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ESCATOLOGA

Esta ultima divisin principal de la teologa sistemtica trata de las cosas que vendrn y no debe
limitarse solo a las cosas futuras en cierto tiempo de la historia humana, sino que deber
contemplar todo lo que era futuro en carcter cuando se dio la revelacin.
Ya que la profeca constituye una gran parte del texto sagrado y tambin que el predicador es
llamado a declarar todo el consejo de Dios, no hay forma de escapar de la responsabilidad de
conocer e interpretar las escrituras profticas. Aquel que esquiva este gran tema desde el plpito
en el cumplimiento de su ministerio deber preguntarse cual es su relacin al Espritu Santo, en
vista de la declaracin hecha por Jess de que el Espritu Santo tiene por enseanza primaria
(Juan 16:13) y lo que Pablo refiere a Timoteo. (1 Timoteo 4:1-6).- El conocimiento de la
profeca Bblica afecta toda la vida cristiana. Es indudablemente el deseo de Dios que los suyos
que estn en el mundo conozcan lo que el har (Gnesis 18:17). La escatologa en su alcance
general se considera ahora bajo las siguientes divisiones.

1. Caractersticas generales
2. Las siete principales rutas de la profeca.
3. Los temas profticos del A.T.
4. Los temas profticos del N.T.
5. Eventos predichos en su orden.
6. Los juicios
7. El modo de existencia eterno.

I CARACTERISTICAS GENERALES

La profeca del ltimo libro de la Biblia (Apocalipsis) en relacin a toda la profeca bblica no
puede ser exagerada. Para su interpretacin se han hecho unas conjeturas lamentables
expresando la suposicin de que el libro es oculto, visionario, e imposible de conocer. Por el
contrario el libro no puede ser oculto puesto que es una revelacin. De los cientos de
exposiciones escritas, probablemente no hay dos que estn de acuerdo en todo punto.
Las obras de estos autores se dividen en dos grandes clasificaciones que son:
Los Preteristas: es decir los que sostienen que los captulos del 4 al 20 ya se cumplieron o estn
cumplindose en la era presente. (Postmilenialistas Amilenialistas)
Los Futuristas: quienes creen que estos captulos se cumplirn en el futuro.

La interpretacin futurista reconoce tres series de cosas (1:19)


1.

Las cosas que has visto (Apoc. 1:1-18)

2.

Las cosas que son (Apoc. Cap. 2 y 3)

3.

Las cosas que han de ser (Apoc. Cap. 4-22)

Igualmente esta interpretacin reconoce cuatro periodos de tiempo que son:


1. La era presente de la iglesia (Apoc. 2-3)
2. La gran tribulacin (Cap. 6:1-19:6)
3. El reinado de Cristo con su esposa (Cap. 19:7-20:15)
4. El estado eterno (Cap. 21:1-22:7)

De esta manera tambin se indican varias divisiones estructurales.

1. Introduccin, salutacin y visin (Cap. 1:1-20)


2. La iglesia en la tierra (Cap. 2:1-3:22)
3. La iglesia en los cielos y con los mensajeros de Israel sellados en la tierra (Cap. 4:1-5:14)
4. La gran tribulacin (Cap. 6:1-19:6)
5. El Rey, su esposa y su reino (Cap. 19:7-20:15)
6. Los cielos nuevos y la tierra nueva (21:1-22:7)
7. La ultima instancia y la promesa(22:8-21)

El libro de Apocalipsis es como una terminal de todos los grandes caminos de la profeca que
corren a travs de toda la escritura.

II PRINCIPALES RUTAS DE LA PROFECIA

1.

Profecas concernientes a Cristo.

En el primer capitulo de Apocalipsis, como una salutacin, hay una referencia a Cristo como:
El que es, el que era y el que ha de venir.

Como Profeta El era.-

Como Sacerdote El es.-

Como Rey El ha de venir.

I Profeta
El pasaje cumbre tocante a Cristo como profeta, tiene que ser el que se haya en Deuteronomio
18:15, 18, 19.
Es a esta esperanza que Felipe se refiere en (Juan 1:45) (Hechos 3:22,23) citado por Pedro y
Esteban lo declara (Hechos 7:37), Jess aprob la relacin de ser profeta; el pronuncio el
mensaje de otro (Juan 7:16) (Juan 12:49-50)

Cristo en el ejercicio proftico, supli las dos funciones, predicaba y predeca. Como un
predicador, sus predicaciones se hayan en los cuatro evangelios. Sus predicciones fueron:
1.

Su propia muerte, sepultura, resurreccin, ascensin, etc.

2.

El principio, carcter, curso y fin de la presente era.

3.

La iglesia, surgimiento, carcter, seguridad, arrebatamiento y destino.

4.

La gran tribulacin, el hombre de pecado, la venida de falsos cristos y los juicios aun futuros.

5.

El reino mesinico.

6.

El estado eterno de todos los hombres.

II Sacerdote
Las previas presentaciones del ministerio sacerdotal de Cristo, se dan ms en tipos que en
profecas. Deben de reconocerse dos tipos: el de Aarn (xodo 28:1) y el de Melquisedec
(Gnesis 14:18). Cristo cumpli el tipo que se ve en Aarn solamente en la presentacin del
sacrificio. El se ofreci as mismo sin mancha a Dios (Hebreos 9:14).
En el tipo que Melquisedec proporciona se representa a Cristo como Rey-Sacerdote que
permanece para siempre. La profeca tocante al sacerdocio de Cristo tiene relacin al tipo que
se anticip en Melquisedec. El salmo 110:1-4.

III Rey

Esta profeca comienza con el pacto que Jehov hizo con David (2 Samuel 7:1-17) y siendo
una parte importante de toda la expectacin de reino, es una de las profecas mas extensas de la
Biblia.
Los hombres a veces han procurado espiritualizar el pacto con Abraham, pero el pacto con
David no lo permite.
Las referencias en apocalipsis 20 sobre el periodo de mil aos esta la declaracin de que los que
participaran en la primera resurreccin (Iglesia) son aquellos que vivirn y reinarn con Cristo
por mil aos.
Todo este contexto tocante a los mil aos es antecedido por la descripcin de su segundo
advenimiento, donde se afirma que su regreso ser con poder y gran gloria y que vendr como
un conquistador sobre las naciones de la tierra.
Todo el programa del reino esta unido con el regreso del Rey, el cumplimiento del pacto con
David, la gloria de Israel, las bendiciones para los gentiles y para toda la tierra.

Profecas tocantes a los pactos de Israel.


La soberana eleccin de una nacin, la de Israel (Mateo 24:22, 24:31) es un hecho revelado que
aparentemente las naciones gentiles no pueden percibir como una realidad. La eleccin de
Israel se enfatiza continuamente a travs de las escrituras.

Deuteronomio 7:6-8; 14:2; Jeremas 31:3; Romanos 11:29


De acuerdo con el propsito eterno, ellos sern reunidos, restaurados y preservados para
siempre (Isaas 66:22, Jeremas 31:36-37).

Cuando se llega a comprender que Dios tiene una nacin escogida a la cual ha hecho pactos
irrevocables, pactos que son eternos en carcter, la mente estar preparada para seguir el plan
divino para este pueblo durante el tiempo y en la eternidad.
Otro medio de clasificacin de la mente, consiste en separar en el pensamiento a los judos, los
gentiles y la iglesia de Dios (1 Corintios 10:32 Comp. Efesios 2:11 y Colosenses 2:11).
La nacin Judaica es el centro de todas las cosas relacionadas a la tierra. La iglesia es un
elemento extrao a la tierra; los de la iglesia son extranjeros y peregrinos, embajadores cuya
ciudadana esta en los cielos.

En cuanto al curso de los pactos, hay cuatro que son los principales.

1. El pacto con Abraham.


2. El pacto de fue dado por medio de Moiss.
3. El pacto que fue hecho con David.
4. El nuevo pacto que ser hecho en el Reino mesinico.

1. El pacto de Dios con Abraham (Gnesis 12:1-3; 13:14-17; 15:4-21; 17:1-8; 22:17-18)
En su totalidad, el pacto de Abraham incluye varias caractersticas y es incondicional en todas
sus partes, tratndose solamente de lo que jehov har a favor de Abraham y mediante l.
Siendo un pacto incondicional, es imposible que el hombre lo pueda quebrantar. El pacto se
vuelve a declarar a Isaac (Gnesis 26:3-5) y a Jacob (Gnesis 35:10-12); pero siempre se dice
que es en cumplimiento al pacto hecho con Abraham. Este pacto se extiende hasta la eternidad
siendo de eterna duracin.
Las caractersticas de este pacto son:

a) Y hare de ti una nacin grande

b) Y te bendecir
c) Y engrandecer tu nombre
d) Y sers bendicin
e) Bendecir a los que te bendijeren y a los que maldijeren, maldecir
f) Y sern benditas en ti, todas las familias de la tierra
g) A tu descendencia dar esta tierra.

2. El pacto que fue dado por medio de Moiss (xodo 20:1-31:18; Juan 1:17)
El pacto de la ley vino por Moiss y fue dado por Jehov como una bendicin condicional a
aquellos que guardaran la ley de Moiss. Fue hecho en el Sina donde Jehov dijo (xodo 19:56) (Deuteronomio 28:1-68).
Este pacto es una regla de vida, dirigida a un pueblo que por nacimiento fsico, esta relacionado
a Dios por medio de un pacto.
Este pacto que gobierna la vida, siendo condicional, ha sido quebrantado por los hombres y
ser anulado por el nuevo pacto.

3. El pacto que fue hecho con David (2 Samuel 7:11-16)


Al igual que el pacto concertado con Abraham, es incondicional y eterno en duracin.
Garantiza:
1.

Una casa o lnea segura de los hijos de David; un rey que se siente para siempre en el trono
de David. El pacto nunca puede ser abrogado, porque Jehov ha hecho juramento.

2.

Un trono el trono terrenal de David que contina para siempre.

3.

Un Reino para siempre.

4. El nuevo pacto que ser hecho en el reino mesinico.


El antiguo pacto que era para regir la vida, Jehov lo hizo cuando saco de la mano a Israel de
Egipto. Ese pacto fue quebrantado, aun cuando el Seor fue como un esposo para esa nacin.
Cuando entren a su reino, el har un nuevo pacto con la nacin que regir su vida en el reino
(Jeremas 31:31-34).

Estos cuatro pactos tienen caractersticas que se encierran bajo siete divisiones generales de
profeca que son:

1. Una nacin para siempre.


2. Una tierra para siempre.
3. Un Rey para siempre.
4. Un trono para siempre.
5. Un Reino para siempre.
6. Un nuevo pacto.
7. Bendiciones permanentes.

1. Una nacin para siempre.


Hay una doctrina positiva que se encuentra en la palabra de Dios que afirma, sin condiciones
humanas que la modifiquen, que esa nacin sagrada y escogida de Dios, ser preservada como
tal para siempre. De modo que estn proyectados ms all de los mil aos del reino y aun hasta
la eternidad venidera. (Isaas 65:17; 66:22; Hebreos 1:10-12; 2 Pedro 3:4-14; Apocalipsis
20:11; 21:1)
La preservacin esta fundamentada en el amor (Deuteronomio 7:6-8). Ese amor eterno todava
prevalece y este pueblo indigno heredar todo lo que Jehov ha determinado. Lo que Dios hace
en la realizacin de su propsito se debe a su amor y no al mrito humano.

2. Una tierra para siempre.


Lo que comnmente se denomina el pacto palestino es la declaracin repetida frecuentemente
por Jehov totalmente incondicional de que la tierra prometida a Abraham, seria posesin de
Abraham para siempre. (Gnesis 15:18)
Es pues otorgada a Abraham personalmente y viene a ser legtima heredad para su posteridad.
En Deuteronomio capitulo 28-30, Jehov ha dejado de lo que podra considerarse el pacto
palestino.
Este pacto se divide en varias partes:

a) La nacin desarraigada de la tierra por su infidelidad (Gnesis 15:13-16; Jeremas 25:11-12)


y sus restauraciones que son tres de las cuales solo se han cumplido dos. La restauracin final
que espera la nacin es futura.

b) Un arrepentimiento futuro de Israel. Se describe como un pueblo que esta de luto y la


experiencia de arrepentimiento ser suya cuando reconozca a su verdadero mesas en el da de
su regreso. (Zacaras 12:10)

c) El regreso del mesas. Las escrituras declaran la posesin final de la tierra que acontecer en
la segunda venida de Cristo. Moiss escribi en (Deuteronomio 30:3-6) que jehov mismo
colocara a Israel en su tierra y esto acontecer cuando el vuelva.
En Hechos 15:16-18 se hace referencia a ese mismo regreso, tambin se expresa en Amos 9:915.

d) El regreso de Israel a su tierra.


Isaas 11:11-12. Este es el segundo recogimiento ya que lo expuesto por Isaas esta en contraste
con salida de Egipto.

Jeremas 23:5-8. Aqu se mostrara la manifestacin del poder divino, cuando Israel sea
colocado en su tierra por ltima vez. (Comp. Mateo 24:29-31)

e) La conversin de Israel como una nacin.


Aparece aqu otra distincin entre las dos elecciones divinas. De la eleccin de la iglesia que es
individual, ninguno podr perderse jams. Por otro lado la nacin escogida ser purgada y de
entre ellos sern quitados todos los ofensores (Zacaras 13:8-9; Ezequiel 20:33-44; Malaquas
3:1-6 y Mateo 24:37 al 25:30. Su mesas es su juez, y esto ser realidad cuando el vuelva.
Romanos 11:26-27, revela la conversin futura de Israel y podemos agregar Deuteronomio
30:4-8; Salmo 80:3, 7, 17-19; Isaas 66:8; Jeremas 23:5-6; Ezequiel 11:19-20.
La forma de vida que el pueblo de Israel vivir en la era de su reino es evidencia definitiva de
un cambio de corazn para todos ellos. Esa forma de vida en el reino del Mesas y de Israel esta
descrita en: Deuteronomio 30:4-8; Jeremas 31:31-34 y Mateo 5:1 al 7:29.

3. Un Rey para siempre.


Basta decir que el pacto con David, provey una interminable ocupacin del trono de David; su
trono esta establecido para siempre (2 Samuel 7:16) su descendencia ser para siempre (Salmo
89:36). No faltar varn que se siente sobre el trono (Jeremas 33:17). El linaje de los reyes
continu a travs de quinientos aos, despus de eso, hubo en cada generacin uno con el
derecho de sentarse en ese trono.

4. Un trono para siempre.


Hay tres pasajes que anuncian el carcter eterno del trono de David; (Salmo 89:36-37; Isaas
9:6-7; Lucas 1:31-32)

Un Reino para siempre.


Segn el uso de las escrituras, el Rey eterno, y su reino son inseparables. Este reino es
teocrtico; su gobernante ser Emanuel (Isaas 7:14; Miqueas 5:2; Isaas 11:1-5). El reino ser

celestial en su carcter (conjunto de cualidades o circunstancias propias de una cosa, de una


persona, que las distingue por su modo de ser u obrar de loas dems) porque manifestara el
gobierno del cielo sobre la tierra.

El reino ser en la tierra Salmo 2:8; Isaas 11:9 y 42:4; Jerema 23:5; Zacaras 14:9)

Estar centralizado en Jerusaln (Isaas 2:1-3, 62:1-7; Zacaras 8:20-23)

El pueblo de este reino es Israel (Deut. 30:3-6; Isaas 11:11-12; Jeremas 23:6)

El reino incluir a los gentiles (Salmo 72:11,17; 86:9; Isaas 45:6)

6. Un nuevo pacto.
Se hace referencia al nuevo pacto que se har con Israel y no al nuevo pacto que esta vigente
ahora en la iglesia. Todos los pactos incondicionales por cuanto descansan en la fidelidad de
Dios son inquebrantables por los hombres y no dependen de sus infidelidades.
Sin embargo, Jehov hizo un pacto condicional con Israel cuando los saco de Egipto (xodo
19:5; Deut. 29:1). Ese pacto tenia relacin a la vida diaria y a la conducta de Israel.
Cuando Jehov traiga a Israel de todas las naciones para llevarlos a su reino de gloria, el har
un nuevo pacto con ellos para reemplazar el pacto de la ley que ellos quebrantaron. El nuevo
pacto se describe en Jeremas 31:31-34 y contiene cuatro bendiciones que actualmente son las
posesiones de la iglesia en la tierra.

7. Bendiciones permanentes.
Toda persona que se halla en los pactos de Jehov y las del nuevo pacto, constituirn las
bendiciones de Israel para siempre.
Isaas dice: Cap. 35:5-10, pero no hay bendicin mayor o mas completa que la seguridad de
Jehov que se repite con frecuencia Y yo ser a ellos por Dios (Jeremas 31:33; Ezequiel
37:27; Zacaras 8:8; Apocalipsis 21:3) y ellos sern su pueblo.

Esta promesa sugiere que Israel tendr una relacin con Jehov de inquebrantable comunin,
como aquella que fue concedida a Adn en el Edn antes de la cada.

PROFECIAS CONCERNIENTES A LOS GENTILES

Aunque ha sido desatendida casi ms que cualquier otra, la profeca concerniente a los gentiles
es una de las vas ms extensas; es tan esencial para una comprensin correcta de las escrituras
profticas como cualquier otra y en la historia humana aparece ms temprano que la de Israel.
El camino respecto a los gentiles se extiende hasta la eternidad venidera, la cual es superada
solo por el camino de la historia y profeca tocante a los ngeles. La prediccin tocante al gentil
comenz con la representacin que hizo No del carcter y destino de sus tres hijos (gnesis
9:24-27).

De las tres divisiones de la humanidad que da el apstol Pablo, que son. Judos, gentiles, Iglesia
de Dios (1 Corintios 10:32) la primera y la tercera representan a los dos principales propsitos
de Dios; el propsito terrenal se encuentra en el judo y el propsito celestial se encuentra en la
iglesia, mientras que los gentiles no representan ningn propsito divino especifico e
independiente, si embargo su identidad distintiva como gentiles se preserva y su futuro puede
trazarse hasta la eternidad.

Las numerosas profecas concernientes a los gentiles estn esparcidas en toda la Biblia; pero a
Daniel se le dio un panorama completo de la historia de los gentiles, comenzando con la
cautividad de los judos y continuando hasta la edad del reino.
El periodo entre la cautividad y la segunda venida de Cristo es llamado por Daniel como El
tiempo de los gentiles y su identificacin especial es el hecho de que a travs de su duracin,
Jerusaln era hollada por los gentiles. (Lucas 21:24).

La importancia se ve en el carcter singular de Jerusaln que la hace nica de entre todas las
ciudades de la tierra (Isaas 2:1-3). Los gentiles jams han considerado a Jerusaln como el
centro de los gobiernos del mundo; los imperios mundiales han tenido su centro en Babilonia,
Persia, Grecia y Roma, para un dominio mundial Roma aun ser restaurada.

Aunque realmente los tiempos de los gentiles haban comenzado; a Daniel, en su larga vida, fue
dada la experiencia de tres visiones de vasto alcance de esos tiempos.
En las tres principales visiones, Daniel contemplo los tiempos de los gentiles hasta su
cumplimiento y la realizacin final del reino del mesas y el cumplimiento de cada promesa a
Israel.

Sin embargo, hay que dar nfasis al hecho de que Daniel no pudo ver la intercalacin del
periodo de la iglesia que se interpondra entre los dos advenimientos de Cristo. (La gracia es
una demora a la realizacin del propsito divino con Israel). Ahora consideraremos las tres
revelaciones dadas a Daniel separadamente y en el orden en que sucedieron.

Daniel Capitulo 2.- esta revelacin que fue dada en la forma de la interpretacin del sueo de
Nabucodonosor, prev todo el curso de los tiempos de los gentiles y es una presentacin de su
periodo en su aspecto humano. En el sueo del rey se contempla una gran imagen con una
cabeza de oro, hombros de plata, muslos de bronce y piernas de hierro que terminan con pies y
dedos de hierro mezclados con barro. El capitulo segundo de Daniel es una de los pasajes mas
importantes de toda profeca bblica, debe considerarse desde el punto de vista del tiempo en
que fue escrito. En ese tiempo era evidente el imperio de Babilonia, los de media, Persia,
Grecia y Roma eran predicciones. Todo esto ha venido a ser historia verdica en el presente, con
excepcin del hierro y barro que representan aspectos de Roma. Considerando pues el curso de
los tiempos de los gentiles contemplado en sus limitaciones ya llega a su fin. Es un programa
unido e interdependiente o acumulativo en carcter; porque cuando la piedra hiere los pies de la
imagen, causa que esta sea pulverizada (Daniel 2:34-35 44:45). El reino que se menciona es
aquel y nico reino del milenio que le suceder el reino eternal del mesas.

Daniel Capitulo 7 vuelve a declarar en orden lo del capitulo 2, pero desde el punto de vista
divino y en un programa que es maravilloso en si y una intrusin reconocida de los pactos

provistos para Israel. El nfasis divino que se aade es sumamente revelador y propio. En un
sueo recibi, su segunda revelacin el profeta, la cual fue interpretada por un mensajero
angelical (7:16). En esta visin, los cuatro vientos del cielo combatan en el gran mar.
Indudablemente se refiere al mar mediterrneo en el cual se han desarrollado estos reinos; pero
se hace referencia aqu a las naciones simbolizadas por el mar. (Apocalipsis 13:1)
Despus de dar todo lo que compone esta visin (7:1-14) se da la interpretacin por el ngel.
(7:17-28)

Daniel Capitulo 9
As como en el capitulo 7, una vez mas la interpretacin es anglica y por lo tanto no sujeta a
duda. En esta visin los declaraciones son directas, no hay simbolismos de una imagen o de
bestias y por lo tanto no se necesita interpretacin y armoniza con las visiones del capitulo 2 y
7. En este caso, la historia misma provee la interpretacin y como se ver, estos son aos en vez
de semanas. El periodo de los setenta aos de cautiverio que haba profetizado Jeremas (25:1112) tena que ver con el comienzo de un nuevo periodo que es de 70 sietes de aos, o sea 490 en
total; en este periodo toda profeca concerniente a Israel tiene que ser cumplida (Romanos
11:26-27) y la uncin del santsimo. De esta manera se descubre que los tiempos de los gentiles
duran 560 aos (70 de cautiverio en Babilonia + 490 despus del regreso de Israel a su tierra)
490 repartidos as:

7.. semanas para reconstruir a Israel (49 aos)


62 semanas de la reconstruccin a la crucifixin de Jess... (434 aos)
1.. Semana despus de la crucifixin... (7 aos)
70 semanas

PROFECIA TOCANTE A LA TRIBULACION

490 aos

Este breve periodo de tiempo es incomparable en su significado y en sus realidades. La


transicin de los tiempos de los gentiles incluyendo la destruccin completa de sus
instituciones, sus gobiernos y la realizacin de sus juicios, hasta el establecimiento del reino de
justicia y paz del mesas, es el clmax de toda historia previa humana.
En la consumacin del propsito divino para la tierra; es la derrota y destruccin de todas las
fuerzas de maldad en esta esfera y tal derrota ser seguida inmediatamente por la destruccin de
todas las fuerzas de maldad en las esferas anglicas. (1 corintios 15:25-26).

El hecho de que tantos eventos se verificaran en un periodo de 7 aos, realza la importancia de


ese periodo de la historia y la profeca.

1. Las escrituras que revelan el hecho de este periodo:


(Deuteronomio 4:29-30; Salmo 2:1-10; Jeremas 30:4-7; Daniel 9:27, 12:1; Mateo 24:9-28; 2
Tesalonicenses 2:8-12; Apocalipsis 3:10; 7:13-14; 11:1 19:6)

2. Los juicios que tendrn que caer entonces sobre las naciones:
(Salmo 2:1-10; Isaas 63:1-6; Mateo 25:31-46)

3. Los sufrimientos de Israel y la salvacin de ellos:


(Isaas 63:1; Ezequiel 20:33-44; Malaquas 3:1-6; Mateo 24:32 25:30)

El libro de apocalipsis es la consumacin de toda la profeca Bblica y casi el 50% de este se


dedica a la descripcin de la ultima mitad de la tribulacin.

LA IGLESIA Y LA TRIBULACION

Los que sostienen que la iglesia no pasara por la tribulacin somos los premilenaristas y esto es
as por ciertas razones que son las siguientes.

1. La naturaleza de la tribulacin

La tribulacin ser la conclusin de una sucesin de aos profetizados, los cuales como los
definimos en los eventos escatolgicos en relacin con los gentiles deben verificarse entre el
tiempo que Israel fue arrancado de su tierra (Babilonia).
Con excepcin de la edad intercalada de la iglesia (Gracia), este periodo mide exactamente 560
aos; esta es la medida exacta de los tiempos de los gentiles.
Por tanto la conclusin es, que solamente si se encontrara la iglesia como parte de los tiempos
de los gentiles antes que el mesas fuera quitado (semana 69 de Daniel) podra decirse que ella
estara presente en la tribulacin.
El propsito de la tribulacin es para los juicios finales de Dios. Ser el fin del sistema cosmos
y la iglesia nos es parte del cosmos (Juan 15:18-19; 17:14-16; 1 Juan 5:19) ni ser trada a
juicio de condenacin (Juan 5:24; Romanos 8:1)

2. La naturaleza de la Iglesia

El creyente siendo lo que es Cristo, justamente no puede tener lugar en los juicios de este
mundo, as como tambin Cristo.
Esta totalmente demostrado por las escrituras, que el creyente ha sido libertado de todos los
juicios de condenacin (Juan 3:18; 5:24; Romanos 5:1; 8:1, 33-34; 1 Corintios 11:31-32).

El pasaje final, Apocalipsis 3:10, filadelfia representa a la verdadera iglesia que esta desde el
principio y continuara hasta que sea quitada por traslacin; La hora de la prueba se refiere a
la gran tribulacin.

PROFECA TOCANTE A LA IGLESIA

El curso de la iglesia sobre la tierra esta trazado en los hechos y en las epstolas y la historia de
su peregrinaje terrenal se cierran en apocalipsis 3:22
Desde Apocalipsis 4:1 la iglesia se encuentra en el cielo y despus de su juicio con referencia a
sus recompensas y de las bodas del cordero, ella se contempla volviendo a la tierra con Cristo
(1 Tesalonicenses 3:13; Judas 1:4; Apocalipsis 20:4-6). Es entonces cuando ella ser
identificada como la esposa del cordero. Se le ha dado a la iglesia un da que celebrar (el da del
Seor) que es el primer da de la semana (un da de triunfo) el da de Cristo. El tema de la
profeca tocante a las experiencias futuras de la iglesia, esta formado por siete caractersticas
principales de las cuales cuatro de ellas tendrn cumplimiento en el da del Cristo.

1. Los ltimos das de la iglesia.


2. La resurreccin de los cuerpos de los santos.
3. La traslacin de los santos que estn vivos.
4. El trono del juicio de Cristo.
5. Las bodas del cordero.
6. El regreso de la iglesia con Cristo.
7. El reinado de la iglesia con Cristo.

1. Los ltimos das de la iglesia


Debe de hacerse distincin entre los ltimos das de Israel (Isaas 2:1-15) y los ltimos das de
la iglesia, que son das malos y de apostasa (2 Timoteo 3:1-5). As mismo se debe hacer
diferencia entre los ltimos das de Israel, la iglesia y el da postrero, que en relacin a la iglesia
es el da de la resurreccin de aquellos que murieron en Cristo (Juan 6:39-40; 44,54).
2. La resurreccin de los cuerpos de los santos.
Tocante a la resurreccin de los cuerpos de los creyentes, no hay escritura ms clara que 1 de
Corintios 15:42-50 y 1 de Tesalonicenses 4:13-18. En estos textos encontramos que se tocara la
trompeta de Dios, la cual levantara los cuerpos de los santos y llevara a los santos vivientes
para encontrar al Seor en el aire. Esta trompeta de Dios es designada como la final trompeta
(1 de Corintios 15:52)

3. La traslacin de los santos vivientes.


Las dos revelaciones ms detalladas se encuentran en los pasajes de 1 de Corintios 15:51 y 1
de Tesalonicenses 4:13-18. El primero dice que un secreto de Dios es revelado cuando escribe
el apstol No todos dormiremos y el segundo dice luego nosotros los que vivimos, los que
hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor
en el aire. Una lnea de profeca tocante a este acto comienza con Juan 5:25 y termina con
varios pasajes de apocalipsis. (Juan 5:25-29 con 14:1-3; Romanos 8:19-23; 1 de Corintios 1:8;
15:20-28, 51-57; 2 de Corintios 5:1-9; Filipenses 3:11, 20-21; Hebreos 9:28)

4. El tribunal de Cristo.
Entre todos los juicios por considerar esta aquel de especial importancia para los creyentes,
cuando estarn ante el tribunal de Cristo y sern juzgados segn el servicio que hayan
suministrado. 2 de Corintios 5:10 establece el juicio de las obras del creyente y no el de sus
pecados, es lo que se discute ya que toda obra tiene que llegar a juicio (Mateo 12:36; Romanos
14:10; Glatas 6:7; Efesios 6:8). El resultado de este juicio sern recompensas o prdidas de la
recompensa (1 de Corintios 3:11-15)

5. Bodas del cordero.

Segn la eclesiologa, la iglesia es la novia de Cristo; es una verdad que ella se unir en bodas
con Cristo y que habr una cena de las bodas cuando a la iglesia se le dar la bienvenida al
cielo. En Apocalipsis 9:7-8 se da una declaracin tocante a esto. En este pasaje se han de
reconocer dos verdades. Primero, estas bodas preceden (antes) el glorioso regreso de Cristo,
evento descrito en los versculos del 11-16 y segundo; la novia se habr preparado.

6. El regreso de la Iglesia.
Aparte de la revelacin, nada se sabra de las maravillas y hazaas de la iglesia. El predicho
regreso de la iglesia con Cristo se haya escrito con certidumbre sin complicaciones en varios
pasajes (Col. 3:4; 1 de Tesalonicenses 3:13).

7. El reinado de la iglesia con Cristo.


La actividad futura de la iglesia, despus de su regreso con Cristo a la tierra, es tambin un
asunto de revelacin divina; as como la esposa de un rey no es ningn sbdito del Rey, sino
que es consorte suya en su reino; as tambin la iglesia participara del reino de Cristo. El
ministerio de Rey y Sacerdote en combinacin pertenecen solamente a Cristo y a su Iglesia. A
Israel se le dio la oportunidad de esta posicin (xodo 19:5) pero fracas. Ese llamamiento
sublime ha sido extendido a la iglesia y mediante la perfeccin que la gracia refera ha
obtenido, no puede haber ningn fracaso de este propsito divino. (Apocalipsis 1:6; 20:4).