingue del
4animal."
5
6* "La filosofa es el mundo al revs."
7
8* "La filosofa no es, por tanto, un consuelo; es algo ms, es algo que
9purifica lo real, algo que remedia la injusticia aparente y la reconcilia con
10lo racional, presentndolo como fundado en la idea misma y apto para
11satisfacer la razn. Pues en la razn est lo divino."
12
13* "La filosofa, segura de que la razn rige el mundo, estar convencida
14de que lo sucedido se somete al concepto y no trastocar la verdad,
15como es hoy de moda."
16
17* "La historia debe considerarse con el intelecto; la causa y el efecto
18deben hacrsenos concebibles."
19
20* "La historia es el esfuerzo del espritu para conseguir la libertad."
21
22* "La historia es el progreso de la conciencia de la libertad."
23
24* "La historia slo debe recoger puramente lo que es, lo que ha sido, los
25acontecimientos y actos."
26
27* "La historia universal comienza con su fin general: que el concepto del
28espritu sea satisfecho slo en s, esto es, como naturaleza. Tal es el
29impulso interno, ms ntimo, inconsciente."
30
31* "La idea es primeramente algo interno e inactivo, algo irreal, pensado,
32representado; es lo interno en el pueblo."
33

1* "La idea universal es, por tanto, plenitud sustancial por un lado y
2abstraccin del libre albedro por otro."
3
4* "La inclinacin a considerar la moral como algo dificultoso puede
5considerarse ms bien como el deseo de dar de lado a los propios
6deberes."
7
8* "La independencia del hombre consiste en esto: en que sabe lo que lo
9determina."
10
11* "La lectura del peridico es la oracin matinal del hombre moderno."
12
13* "La llama consume el aire y es alimentada por la lea. El aire es la nica
14condicin para el crecimiento de los rboles. La lea, cooperando a
15consumir el aire, mediante el fuego, lucha contra s misma y contra su
16propia fuente; y, sin embargo, el oxgeno del aire subsiste y los rboles
17no cesan de reverdecer."
18
19* "La providencia divina es, en efecto, la sabduria segn una potencia
20infinita, que realiza sus fines, esto es, el fin ltimo, absoluto y racional del
21mundo. La razn es el pensamiento, el nous, que se determina a s mismo
22con entera libertad."
23
24* "La prueba de que sabe esto es que reprime sus impulsos."
25
26* "La razn aprehendida es su determinacin, es la cosa. Lo dems - s
27permanecemos en la razn en general- son meras palabras."
28
29* "La razn descansa y tiene su fin en s misma; se da la existencia y se
30explana por s misma."
31
32* "...la razn ha determinado las grandes revoluciones de la historia, es el
33punto de partida necesario de la filosofa en general y de la filosofa de la

1historia universal."
2
3* "La razn no ha menester, como la accin finita, condiciones de un
4material externo; no necesita de medios dados, de los cuales reciba el
5sustento y los objetos de su actividad; se alimenta de s misma y es ella
6misma el material que elabora."
7
8* "... la razn rige el mundo y de que por tanto, tambin la historia
9universal ha transcurrido racionalmente. Esta conviccin y evidencia es
10un supuesto, con respecto a la historia como tal. En la filosofa empero,
11no es un supuesto."
12
13* "La razn ve, en lo que nace y perece, la obra que ha brotado del trabajo
14universal del gnero humano, una obra que existe realmente en el mundo
15a que nosotros pertenecemos."
16
17* "La religin y la moralidad, justamente por ser esencias universales,
18tienen la propiedad de existir en el alma individual con arreglo a su
19concepto, o sea, verdaderamente; aunque no hayan sido en ella
20empleadas por la educacin y aplicacin a formas ms desarrolladas."
21
22* "La sustancia del espritu es la libertad. Su fin en el proceso histrico
23queda indicado con esto: es la libertad del sujeto; es que ste tenga su
24conciencia moral y su moralidad, que se proponga fines universales y los
25haga valer; que el sujeto tenga un valor infinito y llegue a la conciencia de
26este extremo. Este fin sustantivo del espritu universal se alcanza
27mediante la libertad de cada uno."
28
29* "La verdad es la unidad de la voluntad general y la voluntad subjetiva; y
30lo universal est en las leyes del Estado, en las determinaciones
31universales y racionales."
32
33* "La vida civil constituye el terreno del deber."

1
2* "La vida es lucha y sufrimiento, pero la grandeza y la fuerza slo se
3miden por la fuerza y la grandeza de la oposicion."
4
5* "Las leyes y los principios no viven ni prevalecen inmediatamente por s
6mismos. La actividad que los pone por obra y les da existencia son las
7necesidades y los impulsos del hombre, como asimismo sus
8inclinaciones y pasiones."
9
10* "Las verdaderas tragedias no resultan del enfrentamiento entre un
11derecho y una injusticia. Surgen del choque entre dos derechos."
12
13* "Lo concreto, los caminos de la Providencia son los medios, los
14fenmenos en la historia, los cuales estn patentes ante nosotros; y
15debemos referirlos a aquel principio universal."
16
17* "Lo es el ser en s y por s, mediante el cual todo tiene su valor."
18
19* "Lo primero que el espritu sabe de s. en su forma de individuo, es que
20siente. Aqu todava no hay ninguna objetividad. Nos encontramos
21determinados de este y de aquel modo."
22
23* "Lo que el hombre es realmente, tiene que serlo idealmente."
24
25* Lo que generalmente se llama realidad es considerdo por la filosofa
26como cosa corrupta, que puede aparecer como real, pero que no es real
27en s y por s.
28
29* "Lo que la experiencia y la historia ensean es que los pueblos y los
30gobiernos jams han aprendido algo de la historia ni han actuado segn
31las lecciones que hubieran tenido que sacarse de ella."
32
33* "Lo que se tiene en el sentimiento es completamente subjetivo, y slo

1existe de un modo subjetivo. El que dice: "yo siento as", se ha encerrado


2en s mismo."
3
4* "Lo que slo es en s, constituye una posibilidad, una potencia; pero no
5ha pasado todava de la interioridad a la existencia."
6
7* "Lo subjetivo, como algo meramente particular y que tiene meros fines
8finitos y particulares, ha de someterse, sin duda, a lo universal."
9
10* "Lo supremo para el espritu es saberse, llegar no slo a la intuicin,
11sino al pensamiento de s mismo."
12
13* "Lo verdadero es algo en s universal, esencial, sustancial; y lo que es
14as, slo existe en y para el pensamiento. Pero lo espiritual, lo que
15llamamos Dios, es precisamente la verdad verdaderamente sustancial y
16en s esencialmente individual, subjetiva."
17
18* "..., los fines particulares se pierden en lo universal."
19
20* "Los hombres de ms talento son aquellos que conocen el espritu del
21pueblo y saben dirigirse por l."
22
23* "Los hombres no se comportan nunca, en ese sentido completamente
24exterior, como medios para el fin de la razn."
25
26* "Los hombres no son sino los instrumentos del genio del universo."
27
28* "Los hombres oponen a la existencia la nocin de lo que debe ser, de lo
29que es justo en la cosa. Lo que demanda aqu satisfaccin no es el
30inters particular, ni la pasin, sino la razn, el derecho, la libertad."
31
32* "Los individuos histricos son los que les han dicho a los hombres lo
33que stos quieren."

1
2* "Los mismos afanes y esfuerzos se producen en una pequea ciudad
3que en el gran teatro del mundo."
4
5* "Los que estn necesitados de consuelo pueden sacar de la historia
6este consuelo horrible: que los hombres histricos no han sido lo que se
7llama felices;..."
8
9* "Los simples apetitos, la barbarie y crudeza de la voluntad caen fuera
10del teatro y de la esfera de la historia universal."
11
12* "Mas en la historia universal nos referimos a individuos que son
13pueblos, a conjuntos que son Estados."
14
15* "Mas para considerar el destino que la virtud, la moralidad y la
16religiosidad tienen en la historia, no necesitamos caer en la letana de las
17quejas de que a los buenos y piadosos les va frecuentemente o casi
18siempre mal en el mundo y en cambio a los malos y perversos les va
19bien."
20
21* "Mas tan pronto como naci la reflexin y el individuo se retrajo en s y
22se separ de la conducta general, para vivir en s y segn sus propias
23determinaciones, surgi la ruina, la contradiccin."
24
25* "Nada grande se ha hecho en el mundo sin una gran pasin."
26
27* "Nadie puede saltar por encima del espritu de su pueblo, como no
28puede saltar por encima de la tierra."
29
30* "Necesitada de consuelo est empero la envidia, a quien lo grande y
31elevado enoja y que se esfuerza por empequeecerlo y encontrar defecto
32en ello, y slo encuentra soportable la existencia de semejante
33superioridad, cuando sabe que el hombre grande no ha sido feliz."

1
2*"Observa el rebao que ante ti desfila apacentndose: no sabe lo que es
3ayer ni lo que es hoy, corre de un lado a otro, come, descansa, hace la
4digestin, vuelve a correr, y as de la maana a la noche, da tras da,
5atado a muy poca distancia con su placer y desplacer a la estaca del
6momento y, por ello, sin melancola ni hasto."
7
8* "Pensar y amar son cosas distintas. El pensamiento en s mismo es
9inaccesible al amor."
10
11* "Pero el hombre no es independiente, porque el movimiento comience
12en l, sino porque puede inhibir el movimiento. rompe, pues, su propia
13espontaneidad y naturalidad."
14
15* "Pero en general hay que dejar sentado que lo que en el mundo es
16legtimamente noble y magnfico tiene algo superior sobre s."
17
18* "Pero es absurdo creer que se pueda hacer algo, sin querer recibir
19satisfaccin en ello."
20
21* "Pero la filosofa nos ensea que todas las propiedades del espritu
22existen slo mediante la libertad, que todas son simples medios para la
23libertad, ue todas buscan y producen la libertad."
24
25* "Pero quien trabaja por una cosa, no est slo en general, sino que est
26interesado en ella.
27
28* "Por cuanto Dios es omnipotente, est en todos los hombres y aparece
29en la conciencia de cada uno; y ste es el espritu universal."
30
31* "Producirse, hacerse objeto de s mismo, saber de s, es la tarea del
32espritu."
33

1* "Pues en la razn est lo divino."


2
3* "...que una nueva vida surge de la muerte. Es ste un pensamiento que
4los orientales ya concibieron, quiz su pensamiento ms grande, y desde
5luego el ms alto de su metafsica."
6
7* "Quien mira racionalmente el mundo, lo ve racional."
8
9* "Si afirmamos que Dios es desconocido, no somos ya cristianos."
10
11* "Si alguien quisiera calificar de este o aquel modo a una persona que
12slo obra segn su sentimiento, esta persona tendra el derecho de
13devolverle aquel calificativo, y ambos tendran razn, desde sus puntos
14de vista, para injuriarse."
15
16* "Si el nombre de Dios no ha de ser vano, debemos reconocer que Dios
17es bondadoso, o sea, que se comunica."
18
19* "Si la esencia divina no fuese la esencia del hombre y de la naturaleza,
20sera una esencia que no sera nada."
21
22* "Si la libertad, como tal, es ante todo el concepto interno, los medios
23son, en cambio, algo externo; son lo aparente, que se expone en la
24historia tal como se ofrece inmediatamente a nuestros hojos."
25
26* "Si se dice: no sabemos nada de Dios, entonces la religin es algo
27superfluo, algo que ha llegado demasiado tarde y malamente."
28
29* "Sin duda el hombre ha de ocuparse necesariamente de lo finito; pero
30hay una necesidad superior, que es la que el hombre tenga un domingo
31en la vida, para elevarse sobre los quehaceres de los das ordinarios,
32ocuparse de la verdad y traerla a la conciencia."
33

1* "Slo cuando los individuos conocen sus fines existe la verdadera


2moralidad."
3
4* "Slo en el Estado tiene el hombre existencia racional.
5
6* "Slo tengo inters por algo, mientras este algo permanece oculto para
7m, o es necesario para un fin mo, que no se halla cumplido todava."
8
9* "Tambin podramos recluirnos en el egosmo, que permanece en la
10playa tranquila, y contemplar seguros el lejano espectculo de las
11confusas ruinas."
12
13* "Ten el valor de equivocarte"
14
15* "Todo indivuduo es hijo de su pueblo, en un estadio determinado del
16desarrollo de este pueblo."
17
18* "Todo individuo tiene su clase y sabe lo que es una conducta justa y
19honrada."
20
21* "Todo lo racional es real; y todo lo real es racional."
22
23* "Un edificio es ante todo un fin y propsito interno."
24
25* "...un Estado estar bien constituido y ser fuerte en s mismo cuando el
26inters privado de los ciudadanos est unido a su fin general y el uno
27encuentre en el otro su satisfaccin y realizacin."
28
29* "Una oposicin existe, cuando la realidad todava no es conforme a su
30concepto, o cuando el ntimo concepto de s todava no ha llegado a la
31autoconciencia."
32
33* Y cuando una cosa desaparece, viene otra al momento a ocupar su

1puesto."
2
3* "Y para que haya libertad en el Estado es preciso que esto dependa del
4albedro del individuo, y que no sea una divisin en castas la que
5determine a qu menester ha de consagrarse cada cual."
6
7* "Yo s de mi objeto y s de m; ambas cosas son inseparables."
8
9

Datos a Destacar

10
11Nombre: Georg Wilhelm Friedrich Hegel
12
13Nacimiento: Stuttgart, 27 de agosto de 1770
14
15Fallecimiento: Berln, 14 de noviembre de 1831
16
17Escuela/Tradicin: Idealismo alemn, Hegelianismo (fundador)
18
19Intereses principales: Lgica, Filosofa de la historia, Esttica, Metafsica,
20Epistemologa, Religin, Ciencia poltica
21
22Ideas notables: Idealismo absoluto, Dialctica
23
24Influencias: Aristteles, Descartes, Goethe, Spinoza, Rousseau, Kant,
25Fichte, Schelling
26
28Influenci a: Feuerbach, Croce, Marx, Engels, Bauer, Bradley, Lenin,
29Lukcs, Heidegger, Sartre, Barth, Kng ,

1Habermas, Gadamer, Moltmann, Kierkegaard, Giovanni Gentile, Charles Taylor,


2Alexandre Koyr, Kojve, Lacan, Deleuze, iek, Fukuyama
3
5
6FIOSOFIA CONTEPORANEA
7La filosofa contempornea es aquella filosofa que se desarrolla en el perodo
8actual de la historia de la filosofa occidental, es decir, que corresponde a la Edad
9Contempornea (siglos XIX, XX y lo que va del XXI). Por extensin, se llama tambin
10con este nombre a la filosofa producida por filsofos que an estn vivos. No debe
11ser confundida con la filosofa moderna, que inici en el Renacimiento y culmin
12con el fin de la Ilustracin (aunque algunos ubican su conclusin en el siglo XIX o
13hasta entrado el siglo XX) neo-Kantismo neo-Positivismo Neo-Idealismo Neo14materialismo.
15EL POSOTIVISMO
16El positivismo es una corriente filosfica que afirma que el nico conocimiento
17autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede
18surgir de laafirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo
19se deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la
20mano del pensador francs Saint-Simon, de Auguste Comte, y del britnico John
21Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad del
22siglo XIX. Uno de sus principales precursores en los siglos XVI y XVII fue el filsofo,
23poltico, abogado, escritor y canciller de Inglaterra Francis Bacon.
24Segn Marisa Pineda todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse
25nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por
26la experiencia.
27Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio
28cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente.
29Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser
30humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin
31francesa, que oblig por primera vez a ver a lasociedad y
32al individuo como objetos de estudio cientfico.
33

Caractersticas

34Estas corrientes tienen como caractersticas diferenciadoras la defensa de


35un monismo metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en

1todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en


2cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de
3estudio de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del
4conocimiento para el positivismo es
5explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y
6universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para otros
7fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva,
8despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido
9percibidos objetivamente. En metodologa histrica, el positivismo prima
10fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las
11interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen
12tener excesiva acumulacin documental y
13escasa sntesis interpretativa. Auguste Comte formul a mediados del siglo
14XIX la idea de la creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la
15sociedad como su objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento
16libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en
17igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas ms
18destacadas es la de la investigacin emprica para la comprensin de los
19fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la que se
20le considera padre de la sociologa como disciplina cientfica). Comte
21presenta a la historia humana en tres fases:
22
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36

1. Fase teolgica o mgica: corresponde a la infancia de la humanidad;


en esta poca las personas dan explicaciones mgicas de los
fenmenos naturales, utilizan categoras antropolgicas para
comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo. Tambin
creen que ciertos fenmenos son causados por seres sobrenaturales
o dioses.
2. Fase metafsica o filosfica: en este estadio el hombre deja de creer en
seres sobrenaturales y ahora comienza a creer en ideas. Por lo que
las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas, y
se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos
metafsicos.
3. Fase cientfica o positiva: es la definitiva. En esta etapa, segn Comte
la mente humana renuncia a la bsqueda de ideas absolutas y en vez
de esto, ahora se dedica a estudiar las leyes de los fenmenos.
El conocimiento se basa en la observacin y la experimentacin, y se

1
2

expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de


las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico.

3Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades


4que estn ms all de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda
5dar informacin acerca del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a
6las ciencias.
7Dentro de esta, desde la perspectiva de Leopold Von Ranke, se dice que el
8historiador es imparcial, ya que es capaz de superar fobias, predilecciones o
9emociones. De acuerdo al positivismo clsico: basta con reunir cierta
10cantidad de hechos documentados para que surja la ciencia de la historia.
11El positivismo asume la cuantificacin para que los historiadores puedan
12estar seguros de sus afirmaciones mediante la medicin de los
13historiadores, aunque cuando sta se convierte en la nica solucin aparece
14el problema de negar la veracidad a todo lo que no est cuantificado.
15AGUSTO

COMTE

16BIOGRAFIA
17Auguste Comte; Montpellier, 1798 - Pars, 1857) Pensador
18francs, fundador del positivismo y de la sociologa. Con la
19publicacin de su Curso de filosofa positiva(1830-1842),
20Augusto Comte apadrin un nuevo movimiento cultural del que
21sera considerado iniciador y mximo representante: el
22positivismo. Tal corriente dominara casi todo el siglo XIX, en
23polmica y algunas veces en compromiso con la tendencia
24antagonista, el idealismo. Como todos los grandes movimientos
25espirituales, el positivismo no se deja fcilmente encasillar en
26las etiquetas de una definicin estricta y precisa. En sentido muy
27lato, puede decirse que es una revalorizacin del espritu
28naturalista y cientfico contra las tendencias declarada y
29abiertamente metafsicas y religiosas del idealismo.
30Biografa
31Rompiendo con la tradicin catlica y monrquica de su familia,
32Augusto Comte se orient durante la poca de la Restauracin
33hacia el agnosticismo y las ideas revolucionarias. Despus de
34una primera juventud cerrada y rebelde, ingres en 1814 en la
35Escuela Politcnica de Pars, donde, en contacto con las ciencias
36exactas y la ingeniera, se sinti atrado fuertemente, junto con
37muchos compaeros de escuela, hacia aquella especie de

1"revolucin de los tcnicos" que iba predicando el Conde de


2Saint-Simon.
3Disuelta la Escuela Politcnica por el gobierno reaccionario de
41816, Comte, contra la opinin de sus padres, permaneci en
5Pars para completar sus estudios de forma autodidacta,
6ganndose el sustento con clases particulares de matemticas,
7que durante casi todo el resto de su vida fueron su fuente
8principal de ingresos. Desde 1817 se vincul a Saint-Simon, para
9el cual trabaj de secretario hasta su ruptura en 1824. Ese ao
10un trabajo de Comte ( Plan de los trabajos cientficos
11necesarios para reorganizar la sociedad ) fue reprobado por su
12maestro.
13El motivo de la discordia era mucho ms profundo: Saint-Simon y
14Comte haban compartido durante largo tiempo el concepto de
15una reorganizacin de la sociedad humana a travs de la
16direccin de las ciencias positivas, y formaron conjuntamente el
17plan de renovar por completo la cultura para elevarla al nivel de
18tales ciencias; pero Saint-Simon quera pasar de los planes
19cientficos a la organizacin prctica de aquel "sacerdocio" que
20habra de dirigir la nueva sociedad, en tanto que Comte no
21consideraba todava completos los desarrollos tericos.
22La publicacin por su cuenta de aquella obra le granje la
23amistad y aprecio de numerosos historiadores, polticos y
24cientficos (Guizot, A. von Humboldt, el duque de Broglie),
25sintindose Comte estimulado para emprender su gran obra,
26aquella enciclopedia de las ciencias positivas que sera luego
27el Curso de filosofa positiva(1830-1842). Mientras tanto, sin la
28aprobacin de sus padres, se haba unido en matrimonio civil con
29una joven y cultsima dama de Pars, mujer de eminentes
30cualidades intelectuales, enrgica y devota de su marido, pero
31quiz no tan tierna y sumisa como l hubiera deseado.
32Precisamente por aquel tiempo (1826-1827) sufri Comte su
33primer acceso de locura; los padres hubiesen querido recluirlo,
34pero su esposa supo retenerlo junto a s con gran energa y
35curarlo.
36Ya repuesto, Comte concentr sus energas en el Curso de
37filosofa positiva (1830-1842). Descubierto bajo la influencia de
38Saint-Simon el problema social, Comte consagr su esfuerzo a
39concebir un modo de resolverlo, cerrando la crisis abierta por la

1Revolucin francesa y sus consecuencias. Hall la respuesta en


2la ciencia, hacia la que estableci un verdadero culto: el
3conocimiento objetivo que proporciona la ciencia deba aplicarse
4a la ordenacin de los asuntos polticos, econmicos y sociales,
5superando las ideologas apoyadas en la imaginacin, los
6intereses o los sentimientos.
7
8Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarqua moral
9que atribua a la Revolucin, no opona el dogma religioso o los
10principios de la tradicin, sino la ciencia positiva que, al
11atenerse a los hechos tal como son, proporcionaba -segn l- el
12nico punto de apoyo sobre el que se podra edificar un futuro de
13orden y progreso. Contrario al individualismo y a la
14democracia, confiaba en un mundo regido por el saber, en el que
15productores y banqueros ejerceran una especie de dictadura.
16Tales ideas, fundamento del pensamiento positivista, tendran un
17gran xito en los pases occidentales desde mediados del siglo
18XIX, proporcionando un credo laico para el mundo del
19capitalismo liberal y de la industria triunfante. Sin embargo,
20Comte vivi una vida desgraciada: el exceso de trabajo le
21produjo problemas psiquitricos, un intento de suicidio y el
22abandono de su mujer. Su rebelda y su intransigencia le
23impidieron insertarse en el mundo acadmico.
24Al tiempo que redactaba el Curso de filosofa positiva, Augusto
25Comte fund con antiguos compaeros de la Escuela Politcnica
26la Asociacin Politcnica, destinada a la difusin de las ideas
27positivistas, y, a pesar de la enorme fama conseguida, no logr
28nunca una slida posicin oficial; lleg a ensear en la Escuela
29Politcnica desde 1832, pero no pudo obtener ctedra en ella, y
30fue expulsado en 1844.
31Esta vida agitada, la constante concentracin mental, el
32empeoramiento de las relaciones con su esposa, que terminaron
33con la separacin (1842), y finalmente un nuevo amor senil y
34compartido slo a medias por Clotilde Devaux, provocaron hacia
351845 una nueva crisis mental, cuyos efectos se advierten en sus
36ltimas obras, elSistema de poltica positiva (1851-1854) y
37el Catecismo Positivista (1852). Esta ltima, en la que expuso el
38evangelio de la nueva religin positivista de la Humanidad,

1ofrece matices desconcertantes en muchos aspectos y en su


2lenguaje.
3Para fomentar el nuevo espritu positivista haba fundado
4tambin, en 1845, una especie de cenculo en el que se reunan
5amigos y discpulos, pero este heraldo de la filosofa cientfica
6contempornea haba perdido por entonces todo contacto con la
7ciencia viva de su tiempo, concentrado slo en sus meditaciones
8subjetivas. Slo la ayuda econmica de algunos admiradores
9(como mile Littr o John Stuart Mill) le salv de la miseria. Con
10todo, lo mejor de su pensamiento, reflejado en el clebre Curso
11de filosofa positiva (1830-1842), estaba destinado a ejercer
12una gran influencia sobre las ms diversas ramas del
13conocimiento (filosofa, medicina, historia, sociologa) y sobre
14corrientes polticas diversas (incluyendo el pensamiento
15reaccionario de Maurras).
16
17PERSONALIDAD
18 Perteneca a una familia catlica, monrquica y conservadora;
19.pero l tom pronto una orientacin inspirada por la Revolucin
20francesa. Colabor con Saint-Simon, de quien se separ luego,
21y se familiariz con los problemas sociales. Fue alumno de la
22Escuela Politcnica de Pars, y en ella adquiri una slida
23formacin
24matemtica y cientfica. Despus fue repetidor en la Escuela
25hasta que las enemistades le hicieron perder el puesto. Public
26muy joven una serie de Opsculos sobre la sociedad, muy
27interesantes, y luego emprendi la gran obra de seis gruesos
28volmenes que titul Cours de philosophie positive. Luego
29escribi
30un breve l i b r o de conjunt, el Discours sur Vesprit positif, el
31Catchisme positiviste y su segunda obra fundamental,
32Systme
33de politique positive, ou
34religin

Traite de sociolgie, instituant la

35de VHumanit, en cuatro tomos. El Cours se public de


361830 a 1842, y el Systme, de 1851 a 1854.. En su vida privada

1fue infeliz, y nunca logr la menor holgura econmica, a


2pesar de su indiscutible genialidad y de su esfuerzo. En sus
3ltimos
4aos viva sostenido por sus amigos y partidarios, sobre
5t&do franceses e ingleses. Auguste Comte tiene caracteres de
6dese
7q u i l i b r i o mental, que en algn momento se acentuaron
8mucho.
9'Al final de su vida tuvo un profundo amor por Clotilde de
10\aux, que
11

HISTORIA

12Comte afirma que


13las

ideas gobiernan el mundo; hay una correlacin entre lo


14mental
15y lo social, y esto depende de aquello. El espritu positivo
16tiene que fundar un orden social, quebrantado por la
17metafsica
18crtica, y superar la crisis de Occidente. Comte hace una
19aguda teora acerca del poder espiritual y el temporal. La
20constitucin
21de un saber positivo es la condicin de que haya una
22autoridad social suficiente. Y esto refuerza el carcter
23histrico
24del positivismo; dice Comte que el sistema que explique el
25pasado
26ser dueo del porvenir. De este modo, en continuidad
27histrica y equilibrio social, puede realizarse el lema
28poltico
29de Comte: orare .et progrs; orden y progreso. Y el
30imperativo

1de

l a moral comtiana que es una moral esencialmente s o


2c i a l
3es vivir para el prjimo: vivre pour autrui.
4LA SOCIOLOGA. Comte es el fundador de la ciencia de la
5EL RELATIVISMO

El espritu positivo es relativo. El estudio de


7los fenmenos no es nunca absoluto, sino relativo a nuestra
8organizacin y a nuestra situacin. La prdida o la
9adquisicin
10de un sentido dice Comte alterara nuestro mundo
11completamente,
12y nuestro saber de l. Nuestras ideas son fenmenos no
13solo individuales, sino tambin sociales y colectivos, y
14dependen
15de las condiciones de nuestra existencia, individual y social,
16y
17por tanto de la historia. El saber tiene que aproximarse
18incesantemente
19al lmite ideal fijado por nuestras necesidades. Y el fin
20del saber es la previsin racional: voir pour prvoir,
21prvoir
22pour pourvoir, es uno de los lemas de Comte.
6

23
24LA

CIENCIA

25LA ENCICLOPEDIA DE LAS CIENCIAS. Comte hace una clasificacin


26de las ciencias, que ha tenido gran influencia despus, y que

27Interesa especialmente porque pone de relieve algunos caracteres


28de su pensamiento. Las ciencias estn en un orden jerrquico

29Determinado, que es el siguiente:


30matemtica-astronomafsica-qumicabiologa-sociologa.
31Esta jerarqua tiene un sentido histrico y dogmtico, cientfico
32y lgico, dice Comte. En primer lugar, es el orden en que
33las ciencias han ido apareciendo y, sobre todo, el orden

1
2Deseaba una sociedad estable gobernada por una minora de
3doctos que empleara mtodos de la ciencia para resolver los
4problemas humanos. Reconoci el valor de la religin, pues
5contribua a la estabilidad social. Consideraba que el medio para
6establecer la armona social es la propaganda de una nueva
7religin en la que el culto a un dios personal se sustituye por el
8culto a un ser superior abstracto (al gnero humano en general).
9En su obra Sistema de Poltica Positiva (1851-1854; 1875-1877),
10propone una religin que estimulara una benfica conducta
11social.
12
13JOS

ORTEGA Y GASSET
14BIOGTRAFA
15Nacido en una familia madrilea acomodada perteneciente al crculo de la
16alta burguesa de la capital, entre 1891 y 1897 estudiara primero en el
17Instituto Gaona y, ms tarde, en el Colegio San Estanislao de Kostka de
18la Compaa de Jess, ambos en Mlaga. Su abuelo
19materno gallego, Eduardo Gasset y Artime, haba fundado el peridico El
20Imparcial, que despus su padre, Jos Ortega Munilla, pasara a dirigir. As,
21cabe destacar que Ortega y Gasset se crio en un ambiente culto, muy
22vinculado al mundo del periodismo y la poltica.
23Su etapa universitaria comienza con su incorporacin a los estudios de
24la Universidad de Deusto en Bilbao (1897-1898) y prosigue en la Facultad de
25Filosofa y Letras de la Universidad Central de Madrid (1898-1904).
26Doctor en Filosofa de la Universidad de Madrid (1904) con su obra Los
27terrores del ao mil. Crtica de una leyenda. Entre 1905 y 1907 realiz
28estudios en Alemania:Leipzig, Nremberg, Colonia, Berln y, sobre
29todo, Marburgo. En esta ltima, se vio influido por
30el neokantismo de Hermann Cohen y Paul Natorp, entre otros.
31De regreso a Espaa es nombrado profesor numerario
32de psicologa, lgica y tica de la Escuela Superior de Magisterio de
33Madrid (1909), y en octubre de 1910 gana por oposicin la ctedra
34de metafsica de la Universidad Central, vacante tras el fallecimiento
35de Nicols Salmern.
36En 1910 se casa con Rosa Spottorno. En 1911 naci su primer hijo, Miguel
37Ortega Spottorno, quien habr de ser mdico. En el ao 1914 nace en Madrid
38su hija,Soledad Ortega Spottorno, quien en 1978 cre la Fundacin Jos

1Ortega y Gasset, de la que ser su presidenta de honor. En 1918 naci su


2hijo Jos Ortega Spottorno, que fue ingeniero agrnomo y fundador del
3peridico El Pas.
4Colaborador del diario El Sol desde 1917, donde publica bajo la forma de
5folletines dos obras importantes: Espaa invertebrada y La rebelin de las
6masas. En 1923 funda la Revista de Occidente, siendo su director hasta
71936. Desde esta publicacin promover la traduccin y comentario de las
8ms importantes tendencias filosficas y cientficas en nombres tales
9como: Oswald Spengler, Johan Huizinga, Edmund Husserl, Georg
10Simmel, Jakob von Uexkll, Heinz Heimsoeth, Franz Brentano, Hans
11Driesch, Ernst Mller, Alexander Pfnder, Bertrand Russell y otros.1
12Ortega y Gasset funda la Escuela de Madrid, a partir del 15 de noviembre de
131910 cuando consigue su ctedra universitaria en filosofa, y como comenta
14Jos Gaos, a travs de la coordinacin espiritual de varias personas
15vinculadas a Ortega, en centros editoriales que haba fundado o a los que
16aconsejaba el mismo Ortega.2
17Durante la II Repblica es elegido diputado por la provincia de Len con
18la Agrupacin al Servicio de la Repblica. En el debate de totalidad del
19proyecto de la Comisin de Constitucin celebrado entre los das 27 de
20agosto y 9 de septiembre de 1931 intervino como portavoz del grupo
21parlamentario de la Agrupacin para decir que nuestro grupo siente una
22alta estimacin por el proyecto que esa Comisin ha redactado (hay en
23este proyecto autntico pensamiento democrtico, sentido de
24responsabilidad democrtica, aadir ms adelante) pero advirtiendo a
25continuacin que esa tan certera Constitucin ha sido mechada con unos
26cuantos cartuchos detonantes, introducidos arbitrariamente por el espritu
27de propaganda o por la incontinencia del utopismo. Entre esos cartuchos
28detonantes destac dos, la forma como se haba resuelto la cuestin
29regional (Si la Constitucin crea desde luego la organizacin de Espaa en
30regiones, ya no ser la Espaa una, quien se encuentre frente a frente de dos
31o tres regiones indciles, sino que sern las regiones entre s quienes se
32enfrenten, pudiendo de esta suerte cernirse majestuoso sobre sus
33diferencias el Poder nacional, integral, estatal y nico soberano. Contemplad
34la diferencia de una solucin y de otra) y la cuestin religiosa (el artculo
35donde la Constitucin legisla sobre la Iglesia le parece de gran
36improcedencia) propugnando en su lugar que la Iglesia, en la
37Constitucin, aparezca situada en una forma algo parecida a lo que los

1juristas llaman una Corporacin de Derecho pblico que permita al Estado


2conservar jurisdiccin sobre su temporalidad).3
3Permaneci en el escao durante un ao, tras criticar pblicamente el curso
4que la Repblica tomaba en su clebre discurso conocido como
5Rectificacin de la Repblica de diciembre de 1931.
6Cuando comenz la Guerra Civil Espaola en julio de 1936, Ortega se hallaba
7enfermo en su domicilio; apenas tres das tras el comienzo de la contienda,
8se presentaron en su domicilio varios comunistas armados de pistolas que
9exigieron su firma al pie de un manifiesto contra el Golpe de Estado y en
10favor del Gobierno republicano. Ortega se neg a recibirlos y fue su hija la
11que en una conversacin con ellos conversacin que, como ella misma
12relat ms tarde, lleg a ser muy tensa, consigui convencerlos de
13redactar otro texto muy corto y menos politizado y que, efectivamente, acab
14siendo firmado por Ortega, junto con Gregorio Maran, Ramn Prez de
15Ayala y otros intelectuales. En su artculo En cuanto al pacifismo, escrito ya
16en el exilio, se refiere Ortega a este episodio. En ese mismo mes de julio y a
17pesar de su grave enfermedad, huy de Espaa (lo que consigui gracias a
18la proteccin de su hermano Eduardo, persona de valimiento cerca de
19diversos grupos polticos de izquierda) y se exili; primero en Pars, luego
20en los Pases Bajos y Argentina, hasta que en 1942 fij su residencia
21en Lisboa. A partir de 1945 su presencia en Espaa fue frecuente, pero
22habindosele impedido recuperar su ctedra (aunque al parecer consigui
23cobrar sus sueldos atrasados), opt por fundar un Instituto de
24Humanidades donde imparta sus lecciones. Durante estos aos, y hasta su
25muerte en 1955, fue fuera de Espaa sobre todo en Alemania, donde
26recibi el crdito y las oportunidades de expresin que correspondan a su
27prestigio.
28Ortega y Gasset ejerci una gran influencia en la filosofa espaola del siglo
29XX no slo por la temtica de su obra filosfica, sino tambin por su estilo
30literario gil, descrito por algunos como prximo al Quijote, que le permiti
31llegar fcilmente al pblico general.
32Exponente principal de la teora del perspectivismo y de la razn vital
33raciovitalismo e histrica, situado en el movimiento del novecentismo.
34