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LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL

COMO UTOPA DE LA RAZN

Rafael Cuevas Ruiz

La fenomenologa de Husserl como utopa de la Razn

I. El contexto de la filosofa de Husserl y la intencin fundamental de la


fenomenologa.
1. Biografa intelectual de Husserl
Husserl naci en un pueblo de Moravia, en la actual Chequia el ao 1959. Estudiante
de matemticas, muy pronto se orient hacia el estudio de Brentano. Realiz su tesis
doctoral sobre el clculo de variaciones. A partir de 1884 asisti a las clases de
Brentano, cuyo concepto de intencionalidad fue decisivo en la obra de este filsofo. Por
aquellas fechas las matemticas estaban empeadas en una tarea crtica de sus propios
fundamentos. Tal es la problemtica que Husserl estudiar en su escrito de habilitacin:
captar la naturaleza misma de la nocin de nmero a partir de las operaciones que
subyacen a ese concepto. El nmero dependera de la conciencia humana. Las
matemticas seran el resultado de unas operaciones concretas de la mente.
De 1887 a 1900 Husserl sera profesor acreditado en la universidad Halle. All
publicara las Investigaciones lgicas, el punto de partida de la fenomenologa, que
supondra una ruptura con la filosofa de la aritmtica. A partir de esta fecha (1890)
considerara a la aritmtica como una parte de la lgica, dedicndose al estudio de sta,
de la teora del conocimiento y de la psicologa aplicada a los procesos cognitivos.
Complementara esta reflexin con su acercamiento a Leibniz y su distincin de
verdades de razn y verdades de hecho. El intento de derivar las verdades de razn de
los modos de ser de la mente humana es lo que se conocer como psicologismo. En el
primer tomo de las Investigaciones refutar el psicologismo y defender que el mbito
de lo lgico tiene su propia estructura independiente de las leyes que rigen fcticamente
la mente.
En 1898, en las Investigaciones lgicas, recoge Husserl el concepto de
intencionalidad de Brentano el cual se esforzaba por descubrir los actos de conciencia
para lo cual haba recuperado la nocin escolstica de intencionalidad: la conciencia
humana es siempre conciencia de. Husserl rechaz el postulado psicologista segn el
cual la legalidad de lo lgico-matemtico se deriva del modo de ser de la mente
humana, y descubri el a priori de conciencia universal entre el objeto de una
experiencia y los modos de darse el objeto, cada tipo de objeto tendra sus modos
peculiares de ser dado
A partir de 1901, ya en Gotinga, aplicar la fenomenologa a la nocin de tiempo y
ver la dificultad de hablar del tiempo directamente vivido en la conciencia. Caer en la
cuenta de la necesidad explcita de prescindir de ese tiempo real y objetivo. El dominio
o mbito de las descripciones fenomenolgicas se conseguir mediante la reduccin
fenomenolgica y proviene de los aos inmediatos a la publicacin de las
Investigaciones lgicas.
El concepto de la reduccin se expondr en el prlogo a las clases en las que ley
sobre la constitucin de la cosa y el espacio en 1907. Aunque el planteamiento de la
reduccin que se hace en este texto conllevaba una limitacin del mbito
fenomenolgico, pues prescinda de todo lo social, los otros Intentara resolver este

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problema en 1910 en las clases impartidas sobre problemas fundamentales de la


fenomenologa. Ese mismo ao public el artculo La Filosofa como ciencia estricta,
comprometido con la idea de racionalidad y con la idea de la necesidad de un progreso
en la humanidad. Por esas fechas se inicia la publicacin de una revista anual, el primer
tomo en 1913 contina las Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica concebida como introduccin sistemtica a la fenomenologa. Tal obra
fue mal comprendida y acusada de idealista.
El estallido de la primera guerra mundial le deprimi y le impidi trabajar. En 1916
se traslad a Friburgo donde permaneci hasta su jubilacin en 1928. Durante su
estancia ampli la fenomenologa a los campos de la lgica, la psicologa, la sociedad,
etc. El tema ms recurrente era el porqu de la fenomenologa. La preocupacin
esencial de Husserl hasta el fin de su vida ser la historia, definir el significado de
Europa. En 1927 pronunci unas conferencias en msterdam, la relacin entre
fenomenologa y psicologa. De ese mismo ao hay un artculo para el tem
fenomenologa de la Enciclopedia Britnica, en su redaccin particip Heidegger. A
finales de 1928 escribi el prlogo para la publicacin Lgica formal y trascendental.
En febrero de 1929 da una conferencia en Pars sobre meditaciones cartesianas. En ese
ao rompi con Heidegger. La lectura detenida de Ser y Tiempo le hizo comprender que
la fenomenologa heideggeriana se orientaba en un sentido distinto del suyo. Finalmente
en 1934 dio una conferencia en Viena que constituira el ncleo de su ltima obra, La
crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, con la mayor parte de
las cuestiones que le haban preocupado durante los ltimos veinte aos.
2. El contexto de la filosofa husserliana
Considerar en la vida de Husserl tres momentos diferentes: un primer momento, el
del II Reich, donde Alemania goza de una poca de cierta paz interna; en segundo lugar,
la cuestin austrohngara, la desarmona entre los estados existente en centroeuropea,
todas estas tensiones aumentaron con la decadencia del imperio otomano; en tercer
lugar, la tensin social interior existente en los pases europeos (movimiento obrero).
A partir de 1914 se disolvi el grupo de Gotinga debido a la incomprensin
generalizada del concepto de revolucin. La guerra supona la prueba ms patente del
fracaso de la cultura europea. La razn aplicada al desarrollo tecnolgico slo haba
servido para la deshumanizacin. En ese contexto, la inestabilidad de la repblica de
Weimar fue incapaz de detener el acceso al poder del nacionalismo, que terminara
prohibiendo los libros de Husserl.
Hacia 1880 se haba generalizado la actitud cientista positivista, con tres rasgos
fundamentales: el culto a los hechos, el papel que se atribuye a la psicologa como
ciencia y la negacin del papel y sentido de la filosofa tradicional. Esta deba limitarse
a ser teora y metodologa de la ciencia. Las nuevas ideas biolgicas sobre el hombre
defienden que la razn no es sino un instrumento ms de la seleccin natural. Lo nico
que contara seran los hechos, las realidades susceptibles de una observacin colectiva
y de un acuerdo universal. La ciencia crea tener a su cargo el porvenir total de la
humanidad y exiga que incluso el arte se sometiera a sus mtodos. Era el nuevo espritu
realista de finales del siglo XIX. Sin embargo, en la ltima dcada se detect un
movimiento de reaccin que sera decisivo en el planteamiento de Husserl. Se
manifestaron nuevas corrientes. Por un lado, Poincar y Duhem muestran las

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limitaciones de la ciencia y el carcter relativo y convencional de los hechos y las leyes


cientficas. La segunda corriente renovadora surge de Alemania, con la oposicin al
concepto de unidad de la ciencia y a la nocin de psicologa que pensaba reconstruir el
espritu humano desde las sensaciones psicofisiolgicas. Dilthey opona otra psicologa
basada en el significado. En tercer lugar, la nueva psicologa de Brentano introduca un
nuevo elemento, la intencionalidad. Surge una nueva sensibilidad, la ciencia empieza a
aparecer como una convencin humana, la cual aparecera como irreductible a lo
cientfico natural.
3. La reaccin husserliana a este contexto: la intencin profunda de la
fenomenologa
La inmensa mayora de los intrpretes hablan de dos o tres Husserl distintos. Sin
embargo, si se pretende hallar alguna idea que acta como intencin fundamental de la
fenomenologa es mejor tomar la obra como un conjunto en el contexto sociocultural en
el que est inserta. Esto no significa negar la evolucin de su pensamiento. El Husserl
que termin con las Investigaciones lgicas y la refutacin del psicologismo, se
prolong en el Husserl que ense en Gotinga. Esta etapa que estuvo dedicada a extraer
las consecuencias de la refutacin del psicologismo. Finalmente la tercera etapa, la de
Friburgo, con la elaboracin de la crisis y la reflexin en torno al contexto en el que
naci la fenomenologa. La tarea de Husserl comienza con un intento de fundamentar la
matemtica mediante el retorno a las actividades del sujeto, concebidas como
psicolgicas. El aparente fracaso de esa fundamentacin le llev a la lgica, intentando
fundarla de un modo no psicolgico, ensayo al que estn dedicadas las Investigaciones
lgicas. En la ltima obra, La crisis de las ciencias europeas, se pone en duda que el
saber cientfico pueda resolver nuestros problemas ms urgentes. La fenomenologa
nace y se desarrolla en el seno de la consideracin de la crisis de la matemtica y de la
lgica y termina en la consideracin de la crisis de las ciencias en general. Ah es donde
debemos descubrir la intencin fundamental de la fenomenologa. Es la refutacin de
Husserl del psicologismo el hilo conductor de su fenomenologa. El psicologismo era un
modo de fundamentar la ciencia en las caractersticas psicolgicas propias de la especie
humana, donde la razn y la evidencia eran una cuestin del cerebro. Esto para Husserl
adems de un problema epistemolgico era un problema moral y antropolgico.
La fundamentacin psicolgica de la ciencia significa que el hombre es un
organismo biolgico resultado de una exterioridad que lo explica totalmente. El hombre
no tendra ninguna relacin con la verdad, porque ni la verdad ni la razn trascienden lo
factual. Para Husserl, esto hara imposible cualquier proyecto de convivencia racional,
anula la razn terica y la razn prctica. Si el ser humano es resultado de hechos, no
hay lugar para la razn. Es el tema medular de La crisis de las ciencias europeas, donde
la crisis epistemolgica que supone el psicologismo la supedita a una crisis ms general,
la del proyecto de hombre europeo, aqul que desde los griegos pretenda configurar la
vida humana desde la razn. La fenomenologa intentar restaurar la fe en aquel
proyecto terico, prctico y poltico, pues la resolucin de la crisis antropolgica pasa
por la restauracin de un sujeto racional. El esfuerzo ms persistente de Husserl,
desvelar que el ser humano no es un hecho mundano, sino el lugar de la razn y de la
verdad, la subjetividad trascendental. El problema del psicologismo consiste en ver al
ser humano slo como parte del mundo, ms la razn no es un hecho del mundo, no est
causada por las circunstancias mundanas, la razn es lo que es por si misma.

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II. Introduccin a los conceptos fundamentales de la fenomenologa.


1. Introduccin metdica
Se entiende la perspectiva como elemento constitutivo de las cosas. El concepto de
constitucin es de los ms importantes de la fenomenologa. El punto de partida es
comprender la realidad, reducir la realidad a su origen. Husserl empieza queriendo
fundar la matemtica y despus la lgica en las operaciones del sujeto,
psicolgicamente pero pronto abandonar ese camino refutando el psicologismo. En
1898 descubre el a priori de correlacin. Estudia el sujeto del conocimiento como
algo necesario para un ensayo de fundamentacin de lo lgico. Ese sujeto ya no ser el
de carne y hueso, dependiente del mundo. Necesitar Husserl la reduccin para
descubrirlo. Aqu introducir un concepto clave: la epoj, entre la nocin de
intencionalidad y la reduccin como descubrimiento de un sujeto no psicolgico se
interpone sta. Necesitamos comprender todos estos conceptos desde su intencin. La
existencia de una intencin profunda es la fenomenolgica, que atraviesa los diversos
conceptos en los que aqulla se expresa. Estos, sin embargo, se presentan en una forma
que pueden no mostrar una relacin clara con la intencin profunda.
2. La nocin de intencionalidad
En la filosofa medieval se utilizaba este concepto para caracterizar el conocimiento
humano, donde parece darse la intencin de llegar a las cosas. Este sentido lo extender
Brentano a toda la conciencia humana, la cual sera intencional, ya que produce actos
cuya caractersticas es el no quedarse en si mismos. La conciencia produce un juicio en
el cual se hace consciente un sujeto afectado por un predicado (conciencia judicativa).
La diferencia entre la intencionalidad de Brentano y la de Husserl es que el primero
entiende los actos de conciencia como tipos de actos separados entre si, mientras que
Husserl insistira ms en el trnsito entre ellos. Ve la intencionalidad como el
movimiento que va desde ver un objeto parcial inadecuadamente a verlo de manera
adecuada. Los actos intencionales estn enmarcados por un movimiento que les
precede. Los actos humanos tienen un fin, un telos, son teleolgicos.
Husserl diferenciaba entre la intuicin de verdades categoriales (2+2 = 4) y la
intuicin sensible que actuara como base que nutre la materia a partir de la cual podr
actuar la intuicin categorial. El estudio de la percepcin ir apareciendo con ms
insistencia, pues es donde se generarn los conceptos de reduccin y epoj. A su vez, el
estudio de la percepcin implicar el del tiempo y el espacio. Analizar el tiempo para
ver cmo se forman en la conciencia los actos en los cuales omos un sonido. En este
contexto describe Husserl la reduccin y la epoj, en el anlisis del tiempo de la
conciencia. Si queremos describir el tiempo de la conciencia, debemos prescindir del
tiempo objetivo. Existe un tiempo propio de la conciencia distinto del tiempo objetivo
(tiempo subjetivo radicalmente distinto del tiempo objetivo). La intencionalidad
husserliana difera de la de Brentano porque asuma la presencia de un movimiento
latente, ese movimiento no es otro que la temporalidad misma de la conciencia
subjetiva, cuyo rasgo caracterstico es su continuo fluir. El tiempo subjetivo es vivo,
genera un horizonte de pasado y un horizonte de futuro. A diferencia de este tiempo
subjetivo, el tiempo objetivo no es viviente. El tiempo subjetivo y la intencionalidad
husserliana es implicativa, el tiempo presente viviente, es una unidad de implicacin.

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3. Epoj y reduccin: el proyecto de una fenomenologa crtica


La exclusin del tiempo objetivo es lo que llamar Husserl epoj, palabra que ser
utilizada para iniciar una fenomenologa crtica. Prescindiremos de todo supuesto sobre
el mundo y nos reduciremos a la conciencia y sus fenmenos. El punto de partida, la
imposibilidad de explicar el conocimiento desde un supuesto psicologista. Se plantea:
Cmo se dan los objetos en el conocimiento?, tiene explicacin desde la biologa el
principio de contradiccin?, no expresaran las formas y leyes lgicas la peculiar
ndole contingente de la especie humana?. Ms si los principios mismos de la lgica se
convierten en relativos se estara admitiendo que el principio de contradiccin no
tendra una validez absoluta, la misma teora de la evolucin no tendra sentido.
Si no somos capaces de comprender o explicar el conocimiento desde una
perspectiva natural habr que reconocer la enigmaticidad de lo trascendente; unas
operaciones que alcanzan algo que es independiente de ellas. En esta realidad
trascendente est incluido el sentido real mismo que afecta a todo lo psicolgico. El
fenmeno sucumbe a la ley que hemos de someternos en la crtica del conocimiento,
sta no puede utilizar nada de lo que haga referencia a lo trascendente. Practicar esta
desconexin es lo que Husserl entiende en la reduccin gnoseolgica. La reduccin es
una operacin de la epoj al servicio de una crtica del conocimiento, de una
fenomenologa crtica. Que queda si no hacemos uso de lo trascendente?, queda el
hecho mismo del conocimiento, que representa una esfera de datos absolutos que no
deben su verdad al hecho de pertenecer a un mundo o a un yo inmerso en ste.
La idea de la fenomenologa de Husserl pone fuera de consideracin la trascendencia
objetiva; Me quedo solo con mi percepcin, no necesito de la existencia del mundo.
Llega Husserl a la conclusin de que a todo fenmeno psquico que est en el mundo le
corresponde por la reduccin fenomenolgica un fenmeno puro que exhibe su esencia
inmanente como dato absoluto. La fenomenologa nos obligar a ampliar la palabra
trascendente y el sentido de inmanente. Hay dos nociones de trascendente y otras dos
de inmanente. Una percepcin incluye la sensacin cinestsica de los ojos, la cual es
inmanente a la percepcin. Husserl postula otro par: inmanente es lo absolutamente
dado. Desde esa perspectiva todo conocimiento no absolutamente evidente ser
trascendente. Un segundo concepto de inmanente y trascendente: inmanente es no slo
la percepcin sino tambin lo realmente dado. No solamente el objeto tal como yo lo
veo, sino el objeto en cuanto tal.
La reduccin y la fenomenologa tiene una doble funcin, descubrir y describir los
fenmenos de conciencia, la vida subjetiva en cuanto son independientes del mundo, or
otro lado, la de fundar una crtica, considerando fenmeno absoluto aquel que no
incluye en si ninguna trascendencia, lo apodicticamente dado, algo que al no tener
ninguna mediacin no puede ser negado. Para Husserl, la actitud que mantenemos es la
actitud natural y frente a sta trata en la fenomenologa de instaurar una actitud
fenomenolgica en la cual interrumpo este modo de vida fijndome en la experiencia
de las cosas. La reduccin y la epoj tienen como primera funcin garantizar el paso de
la actitud natural a la fenomenolgica, buscar lo absolutamente dado y fundado, lo
apodicticamente evidente.
En las publicaciones fundamentales de Husserl en este periodo, Las ideas de 1913
y las Meditaciones cartesianas, se expona la reduccin desde la fenomenologa

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crtica. En sus trabajos de investigacin fenomenolgica se situaba en el mbito


fenomenolgico y describa, trabajaba en dos objetivos diferentes. Su epoj y reduccin
le servan para acceder a un campo nuevo. Y, en segundo lugar, con la epoj y la
reduccin quera llevar a cabo una crtica de la razn. Por eso intent adecuar la epoj y
la reduccin a esa fenomenologa descriptiva, aadiendo a las nociones de inmanente y
trascendente un tercer par. Un acto intencional tiene sus ingredientes, se da un objeto
intencional (noema o cogitatum), a todo acto de conciencia corresponde un objeto
intencional. La fenomenologa crtica pide que se practique epoj de lo trascendente, de
todo aquello que no est realmente dado, constituira el mbito de lo absolutamente
dado, el mbito de la inmanencia fenomenolgica. Dice Husserl: la exclusin es tan
radical que se ha destruido el campo mismo de la vida subjetiva. Propone un tercer
concepto de inmanente y trascendente, donde lo inmanente abarcara tambin a lo dable
que est implicado en lo dado. La fenomenologa solo exigira practicar epoj de
aquellos objetos que no se puedan dar a si mismos, sino solo mediante aspectos o
fenmenos. Se reduce al estudio de fenmenos reales o posibles.
4. El concepto de epoj y la reduccin trascendental: la destruccin de la
representacin
La fenomenologa quiere estudiar lo inmanente, que abarca tanto la noesis como el
noema, ste siempre se refiere a un objeto. La representacin del objeto es tal que
fundamenta la seguridad que en la percepcin tenemos sobre los diversos objetos del
mundo; lo que Husserl llama la tesis de la actitud natural. La epoj consiste en eliminar
o desconectar esa tesis, en neutralizar ese carcter ttico de la experiencia, que la
arrastra ms all de si misma hasta los objetos reales, hasta lo trascendente en el tercer
sentido. Las nociones de epoj y reduccin son un intento de dirigir la mirada a la vida
psquica. El mundo, lo trascendente queda fuera, limitndonos a la representacin. Nos
reducimos a vida psquica en su doble vertiente: los actos naturales y lo dado en esos
actos mentales. La fenomenologa trata de la representacin de la realidad, sta sera
todo lo que yo puedo saber de la realidad, todo rasgo de lo trascendente es un rasgo
perteneciente a la propia representacin. La realidad dada en la representacin es
reducida a la experiencia de la realidad.
Pero la representacin era una palabra inadecuada procedente de la tradicin
filosfica moderna. La realidad no puede estar ms all de lo conocido o cognoscible; y
una representacin a partir de la cual conozca la realidad es tambin contradictoria, pues
necesitara otra representacin para conocer tal representacin. La realidad no puede ser
otra cosa sino la experiencia que de ella tengamos. La realidad, lo independiente del
conocimiento, es reconducida a la experiencia del sujeto.
Con la prctica de la reduccin trascendental se supera el primer nivel de la epoj y
la reduccin, la primera actitud fenomenolgica psicolgica, mientras que la segunda
corresponde a la actitud fenomenolgica trascendental.
5. El concepto de constitucin
El concepto de constitucin servir a Husserl para explicar el concepto de que la
realidad es la experiencia de la realidad, adems de dar sentido a la reduccin
trascendental. Es en la reduccin donde se descubre la subjetividad trascendental
constituyente.

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El objetivo de una percepcin, es la unidad a la que estn referidas todas las


percepciones que de ellas puedo tener. Para que se de esa implicacin es indispensable
un esquema de cules son las experiencias que han de corresponder a ese objeto,
constituir el esquema de las experiencias posibles que pertenecen a ese objeto
(esquemas de implicacin). Tenemos, pues, dos conceptos de constitucin, uno se
refiere a la constitucin de la unidad de las diversas experiencias actuales de un objeto y
el otro a la constitucin de la regla o esquema de implicacin segn el cual se produce
aquella unidad. Estos esquemas tienen una gnesis, que es ese aprender a conocer
originario del que nos habla en las Meditaciones cartesianas. La conciencia
determina qu son las cosas, qu experiencia tenemos y podemos tener de ellas. El yo es
ante todo un sustrato de hbitos que sirven para ordenar y constituir nuestras
experiencias. El mundo, la realidad, es correlato de la subjetividad, de la conciencia. El
a priori de correlacin nos dice tambin lo inverso, analizar o ver el mundo es ver la
conciencia, la vida subjetiva.
6. Ontologa regional, intuicin de esencias y epistemologa fenomenolgica
El concepto de constitucin y el de a priori de correlacin son la base de la funcin
epistemolgica que Husserl asignaba a la fenomenologa. El a priori de correlacin
significa que los objetos tienen su modo de experiencia peculiar, en el cual se
constituyen los rasgos generales de cada tipo de objeto.
Ha sido frecuente descalificar a la fenomenologa por pretender comprender la
realidad con una metodologa basada en la intuicin de esencias y usar para tal
intuicin la variacin imaginativa. Hubo autores que dudaron de la idoneidad del
anlisis de conciencia para poder conocer la realidad social. Aunque Levitas seala que
la pretensin de la fenomenologa no fuera sustituir a la ciencia.
Cada conjunto de objetos de un mbito se da de un modo determinado, las cosas
materiales son experienciadas, se nos dan virtualmente, tctilmente, siempre son
unidades de experiencia ptico-hptica, implica una utilizacin-para una verdad
matemtica tiene tambin un estilo propio. Lo mismo se puede decir de la vida mental.
Cada uno de estos diversos objetos constituye una regin del ser y se trata como
una ciencia. La fundamentacin de estos implica llevar a cabo una ontologa regional.
La misin de estas ontologas regionales es la de descubrir la esencia de esos objetos.
Para el descubrimiento de las propiedades de esas objetividades que constituyen una
ontologa regional utiliza Husserl la variacin imaginativa a travs de la cual descubre
la estructura esencial de un objeto. Clarifica la funcin que una antropologa filosfica
como ontologa regional del ser humano cumple en relacin con las ciencias humanas.
Las cuestiones tericas sobre todas estas nociones son tema del captulo primero de las
Ideas de 1913.
7. El anlisis intencional
Mtodo en el cual se lleva a cabo el estudio de las diversas objetividades de las
ontologas regionales, descubrir las intencionalidades que constituyen un objeto de un
mbito determinado, tanto desde una perspectiva notica como desde una perspectiva
noemtica.

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Distinguir dos aspectos del anlisis intencional, antes de ver la gnesis de una
objetividad hay que saber qu implica tal objetividad. Es la tarea del anlisis intencional
esttico, primer concepto de constitucin. El anlisis intencional gentico
correspondera con el segundo concepto de constitucin. El anlisis esttico procura
llevar esa objetividad a la experiencia autntica y originaria de una objetividad. Y el
anlisis gentico deber tratar de descubrir la gnesis de esos objetos, como se ha
llegado a constituir un tipo de naturaleza abstracta a partir de la naturaleza real concreta.
El esfuerzo fundamental de la fenomenologa consistir entonces en describir esttica y
genticamente la vida humana.
8. Los conceptos fundamentales de la fenomenologa y su intencin profunda
La reduccin viene a decir que no hay absolutamente nada para nosotros que no sea
objeto de nuestra vida, la cosa en si kantiana sera imposible, pues no existe un mundo
del cual yo no pueda tener experiencia. Habra que desechar toda visin del ser humano
como un mero hecho en el mundo, como resultado de una causalidad mundana. Por eso
la fenomenologa trata de recuperar el sujeto racional que est detrs de todo hecho. La
razn no depende de hechos. Tampoco la vida subjetiva, sino al revs, los hechos toman
su sentido de aqulla.
Cada grupo de seres, los correspondientes a una ontologa regional, tiene su modo de
experiencia originaria, fundamento de legitimidad racional. La fuente primitiva de toda
legitimidad reside en la evidencia inmediata, en la evidencia originaria de una posicin
racional. La posicin legtima de un ser est motivada por una dacin originaria. La
conciencia regional es garanta de ser, tiene como objeto suyo el ser verdaderamente. La
reduccin se convierte en la destruccin de toda cosificacin del sujeto, de todo intento
de derivar la razn de los hechos, es la garanta de superacin del psicologismo. La
reduccin intenta superar la nocin de representacin mediante la de constitucin. Este
proyecto se desdibuj por la pugna entre fenomenologa crtica y descriptiva, por la
bsqueda de un fundamento ltimo de modo cartesiano. La reduccin trascendental
eliminaba la representacin, y la propia epoj quedaba superada. En la medida en que
Husserl en la fenomenologa crtica insista en la bsqueda inmediata de un fundamento
absoluto, exiga epoj de lo relativo, permanencia en los esquemas de la edad moderna.
En la medida en que se situaba por la reduccin trascendental en el nuevo campo de
experiencias, la subjetividad constituyente, y se dedicaba a describirla, superaba la edad
moderna, aplazando el motivo de la fenomenologa crtica. Husserl nunca abandon esta
disyuntiva.
III. Fenomenologa e intersubjetividad
1. La cuestin de la intersubjetividad en la obra de Husserl
Hasta 1929, por una nota y un prrafo de su obra Lgica formal y trascendental, no
aparece este tema en Husserl, dice: en mis lecciones de Gotinga (1910-11) he
desarrollado los puntos principales que permiten resolver los problemas de la
intersubjetividad y superar el solipsismo trascendental.
La crtica no ha clarificado el tratamiento que Husserl hace de la intersubjetividad,
tras considerar que el mtodo fenomenolgico nos encierra en un solipsismo. Un error
muy habitual en la interpretacin de Husserl es exponer el concepto de reduccin y

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constitucin y aplicarlo despus al tema del otro. Pero desde la perspectiva husserliana
tanto la reduccin como la constitucin solo cobran su verdadero sentido una vez
resuelto el tema de la intersubjetividad. Aunque el planteamiento de la reduccin que se
hace en Las ideas de 1913 converta en problemtica la consideracin de la
intersubjetividad y el proyecto de Husserl parece depender precisamente de esta
cuestin, se convierte en la piedra de toque de la fenomenologa.
El tema de la intersubjetividad aflora en la fenomenologa al analizar el sentido de lo
trascendental en cuanto opuesto a lo prctico contingente. El proyecto fenomenolgico
se inicia frente a todo intento de naturalizar la conciencia. La razn y la verdad son
fundamentos de cualquier planteamiento que sobre los hechos queramos hacer. Lo que
caracteriza a la razn es el carcter vinculante para todo sujeto racional. Husserl haba
iniciado la bsqueda de ese sujeto racional ya en el tomo II de Las investigaciones
lgicas.
El primer problema es: el sujeto de la razn soy yo, pero tampoco puedo ser yo en
cuanto determinado y sometido al mundo. Solo me puedo poner como yo de la razn si
me pongo como una subjetividad previa de lo mundano. La epoj servir para eliminar
o poner entre parntesis el mundo objetivo, la vida subjetiva que ha de servir de base al
proyecto crtico, queda convertida en solo mi vida. Sin embargo, la razn y la verdad
son precisamente lo contrario. Mientras no se resuelva este conflicto la fenomenologa
permanecer infundada.
2. La intencionalidad implicativa y la intersubjetividad
Era necesario descubrir todo el mbito de la vida subjetiva y no empezar limitando
este mbito en virtud de una epoj. Para esto se ampliar la idea de inmanente, mediante
una matizacin de la idea de trascendente, implicado en la nocin de intencionalidad
implicativa, lo que Husserl llama la distinctio phaenomenologica. Husserl exige
aceptar como mbito de la nueva experiencia de lo inmanente fenomenolgico todo lo
implicado en la conciencia actual efectiva. Esta nocin de intencionalidad implicativa
constituye la nocin bsica para resolver el problema de la intersubjetividad. El
problema del solipsismo habra aparecido en el momento en que prescindo lo
trascendente. Qu pasa con los otros?; el otro en cuanto mximamente trascendente
quedara especialmente afectado por la epoj.
La fenomenologa debe aceptar como experiencia todo lo dado en presencia, o en
cualquier otro modo de conciencia, como lo dado en el recuerdo, en la experiencia del
otro, en el modo de la fantasa. La nocin de constitucin slo es valida si lo dado se
integra en una vida previa que marca el desarrollo futuro. Husserl superar la nocin
cartesiana de cogito sustituyndola por la de lebendige o presencia viviente. Lo
mismo pasar con la cuestin del otro. El cuerpo del otro es un fenmeno mo, pero
implica otras experiencias que yo no las puedo efectuar. Implica una precaptacin, pero
que no puede convertirse en autocaptacin, en experiencia real ma. Para que se de esta
implicacin es preciso que exista tambin un esquema de implicacin, lo que significa
el sentido fundamental de constitucin. El caso de la constitucin del otro es
especialmente importante porque cualquier objeto del mundo que se presente en el
modo de la percepcin implica que es tal para cualquier subjetividad. Si todo
fenmeno o perspectiva es mo, en mis perspectivas est implicados otros sujetos, la

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subjetividad constituyente del mundo no soy yo sino ms bien nosotros. El otro no es


un objeto, sino que es una condicin constituyente de la objetividad.
3. La reduccin intersubjetiva y la constitucin del otro
Autores como Alfred Schutz o Michael Theuniggen opinan que Husserl nunca
super el solipsismo. Sin embargo, Waldenfels cree que en la fenomenologa
husserliana se fundamentan las bases de una verdadera filosofa social, donde se abrira
una fenomenologa de la intersubjetividad que deduce el otro como un t irreductible al
yo, como la primera trascendencia. En el tema de la constitucin de la intersubjetividad
de lo que se trata es de lo que Husserl termin llamando reduccin intersubjetiva. Dir
nuestro autor que mientras no haya conseguido la subjetividad como intersubjetividad
permanecer la tensin entre el mundo y la representacin del mundo. Mientras los
otros no hayan sido puestos como subjetividades constituyentes, la visin que tienen del
mundo aparece como representaciones del mundo que se forman en su interioridad. La
reduccin trascendental solo es viable como reduccin intersubjetiva. Hay que
considerar la cuestin de la intersubjetividad como una ampliacin de la reduccin, pues
solo de ese modo podemos entender el proyecto husserliano, como un intento de
recuperacin del sujeto racional.
4. La constitucin del otro
Los anlisis de la constitucin del otro exigieron profundizar en el sentido del ser
humano, en la ontologa regional, que actuara de ciencia de fundamentos de las
ciencias humanas, obligado a precisar el carcter de la subjetividad trascendental
misma. La constitucin del otro tiene que mostrar cmo se forma el esquema de
implicacin que dirige la experiencia del otro; averiguar qu experiencias incluye la
experiencia del otro, para pasar despus, en un anlisis gentico, a ver como surge ese
esquema. Mi experiencia del otro incluye la experiencia inmediata perceptiva de un
cuerpo. Ese cuerpo lo percibo como soma del otro, que siente, se mueve por
movimiento propio y es rgano de actuacin del otro. En la experiencia del otro yo solo
puedo percibir lo que corresponde a su vida subjetiva. Cmo se llega a implicar la vida
en esa percepcin del cuerpo es la pregunta a contestar en el anlisis intencional
gentico de la experiencia del otro. Segn Husserl vemos inmediatamente al otro,
aunque no podamos percibir directamente la vida subjetiva. Insistir el Husserl maduro
en el carcter inmediato de la experiencia del otro. Para iniciar el camino del otro es
necesario que previamente lo ponga como otro. En toda percepcin lo dado es siempre
superado por lo implicado. En el caso de la percepcin ordinaria lo implicado no dado
es mi propia vida pasada. En la experiencia del otro no se puede dar ese tipo de
implicacin porque yo nunca he podido vivir la vida del otro. Cmo se llega a ella?
Es mi cuerpo el que, segn Husserl, tiene que actuar de mediacin. En mi caso ese
cuerpo es vivido desde dentro de mi mismo, es un soma. En la experiencia del otro yo
percibo su cuerpo no slo como cuerpo sino tambin como soma. Cmo paso del
cuerpo del otro a su soma? Husserl postula que para eso es preciso que se de una
asociacin emparejante. Solo por el emparejamiento de mi soma con mi cuerpo
puedo percibir el cuerpo del otro implicando su soma. Un rasgo fundamental del soma
es su punto cero del espacio. El espacio subjetivo est orientado en torno a mi soma
que designo con la palabra aqu. Este carcter cntrico de mi soma corporal lo
diferencia radicalmente de cualquier otro cuerpo. Convierte esta diferencia
fenomenolgica en imposible todo emparejamiento de mi soma con el cuerpo del

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La fenomenologa de Husserl como utopa de la Razn

otro? La solucin de Husserl es considerar el soma como cuerpo prxico, condicin de


superacin de la diferencia entre mi soma y el cuerpo del otro. Mi soma corporal
queda igualado con el otro no en el espacio inhomogneo sino en el espacio
homogneo. Mi soma es cuerpo y mi cuerpo soma : mi cuerpo es el primer campo de
expresin, lo que posibilita que yo comprenda el cuerpo del otro inmediatamente como
expresin de su vida.
5. El carcter social del ser humano
La constitucin del otro afecta a mi vida en conjunto. Con la prueba de este punto
est en conexin el sentido de la reduccin intersubjetiva implcita en la cuestin de la
constitucin del otro. La constitucin del esquema de implicacin de la experiencia del
otro no es algo que se pueda situar desde una perspectiva gentica, segn Husserl, el
primer ser humano no soy yo, sino los otros. Slo a travs de los otros me conozco
como ser humano. El ser humano vive un horizonte social. Soy un elemento de una
colectividad que se concretiza en la presencia de otros seres humanos, en la cultura.
Por eso la subjetividad es, segn Husserl, una subjetividad temporal y social,
intersubjetiva. Por la primera epoj llego a una vida subjetiva presente pero que se
distiende en un pasado y en futuro. Husserl pide la realizacin de una segunda
reduccin que debe actuar en el recuerdo. Es un fenmeno trascendental, correlato de
las experiencias reales o posibles de la subjetividad pasada (este mtodo de la doble
reduccin se us por primera vez en 1910-11), que el yo pasado que se vea a si mismo
como ser humano, era un sujeto trascendental. Lo mismo postulaba Husserl en el caso
de la experiencia de los otros. La primera reduccin nos libera un campo de experiencia
subjetiva en un horizonte social. El sentido del otro est en ser tambin una subjetividad
trascendental igual que yo, pues todo el sentido de ese otro es el de ser idntico en
estructura a mi mismo. Para Husserl, en cuanto el otro se presenta como persona
emprica se presenta tambin la subjetividad trascendental, en la cual se constituye esta
persona. Mientras no se haya practicado esta reduccin no se habr superado la tensin
entre el mundo y la representacin. Si yo pongo al otro como ser humano tengo que
pensar que tiene en s una vida subjetiva, una representacin del mundo distinta a la
ma, por lo que reaparece la tensin entre la representacin y el mundo. Concluir
nuestro filsofo que no son las experiencias concretas del otro lo que es llevado a
reduccin intersubjetiva, sino el horizonte social en el que siempre estamos. La
reduccin trascendental cobra su pleno sentido cuando el descubrimiento
fenomenolgico del ego trascendental ha ido tan lejos que la experiencia de otros
sujetos encerrados en l haya conseguido su reduccin trascendental. Ms esa reduccin
es reduccin de la coexistencia humana dentro del mundo a la intersubjetividad
trascendental. De todas formas la epoj introduce un solipsismo que siempre persigui
a Husserl. Solo la cuestin de la intersubjetividad da verdadera profundidad a los
conceptos fundamentales de la fenomenologa. La intersubjetividad tendr su fase
individual, que hay un proceso de adquisicin e integracin de esos esquemas en el
sistema de hbitos del yo; y una fase social que indicar el nacimiento o fundacin
originaria de una objetividad en la historia.

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La fenomenologa de Husserl como utopa de la Razn

IV. La salida de la crisis, el testamento poltico de Husserl y la necesidad de


Europa.
1. El problema de la interpretacin del ltimo Husserl y su tema medular.
La comprensin del lugar que ocupan los temas del llamado ltimo Husserl necesitan
una perspectiva ms sociolgica, ms relacionada con el contexto sociopoltico. Es
importante adems conectar ese ltimo Husserl con el anterior. La crisis de las ciencias
europeas es una obra que hay que entenderla no circunscribindola al periodo concreto
histrico de su publicacin, la reflexin vena de ms atrs. El Husserl que tiene sentido
por si mismo, es el Husserl de despus de la Gran guerra de 1914, que coincide con el
periodo que pas en Friburgo. Cul es el tema nuevo que caracteriza la reflexin
filosfica del Husserl posterior a la guerra del 14? Podemos decir que la preocupacin
por el comienzo de la fenomenologa. La guerra hizo ver a Husserl que la naturalizacin
y cosificacin de la conciencia no slo llevaba a contradicciones de carcter
epistemolgico, adems mostraba la bancarrota de Europa. En este contexto aparece la
pregunta por Europa. Europa ms que un espacio geogrfico es un espacio humano. Es
el proyecto de humanidad diseado en Grecia uno ms entre diversos proyectos de las
otras colectividades humanas? Habr entonces que clarificar cual es el proyecto. Este es
el tema que subyace al Husserl de friburgo, en este contexto se orientan el tema de la
historia y la nueva preocupacin por el comienzo de la fenomenologa; ver a esta como
el telos y cumplimiento de la intencin filosfica y asignarle la funcin de pauta de
salida de la crisis. En este ltimo texto de Husserl tenemos la necesidad de Europa, la
teleologa de la historia y la funcin de la filosofa.
2. Europa como cultura filosfica
El primer apunte de la problemtica del significado de Europa aparece en una revista
japonesa-alemana para la ciencia y la tcnica en 1923, donde aparece la idea de cultura
filosfica como cultura determinada por la idea filosfica. El carcter fundamental de la
ciencia griega que parte de tales es la filosofa, el inters por la verdad, slo por la
misma verdad. Esta filosofa prepara para el desarrollo de la totalidad de la cultura, un
giro que ella le opone como conjunto de una clasificacin superior. Todos los temas de
la cultura terminan sometindose al inters filosfico. La filosofa afecta, pues, tanto a
lo terico como a lo prctico. Husserl asegura que la filosofa busca una totalidad de
ideas normativas absolutas que deben determinar la accin humana en todas sus
esferas, busca una fundamentacin de nuestras acciones en ideas que no dependan de
nada ms que de si mismas. La filosofa tiene el cometido de mostrar que la cultura
histrica que ha nacido de un modo natural solo puede ser una cultura verdaderamente
humana en la forma de una cultura filosfica que se comprende a si misma desde una
racionalidad ltima, que se legitima desde principios absolutos evidentes.
Desde los griegos, Europa ha pretendido configurarse segn esa cultura filosfica.
Su carcter fundamental, el racionalismo. La lucha por el logro y configuracin del
sentido que le es inherente, la autonoma de la razn. Donde todas las preguntas
prcticas pueden ser convertidas en cuestiones cientficas. La misma pregunta por la
autonoma de la razn puede ser planteada cinticamente. Esta ser la postura
husserliana en 1922, convencido de que Europa es un proyecto de racionalidad
universal. En este trabajo ya aparecen ideas de filosofa de la historia que saldrn en el
ltimo texto sobre la crisis. La filosofa representara una nueva etapa en la historia de la

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La fenomenologa de Husserl como utopa de la Razn

humanidad, de la racionalidad refleja, de la racionalidad autoconsciente frente a etapas


anteriores donde haba una racionalidad implcita. Los filsofos seran servidores o
trabajadores para esa nueva humanidad.
3. El proyecto de Europa y el camino de la filosofa
Durante toda la dcada de los aos 20 la pregunta por el comienzo de la
fenomenologa o la cuestin de los caminos de la reduccin estuvieron siempre
presentes. Que la reduccin se inici como prctica al servicio de un proyecto racional
de superacin del psicologismo. Ese proyecto se hace de un modo cartesiano, encontrar
un sujeto que sirva de apoyo apodctico para asegurar el valor de la ciencia. Segn
Husserl la reduccin adems pona al descubierto la vida intencional subjetiva, donde el
mundo era resultado de la accin radical. Entonces la primera tarea de la fenomenologa
es describir esa vida subjetiva que es la verdadera realidad, mediante el mtodo
cartesiano. Una vez descubierta, qu ocurre con el fundamento apodctico que inici el
movimiento? Estas consideraciones llevaron a Husserl a iniciar un nuevo planteamiento,
mostrar que la fenomenologa no es sino una aplicacin de la idea misma alumbradora
de Europa, el telos, el movimiento latente al que tiende la fundamentacin misma de la
cultura filosfica, la cual se cumple en la fenomenologa. Para nuestro autor el
comienzo de sta no reside en la actitud natural sino en la cultura filosfica que define
el proyecto de Europa, y que naci en Grecia. Pero la guerra se encarg de convertir en
realidad todos esos retrocesos que latan en la errnea epistemologa del psicologismo.
La filosofa supona un verdadero comienzo en la historia nacida en Grecia. Supone
un proyecto de vida basado en la razn libre, al margen de cualquier autoridad que no
mostrara una legitimidad racional. La filosofa es una posibilidad inherente a cualquier
individuo racional. Sin embargo necesita un cuerpo, una tradicin. No basta con
aprender la historia de la filosofa, es necesario volver a realizar el acto de fundacin de
la misma.
El motivo cartesiano, tal como aparece en la Idea de la fenomenologa, es el enigma
de la razn, el enigma de la trascendencia que se da en el conocimiento, proveniente de
la naturalizacin de la razn, un camino que iniciara Husserl con una crtica radical de
la psicologa cientfica, cuya crisis proviene de la cosificacin de la conciencia, que
lleva a ver la subjetividad y la razn como un hecho ms del mundo. La concepcin
teleolgica de la fenomenologa exige seguir el despliegue histrico de la idea
fundacional. La modernidad que inicia Galileo y Descartes, su despliegue en el
empirismo y el idealismo (fundamentalmente kantiano) descubre el ncleo esencial que
configura la cultura moderna, frente a la cual reaccion Husserl, el objetivismo. El error
de este empieza all donde la razn moderna olvida el mundo ordinario de los humanos
(el lebenswelt) pues solo esa vida mundana es la fuente de sentido de los conceptos
cientficos.
Qu es pues lo nuevo? La reconsideracin del papel teleolgico, su interpretacin
como un despliegue de la nocin de racionalidad, que introduce en la cultura Europea
una direccin que llevaba a la prdida del sujeto racional, a la conversin de la
subjetividad en un hecho, el psicologismo. La reconduccin de la ciencia a su origen en
el mundo de la vida exige la constitucin de la ciencia del Lebenswelt.

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La fenomenologa de Husserl como utopa de la Razn

4. El testamento poltico de Husserl


La fenomenologa para Husserl es teleologa, un desarrollo coherente que da
cumplimiento a las lneas significativas que encontraban su punto de arranque en los
primeros pasos filosficos de nuestro autor. En el contexto de la llegada de Hitler al
poder hay que entender la Crisis de las ciencias europeas, esta obra resume una pasin
filosfica convertida en tarea vital. Empieza la obra clasificando el sentido de la crisis
de las ciencias. No significa que su contenido cientfico, su metodologa y sus
resultados sean errneos. Simplemente han perdido el significado humano. Desde
mediados del XIX, la visin por parte del hombre moderno ha estado determinada por
las ciencias positivas, donde los seres humanos se convirtieron en un conjunto de
hechos sin principios, sin razn, sin ninguna necesidad. Pero no siempre excluy la
ciencia de su horizonte las preguntas por la racionalidad. El Renacimiento signific una
nueva fundacin de la intuicin griega. El ideal renacentista no era configurarse slo
uno mismo desde la tica, sino configurar todo el mundo humano desde una razn libre.
La fenomenologa en esta reflexin se entiende como recuperacin del sujeto
racional, objetivo de la reduccin trascendental. Razn y racional es lo que impone por
si mismo, lo absoluto, desligado, no se deja devaluar por los hechos. Es el ser humano
el lugar de la razn? Este es el problema filosfico por excelencia. El gran problema de
la historia es cmo la historia, que es resultado de hechos, que est constituida por la
ms brutal cosificacin y facticidad, es capaz de alumbrar la razn y la verdad. Todas
estas preguntas filosficas superan el mundo del positivismo. ste, sentencia Husserl,
decapita la filosofa. Frente a esto, la idea renacentista de filosofa mantiene la relacin
de todo saber con una idea unitaria de saber racional. Sin embargo, la razn moderna no
supo mantener ese ideal en toda su amplitud. La prdida del ideal filosfico no altera el
sentido de cada ciencia en particular y sin embargo conmueve todo su sentido de
verdad. La disolucin del ideal filosfico a manos del positivismo es la prdida de la fe
en la razn. La crisis de la cultura europea que late tras la crisis epistemolgica, es
mucho ms profunda, es una crisis antropolgica. La verdadera lucha de la
contemporaneidad es la que se lleva a cabo entre una humanidad derrumbada y aquella
otra que tiene principios. Se decide si el ideal que le naci al ser europeo con el
nacimiento de la filosofa griega es una ilusin fctica o si ms bien en la sociedad
griega se ha abierto paso por primera vez lo que estaba encerrado esencialmente en la
humanidad en cuanto tal.
La filosofa no es un acontecimiento entre otros, en ella se abre paso un rasgo
esencial del ser humano. El ejercicio racional es un punto de divisin entre lo humano y
lo no humano. La cultura filosfica pretendi convertir ese rasgo esencial del ser
humano en el principio de los principios. Europa lleva en si misma una idea absoluta,
est en todo ser humano, independientemente de sus condiciones, y si la humanidad
quiere sobrevivir, ser tambin necesario reivindicarlo. Europa no es un tipo
antropolgico emprico como la china o la India. La reivindicacin de carcter
absoluto de lo que Europa representa es uno de los pilares bsicos de la fenomenologa.
La verdad y la razn no son fcticos, no estn sometidos a las condiciones de su
descubrimiento. Su idea antropolgica decisiva, si el ser humano es ser racional slo lo
es en la medida en que su humanidad sea humanidad racional. Europa es necesaria
porque es el telos de la propia humanidad. La filosofa no puede tener un significado
privado, el filsofo sirve a la humanidad. Su inters supremo est en el principio de
todos los principios, del cual debe nutrirse todos los dems intereses.

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La fenomenologa de Husserl como utopa de la Razn

Eplogo
El proyecto crtico es consustancial a la fenomenologa. Estaba en la misma
fenomenologa descriptiva. La recuperacin del sujeto racional era en si mismo un
proyecto crtico, el cual no es una cuestin de saber, de fundar un conocimiento en una
verdad apodctica, sino que es cuestin de deber, vivir la racionalidad con todas sus
consecuencias. La tarea es la reconstruccin de la cultura filosfica, un deber en el que
est en juego la supervivencia del ser humano. La fenomenologa de Husserl es el
esfuerzo por anclarse en la razn trascendental no sometida a la contingencia, capaz de
afirmarse como necesidad y como ideal aunque quizs y en definitiva como utopa.

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