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INDICE
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Medios Digitales
Sonia Bermdez Lozano
Redaccin:
Estados Unidos 297 - 601.
Jess Mara. Lima
Director-Editor:
Guillermo Vsquez Cuentas
Comit Editor
Guillermo Vsquez Cuentas
Bruno Medina Enrquez
Walter Rodrguez Vsquez
Juan Jos Vera del Carpio
Sonia Bermdez Lozano
Pablo Condori Charca
Colaboradores Permanentes
Temtica Cultural
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Jos Luis Ayala
Ren Calsn Anco
Dante Coasaca
Hernn Cornejo-Rosello
Ricardo Claveras
Boris Espeza
Porfirio Enrquez
Sonia Molina
Feliciano Padilla
Jos Luis Velsquez Garambel
Juan Palao Berastein
Jos Paniagua Nez
Walter Paz Quispe Santos
Ana Mara Pino Jordn
Liliana Quinto
Christian Reynoso
Javier Salas Avila
Jess Santisteban
Amrico Valencia
Puno en Lima
Hiplito Monzn Pineda
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Diagramacin
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Donde vibra la
puneidad
II poca
noviembre 2015
El Director-Editor
fue una gran ciudad- pues la desaparicin de la plata de Laykakota y la decadencia de la minera trajo
como consecuencia la decadencia del comercio. As,
Puno no logr experimentar cambios significativos
de crecimiento socio-econmico en los ms de tres
siglos desde 1668. El aislamiento geogrfico de la
capital peruana y otras ciudades costeas le signific un lento desarrollo, pues solo a travs de algunos
acontecimientos colectivos y de cuando en cuando,
el nombre de Puno era sinnimo de protagonismo
histrico.
Durante mucho tiempo se han resaltado los aspectos
negativos del colonialismo espaol, porque fue una
poca de crisis y frustraciones tanto como de realizaciones que, en cualquier caso, sentaron las bases
de una sociedad multicultural y pluritnica actual.
Laykakota; absurda actitud que en su particular opinin haba hecho un gran servicio a la Corona, pues
el presunto fundador de Puno fue el peor enemigo
de los puneos.
Historiadores de la talla de Jorge Basadre, concluyen
que la rebelin de los Salcedo fue el germen de un
incipiente separatismo, este maestro sostiene que
en los Salcedo estaba el germen de una burguesa til
para la nacionalidad naciente. Agrega adems que la
rebelin de los Salcedo fue la lucha de la autoridad
encarnada por un grande de Espaa contra el poder
econmico local.y la pugna entre el centralismo virreinal y el localismo de los seores provincianos.
son Yuraq Orko, la isla Esteves, Pataspatas al noroeste de Esteves, Chullunquiani, aledao y hacia el norte
de la ciudad universitaria; Punanave,
casi al pie de Cancharani.
2011. Siendo una autoridad en los estudios churatianos Helena dice en el prlogo que: Es un intento de
dialogar con una sabidura desconocida para los lectores y conocida para el enunciador de la obra, toca
los aspectos de la contextualizacin de la figura de
Churata, el carcter vanguardista del texto El Pez de
Oro y tiene que ver con la crtica a una epistemologa
monista, cuando se refiere al Pez de Oro dice del texto de Bosshard: Es una sorprendente entrada en el
universo indgena de los Andes, en dilogo con otras
tradiciones. Existe una primera crtica de ste libro,
unos pocos textos que han dado pistas y que luego
fueron asumidas como algo obvio, pero que en realidad muchos lectores hubiramos slo intuido sin
poderlas formular. El trabajo der Marco Bosshard es
una pieza clave en estas formulaciones. Se acercan
en l, a las teoras modernas y postmodernas al material andino del texto y se compara su lgica con las
otras tradiciones. Directa o indirectamente. Ese pozo
de ideas ha actuado en los estudios posteriores para
impulsar la continuidad de la exploracin en el valor
a la vez local y universal de este texto inslito que es
el Pez de Oro. Para conocer mucho ms sobre el significado de Churata, a los estudios ya realizados por
otros especialistas extranjeros y peruanos, el aporte de Marco Bosshard, resulta imprescindible para
la comprensin de ste cono de las letras peruanas
que hizo un gran trabajo de descolonizacin tanto en
la esttica, en la ideologa, como en la lengua y la literatura como es Gamaliel Churata.
Otro de los estudios que sobre Churata se ha dado a
conocer por la Editorial Latinoamericana, del Centro
de Estudios Literarios Antonio Cornejo Polar, se trata del libro de Mabel Moraa Churata Postcolonial
ella es docente de estudios Latinoamericanos en la
Universidad de Washington en Estados Unidos. El libro que nos ofrece la autora, aborda la obra aun poco
conocida de Gamaliel Churata, constituye un desafo
para el pensamiento latinoamericano. Considerado
an casi como un autor de culto. Churata se proyecta
desde los horizontes de su poca hacia la problemtica cultural, poltica y social de nuestro tiempo. Este
libro interroga la obra de este escritor atpico, provocativo y palimpsstico a partir de algunos de los ejes
del pensamiento postcolonial. Establece as un dilogo fecundo con Churata, a travs de las ideas de
autores como Antonio Cornejo Polar, Anibal Quijano,
Pablo Gonzles Casanova, Boanaventura de Soussa
Santos, Ernesto Laclau y otros. Sobre temas como la
formacin de identidades colectivas, la concepcin
del sujeto nacional-popular, las intersecciones entre
marxismo, indigenismo y vanguardia, americanismo
y humanismo y acerca de las relaciones entre mito y
nacin. Creencia e historia.
Este estudio constituye, por tanto una aproximacin bastante contextualizado con autores que son
conocidos por sus aportes decoloniales, destinado a
animar los debates sobre este representante ex cntrico e imprescindible de la cultura andina. Junto a
la exploracin de sus textos y contextos, el trabajo
de Moraa ofrece como apndice 30 incisivas vas de
acceso al pensamiento de Gamaliel Churata. Como
indica la autora de este provocativo anlisis. Churata Postcolonial parte de una conviccin inamovible:
Churata no est atrs de nosotros, sino adelante.
de nuestra autonoma que despunte nuevos horizontes de reconocimiento y realizacin. Nuestro mayor
representante de las letras altiplnicas seguir dando que hablar, por nuestra parte nos toca recoger
NOTA DEL EDITOR.- ANTIQUISIMO SICURI. A finales del siglo pasado, el diario El Comercio public la fotografa de un autntico sikuri
al que describe errneamente como personaje tocando quena. El
error ha sido inducido por la referencia que al respecto se hace el
catlogo de la exposicin Lluvia de la Luna. Plata en el antiguo Per
realizada en enero de 1996 en el Museo Metropolitano de Nueva York.
El objeto es descrito equvocamente como una vasija hecha por los
chims entre los siglos XIV y XV. Para nosotros, es una prueba de la
influencia que las culturas altiplnicas, especialmente Tiahuanaco,
ejercieron sobre las culturas costeas y una reivindicacin histrica
del siku inmortal de los antiguos collavinos.
hace 1,900 aos atrs en las costa del norte peruano, grafica un conjunto de nativos taendo el siku
en forma de dilogo musical (Valencia, 2000), en
una probable ceremonia fnebre, huacos guardados en la Coleccin Bruning. La etnia Chachapoyas
en la actual regin del Amazonas soplaban filas de
cautos atados a lianas de bejucos en honor al viento (Torrejn, 2008). Shipibos y Ashnincas hace ms
de 2,000 aos usando caas anudadas con chaquiras
de colores, quebraban sus antaras luego de haber interpretado la msica de la caza, enterrndolas en el
interior del bosque como smbolo de permiso para
conseguir sus alimentos.
El uso del siku y de sus variantes parece haber estado plenamente extendidos entre las culturas prehispnicas. Creemos que su origen y perfeccionamiento
probablemente se dio durante el periodo tardo de
la cultura Nazca. Desde all se difundi por todo el
litoral costeo, las cuencas de la Amazona entrando
por el valle de Valdivia en Ecuador, los andes occidentales y orientales, especialmente en el altiplano.
Recordemos que las etnias puneas mantuvieron
estrecha relacin de intercambio comercial con la
costa del sur (Moquegua, Tacna) mediante las islas
productivas o enclaves poblacionales como control
de pisos ecolgicos que les sirvi para adquirir objetos exticos (Murra, 1970).
Se han realizado diversas investigaciones en relacin
al instrumento: Raoul y Marguerite DHarcourth
(1925), Andr Sas (1938), Robert Stevenson (1959),
Csar Bolaos (1980), Amrico Valencia Chacn
(1982), Miguel Oblitas Bustamante (1984-2009), Arturo Ruz del Pozo (1992), Anna Gruczinska (1993),
Oscar Bueno Ramrez (2006), Carlos Snchez Huaringa (2014). Pero an es problemtico probar el lugar de origen o desmitificar un imaginario colectivo
convertido en el smbolo de una identidad regional.
Segn Amrico Valencia (2012), el actual modo colectivo, coreogrfico y orquestal de interpretacin
de los sikus del altiplano, es herencia de la cultura
prehispnica de Nazca. Sostiene que existieron en
esa cultura conjunto de sikuris muy similares a las
actuales, interpretando antaras de arcilla mientras
danzaban. Seala tambin que las tcnicas en la zampoa del dilogo musical provienen de la antigua
cultura de los Moche (norte del Per), refrendado en
las imgenes pictogrficas de los huacos retratos.
Un dibujo hecho por Huamn Poma de Ayala (1606)
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en las Nuevas Crnicas del Per, graficando msicos venidos del Collao soplando cautos de carrizos o bamb durante el inti raymi cusqueo, y una
cita hecha por el Inca Garcilaso de la Vega (1612)
en sus Comentarios Reales diciendo casi lo mismo, ha servido de base para el sustento histrico
del discurso de la originalidad altiplnica del siku.
Sin embargo, creemos pertinente no obviar los datos cronolgicos que muestra la arqueologa sobre el
siku prehispnico, tanto como objeto musical de importancia en las celebraciones religiosas de los Nazca (perfeccionamiento de la escala musical) y en las
festividades mortuorias de los Moche (donde se dio
otros usos). Tampoco olvidar sus formas o variaciones empleadas en la Amazona, que por ser un objeto
orgnico puede con mayor facilidad no dejar rastros.
An hay un largo camino por recorrer en el intento de develar su trayectoria histrica, sin pretender
sustituir las actuales explicaciones, guiados por el
afn de contribuir en un mejor entendimiento de su
empoderamiento cultural y geogrfico. Pensamos
que las primeras culturas del altiplano Prehispnico se apropiaron sabiamente del siku, la desarrollaron en su tamao y formas siguiendo el patrn de
la escala musical de Nazca. Sabemos por evidencias
documentales e histricas que Puno es el difusor de
los sikuris en los niveles cultural y geogrfico, hasta
convertirse por justicia en su identidad regional.
Sin embargo, quedan algunas interrogantes por resolver histricamente. Por qu no se mantuvo la
tradicin musical de los sikuris de Nazca o Moche
hasta la actualidad? Sern los ayarachis los grupos
histricamente ms antiguos en el uso de los sikuris?. Ha que se debe la ausencia de evidencias arqueolgicos del siku en el rea altiplnica?. No obstante, se sigue encontrando ms rastros del uso del
siku en yacimientos arqueolgicos de Nazca (Cahuachi, las trancas, etc.), al parecer su difusin fue densa
en la poblacin de la costa sur.
En el litoral peruano hace ms de 2,000 aos existan grandes bosques de carrizos (Bonao, 1999) y
similares (totoras, caas, guayaquiles), empleados
en la construccin de balsas, vivienda, utensilios domsticos, armas e instrumentos musicales (quenas,
quenillas, antaras, sikus, etc.) como lo confirman
los ltimos hallazgo hechos en Caral (5,000 a.c.). Un
cambio climtico por efecto del fenmeno del nio
trajo una sequa de 30 aos desapareciendo los principales bosques de caete, Chincha, Huacachi, Nazca,
Christian Reynoso
Lizandro Luna:
Literatura de fuego entre la historia, la imaginacin y la crtica
[Est previsto que el Congreso de la Repblica del
Per publiqu en los prximos meses un volumen
que reunir las obras del escritor azangarino Lizandro Luna. El volumen incluir solo las obras publicadas en vida, adems de un poemario indito. Lo que
sigue a continuacin son algunos fragmentos del extenso prlogo escrito por Christian Reynoso, todava
indito, que abrir las pginas de dicho volumen].
El puma indomable (1944) con una segunda edicin publicada en 1982, Choquehuanca, el Amauta
(1946), Bronce conmemorativo (1952), El templo de
oro de Azngaro (1953), Tierra prcer (1961), Morgue (1961), son los libros que public en vida Lizandro Luna La Rosa (18941964), escritor y periodista
nacido en Azngaro, Puno. Aos despus se edita-
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LIBRO ATPICO
Morgue fue un proyecto narrativo que Luna inici en
la dcada del cuarenta, paralelo a sus otros libros.
Se trata de un libro complejo que tiene que ver con
la forma cmo Luna observa la sociedad y los hombres que la componen en la primera mitad del siglo
XX: una sociedad enferma, infestada de corrupcin
y vicios que es necesario poner en vitrina y corregir,
como si se tratara de aplicar una cura antisptica. En
ese sentido, Morgue resulta un libro atpico dentro
de la obra de Luna y rompe temtica como estilsticamente con lo que hasta entonces habamos ledo
de l.
Rompe con la temtica de hechos histricos y se
enfoca en la crtica social, siguiendo el espritu panfletario de Manuel Gonzlez Prada y Federico More.
Luna nos entrega as un fresco desde una ptica muy
particular la diseccin para escarbar en lo recndito y oscuro del ser humano. El estilo tambin
cambia: de una prosa literaria y periodstica pasa
a una ms elaborada de oraciones largas, un tanto
densas y por momentos cargadas de adjetivos y palabras tcnicas que necesitan de una mayor atencin
del lector.
A partir de la metfora de una diseccin en la mesa
de autopsias de una morgue, Luna como un cirujano,
HISTORIA Y FICCION
Hayden White en su ensayo El texto histrico como
artefacto literario, propone algunas ideas en torno a
las relaciones entre historia y ficcin. Llama la atencin sobre la ficcionalizacin de la historia como una
manera de explicacin de los hechos. Las narrativas
histricas [] manifiestamente son: ficciones verbales cuyos contenidos son tanto inventados como
encontrados y cuyas formas tienen ms en comn
con sus homlogas en la literatura que con las de las
ciencias (White 2003: 109). Por otro lado, en El contenido de la forma, White explica que los acontecimientos reales no deberan hablar por s mismos []
o representarse como acontecimientos que cuentan
su propia historia (White 1992: 19), como s pue-
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Bibliografa
LUNA, Lizandro
1944 El puma indomable. Tipografa Librera Quiroz Perea. Arequipa.
1946a Choquehuanca, el Amauta. Imprenta grfica
Stylo. Lima.
1946b El puma indomable, a la luz de la crtica. Imprenta grfica Stylo. Lima.
1952 Bronce conmemorativo. Empresa editora Universo. La Paz.
1953 El templo de oro de Azngaro. Editorial El Deber. Arequipa.
1961a Tierra prcer. Empresa grfica T. Schevch S.
A. Lima.
1961b Morgue. Ediciones Raz. Librera e imprenta
D. Miranda. Lima.
1982 El puma indomable. Editorial Samuel Frisancho Pineda. Puno.
1998 Aya Ruphay. Universidad Nacional del Altiplano. Editorial Universitaria. Puno.
2013 El Puma del Aricoma. Universidad Nacional
del Altiplano. Corporacin Meru. Puno.
------- Tercera dimensin. Manuscrito indito.
WHITE, Hayden
1992 El contenido de la forma. Narrativa, discurso
y representacin histrica. Paids. Barcelona, Buenos
Aires, Mxico.
2003 El texto histrico como artefacto literario y
otros escritos. Paids, I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona. Barcelona, Buenos Aires, Mxico.
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Jorge Flrez-ybar
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llas tierras
cuando muri su padre.
Las disputas
por la herencia eran
feroces. No
conozco Oyolo, existe solo
en mi imaginacin, en mi
poesa. Ella
es quechua.
Por el lado
de mi padre
soy aymara y
esa arraigada
pasin por la
tierra hizo de
m su amante. Proclam
abiertamente
mi origen a
cuanto evento asist. Por
eso el tema
mayor, antes
que el amor,
es la tierra,
ese pequeo territorio que me vio nacer. Y estoy seguro
que en ella dejar mis cenizas. Al borde, o mejor, ms all
de los setenta aos, quiz deba sentirme frustrado como
Moiss por no haber llegado a la tierra prometida. Escrib
poco, pero dej en cada uno de mis poemas el alma tasajeada. Y me siento como el rbol aoso en espera que alguien lo tale. Lo derribe. Posiblemente mi cuerpo abrigue
el alma de otro ser que vivi en otras pocas, por eso me
llegan los recuerdos de hechos ya vividos. Y cuando escribo
siento que algo le devuelvo a la historia, sin importar que
la chatura esttica de algunos crticos se rebane los sesos
para comprender lo que aqu digo. Pues las musas de otros
tiempos no son las mismas de hoy. Son de carne y hueso,
que aman, que gritan o simplemente lloran como cualquier
humano. Este poemario significa para m un rompimiento (o involucin), porque pretendo combinar la poesa y
la prosa. Me encerr en mi propio castillo. Y rescat siete
poemas de la publicacin anterior, Las huellas del tiempo,
por sus presupuestos ideolgicos que son similares a los
poemas del presente texto Debo reconocer, que hoy, cierta
literatura nacional, influye en los jvenes narradores o poe-
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Viene de la pg. 15
cin hace algunos aos a pocos feligreses importaba, pero que, desde hace algn tiempo se concreta
y calendariza. La constatacin va desde Torata en
Moquegua, Cayma en Arequipa, y un largo etctera
que abarca templos del Sur y Centro del pas, que
han despertado a esa advocacin para crecer y visibilizarse como pueblos que tienen algo que mostrar.
Nos explicamos.
Como los ciudadanos de Puno engrandecieron la
festividad en honor a la virgen de La Candelaria, dimensionando la efemrides, al principio con emotivo y rural culto religioso, pero que con el paso del
tiempo y ante la eclosin de la coreografa de la danza folclrica punea registrada en los aos 60 y 70,
trasladaron el peso del culto religioso a la danza y
a la msica, sin descuidar la propia veneracin. En
ese escenario apto para la emulacin los activadores
parroquiales de otros lares del Per, desempolvaron
el culto candelario y unindose a animadores culturales, modelaron su festividad en honor a la virgen de La Candelaria, obviamente, con el clich de
la usanza punea, es decir, con danzas peruanas y/o
bolivianas y una que otra del mismo lugar y... si no
haba danza haba que encontrarla.
Pero brot otra dificultad. Muchas comarcas peruanas no tenan virgen de La Candelaria a la que despertar ni rezar; pero ello no rest cabida a la emulacin y motivacin para activar turismo y construir o
reconstruir identidad a partir de la danza folclrica,
pero, brot otro problema: no haba danza antigua
y si haba, haba que actualizarla o se tena que encontrarla en algn lugar. Para ello las poblaciones del
Per de todas las profundidades recuperaron danzas,
recrearon danzas y habilitaron muchas mudanzas y
sigilosas andanzas que convirtieron al villorrio ms
invisible en prometedora oferta turstica con fiesta
dancstica y remozada advocacin religiosa, sea para
el Santo o Santa que fuere. El resultado? Surgieron
danzas como callampas y se vitalizaron entusiastas
costumbres y fastos comunales y distritales en cada
lugar de la accidentada y elevada y abrupta geografa
peruana. No olvidemos que el Per es un pas vertical. Ah!, y tampoco ejercitemos amnesia respecto
de que sin virgen Candelaria y sin danza representativa, muchos pueblos alcanzaron a tener patrones
religiosos de los ms pintorescos nombres y danzas
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Y, reiteramos, la Candelarizacin del Per no surgi y creci por la catequesis de un clero despierto
y practicante del aggiornamento eclesial motivado
para captar feligreses y hacerlos felices y sin pecado,
no surgi por obra de la cruz, sino que surgi por
obra del arte popular altiplnico, por el influjo de
las calidades intrnsecas de la danza altiplnica, que
cunde en el pas desde la fiesta de La Candelaria y
que Candelariz al Per, y surgi por la hbil manufactura de unir credo con msica, rezo con beso y
Waldo Vera
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cipal del Club Kuntur era una tarea pendiente, porque adoleca de una expresin formal adecuada a su
condicin de sede de un importante grupo humano
organizado y su ubicacin en un exclusivo espacio
central.
La actual directiva del Club, presidida por Gustavo
Flores Flores, ha asumido parcialmente el reto de
renovar la infraestructura al proponer un proyecto
de mejoramiento de la infraestructura que incluye
precisamente la fachada principal y que asumimos
que sea solamente una primera etapa de un proyecto
mayor.
Apreciando el expediente tcnico del proyecto, se
aprecia en la primera planta un hall de ingreso, similar al anterior, y un hall privado de acceso para
socios, derivado directamente a la segunda planta
mediante una escalera. Cuenta con 3 accesos ms a
igual nmero de stands comerciales y pequeas ampliaciones de los espacios actuales, adems de otra
escalera para la circulacin pblica.
La segunda planta del proyecto incluye un amplio
saln de eventos y servicios. La programacin arquitectnica, por la estrechez del rea designada al proyecto, es muy limitada y no incluye aspectos vitales
para el servicio de los asociados.
Quizs el principal aporte del proyecto se encuentre
en la composicin formal de su fachada principal. Su
sencillo diseo rescata algunos cdigos de identidad
de la arquitectura republicana de Puno: la verticalidad de los vanos, dispuestos en ejes bien definidos,
mayores llenos que vacos y un recatado arco rebajado en su acceso principal destacan la intencin de
promover un intento de expresin formal en la ar-
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Regin Puno, nuestra msica constituye una barrera cultural frente a la avalancha aculturadora de la
modernizacin y la globalizacin. Ello no obstante,
hay que reconocer que las esencias de la cultura punea, altiplnica, confrontan el riesgo de desaparecer entre las manos de los avances de la civilizacin
contempornea. En este sentido, la necesidad de
su estudio y conservacin no se discute y ms bien
regin andina (Bolivia, Ecuador, Venezuela) y a dcadas de distancia con respecto a pases como Mxico,
Brasil, Argentina o Cuba.
Los estudios pioneros de Daniel Aloma Robles,
Leandro Alvia Miranda, Luis Dunker Lavalle, Theodoro Valcrcel Caballero se refieren especficamente
a la msica originaria del Per, se basan en trabajos de campo, grabaciones, transcripciones musicales y anlisis musicolgicos, no siempre sometidos
a rigurosidades metodolgicas. En la actualidad se
requiere imperativamente la presencia de msicos
con formacin acadmica, que efecten trabajos de
organologa y musicologa en el mbito de la Regin
Puno. Como corresponde, esa insuficiencia se resolvera en las instancias de un conservatorio de msica.
Los msicos acadmicos contemporneos de la Regin Puno, necesitan nutrirse de los conocimientos
modernos de la ciencia musical como tal, a fin de
potenciar las fuentes populares para sus composiciones, inspiraciones, que con el devenir del tiempo
tengan una opcin de conformar movimientos musicales nacionalistas, que aborden toda la gama de
formas y gneros musicales de la riqueza meldica
originaria, mestiza y amaznica, donde el registro
musical de anlisis, tenga aproximacin cientfica,
con el uso de las herramientas de la grafa musical.
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La etnomusicologa en la regin
Si bien las relaciones entre musicologa, estudio del
folklore y la antropologa pueden complementarse,
la etnomusicologa como disciplina con cierto reconocimiento tanto en el campo musicolgico como
antropolgico, constituye un mecanismo efectivo de
exploracin musical acadmico, un estudio cientfico que la msica punea y nacional requiere para su
valoracin. Estas disciplinas modernas basadas en el
trabajo de campo y en los mtodos de la antropologa cultural y de la musicologa, corresponden a una
estructura curricular de conservatorio, cuyos contenidos estn orientados al estudio de la msica como
producto cultural y en la cultura: una antropologa
de la msica que no elude el anlisis tcnico de los
materiales musicales, as como la etno-lingstica no
puede obviar los estudios fonolgicos, morfolgicos,
sintcticos.
En Puno, apenas se han realizado algunos acercamientos a los estudios etno-musicolgicos en el sentido ms estricto de la disciplina; esto es comprensible, pues no ha habido instituciones que formen los
etnomusiclogos, formacin propia de un nivel de
conservatorio. Podemos imaginar, la necesidad de
los profesionales en este campo en la regin Puno y
a nivel nacional.
La etno-musicolgia, permitir un trabajo de campo relativamente amplio con el uso riguroso de las
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Matrero en el manejo de teoras y prcticas de la economa poltica del demoliberalismo, bien aprendidas
en su largo trnsito por organismos internacionales,
empresas transnacionales y sus propias empresas, el
hombre de la gran quijada ha demostrado gran audacia al candidatear al ejercicio del mximo cargo de
poder de un pas del que abjur solemnemente, pese
a ser su pas natal.
Cuando hace algn tiempo, en un artculo que publicamos criticando la actitud de quienes se oponan
por razones racistas, anti-cholas y anti-indias a que
los aimaras tuviramos una universidad, nos referimos a esa capita de mistis a los que identificamos
como pituquesos, es decir aquellos que, echando al
trasto sus orgenes, su identidad, su historia, el debido orgullo por sus ancestros, quieren fungir de pitucos, o sea lo que coloquialmente y vulgarmente se
conoce como cholos igualados.
Parece que son muchos de ellos los que increblemente- habran pasado a integrar la plataforma social de electores sobre la que se levantan las pretensiones del ciudadano extranjero, cuya renuncia a la
nacionalidad gringa parece ser un bluf del cual apenas se empieza a investigar y hablar.
Esa actitud es tanto ms triste como ridcula y pattica en nuestra regin, cuando vemos a algunos puneos de tez cobriza, muchos de ellos jvenes, propagandizando el voto por el hombre de la gran quijada.
Lo que falta a esas personas, no es solo un tratamiento intensivo con fuertes dosis de ubicana, sino tambin y sobre todo, clases de Historia Poltica del Per,
porque en ella encontrarn variedad de anticuchos
del quijadn. Y no van a decir que la literatura sobre
este tema es escasa. Hay mucho escrito al respecto.
Solo como ejemplo y como es muy sabido, esa posicin se puso en evidencia cuando desde el cargo de
miembro del Directorio del Banco Central de Reserva del Per, regal una millonada de dlares a la Internacional Petroleum Company, poco antes expulsada de los campos de Brea y Parias por el gobierno
revolucionario de Velasco Alvarado.
Para no responder por ese hecho ante la justicia peruana, opt por huir del pas. Debido a las soberbias
dimensiones de la quijada, es fcil imaginar las dificultades que tuvieron sus cmplices y colaboradores
para embutirlo en la maletera del auto que lo hizo
trasponer la frontera.
Los jvenes puneos y peruanos que, tal vez de buena fe, simpatizan con esa candidatura, deberan repensar detenidamente el sentido patritico de su
voto en los comicios que se avecinan.
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CLUB DEPARTAMENTAL
PUNO
Histrica fotografa en la que aparecen algunos asociados del Club Departamental Puno, asistentes a la Asamblea General realizada el 19 de Mayo del
2012, convocada por el ltimo presidente inscrito como tal en el Registro de
Personas Jurdicas de la Oficina Registral de Lima, Ing. Ral Guerra Prez.
Instalada formalmente la Asamblea se procedi a elegir a los miembros del
Comit Electoral compuesto por tres miembros, resultando elegido Presidente
de dicho Comit el asociado Dr. Guillermo Vsquez Cuentas; acto seguido
se procedi a convocar a la Asamblea General Eleccionaria para el da 18 de
Agosto del 2012, con el exclusivo punto de la Orden del Da de proceder a la
eleccin del nuevo Consejo Directivo del Club. En sta Asamblea efectuadas
las propuestas y realizadas la votacin y el escrutinio, sali elegido el nuevo
Consejo Directivo presidido por el asociado Dr. Jos Ormachea Frisancho.
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El Consejo Directivo se propuso superar todas estas deficiencias, es as que nuestro asociado Miguel Castillo
nos don una mesa de reuniones y seis sillas, otros asociados nos facilitaron dinero en calidad de donacin y
prstamo para afrontar los pagos de servicios esenciales.
Tuvimos que hacer pagos por servicios de luz y agua
atrasados, multas antes SAT y notificaciones de embargo por deuda a la persona que inici una accin judicial
por despido arbitrario.
Entre las actividades relevantes, nos correspondi promover entre las asociaciones puneas un homenaje
al doctor Oscar Urviola Hani elegido entre sus pares
como presidente del Tribunal Constitucional.
En celebracin del Da de la Madre, fueron elegidas en
el ao 2013 la seora Carlota Sarmiento Rodrguez y
en el ao 2014 la seora Clotilde Borda de Arroyo que
resulto denominada, por sorteo Madre Nacional en la
ceremonia respectiva de la Asociacin de Clubes Departamentales del Per.
Recibimos y homenajeamos mediante una cena de honor a un grupo de intelectuales puneos que fueron
convocados a un evento acadmico por la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos.
Hubo presentaciones de libros. El poeta Jos Luis Ayala
Olazabal present su libro sobre la biografa del azangarino Jos Sata y Bussy. El mdico doctor Rogelio Bermejo Ortega present su libro Por los Caminos de la
Salud Pblica.
El Estatuto que estaba vigente al momento de la recuperacin del local no facilitaba el cumplimiento de los
fines sealados. Acordamos elaborar un proyecto que
fue discutido y aprobado en la Asamblea General Extraordinaria del dia 1 de marzo de 2014. En el nuevo
Estatuto, el Consejo Directivo est conformado por siete cargos y comits con capacidad gerencial.
ASUNTOS ADMINISTRATIVOS
Dos asuntos que nos propusimos afrontar son, la licencia de funcionamiento de nuestro local ante la Muni-
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4. Se suspende todo tipo de actividad en el local institucional, mientras no se proceda a una refaccin completa, ya que el local venia siento alquilado para beneficio personal de las personas arriba indicadas, tal es as
que el da hoy se acerc un contratante que portaba un
recibo por el da maana 16 de noviembre, exigiendo
el cumplimiento del contrato, el mismo que por esta
oportunidad ser reconocido.
5. Que el Consejo Directivo se rena en forma permanente todas las semanas a partir de la fecha, a fin de
acondicionar el local institucional.
La sesin concluy a las 5.30 p.m. en medio de aplausos
y felicitaciones mutuas al Consejo directivo y los asociados participantes, adjuntando a la presente acta la
relacin de los asistentes.
ASOCIACIN CULTURAL
BRISAS DEL TITICACA
Esta institucin que acoge a los puneos y puneistas en la capital Lima realiz una serie de actividades
que aqu listamos:
Programa 53 Aniversario. Durante los festejos
con motivo del Aniversario de Puno y de la Asociacin Cultural Brisas del Titicaca, el Consejo Directivo
ACBT organiz la serenata el 3 de noviembre a las
7.p.m. en su Saln Principal. El da central el mircoles 4 de noviembre, luego de la misa se desarroll
la tradicional Sesin Solemne seguida de la Cena de
Gala para sus asociados e invitados.
II Encuentro de Estudiantinas se realiz el 9 de
noviembre en el saln principal de la ACBT. Participaron el Conjunto Musical Puno dirigido por Rubn
Aquise Palacios; el Centro de Msica y Danza de la
Pontificia Universidad Catlica del Per CEMDUC
con su Director Rubn Concha; el Centro Musical
Rosendo Huirse de Cusco con su Director Leandro
Fernndez; el Centro Musical Edgar Valcrcel Arze
de Puno que lleg con sus Directores Juan Zapana
Mamani y Benjamn Velazco Reyes; finalmente, la
Estudiantina de Brisas del Titicaca con su Director
Jos Javier Salas vila.
Herencia Punea Puesta En Escena, se llev a cabo
del Lunes 16 de noviembre en el auditorio central
ACBT y estuvo a cargo de Lalo Aguirre en la Direccin Artstica, el actor Reynaldo Arenas y Javier Salas
Director la Estudiantina.
Festival Coral Titicanto 2015, realizado el lunes 30
de noviembre actividades todas que fueron organizadas por la Vocala de Actividades Artsticas ACBT.
De otro lado, La Vocala de Cultura e Investigacin
ACBT organiz la charla Tenencia Responsable de
Mascotas el martes 24 de noviembre a cargo del
Dr. Miguel Angel Portocarrero Portillo, Mdico Veterinario y Zootecnista especialista en animales de
compaa.
La II Bienal de Pintura se desarroll con xito el pasado sbado 28 de noviembre desde las 7 p.m. ceremonia en la que se entreg los premios a los felices
ganadores.
ORGANIZACIONES PUNEAS
EN LIMA
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Hay que resaltar que durante el recorrido de la procesin se hizo presente la 1ra. Cuadrilla de Cargadores de la Hermandad del Seor de los Milagros de
Koyllur Ritti bien uniformados. Bajo la coordinacin
del Seor Gabino Mamani Mamani y esposa acompaaron y cargaron a la Virgen del Rosario. Se proclam al nuevo alferado para el ao 2016 al seor Ernesto Mamani Portilla y esposa Bernalda Figueroa.
Campeonato de futbol Copa Departamental
Puno 2015
Este certamen futbolstico es organizado por la Asociacin Departamental de Puno Residentes en la
Provincia constitucional del Callao y Lima, con domicilio en Av. Alameda Mz. A, Lote 16, Urbanizacin
Ramn Castilla, Callao.
Esta institucin fue fundada el 28 de Marzo de 1998
en Callao. Sus primeros directivos fueron Evaristo
Huahualuque Arce, Pedro Zevallos Llanque, Justo
Ticona, Eduardo Ticona Condori (QEPD), Dionicio
Monroy Luque, Esteban lvarez Moya.
Organizado por esta asociacin se viene realizando
anualmente el Campeonato denominado Copa Departamental Puno, en el estadio Manuel C. Dulanto,
Callao.
En el campeonato que se realiza actualmente participan ms de 21 equipos : Litoral Chijuyo, Social
Asiruni, Juventud Huayrapata, Ticani, Suaquello,
Santa Cruz de Chalanani, Sport Jallapisi, C. Juventud
Jamachiri, Centro Poblado de Tiquitiqui Unin Huartacota; Alianza Huertapata - Unin Central Huaucho
- Defensor Janansaya, UCSSA de Azngaro, Halcones
Aguilar-Sport Andino de Cohasa- Pearol Chijtacollo.
No participan por falta de campo deportivo y por tanto descansan, Unin Cultural Lampa, su Presidente
es el Seor Mariano Huamn Quispe; Provincia Putina-Santa Cruz de Chillimuri, Juventud Cacua, Cicln
Azangarillo, Juventud Tumanta, Rep. Huilacunca entre otros. El Campeonato por lo menos termina en
enero de 2016.
Festividad de la Santsima Virgen de las Mercedes de Zepita
Los Residentes del Distrito de Zepita, Chucuito, Puno,
en esta capital Lima celebran su Fiesta Patronal a
cargo de los Alferados del 2015 Sr. Francisco Mamani Quiones y esposa Alejandra Mollinedo Chambilla
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OTRAS INSTITUCIONES
Su carrera literaria la inicia como autor de la novela La agona de Kamachiq, adems de la publicacin Ms all de las nubes que cuenta
con dos ediciones en La Paz y en Lima. Recibi premios y distinciones
de instituciones como el antiguo INC (actual Ministerio de Cultura), de la
Asociacin Brisas del Lago Titicaca, Municipalidades de Arequipa, Tacna,
Cusco, Juliaca. Entre sus obras tenemos las siguientes: La tierra de los
vencidos, Obaydina (1969), El vuelo de Ayti (1970), Las huellas del tiempo (2000), La danza de la lluvia (2001), Ms all de las nubes (1999), La
novela punea del siglo XX (1998), Literatura y violencia en los Andes
(2004) y Diez aos de literatura punea (2006).
TEDULO QUISPE DE LA CRUZ. Educador de origen ayacuchano. Por
los aos 70 llego a ser miembro del Elenco de Danzas de la Asociacin
Brisas del Titicaca, donde se desempe como danzarn durante casi una
dcada. Desde esa fecha est vinculado a la cultura de Puno, con la que
lleg a identificarse fuertemente en base al conocimiento que obtuvo mediante el constante estudio de sus diversas manifestaciones.
Ha participado en eventos poticos literarios. Forma parte de diversos foros de poesa, relacionados con la dcima.
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AMILCAR HIJAR HIDALGO.- Antroplogo, docente de la Escuela de Enfermera San Felipe, afiliada a la Universidad Ricardo Palma y profesor en
la Universidad Peruana Los Andes. Con maestra en Estudios Amaznicos
y Doctorado en Ciencias Sociales por la UNMSM. Miembro principal del
Centro de Documentacin, Defensa y Apoyo al Folklore Peruano, CENDAF. Miembro del Circolo di Studios Etnomusicolgicos de Perusia, Italia.
Ex Director de Investigacin de la Escuela Nacional Superior de Folklore
Jos Mara Arguedas. Ex director del Centro de Folklore y Arte Popular
de la facultad de Ciencias Sociales de la UNMSM. Ex presidente del XVIII
Congreso Nacional de Folklore. Director de la Asociacin de Culturas Vivas YAWARY: Msica y Danzas del Per.
Poema de
Tedulo Quispe
PUNO
Quiso el Eterno una vez
(Arquitecto consumado)
crear un lugar dotado
de mucha belleza y mies.
Con sus nervios, a travs,
de minerales valiosos,
con personajes grandiosos
en ciencia y literatura;
imbuidos de la holgura,
de su cultura orgullosos
al conocer su renombre,
para que el mundo se asombre
es un paraje especial;
y que lo sepa el mortal
que Puno, lleva por nombre.
La Mamita Candelaria
sonre al ver la alegra,
que su fiesta, cada da,
es cultura milenaria.
Su mano, tan necesaria,
muestra el camino grandioso,
y en su manto generoso
trece provincias cobija;
que la tierra que ama erija
en fraterno orden, juicioso.
Con libertario linaje,
tierra de luz, pensamiento
y libertad, que en el viento
acuna firme coraje.
Lo que antes era follaje
es savia que se ilumina,
la sombra se difumina
y traza lo que es asomo;
que su gloria crece como
sombra cuando el sol declina.
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