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HISTORIA

DE LOS PAPAS
EN LA EPOCA DEL RENACIMIENTO
DESDE LA ELECCIN DE INOCENCl Vili
HASTA LA MUERTE DE JULIO li

POR

Ludovico Pastor
V E R S I N DE LA C O A R T A E D I C I N A L E M A N A
POR H L

R. P. Ramn Ruiz Amado


de la CompafifA de Jesus

Volumen V
{LvOCENCIO > ^ ^ ^ ^ e j A N D R O

BARCELONA

GUSTAVO GILI, e d i t o k
C a l l k U n i v b b s id a d , 45

MCMXI

VI)

H1STORIA
DE LOS PAPAS
DESDE FINES DE LA EDAD MEDIA

COMPUESTA, UTILIZANDO EL ARCHIVO SECRETO

PONTIFICIO

Y OTROS MUCHOS ARCHIVOS,


HOtt

Ludovico Pastor
CONSBJEKO SBAL IMPBKIAL,
P k o fb s o b * ORDINARIO DB l a

U n iv h r s id a d

de In n sb ritc k

DlHHCTOR DHL INSTITOTO AUSTRIACO DB ROMA

Tom o III
H is t o r ia d e l o s P a p a s e n l a p o c a d e l R e n a c im ie n t o

V ili
HASTA LA MUgRTE DE JULIO II
{ItfOCENCIO V in , A l e j a n d r o VI, Pio III, J u l io II)
DESDE LA ELECCIN DE INOCENCIO

BARCELONA

GUSTAVO GIL1,

e d ito r

C a l l e U m v b r s id a d , 45

MCMXI

N IH IL O B STA T

El Censor,
J a ih e P o n s ,

S.

J.

Barcelona 8 de Abril de 1910.

IM PR fM A SE.
El Vicario Generai.

Jos Pa^maroi^a
Por mandado de Su Senoria,

Lic. Salvador C arreras, Pbro.


S cr io . C aic .

Petri dignitas etiam in indigno haerede non deficit.


L ho I.

PR L O G O
D E L A F R IM E R A Y SE G U N D A ED ICIO N

Conforme al primitivo pian de la obra, debia el presente tomo


Hegar basta la conclusin del Concilio Lateranense, en 1517; mas
la abundancia de materiales result tan grande, que me hizo re
solver terminarlo con la muerte de Julio II (1513), para que est
parte no alcanzara una extensin desmesurada. Tampoco parecfa
oportuno compendiar la exposicin, precisamente tratndose de
pontificados tan trascendentales corno los de Alejandro VI y Ju
lio II, y asianismo la diversidad de los juicios sobre los mencionados papas hacfa necesario un estudio lo ms hondo posible, el cual
requeria, finalmente, lo extenso y esparcido de los materiales de
los arcliivos. Entre stos se ballan* actas basta ahora compietamente impenetrables para las modemas investigaciones histricas;
lo cual vale principalmente respecto de los documentos del Archivo consistorial del Vaticano y de los Breves y Bulas de Alejan
dro VI, que se hallan en el Archivo secreto pontificio. Hacia tres
siglos que los Regesta del Papa Borja, que forman un conjunto,
de 113 gruesos tomos en cuarto (Nr. 772-884), se habian retirado de
los ojos del pdblico, y en 1 primavera del aflo de 1888 obtuve
de la Santidad del Papa Len X III el permiso especial, necesario
para examinar aquellas actas, por la bondadosa intervencin del
Cardenal Hergenroether, que entretanto ha pasado de est vida.
Concediseme piena libertad para el estudio de aquellas fuentes;
liberalidad por la cual reitero al magnnimo Pontifice, que volvi
abrir el Archivo secreto pontificio, la expresin de mi ms respetuoso agradecimiento.
Ofrecen muy importantes complementos las relaciones de embajadores contenidas en los archivos italianos, entre los cuales
KH ist . de los P a p a s tomo U t , v o l . V

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INTRODUCCIN

uso de los bienes temporales, conforme A la voluntad de Dios,


inculca A la madre el deber de tener solicitud por conservar se*
guramente aquella parte de la hacienda que ha de dejar corno
herencia A sus hijos. Por lo que mira A lo dems, de que puede
disponer libremente, se la exhorta il que, acordndose de la po*
breza de espiritu, mire al prjimo corno representante de Dios,
y empiee todos sus recursos y hacienda para socorrer al prjimo
en lugar de Dios. Mas corno no todas las personas tienen los mismos tftulos A su beneficencia, se determina luego la serie de los
necesitados que ha de remediar.
Respecto al deber de la educacin, inculca, Dominici cinco puntos. Educa A los hijos 1., para Dios; 2., para su padre y para ti,
que eres su madre; 3., para si mismos; 4., para la patria; 5., para
las pruebas de la vida. La madre debe adomar su casa con piadosas imgenes, para inocular en los niftos desde el principio, por me
dio de ellas, el amor de la virtud, el anhelo de Cristo y el odio al
pecado; por el aspecto de los Santos se ha de conducir A contem
plar al Santo de los Santos. La lectura de las Escrituras Sagradas
no se ha de. comenzar hasta que los niftos se hallen suficientemente
preparados para su inteligencia. En la enseftanza de los adoles*
centes se ha de contrarrestar el abuso de los escritores paganos.
Por lo que se refiere al vestido, se ha de acostumbrar A los niios,
desde su temprana edad, A la modestia y decencia. Ten cuidado
de su conducta; ningunacosa, de todas las que Dios te ha confiadot le es mAs cara que tus hijos; de suerte que, A sus ojos, las
almas de los tales son mAs preciosas que el cielo y la tierra, y tu
le prestas mayor s^rvicio, educando bien A los hijos que te ha dado,
que si, teniendo en tu poder todo el mundo, lo gastaras en socorrer A los pobres. Dif(cilment podrAs salvar tu alma si, por efecto
de tu negligencia, se pierden las de tus hijos; por el contrario,
puedes estar tranquila sobre tu salvacin eterna, si por tu fidelidad A los deberes de madre se salvaren las almas de tus hijos.
No menos hermosas ideas y consejos propone Dominici sobre
la forma y manera corno se debe inducif A los niftos A cumplir sus
obligaciones respecto de sus padres. En primer lugar, han de manifestarles su reverenda en las palabras.Exfgeles,pues, ante todo,
que en el hablar den muestras de su reverencia de tres maneras:
por una parte, haciendo que agradezcan cuando son castigados;
en segundo lugar, acostumbnlndolos A callar en presencia de sus

e d t jc a c i n : d o m in ic i

73

padres, y tercero, haciendo que contesten con modestia. La reve


ren d a hacia los padres se ha de manifestar tambin en el -oiso de
los bienes temporales y en el comportamiento exterior. En pre*
sencia de los padres no se han de sentar sin scr invitados A elio;
cuando estn en pie deben guardar una postura decorosa, y cuando
se les mande algo, inclinen humildemente la cabeza y saluden
atentamente, descubrindose. Atribuye especial importancia sobre todo lo dems, A una costumbre particularmente A propsito
para hacerlos felices en casa y fuera de ella, la cual consiste en
lo siguiente: Por lo menos dos veces cada dia es A saber: por la
noche, antes de irse A acostar, y por la maftana, antes de salir,
deben arrodillarse con gran reverencia delante de ti de su padre,
de ambos A la vez, y pediros la bendicin. Tambin podnis exigirles esto convenientemente otra tercera vez: cuando vuelven A
salir despus de corner. Con las niiias y los que permanezcan en
casa, bastarla al tiempo de acostarse y luego de haberse levantado. Da entonces tu bendicin con grande humildad y recibe estas
demostraciones de reverencia modestamente, pues no se hacen por
tu respeto, sino en beneficio de los mismos niftos. Arrodillado*
pues, diga el niflo: Dadme la bendicin (B en edicite); despus de
lo cual puedes bendecirle con una sentencia que te parezca la m is
agradable para Dios y mAs provechosa para el nifio, corno, por
ejemplo: Dios te bendiga con su eterna bendicin; , la gracia de
Dios sea siempre contigo; , Dios te llene, en cuerpo y alma, de
su eterna bendicin; , Dios te 'haga agradable A l y A los hombres; , finalmente, Dios te conduzca A la perfeccin que has de
tener en la eternidad. De estas maneras debes variar las frmulas
conforme A las circunstancias. Luego que el niflo ha recibido la ben
dicin, inclinese, y bese al levantarse la mano de aqul que se la ha
dado, y con esto Se acostumbre A levantarse con la cierta persuasin de que ninguna cosa le puede suceder que no sea de provecho
para la salud de su alma. De la maner que tus hijos te han de mos
trar reverencia A ti, conforme A est instruccin, asi tu m anifesta
la Qn todas ocasiones A Dios Nuestro Padre, que est en los cielos.
Principalmente se refiere esto al arrodillarte en su presencia, pidiendo su santa bendicin, lo cual debes hacer, no slo dos tres
veces cada dia, sino cuantas veces has de emprender una nueva
ocupacin. Entonces haz la sefial de la cruz con el dedo en tierra,
en la madera, en la pared, en lo que en aquel momento tu-

74

1XTRODGCC1X

vieres ms cerca, y bsalo. Guardate raucho de echar alguna maldicin execracin, ya sea por ira ligereza por cualquiera otro
motivo, tus hijos, ni otra alguna criatura, encomendarlos al
diablo, porque sem ejan tes maldiciones, de boca del padre de la
madre, se re a liz a n producen otros daftos.
Especialmente se refiere Dominici A las circunstancias de los
florentinos de su tiem po, en la ltima seccin: De qu manera los
hijos deben ed u ca rse para que sean hombres utiles al Estado*,
donde principalm ente previene contra el espiritu de partido. Ninguna cosa puede im aginarse m;is perjudicial, pues un partidario
no ayuda o rd e n a r los intereses comunes, sino A desgarrarlos y
asolarlos (1).
Hace juego co n el hermoso libro de Dominici, la Introduccin
d la vida buena, e s c rita mas de una edad ras tarde y atribuido al
gran arzobispo d e Florencia S. Antonino. Tambin pertenccen
estelugar las c a r ta s de S. Antonino Diodata degli Adimari, por
ms que no den propiam ente una direccin para la educacin de
los niilos. Las d o ctrin as alU contenidas, relativas la vida, conducta, trato* asisten cia al tempio y ejercicios espirituales, muestran cun lejos se hallara aquel varn piadoso, sencillo, seveiso y
expenmentado e n las cosas del mundo, de toda exageracin y
mojigateria. Toda oracin, escribe S. Antonino a Diodata degli
Adimari, es ag ra d a b le . Dios, y tanto ms agradable, cuanto ms
directamente sale del corazn; sin embargo, no por eso tengo
nada que decir c o n tra la recitacin del Oficio. Preparate A sulrir,
sean enferm edades, pobreza u otras privaciones, oprobios persecuciones, tentaciones solicitudes domsticas; confisate una vez
cada mes, y por a h o ra recibe cada dos meses la Comunin en algn dia festivo. E n la ciudad, aun con los parientes, habla lo menos posible, y slo cuando tengas necesidad de hacerlo. No pierdas
de vista tus hijos, velando porque vivan en santo temor de Dios
y se alejen de to d a ruin compatta; guardate de mal, no slo en las
accones, sino tam bin en los pensamientos; s vigilante, no te dejes 1levar de la pasin, y dirige tus pensamientos al prjimo y lo
bueno. Cuando te com bate la soberbia, ayudate presto volviendo
los ojos <1 tus m uchos pecados. En la pusilanimidad 6 desesperacin, levanta tu s pensamientos la infinita benignidad y misericordia de Cristo y ponte ante los ojos al ladrn perdonado en la
(1) Rosler, D o m in ic is Erziehungslehre, 25-66.

EDUCAC1N Y EDUCA D0RES

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cruz. Es aids diffcil que el buen comienzo>la persevcrancia en e!


bien; el comienzo para nada sirvc, si no se llega a alcanzar el fin;
para robustecer tu esplritu combntido, lee frecuentemente libros
espirituales, y medita sobre ellos con diligencia y madurez. No
reprendo que tengas trato con otras mujeres temerosas de Dios;
pero no pongas precipitadamente tu confianza en todas ellas. Los
votos que se han hecho se deben cumplir en cuanto se pueda. Dios
te otorgue su bendicin junto con la nuestra (1).
Las nuiximas profundamente religiosas, que predicaban los
santos representantes del partido de la re forma eclesidstica, corno
Dominici y S. Antonino, se hallan asimismo en los partidarios del
verdadero Renacimiento, los cuales sabian juntar por excelente
modo las nuiximas cristianas con la antigua sabiduria. Ante todo,
es digno de mencin en este lugar el noble y virtuoso Victorino da
F eltre , el cual no dej, ciertamente, ningun escrito acerca de est
materia; pero despleg, sin embargo, por medio de su cfebre
escuela de Mantua. una accin por extremo beneficiosa y dilatada (2). En la nobleza de su espfritu, se acerca mucho A Victorino el
siens A g n stin D a ti (m. 1479), cuya importancia pedagogica no
ha sido estimada hasta las recientes inve^tigaciones. Junto A l se
debe mencionar A Antonio Ivan i, cuyo tratado sobre la direccin
de la familia est lleno de genuino espfritu cristiano. Mucha gravedad y devocin verdadera dcmuestra tambin Francisco* B a r
baro, quien siendo todavia un adolescente de diez y siete afios,
trat detenidamente, en un escrito muy celebrado por los contemporneos, sobre el matrimonio, la familia y la educacin (3). Tam
bin expuso excelentes mximas y modos de ver P edro Pablo Ver
gerlo , el Viejo, cuyo Tratado sobre la educacin se difundi de
una manera extraordinaria (4).
(1) Reumont, Kleine Schriften 27, y Briefe h). Iraliener J40s. Ro.vler (Dominicis Erziehungslebre 67-68) dii da, si Palermo atribuye con razn S . An
tonino el escrito Opera a ben vivere (Firenze 1858).
(2) Cf. nuestras indicaciones voi. I, p. 162 ss., y Woodward, Yittorino da
FeJtre. Cambridge 1897.
(3) Rsler, Dominicis Erziehungslehre etc. 150 s., 164 s., 214 s., hace exce
lentes retrato s de los pedagogos nombrados en el testo. Respecto de Ivani,
cf. tambin A. Neri, Notizie di A. Ivani. Sarzana 1868. C* Braggio, A. Ivani.
Genova 1885.
(4) V. Kopp, P. P. V ergerio, der erste humanist. Pedagogo. Luzern, 1893,
Hist. Jahbrb. X V IIII(539 s.; cf. G. Jachino, Del pedagogista P. P. Vergerio.
Firenze 1894.

76

IXTRODTJCCIN

La ms importante obra pedaggica de los humanistas cristianos del siglo xv la debemos A un amigo del Papa Pio II, es A saber: A Maffeo Vegio. Sus seis libros sobre la educacin, ls cuales
fueron impresos por primera vez en Miln en 1491, no se extienden
en ideas estriles, ni acarician inasequibles ideales. Vegio pone
ante los ojos A los sabios de la Antigtiedad para la educacin racional, y para la educacin cristiana saca sus mximas de las ver*
dades reveladas de la Sagrada Escritura, de las obras de los Santos Padres y de los vivientes ejemplos de los Santos. Enrgica
mente insiste en la aplicacin A la vida de la doctrna cristiana
dogmtica y moral. Con razn concede la mayor importancia al
vivo ejemplo de modelos moralmente perfectos, y no se cansa de
poner ante los ojos de los padres particularmente A una Santa
Mnica, y corno fruto de su educacin, verdaderamente buena y
temerosa de Dios, A su grande hijo San Agustin, cuyo eloquente
y dulce libro de L as confesiones era la obra predilecta de los
humanistas cristianos. El buen ejemplo de los padres hace la edu
cacin ms eficaz, y su oracin alcanza para ella la bendicin del
cielo.E1trabajo de Vegio, aun cuanto al estilo,es particularmente
atractivo, por el caliente espiritu de profunda conviccin de que
est penetrado; la conciencia-ide la importancia sublime del asunto
resplandece por todas partes en sus palabras (1).
Las mximas sanas y substanciosa de la Pedagogia cristiana,
depositadas con semejante acuerdo en numerosos tratados, formaron un poderoso dique contra los peligros que trafa la intrusin del
Renacimiento en todos los rdenes de la vida. Estos peligros se
mostraron principalmente, cuando las tendencias, en si mismo justas, del Renacimiento, llegaron A penetrar en la educacin superior de la mujer, rompiendo las vallas que habfan rodeado la vida
femenil durante la Edad Media. Este proceso no se llev al cabo
sin inconvenientes morales, de suerte que los representantes del
Renacimiento cristiano tuvieron que hacer oir graves amonestaciones. Educad A vuestros hijos para gloria de Dios y conforme
(1)
Hemos tornado est apreciacin de la obra de Vegio, del libro de Kopp,
M. Vegius Erziehungslehre. Einleitung, Uebersetzung* und Erlauterungen
{Freiburg11889) 20s.; cf. tambin el hermoso escrito del msmo autor* M. Vegio,
ein Humanist und Padngoge des 15. Jahrhunderts (Luzern 1887) 12 s., corno
tambin KGhler, Padagogik des M. Vegius. Schwttb. GmUnd 1856. Voigt II1,
39 s. Rossi 40, 192. Gerini, Gli scrittori pedagogici ital. del sec. XV. Torino
18%, y M. Minola, Vrita di M. Vregio. Lodi 1896.

CULTURA

f e m e n ix a : e l

cortesano

77

las prescripciones de una vida moral y religiosa, decia las


madres Vespasiano da Bisticci, al proponerles corno dechado las
descripciones de mujeres ilustres; no pongis en su raanos ni las
Cien Novelas, ni los libros de Boccaccio, ni los sonetos de P etrar
ca, los cuales, por muy honestos que sean, no son, sin embargo,
acomodados para las almas puras, que no han de amar sino
Dios y sus esposos. Hacedles leer libros de devocin, vidas de
Santos y libros de Historia, para que aprendan ordenar su vida
y conducta, y se den la gravedad en lugar de la liviandad (1).
La (alta de advertencia de los peligros que se contenian en el
degenerado Renacimiento, tuvo por efecto que los conatos de
emancipacin dieran con frecuencia lugar la sensualidad y los
sentimientos innobles; mas con todo eso hubo tambin muchos que
lograron poner la nueva tendencia en harmoma con las eternas leyes del Cristianismo. Ni en las casas de los burgueses, ni en las
familias de los principes, faltaron en los siglos xv y xvx mujeres
distinguidas, que supieron juntar por hermosa manera la ms pura
moralidad con una formacin exquisita (2); de lo cual nos da prueba el libro universalmente celebrado del Perfecto cortesano, que
compuso el ingenioso amigo de Rafael y conocido literato y diplo
mtico Baltasar Castiglioni. En l propuso su poca un ideal,
pintando al propio tiempo por atractivo modo el tono de la sociedad aristocrtica,y por ventura el primer saln, merecedor de este
nombre moderno. Acaso jams se ha pintado ms acertadamente
el influjo educador de una mujer hermosa y distinguida, que en
este libro clsico que inmortaliz la corte de Urbino (3).
La obra de Castiglione establece el principio, de que la forma
cin de una mujer aristocrtica debe alcanzar la misma altura que
el desarrollo intelectual de su marido. La mujer ba de poseer, asl
inteligencia corno buen juicio, para los diferentes ramos de la cieneia y del arte, aun cuando no se ejercite en ellos. A la educacin
literaria ha de responder 1 esttico-prctica, cual se manifiesta
en el gusto exquisito de su tocado, libre de toda vanidad y ligereza, en el tono ya grave ya alegre, aunque nunca ofensivo, de^la
conversacin, y finalmente, en la gracia exterior. No obstante, las
(1) Reumont, Ideine Schriften, 25.
(2) Reumont, V ittoria Colonna, 100.
(3) Cf. eJ ingenioso articulo dei Dr. K. Federn, Ein Salon der Renaissan
ce, en el n. 11003 de la N. Fr. P resse de 12 de Abril de 1895, edicin de la manana.

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INTRODUCCIS

cualidades m orales las virtudes domsticas, no han de faltar jun


to las d e sc rita s ventajas del ingenio La mujer debe tener pericia en la adm inistracin de las eosas domsticas y de la hacienda,
asi corno en la educacin de los hijos; y pesar de que emule con
el varn, n u n ca debe sacrificar su decoro femenil, ni en las ocupaciones corporales, ni en los movimientos manera de hablar. La
mujer no es p o r naturaleza inferior al varn, por cuanto sabe valerse mejor d e sus fuerzas, seguramente menores, y emplearlas
con ms a c ie rto . Por eso las mujeres han Uevado cabo cosas
gloriosas e n todos los terrenos, en elgobierno, en la guerra, en la
ciencia y en la poesia (1).
Si por u n a parte las mujeres intervenian ms en la vida publica, y en la poca del Renacimiento italiano los eminentes caracteres fem eninos fueron, en generai, ms frecuentes que basta
entonces; s e advierte por otra un notable fenmeno; es,(( saber: el
de haberse distinguido tambin en las ciencias algunas mujeres
mundanas corno Cecilia Gonzaga, Isotta Nogarola de Verona, y
Cassandra F ed ele. Antonia de Pulci y Lucrecia Tornabuoni de'
Mdici, m a d re de Lorenzo el Magnifico, conquistaron el lauro de
la poesia; y e s caracteristico para conocer aquella poca, haber
compuesto am bas solamente himnos religiosos. A un periodo posterior p erten ecen Vernica Gambara y Victoria Colonna, de las
cuales la p rim e ra pag tributo Alas debilidades de la poca, mientras la segxinda la ms clebre poetisa de Italia, fu persona
en todos conceptos distinguida, quien el historiador de la cultura
del R enacim iento califica de santa (2).
Un m edio eficaz para cultivar la formacin religiosa de los individuos y la vida cristiana de familia protegindolos gontra los
peligros de la poca, se hallaba en 1 Sacramento de la Penitencia.
(1) Cf. R e u m o n t, V ittoria Colonna 100-101. J. Burckhardt, De Cultur der
Renaissapce II*, 134 ss. H. Janitschek, Die Gesellschaft der Renaissance in
ltalien (S tu ttg ra rt 1879) 50 ss. S. Marcello, La cronologia del Cortegiano
di B. C a stig lio n e . Livorno 1895 (per nozze), es de opinn que los tres primeros libros del C o rte g ia n o , se comptisieron en Urbino en el tiempo que inedia
desde Abril d e 1508, basta Mayo de 1509, y el cuarto, entre Septiembre de 1513,
y Dicietnbre d e 1515.
(2) B u rc k h a rd t, Cultur II3, 126; cf. Rossi, Quattrocento 42. Arullani, La
donua nella le tte r a tu r a del cinquecento. Verona 1890. Giorn. d. lett. XVI,
468 s. W otke e n M onatsbl. d. wissensch. Clubs in Wien, 1896, n. 3. V. tam bin
Maulde La C la v i re , Les femmes de la Renaissance. Paris 1899.

LIBROS DE CONFESIN

79

Los libros de confesin de aquella poca de los cuales fu el mAs


extendido el de San Antonino (1), prescriben casi todos, que se
pregunten al pueblo sencillo las vcrdades de la fe, el Padrenuestro,
los diez Mandamientos de Dios y los de la Iglesia. Respecto de los
niftos, quiere San iVntonino que se les pregunte en particular,
cmo se conducen con sus padres, y A la vez se recuerden A los pa
dres y madres sus obligaciones, tanto respecto de los niftos corno
de los sirvientes. Los niftos han de ser educados en la severa disci
plina y temor de Dios. y A los sirvientes se les debe dar tiempo
para cumplir sus deberes religiosos* y en caso de enfermedad, se
debe c.uidarlos y socorrerles (2).
Los libros de confesin contcnian, aderas, preguntas particulares para los diferentes estados y para las diversas clases de la
sociedad. Asi el libro de San Antonino contiene particulares pre
guntas para los jueces, abogados (entre otras, si defienden causas
injustas y si amparan A los pobres), para los raaestros, radicos (si
visitai* tambin A los pobres), comerciantes, posaderos, carniceros
(si venden carne mala por buena defraudan en los pesos), panaderos, sastres (si se quedan con los trozos de patio sobrantes, si
trabajan sin causa en domingo), para los herreros, tejedores, plateros, criados y jornaleros (3). Ningiin estado era despreciable
para la matemal solicitud de la Iglesia; y asi vemos con cunto
celo vigilaba la vida del pueblo, con cunta exactitud observaba
los estados aun del pueblo bajo, procurando conocer sus flaquezas
y corregirlas.
La fiel solicitud de la Iglesia cn favor de todos, y asimismo, el
sentimiento religioso de las masas del pueblo, se manifestaban
esplndidamente en el gran desarrollo de las asociaciones y hermandades.
Verdad es que los gremios, por extremo numerosos, persegufan
en primer lugar fines temporales; pero unian no obstante con ellos,
(1) Cf. Geffcken, Der Bilderkatechismus des (5. Jahrhunderts I (Leipzig
1853), 34 s. En el mismo libro hallarnse pormenores sobre otros manuales de
aquel tiempo para uso de los confesores, cf. p. 108.
(2) Confessionale D. Antonini archiepiscopi Fiorentini 1508, f. 74b sq. et 43.
(3) Confessionale D. Antonini etc. f. 69 sqq. En la dicesis de Acqui habfa
el precepto, que fu confirmado por un decreto del sfnodo celebrado en 22 de
Agosto de 1499, en tiempo del obispo Luis Bruno, que cada confesor debfa po*
seer y estudtar asiduamente la Suma de S. Antonino, el Manipulus curatorum. Est circunstancia explica las numerosas ediciones de estos dos libros en
los ltimos treinta aftos del siglo xv; v. Allg. deutsche Biogr. XX, 591-

80

INTRODUCCIN

casi sin excepcin, otros religiosos y caritativos. Ms menos tenian siempre los gremios (que no faltaban en ninguna ciudad) un
carcter religioso. Cada asociacin poseia su propia iglesia capilla y su particular capelln (1). Los estatutos respiraban un es
piri tu profundamente religioso, y en muchos casos, el deseo de
alimentar un cirio en el aitar, celebrar particularmefite la Sesta
de un Santo, poseer una capilla propia para sus devociones comunes, era lo que habia conducido la fundacin del gremio. Por
medio de severas prescripciones se atendla que los asociados
cumplieran sus deberes religiosos; cada domingo y dia festivo debian todos ellos oir la santa misa, y adems, cada uno debia, por
lo menos una vez al mes, asistir al santo sacrificio en la iglesia
gremial; y habia particulares recompensas establecidas para los
que acudian la iglesia con especial diligencia. Frecuentemente
inculcaban tambin los estatutos la conducta devota en la casa de
Dios, y prohibian salir de la iglesia antes de la terminacin de los
divinos oficios. Algunos estatutos determinaban expresamente,
que los asociados debian confesar dos tres veces al aflo; y slo
se concedia la asistencia los enfermos, cuando habian cumplido
estos primeros deberes religiosos. Las maldiciones se prohibian
en muchos estatutos con particulares castigos; se imponia eficazmente la celebracin de los domingos y dias festivos. Cada gremio
tenia su santo patron, que, segun la historia la leyenda pertenecia a su mismo oficio, habia tenido con l otras relaciones. Asi,
en Roma veneraban los herradores y plateros San Eligio, los
marineros San Nicols, los curtidores San Bartolom, los labradores San Isidro, los molineros San Paujino de Nola, los toneleros San Jacobo, los taberneros San Blas, los posaderos
San Julin, los albaililes San Gregorio el Magno, los picapedreros los Cuatro Santos Coronados, los cambistas San Marcos,
los tenderos San ebastin, los comerciantes en lanas San
Ambrosio, los zapateros San Crispin, los barberos y mdicos
los Santos Cosme y Damin, los boticarios San Lorenzo y los
pintores San Lucas (2).
La fiesta patronal se celebraba con misa solemne y procesin,
en la cual todos debian tornar parte; y en Roma se ve todos los
(1) P ara lo que sigue, cf. Rodocanachi I,
tlob, en el H is t Jahrb. XVI, 130'ss.
(2) Rodocanachi I et II passim.

lxxv s., xc:x s.,

y adems Got

GREMIOS Y HERMANDADES

SI

gremios unidos en la magnifica procesin que la vispera de la


Asuncin de la Virgen se dirigia desde Letrn A Santa Maria la
Mayor. La llamada fiesta de la Virgen era, en la Ciudad eterna,,
la propia fiesta de las clases trabajadoras (1).
La profunda religiosidad, la piedad verdaderamente intima
que penetraba los nimos, asi en Roma corno en las dems ciudades italianas, era lo que llenaba A los sencillos artesanos de sentimientos de fidelidad, de mutua benevolencia y severa justicia en
todos conceptos, corno lo echa de ver quien lee sus estatutos.
Disposiciones particulares trataban del auxilio de los pobres enfermos v encarcelados. Cada gremio tenia sus propios mdicos y
su particular hospital. La visita y socorro de los enfermos y asociados presos, que no se hubieran hecho indignos*de la simpatia
de sus compafieros por algun crimen deshonroso, se encargaba
corno oficio A determinados maestros del gremio; y juntamente los
directores de la asociacin estaban obligados A cuidar particularmente de esto. En algunos gremios se habian establecido ciertas
pensiones para los asociados menesterosos y sus viudas y hurfanos, y asimismo cantidades, A veces muy considerables, para dotar
a las hijas. Aun mAs all de la vida presente se extendia la solicitud por los agremiados, debiendo todos los miembros del gremio
asistir A los entierrs de sus compafieros; los pobres eran enterrados A costa de la comunidad, y por todos sedecian misas de difuntos, y en ciertos dias del afio se hacia conmmoracin en el santo
sacrificio por todos los fallecidos (2).
Al par de los gremios, y dentrode los mismos, habia ademrtsmuchas veces otras particulares asociacionestque tenian por objeto la
perfeccin religiosa y moral de sus miembros, mediante el ejercicio de particulares obras del culto de Dios caridad del prjimo.
Tambin estas hermandades tenian sus especiales patronos y su
particular iglesia capilla. Con las cuotas de los miembros de la
hermandad se socorria A los necesitados, se proveia de dote A las
doncellas, se cuidabalos enfermosyse enterraba A los muertos(3).
(1) Adi noi fi 1, 237. Rodocanachi I, ci.
(2) Rodocanachi I, ic v ss. y Gottlob loc. cit.
(3) Cf. en generai Moroni XVI, 117 ss. Las C onfraternit italianas tienen
muy merecida una minuciosa investigacin, para la citai ofrecen ricos materiales los arebivos de las mismas, que en gran parte se ballan bien conservados. Junto con eso, habrfa tambin que tener presente, crno por medio de
la doble organizacin de la sociedad segun dos principios, el material-econ6 . H i s t .

db lo*

P a pa s,

tom o

III,

vol.

82

INTRODDCCIN

A lgunas herm andades ricas emplearon tambin parte de su


hacienda p a r a edificar embellecer una iglesia propia, para pagar
cuadros, re lie v e s un monumento en otras iglesias de la ciudad,
para co m p rar particulares banderas, 6 para erigir decorar una
propia casa p a ra sus reuniones, que se llamaba sci/0/^ (l); y en los
testam entos s e encuentran con mucha frecuencia disposiciones A
esto atafiederas (2).
En V enecia, la confraternidad de San Juan evangelista hizo
construir en 1453, una scuola con adomado vestfbulo, para el cual
Gentile B ellini pint el milagro de las reliquias de la Cruz, en tres
cuadros que s e conservati actualmente en la Academia de Vene*
eia. Para ad o rn o de la casa de la hermandad de San Marcos,
edificada en 1485, pint eli mismo artista la predicacin de San
Marcost que s e halla ahora en la Brera (3). Para la asociacin de
Santa rsula cre Carpaccio su obra principali la historia de est
Santa en nueve cuadros (1490-1495). El mismo pintor decor tanabin el edificio de la hermandad1de San Jorge degli Schiavoni, y de
San E steban. con trabajos de su pincel (4). La scuola de San
Rocco erigi. en 1489, una iglesia propia dedicada A San Roque;
en 1517 com enz Bartolom Bon la construccin de una magnifica
casa de herm andad, que se convirti m<ls tarde en una de las mAs
esplndidas creaciones de la arquitectura veneciana, y fu decorada por T in to re tto con 56 colosales pinturas biblicas (5). En Padua
sobresalieron la scu ola del Santo, donde desde 1511 habia 17 frescos de T iciano y sus discipulos, sobre la leyenda de San Antonio,
y lai scuola del Carmine.
En Sena la s hermandades de San Bernardino y Santa Catalina,
micfv industriai en los grem ios, y el ideal religioso-caritativo en las cofra>
dias, se a s p ira b a d una saludable unin y solucin de las oposiciones econmicas y profesionales.
(1) Cf. B u rc k h a rd t, GeschicUte der Renaissance in Italicn 182-185, donde se
citan varios e je a ip lo s de semejunte actividad; cf. tambin B urckhardt, Beitrige 158 s., 205.
(2) Cf. el testam ento de 17 de Novicmbre de 1489, citado ras abajo, p. 84.
Adems, el te sta m e n to de Antonio Tinto de 2 de Febrero de 1474 (A tti Leonar
di de Biasio b. 545 n. 4). Archivo publico de Venecia.
(3) B u r c k h a r d t , Geschichte der Renaissance in Italien 184. W oltraann, II,
287; c f . R e p erto riu m X V III, 1871 188.
(4) Woltnnann II, 298-299. Molmenti, Carpaccio. Venecia 1893. Arch. stor.
dell Arte III (1897), 405 s.
(5) B u rc k h a rd t, Gesch. d. Renaiss. 184; cf. Xohl, Ita l. Skizzenbuch. 2 edicin (S tu ttg a rt 1865> 77 s.

LAS HKRMANOADKS: SCUOLAS

83

erigieron cada ima dos oratorios superpuestos, ricamente adornados y con claustros adjuntos (1). La iglesia de la Misericordia de
Arezzo se adorn con los recursos sobrantes, construyendo una
magnifica fachada (2); la hermandad de la Annunziata hizo que
Piero degli Franceschi pintara en 1466 un sagrado estandarte que
ya no se conserva (3).
En Florencia varias confraternidades poeian edificios propios.
En particular eminente es el de la hermandad de legos dello
Scalzo, asi Uamada porque, en las procesiones, un bermano des*
calzo solfa llevar el crucifijo. El claustro de aquel edificio est
adomado con frescos de la vida de San Juan {^autista, de mano
de Andrs del Sarto (de los afios 1511-526) (4).
La scuola de San Nicols de Foligno, y de la Annunziata de
Perusa, se mandaron hacer imgenes y magnificas banderas para
llevar en las procesiones (5); asimismo la hermandad de San Ber
nardino de Perusa emple sus riquezas en un estandarte que pint en 1475 Benedetto Buonfigli (6>, y en adornar la fachada de la
iglesia (7). Tambin la hermandad de disciplinantes de San Gre
gorio, de Asis, hizo en 1468, que Nicols da Foligno le labrase
una bandera que se halla actualmente en la coleccin de pinturas
de Karlsruhe (8); para la confraternidad de S. Angeli de Cagli,
pint Timoteo Viti, en 1518, el Noi ine tangere (9). Entre las senohis de Roma se distingui el hermoso oratorio con patio de columnas de San Juan Decollato (10).
De est suerte, aquellas numerosas corporaciones. la par del
cumplimiento de sus caritativos iines, sirvieron de no poco fomen
to para las artes.
Cada ciudad y casi cada aidea de Italia, puede ostentar semejantes hermandades, las cuales dotaron los papas copiosamente de
espirituales gracias. Una de las ms antiguas es la hermandad de
legos de San Leonardo de Viterbo, que ya en 1144 fund en dicha
(1)
(2)
(3)
(4)*
<5)
<6)
(7)
(8)
(9>
llO;

Burckhardt, lot\ cit. 186.


Burckhardt, loc. cit. 183.
Woltmann II, 216. Giorn. degli Arch. Toscli. VI, 11.
Woltmann li, 614.
Cf. Woltmann li, 211.
Woltmann II, 214.
Burckhardt, loc. cit. 183.
Woltmann II, 212.
Woltmann II, 323,
Burckhardt, loc. cit. 185.

84

INTRODUCCIN

ciudad el Ospedale Franco (1). Tres generaciones despus fund


un mozo de cuerda fiorentino (facchino) lfi clebre hermandad, consagrada A Maria corno Madre de Misericordia, que comunmente
se llama slo la Misericordia, cuyos miembros debian buscar por
las calles los enfermos y heridos para llevarlos al hospital, y enterrar A los muertos. En 1325, los miembros de la Misericordia alcanzaron grandes merecimientos con ocasin de la peste, y desde
entonces fueron tambin admitidas en la hermand'ad personas de
diferntes estados. Por efecto de la unin verificada en 1425, de la
Misericordia con la Compagnia diSanta Maria di Bigallo, que no
estaba obligada A obras de caridad, decay la primera; pero
en 1475 volvi revivir, y en 1494 adquiri extraordinarios mritos durante la peste (2).
La conmovedora palabra de los predicadores de peni tenda,
el azote de la peste, fueron muchas veces ocasin de que en el
siglo xv se continuaran aftadiendo todavia A las existentes nuevas asociaciones de este gnero. Asi se form en Venecia, en
1415 (3), la hermandad de San Roque, la cual despleg una actividad por extremo beneficiosa en las repetidas invasiones de la
epidemia. Los mAs ricos ciudadanos, algunos nobles, y aun varios
Dogos, pertenecieron A ella; por efecto de lo cual, la hermandad
pudo disponer de tan grandes recursos, que fuera del obligatorio
cuidado de los enfermos y pobres, se hail en situacin de favorecer tambin A las artes, corno ya hemos dicho. Muchos eran al mismo tiempo miembros de varias hermandades (4).
(1) Los estatutos de est cofradfa han sido publicados recientem ente por
Pinzi (Gli ospizi medioevali e l'ospedale grande di Viterbo V [1893]. Este hallazgo destruye la opinin de M uratori (Antiquit. Italia? Diss. 75) sobre la po
ca en que tuvieron origen las cofradfas.
(2) Cf. P. Landini, Istoria della arciconfrat. di S. Maria della Misericor
dia. Firenze 1843 e Livorno 1871 (edicin antigua de 1779). C. Bianchi, la com
pagnia delia Misericordia. Firenze 1855. Hist.-pol. Bl. V ili, 395 s. Dublin Review 114 (1894), 333 ss.
(3) Sobre la organizacin corporativa importancia de las Scuole de Ve
necia, cf. Sansovino, Venecia 99 s.
(4) * Testamento de 17 de Noviembre de 1489: Lena relieta Barth. de
Monte: Item dimitto tribus scolis de quibus ego sum videlicet S. P etri
M artiris de Muriano, S. Francisci a Vinea et S. Mariae Claudorum et Cecorum soldos 40 parvor. pr quolibet eorum (Atti Ani. Graselli b. 508 n. 95).
18 de Noviembre de 1489: Barthol. q. Dominici de Pergamo velutarius: Item
dimitto due. 2 auri scholac S. M ariae servorum de qua ego sum... Item scholae magnae S. Rochi de qua ego sum... (1. c. n. 25). Archivo pitlico de
Venecia.

LAS HERMANDADES

85

Cuando n el aflo de 1448 se encrudeleci la peste en Roma;


el penitenciario afemn que habia entonces en San Pedro fund
para sus compatriotas la hermandad de la Madre Dolorosa, que
existe todavia (1). Asiraismo se ha conservado hasta nuestros
dfas la famosa asociacinde ciudadanos, establecida en 1441 por
San Antonino, de los Buonuomini di S. Martino, la cuall tiene
por objeto hallar y socorrer A los pobres vergonzantes. Ya al
poco tiempo atendia aquella hermandad A 600 familias; y no con
tento con esto, visitaba San Antonino personalmente los ms apartados barrios de la ciudad en busca de menesterosos, llevando A
todas partes por si mismo el socorro y el consuelo. Lo propio se
refiere de San Lorenzo Giustiniani, patriarca de Venecia (2).
Tambin el bienaventurado Bernardino de Feltre fund en Vicen
za, especialmente para auxilio de nobles empobrecidos, y en ge
nerai de pobres vergonzantes, dos establecimientos que han sido,
durante siglos enteros, manantial de bendiciones (3).
En Roma fund, en 1460, el sabio cardenal Torquemada, la
hermandad de la Anunciacin de la Virgen, con una capilla pro
pia en Santa Maria sopra Minerva. El fin de est asociacin era
procurar dote ls doncellas pobres (4). Tambin en otras ciudades italianas nacieron en el siglo xv varias asociaciones para est
misma hermosa obra de caridad, en la que se juntaba la delicada
nobleza de sentimientos, con la prudencia cristiana. Asi se form
en Parma, en 1493, una hermandad para posibilitar el matrimonio
A doncellas pobres y virtuosas y jvenes varones (5).
Particularmente abundaban^las hermandades en Florencia y
Roma. En la ciudad del Amo>el nmero de asociaciones seglares
compaflias, establecidas para ejercicios espirituals, ascendia, A
principios del siglo xvi, A 73. Habia hermandades, no slo para los
adultos, sino tambin para los niftos; tan intimamente estaba en*
lazada la vida domstica con la religiosa. Estas congregaciones
de niftos se reunian todos los domingos y dias festivos para asistir
(1) Cf. nuestras iodicaciones, en el tom. 1.
(2) R atzinger, Armeopflege 376. Cf. tambin Skaife 186 y especialmente
N. Martelli, l buonuomini di S. Martino (impreso aparte de la Rassegna naz.),
Firenze 1884. V. tambin Correspondant, 1889, Juillet 3%, y Guasti en la Rosa
d'ogni mese, Calendario fiorentino 1864.
(3) Acta Sanct. Sept. VII, 869.
(4) Cf. nuestras indicaciones I*, 297.
(5) Kobler, Kath. Leben II, 839.

86

LVrRODUCCIN

vispQras. Entrc las asociaciones fundadas para hombres, habia


algunas que no excluian las recreaciones honestas; otras se con*
sagraban exclusivamente fmes caritativos y otras, A su vez, a
rigorosos ejercicios de penftencia. Una hermandad especial tenia
cuidado de preparar religiosam ente y in te rra r A los criminales
condenados A muerte (1).
De la difusin y abundancia de estas hermandades, da exacta
idea la noticia del desenvolvimicnto de las mismas en Roma, ca
pitai del mundo cristiano. L a mds eminente de aquellas asocia
ciones, que nuis tarde se elevaron A archicofradias, era la Archi*
confraternit del Gonfalone, que todavia existe actualmente. En
su origen est asociacin, ftandada en 1264 por doce personas nobles que se juntaban prim ero en Santa Maria la Mayor y luego
en Santa Lucia della Chiavica, se llam Compagnia de1Raccommandati di Madonna Santa M aria, lnocencio V ili le di, por la
bandera que llevaban en la procesin, el nombre df 1 Gonfalone,
y uni con ella otras cinco hermandades. Tambin Alejandro VI
favoreci la cofradia del Gonfalone, quet ademAs de los ejerci
cios de devocin, perseguia fines caritativos (2); lo cual hacian
asimismo las ms de las o tra s hermandades.
Hasta los tiempos de lnocencio III se remonta la hermandad
del Espiritu Santo, la cual recibi nuevo impulso por haber entrado en ella los papas Eugenio IV ySixto IV. Muchos cardenales y casi todas las personas de la Corte pontificia, pertenecieron, en el reinado de los mencionados papas, A est asociacin, y
ya en el siglo xv era costumbre, que tambin los principes extranjeros que visitaban la Ciudad eterna, se inscribieran en el
libro de la hermandad del Espiritu Santo; el cual, por este camino,
vino convertirse en una coleccion de autgrafos, nica en su
cla.se (3).
No menos famosa fu la cofradia de S. Salvatore, la primera
elevada A archiconfratemit; la cual consagraba particnlar culto
la antiqufsima imagen del Salvador de la capilla Sancta Sanctorum, que en la fiesta de la Asuncin de la Virgen Santfsima es
(1) V archi, Storia F iorentina I (Milano 18*5), 393*394. Reumont, Lorenzo
II3, 317 s. Skaife 186. DAncona l 2, 405 s.
(2) Cf. la interesante m onografia de R uggeri, Larchiconfraternit del
Gonfalone (Roma 1866), donde, 49 s., tra e el autor las ordenaciones de Inocencio VITI, copiadas del archivo de la cofradia.
(3) Cf. lo que dijimos en el tom o I y li, tornado del A rchivo de 5. S p irito *

LAS HERMANDADES

87

llevada en procesin solemne por el Foro bacia Santa Maria la


Mayor, desde donde le salen al encuentro con la milagrosa imagen de la Virgen que alli se venera (1). Del siglo x j ii procede la
cofradia de los Siete Dolores de la Virgen en San Marcello;
del xiv las hermandades de Santa Maria del Popolo, de San Ber
nardo y Santa Ana de* Parafrenieri.
Por extremo copiosas son, en el siglo xv, las nuevas asociacio
nes de la forma descrita. En tiempo de Eugenio IV naci la cofra
dia de San Bernardo alla Colonna Trajana; y en el de Pio II la her
mandad de sacerdotes de Santa Lucia de* Ginnasi, renovada por
Julio II; adems pertenece al pontificado del Papa siens la ya
mencionada fundacin delucardenal Torquemada. En tiempo de
Paulo 11 se formaron las hermandades de la Inmaculada Concepcin en San Lorenzo in Dmaso, y la de San Ambrosio (2). En
1488, on el pontificado de Inocencio V ili, fundaron algunos devotos florentinos, enSan Juan Decollato, la Confraternit della Mi
sericordia, con el plausible fin de atender al consuelo espiritual y
la sepultura de los condenados muerte. Est hermandad, contrmada por el Papa en 1490, y dotada de varios privilegios, tenia
un propio capelln; y luego que un criminal era condenado muer
te, acudian dos de sus miembros para prepararle la confesin
generai y la sagrada comunin. Toda la hermandad, llevando
delante una cruz cubierta de negro, acompaftaba al condenado,
cantando salmos, al lugar de la ejecucin, para enterrar luego c4
eadver en su cementerio. El vestido de los asociados era negro,
y en la capucha llevaban, en memoria de su santo patrono, una
imagen de la cabeza de San Juan Bautista (3).
En el arto de 1490 confirm Alejandro VI la confraternit de
S. Rocco y la de S. Martino al Porto di Ripetta. Est aso
ciacin, que poco se edific una iglesia y un hospital, atendia
principalmente los pobres barqueros y bodegoneros de aquella
parte de la ciudad; Len X les concedi particulares indulgencias.
U) Cf. Piazza 361 s, B. Millino, Dell oratorio in S. Lorenzo del L aterano
detto Sa net a Sanctorum. Roma 1666. G. Marangoni, Istoria dell'antichissimo
oratorio... appellato Sancta Sanctorum. Roma 1747.
(2) Piazza 556 s., 347 s., 523 s., 514 s., 510 s.. 484 sM429 s., 423 s. y Moroni li,
295 ss.
(3) Bull. V, 343 ss. Piazza 502 ss. Toniolo en la revista Chartas 1898,
n. 9, menciona una asociacin para socorro de los presos, fundada en Miln,
en 1466.

88

IN'TRODtfCCItf

Asimismo se remonta <1 la poca de Alejandro VI el origen de la


arcbicofradia, que floreci muy pronto con gran esplendor, del
Santo Sacramento y de las Cinco Llagas de Jesucristo. Sus miem
bros acompafaban en solemne procesin al Santfsimo cuando era
llevado los enfermos y moribundos. Tenian una capilla propia
en San Lorenzo in Dmaso, la cual adornaron luego magnifica*
mente. Fu particular favorecedor de est asociacin el Papa
Julio IL En tiempo de Len X se form asimismo otra cofradia
del Santfsimo Sacramento en la iglesia de San Jcome Scossacavalli, en el Borgo. A la poca del Papa Mdici pertenecen asimis
mo dos nuevas hermandades: la Archiconfratemit della Carit,
en San Jernimo, y la hermandad de la Cruz en San Marcelo. La
prim eral fundada por 1 cardenal Julio de Mdici, se dedicaba
principalmente al socorro de los pobres y enfermos, y Len X le
encomend tambin* la solicitud por las muchachas extrari^das
que se convertian (1).
Los beneficiosos efectos que producian estas hermandades, y
el influjo que ejercieron, principalmente en conservar la religin
y las buenas costumbres de los burgueses y artesanos, apenas
pueden ponderarse bastantemente. De cunta importancia pudieran llegar ser las asociaciones de este gnero, no slo para la
vida religiosa de la ciudad de Roma, sino para otros rrculos ftrncho ms extensos, lo muestra la historia del Oratorio del Divino
Amor, cuyos principios incurren en la poca de Len X (2).
Pero la enutneracin que acabamos de hacer, est todavia muy
lejos de haber agotado el nmero de estas pias asociaciones en la
Ciudad eterna. AMdense, adems, las hermandades nacionales y
las de los artesanos. De estas (Confraternit delle Arti) habfa entonces la de panaderos, cocineros, barberos, boticarios, guarncioneros, plateros y aurifices, pintorcs picapcdrcros, labradoreS,
hortelanos, vendedores de frutas, quesos y embutidos (pizzicaroli) (3)* Junto las ins de las iglesias y capillas de las hermanda
des mencionadas se hallaba un particular hospital. Para el adorno
de las capillas de las cofradias no se ahorraba gasto alguno; casi
todas sus iglesias se sealaban por su belleza y rico ornato, en el
(1) Moroni II, 300 s. Piazza 429 sM391 s.f 462 s., 549 s., 546 s.
(2) Este punto se r tratado con tns extensin en el tomo IV de la presen
te obra al exponer la restauracin de la iglesia.
(3) Piazza 605 s.

POESIA POPULAR RELIGIOSA

cual se hacian las mAs de las veces alusiones muj* ingeniosas, al


oficio A que pertenecian sus raierabros. Asi los festones de Santa
Maria del Orto en Roma, aludian A los vendedores de frutas; el
pian para aquella iglesia habia sido trazado por Julio Romano,
La iglesia de los panaderos, Santa Maria de Loreto, junto al Foro
de Trajano, se construy en tiempo de Julio li, segun un plano de
Antonio da Sangallo.
Otra no menos variada serie ofrecen A nuestros ojos las cofradfas nacionales, fundadas en parte especialmente para los industriales. Asi habia en Roma particulares hermandades para los
zapateros y panaderos alemanes. Una cofradia alemana generai
tenia asiento junto al hospicio nacional de los alemanes, Santa
Maria deir Anima; y por semejante manera, tenfan tambin los
franceses, portugueses, eslavones, espanoles, sieneses, lombardos
y florentinos, sus hermandades, las cuales estaban en intima rehcin con el hospicio de la nacin correspondiente (1).
Ffueron de grande importancia las cofradias, para el desarrollo
de la poesia popular religiosa y de los espectdculos sagrados, y
uno y otro alcanzaran en el siglo xv gran florecimiento,
En los cantares religiosos populares continuaban resonando
los entusiastas y celestes acentos que habian iniciado San F ran
cisco y F ra Jacopone da Todi. La devota poesia lirica no slo ba
ll en las hermandades el ms fervoroso cultivo, sino que propia
mente naci de ellas. Principalmente en Toscana era costumbre
desde antiguos tiempos, que los miembros de las hermandades,
despus de term inar cl trabajo cotidiano, se reunieran A la hora
del Ave Maria en sus capillas, ^bien delante de las imgenes de
la Virgen puestas en los rtngulos de las calles, para rezar y can
ta r especiales himnos de alabanza laudes. En Florencia, ya A
fines del siglo xm, se habia formado una compaftia de estos cantores de laudes (laudesi); y con el tiempo la imitaron otras muchas hermandades; las compaftias de Or San Michele, Santa
Maria Novella, S. Croce, del Carmine y Ognissanti. En los estatutos se prescribfa expresamente el canto de laudes. El pueblo
cantaba segun que le salia del corazn, y no hallaba extrafleza ni
escndalo, en que se aplicaran los motivos de los cantares profanos
(1)
Cf. nuestras indicaciones en el tomo I Zeitschr. d. hist-Ver, f. Bamberg
XXXVII (1875), 73 s. Piazza 296
298 sM y de W aal, Der Campo Santo der
Deutscben zu Rom. F reiburg i. Br. 1896.

90

INTRODUCCIN

los sagrados textos. Los poetas de aquellas laudes pertenecfan


frecuenteraente las mas altas instruidas clases de la sociedad,
y asi hallamos e n tre ellos al cardenal Dominici, el sabio Lorenzo
Giustiniani (m. 1456), Antonio Bolognini, obispo de Foligno
(m. 1461), A C astellano Castellani (profesor de Pisa*entre 1489 y
1518), Lucrecia Tornabuoni, madre de Lorenzo de Mdici, y por
fin este mismo (1).
Muchos de estos extraordinariamente numerosos cnticos, que
se cantaban, no slo en las devociones domsticas y publicas, sino
tambin en las procesiones y peregrinaciones, contienen un rico
tesoro de verdadera poesia y genuina religiosidad. A pesar de la
cansada monotonia de sus motivos, agradan por la maravillosa
plenitud y variedad de la expresin, asi corno por la delicada sencillez de los sentim ientos. Esto se puedc decir principalmente de
las laudes del mris egregio de todos a<juellos religiosos poetas, el
ya mencionado (2) F eo Beicari, el cual no se cans de encomiar el
inagotable tema del amor divino. Ya en 1455 se public una coleccin de sus poesias para la Compagnia de Battutti di San Zanobi, de Florencia. Cuando el poeta cristiano Beicari muri en
1484, cant su discipulo Jernimo Benivieni:
Perdi su luz el mundo tenebroso,
la luz que rae guiaba en este suelo,
cual estrella polar en mar undoso;
su lengua celestial es mudo hielo,
su plectro, mudo ac, dulce harmonia
derram a por los mbitos del cielo (3).
La poesia de laudes, aun cuando fu en su origen puramente
lirica, adquiri p r o n to , con inmediata relaein al culto por extremo dramtico de la Iglesia (4), un carcter dramAtico .ms
(1) Adems de G a sp a ry II, 194 s. 663, cf. tambin Reumont, Lorenzo P, 429
s., IP, 22 s. Stern I, 145 s. V ischer, Signore!li 134 s. Creizenach I, 305 s. Rossi
195 s., 246 s., 424. D 'A ncona P, 112 s. y Mancini, Cortona nel medio evo (Firen
ze 1897) 106 ss. La coleccin ms completa de las Laudes la ha editado Galletti:
Lande spirituali di F eo B eicari, Lorenzo de1Medici, di Francesco dAlbizzi etc.
Firenze 1863.
(2) V. arriba p. 59 s.
(3) Reumont, loc. c it. I2, 431-433. Versin del P. J. M. Sol S. J.
(4) Este pnnto por lo g e n e r a i Se ha hecbo resaltar muy poco, y creo que es
de grandfsim a im p o rta n cia . Cf. las ezeelentes observaciones de Guido Gdrres

DRAM A RELIGIOSO: DEVOZIONE

91

raarcado de dia en dia. Los cantares religiosos dialogados se


convirtieron en verdaderos dramas que se representaban y que
se daba el nombre de devozione; y no es pura casualidad que los
espectculos religiosos de los italianos nacieran en Umbria, en el
sud de Toscana y al norte de los Estados de la Iglesia. Alli, en
cl callado valle de Rieti, abierto ptre rocas, San Francisco habia
construido, para los pastores circunvecinos, el primer Nacimiento, y alli sobrevivia, en aquellas poblaciones horidamente religiosas, el espiritu de infafitil devocin propio de aquel Santo; y
tampoco es casual que precisamente las cofradias fueran las pfi*
meras que cultivaran fervorosamente los espectculos religiosos,
pues sus misftias procesiones con los cirios encendidos y estandar*
tes agitados por el aire, constituian va de suyo un religioso
espectculo. Muy pronto alcanz el nuevo gnero grande exten
sin, corno lo muestra una lamentacin dramatizada de la Virgen,
en el dialecto de los Abruzzos (1). En ella, corno en las devociones
del Jueves y Viernes Santo (2), compuestas verosimilmente en
Umbria, se puede ya reconocer un notable progreso. Ambas piezas pertenecen seguramente al siglo xiv, y por ventura la primera mitad delimismo, y se ballan en elacin intima con el culto
divino. Representbanse en la iglesia y debian ilustrar para el
pueblo las palabras que pronunciaba el sacerdote en el aitar y
desde el pulpito.
La devozione del Jueves Santo est llena de pasajes de conmovedora belleza. Enternece el modo cmo Maria conjura su
Hijo para que no regrese Jerusaln, donde le amenaza la muerte.
El Salvador ha comunicado su designio solamente Maria Magdalena, para evitar la afliccin de su Madre: pero sta lee en las
facciones de Cristo lo que va suceder. Le pregunta por qu
est tan turbado; ella las venas le estallan de dolor, y queda
sin allento de pura angustia:
;Oh! dime, Hijo mio, dime,
ipor qu se turba tu faz?
sobre el carcter dram tico del culto catlico en su artfculo sobre e) teatro en
la Edad Media, publicado en la Hist.-pol. Bl. VI, 10*11.
(1) D'Ancona P, 116 s., 163 s.
(2) Publicadas prtm eram ente por Palerm o, 1 m anoscritti palatini di Firen
ze l, 279 ss., despns por DAucona en la Riv. di Filol. Romanza II, 1 s.
Cf. Ebert en el Jahrb. fllr roman. L iteratur V, 51 ss. Klein IV, 156 s. y DAn
cona I \ 184 ss.

92

NTRODUCCIN

;por qu encubres una madre,


y tal madre ese tu afn?
Mi corazn se quebranta,
de quebranto va estallar,
y al golpe de ese dolor
sin duda sucumbir.
iDime, pues, oh dueo mio;
no calle tu lengua ms!
por el amor que nos junta,
{por qu se turba tu faz? (1)
Entonces le comunica; Cristo, que va A la muerte para la redencin del mundo. Maria cae en tierra desmayada; al volver en
si, exclama: No me llames ya en adelante Maria, despus que te
he perdido, Hijo mio. La Virgen quiere acompaflar al Salvador:
ste se lo permite, y A las puertas de Jerusaln bendice la madre
A su hijo y cae sin fuerzas desvanecida. Cuando vuelve en si,
Cristo ha desaparecido, y ella exclama llena de dolor:
'

iOh, hijo mio, hijo mio,


fuente de increado amor!
{Dnde ests. pues no te veo,
hijo de mi corazn?
{Por qu puerta ir buscarte,.
oh de grada claro sol?
{Por qu, parafs mio,
no compartes tu afliccin
conmigo, pues soy tu madre,
tu madre sabes que soy?
Decidme, hijas de Salem,
lo pido en nombre de Dios,
{Dnde est Jesus p i Hijo?
{Dnde est mi dulce Amor? (2)

A esto sigue la escena del Olivete y del prendimiento de


Cristo.
La devozione del Viernes Santo comienza cuando el predicador ha llegado al lugar en que Pilatos manda azotar A Cristo, y
es una complta representacin de la pasin del Seflor. Extraordinariamente llenas de poesia estn las lamentaciones de la V ir
gen, que se intercalan. Despus de la oracin de Cristo por sus
enemigos dice ella A la cruz, siguiendo la liturgia del dia: Incli
ti) Versin del P. Sol S. J.
(2) Versin dei P . Sola S. J.

EL DRAMA RELIGIOSO

93

na tus ramas, para que mi Criador halle descanso. De una manera por extremo dramtica se describe el entierro del Salvador.
La Virgen da su consentimiento para l, pero slo pide tener todavia otra vez en sus brazos su Amado. A la cabeza de Cristo
est San Juan, la Magdalena sus pies, y en medio la Santfsima
Virgen, la cual besa los miembros de Cristo por su< orden: los
ojos, las mejillas, la boca, el costado, los pies, mientras dirige
conmovedoras palabras si misma y los que la rodean. Al final
se vuelve todavla de nuevo la Virgen al pueblo, quien muestra
los clavos, mientras Magdalena exhorta todos perdonar sus
enemigos, corno lo ha hecho Cristo.
Desde mediados del siglo xv aparece el drama religioso, llamado entonces rappresentasi otte sacra, primero en Florencia en
formas diversas y ms desarrolladas, pero siempre vinculado en
las hermandades; y ya entonces eran verdaderas representaciones de misterios, del todo comparables con los dramas religiosos
que se hallan en otros pafses en aquella poca (1). Las representaciones no se hacian ya en las iglesias, sino al aire libre; la accin era ms complicada, la disposicin de la escena ms rica, y
en lugar de simples cantores de laudes, hallamos verdaderos
poetas, corno Lorenzo de* Mdici y Beicari. De este ltimo se han
conservado numerosas comedias de misterios; entre otras: A bra
ham Isaac (representada en 1449), la Anunciacin de Nuestra
Seftora, San Juan Bautista en el desierto, el Juicio Final, etc.
De muchas piezas nos son desconocidos los autores; el" argumento
est tornado unas veces de la Sagrada Escritura, y otras de las
leyendas de los Santos, y la representacin se hace lo ms realista
posible, encaminando todas las cosas la emocin religiosa del
espectador. Las representaciones sagradas agradaron particularmente en toda Italia, durante el siglo xv, no slo al pueblo sino
tambin los principes; pero en ninguna parte alcanzaron mayor
desarrollo que en Florencia, que era entonces el puesto avanzado
de la vida artistica de Italia; y no es casual que los autores de
misterios cuyos nombres se conocen, sean todos florentinos: JBel(1)
Cf. D'Ancona P, 217 ss. y aderas S tiefelen la Zeitschr. fllr romaniscKe
Philologie de Grtfber, XVII (1893, 573 ss., 582 ss.) Colomb de Batincs public
una ezcelente Bibliografia delle antiche Rappr. italiane ne* secoli XIV, XV e
XVI (Firenze 1852). En Florencia se public en 1872 una obra de 3 tomos, intitulada Sacre rappressen. de secoli XIV, XV e XVI con notables introducciones de D'Ancona. Cf. Rossi, Quattrocento 200 s., 424 s.

91

1XTRODUCCJN

cari, Lorenzo de Mdici, Bernardo y Antonio Pulci, Pierozzo


Castellano y Juliano Dati. A rtistas eminentes corno Brunellesco,
condujeron la disposicin* de la oscena A un alto grado de perfeccin; y asf, se habla de artificios de tram oya, cuya descripcin nos
maravilla; habia mquinas para volar, en las que los Santos transfigurados subian al cielo; artificios por medio de los cuales los en*
viados de Dios se cernfan sobre la tierra, y no faltaban sorprendentes efectos de luz* Los prim eros artistas de la poca del
Renacimiento, anduvieron A porfia en la representacin de los
coros de Angeles que rodean el trono de la Divinidad (1).
Los dramas sagrados, nacidos del culto divino, 3' de la espontnea vida popular, conservaron substancialmente todo el si
glo xv, A pesar de mezclarse en ellos elementos raundanos, un1
carcter enteramente religioso.
Los elementos cmicos y mundanos, se redurian siempre A un
accidente destinado A dar variedad, y muchas veces A ofrecer un
oportuno contrasto; pero en tpdas las piezas se descubre, conio fin
principal, la elevacin moral y religiosa. Se explican en ellas las
doctrinas de la f, basta el misterio de la Santisiina Trinidad;
se declaran los diez Mandamientos; recomindanse las virtudes
domsticas y se rebaten las opiniones de los judios y gentiles.
Conforme A esto se hacian las representaciones casi exclusivamente en las grandes fiestas eclesisticas; en los dias de jbilo,
para levantar y purificar las alegrias del pueblo; y en los dlas de
tristeza y lamentacin, para llevar los animos A las cosas celestiales, seftalando al cielo por medio de las santas imagenes de la
Pasin y glorificacin de Cristo y de su Iglesia.
Si queremps conocer en su fondo mas Intimo la formacin del
pueblo italiano en aquella poca, conviene interrogar estas comedias sagradas. Los sentimientos creyentes y devotos se manifiestan alli con una energia, con una solemne sencillez y majestadT
que produce launrts profunda impresin aun en los animos de los
incrdulos (2).
(1) Acerc^ de lo dicho en el texto, cf. la grande obra de DAncona I*, 245
ss., 277 s., 367 s., 401 $., 435 ss., 474 s., 505 ss., y Flechsig, Dekoration der inodernen ftihne 5, quieu dice: Casi podrfam os afirm ar, que nuestro tiempo con
sus grnndiosos progresos tcnicos, no se ria capaz de hacer lo que hizo el Re
nacimiento en este terreno.
(2) Sobre la representacin del bautism o en las piezas S. Qnirico e Ju litta
y S. Barbara, dice DAncona I:, 658: Una scena simile a questa crediamo che

EL OR AMA RELIGIOSO

95

El florecimiento de la Urica y dramtica sagradas en el siglo xv


es otro nuevo irrebatible argumento de haberse conservado los
sentimientos cristianos en la epoca del Renacimiento; y este flore
cimiento se extiende hasta los primcros decenios del siglo xvi. Asf,
todavla en el afio 1517, se form en Pistoia, bajo la influencia de
los Dominicos, una asociacin de jovencitos con el nombre de
Compagnia della Purit, para el ejercicio de obras de misericor
dia y devocin, la cual celebr procesiones simblicas, y juntamente ofreci ropresentaciones sagradas. Una comedia de la
Virgen ejecutada por aquella sociedad, puso toda la ciudad en
conmocin, haciendo derramar lgrimas hasta il los ms duros (1).
Todavfa era ms conmovedora la. representacin de la Pasin
en Roma, la cual, en su perfecta forma literaria, pertenece A
fines del siglo xv, pero indudablemente es de ms antiguo origen (2). Tambin en Roma naci el drama sagrado de una her
mandad, la ya mencionada Archiconfraternit del Gonfalone (3),
la cual poseia una capilla en el Coliseo, que fu restaurada en el
afio 1517. El pueblo cristiano habia rodeado con una corona de
capillas aquella ruina, la ms gigantesca de todas las de Roma, y
en medio del anfiteatro habia erigido la Cruz, para atestiguar el
triunfo del Cristianismo sobre la gentilidad, en aquellos lugares
santificados por la sangre de los mrtires. Como todo el tiempo
que Roma perteneci A los papas, se vefa todos los viemes y domingos, al caer de la tarde, dirigirse hacia el Coliseo una pr*
cesin; asf tambin desde antigua fccha se encaminaban all
los hermanos de la cofradia del Gonfalone, para rezar 3Tdisciplinarse en torno de la cruz erigida en la arena. lnocencio V ili concedi A la Cofradia en 1490, pcrmiso para representar dramas
ancbe al d d'oggi nella stia nuda maest, nella sua semplicit solenne, scuo
terebbe profondamente il publico scettico de' nostri teatri.
(1) Cf. P. Vigo, Una compagnia di Giovinetti Pistoiesi a principio del se
colo XVI. Bologna 1887, v Arch. st. Ital. 1 serie XX, 240 s.
(2) Cf. Gregorovio, Kleine Schriften III (Leipzig 1892). 177 ss. Amati, La
passione di Cristo in rima volgare s e c o n d o che recita e rappresenta di parola
a parola la compagnia del Gonfalone di Roma etc. Roma 1866'(edicin de slo
200 ejemplares). Adinolfi, Roma I, 380 ss. Klein IV, 155. Reumont II, 999 ss.
1212. Creizenach I, 335 s. De Bartholomaeis en Studi di fil. roman. VI, 183 s., y
D'Ancona Ia, 115 s., 171 s.t 353 ss. Estas obras no hacen mencin de la pintura
al fresco de la portada O c c i d e n t a l del anfiteatro, en que se ve un episodio de
la representacin de la Pasin, y de que habia Molitor 61.
(3) V. arriba p. 102.

INTRODUCCIN

sgrados en el anfiteatro (1), dandole con esto un teatro de histrica sublimidad sin igual en el mundo.
Las representaciones se hacian sobre un tabi ado construido
sobre el techo plano de una capilla, Santa Maria della Piet, pegada una de las arcadas del sud del anfiteatro. Artistas corno
Antoniasso Romano, que perteneda la hermandad, habian pintado la escena; y tambin los autores del drama, los romanos
Mariano Particappa y Bernardo di Mastro Antonio, y el fiorentino
Antonio Dati (Penitenciario desde la poca 4e Alejandro VI)t
eran miembros de la Confraternit. Los representantes, que pertenecfan las mejores familias de la Ciudad, se presentaban con
trajes antiguos, cop togas romanas, cotas y yelmos; el espectculo consistia en una representacin lirico-dramtica de la historia de la Pasin, en versos rimados; cuyo lenguaje es popular, y
tambin aqui son conmovedoras las lamentaciones de la Virgen.
Este drama slo se representaba el Viernes Simto al venir la
noche, con luz de antorchas y lmparas. Asi lo vien el afto 1497
el conocido caballero de Colonia y viajero Arnold von Harff, y
alaba la dignidad y bondad de la representacin hecha por jvenes de familias acomodadas (2).
En muchas partes de Italia se hallaban extendidas las cofradfas
del Rosario, la Tercera Orden y las asociaciones para enterrar
los muertos. Por la difusin de las hermandades del Rosario, las
cuales se hacian proceder de Santo Domingo, trabajaban, no slo
los Dominicos, sino tambin Nuncios pontificios, corno, por ejemplo, el obispo Alejandro de Forl. Los cofrades se obligaban rezar
el rosario en determinados dias, pidiendo al Seior que los librara
de graves tentaciones. Los papas Sixto IV Inocencio VILI procuraron fomentar est cofradia concedindola indulgencias (3).
Tambin la Tercera Orden procede de la fecunda poca de la
Edad Media, y generalmente se atribuia su origen San Francis
co; bien que ya en tiempo de San Norberto habia en la Orden Premonstratense, adems de los conventos masculinos y femeninos,
una llamada Tercera Orden, cuyos individuos continuaban viviendo en el mundo, pero tomaban parte en determinadas oraciones y
(1) V. Adinolf, L aterano Doc. XII.
(2) Harff. 31. P o r medio de las representaciones religiosas, el coliseo fu
asegurado faasta cierto punto contra la dettruccin siempre creciente. Reu
mont, III, 2, 454,
(3) W etser und W eltes Kirchenlexikon IX, 399.

LA TERCERA ORDEX

97

ejercicios monsticos (1). Mas hasta San Francisco no alcanz est


institucin una forma definitiva y extensin generai. La regia que
el Santo le di en el aito de 1221, consta de veinte articulos. Como
condiciones para el ingreso se exige: la catlica fe y obediencia a
la Santa Iglesia, y una conducta irreprensible; ningn hereje, ni siquiera sospechoso de herejia, podia ser recibido, y aun despuc's de
haber entrado debian tales personas ser entregadas Alos tribunales
para su castigo. El aspirante ha de restituir de antemano los bienes que por ventura posea injusiamente, y antes de ser admitido
con efecto ha de probarse durante un afio y prometer el cumplimiento de los preceptos divinos, y las mujeres no pueden entrar
sin el consentimiento de sus maridos. Las personas de uno y otro
sexo han de usar vestidos muy sencillos, sin ningun adorno, abstenerse de francachelas, espectculos y danzas, y no dar cosa al
cuna A los publicos juglares; tambin se les prescriben mAs frecuentes ayunos que A los dems cristianos, y asimismo oraciones
para las diferentes horas del dia; debian recibir tres veces al aiio
los sacramentos de la penitencia y de la Eucaristia, A saber: por
Navidad, Pascuay Pentecosts. No podian llevararm as ofensivas
ms que en caso de necesidad; tres meses despus de su recepcin
debia cada socio hacer testamento. Los litigios, que por lo dems
habian de evitar cuidadosamente los hermanos y hermanas, tanto
entre si corno con otras personas, se habian de componer por los
superiores de la Orden el Obispo diocesano. No se permitia el
juramento sino en los casos mAs apremiantes; mientras fuera posible debian oir diariamente la Santa Misa, visitar A los hermanos
enfermos, acompafiar A los difuntos A la sepultura y rogar por el
descanso de sus almas. Los superiores de la Orden no se han de
elegir por toda la vida, sino slo por tiempo determinado; todos
los Terciarios se han de presentar una vez al aiio, y en caso de
necesidad con ms frecuencia, en un lugnr comtin, para la visita,
la cual debe ser dirigida por un sacerdote, y cada uno se debe someter A ia penitencia que se le impusiere (2).
Los Terciarios, Hermanos y Hermanas de la Penitencia*,
han de formar corno una familia religiosa en el mundo, guardan
ti) H urtcr, lnnoccnx 111, tomo IV ;2.* edicin 1844), 146.
(2)
Regni a Tcrtiariorum en Holstcnius, Codex regul. monast. III, 39*42.
W etzer und W eltes Kirchenlexikon X, 740. Heimbucher I, 364 s. Respecto
las opiaiones de K. Mailer, v. Clausen, Honorius III. (Bonn 1895) 329 s.
7 .H is t .

or los

P a pas

tomo

III,

tol.

98

INTRODUCCIK

dose del espiritu mundano p o r medio de su reg ia. Los legos y los
sacerdotes seglares deben p o r este modo participar de los beneficios y gracias de la Orden, llevando una vida conforme al espiritu
de San Francisco.
Cudn beneficioso influjo debfa producir el Instituto de los Terciarios, en la elevacin y fom ento de los sentimientos y vida reli
giosa, es fcil comprenderlo. E l espiritu de San Francisco, t mejor dicho, el espiritu del Evangelio, se difundip. por medio de la
Tercera Orden en todas las clases y estados de la sociedad.
Desde su principio, la T erc era Orden fu extraordinanamente
popular en la patria del'1san to fundador, y los ms eminentes espiritus de la nacin italiana, un Dante y un Coln, pertenecieron
A ella (1). San Antonino atestig u a eligran nmero de los individuos
de la Tercera Orden en Italia (2).
Como todo cuanto hizo S a n Francisco lo uni inmediatamente
con el Centro de la Iglesia, a si tambin procur que la regia de su
Tercera Orden fuese confirmada por la Santa Sede, y desde entonces ha habido pocos papas que no hayan dado alguna seial de su
benevolencia deste religioso Instituto. El historiador de la Orden
Franciscana cuenta, slo h a sta el afio de 1500, no menos de 119 bulas
y breves en favor de la O rden Tercera. En la poca del Renacimien
to, particularmente los papas M artin V, Pio IL Sixto IV, Julio II y
Len X, fueron am paradores y favorecedores de est asociacin.
La Tercera Orden alcanz nuevo desenvolvimiento, por cuanto
muchos de sus miembros procuraron unir con la profesin de la peniteneia asimismo el completo retiro del mundo, viviendo, por consiguiente, encomunidad m onistica, y obligdndose con votos religio
sos. De est suerte naci la T ercera Orden regular. El Papa Nicolao V permiti A estos religiosos fundar nuevos conventos, celebrar
capitulos gcnerales y nom brar de entre ellos un Vicario generai y
(1) Segur, Die Bedeutung d e s d ritte n Ordens des hi, Franciscus (Maguo*
eia 1876) 2 s. 7 s. El autor, de conform idad con Jeiler (Normalbuch fllr die Brllder und Schwestern des dritten O rd e n s des hi. Franciscus [W arendorf 1881]" 12),
afirma sin aducir arguraento alg u n o , que Rafael y Miguel Angel, perteneclan
tambin A la Tercera Orden. P o r m i parte, no he podido ballar de eso ninguna
prueba autntica. El padre de R a fa e l era miembro de la cofradfa de S. Maria
della Misericordia, v. P assavant I , 413. Segtin Vischer (Signorelli 125), Signo
re! Il pertenecfa A una cofradia re lig io sa de Cortona.
(2) Este im portante pasaje, q u e nadie habia advertido hasta ahora, se halla
en la Summa theot. Ili, tit. 23, cap. V, s 5. (Verona 1750, III, 1291). SegnS. An
tonino, la Tercera Orden de S an to Domingo estaba poco extendida en Italia.

RDENES DE TERC1ARI0S

99

cuatro defnidores, y que, en lugar del hbito de ermitaflos, que hasta


entonces habian usado, adoptaran un traje particular de su Congregacin. En el Capitulo generai de Montefalco fu elegido, en 1448,
el primer Vicario generai; diez afios despus estaba ya al frente
de ellos un propiQ General. A fines del siglo xiv,por los esfuerzos de
Santa Angelina de Corbara, se formaron tambin las Terciarias
regulares de San Francisco, las cuales se extendieron rpidamente
en Italia y fueron favorecidas por los papas Martin V y Eugenio IV.
Pio II las someti al Generai de los Franciscanos Observantes (1).
De una manera enteramente parecida se habia formado la T er
cera Orden de Santo Domingo, que constaba, parte de una her
mandad de personas seglares de uno y otro sexo, parte de personas que vivlan en el claustro. Sus reglas fueron confirmadas por
los papas Inocencio VII y Eugenio IV. Est Tercera Orden domi
nicana se gloria de poseer varios santos y beatos, entre los cuales
nos limitaremos mencionar aqui &Santa Catalina de Sena, Columba de Rieti, Osanna de Mantua y Lucia de Narni (2).
Estaform a de losTerciarios, introducidos con tan buen xito por
las dos rdenes mendicantes, fu luego tambin imitada por otras
rdenes religiosas. A los Agustinos permiti Bonifacio IX, en el
atto de 1401, dar las viudas, doncellas y casadas, un hbito de
Terciarias, y Sixto IV di tambin ms adelante licencia para recibir varones. Tambin se hallan Terciarios en las rdenes de los
Servitas y de los Minimos. Las Oblatas di Tor deSpecchi, fundadas por Santa Francisca Romana, pertenecen asimismo est eiase (3). La Tercera Orden se conserv en Italia en medio de todas
las tormentas de los siglos siguientes, lo propio que gran nmero
de cofradias; y centenares de millares de personas sirvieron Dios
Nuestro Seftor y los enfermos y necesitados, corno miembros de
tales asociaciones, ejercitando innumerables obras de misericordia
corporales y espirituales (4).
(!) W etzer und W eltes Kirchenlexikon X,741 ss.
(2) W etzer und W elte's Kirchenlexikon III2, 1444 s.
(3) Helyot III, 76 s. VII, 519. W etzer und W elte's Kirchenlexikon X, 745.
Sobre las Oblatas di Tor de'Specchi, cf. nuestras indicaciones voi. I, pg. 371 s.
(4) Cu&n extendida estaba entonces la T ercera Orden en todas las clases
de la sociedad se saca de muchas disposiciones testam entarias. Por lo que
toca Venecia, nos remitimos en este punto los testam entos siguientes:
16 de Julio de 1467: Lena de Pastruich de 3. ord. min.) Atti Ant. Graselli
b. 508 n. 89). 1 de Die. de 1471: Antonia 3. ord. S. Frane, filiaS. Barth. Rosso de
Burano elige para ejecutora del testam ento Emam. de cha Vido 3. ord.

100

IXTKODUCClX

Todo el que visita aquel pais sin igual, conserva, sobrc todo, la
impresin inolvidable producida por la manera cmo los cofrades
llevan enterrar los muertos.
Como un antiguo fresco de los tiempos de Giotto y Orcagna,
que recibiera vida; con sus largos hdbitos talares y la negra capucha que, cubriendo la cabeza y el cuello del que la lleva, slo dja
dos orificios para los ojos; colgado de la cintura el sonante rosario
y rodeando un fretro cubierto de negro; cruzan todavia actualmente las calles de la ciudad de Florencia los hermanos de la Mi
sericordia, con el mismo silencio, con el mismo paso mesurado
que hace quinientos aflos; y corno hace quinientos afios, todos los
naturales se descubren todavia la cabeza, desde el rey hasta
el mendigo, al acercarse la negra comitiva. Todavia ahora el visitador extranjero y nuevo en el territorio de Toscana, detiene
el paso extrafado ante aquella fnebre procesin, y el fiorentino
il quicn pregunta qu significa tan rara comitiva, le contesta, admirndose de su ignorafteia: *Es la Misericordia. No menos de
cinco siglos hace, pues, que los habitantes de Toscana pronuncian
con la misma reverencia y agradecimiento el nombre de la Mise
ricordia, la cual ha conscrvado su antigua constitucin republicana
desde los tiempos de Dante Alighieri hasta el presente, sin cuidarse de todas las revoluciones sociales y politicas que desde en
tonces se han realizado, siempre fiel si misma, inmutable corno
las leyes de la Naturaleza. Desde el tiempo en que naci d la vida,
hacia mediados del siglo xui, en Florencia, fu sta, durante los
siglos x i i i , xiv y xv, afiigida por no menos que veinticinco invasiones de peste, y en todas estas ocasiones ensalzan los contemporneos los hermanos de la Misericordia, su valor ante la muerte y
el infatigable cumplimiento de su deber* (1).
Pero por causa de los muertos, no se olvidaba tampoco los vi*
vos; todas las siete obras de misericordia, que un artista de aquella
poca represent en vivientcs escenas en los relieves de terracotta
del clebre Ospedale del Ceppo de Pistoia (2), fueron ejercitadas.
S. Frane. (Atii Bernardino Ranensis b. 839 n. 21). 9 de Nov. de 1488: Fiorbeliina relieta S. Mafei de Salvino (Atti Grasselli b. 508 n. 89). 17 de N ovem bre de
1489: Lena relicta Barth. de Monte (1. c. n. 95). Archivo piiblico de Venecia.
(1) Hrschelmann en el artfculo sobre las epidemias, n. 179, citado ms
arriba pg. 53, not. 2. Cf. Bianchi, La compagnia della Misericordia di Firenze.
Firenze 1855.
(2) Cf. Mlintz II, 457. Sobre las vicisitudes por que ha pasacSo el Ospedale

OBRAS DE BENEFICENCIA

101

Ya por las indicaciones consignadas hasta ahora, hemos visto


de qu manera se habfa arraigado en toda Italia la costumbre de
fundar todas las corporaciones profesionales, varios establecimientos para atender A las necesidades corporales y espirituales de sus
miembros; pero, A par de los gremios y hermandades, siempre anduvieron tambin corno A porfia, en practicar las obras de caridad,
los conventos y las autoridades ciudadanas, corno generalmente la
derecia, los ciudadanos y la noblezase dieron mutuamente la mano
en sus obras de beneficencia. Por todas partes, durante la Edad
Media, se habfan levantado hospitales para pobres y enfermos, y
en muchas partes tambin casas de hurfanos; las ciudades grandes
y pequeftas procuraban, con pfas fundaciones de las mAs diversas
clases, mitigar las miserias humanas, en cualquiera forma que pudieran ofrecerse. Verdad es que no pocas de aquellas fundaciones
tuvieron mucho que padecer en las tormentas de los tiempos, y
las extraordinarias calamidades del siglo xv impusieron A todas
grandes incumbencias, que casi sin excepcin fueron atendidas.
El cuidado de los pobres se habia organizado en los mAs de los
sitios por muy excelente manera, y en la descripcin de las frecuentes epidemias, pocas veces se echan de menos las noticias
acerca de lo que en tales tiempos de calamidad hacia la poblacin
por las clases menesterosas, cuidando, segun su posibilidad, de
proveerlas de techo, vestido, buenos alimentos y asistencia m
dica, y cometiendo A particulares personas estas partes de la administracin publica (1).
No menos admirable que el extraordinario nmero de funda
ciones de beneficencia y caridad, es la variedad de sus formas y su
excelente provisin. Algunas casas de beneficencia, corno, por
ejemplo, el Depsito di Mendicit, que fund en Luca, en 1413, el
rico Pablo Guinigi, eran verdaderos palacios; y en especial se trabaj incansablemente en la construccin de grandes edificios destinados A hospitales, que constituyen uno de los principales tftulos
de gloria del siglo xv.
Tambin en est parte seflalse ante todo Florencia. En la
ciudad del Arno habfa ya en 1338, en diferentes establecimientos,
del Ceppo, se haUnrAn extensas noticias en la obra de Bargiacchi, citada m^s
abajo, pAg. 104.
(1)
Lo del testo est sacado de Uffelmann. Oeffentl. Gesundheitspflege
in Italien, estudio publicado en el V ierteljahrschrift ftlr Gesundheitspflege XI, 178.

102

JNTRODUCCIN

ms de mil camas para enfermos pobres (1), y en el siglo xv subia


el nmero de los hospitales basta 35. El ms antiguo y clebre de
ellos es el de S ta. Maria Nuova. En cl siglo xvi, en tiempo de
Varchi, gastaba p a ra la asistencia de los enfermos 25,000 escudos anuales, de los que 7,000 salian de las limosnas y lo dems de
ls bienes de fundacin (2). A este establecimiento, que lleg
ser uno de los m ayores del mundo, seguia el hospital Scala, fundado en 1306, el cual subsisti basta el aflo de 1531. Nicolao degli
Alberti fund en 1377 un hospital para mujeres pobres, y en aquel
mismo siglo se fund tambin el hospital de S. Nicols, que recibi
ms adelante el nombre de San Mateo. El hermoso prtico de San
Pablo, construido con arreglo un dibujo de Brunellesco en la
Piazza de Santa M aria Novella, trae la memoria el hospital del
mismo nombre, fundado en 1451. Varchi enumera asimismo la
enfermeria de San Bonifacio y el hospital de los incurables; los
cuales se agregaban, adems, los varios establecimientos de
los gremios. Junto . estas fundaciones, destinadas al cuidado de los
enfermos, habia muchas otras donde se ofrecia techo los pobres
necesitados. D esde 1421 poseia tambin Florencia una casa de expsitos (Ospizio degli Innocenti). El edificio de este estableci
miento s una de las ms hermosas creaciones de Brunellesco. Sirvele de particular adorno el precioso claustro del Renacimiento
en el piso bajo, con grandes relieves de fayence, que representan
nifios en pailales, obra de Lucas della Robbia (3). Tambin ostentan artisticos om ato s los grandes hospitales de Sena y Roma (4).
Pero todos los edificios de hospitales de est poca sobrepujan, sin embargo, el Ospedale Maggiore que construy Filarete,
y el lazareto de Miln comenzado en 1488 por Lzaro de* Palazzi.
Estas casas pueden compararse justamente con los msgrandiosos
establecimientos del mismo gnero construidos en nuestros dias.
Y el principio que presidi aquellas construcciones fu procurar
(1) HUllmann, Stttdtew esen IV, 61; cf. Toniolo, Zur Gesch. d. Charitas in
Italien, artfculo publicado en la revista Charitas 1898, Nr. 8.
(2) Varchi 1,394.
(3) Sobre los establecim ientos de beneficencia de Florencia, adems de
Passerini, S toria degli stabilim enti di beneficenza di Firenze, Firenze 1853,
cf. tambin Skaife, F ioren tin e Life 180 sM y la m onografia de F r. Bruni, Sto
ria d. Spedale di S. M aria degl* Innocenti di Firenze e di molti altri pii stabil
m ente Firenze 1819, 2 vols.
(4) Sobre Roma v. nnestras indicaciones, voh IV, pg. 445. Sobre el hospital
de Sena, v. C onferenze dell'Accad. d. Rozzi. Sena 1895.

BENEF1CENC1A DE,LOS PAPAS

103

Iuz y aire por medio de los espaciosos corredores, abiertos prticos, claustros, patios y jardines. En el gran Hospital estaba la
sala de los enfermos dispuesta en forma de cruz, de suerte que todos
los acogidos podian ver el aitar colocado en el centro; y semejante
disposicin adopt el Papa Sixto IV para S. Spirito de Roma (1).
Generalmente dieron los papas, en la Ciudad eterna, el ms
egregio ejemplo en las obras de beneficencia. Ya Martin V, el
restaurador de la decadente Roma y Padre de la Patria, cuid
con mucho celo de los necesitados (2). Eugenio IV fu verdadero
padre de los pobres y enfermos, en el ms elevado sentido de
la palabra: restableci el ruinoso hospital de S. Spirito in Sassia,
y lo favoreci, hacindose inscribir l mismo en la hermandad
del Espiritu Santo (3). Sigui su ejemplo Sixto IV %reedifcando
de nuevo aquel hospital, y favoreciendo mucho la asociacin del
Espiritu Santo; y desde entonces, fu en aumento la costumbre
de ingresar en ella (4). Con ocasin del jubileo, celebrado en el
afio 1500, remando Alejandro VI, el gremio de los panaderos fund la hermandad de S. Maria de Loreto de Fornari (5). Entonces
tuvo tambin origen el hospital de S. Rocco, y en 1506 se reorganiz el de S. Maria della Consolazione, eli cual recibi muchossocorros de los papas (6). El hospital para los incurables, de
S. Jacome in Augusta, para el cual habia hecho los planos Anto
nio da Sangallo el Joven (7), fu particularmente favorecido por
Len X (8). A estos establecimientos pblicos se agregaban las
numerosas fundaciones nacionales, que servfan para recibir los
peregrinos fatigados y curar A los enfermos, y asimismo para
socorrer los pobres de las diferentes naciones establecidas en
Roma. Todas estas fundaciones disfrutaron de la benevolencia de
(1) Muntz, I, 436.
(2) Cf. nuestras indicaciones, 1.1, voi. I, libr. II, cap. I.
(3) Cf. nuestras indicaciones, voi. II, pg. 489.
(4) Cf. nuestras indicaciones, voi. IV, libr. IH, cap. XI.
(5) Piazza 71.
(6) Pericoli, Lospedale di S. M aria della Consolazione 39 s. 119.
(7) Redtenbacher 365.
(8) Piazza 45, 46. H asta hombres corno el conde Everso de A nguillara y
Cesar Borja se hallan entre los fayorecedores de los hospitales. El primero
leg por testam ento, en 1460, una suina para la reconstraccin del hospital de
S. Juan de L etrn (Armellini 272). Csar hizo construir la sala de mujeres en el'
hospital de S. Maria [ideila Consolazione (Reumont, Gesch. d. St. Rom. Ili, 1>
421-422). En generai, cf. Morichini, Istituti di carit in Roma 1870, Hist.-pol.
Bl. VI, 338 s., 513 ss.

104

INTRDUCCItf

los papas y fueron distinguidas por ellos con numerosas muestras de favor, lo cual di A su vez nueva ocasin para fundar
otras hermandades, destinadas al sostenimiento de los hospicios;*
corno sucedi, por ejemplo, con el alemn. Nicolao V hizo posible
con su liberalidad la ereccin de un hospital con iglesia para los
dlmatas y eslavos del Sud, S. Jernimo degli Schiavoni, v est
fundacin se ampli en tiempo de Sixto IV, en cuyo reinado se
hicieron varias fundaciones nuevas de hospicios nacionales. En
1456 asign Calixto III A los bretones una iglesia, junto A lacual
se levant, en 1511, una enfermeria (1).
No inferior desarrollo de las obras de caridad cristiana, se advierte en las ciudades menores. Lo que las modernas investiga*
ciones nos han dado A conocer en este respecto acerca de Pis
toia y Viterbo, pone admiracin (2), De otros muchos lugares,
principalmente de los Estados de la Iglesia, pudiera escribirse
una semejante historia de su caridad; pero acerca de otros faltan
desgraciadamente los materiales documentados, por ms que los
nombres de Sancto Spirito, S. Jcome, S. Pellegrino y Misericor
dia nos hablen aun alli un lenguaje harto inteligible. Sin ninguna
exageracin dice uno de los que mejor conocen A Italia: En ningun pafs del inondo se hallan tan considerables legados, fundaciones y hermandades para alivio y remedio de las necesidades de
todos los enfermos, dbiles, desgracia"dos y desamparados (3).
Conforme A un clculo aproximado, la hacienda de todos los establecimientos de Italia, incluyendo los de Roma y los Montes de
Piedad, ascendta bacia el ao 70 del pasado siglo A 1,200.000,000
d* liras (4).
(1) Cf. nuestras indicaciones, voi. I, pg. 386.
(2) V. las precios&s monografias de Bargiacchi, Storia d eg l'istitu ti di
beneficenza, distruzione ed educazione in Pistoia e suo circondario, Firenze
1883-1884, 4 voli., y Pinzi, Gli ospizi medioevali e lospedale grande di Viterbo.
V iterbo 1893. Cf. adm&s Gicchiari, Stato della beneficenza in Verona. Verona
1838. Barduzzi, Del governo dcUospcdale di Siena. Siena 1896. G risar en el
Zeitschr. f. kathol. Theol. XIX, 151 s. Arch. st. itat. 4. Serie XV, 77 ss. Giora.
st. d. L ett. ital. I, 458. Es conocido el magnifico edifcio del hospital de
Fabriano, y. Muntz I, 436.
(3) Rumohr, D rei Reisen nach Italien (Leipzig 1832) 126.
(4) Allgem. Zeitung 1874, n. 357, suplemento. Estas sumas, la verdad,
pronto perteuecer&n &la historia; porque la revolucin moderna, tambin en
esto ha empezado ya sin m isericordia su obra de destruccin: todo el patrimonio de la caridad cristiana, que habian reunido la fe y piedad de los antepasados bajo la sombra y proteccin de la Iglesia, ha sido australdo ahora e*-

OBRAS DE BENEFICENCIA

La caridad, el divino fuego que Cristo trajo del cielo, y encendi en los corazones de sus discfpulos; el verdadero amor de
Dios y del prjimo, estaba tan vivo en la poca del Renacimiento,
que no slo conserv las ms de las antiguas fundaciones, sino
fund tambin gran nmero de nuevos establecimientos de bene
ficencia; y hasta ahora se ha prescindilo demasiado de este aspecto
esplendente en la vida en aquellos tiempos (1).
teram ente de la influencia de la misma; todas las fundaciones que no se hicieron en beneficio de familias detcrminadas, estn corriendo peligro.
(1)
Sanos, pues, permitido dem ostrar intuitivam ente lo dicho por medio
de un cuadro estadfstico.
Piamente

Lombardia i| V snacla

desde

desde

1400

Liguria

desde

1400

1400

il

Emilia

desde

desde

1400

1400

hasta haste hasta hasta hasta hasta hasta hasta hasta hasta

1399 1584 1899 1534 1399 1524 1399 1524 1400 1500

Hospitales y leproserfns.
H o s p ic io s ........................
O rfelinatos........................
Fundaciones para socorre r A los pobres . .
Fundaciones para dotes . j

iostruccin..................................
Fundaciones sin designa*
cin particular. . .

18

12

1,1
-2

19

25
6

1
1

3
2

28
1

56 - 15
1
10

4 1 3

3
22

42

22

Toscana

14 s 3
5 li "

6
2
1

7
5

15
1

90 | 50

37

1
23

Campania

Laclo

desde

desde

1400

5
i

Umbria

desde

11
5
1

20

1
16

Sicilia

desda

desde

1400

1400

1400

1400

hasta basta hasta hasta hasta basta hasta basta hasta hasta

1509 1324 1399 1524 1399 1534 1899 1524 1399 1524

Hospitales y leproserfas. 1 30
H o s p ic io s ........................
2
O rfelinatos........................ 1 1
Fondaciones para socorre r A los p o b res . . . 8
Fundaciones para dotes .

instruc*
cin....................* . .
5
Fundaciones sin designacin particular. . . .

6 9
il ! __
2
2

l
11

13

16

1 3

o 1 1

7
4

li

12

36 ' 12
3
6

19
19

7 f 6

27

24

47

24

Si

Est enumeracin se funda en la Statistica delle Opere Pie al 31, XII, 1880.
Roma 1886-1891, 8 rols. Los numeros relativos la Emilia, que faltan en ella,

206

JNTRODUCCIN

Las fundaciones benficas y devotas, por extremo numerosas,


dan d ar testimonio de que, aun en la poca del Renacimiento,
ardia en Italia, en los corazones del pueblo, una vcrdadera caridad
de Dios y del prjimo; ellas muestran de qu manera la religin
de Jesucristo es la religin de la caridad y del consueto. Es
muy significativo hallar algunas iglesias de los hospitales adornadas con imgenes que representan la Madre del Salvador en la
contemplacin de su Hijo desclavado de la cruz. En el extranjero
que visita aquel pafs, producen honda impresin las magnificas
obras consagradas al cuidado de los enfermos, de los pobres y
desamparados; de lo cual es buen testigo Martin Lutero, quien,
en su viaje Roma en el arto 1511, visit gran parte de Italia.
En Italia, juzgaba l mismo, estn los hospitales muy bien proveldos, hermosamente construldos, dan bien de corner y beber,
tienen servidores diligentes y sabios mdicos; las camas y los vestidos estn curiosamente limpios, y las habitaciones lindamente
pintadas. Tan pronto corno es conducido all un enfermo, se le
despoja de sus vestidos en presencia de un notario, el cual los
apunta y describe con fidelidad, para que se guarden bien, y se le
viste una bianca camisa, se le pone en una cama muy bien hecha,
con sdbanas limpias. Luego le hacen visitar por dos mdicos, y *
acuden los servidores trayndole de corner y beber en limpios vasos y jarros, que manejan con pulcritud. Tambin acuden ciertas
matronas y mujeres honradas, con la faz cubierta, las cuales en
ciertos dias sirven A los pobres sin ser conocidas, para que no se
sepa quin son, y luego se vuelven sus casas. Esto lo he visto
yo asimismo en Florencia, donde los hospitales son atendidos con
todo este cuidado. Tambin tienen alli casas de expsitos, en las
cuales los niftos se crfan muy bien, educndolos, instruyndolos y
enseMndolos; los adornan con vestidos semejantesy de un mismo
color, y se los tiene muy bien guardados (1).
se han tornado de la estadfstica de 1861. Por Io dems, estas dos obras no son
ni completas, ni crfticas. En genera!, tampoco podfa pretenderse la perfeccin en est introduccin, pues, de lo contrario, se hubiese convertido por sn
crecimiento en una obra especial. Es de desear instantemente una bistoria s
lida y completa de las obras de caridad en Italia. Esto Io acenta tambin To
molo, quieo, en la revista Charitas 1898, n. 9, sedala una porcin de obras
especial es.
(1)
K. E. Fdrsteman, L uthers Tischreden II (Leipzig 1845), 213. Cf. Hausrath 24 s. V. tambin el elogio del gran hospital de Sena, en la P ilgerfahrt des
R itters Arnold von H arff 1496 s., publicada por Groote 12 s. Los archivos de

EL ARTE RELIGIOSO

107

De una raanera semejante juzg Juan Eck, quien afirma estar


cierto de que, todos los hospitales de los alemanes, no son sino un
juego de nios comparados con los magnlficos establecimientos de
Roma, Florencia, Sena, Venecia y otros lugares (1). Casi todos
aquellos hospitales estaban enriquecidos con particulares indulgencias de los obispos y de los papas (2).
Junto las muchas fundaciones pias, constituye una particular manifestacin, y de suma importancia en la historia cultural
de la vida religiosa de Italia en la poca del Renacimiento, la innumerable muchedumbre de obras arlfsticas de aquel tiempo que
encarnan ideas religiosas; y estas creaciones forman una no despreciable escala para medir la altura de los sentimientos religio
sos, manifestndose casi corno grficos testigos de la11fe (3). El
arte constituye la grandeza de aquel tiempo, en el cual todos posefan un exquisito sentimiento de la belleza, entusiasmndose con
l; y sus obras constituyen la gloria inmortai de la nacin italiana.
Para el pblico, para los ms de los que visitan la Peninsula de los
Apeninos, est actividad artistica al servicio de la Iglesia, por
lo menos dentro del cfrculo de sus ideas, pasa por la nota ms
caracteristica de aquellos tiempos, y corno el Renacimiento pro
piamente dicho. Pero por muy naturai que sea este juicio de las
personas legas, el historiadorde la cultura no debe, sin embargo,
para estimar de una manera justa y comprensiva la actividad artis
tica, perder de vista las otras manifestaciones de la vida culta, 6
relegarlas al ltimo trmino; pues ni aun aqullas pueden ser de
todo punto comprendidas, sin un conocimiento claro de los dems
rasgos caracterfsticos de cada poca particular.
Sin entrar propiamente en cuestiones disputadas de Esttica,
los hospitales italianos aguardan todavfa quien los descubra y haga patente.
(1) Eck, Der FUnft und letst Tail Christenlicher Predig von den Zehea
Gebotten (Ingolstadt 1539; cf. sobre est obra ya r a r a , Janssen Pastor,
Gesch. d. deatschen Volkes VII, 4%) f. LVII*. A la acusacin de Butzer, de
que entre los catlicos no se balla ni verdadera confianza en Cristo, ni amor
activo del prjirno, ni verdadera santidad, responde Eck: Hic tamen ei obiici unum hospitale s. Spiritus Romae aut hospital e Senense aut s. Marci Fio*
rentiae, aut ea quae sunt sub illustri Venetornm dominio, an non in bis officiosius monstretur caritas in proximos etiam alienos, quam fiat in omnibus
dominiis et civitatibus Luthericis. Replica Jo. Eckii ad versus scripta secunda
Buceri (Parisiis 1543)32.
(2) Burckhardt, Gesch, d. Renaissance 222.
(3) Fr. Schneider en Alte und Neue Welt, 1877, p. 488.

108

IXTRODUCC1X

hemos de acentuar, sin embargo, que cn la estimacin y juicio


critico del arte del Renacimiento, hay que distinguir entre el
desarrollo de la A rquitectura y de la Escultura ornamentai por
una parte, y por otra de la Pintura, principalmente de la pintura
sobre tablas. Pero tambin conviene examinar particularmente
las artes industriales, cuyo estudio es por ventura el ms impor *
tante criterio para estim ar el gusto y popularidad da la vida a r
tistica en una poca. E ste factor queda, no obstante, las ms de
las veces demasiadamente olvidado, no estimado en toda su im
portanza econmica y social.
En la esfera de la Arquitectura y de la Plstica decorativa,
realizse, en la poca del Renacimiento, una transformacin esencial. Volvise A adoptar la forma antigua que ya antes habia
ejercido influjo en el arte italiano; la cual, aun cuando habia nacido de las circunstancias de la cultura pagana, ensi misma nada
tenia que ver con la gentilidad, ni se oponla al Cristianismo, sino
era indiferente (1). No puede ser decisivo, para la estimacin reli
giosa de un est ilo arquitectnico, sino el espiritu con el cual se
han levantado las obras del mismo; pero no el juicio, por muy
acertado que sea, sobre su mayor menor perfeccin esttica.
Pero de todas maneras, podria ofender A algunos historiadores
del arte, que se prescinda de la cultura originalmente enlazada
con las formas antiguas, considerando las obras arquitectnicas
del Renacimiento cristiano solamente con el espiritu con que las
cre y entendi la gran corriente cristiana de aquella poca. Cabalmente la confusin de los puntos de vista religioso y esttico
ha perturbado mucho con frecuencia lps juicios acerca del arte
del periodo del Renacimiento. El arte cristiano de aquella poca
se esforz por infundir en las formas antiguas el espiritu del
Cristianismo, expresando las ideas cristian a con ropaje antiguo,
y acoinodando ste A la cultura cristiana de su tiempo.
De est suerte se cubri la Peninsula italiana de numcrosos, y
en parte grandiosos edificios, de nuevas iglesias que todavia en
la actualidad constituyen elflornato y la gloria de sus ciudades.
El orgullo municipal y la piedad andaban all! mano A mano (2).
Aquella especie de predicacin que se eleva al ciclo esculpida en
(1) Cf. Graus, Die kath. Kirche und die Renaissance. 2.a edicio. Fribnr*
go 1888.
(2) Reumont, en la U t. Rundschau 1878, p. 333.

OBRAS DEL A R IE RELIGIOSO

109

moles de piedra, bastaria por si sola corno argumento de que la


fe estaba todavia viva en la extensas masas del pueblo; y de est
vivacidad da asimismo testimonio el interior adorno, con frecuencia recargado, de los templos de Dios (1).
(t) Cf. Milntz I, 34, 414.Un recuento slo aproxim adam ente completo de
las obras artfsticas ejecutadas en la poca del renacimiento para fines religio
so?, pedirfa un verdadero libro. El siguiente recuento (en lo esencial est to
rnado de Redtenbacher 435 ss.) slo recordar las produccioncs ms importantes en el campo de la arquitectura y escult(tra.
1401. Concurso abierto entre Ghiberti, Quercia y Brunellcsco para labrar las puertas de bronce del Bautisterio de Florencia.
1403. Se encarga & Ghiberti la prim era puerta del Bautisterio.
1407. Se conffa Donatello la estatua de David para la catedral de Flo
rencia.
1408. Se encargan tres estatuas de evangelistas para la catcdral de Flo
rencia. Donatello, Niccol Lam berti y Nanni d*Antonio di Banco.
1408. Quercia labra una ^statua para la catedral de F errara.
1409. Pago &Donatello por una estatua de profeta.
1412. Pago Donatello por su Josu.
1414. Obras de taracea en la*catedral de Orvieto.
1414. Ghiberti se encarga de labrar la estatua de S. Juan Bautista, para
la iglesia de Or San Michele, de Florencia.
1415. Donatello recibe encargo de hacer dos estatnas para el cam panario
de Florencia.
1415. Pago Donatello por su S* Juan Bautista.
1416. Donatello labra la estatua de S. Jorge para la iglesia de Or San Mi
chele.
1416. Se encomienda Quercia la construccin de la fuente bautismal
para la iglesia de San Giovanni de Sena.
1417. Se encarga Mateo San ese labrar pilas de agna bendita para la ca
tedral de Orvieto.
1417. Ghiberti hace el dibujo de varios candeleros de piata para la iglesia
de Or San Michele.
1417. Se encargan Quercia dos placas de bronce para la fuente bautismal de San Giovanni de Sena.
1417. Se encargan Ghiberti dos relieves histricos para la pila bautismal
de Sena.
1419. Brmiellesco coroienza la construccin de S. Lorenzo de Florencia.
1419. Encomindase k Ghiberti la estatua de S. Mateo para Or San Mi
chele.
Hacia 1420. Construccin de la capilla de los Pazzi, en Florencia, por Brunellesco.
1421. Se encarga Donatello y Giovanni di Bartolo una estatua de marmol para el campanario de Florencia.
1422. Donatello labra dos cabezas de profetas para la catedral de Flo
rencia.
1422. Quercia esculpe estatuas para S, Frediano de Luca.
1424. Ghiberti labra la puerta de bronce del bautisterio de Florencia.
1424. G hiberti hace cristaleras para la catedral de Florencia.
1425. Encrganse G hiberti las dos puertas del bautisterio de Florencia^

110

INTRODUCCIN

Pero por mucho que se estime la multitud de creaciones artlsticas de la poca del Renacimiento destinadas ti las iglesias, no
1425. D o n atello recibe encargo de hacer una estatua para el campanario
de Florencia.
1426. B runellesco comienza la construccin de la parte centrai de la igle
sia de los A n g ele s de florencia.
1426. F a c h a d a de la catedral de Como.
1431. T erm in aci n de la ctipula de la catedral de Florencia.
1431.
L ucas d e lla Robbia ejecuta la tribuna de mrmol de los cantores p ara
la catedral de F lorencia.
1433. B runellesco traza el plano de la iglesia de S. Spirito de Florencia.
1433. B. R ossellino labra un tabernculo para la iglesia de las Santas Flo
ra y Lucila, en A rezzo.
1433. D onatello construye el coro de los cantores en la 2.* capilla de la
cated ral de F lo re n cia.
1434. C ris ta le ra de Ghiberti para la capilla deS . Cenobio en la catedral de
Florencia.
1436. B endicin de la cpula de la catedral de Florencia.
1436. T ab e rn cu lo de B. Rossellino en la Badia de Fisole.
1436. D o n ate llo recibe encargo de labrar las puertas de bronce de las dos
<nuevas sa c ris tia s de la catedral de Florencia.
1437. L ucas d ella Robbia ejecuta cinco bajos relieves para el campanario
-de Florencia.
1438. L ucas d ella Robbia labra dos altares de mrmol para la catedral de
Florencia.
1438. O bra d e Turini para la sacristla de la catedral de Sena.
1440. G h ib e rti acaba el relicario de S. Cenobio.
1442. C onstruccin de S. Marcos de Florencia.
1442. M ichelozzo trabaja con Ghiberti en las puertas del bautisterio de
F lorencia.
1442. L ucas d ella Robbia hace el tabernculo para el hospital de S. Maria
Nuova de F lo re n c ia .
1442. V e c c h ie tta lab ra un Cristo para la catedral de Sena.
1443. T abernculo de Buggiano en la catedral de Florencia.
1443.
G h ib erti term ina seis bajos relieves de la segunda puerta del bautis
terio de F lo re n c ia .
1446.
L ucas della Robbia comienza su Ascensin para la sa c ris ta de la ca
tedral de F lo re n c ia .
1446. T u rin i acaba su crucifijo para la catedral de Sena.
1447-1448. R e ja de bronce de Michelozzo en la catedral de Florencia.
1447. C onstruccin de S. Michele, en Bosco, junto Bolonia.
1448. L ucas d ella Robbia esculpe dos ngeles para la capilla del Santfsimo
Sacram ento de la catedral de Florencia.
~
1448. R e lic a rio de S. Bernardino, por Turini.
1449. T im pano por Lucas della Robbia en la iglesia de Santo Domingo de
Urbino.
1450. T erm inacin de la iglesia de S. Marcos de Fisole.
1450. C onstruccin de la iglesia de Santiago en la piaza Navona de Roma.
1451. Coro de la iglesia de S. Annunziata de Florencia, por Alberti.
1451.
D onatello talla en m adera un S. Jua^B autista, para la iglesia de
4os F ra ri de V enecia.

OBRAS DEL ARTE RELIGIOSO

111

puede negarse que la introduccin de las formas antiguas en la


1452. Michelozzo labra la estatua de piata de S. Juan Bautista para el
bautisterio de Florencia.
1452. V ittorio Ghiberti dora la puerta de bronce del bautisterio.
1452. Ghiberti asienta la segunda puerta de bronce del bautisterio.
1453. Terminacin de S. Maria sopra Minerva, en Roma.
1456. Acabamiento de la fachada de S. M aria Novella de Florencia.
1456. Iglesia del Corpus Domini de Bolonia.
1456. A itar mayor de la catedral de F e rra ra (Meo del Caprina).
1457. Donatello comienza las puertas de bronce de la Iglesia de S. Juan
de Sena.
1459. Santo Domingo de P erasa.
1460. Alberti comienza la construccin de las iglesias de S. Sebastin y
S. Lorenzo, de^Mantua.
1460. Fachada principal de la catedral de Como.
1460. Coro de mrmol de la iglesia de S. Maria della Spina, en Pisa.
1460 s. Campanario de la catedral de F erra ra .
1462. Capii la Portinari, en la iglesia de S. Eustorgio de Miln.
1462. E statuas de los Prfncipes de los Apstoles en Roma, por Pablo Ro
mano,
1463 s. Sillas de la sacristfa de la catedral de Florencia y de la Badia de
Fisole por Giuliano da Majano.
1463. Capilla de S. Andrs, en S. Pedro de Roma.
1463. Tabernculo del aitar de Mino da Fisole en S. Maria la Mayor de
Roma.
1463. Comienzo de la constr.uccin de S. Maria delle Grazie, de Miln.
1463. E statua de madera de Vecchietta para la catedral de Narni.
1465 1472. Cimborio de Vecchietta en la catedral de Sena.
1465. Sillas de coro de Ledinari en la catedralM e Mdena.
1465. Fachada de S. Marcos de Roma.
1466. S. Miguel de Venecia.
1466. Iglesia del hospitaV della Scala de Sena.
1468. Sillas de coro de la iglesia de los F ra ri en Venecia.
1469. Terminacin del sepulcro de Sto. Domingo, en Bolonia.
1470. Terminacin de la fachada de S. M aria Novella de Florencia.
1470-1475. Trabajos en madera de Giuliano da Majano, para la iglesia de
lAnnunciata de Florencia.
1470. Comienzo de la construccin de la iglesia de S. Stiro de Miln.
1471. Terminacin de la Madonna della Neve, de Sena.
1471. Comienzo de la construccin de la iglesia de los Servi di Maria, de
Sena.
1471. Consagracin de la iglesia de la Consolacin, de Roma.
1471. Verrocchio esculpe estatuas de Apstoles para Sizto IV.
1471. Mino da Fisole construye un tabernculo p ara el bautisterio de Flo
rencia.
1472. Comienzo de la construccin de la catedral de Citt di Castello.
1472. A lberti comienza la iglesia de S. Andrs de Mantua.
1472-1477. Santa Maria del Popolo de Roma.
1473. Comienzo de la iglesia de S. M aria in Vado, de F errara.
1473. Comienzo de la fachada de la C artuja de Pavia.
1473. Capilla Sixtina de Roma.

112

JNTRODU CC1N

esfera del arte, lo propio que en la de la literatura, llevaba en si


1473. Trabajos de mrmol de Civitali en la catedral de Loca.
1474. Benedetto da Majano construye el plpito de la iglesia de Santa
Croce, de Florencia.
1475. Santa Catalina de Sena.
1475. Coro de la catedral de Pisa por Baccio Pontelli.
1475 s. Sacristia de S. Stiro, de Miln.
1475. Est tua de S. Pablo de Vecchieta paro la catedral de Sena.
1476. Terminacin del coro de lAnnunziata de Florencia.
1476. Capilla Coleoni, de Brgamo.
1476. Sillerla en S. Domingo de Perusa.
1476. Restauracin de la iglesia de S. Stiro de Miln, por Bramante.
1476. David de bronce de Verrocchio.
1476. Crucifjo de bronce de Vecchietta para el hospital della Scala, de
Sena.
1477. Comicnzo de la nneva construccin de la catedral de Pavia.
1477. Terminacin de la sillerfa de la catedral de Pisa, por fa c c io Ponu lli.
1478. E statuas de Verrocchio para el tabernculo de Or San Michele de Fiorcncia.
1478. Terminacin de la capilla de la Incoronata de Pisa, por Baccio Pontclli.
1478. S. Sebastin de piata de Vecchietta para la catedral de Sena.
1478. Nifio Jests de V ecchietta para la pila bautismal de S. Juan, de Sena.
1479-1481. S. Agustln de Roma.
1480. S. Annunziata junto Bolonia.
1480-1489. Pedro Lombardo construye la iglesia de S. Maria de* Miracoli,
en Venecia.
1481. Tabernculo de Mino da Fisole para S. Ambrosio de Florencia.
1482. Terminacin de la iglesia de S. Lorenzo de Cremona.
1482-1484. Templete de Civitali para la Santa Faz, en la catedral de Luca.
1483. S. Juan Crisstomo de Venecia.
1483. S. Slaria delle Grazie de Pistoya.
1485. Decoracin en m adera del aitar mayor de la catedral de Florencia,
por Guiliano da Sangallo.
1485. Pnese la prim era piedra de la iglesia de la Madonna delle Carceri,
de Giuliano da Sangallo, en Prato.
1485. Pnese la prim era piedra de la iglesia de la Madonna del Calcinaio,
en Cortona.
1485. Comienzo de S. Maria la Mayor de Citt di Castello.
1485. A itar de la catedral de Sena.
1486. Coro de S. Francisco, de Treviso.
1487. Iglesia de la Incoronata de Lodi.
1487. Comienzo de S. Marta de* Miracoli, de Brescia.
1487. Ferrucci construye el cimborio para la catedral de Prato.
1488. S. Bernardino, de Asfs.
1488. Sili e ria de coro de S. Pancracio de Florencia.
1488. Silleria de coro de la catedral de Luca.
1490. Silleria de coro de la catedral de C itt di Castello.
1491. Comienzo del campanario de la catedral de F errara.
1491. Comienzo de S. Maria in Via L ata de Roma.

OBRAS DEL ARTE RELIGIOSO

113

misma el peligro de renovar el espiritu pagano y sus modos de


1491. A trio de la catedjal de Spoleto.
1491. Comienzo de S. Marta presso S. Celso, de Aiildn.
1491 s. Silleria del coro de S. M aria Novella de Florencia.
1491 s, Civitali decora la capilla de S. Juan B autista, en la catedral de G
meva.
1491. Terminacin del coro de la catedral de Florencia.
1492. Comienzo de la construccin de la iglesia de Sta. M aria Maddalena
de1Pazzi de Florencia, por Giuliano da Sangallo.
1492. Iglesia de P ietrasanta de NApoles.
1492. Ornamentacin de la cripta de la catedral de Npoles.
1493. S. Croce de Crema.
1493-1508. S. Nicols de Carpi.
1494. S. Francisco de F errara.
1494. Madonna deir Umilt de Pistoya.
1494. Sta. Clara de Pistoya.
1494-1498. Plpito de Civitali en la catedral de Luca.
1495. Sta. Maria de M ontscrrat de Roma.
1495. Constrnccin parcial de la iglesia de S. Lorenzo in Dmaso de Roma.
1495. Terminacin de la iglesia de S. Maria dell1Auunziata de Bcvagna.
1495. Sillerfa de S. Petronio de Bolonia.
1497. Santiago el Mayor de Florencia.
1498. S. Francisco al Monte, junto Florencia.
1498. S. Vicente del Orto, de Savona.
1499. Decoracin del coro de la catedral de F errara.
1499 1511. S. Sixto de Plasencia.
1499*1500. La Piet de Miguel Angel.
1499. Benedetto da Rovezzano construye la tribuna de los cantores, en
S. Esteban de Gnova.
1500. Comienzo de la iglesia de S. Benito de F e rra ra .
1500. Comienzo de la reconstruccin de la catedral de Folign*.
1500. S. Maria deHAnima de Roma.
1500. Decidese la construccin de la iglesia de S. Maria de Loreto, de
Roma.
1500. S. Pedro in Montorio.
1500 s. Capilla de S. Antonio, en Padua.
1502. Comienzo de la iglesia de Sta. Justina, en Paduo.
1502. Comienzo de la catedral de Cividale.
1503. S. Cristbal de F errara.
1504. S. Magno de Legnano.
1504. Pnese la prim era piedra de S. Maria della Consolaiione, en Todi.
1505. S. Juan Bautista de F errara.
1506. Pnese la prim era piedra de la nueva iglesia de S. Pedro, en Roma.
1506. S. Faustino de Venecia.
1506.
Benedetto da Rovezzano labra el sepulcro de S. Gualberto, para la
abadfa de Vallumbrosa.
1508. A itar en la iglesia de la Madonna delle C arceri, de Prato.
1508-1509. Obras de Bram ante en Loreto.
1509. Sta. Maria la Mayor de Spello.
1509. S. Miguel de Orvieto.
1510. S. Juan de Parma.
8 .H is t. d b l o s P a p a s , to m o

III. voi, V

114

INTRODUCCIN

ver sobre la civilizacin y el universo (1). Aun cuando no en tan


alto grado conio en el terreno de la literatura, podfa temerse tam
bin, en el d el arte, que se produjera una tendencia pagana junto al
Renacimiento cristiano. Verdad es que nunca se habfa extinguido
totalmente en Italia el inters y la inteligencia por la literatura y
el arte clsicos; y asf, aun el gtico italiano entreteji algunos ele
mentos antiguos formando una manera de dialecto especial, el cual
no habia, sin embargo, la posteridad con obras tan magnfficas
corno las creaciones de la Edad Media en Alemania, Francia y Espafia. De e s t suerte el Renacimiento no contradice, en la Arqui
tectura, ni al espiritu del Cristianismo y de la Iglesia, ni al sentimiento nacional y las circunstancias de la vida del pueblo italiano.
Pero es o tra cuestin totalmente distinta la de estimar el valor
esttico del a rte del Renacimiento, principalmente en.su cotejo
con los principios del arte gtico. Ciertamente insisten con razn
los defensores de ste, en su libertad y multiplicidad, junto con
una suma regularidad, en el perfecto dominio de las masas, la lev
dinmica de la construccin, que contrasta con la esttica de lo
antiguo; en la nueva creacin de las formas, con arreglo la idea,
el fin y el m aterial, y la clevada, simblica y aventajada apropiacin de las formas del estilo gtico para expresar los sentimientos
religiosos y cristianos, principalmente la tendencia elevarse ba
cia lo alto (2). Pudese decir sinduda, que las consecuencias prcticas que tra jo en pos de sf el volver adoptar las formas antiguas
en la arquitectura, en la plstica decorativa y en las artes industriales, principalm ente en la poca posterior y hasta nuestros dtas,
proceden en gran parte ms de las faltas cometidas en el terreno
esttico, que de haber abandonado el fundamento de la fe cristia
na. Indudablemente la reproduccin de lo antiguo, por efecto de
1511 s. L a iglesia de los Servitas de Sena.
1511. J. Sansovino labra la estatua de S. Juan Dautista para la catedral de
Florencia.
1512. S. S p irito de F errara.
1512. E s ta tu a de un apsto! por Sansovino, para la catedral de Florencia.
1514. T rab ajo s de Sansovino en la Santa Casa de Loreto.
1514. Com ienzo de la catedral de Carpi.
1515. Term inacin de la iglesia de S. Zacarfas de Venecia.
1517. S. M aria de Piazza, de Busto Arsizio.
1518. Comienzo de la iglesia de-S. Esteban, de Faenza.
(1) Cf. n u estra s indicaciones, voi. I, pg. 114, ss.
(2) A. R eichensperger, especialmente en el escrito Die Kunst Jedermanns
Sache. 2.* edicin, 1891.

LA PINTURA DEL RENACIMIENTO

115

emplear formas acabadas, y tiposque la AntigUedad habia creado


en parte para otras ideas y diferentes fines, disolvi en muchos
conceptos el enlace entre Ih forma, la idea y el fin; por ms que
en la permanencia de tales relaciones consista una condicin principal de la perfeccin esttica (1).
Desde diferente punto de vista ha de considerarse la Pintura,
y en parte tambin la Escultura estatuaria de la poca del Renaci
miento; las cuales no significan en su esencia, corno la reproduccin de la antigua arquitectura, un contraste respecto de las obras
del arte medioeval, sino ms bien un consecuente desenvolvimiento de las mismas; pues el influjo de las antiguas ideas y modelos,
especialmente de las estatuas y grotescos (2), se limit substancialmente durante el siglo xv la parte arquitectnica y decora
tiva (3); y por muy grande intervencin que dieran ms adelante
lo antiguo Rafael y los que le rodearon, lo principal de su produccin naci sin embargo del todo independiente de lo clsico (4).
La pintura de la poca del Renacimiento. es principalmente producto del esplritu nacional de los italianos, el cual desenvolvi en
est parte con el mayor brillo su fuerza creadora. Germinando en
el suelo de la religin, tan inagotable en fecundas ideas, y desenvolvindose de una manera orgnica y no turbada hasta un perfecto y harmnico desarrollo, fu la ms elocuente y eficaz manera11
de anunciar y exponer las grandes verdades y misterios del Cris
tianismo (5). Como sacerdotisa de la Religin, baj la tierra con
puras manos la imagen de lo divino (6).
(1) La negligencia y olvido de est relacin resalta principalmente en
las obras de decadencia producidas al fin del Renacimiento y en la poca del
estilo barroco. Este error, junto con el poco aprecio que se hace en nuestro
siglo, de la relacin que debe haber entre la forma artistica y la materia,
prescindiendo de otras circunstancias, ba dado por resultado una profonda
decadencia, de la que slo muy poco poco se van levantando la arquitectura
y las artes industriales. Teniendo cuenta con este movimiento y desarrollo de
la historia del arte y con las condiciones de la vida moderna, es tambin corno
se ha de formar el juicio acerca de la cuestin pretica tantas veces y tan di
versamente tratada, sobre qu estilo de arquitectura se ha de preferir, desnvolver y perfeccionar boy dfa, si el gtico el antiguo el del Renacimiento.
Cf. Dr. A. Tschermak, cn los Christliche Kunstanzeigen 1894 (Francfort),
nums. 11, 12.
(2) V. sobre esto ms pormenores abajo, lib. 2, cap. 12, y lib. 3, cap. 8.
(3) W oltmann, II, 135.
(4) Wolfiin, Class. Kunst 237.
(5) Gregorovius, Gesch. der Stadt Rom im M ittelalter V ili3, 149.
(6) Steinmann, Botticella 9.

116

INTRODUCO N

Principalmente la pintura en tablas, llena de un profundo espi


ritu religioso, consigui el ms alto florecimiento que consigna la
historia de otro tiempo alguno; pero el Catolicismo fu el alma de
este desenvolvimiento que alcanz su apogeo en la pintura de
aquella poca (1). La religin catlica suministrando . los artistas
los ms altos asuntos para sus cuadros, obtuvo por si misma una
maravillosa ilustracin y glorificacin por medio del suave len*
guaje del arte. Innumerables cuadros expresan sentimientos profundamente piadosos, los cuales se hallan asimjsmo consignados
con frecuencia en las conmovedoras inscripciones. Asf, por ejem
plo, debajo
la Procesin de la Santa Cruz, de Bellini, se lee
est letra: Gentile Bellini, inflamado de amor la Cruz, 1496.
En el arquitrabe de un retablo de aitar de Pinturicchio (actual*
mente en Perusa) se halla la siguiente inscripcin: Mira, joh
mortai! cmo has sido redimido; para que la sangre del Cordero
no se haya derramado inutilmente por ti. En un cuadro de San Sebastidn, que Mantegna pint para si propio, escribi est hermosa
letra: Solamente lo divino permanece; todo lo dems es humo.
Verdad es que al lado de la tendencia del espiritu cristiano,
ya se descubre ac y all, en los cuadros y esculturas, una tenden
cia sensual y pagafta, aunque en el siglo xv todavia muy raras
veces; pero cabalmente las mAs eximias obras respiran purisima
religiosidad, sin que ninguna de las muchas escuelas artisticas
constituya una excepcin en est parte. Antes bien, los maestros
de las ms diversas tendencias andaban porfia por comunicar la
ms bella expresin A las sublimes verdades y profundojs misterios
del Cristianismo. ^Quin no conoce aquella devocin fervorosa de
los maestros de Umbria: la suave gravedad de un Francia, la terneza de los Robbia, las admirables lineas de Luini, el brillante
colorido de los Bellini? Y cuando despus brill la edad de oro del
arte, precisamente los adalides mAs geniales de ella, corno Leo
nardo, Rafael y Miguel Angel, ejecutaron sus ms perfectas obras
en el terreno del arte religioso. La Cena, de Leonardo; los carto-
nes para los tapices de la Sixtina y la Transfiguracin, de R a
fael (2), son las primeras obras donde la pintura cristiana alcanz
(1) Asi opina Schaden, 197. Cf. el juicio de Steinle en el Kircbensclimuck,
1898, p. 63 s.
(2) Sobre la D isputa, cf. abajo, libro 3, cap. 10; sobre la Cena de L eonardi
de Vinci, el hermoso estudio de Frantz, Das heilige Abendmahl des Leonar
do da Vinci. F reiburg 1885.

APOGEO DE LA PINTURA RELIGIOSA

117

propiamente su apogeo. Ante todo emulaban pintores y escultores


en glorificar la Santlsima Virgen. En Rafael este asunto constituye el tema de su vida, el hilo de oro que se entreteje en todas
las produccioncs de su arte, corno lo demuestran cerca de cincuenta imgenes de la Madonna pintadas de su mano. La corona
de estas creaciones es la Sixtina, donde, corno en todas las obras
del Urbinate, se enlaza harmnicamente, con el realismo de la for
ma, el idealismo de la representacin (1); alli resplandece Maria
corno Virgen, Madre de gracia y Reina de los cielos, en una- sola
figura (2). El dolor de la divina Madre est expresado de la ma
nera ms conmovedora en la Piet de Guido Mazzoni (terracotta
en San Juan de Mdena, 1480) (3), en la Piet de Juan Bellini, en
Miln (4), y en la famosa obra m aestra de Miguel Angel (5). En
las representaciones de la historia de la Pasin, ejecutadas por los
artistas del Renacimiento, es caracterfstico que, por la mayor
parte, y en oposicin los artistas del Norte, evitan todo lo posi
ble lo repulsivo repugnante; casi nunca procuran un efecto enr
gico costa de la belleza, y guardan generalmente una mesura
genuinamente artistica (6).
Aun cuando Italia ha provisto abundantemente casi todo los
museos de Europa, todavia en la actualidad ostenta una tan inagotable multitud de obras eximias de la pintura religiosa, que la enumeracin, slo aproximadamente completa de ellas, exigirla una
obra particular. Los retablos de las iglesias constitufan la clase
principal de las pinturas sobre tabla. Juntamente se pintaban
muchas imgenes para la devocin privada de las familias; con
frecuencia se trataban asuntos blblicos, y se cultiv tambin el
retrato. El inters por la Antigliedad abri un nuevo mundo de
argumentos, empleando la mitologia historia antigua para el
ornato de los magnificos salones de las pcrsonas nobles y ricas (7).
Sin embargo, los asuntos religiosos constituyen an la mayoria en
(1) P. Keppler, Raffaels Madonne, en las Histor.-polit. Bl. XCVI, 19 ss.,
81 ss. Sobfe Rafael corno pintor cristiano, cf. Beissel en Stimmen aus MariaLaach XVIII, 473 ss. y Rev. d e l'a rt chit. 1883, Oct. V. tam bin lns manifesta*
riones de Stcinle loc. cit.
(2) Nauraann, Archiv fUr zeichnende Kdnste, Jahrff. II, p. 100.
(3) Archivio st. dellA rte III, 10.
(4) Muntz, 1,5.
(5) Cf. ms ad d an te, lib. 2, cap. 12.
(6) Cf. Graus en el Kirchenschmuck, 1895, p. 104,
<7) W oltmann II, 134.

118

1NTR0D0CCIN

el siglo XV, hallndose, respecto de los antiguos, en una proporcin


de veinte por uno (1>- Pero el progreso de la pintura liacia el rea
lismo (que por lo d em s distingui todo el arte del siglo xv, espe
cialmente el de la escu ela flamenca, todavfa dominante entonces
en Europa), se o b tu v o , sin embargo, A costa de muchas innovaciones no exentas de inconvenientes: los Santos perdieron muchas veces su nimbo y sus atrib u to s, y asimismo su tipo tradicional, pre
sentando con frecuencia el sembiante de los contemporneos (2).
El estudio del desnudo, indispensablc para la verdad naturai de la
representacin, re c ib i durante el Renacimiento extensin consi
deratale (3); no o b stan te, durante el primer periodo del Renaci
miento, se hallan m u y raras veces figuras desnudas de hombres, y
no se encuentran absolutam ente las de mujeres; mientras por el
contrario, los ninos s e pintan con frecuencia desarropados (4). La
Religin, sin in c u rrir en estrecbezde nimo, mantema sin embar
go a los artistas en convenientes lfmites, los cuales algunas veces
fueron traspasados, pero no se borraron hasta la poca segunda
del Renacimiento.
Tuvieron especial importancia corno paladines contra el espi
riti! mundano que . trechos se iba manifestando en el arte del R e
nacimiento, los p in to res de la Orden Pominicana (5), cuya cabeza estaba F ra G iovanni Anglico.el pintor cristiano por excelencia (6). M4s a d d a n te brill entre todos el gran Fra Bartolom della
Porta (m. 1517) (7). D e la cruzada de Jernimo Savonarola contra
las degeneraciones del arte del Renacimiento, hablaremos ms
adelante, donde considerarem os tambin los extravfos del arte en
el siglo xv, los c u ales se hallaban, no obstante, en> aquella poca,
en una insignificante minoria.
Si echamos una m irada A la casi innumerable muchedumbre de
obras de arquitectura, pintura y escultura, que produjo en Italia
(1) Muntz, I, 232, 273.
(2) Muntz 1, 298, 327-346, 604.
(3) Muntz, I, 232.
(4) MUntz I, 291: E n thse gnrale les quattrocentistes vitaient de reprsenter des figures n a e s ... Lemploi des figures nnes ne cessa dailleurs, pendant tout le qninzm e sicle, soulever des protestations. 500.
(5) Renaissance u n d Dominikanerorden. Histor.-polit. Bl. XCIII 897 ss.*
XCIV, 26 ss. P. V incenzo M archese, Memorie dei pi insigni P ittori, Scultori
e A rchitetti D om enicani, ed. IV, 2 vols. Bologna 1878-1879.
(6) Cf. nuestras indicaciones, voi. I I t p. 184 ss.
(7) Cf. F ra n ti, F r a B artolom eo della P orta. Regensburg J879.

NEL1GI0S1DAD DHL ARTE DEL SIGLO XV

119

el siglo xv, no cabe dudar que su inmensa mayoria, pesar de la


influencia de lo antiguo, est llena de un espiritu creyente y reli
gioso, y que el arte de aquella poca fu en substancia verdaderamente cristiano (1). El arte del periodo del Renacimiento, aun
cuando se puede denominar aristocrtico, por haber florecido en
las cortes de los principes donde servfa directamente para la vida
seglar (2), se emple, sin embargo, principalmente en el adorno
de las iglesias. Lo mejor que pudieron crear la arquitectura, la
pintura, la escultura y las artes industriales, se consagr al ornato
del tempio de Dios (3), donde todos los tesoros del arte se hallaban
patente^ los ojos del pueblo, y ste podia todos los dias contemplarlos y estudiarlos con un sosiego lleno de devocin. Alli formaba
su gusto y aprendia imitar aquellos dechados. De est suerte fu
entonces el arte, en grande escala, ima declaracin de la fe para
grandes y pequefios, y en este lenguaje habia todavia actualmente
la religin aun aquellos que no la profesan.
(1) Citaremos aqui los juicios tmnimes de varios escritoreff acerca de
este punto, MUntz, I, 273 274: HI sentimiento religioso inspir constantemente, en el siglo xv, la inmensa m ayoria de las obras artisticas. El arte aparcce estrecbam ente unido con la religin. Thode, Franz von Assisi, 525: A
pesar del influjo de la AntigUedad, el arte, aun en el siglo xv, es puramente
cristiano.! P. Keppler, Kunstbetrachtungen, en las Histor.-polit. Bl. XCV,
17 ss.* La misma poca del renacimiento, ha producido obras artisticas religiosas, que por la grandeza de fe y devota uncin pueden sostener el cotejo
con las obras m aestras del arte antiguo. Tambin el renacimiento echa preci
samente sus ms vigorosas y potentes rafces en el suelo de la Iglesia,de la
fe, de la religin: no es irreligioso, ni en su idea fundamental, ni en su carcter generai, ni en sus obras principales. Tambin l debe i a fe y la reli
gin lo ms elevado y sublime que ha producido. Vischer, Signorelli 143: Si
estudiamos las imgenes de los pintores y escultores italianos del Renacimiento, podemos reconciliarnos con el espiritu de los italianos, pues en ellas
se manifesta una verdadera religiosidad. Gothein, Ignatius von Loyola 87:
Al arte plstica, de muy diferente m anera que la poesfa, le incumbe el oficio de dar forma m aterial ideales religiosos. La m anera crno ha desempeado este oficio, cmo ha atestigaado su agradecim iento al Cristianismo, y
qu servicios ha prestado y presta todavia especialmente al Catolicismo, es lo
ms notorio que puede haber. Cierto no era necesario que el artista, que pintaba imgenes piadosas tuviese tambin l mismo sentimientos piadosos, aunque sabemos de los ms importantes, que sus creaciones y sus sentimientos
estaban en consonancia; pero lo que pintaba cincclaba, debia l haberlo sentido y tambin visto. De est m anera el arte italiano ha representado toda la
grande escala de los sentimientos religiosos desde los ms sencillos hasta los
ms elevados, con perfeccin incomparable.
(2) Mllntz 1,234.
(3) R. Meyer en el Suplemento cientifico de la Leipziger Zeitung, n.* 129,
del 27 de Octubre de 1894.

120

1X TK OD U CCX X

Con razn, pues, dice un investigador moderno, acerca de la


im portanza del arte para las costumbres morales y religiosas del
pueblo italiano durante la poca del Renacimiento: Por todas la*s
manchas que afeaban la Italia de entonces, satisfacian las artes
del diseo, las cuales no eran negocio de aristocrAticos sibaritas,
sino asunto de todo el pueblo, cuyos propios sentimientos se exteriorizaron en ellas.* L as obras de arte quedan corno argument
de que la devocin intim a y la elevacin creyente, hablaban toda
via A los nimos y eran comprendidas por ellos. Y aun donde los
afectos no pucdcn tom arse por propiamente religiosos, se mostraba, sin embargo, una belleza tan espiritual, una tal pureza de
sentimientos, tan elevada gravedad, tan encendido entusiasmo por
lo sublime, que A pesar de todas las deficiencias morales de la po
ca se presenta, no obstante, de una manera indudable, et fond#
sano, puro y noble que permanecia en aquel pueblo, el cual se habia acostumbrado A buscar lo bueno bajo la forma de lo bello (1).
El viviente impulso de la fe que produjo aquellas creaciones
artisticas, se descubre asimismo en muchos otros fenmenos. Al
lado de los prelados, obispos y cardenales indignos, A la verdad
sobradamente numerosos, se ofrece tambin al1atento observador
una serie de egregios varones, los cuales cumplieron entera y perfectamente sus deberes en aquella efervescente poca de transicin> Tal^s fueron en el episcopado: Mateo Bonimperto, obispo de
Mantua (ni. 1444); Lorenzo Justiniano, de Venecia (m. 1466) (2);
Gabriel Sforza, de Miln (m. 1437); San Antonino, de Florencia
(m. 1459); Gaspar Zacchi, de Osimo (m. 1474); Natulo Lombardi,
de Bovino (m. 1477); Francisco Cayetani, de Squilace (m. 1480);
Antonio Bertini, de Foligno (m. 1487); Juan Bautista Pinelli, de
Cosenza (m. 1495); Jacobo Pasarella, de Imola y Rimini (m. 1495);
Roberto de Lecce, obispo de Aquino (m. 1495); en Mdena, Nicolis Sandonnino (m. 1499); en Belluno y Padua, Pedro Barozzi
(m. 1507); en Napoles, Alejandro Caraffa (m. 1503); en Chieti
(desde 1505 A 1524), Juan Pedro Caraffa; en Forli, Pedro Griffi
(m. 1516); cn Pistoya, Nicolds Pandolfini (m. 1518) (3).
(1) Woltmann, li, 136.
(2) V. W etzer und W e lte s Kirchenlexikon VIP, 1528 s., donde se halla mte
extensa bibliografia.
(3) Sabre las personas nombradas, cf. Ughelli, sefialadamente IV, 380; IU,
224; I, 563; V ili, 384; IX, 622; I, 761; IX, 342 s.; II, 690; I, 445; II, 158; V, 439; VI,
224, 943; II, 626; III, 376. Sobre S. Antonino, cf. arriba p. 74 s. y nuestras indi-

CARDENALES ILUSTRKS

121

Tambin en el Senado supremo de la Iglesia hubo no pocos


prelados que resplandecieron por las cualidades del espfritu y del
corazn. Martin V nombr una serie d cardenales, entre los cua
les descollaban principalmente Domnico Caprdnica, Juliano C e
sarmi y Nicolao dAlbergati. Eugenio IV adom con la purpura
al eminente griego Bessarin, . Juan Torquemada, Juan de Carrajal, Enrique de Allosio y Nicolao de Cusa. Calixto III elev al
cxcelente infante Jacobo de Portugal; Pio II afi digno hermano de
Domnico Caprnica, Angelo, Bernardo Eroli, Alejandro Oliva
y Roverella. En tiempo de Paulo II fueron nombrados el noble
Oliverio Caraffa y Marco Barbo.Tambin fueron agregados corno
dignos raiembros al Colcgio cardenalicio, en tiempo de Sixto IV,
Esteban Nardini, los dos espafioles Auxias de Podio y Pcdro
Gonzlez de Mendoza, y ademiis Gabriel Rangoni y el santo
Elfas de Bourdeilles (l).
Cuando luego fu penetrando cada dia mas el aseglaramiento
en el Sacro Colegio, no faltaron tampoco, al Indo*de indignos
cardenales, otros varones piadosos, sabios y hbiles en la prctica
de los negocios, que fueron ornato de la Iglesia, corno Raimundo
Peraudit nombrado cardenal por Alejandro VI. Pero sobre todos
es digno de mencionarse aqui el gran Francisco Jimnez de Cisneros, quien junt con la mayor severidad y simplicidad de costumbres, un brillante talento administrativo )r sorprendente formacin cientlfica: obtuvo el rojo capelo en tiempo de Julio IL
Ms adelante, en el reinado de Len X resplandeci en el Sena
do de la Iglesia Cayetano (Toms de Vio), el cual despleg una
maravillosa actividad corno legado en Alemania, Francia y Hungrfa, y por su extraordinaria ciencia fu considerado corno el
mayor telogo desde Santo Tomds de Aquino (2).
caciones voi. HI, p. 67. Sobre las reform as cjecutadas por Cai affa en Chicli,
v. Dietrich en el Hist. Jahrb. V, 346 s. Burckhardt II, 104,230 hace notar, que
en Italia los obispados casi nnnea se conferian segua el rbol genealgico
(corno v. gr. en Alemania), y adems que los novelistas y otros cscritores burlescos apenas mentaban para nada los obispos. Bandello en sus novelas, li,
39,40, traza retrato s de obispos virtuosos.
(1) Cf. nuestras indicacioncs voi. I, p . 403-407; 457-460, voi. II, p. 48 9S. y en
otros muchos lugares asi de ste corno de los tomos siguientes.
(2; Sobre Jos personajes cilados hablaremos extensamente m&s abajo.
Fuera de eso, cf. Hist.-polit. Bl. LXXIV, 103 s. P aris de Grassis, ed. F rati 231,
y Sanuto XI, 771,773 elogian undnimemente Caraffa. Cuando muri Peraudi
en Septiembre de 1505, escribfa Julio II: E rat enim rectus et sedi apost. admo-

122

1NTR0DUCCIN

Aun en S an to s fu el periodo del Renacimiento ms abundante


de lo que ordinariam ente se supone. El catlogo de ellos, no com
pleto, que ponemos abajo, ordenado conforme los afios de su
muerte, puede d a r al lector algn cpncepto de la gloriosa corona
de santos y b eato s que produjo en aquella poca la nacin italia
na; y la vida de los tales nos descubre, en la Italia cristiana del
Renacimiento, un aspecto de su existencia que por mucho tiempo
se ha perdido d e vista totalmente al lado del Renacimiento pa
gano (1).
dum utilis. B revi episc. Lesinen. s. d. Lib. brev. 29 sq. 72\ Archivo secreto
pontificio.
(1)
Guanto la lis ta que sigue, me remito en g e n e r a li Chev&lier, Rpert.,
donde se hallan indicadas con sumo cuidado y diligencia las ms amplias y
completas n o tic ia s bibliogrficas. Tambin se hallar&n algunos datos sobre
los santos del p rim e r tiempo del Renacimiento, en Ja presente obra, voi. Ir
p. 154 ss.
1400. Oddino B a ro tti, preboste de Fossano en el Piamonte.
1404. Jacobo d Oldo, sacerdote de Lodi.
1410. U rsulina, d e Parm a.
1411. Daniel de V enecia, camaldulense.
1415. B enincasa Rapaccioli, servita.
1419. CJara G am bacorti, dominica.
1426. Juan D om inici, dominico.
1426. B enincasa, servita, en Toscana.
1429. Gemm a d e Sulmona.
1429* C onradino, dominico, que rehus la prpura y muri en Bolonia, sirvendo los ap e sta d o s.
1430. M anfredo de Riva, ermitado.
1432. R ob erto M alatesta, te rn a rio franciscano de Rimini.
1433. E ste b an A gazzari, cannigo regular de Bolonia.
1435. P edro G am bacorti, fundador de los ermitanos de S. Jernimo.
1435. A ngelina d e Marsciano, terciaria franciscana de Foligno.
1440. F ra n c isc a Romana.
1443. N icols de A lbergati, obispo de Bolonia y cardenal.
1444. B e rn a rd in o de Sena.
1446. Juan T av elli, obispo de F errara.
1447. Tom s B ell acci.
1447. C oleta.
1450. A ngelina, clarisa de Spoleto.
1451. H ercnlano de P lagario, franciscano.
1451. M ateo de G irgenti, franciscano.
1452. P edro G erem ia, dominico.
1455. F ra A nglico de Fisole, dominico, pintor.
1455. Juan B assan d , celestino.
1455. A ndrs d e Mdena, franciscano.
1456. L orenzo G iustiniani, patriarca de Venecia.
1456. F elipe de Aquila, franciscano.
1456. R ita de C asia.

SANTOS Y BBATOS DE EST POCA

123

Los sentimientos profundamente religiosos del pueblo italiano se


manifiestan en las diversas obras de caridad, en el magnifico florecimiento del arte y en los numerosos santos y beatos, y se muestran
asimismo en todas las clases de la poblacin, de las ms diversas maneras. Ni lo borrascoso de la poca, ni la corrupcin de una gran
parte del clero, fueron capaces de destruir el espiritu piadoso (en
1456.
1456.
1457.
1458.
1458.
1458.
1458.
1459.
1460.
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1463.
1463.
1466.
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1471.
1471.
1472.
1476.
1478.
1478.
1479.
1479.
1480.
1482.
1482.
1483.
1483.
1484.
1484.
1485.
1486.
1489.
1490.
1490.
1491.
1491.
1491.
1491.
1494.
1494.
1494.
1495.
1495.

Juan Capistrano, franciscano.


Gabriel Feretti.
Angela Flix.
Angel Masaccio, Caraalduleose.
Cristina Visconti de Gspoleto.
Antonio ab Ecclesia.
Helena Valentinis, de Udine.
Antonino, arzobispo de Florencia.
Antonio Neyrot, de Ripoli.
Arcngel de Calatafimi.
Catalina de Bolonia, clarisa.
Maddalena Albrici.
Bartolom de Cerveriis, dominico.
M argarita, princesa de Saboya, dominica.
Antonio de Stronconio.
Mateo Carrieri, dominico.
Juan Bonvisi, franciscano.
Jacobo de la Marca1; franciscano.
Catalina de Pallanza.
Serafina de Pesaro.
Andrs de M ontereale, agustino.
Miguel de B arga, franciscano.
Andrs de Peschiera, dominico.
Amadeo, franciscano de Miln.
Pacifico Ceredano, franciscano.
Jacobo Felipe Bertoni, servita.
Damin Fulcheri, dominico.
Marfa degli Alberici.
Cristbal de Miln, dominico.
Jacobo, franciscano de Bitetto.
Bernardo de Scammaca, dominico.
Bartolom Foresta, franciscano.
Pedro de Molino, franciscano.
Ludovico Rvida, carmelita.
Jacobo Alemannus, dominico de Bojonia.
Juana Scopelli, de Reggio.
Eustoquia Calafata, clarisa.
Vital de Bastia.
Bernardino de Feltre.
Sebastin Maggi, dominico.
Antonio Tnrriani, agustino.
Angel de Chiavasso.
Francisca, servita de Mantua.

124

INTRODUCO IN

.algunas partes fervorosamente piadoso), del pueblo. Aun en me


dio de las sangrientas luchas de partido, corno se hallan, v. gr.,
en Perusa, no se puede menos de sefialar la religin y piedad de
los mejores ciudadanos en aquellos mismos terribles afios (1).
La piedad de las masas se mostr de una manera imponente
en los grandes jubileos de los afios 1450, 1475 y 1500 (2); v no me
nos prorrumpia el poderoso sentimiento religioso que animaba
todas las clases de la poblacin, en las calamidades pblicas,
principalmente en las frecuentes enfermedades epidmicas, procu
rando la salud por todas maneras en semejantes pocas, por medio
de obras de penitencia, devocin y misericordia. Cuando en el afto
de 1457 afligieron Bolonia la peste y los terremotos, cruzaban
las calles, segun la relacin del cronista de la ciudad, grandes
procesiones de rogativas; veianse catervas de disciplinantes que
se iban flagelando, y cuando llegaban Jas cruces erigidas en las
calles, exclamaban en alta voz: {Misericordia, misericordia!
D urante ocho dlas enteros ayun con el mayor rigor casi toda la
ciudad; de suerte que los carniceros no vendieron nada de carne;
y hasta las mujeres que vivfan del vicio se enmendaron (3). En el
afto de 1496, en medio de las turbaciones interiores de la ciudad
de Sena, se esparci el rumor de aparicioncs maravillosas que
infundfan espanto; inmediata mente comenzaron las hermanda
des A celebrar procesiones, hacindose lo mismo por su orden en
-todas las parroquias de la ciudad, y dirigindose grandes comitivas de hombres y mujeres la catedral, donde cada uno ofrecfa
.una vela de cera ante la imagen de la Virgen Maria de Duccio di
1495. Vernica de Binasco.
1495. Domnica, franciscana de Urbino.
1499. Marcos de Mdena, dominico.
1502. Jernimo Garibi, franciscano.
1503. Martin de Vercelli, agostino.
1504. Vicente de Aquila, franciscano.
1505. M argarita de Ravcna.
1505. Osanna de Mantua.
1506. Colomba de Rieti.
1507. Francisco de Paula, fun Jador de los Mfniraos,
1507. Francisco de Cnldarola, franciscano.
1510. Catalina Fiesco Adorna.
1511. Juan Licci.
1520. Helena Duglioli dall'Olio, de Bolonia.
<1) B urckhardt, Cultur, I8, 29.
<2) Ct. nuestras indicaciones de los tomos I y IT, y abajo, libro 2,rcap. il
(3) Annal. Bonoxi. 890.

PIEDAD DEL PUEBLO

125-

Buoninsegna (la clebre Majcstas). Fuera de esto cada cual ofreciat sega su posibilidad, obras de misericordia: el uno, refiere
Allegretto Allegretti, redimia un preso por deudas, el otro dota.ba una doncella pobre* y muchos otros hacian celebrar la
snta Misa. Asf lo hicieron los miembros de todas las hermanda
des; los cuales dfa y noche recrrlan las calles descalzos y disciplinndose, y repitiendo incesantes- plegarias para que el Sefior
los librase de las tribulaciones (1).
Como fines de lo04 y principios de 1505 se viera afligida BoIonia por un violento terremoto, su Gobierno mand inmediatamente se celebrasen grandes procesiones en las que se llevaban
las principales reliquias y la Madonna de San Lucas. La gente se
vestia de luto y se cefiia el cingulo de la penitencia, oraba y a y u naba; y en agradecimiento por haber cedido* finalmente aquella
calamidad, hizo Juan Bentivoglio que Francisco Francia y sus
discfpulos pintaran en la capilla de Santa Cecilia la leyenda de
est Santa (2).
De una manera semejante procedieron los venecianos despus
de la terrible derrota sufrida en Agnadello 14 de Mayo de 1509.
El mismo Gobierno de la ciudad mand celebrar una gran funcin de penitencia para aplacar la ira divina; y ms de 70,000
moradores de la Reina del Adriatico recibieron en aquellos terribles dfas los santos Sacramentos (3).
Aun cuando muchos ministros de la Iglesia y aun algunos
papas, corno Alejandro VI, fueron de costurabres por estremo
aseglaradas, los italianos supieron distinguir ms hondamente
que ninguna otra nacin, entre la persona y su carcter sagrado.
No en vano habfa insistido tanto Santa Catalina en que, en todo
caso se debia obedecer aun al ms vituperable de los papas (4).
(1) A llegretto A llegretti, 856.
(2) Gozzadini, Giov. Bentivoglio 147 s. Woltmann li, 310, 318. Estos frescos, aunque deteriorados, son de tan grande hermosura, que los que visita*
la capilla, no pueden dejar de conservar de ellos un recuerdo imperecedero;
seflaladamente el entierro de Sta. Cecilia es obra de incompara&le delicadeza y gracia.
(3) Cf. Bembo, 1. V ili.
(4) Schultheiss en el Aligera. Zeitung,, 1892, n. 294, Suplemento. Cf, tam
bin G othcin,.Ignatius 79. S. Antonino tra ta muy en particular de la posibllidad de que aun sacerdotes mnlos sean sublimados basta el papado, y de la
obligacin que hay de obcdecer tambin los tales. En la sociedad bumana,

126

INTRODUCCIN

Por mas que los m inistros que distribuian las gracias y bendieiones fueran personas indignas, el pueblo estaba persuadido de que
los indignos representantes de Cristo no dejaban de serio en el
ejercicio de su sagrado ministerio, y que los Sacramentos derivan
su eficacia del mismo Cristo, no de la santidad del que insediatamente los dispensa. H asta un gran criminal corno Vitelozzo V itel
li, no tuvo antes de ser ejecutadp otro ms ardiente deseo, que el
de recibir la absolucin del Papa, aunque ste era un Alejandro VI (1). Los hijos de Catalina Sforza la exhortaban, en su desg rad a, que no se dejara arrastrar por el demonio la desesperacin, aun cuando le representara vivamente todos sus maleficios;
pues una sola gota de la sangre de Cristo era suficiente para expiar todos los pecados del infierno.Catalinahabfa sido siempre una
verdadera m ujer de su poca; pesar de toda su liviandad no habla perdido la fe, y en medio de sus extravfos morales, edificaba
iglesias y socorria los monasterios. En su edad avanzada se
arrepinti de su crueldad, asistfa diariamente la santa Misa y
distribuCa limosnas (2). Por semejante manera procur Lucrecia
Borja, con la piedad y las obras de misericordia, compensar las
faltas de su ligereza juvenil (3).
Eran suinamente raros los casos en que alguno rechazaba en el
lecho de m uerte los consuelos de la religin. Cosimo de Mdici
habfa contraido grandes responsabilidades por la crueldad contra
sus adversarios y la arbitraria distribucin de los tributos; pero
cuando se acerc su fin, se manifest h ondameli te preocupado por
dice, el orden querido por Dios, estriba en el poder de la autoridad. Por
tanto, por malos que sean los superiores inferores, este orden s en s( un
bien, y engendra un bien. El poder que Dios di al demonio p ara te n tar
afligir Job, S. P edro S. Pablo, hubo de servir para probar 6 humillar
los tentados. L uego insiste S. Antonino con expresiones enrgicas en el deber
de la obediencia, especialm ente al Papa, depositario de la ms alta autoridad
que bay en la te rra . Por lo dems, contina, un Papa imperfecto cuanto las
costumbres, puede se r, sin em bargo, un buen soberano. Y si sucedicse que el
Papa fuese al mismo tiempo mal hombre y mal soberano, no por esg seria
menos verdad, que el abuso del poder procede de la perversidad de los hombres, pero el poder mismo viene de Dios; el cual poder sirve los escogidos
de purificacin y de salud, y los malos de tormento y condenacin. S. Anto
nino, Sufflm. tbeo). H I, tit. 22, c. 2.
(1) M achiavelli, S critti minori 142. Burckhardt, Cultur I*, 98, 148, 251. Ch
Barzellotti, Italia m istica 51.
(2) Pasolini II, 290, 398 s.
(3) Cf. ms abajo, libro 2, cap. 10.

PIEDAD DEL PUEBLO

127

la salud de su alma, confes y recibi con grande fe }r arrepentimiento el Sagrado Vitico, despus de haber pedido todos perdn (1). Lorenzo de Mdici, pesar de sus morales extravios y
del influjo dominante que habia ejercido en l la> ahtigua Filosofia,
persever firmemente adicto al Cristianismo positivo. Tambin l
muri corno fervoroso catlico: cuando le llevaron la Sagrada
Comunin no quiso aguardar su Salvador echado en el lecho;
antes bien, pesar de todas las reflexiones de los que le rodeaban,
levantse el moribundo, se visti y se dirigiuna sala, ayudado
de sus servidores, donde en presencia del Santisimo se postr de
rodillas; y la devocin con que recibi el Sagrado Vitico produ
co en todos la ms honda impresin (2).
Aun hombres que se habian permitido en vida las ms graves
ironias y sarcasmos contra los sacerdotes y la Iglesia, se convirtieron la fe de su juventud', cuando vieron cerca de sf la severa
imagen de la muerte.
Las censuras eclesisticas no poseian ya tan eficaz influjo
com en anteriores tiempos, en parte por culpa del clero, que
abus de ellas fulminndolas con excesiva frecuencia, y muchas
veces por motivos futiles (3); pero, sin embargo, eran tQdavia temidas y observadpas por innumerables personas. Testigo de elio
es el empefo con que se procur obtener se Ievantara el entredicho; testigo es tambin la impresin que hizo generalmente la
excomunin pronunciada por el Papa contra Savonarola (4).
E ra universal la fe en la intercesin de los Santos y la bienhechora eficacia de sus reliquias. Todas las ciudades, todos los
pueblos procuraban afanosamente asegurarse la proteccin de
semejantes espirituales tesoros, sin exceptuar siquiera Gobiemos
corno el veneciano que, por su absolutismo politico, se hallaron
casi constantemente en lucha con Roma. Refirense repetidamente los afanes y sacrificios que se emplearon para obtener ciertas
reliquias de los paises conquistados por los turcos; y la llegada
(1) Schulizc, S. Marco 50. Reumont, Lorenzo I2, 139. Sobre C. Marsuppini,
que muri sin confesin y comunin, cf. nuestras indicaciones, voi. I, pg. 139.
(2) Reumont, Lorenzo II2, 416.
(3) Ya en 1408 se queja de eso P. P. Vergerio (Arch. stor. per Trieste,
lIstria ed il Trentino I, 372); cf. adems la *relacin del embajador fiorentino,
fechada en Roma, 27 de Febrero de 1454. Archivo ptlblico de Florencia .
CI. X, Dist. 2, n. 20, f. 259b.
(4) P ara pormenores sobre eso, v. ms abajo. V. adems Burckhardt, I,
137 y Campori, CHI L ettere inedite di Sommi Pontefici (Modena 1878) 1. s.

128

1NTR0DUCC1N

de las mismas, todos los magistrados del Gobierno, con el Dux


la cabeza, salieron en solemne procesin al encuentro de los sagrados restos. P or la tnica inconstil del Sefior se resolvi, en
1455, g a s ta r hasta 10,000 ducados; pero no fu posible adquirirla (1). L as Republicas de Sena y Perusa llegaron hasta sostener
una g u erra por la posesin del anillo nupcial de la Santisicna Vir
gen, y Sixto IV se esforz por resolver aquel litigio. La ciudad
ms ricam ente provista de reliquias era Roma, y cabalmente en
ej siglo xv logr obtener dos de las ms insignes; es saber: la
cabeza de San Andrcs, adquirida por Pio II, y la sagrada Lanza,
que el Sultn regal al Papa Inocencio V ili. La recepcin de una
y otra reliquia torn el carcter de una grandiosa solemnidad, en
la cual despleg todos sus esplendores el Renacimiento cristia
no (2). Cun celosamente guardara sus reliquias la poblacin de
Roma, lo mostr el hecho de haber dirigido los magistrados apremiantes representaciones al papa Sixto IV, en el afto de 1483,
cuando quiso ste enviar al moribundo Luis XI algunas de las
reliquias que se conservaban en Roma (3).
La devocin la Virgen Santisima fu muy grande tambin
entonces, corno generalmente ha sido siempre en Italia. Grandes
3r pequefios, prfncipes y pontifices, no menos que los sencillos ciu*
dadanos y labriegos, andaban porfia en el culto de Nuestra Sefiora; y la poesfa y el arte crearon sus ms altas obras para glorifi
car la M adre de Dios. Innumerables iglesias y capillas le estaban
consagradas, y continuaban dedicndosele de nuevo (4); Umbria
y Toscana estn conio sembradas de frescos representando la
Virgen M aria, principalmente su coronacin (5). Las innumera
bles tablas en las que se pint la Virgen, llena de augusta majestad corno Madre de Dios, y al Divino Nifio corno consciente de
su misin altisima, se multiplicaban sin trmino. Algunos artistas, corno Lucas della Robbia, v ms adelante Rafael, obtuvie(1) B urckhardt, I3, 72.
(2) Cf. n u estra s indicaciones del tomo 1! y ms abajo, libro I, cap. 4.
(3) Sixto IV aleg el ejemplo de sus prcdecesores, sedaladamente de
S. G regorio M agno, que habfan igualmente regalado reliquias. Jac. Volater*
ranus en M uratori X XIII, 187.
(4) L a m ayor p arte de las iglesias dedicadas la santisima V irgen que
hay en Ita lia , deben su origen y su forma al renacimiento y al estilo barroco; v. Kirchenschmuck, 18%, p . 100.
(5) Cf. F inke, F. Ittenbach (Kn 1898) 39.

FIESTAS Y PROCESIONES

129

ron fama universal por sus imgenes de la Virgen Santfsima (1).


Las imgenes milagrosas de la Madre de Dios se consideraban
corno los ms preciosos tesoros de las ciudades, y en tiempos de
calamidades publicas ern llevadas por las calles en solemnes
procesiones. Con filial confianza se dirigfa el pueblo en todas sus
necesidades la Madre de gracias; agrupadas bajo su manto protector se hacfan pintar familias enteras, hermandades y jefes
de las ciudades, corno ilustracin viva del conmovedor himno
popular:
Sotto il tuo bel manto
amabile Signora,
viver io voglio, e ancora
voglio morir un di.
Sucedi entonces que ciudades enteras, corno, v. gr., la de
Sena en el afo de 1483, se consagraran la Reina de los Cielos (2); lo cual imit ms adelante Savonarola, declarando
Cristo por Rey de Florencia, con entusiasta asentimiento de
todos.
Las fiestas eclesisticas se disponian con una pompa y gusto,
de que no tenian concepto alguno los pafses del Norte. La ma*
jestad de las funciones habia sido siempre extraordinariamente
grande en Roma, punto centrai de la Iglesia; pero todavia se au
ment en el reinado de los papas Pio II y Paulo IL Con el mayor
esplendor se solemnizaba la fiesta del Corpus, por cuya digna celebracin se esforzaron Martin V y Eugenio IV. En Roma tomaban parte en la solemne procesin los mismos papas, presentandose en ella con todo su pontificai ornato, las ms de las veces en la
sedia gestatoria, rodeados de todos los cardenales, prelados y de
todo el clero de la Ciudad. Nicolao V y Pio II, por especial devocin al Santisimo Sacramento del aitar, asistieron pie dicba
procesin, llvando personalmente la custodia. Hasta cuando la
(1) Sobre Rafael, v. arriba p. 116; sobre Robbia: Bode, Die KttnstlerfamiUe
der Robbia und ital. Plastik 73 ss.; cf. tam bin Burckhardt, Beitr&ge 12. Cavalucci-Molinier, Les della Robbia. P aris, 1882. M. Reymond, Les della Rob
bia. Firenze 1897.
(2) Cf. Burckhardt, Beitrftge 158 s. Las explanaciones de Burckhardt,
(Cultur p, 252 s., 254 s., 256 s., 335) necestan muchas veces de correccin; lo
mismo hay que decir de las de Barzellotti, Italia m istica 52. Ni uno ni otro han
conocido las numerosas obras catlicas sobre los santuarios de la s^antisima
Virgen, clebres por sus romerfas. Cf. el catlogo de los mismos eri W etzer
und W eltes Kirchenlexikon V ili1, 848 s.
9.H i*t . db los P a p a s , tomo III, voi., V

130

in t r o d u c c i n

Corte pontificia andaba de v ia je, corno por ejemplo, en el aflo de


1462, cuando Pio II se hallaba en Viterbo, se celebr, no obstante, la fiesta del Corpus con g r a n pompa, semejante la que se
desplegaba en Roma. L as descripciones de los contemporneos
manifiestan de qu manera, e n tales ocasiones, toda la magnificencia y fausto, tan desarrollados en la poca del Renacimiento,
se pusieron al servicio de la Religin (1). Dbase entonces particular importancia los magnificos estandartes eclesisticos,
cuyo ornato pictrico cultiv sobre todo la escuela de Umbria (2).
Alcanz celebridad generai la festividad del Corpus en Venecia,
en la cual tomaban simpre p a r te el Dux y todos los Magistrados
de la ciudad (3); y asimismo, en F errara, la Casa reinante asistia
por lo regular la procesin del Corpus (4).
En Florencia revestia un carcter semidramtico la solemne
procesin que se celebraba el dia de San Juan Bautista, de la
cual se conservan descripciones de los aflos 1439 y 1454. Por la l
tima mencionada, se ve que en la cabalgata se representaba toda
la historia del mundo, desde la cafda de Lucifer hasta el Juicio
final (5).
La creciente veneracin d el Santfsimo Sacramento del aitar,
que se mostraba en la magnificencia de la procesin del Corpus,
es generalmente una de las m s satisfactorias manifestaciones de
aquella poca (6), y trascendi tambin al arte, produciendo numerosos y magnificos tabernculos. Los ms insignes maestros de la
poca emulaban en la construccin de receptculos dignos para
contener el cuerpo de C risto; y asi Ghiberti traz en 1432 el tabemculo para la iglesia del gremio de tejedores de lino de Flo
rencia. Otros hermosos sag rario s de aquel tiempo se admiran to
davia en la actualidad en A rezzo, Fisole, Prato, en el hospital
(1) Cf. nuestras indicaciones, voi. Ili, pg. 2 7 6 , voi. IV, pg. 98, s. Ci.
tambin Burckhardt II, 144, 191; M oroni IX, 46 s., y D'Ancona P, 79 s., 296. So
bre la procesin del Corpus,que desd e 1426 se celebraba solemnemente en Perusa, v. Cronache di P erugia, ed. F a b r e tti II, 6s. En los Anna). Bonon. 911 est
descrita la esplndida procesin del Corpus Domini, que se hizoen Boloniaen 1492.
(2) Mllntz, Raphael 81.
(3) Cf. Sanuto VIII, 376 s., M olm enti 326 s. y Bollet. ili. del 19 congresso
eucaristico de 1 de Octubre de 1897, 342 s.; cf. 233 s. sobre la procesin en Vi
cenda.
(4) D'Ancona P, 295.
(5) Creizenach I, 303 s.
(6) F. X. Kraus atribuye este culto crecifnte la actividad de la orden
franciscana. L it. Rundschau 1895,9. Cf. Stimmen aus M aria-Laach XXXIX, 45.

DEVOCIONES POPULARES

131

della Scala de Sena, en Santa Maria Nuova y en San Ambrosio,


en el Domo y Baptisterio de Florencia y en muchos otros sitios.
En un magnifico relieve de mrmol (actualmente en el Museo
Nacional de Florencia) represent Mateo Civitale, la Fe adorando
ante un cliz sobre el cual se levanta la sagrada Hostia; y no fu
acaso el que, en tiempo de Julio II, la Disputa de Rafael diera
la Sagrada Eucaristia la ms admirable glorificacin artistica (1).
Son conmovedores testimonios del culto del Santisimo Sacra
mento las oraciones compuestas en aquella poca; y tambin en
otras plegarias entonces usuales, se percibe la misma intimidad
del sentimiento religioso. No pueden leerse sin emocin las plegarias de la mattana y de la tarde, la recomendacin San Jernimo corno protector durante el dia, las devociones pararla santa
Misa y la confesin; y principalmente en Toscana, era muy usuai
la consideracin del Venerable Beda sobre las siete ltimas palabras del Salvador, traducida al lenguaje popular (2).
Semejantes oraciones nos trasladan aquella poca en que, sin
cuidarse de los manejos mundanos y gentilicos de muchas perso
nas ricas y eruditas, la poblacin de las ciudades, dividida en numerosas cofradfas, se reunfa despus de terminar los trabajos
cotidianos, en sus iglesias y capillas, delante de las numerosas
imgenes de la Virgen colocadas en los ngulos de las calles,
para orar y cantar. Las procesione$ de rogativas y las romerias
erap tambin<mantfestaciones de aquel mismo sentimiento piadoso, y religioso espfritu (3).
(1) P ara ms pormenores, v. abajo libro 3, cap. 10.
(2) V. Orazioni antiche Toscane en Palerm o, Opera a ben vivere di S. An
tonino 295 ss.
(3) V. Reumont, Lorenzo IP, 428 s. Con mucha frecuencia se ordenan peregrinaciones por medio de testamentos. Cf. el *iestamento del 19 de Agosto
de 1472: Franciscu6 Marcilianus olim S. Georgii: Itcm volo, quod m ittatur una
persona bone conditionis ad S. Ma ri am de Monte Artono pr anima mea, cui
dimitto due. 1 auri cum hoc tamen, quod ire debeat discalciata a Padua usque
ad ecclesiam ipsam. Et sim ilitcr volo, quod m ittatur ad S. Ma ri a m de Tarvisio
alia persona... Item sim iliter volo mitti aliam personam ad indulgenti&m
S. Victoris (Atti Ant. Graselli b. 508, n. 98). 10 de Noviembre de 1485: Gasparus q. Johannis: Dimitto Isabethae uxori Bernardini meae consobrinae, qui
Bernardinus laborat in mea apothecha, due. 10 auri cum hoc, quod m ittere
teneatur aliquem sive ire ipsa in persona ad indulgentiam S. Mariae de Loretho pr anima mea (1. c. n. 110). 10 de Julio de 1503: Dominicus Dona: Item volo
et ordino, quod m ittatur Romam et Asciscium pr anima mea. Item quod mittan tu r personae ad S. Trinitatem , ad S. Crucem, ad S. Laurentium et ad Castellum pr anima mea (Atti Greg. Trina b. 958, n. 205). 11 de Febrero de 1506

132

INTRODUCCIN

Como puntos de peregrinacin son importantes, despus de


Roma, principalmente Loreto y Asfs; corno tambin para el Sud
de Italia ek santuario del Arcngel San Miguel en el Monte Gar
gano.
Por lo que mira los dems sitios de peregrinacin, entre los
cuales alcanz pronto grande importane!a el Monte Santo San
tuario de Varallo, fundado en 1491 (1), fueron con mucho los ms
numerosos los santuarios dedicados la Santisima Virgen. Tam
bin en est parte se manifiesta hermosamente la veneracin de
los italianos la Madre de Dios. A los antiguos santuarios de
este gnero, algunos de los cuales procedian de los primeros siglos del Cristianismo, se afiadieron an de nuevo efltonces: en el
Piamonte, N uestra SefLora del Pilar de Mondo vi; en Liguria,
Nuestra Seiiora del Bosquecillo de Camogli, c e rc a le Gnova; en
Lombardia, N uestra Seiiora de Gracia, cerca de Mantua; Santa
Maria presso S. Celso, en Miln; en la Emilia, Nuestra Seiiora
del Fuego, de la catedral de Forl; Nuestra Seiiora de la Encina,
de Viterbo; N uestra Seora del Buen Consejo, de Genazzano;
Santa Maria del Perpetuo Socorro de Roma, y otros (2).
Lo propio que en estos sitios de gracia, reuniase el pueblo
creyente en particular cuando resonaba la voz de los grandes
predicadores de penitencia. La libertad con que aquellos varones
desempeftaban su ministerio, es uno de los ms satifactorios aspectos de la poca; pero no lo es menos la profunda impresin que
hacia en el pueblo la aparicin de aquellos predicadores llenos de
divino entusiasmo. En tales circunstancias se manifestaba cun
profundamente arraig ad a estaba la fe en el corazn de los ita
lianos.
(m. v.) Datnyanus de Pastrovichio: Item volo et sic ordino, quod m ittatur una
persona ad S. M ariam de Loretho pr anima mea (I. c. n. 204). Archivo piibltco
de Venecia.
(1) Cf. Motta, Il beato Bernardino Caimi fondatore del Santuario di Varai*
lo, Doc. e lett. ined. M ilano 1891. Kirchenschmuck 1890, pg. 66 s. Zeitschr. f.
bild. Kunst 1897, pg. 238 s., 262 s., 289s. Bordigo,(Storia e guida del S. Monte
di V arallo. V arallo 1830 y 1857. Museo stoxico ed artist. Valsesiano IV,
n. 8, 1891.
(2) Cf. W etzer und VVeltes Kirchenlexikon VHP, 856 $., donde se hallar
la bibliograffa re la tiv a este punto.

L RENACIMIENTO PAGANO EN ITALIA

133

II

Pero junto la Italia cristiana, se levantaba en la poca del


Renacimiento otra no cristiana; la cual habia aceptado demasiadas cosas del1espiritu de la antigua gentilidad. Aquella Italia,
contra la cual pelearon incesantemente los grandes predicadores
de penitencia, formaba con la otra un contraste tanto ms rudo,
cuanto ms suele ser el Mediodia el pais de los extremos opuestos. El mismo siglo que se vi ilustrado por la santidad de un
Antonino, un Fra Anglico y un Francisco de Paula, es la vez
la poca de Lorenzo Valla, Segismundo Malatesta, Csar Borja
y Nicols Maquiavelo. Junto un Alejandro VI se sienta en la
Siila de San Pedro un Pio II; junto un lnocencio VIII, un Julio II.
En todos los terrenos se hallan lo bueno y lo malo extraordinariamente confundidos en los Estados italianos del siglo xv (1).
Si se inquieren las causas principales por qu en aquella po
ca muchos italianos se extraviaron por los ms perniciosos descarrios, no puede ser dudosa la respuesta; es saber: el desarrollo
ilimitado del individualismo, cual lo promovi el falso Renaci
miento. Los partidarios de est perniciosa tendencia contraponian conscientemente la abnegacin de si mismo, la humildad
y mortificacin de la Religin cristiana, el egoismo, el orgullot
la vanagloria, el espiritu mundano y la sed de placeres de la an
tigua gentilidad. De est suerte surgieron aquellas hmestas figu
rasi que juntaron con la ms exquisita cultura una criminal auda
cia, malicia astuta y menosprecio de todas las leyes morales;
hombres, cuyo tipo es Nicolds Maquiavelo (2). Cuando este escritor
se lanza decir: cSi; nosotros los italianos somos particular
mente irreligiosos y malos, la generalizacin de est sentencia
es falsa, pero la caracteristica de los partidarios del Renaci
miento pagano es verdadera. Los ms de estos hombres se entre(1) Burckhardt, Cultur I*, 16. Cf. Hfler, Rodrigo Borja 21, y Grimm,
Michelangelo I, 117.
(2) Cf. Arnold E. B erger, Die, Rllckkehr zum Zeichen> (rito rn ar al
segno, corno dice Machiavelli), en la Allg. Zeitung, 1894, n. 237, Suplemento.
Antonio de Vercelli flagela muy enrgicam ente el egoismo de su tiempo.
Serm. Ili, 69.

I.NTKODUCCIN

garon una desenfrenada vida sensual, y en los dems, desde el


momento que se consagraron a l estudio de la Antigiledad, el
ideal de la grandeza h istrica substituy al ideal cristiano de
la santidad de vida (1).
Con el desenvolvimiento d e las tendencias gentilicas, est
intimamente enlazado el d esarro llo de la vanagloria eie vada hasta
un extremo diablico. Ya en P e tra rc a se manifiesta en alto grado
un anhelo casi gentilico por la inm ortalidad del nombre, y tam
bin encontramos en l la id e a de una vida ulterior gloriosa
para los grandes hombres; una esp^cie de cielo pagano, confor
me la s ideas de Marco Tulio y del Fedn platnico; slo que en
Petrarca,,, y generalmente en lo s humanistas cristianos, se percibe todavia con toda claridad l a lucha que debla trabarse entre
el conato incondicional hacia la gloria, y las exigencias de la humildad cristiana (2). Por el co n tra rio , en los partidarios del falso
Renacimiento no se encuentra y a rastro de esto. El concepto de
la gloria y de la virtud se confunden identifican enj ellos, perdiendo la palabra virtud su sen tid o cristiano; aquel y slo aquel
que ha conquistado la corona d e la gloria, es tenido por hombre
excelente, cualesquiera que h a y a n sido los medios de que se vali. Donde de est suerte el id e a l de la gloria releg la obscuridad el ideal de la vida cristian a; el cielo cristiano conquistado
por medio de la fe y de la p ro p ia abnegacin es substitufdo por el
cielo pagano, en cuyo abono s e hallaban asimismo otras sentencias de los antiguos. Todavfa e n D ante no podfan, aun los ms
grandes y virtuosos de los g en tiles, pasar ms all del Limbo;
pero ahora se colocaba sin dificultac en el cielo los clebres patriotas antiguos. En el poema d e Bernardo Pulci sobre la muerte
de Csimo el Viejo, es ste recib id o en el cielo por Cicern,
quien se llama tambin padre d e la patria; por los Fabios, por
Curcio, Fabricio y muchos o tro s: con ellos, se dice ms adelante,
ser sin duda ornamento del cielo , donde cantan slo las almas
irreprensibles (3).
El moderno concepto de la g lo r ia se manifiesta en el culto de
los hombres clebres, de sus sepulcros y de las casas donde ha
bian nacido, cual se halla en num erosas producciones de la litefi) Burckhardt, Cultur II*, 201.
(2) Cf. nuestras indicaciones v o i.I, p. 109s.y Burckhardt, Cultur IP,317, 361.
(3) Burckhardt, Cultur II3, 317-318. Cf. Rossi, Q uattrocento 8 s.

CULTO PAGANO DEL INDIVIDUO

ratura humanistica. Los humanistas compusieron con predileccin obras de preclaros varones y mujeres clebres, y tenian fir
me conciencia de ser los dispensadores de la gloria y hasta de la
inmortalidad^l). Ciertamente se manifiesta sin velos algunos la
egoista codicia de gloria todo trance y la ambicin desmedida de
aspirar la grandeza, sin cuidarse del objeto ni de las consecuencias, en el famoso prlogo de Maquiavelo su Historia de Flo
rencia, donde vitupera sus predecesores por haber pasado en
silencio con excesivos miramientos lo relativo las parcialidades
de la ciudad. Erraron grandemente, se dice alli, y manifestaron
conocer poco la ambicin de los hombres y su codicia de que sobreviva su nombre. [Cuntos que no podfan seftalarse con hazafias laudables, procuraron por medios torpes la inmortalidadl
Aquellos escri^ores no consideraron que las acciones de suyo
grandes, corno los actos de los gobernantes y los Estados, siempre parecen acarrear mayor gloria que vituperio, de cualquiera
gnero que sean y cualesquiera que sean sus resultados (2).
Asi se explica que, en ms de una empresa extrafla y espantosa de la poca del Renacimiento, escritores prudentes sefialen
corno resorte de ella el ardiente deseo de llevar cabo alguna
cosa grande y memorable (3); en lo cual se manifiesta, corno lo
conceden aun los ms apasionados admiradores del Renacimien
to (4), una tendencia verdaderamente demoniaca. El ms redente
bigrafo de Maquiavelo nota muy acertadamente en este respec
to: Cola di Rienzo, Stfano Porcaro, Jernimo Ogliati y muchos
otros, no tanto estaban llenos de verdadero amor la libertad,
cuanto del deseo de emular con Bruto; y cuando se dirigieron al
lugar del suplicio, no fu tanto la fe en una vida ulterior, cuanto
la esperanza de la gloria mundana, lo que les di nimos para
mirar la muerte cara cara (5). Por fortuna los ejemplos
de este gnero no eran todavia sino casos aislados, y los ms
abandonaron sus vagas especulaciones en cuanto vieron cabe si
la severa imagen de la muerte; entonces el extravio de las
(1) Burckhardt, Cultur I, 173 s. Lazzari 1 s. Rossi, Quattrocento 34 s.
(2) Burckhardt, Cultur P, 179.
(3) Cf. nuestras indcaciones, voi. II, p. 229 ss., donde se tra ta ms extensamente acerca de la fotima r e l a c i n que habfa entre l a s c o D j u r a c i o n e s y tiranicidios de entonces, con el Renacimiento parcial incompletode la AntigUedad.
(4) Burckhardt I4, 179-180. Vili ari I, 78.
(5) Villari, I. c.

136

INTRODUCCIN

ideas di lu g ar una penitente conversin hacia los dogmas de


la fe (1).
Del ilimitado individualismo, tan grandemente favorecido por
el falso Renacimiento, nacieron, adems de la ambicin de gloria,
otros muchos y perniciosos vicios; es saber: la prodigalidad, el
lujo, el juego, la sed de venganza, la mentir y el fraude, la inmoralidad, los crimenes y homicidios,* la indiferencia religiosa, la
incredulidad y la supersticin. Finalmente, constituyen una manifestaqin del todo abominable de aquella poca, algunos hom
bres cuyos delitos no hallan ya su explicacin psicolgica corno
medio encaminado algunos fines tangibles, sino- puramente
corno resultado de una refinada malicia y complacencia verdaderamente diablica en el mal. Al nmero de estos repugnantes caracteres pertenecen egismundo Malatesta, y hasta cierto punto,
Csar B orja (2). Pero stos eran excepciones, y aun los mismos
partidarios del falso Renacimiento formaban slo una pequeisima p arte de la nacin italiana; bien que su influjo fu extendindose con el tiempo corno un contagio cfrculos cada vez ms
dilatados. D e este hecho laraentable poseemos irrebatibles testimonios; y aun cuando los predicadores exageren algunas veces,
arrastrados por su celo, no hay duda, sin embargo, que princi
palmente por influjo del falso Renacimiento se realiz en muchos
conceptos en Italia una perniciosa mudanza. Cuanto ms hondamente se penetra en la vida interior de aquella poca, tanto ms
sorprende en ella la rudeza de los contrastes (3).
A la simplicidad y buenas costumbres del tiempo antiguo se
opuso en casi todas las ciudades un lujo credente y una creciente
inmoralidad. Yo no s lo que he de decir acerca del lujo que ya
ha contaminado toda Italia; exclama Roberto de Lecce en uno
de sus sermones. Desde que San Bernardino comenz predicar,
tanto l conio otros fervorosos predicadores han hablado contra
la vanidad y prodigalidad enei vestido; pero no se ha logrado
nada; an tes bien las mujeres se han hecho ms intolerables de dia
en dia. A menaza las coquetas con la ira de Dios, dicindoles:
|Oh m ujeres vanidosas; por vuestra causa se enpja el Sefior!
por causa de vuestras colas, por causa de vuestros pechos desnu(1) F ra n tz , Slxtus IV, 187.
(2) B u rck h a rd t, Cultur IP, 224 s.
(3) T o rra c a , Roberto da Lecce 140.

EL LUJO: LEYES SUNTUARIAS

137

dos, por vuestros rostros pintados, por vuestras profanaciones


de los lugares y tiempos santos, por vuestros ademanes obscenos, etc. En otra ocasin trata del mismo asunto con menos enojo
pero prcticamente: El dia de hojTha crecido en tales trminos el
amor al lujo, que es necesario dar las hijas casaderas las ms
cuantiosas dotes; por lo cual, el que tiene varias hijas apenas
logra casar una (1)*
Por semejante manera se expresaban tambin otros predicadores, corno por ejemplo Antonio de Vercelli (2) y Miguel de Mi
ln (3); pero no slo los predicadores de penitencia se indignaban
contra la perniciosa mudanza de las costumbres, sino tambin
las autoridades politicas tomaron contra ella en todas partes repetidas providencias.
Casi no hay ninguna ciudad donde no se halle toda una serie
de leyes contra el lujo, contra la prodigalidad en los trajes, prin
cipalmente de las mujeres, y contra los exagerados gastos en
las bodas (4), en el muebJaje, en los convites y en los enterramientos; y la necesidad de reiterar tales disposiciones muestra
cun rpida y profundamente penetraba el retai. (5). El floreci(1) Cf. Glldemann, 214-215, donde se aducen opiniones de los judios contra
el lujo de los vestidos.
(2) Antonius Vercellen., Serm onesf. 121. Cf. Bapt. Mantuanus, De patientia I. II, c. 23.
(3) Michael de Mediolano I, 48; II, 48, 49; III, 48, 72.
(4) En Florencia, los estatutos de 1415 ordenaban, que en las bodas y fiestas de familia, el nmero de los convidados de una parte y de otra, no debfa
pasar de 200. En Roma, en las bodas de las principales familias, era tan grande
el nmero de los convidados, que plazas pblicas enteras se convertian en salas de fiestas, entoldndolas con lienzos. V. Reumont en la Allg. Zeitung, 1874,
n. 358, suplemento.
(5) En Florencia, ya en 1306 y 1330 se expidieron decretos contra el lujo;
los que se juntaron las rigorosas ordenaciones de 1352, 1355, 1384, 1388, 13%,
1439, 1456 (v. V ita italiana nel Rinascimento I, 100. HUllmann IV, 139. RiJsler,
Dominici, 54 s.), de 29 de Noviembre de 1464 y 29 de Febrero de 1471 (estas dos,
que yo sepa, estn todavia inditas, y yo las hall en el Cod. Capponi CIV,
f. 74-76,102-104 de la Biblioteca nacional de Florencia) y de 1511 (v. Landuc
ci, 307). Por lo que toca Bolonia, entra en cuenta especialm ente la ordenacin
sobre los vestidos, dada en 1453 por el card. Bessarion (v. HUllmann, IV, 140 s.,
y F rati, La vita privata di Bologna. Firenze, 1898), la cual provoc grandes
quejas de parte de las m ujeres, corno se saca de un escrito de Mateo Bosso, de
Verona (Bossi, Recup. Fesul., 37 s.). En Roma, los estatutos revisados por Pau
lo II (v. nuestras indicaciones, voi. IV, p. 26) y las prescripciones de Sixto IV,
pusieron lfmites al lujo, pero sin ningun buen suceso, corno lo dem uestran las
descripciones, interesantes para la historia de la civilizacin, que se hallan en
un opsculo del tiempo de Julio II, intitulado: Nuptiali di Marco Antonio Al-

138

INTRODUCCIN

miento del comercio y de la industria, el credente bienestar, y el


entusiasmo por la forma exterior, propio de la poca del R en a
cimiento, y generalmente del pueblo italiano, contribuian de
consuno que los excesivos gastos, principalmente en lo que toca
al vestido, alcanzaran en muchas ciudades una peligrosa extensin (1). En Venecia se instituy, en el afio de 1514, un propio
magistrado para poner coto al exagerado lujo, principalmente
en el uso de piedras preciosas. Es increfble la prodigalidad que
reinaba en este respecto en las cortes de los principes. Un solo
vestido de Hiplita Sforza, estaba de ta l manera cuajado de oro
y perlas, que se estimaba su valor en 5,000 ducados (segun el
actual valor del dinero, 250,000 francos) (2).
Una causa principal del crecimiento del lujo y de las comodidades de la vida se hallaba en la riqueza del pais. Los italianos
tieri, ed. Narducci. Roma, 1873. En Luca se publicaron leyes contra el lujo en
1473 y 1484 (v. Arch. st. ita!., X, 124 s.). En M a ce ra ta, las prescripciones contra
el lujo comienzan al principio del siglo xv; cf. Gli statuti suntuari del seco
lo xv al xvm p e rla citt di M acerata. F ano 1879 (Nozze-Publicat.). Venecia
(adems de Burckhardt, Cultur 11*, 170, cf. especialm ente Molmenti, 279 s.; cf.
tambin Sanuto XIV, 115 s.) y Gnova (B elgrano, 166, 254 s., 260 s., 493 ss.)
presentan leyes suntuarias en sumo grado num erosas. V. adems M. Manfredini, Deliberazione del comune di Padova deir a. 1460 contra i superflui orna
menti delle donne. (Per nozze.) Padova, 1896. V e r g a en el Arch. st. Lomb. XXV.
Baudrillart III, 630 s. F abretti en Mem. d eir A ccad. di Torino, Serie 2, voi. 38,
137 s. Luzio-Renier, Il lusso 10 s. Bonazzi I, 729.
(1) Las obras citadas en la pgina a n te rio r com pletan los datos que se hallan en Burckhardt, Cultur IP, 112 s., 114 s., 117, 172, acerca del lujo de la
poca del Renacimiento. Cf. adems B aud rillart, Hist. du luxe III (Paris, 1880),
333 ss. Cian, Cortegiano 43, 88 s., 155. Muntz, H ist. de lArt I, 5, 198 s., 312 s.
Mancini, Alberti, 442 s., 453. B o n a ri I, 725. M erkel, Tre corredi Milanesi del
Quattrocento. Roma, 1893. Molmenti, La D o g aressa di Venezia (Torino, 1884)
233 s., 256. Arch. d. Soc. Rom. I, 484, nota. A rc h . st. ital. 5. Serie XVI, 206 s.,
donde se indican aun ms obras sobre est m a te ria . Lo que hemos dicho en el
volumen cuarto, da una idea de cunto subi el lujo en tiempo de Sixto IV y sus
sucesores, en aquella Roma, que todavia pocos dccenios antes parecia los
cultos florentinos estar habitada por vaqueros. Cf. tambin Reumont, III, 1,
463 s,; 2, 458 ss. y Allg. Zeitung, 1874, n. 358, Supl. (segun el opsculo ya citado Nuptiali de Marco Antonio Altieri). Sobre los banquetes y adornos de las
mesas del Renacimiento, cf. los artfculos de M. Seibt, en la Frankf. Zeitung,
1887, 11 de Enero y sig.; GQdemann, 212; L. S tecch etti, La tavola e la cucina
nei secolo xiv, xv. Firenze 1884, y el escrito de L . A. Gandini, Tavola, cucina
e cantina della corte di F erra ra nel Q uattrocento. Modena, 1889 (Nozze Agazzotti-Testi), que es im portante por los nuevos datos que trae tomados del Archivo ptiblico de Mdena. Cf. Ahora tam bin el trabajo de muy copiosa erudicin de Luzio-Renier, Il lusso di Isabella d* E ste . Roma, 18%.
(2) Cf. Luzio-Renier, Il Lusso 11, 34. M otta, Nozze principesche nel Quat
trocento. Milano, 1894 (Per nozze) 391.

R I Q U E Z A DE ITALIA

139

habian llegado ser una de las naciones del mundo que gozaban
de mayor bienestar. Las rentas publicas descendieron en 1455, en
Npoles A 310.000 ducados; en Florencia, A 200.000; en los E sta
dos de la Iglesia, 400.000; en Miln, 500.000, y en Venecia la
misma suma que percibia el Rey de Espafia, es saber: 800.000
ducados. En 1492 .habian subido en Npoles 600.000; en Floren
cia, A 300.000, y en Venecia, 1.000.000 de ducados de oro; por
consiguiente, todavia habian aumentado, pesar de las prdidas
que acarre al comercio italiano el avance de los turcos. Verdad
es que luego sigui, principalmente en Venecia, una serie de graves reveses, de los cuales fu sin duda el ms trascendental el descubrimiento del camino maritimo A las Indias orientales; pero,
pesar de todo, su riqueZa continu siendo muy considerable (l).
Despus de Venecia era, sobre todo, muy grande el bienestar en Florencia, y all! resonaban tambin las ms elocuentes
quejas, no slo de los eclesisticos, sino aun de los seglares. El
mueblaje de una habitacin, escribe Len Bautista Alberti, cuesta
ahora ms que costaba en otro tiempo toda una casa adornada para
ima boda. En otro tiempo comian los artesanos al medio dia
en sus talleres, contentndose con un poco de pan y vino, mientras
las mujeres comian en casa; y stas no bebian vino fuera de las
horas de corner. Al presente la juventud quiere gozar, derrocha
el dinero en los juegos, en las comidas, en adornos y con mujeres,
ha perdido la veneracin los ancianos y malgasta el tiempo en la
ociosidad. De los cargos publicos se procura sacar provecho, corno
si se tratara de una industria. Los tiempos, opinaba Alejandra
Strozzi, en una carta de 1466, no son favorables para el matrimo*
nio, y los jvenes prefieren permanecer solteros. Las cosas estn
en mala situacin y jams se hicieron tales gastos corno en el dia
de hoy en los atavios de las mujeres. Ninguna dote es tan grande
que la novia no la lieve sobre su persona, en vestidos de seda y
joyas, cuando sale de la casa paterna (2).
En la poca de Lorenzo de Mdici, en la cual se produjo una
mudanza perniciosa en casi todos los rdenes, lleg hasta darse
el caso de arruinarse algunos enteramente por efecto del lujo, y
(1)
Cf. Muntz, Renaissance 50 (rentas pblicas de 1455); Gregorovius VII,
347 (rentas de 1492; cf. adems Gottlob, Cam. ap. 256 s.) y respecto Venecia,
Luigi da Porto 26 y Burckhardt, Cultur I3, 63.
(2; Reumont, Lorenzo IP, 223 y KJ. Schriften, 131 s.

140

INTRODUCCIN

de este gnero ofrece raro ejemplo Benedetto Salutati. El convite


que en 1476 di ste con sus socios comerciales los hijos del rey
Ferrante, recuerda, por su exceso, el famoso del cardenal Pedro
Riario (1), Hase observado, sin embargo, con razn, que semejantes extremos se reducen casos raros; en generai todavfa era sen*
cilla en toda Italia la manera de vivir, y tampoco deben tomarse
demasiado A la letra las lamentaciones de los contemporneos (2).
Con todo eso, no se puede negar el empeoramiento acaecido du
rante el siglo xv. Muchas familias ricas daban mal ejemplo; las
bodas celebradas en Junio de 1466 entre Bernardo Rucellai y Nannina de* Mdici, costaron ms de 150.000 liras de la moneda actual (3).
Con las riquezas y el comercio, que favorecian el lujo, estaban
en relacin intima la usura y el fraude. Ya San Bernardino de
Sena flagela los diferentes gneros de fraudes, y las excesivas ganancias de que se hacian culpables los mercaderes, y principal
mente trata con dureza de los stocchi (stocco, estoque), que con
s is ta en encarecer el p redo, acaparando las mercancias para venderlas caras y volverlas A comprar baratas. Con razn, dice, se
les di el nombre que llevan; pues atravesaban y mataban A los
hombres*, y debian ser arrojados de la ciudad. No menos reprende
Bernardino A aquellos que se servlan de pesas y medidas falsas,
los cuales sabfan muy bien que pecaban; pero decian para sf: que
aprovecha abarrotar la casa hasta el techo con hacienda bien
mal adquirida.Lleno de indignacin habia el Santo cantra los usureros cristianos, los cuales llegan hasta A dar dinero A los judios
para que ejerciten la usura con otros cristianos (4). Tal estado de
cosas no se mejor, sino ms bien se empeor, segn se colige de
los sermones de Gabriel de Barletta (1476), Roberto de Lecce y Mi
guel de Miln. Este ultimo' ofrece un completo catlogo de los
(1) P alag i, Il convito fatto a i figliuoli del Re di Napoli da Benedetto Salu
tati e com pagni m ercanti fiorentini il 16 Febbraio del 1476. Firenze, 1873. Sobre
el banquete del cardenal R iario, v. nuestras indicaciones voi. IV, pg. 218 s.
(2) Juicio de Reumont, L orenzo II1, 313, 323.
(3) V ita italian a nel Rinascim ento 1 ,125s.t 130s. Sobremanera grande era
el lujo que se desplegaba en la s bodas de los principes, v. Motta, Nozze prin*
cipesche nel Q uattrocento. M ilano (per nozze)" 1894.
(4) Glldemann, 244 s., quien niega toda usura de los judfos, mas ciecam en
te en contradiccin con las fuentes. E ra con todo muy naturai, que los predicadores reprendiesen ante todo los cristianos, pues los judios no iban los
sermones.

USURAS Y FRAUDfcS

141

convenios y tratos fraudulentos, procurando explicar su manera


las expresiones tcnicas (1). Toda una serie de sermones de Miguel
de Miln trata del comercio fraudulento y de los falsos pesos (2).
Uno de los sermones de Gabriel de Barletta reproduce, con el estilo vivo que le caracteriza, el siguiente coloquio: Tu, vecino,
ceres por ventura cristiano? Si, Padre; bautizado en tal cual
iglesia. <iQu oficio tienes? Me dedico la usura. |Oh! isi los
vestidos de tu mujer se pusieran en una prensa, se exprimiria de
ellos la viva sangre de los pobres! (3)
Ya de estos pasajes se saca que no eran en manera alguna slo
los judios los que chupaban de un modo inaudito la sangre del
pueblo. Los cristianos judaicos ejercitaban la usura (corno lo lamentaba el Consejo de la ciudad de Verona), todavia ms desmedidamente que los mismos israelitas (4).
Aun cuando en todas partes tronaban contra la usura, y e n algunas ciudades, corno, por ejemplo, en Plasencia, se establecieron
contra ella los ms severos castigos, negando los usureros la
Sagrada Comunin y sepultura eclesistica (5), el'daiio no llevaba
trazas de ceder. Naturalmente, se mostraba ste ms violento en
aquellas ciudades que, corno Florencia y Venecia, eran centro del
comercio, especialmente del cambio de la moneda. Todos los patriotas y escritores de la ciudad del Arno, sus predicadores y legisladores, designan en primera linea la usura corno dafo principal y radicai; y que en esto no se trata de exageraciones oratorias
lomuestran documentos autnticos. No era desacostumbrado cobrar elinters de 30 por 100 (6). En el afto de 1420 se prohibi
los prestamistas recibir ms del 20 por 100; pero no por eso se
mejor el estado de las cosas. Diez afios ms tarde se emprendi
otro camino, procurando poner un dique la usura de los cristia
nos con tolerar la de los judios, quienes se permiti cobrar el 20
por 100. Todo fu intil: judios y cristianos se aunaron entonces
(1) GUdemann, 245.
(2) Mich. de Mediolano, Sermones, parte li, n. 81 y toda la tercera parte.
V. tambin Rob. de Litio, Quadrag. de peccatis, 123.
(3) G. Barleta, Sermones (Lugdun. 1511) 48*>.
(4) Della Corte, Storia di Verona III (Venezia, 1744), 6.
(5) GUdemann, 246.
(6) Phlmann, 80 s. Cf. Endemann, Studien I, 32 s. Jannet, Le crdit populaire et les banques en Italie 12 s. SegQn Moroni (XLVT, 252), se tomaba enton
ces en Italia, hasta el 70 y 80 por 100. En Plasencia, en tiempo de Bernardino
de Feltre, la tasa usuai era el 40 por 100. V. Wadding XIV, 481.

142

INTRODUCCIN

para chupar la sangre del pueblo (1). Los eclesisticos y los seglares se explayaban en conmovedoras quejas. San Antonino escribi una obra particular contra la usura en la cual levant con
la mayor fuerza su voz contra semejante crimen(2). Veinte afios
despus de la muerte del Santo, exclamaba el honrado Vespasia
no da Bisticci: Tu, oh ciudad de Florencia, necesitas convertirte; pues ests llena de usuras y ganancias ilfcitas! El uno consu
me al otro; la descarada codicia ha sembrado por todas partes la
enemistad, y los maleficios han llegado de tal manera convertirse en costumbre, que nadie se averguenza ya de ellos. En los
ultimos tiempos has visto en tus ciudadanos cosas tan inauditas,
tales desrdenes y quiebras, que no parecen sino castigos de
Dios, y con todo eso perseveras en tu dureza. No hay para ti esperanza, pues no piensas en o tra cosa sino en hacer dinero; y, sin
embargo, ves de qu m anera la hacienda de tus ciudadanos se
desvanece en humo apenas han cerrado los ojos. Semejantes
exhortacionesdirigfa Vespasiano da Bisticci los milaneses (3), y
todavfa hablaban de una m anera ms apremiante los, predicado
res; pero stos no se contentaron con palabras, sino procuraron
y hallaron> algtin remedio, mediante la ereccin de las pblicas
casas de prstamo.
Los Franciscanos fueron, corno antes en el siglo x i i i , asf tam
bin en la seguijda mitad del siglo xv, los que tomaron en sus manos este movimiento de reform a social, con aprobacin de la Sede
Apostlica (4). Por su intimo trato con todas las clases de la sociedad habfan adquirido un conocimiento profundo de la inconsiderada manera con que los judfos y cristianos judaicos sabian utilizar
las dificultades momentneas de los que pedfan dinero prestado,
para exigirles un inters increiblemente subido. Para precaver
que los usureros utilizaran los apuros, principalmente de los hombres de exigua fortuna, se resolvieron fundar establecimientos
en los cuales, todo aquel que necesitaba dinero contante, pudiera
hallarlo dejando una prenda, y esto sin pagar inters, por cuanto
el capitai circulante se alcanzaba por medio de donativos voluntarios, cuestaciones, regalos y fundaciones, de donde torn el
(1)
(2)
(3)
(4)

Reumont, Lorenzo IF , 308 s. Phlmann 81, E hrenberg I, 68.


De Usuris* Cf. Fabicius-M ansi I, 111 y Endemann I, 34 s.
Vespasiano da Bisticci, V ite, ed. F rati III, 322.
Cf. Jannet, 10.

LOS MONTES DE PIEDAD

143

nombre de monte (corno si fuera montn de dinero), del cual se


consideraba propietaria la colectividad de los pobres el establecimiento niismo. Al principio fueron estas casas de prstamos ins
tituciones privadas, y luego se hicieron pblicas.
Al Estado de la Iglesia pertenece la gloria de poder ostentar
los primeros de estos establecimientos de beneficencia Montes de
Piedad; los papas reconocieron en seguida la importancia y trascendencia de tales instituciones para el mejoramiento de la vida y
progreso econmico del pueblo, y los promovieron segn sus fuer*
zas. En el afio de 1463 confirm Pio II la primera casa de prstamos de Orvieto, y Paulo II, en 1464, la de Perusa, y en ambos lugares fueron los Franciscanos quienes promovieron y llevaron cabo
est importante reforma social (1). Sixto IV erigi otro semejante
establecimiento en su ciudad natal, Savona, y con el tiempo se crearonsemejantes instituciones en Asis, Mantua, Pavfa, Ravenna, Ve
rona, Alejandria, Ferrara, Parma, Reggio de Emilia, Rfmini, Ce
sena, Montagnana, Chieti, Rieti, Narni, Arcevia, Gubbio, Monfelice, Brescia, Lucca, Miln, Aquila, etc. Casi en todas partes
fueron los Franciscanos los que procuraron al pueblo aquel.nuevo
medio de defenderse contrai los excesos del capitalismo. Principal
mente el santo Bernardino de Feltre se mostr incansable en est
empresa; sus excursiones apostlicas, extendidas toda la Italia,
fueron en todas partes acompafiadas de la fundacin acrecentamiento de las casas de prstamos; y el rpido crecimiento de tales
instituciones es la mejor prueba de que respondfan en alto grado
una necesidad prctica, particularmente en las ciudades pequefias. A la verdad, no falt resistencia por parte de los usureros; y
(1)
Adems de la bibliografia indicada en la presente obra cf. tambin
W etzer und W eltes Kirchenlexikon VII2, 1690 s. Bruders Staatslexikon III,
1092 s. Blaize, Des monts de pit. 2 vols. Parfs 1856. Endemann en Hildebrands Jahrb. v. Nationalkonomie I (1863), 324 ss. Endemann, Studien
der romanisch-canonistischen W irthschafts y Rechtslehre I (1874) 460-471.
Misceli. Francese. VI, 159 s. A. Bertolini en el Giorn. d. Economisti HI. Suppl.
(1891)527 s. O. Scalvanti, Il mons pietatis di Perugia. Perugia, 1892. Calvi, Vi
cende del monte di piet di Milano. Milano, 1871. A. Balletti 11 Santo Monte
della P iet di Reggio nell1 Emilia. Reggio, 1894. Anseimi. Il Monte d* Arcevia.
Foligno, 1894. N. Mengozzi, Il Monte dei Paschi di Siena. I. Siena, 1891.
Schmoller en el Jahrb. V. Gesetzgebung y Volkswirthschaft IV (1880), 87 ss.
NUbling, Die Judengemeinden des M ittelalters(Ulm ) 1896) 499 s. Zdekauer en et
Arch. st. ital. 4. Serie XVII, 63 ss. Brilli en Hist.-polit. Bl: CXIX, 422 s. Etyenberg I, 68. De Decker, Les monts de pit en Belgique. Bruxell. 1844 (introduccin) y la obra demasiado poco apreciada de Jannet, 4 s.

144

INTRODUCCIN

es muy propsito para demostrar la supremacfa y poderio social


que habian alcanzado los judios en la Italia de entonces, principal
mente enseiiorendose del negocio de banca, la guerra que emprendieron contra las cajas de prstamos (1); y no es menos significa
tivo el hecho de que, en 1514, en Cesena, donde se permitla los
prestamistas israelitas el inters del 20 por 100, se manifest muy
seriamente el temor de que los judios llegarlan ser por sus riquezas dueftos de toda la ciudad (2).
Algunos prlncipes, corno Juan Galeazzo Sforza, de Miln, y
Juan Bentivoglio, de Bolonia, se pusieron delladode losusureros
judios, pero hallaron un inexorable adversario en el bienaventurado Bernardino de Feltro (3). Por la enrgica incansable actividad de este varn animoso contra los judios, se echa de ver cun
pernicioso influjo ejercieran stos la sazn^en Italia, y hasta qu
extremo chuparan la sangre del pueblo, asi de los ricos corno de
los pobres. Por efecto de esto, cundi en una gran parte del pue
blo italiano un movimiento antisemitico, de suerte que en muchas
ocasiones se llegaron cometer excesos lamentables; pero de stos
no puede hacerse responsable A Bernardino de Feltre, el cual predicaba, no solamente contra los usureros judios, sino tambin con
tra los cristianos, y prevenla contra los excesos. Ninguno que
tenga cuenta con la salud de su alma, predicaba el Santo en Cre
ma, puede daftar los judios en sus personas ni en sus haciendas,
ni de otra suerte; pues tambin los judios se debe dispensar la
justicia y caridad cristiana. Asi lo requieren las disposiciones de
los papas, asi la cristiana caridad. Pero por otra parte prohibe la
disciplina eclesistica un comercio intimo y constante con los is
raelitas. Ni siquiera en calidad de mdicos se les debe emplear,
segn ahora se hace comnmente (4). A pesar de esto, los usure
ros judios procuraron quitar de en medio al clcbrc predicador,
apelando al asesinato; pero Bernardino escap sus asechanzas y
continu su predicacin (5). En el ailo de 1486 le llam Inocen(1) Janaet, 14. A. Bellucci edit corno publicacin de bodas, los estatutos
del Monte de piet de Rieti de 1489. Perugia, 1890.
(2) H ergenrdther, Regesta Leonis X, n. 8238. Vogelstein, 117.
(3) Cf. los artlculos de Erler, sobre las persecuciones contra los judios, en
el V erings Archiv f. K irchenrecht L, 61 SiS., L1II, 3 ss.
(4) A cta Sanctor., Sept. VII, 868, 882. Erler, loc. cit., LUI, 9, 13.
(5) Hallndose l en Mdena, una judia le envi frutas envenenadas. V. Er*
ler, loc. cit., L, 62.

LOS MONTES DE P1EDAD

ci V ili Roma, de donde se expidi poco despus una buia deci


siva en favor de los Montes de Piedad.
En Florencia debia establecerse en 1473 una casa de prsta
mos; pero se logr estorbar este asunto, y parece que los judfos
sobornaron A las autoridades y Lorenzo de Mdici con 100.000
ducados de oro. Cuando Bernardino de Feltre se detuvo en el aito
de 1483 en la ciudad del Arno, volvi trabajar por la ereccin de
un establecimiento semejante; mas tambin est vez lograron los
judfos salirse con la suya, por medio de intrigas y sobornos; de
suerte que* hasta Savonarola, no se puso por obra aquella fundacin. La ordenanza que se expidi entonces descubre toda la grandeza de la usura judaica, pues se dice en ella que los judfos establecidos en Florencia se hacfan pagar por sus prstamos el 32 y
medio por 100 con inters compuesto; de modo que, cien escudos
prestados, se convertian en cincuenta aiios en una suma de ms
de 49.791.556 escudos y pico (1).
Como las casas de prstamos aumentaban continuamente la
extensin de sus operaciones, crecieron asimismo los gastos de
su administracin, por lo cual fu preciso desistir del prstamo
completamente gratuito, exigiendo un pequefio premio para cubrir aquellos gastos. Contra esto opusieron los Dominicos, que
de est suerte se quebrantaba la prohibicin cannica del in
ters (2), y sobre est cuestin se trab una contienda literaria,
en la que influyeron asimismo las rivalidades de las Ordenes. Pero
la sabiduria de la Santa Sede acerto tambin entonces adoptar
el justo medio. Como en otro tiempo Martin V habia decretado la
licitud de la compra de censos (3), asi hicieron lo propio sus sucesores en lo tocante las casas de prstamos. Ya Pio II, Paulo II,
Sixto IV, Inocencio VIU y finalmente Julio II, habian otorgado
su confirmacin algunos particulares establecimientos de este
gnero (4), los cuales fueron generalmente recomendados y defen(1) Cf. Vllari, Savonarola (edicin alemana), I, 223. Cf. De Rossi, Ricor
danze, 238 s. Jannet 12, n. 5, Perrens, II, 147. Reumont, Lorenzo II2, 309. El
testimonio citado en el tcxto contradice las afirniacionesde Gtldemann (v. a rri
da pg. 140, not. 4), y Reinacb (Hist. des isralites [Parfs, 1885], 152), los cuales
niegan toda usura de parte de los judios. Cf. tam bin P lissier, Textes, 532 s.
(2) Cf. Jannet, 13, y Bruders Staatslexikon, III, 1093.
(3) Cf. Bruder, Finanzpolitik Rudolfs IV, von O esterreich (Iunsbruck,
1886), 95 s.
(4) V. arriba pg. 143, corno tambin E rler, loc. cit., L, 63; LIII, 6, 9 y Jan
net, 24.
10.H is t . db los P a p a s , tomo I I I , v o l . V

146

1NTRODUCCIN

didos contra toda impugnacin, por un decreto de Len X dado


1 4 de Mayo de 1515 en el quinto Concilio de Letrn. Declarse
licito el pago de una retribucin, mientras su importe no excediera el de los gastos necesarios, y se amenaz con la excomunin
A quien osare afirmar lo contrario (1). El descenso del inters del
dinero durante el siglo xvi, coincidi en parte con el florecimiento de las casas de prstamos (2).
Lo propio que la usura, estaba desde antiguo profundamente
arraigada en Italia la mala costumbre del juego. En ningn pafs
del mundo alcanz ste por entonces tan grande extensin corno
alli. Ya en los siglos xin y xiv se entregaban ricoay pobres apa*
sionadamente este vicio, y aun los judfos italianos se vieron atacados del furor de jugar. Principalmente en la poca anual de
la residencia en el campo, en la que se ejercia menor vigilancia,
era cuando se entregaban apasionadamente A este pernicioso ejercicio. Las ordenaciones en contra no faltaban, y entre todas las
numerosas colecciones de estatutos de lasciudades, no se halla ni
una sola que no contenga algunas ordenanzas contra lOs juego (3).
En Florencia se prohibieron ya en el aflo de 1285 los dados y otros
juegosde azar; pero lo propio allf que en otras partes, semejantes
prohibiciones (las cuales se repitieron tambin en el siglo xv) fue
ron tanto menos eficaces, cuanto permitian el juego en ciertos
dfas determinados. Ms eficaz fu la accin de algunos varones
de sentimientos genuinamente religiosos, corno el bienaventurado
Dominici y los santos Bernardino y Antonino. De este ltimo se
refiere que, en cierta ocasin, despus de haber predicado en la
iglesia de San Estfano, iba por el Borgo de los SS. Apstoles; y
pasando por la loggia de los Buondelmonti, vi alli una reunin de
personas jugando. Acercse ellos y trastorn sus mesas; con lo
cual, avergonzados, se arrojaron los presentes sus pie pidindole perdn (4). Por desgracia el influjo de tales reformadores se
paraliz de nuevo por los excesos que se permitieron los aseglara(1) H efele-Hergenrfltber, V ili, 646.
(2) Jannet, 15.
(3) Adems de B urckhardt, Cultur, II3, 305 s., cf. para el siglo xm y xiv los
estudios de historia del derecho de Zdekauer en el Arch. st. ital. 4 serie,
XV III. 20 s.; XIX, 3 s. V. adem s Lensi, Bibliografia ital. di giuochi di carte.
Firenze, 1892, Luzio-Renier, Mantova e Urbino, Torino, 1893, y Ceci, Il giuoco
a Napoli (Est. d. Arch. Nap.). Napoli, 1896.
(4) V, Rdsler, Dominicis Erziehungslehre, 36, y Reumont, Lorenzo IP 315.

JUEGO, DESHONESTIDAD

147

dos cardenales y nepotes pontificios (1); y las ms vivas descripciones que traza Len Bautista Alberti de los jugadores de su
poca (2), se refieren muy verosimilmente las costumbres de la
misma Roma, por Io dems, las otras grandes ciudades, corno por
ejemplo Gnov, no le iban en zaga en est parte (3).
Otro de los lados sombrios, y por ventura el peor, dfe la vida
de los italianos de entonces, era la deshonestidad. Los lamentos
de los contemporneos, principalmente de los predicadores, sobre
dicho vicio, son innumerables. Uno de ellos, Roberto de Lecce,
llega hasta emitir la afirmacin de que, en su poca, la deshonesti
dad se habfa extendido ms que antes del Diluvio universa 1 (4).
Pero, aun cuando esto sea indudablemente una exageracin, no
queda, sin embargo, lugar duda sobre que la inmoralidad habia
hecho terribles progresos en todas las grandes ciudades y aun en
muchas de las pequeftas, en la poca del Renacimiento; y los ms
groseros desrdenes eran muy frecuentes, principalmente entre
las personas instrufdas y de elevada clase. La ilegitimidad de los
hijos no se consideraba apenas corno una mancha, en trminos que
casi no se hacia ya diferencia entre los hijos bastardos y los de
legitimo nacimiento (5).
Aun cuando se hallen honrosas excepciones, sin embargo ,la
mayoria de los principes italianos de la poca del Renacimiento
estaban demasiadamente contaminados de la corrupcin moral.
La terrible inmoralidad de los Borja no es en manera alguna un
fenmeno aislado; casi todos los nobles de Italrai vivfan la sazn
de un modo semejante, y ya el origen mismo de muchos de ellos
es hnrto significativo. Italia, escribfa Eneas Silvio Piccolomini,
en su Historia de Federico III, est en nuestros tiempos regida
por principes procreados fuera del matrimonio (6). Cuando Pio II
fi) Ctamos, esperia!mente, & Franceschetto Cibo, del cual hablaremos
todavia ms adelante.
(2) Cena di famglia en las Opere volgari I, 176 ss. Cf. Rtfsler y Keumont,
loc. cit.
(3) Belgrano, 434.
(4) Roberto Caraccioli, Quadragesimale de peccatis (Venet., 1490) 146. GU
demann, 219.
(5) Cf. Zeller, Italie et Renaissance, 188. V illari, Machiavelli, 1, 10. Grimm,
Michelangelo, 1% 114. Frantz, Sixtus IV, 37 s.. y R. di Soragna en la Rassegna
naz., X (1882), 131.
(6) Ae. Sylvius, Gesch. K aiser Friedrichs, III, traducida por llgen, t. II
(Leipzig, 1890), 135. Cf. Cugnoni, 199. En la m ayor parte de las otras naciones

148

INTRODUCCIN

lleg F errara en el aflo de 1459, se hallaron en su recibimiento


siete principes, de los cuales ni uno solo habfa nacido de matrimo
nio legftimo.
Circunstancias de semejante naturaleza explican, que aquella.
poca de las dinastias bastardas no se escandalizara tampoco gran
cosa por el origen de los Borja; corno generalmente se manifest
una excesiva indulgencia y laxitud en los juicios morales (1). Con la
deshonestidad andaban mano mano la crueldad y el deseo de venganza. Muchos de los soberanos ilegftimos se permitieron cosas
verdaderamente horrendas. La historia de los Malatesta en Rfmini, de los Manfredi en Faenza y de los Baglioni en Perusa, demuestran una cruenta barbarieque infunde pavor. Juan Pablo Baglioni
vivia en incesto con su propia hermana. Pandolfo Petrucci* tirano
desde 1490 de la ciudad de Sena, desgarrada por las parcialidades,
se divertfa en el verano haciendo rodar por el monte Amiata
moles de piedra, sin cuidarse de si aplastaban no alguno (2).
Todo el esplendbr de la cu ltu ra no basta para sobredorar la
desmoralizacin y horribles atentados que ofrece la historia de los
Sforza en Miln, y de los E ste en Ferrara, Las crueldades doms
ticas pareclan no haber de te n er fin. En F errara se decapitaba
una princesa acusada de adulterio con su hijastro (1425); los
prfncipes legitimos ilegftimos hufan de la Corte, y aun en tierras
extranjeras se velan am enazados por emisarios asesinos (esto
en 1471); lo cual se aadian continuas conspiraciones del exte*
rior. El bastardo de un bastardo pretendi arrebatar el seftorio al
legftimo heredero Hrcules I; m s adelante (1493) parece haber
ste envenenado su mujer, por haberse enterado de que ella pretendfa envenenarle l, y esto por encargo de su hermano F e
rrante de Npoles. El finali de e s t tragedia lo form el complot
de dos bastardos contra sus hermanos el duque remante Alfon
so I y el cardenal Hiplito (1506), el cual, descubierto tiempo,
se castig con perpetuo encarcelamiento de los culpables (3).
de Europa no iban las cosas m ejor. C f. Hofler, Die Aera der Bastarden am
Schluss des M ittelalters (Abhaodl. d. Bohm. Gesellsch. d. Wiss., V II Folge, IV. Bd.). P ra g , 1891.
(1) Cf. Cian, C ortigiano 35. G raf, Cinquecento, 120.
(2) Burckhardt, Cultur, Ia, 28 s., 34. Tomtnasini, Machiavelli, 1,335. Bonarzi, I, 729.
(3) Burckhardt, Cultur P, 47 s. Cf. Muntz, H ist. de lA rt I, 139 s., Belgrano
40 y Bonazzi I, 730.

I.XMORALIDAD DE LOS PHfNCIPES

149

Por ventura eran todavia ms horribles las circunstancias en


la corte de Ferrante de Npoles. Incansablemente activo, juntaba
este principe, con una elevada cultura intelectual, la perversidad
y crueldad de una fiera. Con horror contemplaba Pontano el gozo
satnico de Ferrante, el cual se reia de piacer y se frotaba las
manos cuando pensaba en lo bien guardados que tenia en sus crceles los prisionerost los cuales dejaba en angustiosa incertidumbre sobre la suerte que les estaba destinada. Casi todas estas
victimas eran hombres de quien el Rey se habfa apoderado traicin, en parte invitndoles su propia mesa reai. Conrazn se ha
calificado de verdaderamente infernal la conducta de Ferrante
respecto de su ministro Antonello Petrucci, el cual habia envejecido y enfermado en su servicio, y lleno de ansiedad credente,
hacia al Rey continuos regalos, que ste admitia corno si tal cosa.
Finalmente, una apariencia de participacin del ministro en la
ltima conjuracin de los barones, di pretexto para que se le
prendiera y ejecutara. Del hijo y sucesor de Ferrante, Alfonso,
duque de Calabria, dice el cronista francs Felipe de Comines,
que era el ms cruel, perverso, vicioso y grosero hombre que jams se habia visto (1).
Incomparablemente mejor era el estado de las cosas en la corte
de los Gonzaga de Mantua, aunque tampoco alli faltaron excesos.
Aun en la corte de los Montefeltre, en Urbino, de la cual hace Baitasar Castiglione una descripcin tan atractiva, bien que grande
mente idealizada, se representaban con grande apiauso comedias
tan inmorales corno La Calandrili (2).
Profundas y obscuras sombras ofrece tambin la familia de los
Mdici, principalmente Lorenzo. Educado por su excelente madre,
no lleg Lorenzo de' Mdici perder la fe, corno lo demostr con
su mucrte; pero, sin embargo, la vida del gran Mecenas de las
artes y las ciencias, estuvo con demasiada frecuencia muy lejos de
conformarse con las prescripciones de la religin cristiana. E l
cruel saqueo de la ciudad de Volterra, la rapiiia de los fondos
reunidos en las cajas de aborro para doncellas, por efecto del cual
muchas de stas, defraudadas de su dote, se entregaron al vicio;
(1) V. Gothein, 32 s., 364 s., 523-526 y Burckhardt I*, 36-37.
(2) Hablareraos extensamente sobre eso ms abajo, al tra ta r del estado
de! teatro. Respecto las sobredichas cortes, cf. Reumont, III, 2, 136 s., 329 s.
Burckhardt I*, 43 s. Cian, Corteggiano 17 s., y especialmente Luzio-Renier,
Mantova e Urbino. Torino 1893.

150

INTRODUCC1N

la desvergonzada codicia con que se apropi la hacienda del Estado, son manchas de que no le pueden eximir ni aun sus ms calurosos encomiadores, Casi continuamente estuvo Lorenzo enredado en aventuras amorosas, y durante aios enteros mantuvo
ilfcitas relaciones con una mujer casada. Hoy discutla en la Academia Platnica sobre la virtud y la moralidad y escribla piadosos
poemas, y al dia siguiente entonaba en una sociedad disoluta sus
inmorales canciones de carnaval, se hacia leer por Luis Pulci
los futiles cuentos de Morgante. Las palabras y ejemplos de un
hombre tal, debieron ejercer en los fiorentinos un influjo profundamente corruptor, y su gobiemo fu no menos pernicioso que
brillante (1).
Lo propio que en Florencia, tambin en Venecia, cabalmente
muchos de aquellos que estaban al frente del Estado, daban los
peores ejemplos. Las cosas que cuenta un embajador mantuano
en el afio de 1475, sobre la inmoralidad del Dux setentn Pedro
Mocnigo, y refieren otros acerca de la corrupcin de los nobili,
parecen casi increlbles; asi que, no puede sorprendernos que en
el ltimo tercio del siglo xv se hallaran traidores entre los ms
encumbrados funcionarios de la Repblica; que un Soranzo fuera
ahorcado en el extranjero corno sacrilego, y un Contarmi echado
en cadenas por efraccin (2).
(1) Cf. Reumont, Lorenzo IP, 346 y Gesch. Roms. Ili, 1, 355. Stern I, 178.
Villari, Savonarola (edicin alemana), I, 30s.,37 s., 40. Baudrillart 342 s. Owen
152. Gaspary li, 247 s. 251. Frantz, Sixtus IV, 33 s. Cant I, 186, 222, y Buser,
Lorenzo 11 s. El documento citado en est ultima obra, p. 121, nada prueba
ciertam ente acerca de la inmoralidad de Lorenzo; porque jno se trata de
50 hermosas esclavas, corno cree Buser, sino de 50 pieles eslovenas!
(2) V. Molmenti, 291, 296. Belgrano 408. Burckhardt I3, 64. Suministra una
prueba de la corrupcin de costumbres de P. Mocnigo, la *carta que ponemos
continuacin, la cual es tambin caracteristica por ia ligereza en juzgar se
me jantes extra vfos.
Illustrissim o Signore mio
P reterea sono quatro giorni che questo Duxe
stato molto grave de doglia de fiancho, et de renella con la urina ignea et
sanguinosa, in modo chel collegio delli medici di questa cit longamente disputorno se doverano cavarli sangue o non. Et tandem, propter nimiam senectutem , quoniam septuagenarius est, concluseno de non cavargello, ma aplicarli altri remedii, et ita factum est, per modo che heri le doglie erano molto
rimesse, et la urina asai ratificata; pur se dubita chel non voglia concedere el
loco ad un altro. Advisando la Vostra Sublimit che la principale casone quale
attribuita ad questi soi accidenti si il coito, perch quando el ritorno
capitando della arm ata, el meno doe femine Turche zovine et, ut fertur, asai
belle, le quali per evitare la sollitudine, se dice che molte volte tene tute
doe nel lecto. La quale cosa meo iuditio m erita qualque excusatione per-

INMORALIDAD DE LOS HCMANISTAS

151

Es de todo punto asombrosa la indulgencia con que las perso*


nas cultas contemplaban los excesos de los grandes. Poetas y literatos, y ms adelante hasta Iqs pintores, glorificaron las vergonzosas pasiones de los prfncipes, aun durante su vida, de una manera
que ha parecido los siglos posteriores el colmo de la indiscrecin,
y pasaba entonces por inocente homenaje (1).
Con los prfncipes emulaban en la inmoralidad los representantes
del falso Renacimiento: muchos de aquellos humanistas que habfan
sabido hacerse indispensables en casi todas las cortes de los prfnci
pes, corno educadores de sus hijos, corno oradores y diplomticos.
Por lo que toca la sociedad que no pertenecfa las cortes,
no es posible formular un juicio definitivo y comprensivo acerca de
sus circunstancias morales. Ya antes hemos indicado cun buenos
y excelentes elementos se hallaban todavia en ella (2), lo cual puede principalmente decirse de las clases de cultura media, cuyas
capas de poblacin se extienden desde los modestos burgueses dedicados las industrias, hasta el patriciado de las ciudades.
Para ellos los intereses religiosos ocupaban resueltamente el cen
tro de sus ideas, y acostumbrados una vida ms constantemente
arreglada, y fundada en una puntual actividad, conservaron su
fantasia ms severamente enfrenada que las clases superiores
inferiores ellos. Dichas clases sentian muy viva y enrgicamen,ite la relajacin del clero, y reclamaban su emfiienda, aun cuando
no fuera sino para su propia ciudad; y en este sentido se expresan
todas las numerosas crnicas procedentes de aquellos cfrculos sociales (3).
En generai no acertariamos con el verdadero estado histrico
de aquella sociedad si tomramos la letra las descripciones de
los poetas y satfricos, de los predicadores y novelstas; pues los
ch bisogna che la zoventude facia suo curso. Me racomando humilmente
alla V. S. I II -.
D ata V enetiis die dominico XI februarii 1475.
IUiistris ducalis dominationis vestrae
Serv us Leonardus Botta.
(a tergo) (Illustrissim o principi et excellentissimo domino (domino G)a1eaz
Marie Sfortie Vicecomiti (duci)Mediolani etc. domino meo singolarissimo, etc.
P o t estere Venezia 1474 (la carta se balla por equivocacin en el legajo perteneciente este aito). Archivo pblico de Mildn.
(1) Burckhardt P, 53. Gothein 525.
(2) V. arriba p. 56 ss.
. (31 Gothein, Ignatius von Loyola, 81; cf. Bonazzi 1, 730.

152

1NTRODUCCIN

tales exageran y generalizan casi sin excepcin. De semejantes


fuentes slo pueden sa c a rse conclusiones inciertas mentirsas (1). Pero sin embargo, n o puede ponerse en duda que, par
de los muchos elementos b u en o s existentes todavia, la sociedad
italiana del siglo xv co n ten ia tambin muchos otros malos (2);
lo cual contribufan de n iu y pernicioso modo, adems de las
causas de indole generai, la literatu ra y el teatro.
Slo para las personas in stru id as era asequible la literatura
obscena de los representantes del falso Renacimiento; de un Beccadelii, Valla, Poggio y sus innumerables secuaces; pero en los
ms extensos circulos difundiase el veneno por medio de las novelas y comedias escritas en e l lenguaje popular. A las novelas
de Boccaccio (las cuales fu ero n impresas repetidas veces en el
siglo xv, la primera vez p o r un judio) (3), siguieron los engendros, todavia mucho ms obscenos de un Ser Cambi, Massuccio,
Gentile Sermini, Francisco V e tto ri, Bandello y otros. El argumento favorito de aquellos novelistas, eran las relaciones sexuales en su ms craso realism o, y juntamente la hostilidad contra
el matrimonio y la familia. E l engafto de maridos confiados, y las
infidelidades cometidas c o n tra otros celosos, pesar de toda su
vigilancia; los sacerdotes y lo s frailes, que engafian y seducen, y
su vez son burlados y castig ad o s; se hallan cada paso. En ge
nerai predomina la tendencia disculpar el adulterio y hasta
glorificarlo, con tal que se haya< llevado efecto con cierta astucia ingenio (4). Lo p ro p io que entre los representantes del
(1) Cf. las observaciones, que W o tk e ha publicado en el Program a sobre
Ercole Strozza (Viena (1892) 11 s-, y en la All. Zeitung, 1893, n. 29, supl., las
cuales son muy atendibles, bien q u e ta l vez, ac y all, demasiado extremadas.
Seria de desear, que el sobredicho sa b io espeeificase ms en particular todavfa sus opiniones. Schultheiss se ex p re sa en el mismo sentido que Wotke,
en la All. Zeitung, 1892, n. 301, s u p h Cf. tambin Ranke, Zr K ritik 153*.
Arch. st. ital. 4. Serie II, 288 s . G aspary II, 452-453. Grant en Die Nation IV, 482 s., y adems G e ig e r e n la Zeitschr. f. vergleich. Lit.-Gesch.
N. F. II, 250 s.
(2) Cf. para un territorio d e te rm in a d o , Belgrano 422 s., 453 s. Aunque los
predicadores exageran fre c u e n te m e n te , con todo muchos de sus dichos son
positivos y fidedignos. Cf. por ejem p lo , Sermones de Sanctis, Gabr. Barlete 12.
(3) Hoffmann, B arbara von M a n tu a , 25. El Decmeron de Boccaccio se hallaba an en las manos de a lg u n a s m ujeres; v. Mai, Spicil. IX, 616. Sobre la
difusin de malos libros, cf. e n tre o t r a s obras, Sermones Gabr. Barlete 13.
(4) Cf. nuestras indicaciones voi- I, p. 26, not. 3, y la bibliografia especial
alli apnntada. V. tambin D andolo, S ecolo di Leone X. II (Milano, 1861), 155 s.

INMORALIDAD DE LA LITERATURA: EL DIVORCIO

153

falso Renacimiento, s descubre tambin aqui el amor libre corno


ideal que debe aspirarse; y se fu Ilegando gradualmente tan
lejos, que hasta varones por otra parte honestos, defendian la
licitud del divorcio. Es de gran inters, en este respecto, la comparacin entre las opiniones de dos de los ms notables escritores del Renacimiento: Len Bautista Alberti y Baltasar Casti
glione. El primero escribi en lenguaje vulgar una obra sobre la
educacin, la cual, comparada con el trabajo de Dominici, manifiesta ya el pernicioso influjo del Renacimiento pagano; pues en
ste se edifica la moral sobre el firme cimiento del Cristianismo,
al paso que en el primero se hace estribar en motivos puramente
humanos. Verdad es que Alb.erti da una larga serie de e^celentes instrucciones; pero raras veces pronuncia el nombre de
Cristo; y los ejemplos y autoridades se sacan de los escritores
antiguos (1). Con todo eso, el genial autor defiende con firmeza,
en su escrito, la indisolubilidad del sacramento del matrimonio.
Por el contrario, un cuarto de siglo ms tarde, un escritor, por
otra parte tan noble corno Baltasar Castiglione, se atrevi expresar en su Cortesano ideas que se parecen mucho una apo
logia del adulterio (2). Pontano llega decir claramente, que la
mujer casada debe apartar la vista de las relaciones amorosas de
su marido con las sirvientas (3).
Todavia hubieron de ejercer un efecto ms pernicioso, bajo el
aspecto moral, las epopeyas romnticas de un Boyardo y un
Ariosto. En la caballeresca -epopeya romntica del primero, no
faltan groseros chistes y descripciones lbricas (4); pero es toda
via mucho peor el Orlando el Furioso* del celebrado poeta corte
sano de los Este. No slo todas las contiendas all! descritas nacen
de la sensualidad de los hroes y heroinas, sino tampoco faltan
descripciones enteramente scnsuales y obscenas, las cuales producen un efecto tanto ms peligroso, cuanto el poeta acierta
vestirlas con mayor magnificencia de colores. Algunos pasajes
de est obra artistica, la ms importante que produjo la poesia
en el periodo del Renacimiento, son de tal naturaleza, que los
(1) Cf. Rbsler, Dominicis Erziehungslefare 186 s., y el hennoso libro del
mismo docto autor: Die F rauenfrage (Viena, 1893) 207.
(2) V. el interesante articulo de Cian, Divorzisti e Antidivorzisti nel Ri
nascimento italiano, en la Gazzetta L e tte ra ria de Turfn, 1893, n. 6.
(3) Gothein, Culturentwicklung, 572.
(4) Cf. Ersch-Gruber, 2 seccin, XXVI, 25.

154

1NTR0DUCC1N

ms de los traductores no se han atrevido verterlos (1); y el


mismo Ariosto dice, al describir la audaz y grotescamente inde
corosa inconstancia, y la ineludible astucia y deslealtad de todas
las mujeres:
Mujeres y los que apreciis las mujeres,
jPor Dios, no dis ofdos estos cuentos..*!

Este canto pasad, que es el ms verde....


Vuelva diez hojas el lector, y siga.
A stos se afiaden asimismo otros pasajes acerbamente satiricos contra la mala vida de los clrigos. A la verdad Ariosto no
era el ms autorizado para descargar en est parte el azote de
la stira; pues toda su vida estuvo llena de desrdenes (2); pero,
por el contrario, mantinese el poeta lejos de cualquiera ataque
contra la fe, llegando hasta prevenir en una de sus stiras contra
semejantes extravfos (3).
Lo peor, bajo el aspecto moral, se lo permiti Ariosto en el
terreno de la cotnedia\ y la profunda corrupcin de las cortes
italianas en la poca del Renacimiento, no se refleja por ventura
tan crudamente en ningn otro terreno corno en este gnero literario, en el cual no puede desconocerse el pernicioso influjo de la
Antigviedad.
A uno de los representantes del falso Renacimiento, Pomponio
(1) Cf. Ruth, Gesch. der ital. Poesie II, 293 s. Matfei, Storia di L ett. ital,
3, 2 (Milano, 1825. II, 61-64). Gaspary li, 412, 429 s., 436 s. Weiss, Apologie II,
382. Burckhardt II*, 45. Schneegans, Groteske Satire 112 s. F. Schmidt, Der
rasende Roland, in d. Allg. Zeitung 1882, Nr. 308 y 310. Muller, Keuschheitsideen (Mainz 1897) 53 s. El privilegio que obtuvo Ariosto para la publicacin
de su Orlando, ha dado lugar la necia acusacin, de que Len X aprob el
poema, cuando l no pretendi otra cosa que dar su acostumbrada defensa
contra toda falsificacin. Reumont III, 2, 347.
(2)t Ariosto, dice Ruth II, 245, necesitaba siempre una amiga para vivir y
componer sus poesias. Aun la edad de cincuenta aftos, rehus el cargo honorifico de em bajador en Roma, que hubiera podido poner trmino sus cuidados materiales, nicamente porque est colocacin habrfa de separarle de su
am iga, o b lia n d o le dejar F erra ra (Satira VII, 57 s). Para permanecer
libre, dice l mismo en la stira segunda, no quiso contraer matrimonio.
Cf. tambin Fernow, Ariostos Leben (ZUrich 1809) 81 s.( 86 s.t 177. Prlsz I, 2,
107 y Schuchardt en la All. Zeitung 1875, n. 149, supl., y Romanisches und Keltisches, Berlin, 1886.
(3) Adems de Ranke, Zur Gesch. d. ital. Poesie, W erke LI-LII, 204, cf. es
pecialmente Gabotto, La politica e la religiosit di L. Ariosto, en la Rassegna
Emiliana. Modena, 1889, Noviembre.

EL TEATRO HUMANfSTICO

155

Leto, y al fastuoso Hrcules I de F errara, pertenece la ambigua


gloria de haber vuelto poner en escena las comedias de Plauto
y de Terencio. No hubo fiesta alguna en la Academia romana ni
en la Corte de F errara, que no se solemnizase con la representacin de las comedias, tan llenas de obscenos chistes, de los mencionados autores. A la verdad, las representaciones promovidas
por Pomponio Leto, conservaron un sabor acentuadamente arqueolgico; pero en F errara fu muy de otro modo: slo allf celebraron Plauto y Terencio su verdadero resurgimiento. Estos autores fueron apertam ente los favoritos del duque Hrcules I,
quien se debe considerar corno el verdadero fundador del teatro
del Renacimiento (1). Con la magnificencia de la representacin,
emulaba la ambigua moralidad de algunas piezas, en las cuales
no podfa faltar las ms de las veces el baile que llamaban Moresca.
En el Carnaval de 1486 se representaron en F errara por primera
vez en lengua italiana los Menechmos (Mellizos) de Plauto (2). Est
comedia alcanz particular aceptacin en el periodo del Renaci
miento, y ejerci el mayor influjo en el desarrollo de la comedia
italiana. Adems, el sucesor de Hrcules, Alfonso I, sigui fo
mentando ardorosamente este gnero de diversiones teatrales.
En su corte se represent por primera vez, en el Carnaval de
1508, la Cassaria (el cofrecillo), compuesta por Ariosto imitacin de Plauto (3). Pero el carcter licencioso del argumento
de est pieza, cuyo personaje principal es un alcahuete que trata
en hermosas esclavas segn el antiguo estilo romano, fu sobrepujado todavfa por Ariosto en los Snppositi (los hijos supuestos),
que se puso por primera vez en escena en F errara en el afro de
1509. La tercera comedia de Ariosto Lena (la alcahueta), se
mueve en el mismo cieno de la ms baja inmoralidad, pesar
de lo cual fu representada delante de toda la corte en el afo de
1528, con ocasin de la boda del principe Hrcules con Renata de
Valois (4).
(1) Lo que sigue est tornado de DAncona, O rigini del Teatro italiano.
2. ediz. Torino 1891, y Flechsig, Dekoration der modernen Buhne 6 ss. 10 s.
(2) Diario F errarese 278.
(3) Campori, Notizie per la vita di L. Ariosto (2. ediz., Modena, 1871) 68-69.
Flecbsig, Dekoration der modernen BUhne 20 ss.
(4) Sobre las comedias de Ariosto, cf. Klein IV , 304 s.9 326 ss., 351 ss. Gaspary II, 416 s. Prlsz I, 2, 109 ss. Bouterwek II, 58 s. Feuerlein, De itaU Komddie, en la Preusz. Jahrb. XLVII, 10 ss. Sobre las representaciones dadas en
F erra ra , v. Campori 1. c. 69 s. y Flechsig 22 ss. V. tambin Campanini,

156

INTRODUCCIN

Con apasionamiento semejante al de su padre, Isabel de Este,


esposa del marqus Francisco Gonzaga, foment el teatro de
Mantua; y tambin en Urbino penetr victoriosamente el teatro
profano. En Roma se representaron las primeras comedias ctsicas verosimilmente en el reinado de lnocencio V ili, y no quedaron limitadas al corto cfrculo de los humanistas. Pronto los
cardenales aseglarados y otros altos dignatarios eclesisticos, pusieron los salones de sus palacios disposicin de Pomponio Leto.
Principalmente el cardenal Rafael Riario favoreci el teatro con
la magnificencia de un principe (1). En tiempo de Alejandro VI
se acrecent notablemente el gusto por los espectculos teatrales, de suerte que la representacin de algunas piezas, en par
te totalmente indecorosas, vino A ser un elemento indispensable de las festividades cortesanas. En la poca del Carnaval, por
cuyos regocijos se interesaba vivamente Alejandro VI, se repre
sentaron siempre muchas comedias. En el afto de 1502 aquel in
digno Papa hizo ejecutar los Menechtnos en sus habitaciones (2).
Fu una gran dicha que el belicoso Julio II tuviera menos inclinacin este gnero de cosas; pero desgraciadamente procedi
de otra suerte su sucesor Len X, codicioso de todo gnero de
placeres; el cual no se avergonz de asistir la fastuosa repre
sentacin de la inmoral comedia del cardenal Bibbiena *Calan
drta, que se habia puesto en escena por vez primera en Urbino,
en el Carnaval de 1513(3).
La inmoralidad de las comedias de Ariosto y Bibbiena, fu
todavfa superada por las de Maquiavelo; cuya Mandrgola (la
L'Ario&to (Bologna, 1891). Giorn. d. lett. XX, 282 s. y V. Rossi, I supposto
ridotti a scenario,(Nozze Flamini). Bergamo, 1896.
(1) D'Ancona, O rigini IP, 65 ss. 347 ss. Flecbsig 25 ss., 35 s., 41 s.
(2) Dispacci di A. Giustiniani I, 379, 404, 413. Sanuto IV, 722, 767, 782. Ademolio, Il C arnevale di Roma (Firenze, 1891) 23 ss. Flechsig 46 s.
(3) Pungileoni 288. Arch. st. p. le Marche III, 183 ss. Luzio-Renier, Man
tova e Urbino 213 ss. D'Ancona, Origini II1, 77 s., 88 s., 101 s. Luzio, F. Gon
zaga 18 s. Flechsig60 s. Celli en la Nuova rivista Misena VII: Un carnevale
alla corte dUrbino e la prim a rappresentazione della Calandria. Sobre la Calandria, adems de los citados, cf. tambin Klein IV, 392 ss. Gaspary II, 577 s.
Pcsz I, 2,101 ss. G raf, Studi drammatici 87 ss. Reumont III, 2, 138. Prensx.
Jahrb. XLVII, 15 ss. R. W endriner, Die Quellen von B. Dovizi's Calandria,
Halle 1895, dem uestra, que Bibbiena al componer la Calandria mtfs se dej in
fluir por Boccaccio que por Plauto. Por lo demfts, dice Castiglione que en la
representacin de la C alandria, se cambiaron algunas escenas que quiz no
hubiesen podido ponerse A los ojos del pblico.

C0MEDJAS DE MAQUIAVELO

157

pocin mgica) trata principalmente de relaciones inmorales, ma


ne jando la prosa con tal maestria, que resulta lo ms peligroso
que se pueda pensar. Con increlble descaro se glorifica el adulte
rio, en un dilogo lleno de fluidez y fuerza; de suerte que las
pasiones ms vehementes y las ms bajas concupiscencias, se
han presentado pocas veces con ms vivacidad, En aquella obscena pieza derram Maquiavelo toda la corrupcin de su propio
carcter, y puntamente todo el odio contra los sacerdotes de que
estaba lleno. No es, corno en Dante, el santo enojo contra los individuos, indignos representantes de la Iglesia, lo que anima Ma
quiavelo; sino la frivola stira que se esfuerza por poner en ridlculo toda la clase y la institucin misma, de la que se traza
la ms repugnante caricatura que puede imaginarse en F ra Titpoteo, el fraile codicioso y disimuldo, que escamece las cosas
ms santas de su Iglesia, para ganarse el dinero que se le ha ofrecido por absolver de una accin infame.
No es mejor otra segunda comedia de Maquiavelo, Clizia,
imitacin de una infame pieza de Plauto. En el prlogo advierte
el autor, que piensa haber evitado todo lo indecente. A la verdad,
habia procurado excitar la risa, y llegaba hasta representar enamorados; pero lo que en elio pudiera haber de escandaloso se dice
de tal suerte, que las seftoras que se hallaren presentes podrn
oirlo sin ruborizarse. En realidad, la pieza contenla pasajes suficientes para hacer enrojecer aun los hombres (1). Hasta un humanista corno Giglio Gregorio Giraldi, exclam enojado: [Oh
tiempos, oh costumbres! toda la basura que el Cristianismo habia
arrojado de la antigua escena, ha vuelto caer sobre el teatro* (2).
Habia entonces dos mundos diferentes: el de las cortes, donde
tales comedias podian representarse, y el de la sociedad burguesa
(1) Cf. Klein IV, 371 ss., 422 ss. Gaspary II, 579 ss. P rd lsi I, 2, 118 s. De
Amicis, L'imitazione latina nella commedia italiana (Pisa, 1871) 92-93. Graf,
Stadi drammatici 131 ss. Machiavelli als Komdiendtchter, en la Allg. Zei
tung, 1891, n.# 237, supl. Samosch, Machiavelli als Koraftdiendichter. Minden,
1888. G. Tambara, Intorno alla Clizia di N. Machiavelli. Rovigo, 1895. Villari,
Machiavelli III, 134 ss.; en la pg. 136 demuestra el autor, que la representa
cin de la Mandragola ante Len Xies una fbula. M. Mastelloni, La Mandra
gola (Napoli 1896), y el Giorn. d. lett. XXIX, 532, niegan tambin que Machia
velli en la Mandragola intentase un fin moral. Sobre l tiempo en que se compuso est comedia, v. Mondolfo, La Genesi della Mandragola (Teramo, 1897)
y Giorn. 1. c. 115 s. 567 s.
(2) Ruth II, 507.

INTRODUCCIN

que continuaba cultivando las representaciones sagradas, las


cuales constituian un saludable contrapeso contra las tendencias
frivolas del Renacimiento pagano. Pero A la larga no pudo, sin
embargo, sostenerse el drama religioso, y el movimiento nacido de
los circulos de los humanistas, y encaminado A producir un com
pleto renacimiento de los espectculos clsicos, amenazaba su
existencia y lo condujo finalmente A su ruina (1)*.
De muy pernicioso efecto sobre la moralidad de las clases ms
acomodadas fu, par de la literatura obscena, el uso- extendido
en Italia desde mediados del siglo xrv, de tener por esclnvos doncellas orientales, y ms raras veces, muchachos y jvenes (2).
Antes de las conquistas de los turcos eran principalmente trtaras v circasianas, llevadas A Italia en especial por los venecianos
y genoveses. Pero m3s adelante se hallan m<1s esclavas de Serbia,
Bulgaria, griegas y albanesas. Repetidas veces se renovaron con
rigor las leyes contra este comercio, cuyos abusos aumentaban
continuamente; y produce extrafia impresin la manera corno, aun
en la correspondencia particular de personas muy honorables, se
trata de este abuso corno de una cosa enteramente inocua, descri
vendo con la mayor naturalidad las diversas clases y cualidades
de aqueUas esclavas (3). En casi todas las grandes ciudades de
Italia: Venecia, Fiorendo, Mantua, Ferrara, Lucca, Gnova y
Npoles, puede demostrarse la existencia de semejantes esclavos
de uno y otro sexo. En las brillantes cortes de los principes, se
mantenian, causa de la rareza. adems de enanos y juglares,
algunos moros y moras, dando especial importancia al color ne
gro de su tez. Pintores cortesanos eternizaron en sus frescos
algunos de aquellos tipos (4). Casi todas las casas distinguidas de
Florencia tenfan esclavas, y este abuso condujo con harta fre(1) D'Ancona IP, 61 ss. Flechsig- 6.
(2; Cf. Zamboni, Gli Ezzelini, Dante e gli s c h ia v i (Vienna 1870) 242 s., 280
Bongi, Le schiave orientali in Italia, en la Nuova Antologia (1868) II. Burck
hardt IP. 78 s. Zanelli, Le schiave orientali a Firenze nei sec. XIV, XV. Fi
renze, 1885. Reumont. en Hist. Ja h rb . VII, 51 ss. Molmenti 293 ss. Gothein 411 s.
Luzio-Renier, Buffoni, nani e schiavi dei Gonzaga ai tempi d'isabella d'Este
(Roma 1891) 61 s. V ita italiana nel Rinascimento I, 91 ss. Giorn. d. lett. ital.
XXXII, 215.
(3) Cf. L ettere di Alessandra Macinghi negli Strozzi (Firenze 1877) 475.
(4) Asi lo hizo Mantegna en el palacio de Mantua, en la Camera degli
Sposi. Ms tarde, Paolo Veronese sobre todo, se compiacia en poner negros en
sus composiciones tan magnfficas por su colorido.

ESCLAVAS, MERETRICES

159

cuencia A destruir la felicidad de las familias. Algunas veces se


criaban juntamente los hijos legftimos con los ilegitimos; asi Car
los, el que fu luego preboste de Prato, hijo de Cosimo de Mdici
el Viejo y de una esclava circasiana, fu educado en la casa pa
terna junto con los dems hijos; y no se sabe siquiera de qu ma
dre naci Marfa, hija de Piero, hijo de Cosimo de* Mdici. Podemos decir que en todas las familias que tenlan esclavas, no era
nada menos que ejemplar la moralidad de los seiiores. Por las
cartas particulares se egha de ver, de qu manera los jvenes
mercaderes nobles aborrecfan el matrimonio, y refirindose A esto
escribla una ve2 A sus hijos Alejandra Strozzi: El demonio no es
tan negro corno le pintan (1).
Para conocer el estado de la moralidad, nos ofrece una cierta
medida otra ingrata manifestacin que no puede pasar en silencio
el historiador de la cultura. Ya en el siglo xiv habia llegado A ser
grande en muchas ciudades italianas el nmero de las desgraciadas que vivian del vicio; pero en el siglo xv se advierte en est
materia un deplorable crecimiento. Aun acerca de ciudades pequeas, corno Orvieto y Perusa, poseemos sobre esto aflictivos
testimonios (2). Generalmente se toleraba aquella clase de perso
ti) Reumont, en Hist. Jahrb. VII, 57 y Kl. Schriften 134 s. Cf* Arch. st. ital.
5 serie IV, 163. En Sena, principios del siglQ xv, se vieron obligados, por inters del Estado, & oponerse al creciente celibato de los varones; v. L. Fumi,
Bando di prender moglie in Siena. Siena, 1878. En Luca se decret en 1454,
que ningn soltero de veinte cincuenta afios, pudiese ocupar ningun cargo
(v. Giorn. Iigust. 1890, 188), ordnacin que fu im itada en 1465 por C itt di
Castello; v. Muzi, Mem. eccles. e civili di C itt di Castello, I, 230; l, 28.
(2)
Fabretti, Documenti di storia P erugina. Voi. 1, Torino, 1887, trae decretos de 1424, 1436, 1478, 1486, 1487 contra las m eretrices; pero todas estas
ordenaciones nada aprovecharon. Ya en 1488 se public un nuevo edicto, que
qued asimismo sin etecto. P or lo que toca O rvieto, hallarnse muchos tes
timonios de Io que decimos en el Diario di S e r Tommaso di Silvestro, v. g r.
166, 168, etc. Cuanto otras ciudadcs (Florencia, Bolonia, F erra ra , Sena, Vi
terbo, Faenza y Roma), pueden verse muchos datos en el estudio de Rezasco,
en el Giornale ligustico 1890, 161 ss. R espect de Miln, cf. Arch. st. lomb.
XVIII, 1000 s. Respecto de Gnova, cf. B elgrano 429 s. Respecto de Padua,
Lovarini, Die Frauenw ettrennen in Padua. Berlin, 1892. Respecto de Turln,
v. Gabotto, en el Giorn. iigust. 1890,316 ss. P o r lo que toca Man tua, v. Giorn.
d. L ett. ital. XIX, 472. s. Luzio-Renier, Buffoni 44, y Bertolotti en Mendico
A* V, n. 10. Es im portante para conocer la corrupcin de costumbres que
habia en Pavia, un **edcto del duque de M iln, Galeazzo Maria Sforza, de 6
de Junio de 1475, contra el modo indecoroso de proceder ante el tribunal; se
balla en el Arckivo m un cip al de P avia . S o b re los vicios y desenfrenada licencia de los estudiantes de Roma, v. Giorn. d. L ett. II, 134 s.; cuanto los de
Pistoya, v. Arch. st. ita]. 4 Serie, VII, 114 s.

160

INTRODUCCIN

nas, para evitar m ayores males. En los grandes centros del co*
mercio extranjero, principalmente en Venecia, Roma y Npoles,
el estado de cosas fu empeorando continuamente en este respec
to, en el decurso del siglo xv, en trminos que, el cronista Infessura, cuyo testimonio no es, por lo dems, muy seguro, estima el n
mero de a quel las desgraciadas, que vivfan en Roma en el aflo de
1490, en 6.800 (1); en Venecia se contaban principios del si
glo xvi no menos de 11.000, para una poblacin de 300.000 habitantes (2). Est gente gozaba* alli de gran libertad, al paso que
en las ms de las ciudades se vefan sometidas, corno personas
infames, A multitud de limitaciones; A pesar de lo cual, la audacia
de semejante clase de mujeres fu creciendo cada dia ms.
Principalmente e ra peligrosa la circunstancia de haber revestido el vicio, desde fines del siglo xv, formas cada vez ms paliadas, y por lo mismo ms seductoras. Es caracteristico, en este
respecto, el haberse adoptado entonces, para designar las mu
jeres publicas, en vez del nombre anfes usado de pecadoras, el
ms decoroso y m ejor sonante de cortesancis. El Diario de Alejandro VI, de B urchard, demuestra que este nombre era ya
usuai en 1498 (3); y respondiendo est denominacin, se esforzaron las que la llevaban por conseguir tambin una educacin
brillante. Vemos de qu manera cultivaban aquellas damas la
msica, lefan los poetas y sabfan hablar y aun escribir, con elegancia. Las cartas de las mismas, muestran una expresin segura v correcta, y h asta citas en latin. Principalmente en el si
glo xvi estas personas del demi-monde que vivian con el mayor
lujo en fastuosas viviendas, desempefaban en las grandes ciuda
des, en particular en Venecia y Roma, un papel provocativo, y
cuando iban paseo las acompaftaba un numeroso squito. Llega(1)
In fessura, ed. Tom m asini 260. Respecto de Roma, cf. Reumont, III, 1,
442 s.; 2, 461 s. Lange, P ap stesel 70.' Luzio, F. Gonzaga 29 s. Armellini, Censi
mento di Roma sotto L eo n e X. Roma 1882. Viollet (contra Woker) en la Rev,
hist. XII, 444 s., y las o b ra s especiales citadas ms abajo, p. 161, noi. 1.
(2; V. Sanuto, V III, 414. Molmenti, 287. Graf, 286. Leggi e memorie vene*
te sulla prostituzione sin o alla caduta della repubblica. A spese del conte di
Orford. Venezia, 1870-1872, y (G. Tassini) Cenni storici e leggi cerca il liberti
naggio in Venezia. V en e zia , 1886. Les courtisanes et la police des moeurs
Venise. Bordeaux, 1886. ^ o b re losatentados inmorales en Venecia, v, Plissier,
Textes, 540 s.
(3)
Cortegiana, hoc e s t m eretrix honesta. Burchardi Diariutn, II, 442-444;
cf. n i , 167.

LAS CORTESANS

161

ron ser objeto de poemas, y algunas veces poetisas ellas mismas.


Una de las ms famosas cortesanas romanas, que llevaba el orguIloso nombre de Imperia, y era la amiga del rico banquero Agos
tino Chigi, tuvo por maestro de poesia vulgar Strascino de
Sena (1). Su temprana muerte preserv Imperia de la suerte
de las ms de sus compafieras, las cuales, despus de haber disipado su hermosura y riqueza, acabaron en el hospital en la indigencia (2).
La Iglesia se esforz por oponerse est perversin, princi
palmente fundando establecimientos para la enmienda de las penitentes, y dando orden para colocar en matrimonio las infelices
vfctimas (3). Los predicadores de penitencia trabajaron incansablemente para poner coto al vicio y, por lo menos tiempos, lograron reducirlo, tenerlo ms raya (4). A las veces se tuvieron
asimismo especiales predicaciones para la conversin de las pecadoras. Un narrador mantuano refiere, haber pronunciado el fervo
roso Egidio de Viterbo, semejantes sermones en Roma, durante
la cuaresma del afto 1508 (5). Algunas se convirtieron entonces, y
(1) Adems del estudio fundamental de Graf, 224 s., cf.: Gaspary 11, 508;
Burckhardt, Cultur, II3, 138 s.; G regorovius V ili, 281 s.; Canello, Storia d. lett.
ital. (Milano, 1880), 15 ss.; Schultheiss en la Allg. Zeitung, 1892, n. 298; Minghetti, Raffaele, 94; Gabotto, M enila, 127 s. Vogelstein, 134 s. Pavesi, Il bordel
lo di Pavia, en Mem. dell* Ist. lomb., 20. Maulde la Clavire, Femmes, 483 ss.
Reumont, loc. cit., corno tambin las obras especiales que se siguen, las cuales
ciertam ente se refieren en gran p a rte al siglo xvi. F errai, L ettere di Cortegiane del sec. xvi. Firenze, 1884, y adem s Luzio en el Giorn. d. le tt, III, 432 ss.
Bertolotti, Repressioni straordinarie alla prostituzione in Roma nel sec. xvi.
Roma, 1887. Arullani, Appunti sulle cortegiane nel cinquecento, en Bibl. d.
scuole class, ital., VI (1894), 14. V. Cian, G alanterie ital. del sec. xvi, en La
L etteratura. Torino, 1887. Rodocanachi, Courtisanes et Buffons. tude des
moeurs romains au xvi* sicle. P arfs, 1894, y adems Cian, en el Giorn. d. L ett.
ital., XXIV, 446 ss. Se est esperando un nuevo trabajo de V. Rossi; cf. tam
bin sus L ettere di A. Calmo. Torino, 1888.
(2) Asf Tullia d'A ragona, clebre tambin com poetisa (cf. Nuova Anto
logia, IV [1886], 655 s.; Ce!ani, Le Rim e di T. d1Aragona. Bologna, 1891; Luzio
en la Riv. st. Mantov., I [1885]; Bongi en la Riv. crii. d. lett. ital., IV [1887],
186 s., y Biagi, T. dAragona. F irenze, 1897), vino parar en tal pobreza, que
pa sus iiltimos afios en una ta b e rn a del Trastevere, donde muri. V. Corvisieri, Il testam ento di Tullia dA ragona (1556), en Fanfulla della Dome
nica, 1886.
(3) Cf. Graf, 272. Kriegk, F ra n k fu rts Btlrgerthum N. F., 331. Pavesi, en la
memoria, citada arriba, nota 1.
(4) Cf. Giorn. ligustico, 1890, 319.
(5) A questi d frate Egidio ha facto una predica per convertire tutte queste
bagasse (bagascie) de Roma; quando fum o alla presentia sua tutte volevano

162

WTRODUCC1N

tambin las am ig a s de Rodrigo y Csar Borja, Vanozza de Cataneis y F iam m etta, procuraron en su edad avanzada satisfacer
con obras de pen iten cia por su pecaminosa juventud (1). Pero ge
neralmente co ntinu aro n las circunstancias de una manera tan
desconsoladora corno antes (2), lo cual contribuy no poco, en
Roma, el mal ejem plo que daba el mismo clero (3). Slo en la po
ca de la restau ra ci n catlica se puso fin aquellos vergonzosos
excesos.
Sin em bargo, no era la multitud de cortesanas el peor de
los daiios que aflig iero n la Italia del Renacimiento; y ePhistoriador de este p erio d o no puede menos de descubrir otro lado to
davia ms re p u g n a n te . Hay testimonios irrecusables que no permiten dudar h a b e r renacido tambin la sazn el abominable
pecado nacional d e los griegos (4). Perseguido con inqxorable ri
gor, y casi to talm en te desarraigado por la Iglesia y por las legislaciones civiles inform adas de su espiritu, durante la Edad Media,
volvi introducirse ahora entre muchos ciegos adoradores de l
Antigtiedad p ag an a, cubrindose con el risuefto y brillante atavio
de antiguas ley en d as y poemas. En Venecia, Sena y Npoles,
aparece ya principios del Quattrocento; y ya San Bernardino
fare mirabilia et p ro m esso li el partito molto largo; partite che fumo a Lucha
te vidi. Vero che a lc u n e per essere state assai iq questo peccato se sonno
convertite parte a l e m onache de ponte Sisto et in el m onasterio de S. Georgio. Carta de C sar de Bechadellis (no Beccodelli, corno escribe Bertolotti
[1. c. 8] la m a rq u esa Isabel de Mantua), fechada en Roma, 5 de Marz
de 1508. Archivo G o n z a g a de Mantua. Cf. sobre esto Cian en el Giorn. d.
lett. XXIX, 404.
(1) Sobre V annozza, v. abajo Iib. 1, cap. 6. Sobre Fiam m etta, que ha dado
nombre la P iazza F iam m etta, que va de la Maschera dOro San Apolinar, v. Adinolfi, T o r r e de Sanguigni, 15 ss. Graf, 279 s., dem uestra, crno
an entre las c o rte sa n a s, no se habia am ortiguado enteram ente la religin.
(2) Cf. la relaci n d e Grossino, de Enero de 1512, en Luzio, F. Gonzaga,
29-30. Las cartas p u b licad as por Caffi en el Bibliofilo, 1887, pg. 39 s., muestran
con qu dificultades tro p ezab an los predicadores, aun apoyados por la autoridad civil.
(3) Cf. ms ab a jo , p g . 128 s.
(4) Adems de la s indicaciones bibliogrficas que hicimos en el voi. I, p. 137,
nota 5, cf. tam bin p a r a lo que sigue, Knebel, II, 150. Landucci, 251, 298. Diario
di Ser Tommaso, 712. B urchardi Diarium, 111,397. Platina en Vairani, Mon. Cremon., I, 28. Cenni sul libertin ag g io a Venezia (v. arriba pg. 160, nota), 17 ss.
GUdemann, 219 s. L a n g e , Papstesel, 24. Perrens, II, 147. Belgrano, 427 ss. Guidicini, Misceli. B ologn., 43 ss. Prizzoni, 132. Villari, M achiavelli,<1* 574. VillariCasanova, 7,501 s., 507. M achiavelli, L ettere fam iliari p. p. c. di E. Alvisi. Ediz.
in teg ra (no se halla en el comercio) (Firenze, 1883), 233,317, 321, 325, 335, 3 3 7 !

EL VICIO GRIEGO

163

de Sena persigui con inflamadas palabras en sus sermones aquel


vergonzoso extra vfo, amenazando con la ira de Dios (1). Entre
los misioneros posteriores, fueron principalmente Roberto de
Lecce, Miguel de Miln y Gabriel de Barletta, los que levantaron
su voz exhortando y previniendo contra est corrupcin creden
te (2); y asimismo la legislacin civil procur, principalmente en
Venecia, poner coto con rigorosos castigos est forma de liviandad; pero en vano. Los representantes del Renacimiento pa
gano glorificaban publica y desvergonzadamente el pecado contra
natura, que en otro tiempo habia sido la maldicin del mundo
antiguo; algunos llegaban gloriarse de l; otros lo disculpaban
alegando el precedente de los ms ilustres personajes antiguos,
cuya imitacin tendia, corno hacia un supremo objetivo, el conato
de aquellos humanistas. En su stira sptima, lleg decir Arios
to: que casi todos los humanistas estaban manchados con el vicio
por el cual habia Dios castigado Sodoma y Gomorra (3). Esto es
sin duda exagerado, y generalmente deben rechazarse corno increibles inculpaciones de este gnero relativas al vicioso carcter
de aquella poca, la cual no perdon ni la gravedad de un Mi
guel Angel (4). Pero cabalmente respecto de muchos humanistas,
apenas puede ponerse en duda la veracidad de dicha acusacin,
por ms que en los versos de algunos de ellos se tratara slo de
un juego potico (5). Pomponio Leto se defendi contra una inculpacin semejante, alegando el ejemplo de Scrates; y el poeta
Csmico, en un obsceno poema, aduce la autoridad de Platn (6).
Apenas puede dudarse que tambin el jefe de los poetas y huma(1) V oigt, W iederbelebung, II*, 471 s.
(2) Michael de Mediolano, Sermones P. 1 ,65; P. II, 64; P. I li, in fine. Gabr.
Barleta, Sermones de Sanctis f. 78. Rob. de Litio, Serm., 30. V.itambin Arch*
Veneto, 1888, fase. 71, pg. 237 s.
(3)

Senza quel vizio son pochi umanisti


Che f* a Dio forza, non che persuase
Di far G omorra e i suoi vicini tristi.
S tira VII, 25 s.

(4) Cf. Burckhardt, P, 180-190 y Jansen, Soddoma, 42 s. Tambin Leonardo


da Vnci fu sin causa acusado de sodomia; v. Repertorium fllr Kttnstgesch.,
XX, 397.
(5) Esto lo hace notar Retzer, Leben des F. Balbi (Wien, 1790), 58, respecto
de su hroe.
(6) Giorn. st. d. Lett. ital., X III, 144. Sobre P. Laetus, v. nuestras indicaciones, IV, 50 ss.

164

1NTRODUCCIN

nistas de la corte de Lorenzo de* Mdici, Angelo Poliziano (1), y


el cronista veneciano S anuto, pagaron tributo al vicio griego (2);
y asimismo Antonio Loredano, embajador de Venecia en Roma
en tiempo de Inocencio V ili, perdi su colocacin por el escndalo dado en est m atria (3).
Fu lo peor para la nacin
haber penetrado tambin aquel
vicio en las clases inferiores. Y aen tiempo de la expedicin de
Carlos V ili escribia un cronista: Todo el pas, todas las ciudades, Roma, Florencia, N poles, Bolonia, Ferrara, estn contagiados (4); muchos predicadores designaban las calatnidades de los
italianos, las guerras, carestias y terremotos, corno justo castigo
del cielo por la continuidad de estos pecados. El Patriarca de
Venecia Antonio Contarini decia en el afio de 1511 sus paisanos,
aterrorizados por un g ra n terremoto; que era el castigo de Dios
porque no queran ap artarse de la vida viciosa (5).
Tambin manifiesta e s ta r muy embotado el sentimiento moral,
la repeticin con que se perpetraban los homicidios en las iglesias;
algunos de los cuales tenian intima relacin con el exagerado re
nacimiento de Jas ideas antiguas: en muchas partes se manifestaron los genuinos sucesores de Bruto y Casio, tan alabados
por los humanistas (6). Tam bin es vergonzoso el modo corno los
Estados se valieron del asesinato, el cual'fu, principalmente en
Venecia, un medio favorito para librarse de los enemigos, tanto
exteriores corno interiores. Con asombrosa desaprensin se deliberaba y se tomaban resoluciones sobre estas cosas en pieno
Consejo; y el Gobierno consideraba el asesinato corno medio po
litico, en trminos que Pontano podia decir: En Italia ninguna
cosa hay de menos precio que la vida de los hombres. tPodemos,
(1) Cf. Uzielli, 232 s., donde tam bin se prueba, que Pomiciano tenia un ca
nonicato. Sobre la vida y los escrito s de Policiano, cf. Graesse, 11,3, 711 s.;
Gaspary, II, 213 s., 218 s.; H offm ann, Lebensbilder bertlhmter Humanisten, I,
Leipzig, 1837; M&hly, A. P oliziano. Leipzig, 1864; C. Castellani, A. Poliziano,
C arrara, 1868; Vita italiana, I I. 1 ss.; In memoria di A. Poliziano. Siena, 1894.
Del Lungo, Florentia; uomini e cose nel Quattrocento. Firenze, 1897.
(2) Suministra la prueba de elio el despacho de un embajador, que basta
ahora ha pasado inadvertido, y ha sido publicado por Luzio, P. Aretino (Tori
no, 1888), 11, nota 1.
(3) Navagiero en M uratori, X X III, 1194.
(4) Muratori, XXIV, 12. Ct. Knebel, II, 150. V. tambin Steinhausens
Zeitschr., f. Culturgesch., I l i (1896), 41.
(5) Sanuto, XII, 84 s.
(6) Cf. nuestras explicaciones, voi. Il, p. 228 ss. V. tambin Hausrat, 22.

in d if e r e n c ia

r e l ig io s a

165

pues, maravillarnos de que aumentara al propio tiempo el uso de


los duelos, y floreciera en muchas regiones el bandolerismo, que
era, de antiguo, daiio hereditario de Italia? (1)
Una corrupcin moral del carcter de la que acabamos de describir, debia conducir necesariamente muchos la indiferencia
religiosa, cuya ms genuina y significativa expresin se halla en
la famosa historia de los tres anillos de Boccaccio (2). Que en la
corte de Lorenzo de1Mdici se podian manifestar sin reparos semejantes modos de ver, lo muestra el Morgante maggiore, de
Luis Pulci. Cada uno de los cantos de este romntico poema
heroico comienza con una oracin, en que se pide Dios y los
Santos aliento y entusiasmo para referir las ms insensatas buras que siguen despus en el poema. En el segundo canto se invo
ca Jupiter crucifigado, para que ayude term inar la historia.
En el cuarto se parodia el Gloria en versos medio italianos medio
latinos, y en otro la Oracin dominical. Cuanto ms profano es un
canto, tanto le precede una introduccin ms sublime. De una
manera no menos repugnante se refieren y motivan las rpidas
conversiones y bautismos. Y apenas se pueden escarnecer las
cosas santas de una manera ms frvola indigna, de lo que alli
se hace. Est mofa conduce al poeta hasta la profesin de su fe
en la bondad relativa de todas las religiones; en cuyo fondo,
pesar de las protestaciones de la ortodoxia de sus creencias, se
halla un modo de pensar substancialmente teistico (3).
Por ventura eran todavfa ms peligrosos los sentimientos y
ensefianzas de algunos representantes del Renacimiento pagano.
El programa de est tendencia gentllica, lo propuso Lorenzo V a
lla en su tratado Sobre el piacer, publicado en el atto 1431, en
(1) la bibliografia que citam os en el voi. IV, p. 264, bay que aftadir to
davia: Marini, 1, 277; Sybels Hist. Zeitschrist, LI1, 374 s., y Nolbac, Erasme
en Italie, 20. Sobre los bandoleros, v. Burckhardt, IP, 220 s.; sobre el duelo,
v, Cian, Cortegiano, 45.
(2) Burckhardt, IP, 265, 340. P a ra Io que sigue, esperaba ballar luz ilus~
tracin en la obra de Owen, The Sceptics of th Italian Renaissance. London,
1893. Pero he sufrido un terrible desengafto y no puedo dejar de confirmar
el juicio desfavorable de Zimmermann, en el Lit. Handweiser, 1893, 340 s.
Lo que trae Skaife, 131 s., tocante Florencia, es tambin de todo punto
insufciente.
(3) Ruth, l, 142 s., 198, 202 s. Burckhardt, IP, 266. Owen, 147 ss.,H53s. Set
tembrini, Lez. di lett. ital., 330. Reumont, Lorenzo, IP, 44 s. Gaspary, II, 275 s.
Vase la burla que hace L. Pulci sobre la inmortalidad, en un soneto suyo,
publicado en el Arch. st. ital. N. T., IX, 49 ss.

166

UTTRODUCCIN

el cual celebr su resurreccin e l epicureismo de la Antigiiedad.


jPiacer, piacer, y nada ms q u e piacer!, es lo que Valla reclama;
el deleite sensitivo es para l el supremo bien, y por esto ensalz
corno dichosos aquellos p n eb lo s de la Antigiiedad pagana, donde
la lujuria lleg elevarse h a s ta la dignidad de un culto (l)j.
Por fortuna el R enacim iento cristiano se opuso al pagano, y
la primera de estas tendencias alcanz ms adelante tanta fuerza,
que Valla no encontr te ricam en te ningun secuaz (2); pero en la
prctica, su evangelio del p ia c e r fu extendindose cfrculos cada
vez ms amplios, medida q u e el siglo xv se acercaba su fin.
Los humanistas, aunque llen o s d e las ideas puramente naturalistas de la Antigiiedad, tu v iero n dificultad en romper abiertamente
con la Iglesia, hasta por r e s p e to s de prudencia, y en parte, porque eran demasiadamente in d iferen tes para ocuparse con seriedad
en las cuestiones religiosas- A lgunos de ellos alcanzaron fama de
ateos causa de su indiferentism o, y porque al propio tiempo se
permitian infames discursos c o n tra la Iglesia; pero ninguno de
los tales profes un ateism o d e conviccin, con algun fundamento
especulativo, ni se hubiera atrev id o proponerlo (3). Y que,
pesar de toda la libertad q u e se concedfa, la Autoridad eclesistica
procediera con rigor co n tra las opiniones propiamente herticas,
lo demuestra la suerte de lo s acadmicos romanos en tiempo de
Paulo II (4), y asimismo el c a s tig o de Zanino de Solcia, Juan da
Montecatini, Nicols Lelio Csm ico y otros; pero, por lo dems,
tales defensores de doctrinas h erticas se hallan bastante aislados
en la poca del Renacimiento,
la cual, fuera de los Valdenses
y Fraticelos, ninguna h erejia alcanz en Italia extensin notable (5). Por ms que la frivolidad y el escepticismo debilitaran en
(1) Cf. nuestras indicaciones, v o i. I , p. 126 s.
(2) Gabotto, L. Valla e l ' E p ic u re ism o nel Quattrocento. P arte prim a (Milano-Torino, 1889), 50. La co n tin u ac i n de este trabajo no se ha publicado por
desgracia hasta ahora.
(3) Burckhardt, li, 272.
(4) Cf. nuestras indicaciones, voi. IV , p. 41 ss.,y Uzielli, 187 ss.
(5) Cf. nuestras indicaciones, voL IV , p. 104 ss.; Uzielli, 212 s., y Cant, I,
182 ss.; Ili, 699 s. Sobre el poeta p a d u a n o Niccol Lelio Cosmico, cf. el excelente
esludio de V. Rossi, publicado e n el G io rn . st. d. L ett. ital., XIII, 101 ss.; y ade
ms la carta sacada luz alt m ism o, X X III, 461 s., que dem uestra, que la acusacin de herejta dirigida c o n tra e s te po eta, no estaba enteram ente destitufda
de fundamento. Sobre un h e re je de Bolonia, que decfa, que C risto todavia
no habia venido, v. Baptista M a o tu an a s, De patientia, 1. HI, c. 13.

POCA F1RMEZA DE CONVICCIONES

167

muchos el sentimiento religioso (1), no se halla apenas en aquel


periodo la tenaz contumacia en sostener ideas herticas; aun
cuando se expresasen las opiniones ms frivolas y libres, no se
lleg casi nunca un rompimiento formai con el Cristianismo y
con la Iglesia (2); y ante la austera faz de la muerte, aun los ms
avanzados se volvieron convertir la antigua verdad. Cierto
es que Codrtis Urceus, profesor de Bolonia, dijo sus oyentes,
no se sabia lo que despus de la muerte del hombre ocurria con
su alma su espiritu, y que todos los discursos acerca del ms
all son espantajos para intimidar las viejas. Pero al acercarse
la muerte, se reconcili, no obstante, con Dios y con la Iglesia,
exhortando asimismo sus discipulps convertirse la fe (3). Por
semejante manera, aun Segismundo Malatesta y Maquiavelo,
buscaron la hora de la muerte consuelo y auxilio en aquella
Iglesia de quien tanto se habian enajenado en su vida y modo de
pensar; y murieron, despus de hacer una penitente confesin,
fortalecidos con el santo Vitico (4).
En stos corno en otros casos, se mostr una vez ms, cun
prfundamente habfa penetrado el Cristianismo en el alma del
pueblo italiano; asf que, apenas podemos imaginarnos bastante
mente la grandeza de los contrastes entre los cuales se movfan
los hombres de aquella poca de transicin. Cabalmente respecto
de Segismundo Malatesta se ha descubierto recientemente otro
testimonio de este gnero; pues aquel hombre que pagaba publico
tributo al paganismo y sus vicios, se hizo esculpir en mrmol la
figura de la calavera de uno de sus mayores, ipara no olvidarse
nunca (corno dice la inscripcin) de su antepasado, y rogar diaria
mente por la salud de su alma! (5)
El andar vacilando en vida entre las ms libres opiniones y la
religin en que habian sido educados, y acabar por abrazarse con
sta en la hora de la muerte, fu lo ordinario en un gran nmero
de literatos y humanistas (6), y esto hallamos tambin en dos liu
ti) Cf. los iamentos de Ant. de Vercellis, Sermones, f. 243.
(2) Esto lo hace notar con razn, v. Bezold, en Sybels Zeitschrift, XLIX,212.
(3) Burckhardt, Cultur, IP, 274. Cf. Malagola, Codro Urceo (Bologna, 1878),
186 ss.
(4) Cf. nuestras indicaciones, voi. I, p. 140.
(5) En la obra de Y riarte, Un condottiere, 230, puede verse un grabado de
este crneo, que se hallaba en poder de M. Campori, en Mdena.
(6) Cf. Carducci, Studi lett., 99; Gaspary, II, 275, y Uzielli, 218. Aunqne los
mismos Poggio y P. Leto escribieron alguna vez religiosam ente (v. Giorn. d.

168

INTRODUCCIN

manistas pertenecientes al Sud de Italia: Juan Gioviano Pontano


y Antonio G alateo.
Pontano (1426 1503) (1) manifiesta en sus escritos haberse
apropiado las ideas de la heroica Antigtiedad, en trminos que no
pueden menos de considerarse sumamente peligrosos. En su lucha
contra la supersticin, fu ms alla de la raya, llegando hasta
atacar la invocacin de los Santos, la cual se atrevi audazmente
equiparar con la idolatria de los antiguos. Al propio tiempo escribi Pontano, corno dcil discfpulo de Beccadelli, poemas
donde imit toda la liviandad de la decadencia romana. Algunas
de estas composiciones estn penetradas de repugnante cinismo,
y sus descripciones de la vida frvola que se llevaba en los baos
de Bayas, estn llenas de ardiente sensualidad. Todavia en su
edad avanzada compuso poemas por extremo licenciosos sobre su
propia vida inmoral. Otro carcter parecido al de Pontano, esel
de su discfpulo Marullas, quien, en sus himnos la Naturaleza,
celebra los varios dioses antiguos casi corno seres de reai exis
tencia. Y habiendo Erasmo hallado el poema demasiado poco
cristiano, recibise esto corno una intencionada ofensa los italianos, y se contest irnicamente: qye desear musas cristianas era
desearlas brbaras (2). Pontano fu, en Npoles, el centro de
una asociacin de eruditos, que torn el nombre de Acadetnia Pont ani una. Lo propio que en la Academia Romana de Pomponio
Leto, tomaban sus miembros nombres latinos: Pontano se llam
Joviano en lu g ar de Juan, y Sannazaro, Actius Sincerus (3).
Galateo, que era asimismo miembro de aquel circulo de erudi
tos, es autor de un notable dilogo que lleva el titulo de Eremi
ta. E st composicin no slo contiene rudos ataques contra el
clero y apasionadas querellas contra Roma, sino impugna tam
bin, con burlas y veras, algunas doctrinas de la fe; se ridiculizan
algunos personajes venerables de la historia biblica y eclesistica,
lett., X X IX , 410-411), esto se ha de atribuir la religiosidad precedente; pero
no dem uestra (corno tampoco los escritos edificantes de Pietro Aretino), que tales hombres d ejase n de pertenecer al Renacimiento pagano.
(1) Cf. las biograffas de Pontano, por Sarno (Napoli, 1761) y Tallarigo (Na
poli, 1874), corno tam bin Rossi, Quattrocento, 340 s., 344 s., 346,355, v Gothein,
en los pasajes citad o s en la p. 167, nota 3.
(2) G othein, 34, 427 s., 439 s., 449 s., 537 s., 594 y Gaspary, II, 299 s., 301 ss.,
307 s., 317 s.
(3) G aspary, II, 301.

ABERRACIONES HUMAtflSTlCAS

169

y se llega hasta escaraecer San Jernimo por sus declaraciones


contra los clsicos paganos. Pero aquel extrafto escrito termina
con un fervoroso himno Maria (l).
El mismo hombre que tan radam ente habfa atacado Roma
en aquel dilogo, dirigise en tiempo de Julio II la Ciudad e te r
na, para ofrecer al Papa una copia del documento originai griego de la donacin de Constantino (2). Desde Npoles habia en
otro tiempo atacado Valla est donacin (3), y abora un humanista napolitano salia la defensa del mismo documento, del cual
se burlaba poco despus Ariosto, diciendo hallarse en la luna, en
tre otras cosas futiles (4).
Si consideramos en su conjunto los humanistas, podemos
decir verdaderamente, que el exagerado entusiasmo por la Antigtiedad debilit en ellos, casi sin advertirlo, el entusiasmo reli
gioso, Al paso que se menospreciaba la Edad Media, y slo se
concedia valor la Antigiiedad clsica, se fu produciendo una
peligrosa indiferencia respecto de las diversas religiones. Lo pro
piamente cristiano y dogmtico, y en generai todo cuanto procedia de la Edad Media, pareci brbaro los apasionados entusiastas del Renacimiento, Indiferentes la esencial distincin hecha
por la Iglesia entre el Cristianismo y el Paganismo, mezclaban
los tales una y otra religin, llegando vestir los pensamientos
cristianos con el lenguaje gentilico. Dios se volvi llamar Jpiter, corno ya le habia llamado D ante, Sommo Jove; el cielo, Olim
po, los Santos, dioses, y la excomunin, dirne. Donde quiera tocaban aquellos humanistas al Cristianism o, lo paganizaban (5). El
(1) Gothein, 462 s., quien utiliz el dilogo de Galateo que se halla en un
manuscrito de la biblioteca de Npoles, y da de l un anlisis muy circunstanciado, pues, corno l dice, tapenas hay q u e esperar que este documento se publique en breve. Ignraba, pues, que e$te dilogo estaba impreso hacfa mu
cho tiempo en la Collana di Scrittori di T e r r a dO tranto II (Lecc, 1875), 1 ss.
N. Barone (Studi sulla vita de A. G ala te o , 83) ha descuidado consultar las
explicaciones de Gothein. 1 cree (36), q u e el dilogo se compuso bacia 14%.
(2) Baroqe, Studi, 47 ss. B a r t h o l o m a e u s P icernus de Montearduo compuso
una traduccin latina del documento de la donacin, y la dedic Julio II; so
bre un ejem plar incompleto <de este m an u scrito , v. Innsbr. Zeitschr. f. kath.
Theol., 1898, p. 189; uno completo se b a ila en la biblioteca palatina de Munich.
(3) Cf. nuestras indicaciones, voi. I, P* 128 s.
(4) Orlando Furioso, XXXIV, 80. Cf- e\ estudio de Gabotto, 224, citado ms
arriba, p. 155. El embajador veneciano G- D onatto, hablando con Alejandro VI,
se expres en son de burla acerca de la donacin de Constantino. Cf. sobre
esto Cian, Cortegiana, 201.
(5) Burckhardt, IP, 277-278; cf. 201 y
177 201 s* Gregorovius, VIP, 498;

170

INTRODUCCIN

poeta Publio G re g o rio de C itt di Castello invoc & las musas al


par de la Santisim a Trinidad y la Virgen Maria; y dice que Maria
abre y cierra la s p u e rta s del Olimpo* (1). Todavia va ms all
Pontano, el cual, n o slo da los Santos el titulo de divtis, sino
hasta el de deus; te n ia &los ngeles corno sencillamente idnticos
con los genios de la gentilidad, y el estado de las almas despus de
la muerte, descrito p o r l, se parece mucho al reino de las sombras
de que habian los a n tig u o s (2). En gran parte por puros deseos de
imitar &los a n tig u o s poetas de la decadencia, compom'an poemas
obscenos (3). A lg u n o s humanistas eran tan audaces, que no te*
nfan dificultad en p o n e r lo obsceno continuacin de lo santo.
Una coleccin m a n u sc rita de poesias del tiempo de Alejandro VI,
contiene una serie d e epigram as donde se celebra primero &la
Virgen Maria y m u ch as santas mujeres, y luego, con la misma
irispiracin y sin sep araci n ni observacin ninguna, celebra las
cortesanas de su tiem p o . Semejante manera de equiparar estas
cosas, demuestra cuAnto habia embotado el nuevo paganismo los
sentimientos m o rales y religiosos (4).
No seria ex ag eraci n si afirmramos que la imitacin de los
antiguos Ueg co n s titu ir, en muchos partidarios del Renacimien
to pagano, una v e rd a d e ra mania; los dechados que se proponian
eran, ante todo: corno tiranos, Csar y Augusto; corno republica*
nos, Bruto; corno gen erales, Escipin y Anibai; corno ilsofos,
Aristteles y P la t n ; corno escritores, Cicern y Virgilio (5).
Lo propio que a lg u n a s obras de arte de aquella poca1(6), se
ve, aun en hum anistas tan sinceramente cristianos corno Bautista
Spagnolo y Jacobo Sannazaro, lo pagano y lo cristiano mezclados por extrafla m a n e ra (7). Al principio del primer libro de su ce*
Piper, Mythologie, I , 280; G ruyer, 176; Schneegans, 199 s.; Rossi, Q uattrocen
to, 45, 190, 192.
(1) Gabotto, P u b b lio G regorio da C itt di Castello (ibid., 1890), 25.
(2) B urckhardt, I P , 278. S obre la justificada oposicin de S avonarola ta
les poetas, cf. G lo ssn e r, S avonarola als Apologet und Philosoph (Paderborn,
1898), 20 s.
(3) Cf. L azzari, 7 ss.
(4) Epitaphia cJarissim aru m mulierum que virtute, arte aut aliqua nota
claruerunt. Cod. de H a rtm a n n Schedel, perteneciente la Biblioteca publica
de Munteti. V. G reg o ro v itis, L. B orgia 89(3 edicin, 96).
(5) V illari, M ach iav elli, I, 25.
(6) Cf. ms abajo, p . 149 s.
(7) V. Gabotto, U n p o e ta beatificato. Schizzo di B attista Spagnolo da Man
tova. Venezia, 1892; L a fe d e di J. Sannazaro. Bologna, 1891, y P iper, Mytholo-

SANNAZARO Y BEMBO

171

lebrado poema sobre la Natividad de Cristo, invoca Sannazaro


las musas despus de los ngeles. El poeta designa generalmente
el cielo con el nombre de Olimpo, Dios Padre con el de Tonan
te Dominador del Alto Olimpo Rey de los dioses. Cristo es
celebrado corno Padre de los dioses, Maria corno Diosa Madre y
Reina de las diosas. Verdad es que el poeta afcenta, que la fbula
de los dioses no puede sostenerse ante la luz de la historia evan
glica; pero, sin embargo, continua mezclando los mitos con las
ideas cristianas. Las fiebres mortales, se dice en la descripcin de
los milagros de Cristo, cederian ante l, la ira de Diana se aplacaria, las Furias serian arrojadas al Trtaro y los posesos sanados. Por ventura en grado todavia mayor, rindi homenaje este
m algusto Pedro Bembo, cuyos epitafios celebratlos difuntos
de una manera totalmente pagana. En su himno San Esteban,
se muestra Dios Padre en su gloria en medio del Olimpo, Cristo
corno el sublime hroe, Marfa corno resplandeciente ninfa,
y al final, suplica que se aparte de l la ira de los dioses. Semejantes pruebas de mal gusto se hallan en sus epistolas, y aun corno
secretano particular de Len X, se sirvi frecuentemente de una
parecida forma de expresin (1). Los conservadores de Roma, habiendo restaurado una cisterna en el Capitolio, escribieron encima, corno antiguos romanos: Nosotros hemos cimentado este
recipiente; t, ioh Jupiter! llnalo con lluvias, y s favorable
los que presiden tu monte (2).
Es tambin caracterfstica la costumbre, cada dia ms extendida, de usar corno nombre de pila nombres griegos y romanos.
Ya Petrarca llama sus amigos Lelio, Scrates y Simnides; se
hacia nombrar l mismo Cicern, y daba su hija el nombre de
Tulia. Una familia noble puso sus hijos los nombres de Agamenn, Aquiles y Tydeo; un pintor llam su hijo Apeles y su
hija Minerva. Muchos humanistas dejaron sus nombres acostumbrados y tomaron en su lugar otros antiguos; y finalmente, se fu
gie, I, 282 s. En el tomo siguiente volver hablar de Sannazaro. Constitaye
una excepcin el poeta Ugolino Verino, que deja un lado enteram ente el
aparato clsico, por considerarlo incompatible con e) argum ento cristiano
(cf. L azzari, 101 s.)>
(1) Piper, Mythologie, loc. cit. Cf. Gaspary, II, 401; Reumont, III, 2, 322 s.,
y Cant, I, 189-190.
(2) Forcella, 1 ,32. G regorovius, VHP, 272 s., donde hay todavia otros ejemplos, particular mente del tiempo de Len X, de los que volveremos hablar en
el tomo IV.

172

1NTRODUCC1N

tan all, que aun mozas livianas tomaron en Roma y en otras partes nombres clsicos, corno Lucrecia, Casandra, Porcia, Pentesilea. Por semejante manera se di tambin denominaciones antiguas otras relaciones sociales, cargos y ceremonias (1). C e rta
mente, al principio no se tratab a sino de una moda y un juego
que no debe juzgarse con excesi va severidad. Los pedantes se
daban el gusto de designar cualquiera Concejo corno Patres
Conscripti, cualquiera comunidad de monjas corno Vlrgenes vestales, y dar cualquier Santo el titulo de divus deus; al paso que
personas de ms fino gusto, corno Paulo Giovio, no hacfan probablemente en est parte sino lo que no podian evitar. Como Giovio
no parece dar esto importancia alguna, no ofende el>que en sus
harmonfsas frases se llame los cardenales settaiores, su deca
no Princeps Senatus, las excomuniones dirne, el carnaval Lupercalia, etc.; y cabalmente en este autor se manifiesta conclaridad
cunto debemos guardarnos de sacar, de semejantes formas de estilo, un juicio precipitado sobre toda la manera de pensar de aque
llos escritores (2).
Sin embargo, semejantes juegos podfan tornar un carcter peligroso. Por ventura era lo ms arriesgado el aplicar la fraseolo
gia pagana del elegante estilo humanista la ciencia teolgica,
corno lo intent Paulo Cortesius, secretano de Alejandro VI, y
ms adelante protonotario apostlico, en su Compendio de Dog
mtica publicado en 1503. V erdad es que Cortesio quiere permanecer en el terreno de la ortodoxia y refuta las falsas opiniones
de los filsofos gentiles; pero est al propio tiempo penetrado de
que las antiguas doctrinas de la sabidurfa mundana son imprescindibles para ilustrar y esclarecer las verdades rejigiosas. Es
indudablemente peligrosa su mofa contra la Escolstica, y asi'
mismo el ropaje pagano de que viste Cortesio su Dogmtica no
carece de peligros. No slo para designar las personas instituciones del culto, sino tambin para expresar conceptos puramente
teolgicos, se emplean alli las expresiones paganas, y asi se
(1) Adems de nuestras indicaciones en los y o Is. anteriores, cf. especialmente Schneegans 119, L azzari 52 y Burckhardt I3, 291. Este escritor tra ta tambin de la poesia m acarrnica y de la s tira burlesca del clasicismo llevado
basta la exageracin por los hum anistas. Hablaremos ms en particular sobre
esto, sedaladam ente sobre Folengo, en el tomo siguiente de la presente obra.
(2) Burckhardt I9, 292*293. Cf* tam bin nuestras indicaciones en la Introdnccin, voi. I.

PAULO CORTESIO, ADRIANO DB CORNKTO

173

llama A Cristo el Dios del rayo y del trueno, A Maria Madre de


los dioses, y A los difuntos, m attes. San A gustin es encomiado
corno dios de los telogos y vidente Pytio de la Teologia; Santo
Toms de Aquino corno Apolo de la Cristiandad. Se da principio
A la doctrina del pecado originai, djciendo que se va A considerar
alli al Faetn del gnero humano. El infierno se describe de una
manera enteraraente gentilica, corno T rtaro, con sus rios Cocito,
Avemo, y su laguna Estigia (1).
Forma el ms rudo contraste que im aginarse puede con la ten
denza humanista representada por Cortesio, la obra de A driano
d e Corneto Sobre la verdadera Filosofia, publicada en Bolonia
en 1507; en la cual se combaten con la m ayor dureza, tanto la
Filosofia aristotlica corno la platnica, todo el Humanismo, y
generalmente toda ciencia y conocimiento humano. La fuente de
toda la fe y de toda la ciencia es, segn Adriano, la Sagrada Escritura: la fe precede A la ciencia; sin la fe es imposible una cien
cia verdadera, y la razn humana es impotente para alcanzar el
conocimiento de las cosas divinas; slo el estudio profundo de la
Biblia procura la ciencia, la felicidad y bienaventuranza. A
todos los filsofos, dice Adriano, les falta el ejemplo de la divina
humildad que Cristo hizo brillar en la plenitud de los tiempos.
No pregunto yo lo que los filsofos dicen; pregunto lo que hacen.
Los dialcticos, cuya cabeza es Aristteles, se ocupan en exten
der las redes de las demostraciones, y su a rte es la disputa, de la
cual debe huir el cristiano. La Dialctica hase de desechar total
mente, y asimismo debe despreciarse el ornato de la Retrica, aplicndose A la gravedad de la Sagrada E scritura. La interpretacin eclesistica ha de dirigirse A toda la Humanidad, pues la Iglesia no se compone de algunos acadmicos, sino de todo el pueblo
comn. Nada aprovecha conocer las verdades de la Geometria,
la Aritmtica y la Msica; y la Astrologia y la Geometria, no
slo no conducen A la salud, sino enredan en errores y apartan de
Dios. Conviene ms alabar al Seftor con el corazn, que ensalzarle con la msica. Verdad es que la G ram tica, y tambin la
Literatura, pueden ser de provecho en la vida para distinguir
entre lo verdadero y lo falso; pero las artes liberales no merecen
este nombre; pues no son ellas quien nos hace libres, sino Cristo.
(1)
Schrockh, Kirchengesch. XXXIV, 218 s. P ip e r, Mythologie 1 ,287-289, y
Gebhardt, Adrian von Corneto 71 s.

174

INTRODUCCIN

Cebo del demonio son las obras de los poetas, la sabiduria de


los mundanos y la pompa d e las frascs retricas; las cuales eneadenan los oidos y vencen el corazn, pero no le dan la hartura de
la verdad. Platn y A rist teles, los epicreos y los estoicos estn
todos condenados en el infierno con el demonio, y los filsofos son
los ptriarcas de los h erejes. No hemos de buscar las causas de
las cosas, sino al C riador de ellas; la ms santa y sabia simplicidad consiste en querer s e r tenido por loco, y no adm irar la sabi
duria de la carne.
Sin embargo, es n o tab le la confesin: En todo caso, si los
filsofos han dicho, por v e n tu ra , algo verdadero y conforme con
nuestra fe, corno principalm ente los platnicos, no slo no hemos
de temer por esto, sino hem os de arrebatrselo corno ilegftimos
poseedores, y aplicarlo n u estro provecho. Ciertamente es muy
poco, en comparacin de lo que nos ofrece la Divina Escritura.
Hacia el fin del libro, exclam a Adriano: <?Por qu he de hablar
acerca de la Ffsica, la tic a y la Lgica? Cuanto pueda sacar de
all! la humana lengua, se contiene en las Sagradas Escrituras; y
su autoridad es mayor que la capacidad de todo el espfritu humano. El argumento de la obra culmina, por consiguiente,
en la idea: que toda ciencia mundana es insensatez, y slo en
Dios se halla la verdad y la sabiduria. Para llegar Dios, para
alcanzar esa sabiduria, no se necesita el conocimiento de la Filo
sofia de alguna otra disciplina; no es menester el estudio de los
escritos platnicos aristotlicos, sino slo y puramente una
firme fe en la religin rev elad a, cual se contiene en la Biblia (1).
Est obra extrafia est to d a entretejida de citas tomadas de
los cuatro grandes D octores de la Iglesia, de quien tan alto
concepto tiene, pero arrancndolas de un modo totalmente arbi
trario de su contexto, aducindolas muchas veces con poca exactitud, y escogindolas enteram ente conforme la tendencia y
designio del autor.
Aunque en algunos puntos particulares no pueda negarse que
tiene alguna razn, Adriano v a en sus apreciaciones mucho ms
all de los justos limites (2). Su juicio absolutamente condenato(1) Gebhardt, Adrian von C o rn eto 54-67.
(2) Asi insiste con razn en la m portancia de la conducta prctica y de la
vida de los mismos filsofos, corno tam bin en que la enseftanza de la Iglesia
debe ser generalm ente inteligible y popular.

LA XGLBSLA Y EL HUMANISMO

175

rio de la Filosofia y de las ciencias, est en contradiccin con l


de los Padres de la Iglesia de quien hace tanto caudal (1), en con
tradiccin con los grandes telogos de la Edad Media, y se opone la actitud que torn la Iglesia respecto de la ciencia, del
Renacimiento literario y de la Antigiiedad. En ninguna poca
desconoci la Iglesia catlica el valor de sta, principalmente
corno medio de formacin, por ms que nunca pudo considerar lo
antiguo corno fin supremo, ni corno ideal que deba aspirarse.
La actitud de la Iglesia estaba en principio claramente seftalada:
lo antiguo debfa utilizarse para fomentar el conocimiento natu
rai y profundizar la conciencia especificamente cristiana, no para
disiparla, y mucho menos para destruirla (2). Mas la verdad es
que tanto las exageraciones de los partidarios del falso Renaci
miento corno el celo indiscreto de los que opinaban corno Adriano,
dificultaba extraordinariamente los representantes de la Iglesia
conservar el justo medio entre aquellos extremos. Y si la Iglesia no podia en manera alguna confiarse del todo al Humanismo,
tampoco podia del todo desecharlo, por cflanto el estudio de los
clsicos paganos ofrecia realmente el ms importante imprescindible medio de formacin, y la misma literatura patris
tica, v. gr., no puede llegar entenderse sin el conocimiento de
la Antigtiedad pagana. E ra necesario, por tanto, guardar el justo
medio, y temendo todas las consideraciones la nueva tendencia
de la vida cultural y al fomento de las ciencias y las artes, se
habian de conservar prcticamente en vigor las doctrinas y preceptos del Cristianismo. Estaba en la misma naturaleza de las
cosas que, pesar de toda la claridad sobre los principios que en
ltimo trmino se imponfan, en los casos particulares se vacilara
en la prctica, por cuanto se habia de resolver en cada uno, qu
cosas podian considerarse corno licitas y cules no. Adems, era
sumamente dificil trazar la linea divisoria entre el Renacimiento
cristiano y el pagano, por cuanto ambas tendencias se hallaban
en contacto, y no raras veces abigarradamente mezcladas en
una misma personalidad. Fuera 4e que, en muchos, las apariencias del Humanismo pagano se reducian seguir una moda
superficial (3). La verdadera conciliacin de los grandes con(1) Cf. Gebbardt 67 ss.
(2) Cf. nuestras explicaciones voi. I, p . 114 ss.
(3) Esto lo hace notar con razn Burckhardt, 1, 291.

176

INTRODUCCIN

trastes no se ball, sin embargo, hasta la poca de la restauracin catlica (1).


Un influjo particularmente peligroso de la Antigiiedad, fu el
haber comunicado la poca del Renacimiento su gnero de supersticin; bien que juntamente influyeron, sin embargo, elementos arbigos, los cuales habian desempeilado ya un gran papel
con el Emperador Federico II (2).
La ms extensamente difundida formai de supersticin era la
Astrologia, la cual se presentaba las ms veces Intimamente enlazada con la Astronomia. Petrarca habia en su tiempo combatido animosamente la Astrologia, pero no obtuvo en manera
alguna su objeto; y todo el siglo xv y una parte del xvi, estuvieron dominados por la vana creencia de que podia averiguarse lo
porvenir por la posicin relativa que en cada momento tienen los
planetas entre si y respecto de los signos del Zodiaco. Formse,
pues, un complicado sistema que atribuia cada pianeta una muchedumbre de propiedades las cuales se apoyaban, principalmen
te, en el carcter ms menos mal entendido de las antiguas
divinidades. La gente estaba firmemente persuadida de que
ciertos planetas ejercian un influjo decisivo sobre los hombres
que habian nacido en el tiempo de su eficacia, condicionada por
las diversas constelaciones. Slo algunos espiritus ilustrdos,
4(1) En tos tomos siguientes daremos todavia ms pormenores acerca de
estas relaciones.
(2)
P ara lo dicbo en el texto, adems de las exposiciones fundamentales
de Burckhardt IP, 279 ss., cf. tambin las obras siguientes de Gabotto, en las
cuales el autor utiliza muchos documentos de archivos y expone nuevas opi*
niones: L*Astrologia nel Q uattrocento in rapporto colla civilt. Osservazioni
e documenti inediti. Milano-Torino, 1889. 2. Nuove ricerche e documenti sull1
Astrologia alla corte degli Estensi e degli rSforza, obra publicada en la re
vista La L etteratura. Torino, 1891. 3. BartoL Manfredi e lAstrologia alla cor
te di Mantova. Torino, 1891.4. Alcuni appunti per la cronologia della vita dell*
astrologo Luca Gaurico. Napoli, 1892. V, tambin Percopo, Pomponio Gaurico
e Luca Gaurico. Napoli, 1895, y Giorn. d. lett. XXIX, 554 s., corno tambin
Arch. st. lomb. 1897, 462. Zumbini, L*Astrologia e la mitologia nel Fontano e
nel Folengo, en la R assegna crit. d. lett. ital. II, 1-2. Gabotto, Merula 111 s.
Casanova, L*Astrologia e la consegna del bastone al capitano generale della
rep. Fiorentina. E str. d. Arch. st. ital. Firenze, 1895. Meyer, Der Aberglaube
des M ittelalters und der n&chsten Jahrhunderte (Basilea, 1884)5 ss* Gallardo,
Bibl. Espanola II, 514 (impresiones italianas de obras sobre la astrologia).
Grasse III, I, 936. Cian, Cortegiano 34. Scbmarsow, Melozzo 87. Uzielli 214 s.
Rohr, en las Hist.*po). Bl. CXVI1I, 822 s. GUdemann demuestra que los judios
de Italia se dedicaban tambin la astro lo g a.

SUPERSTICIONES: LA ASTROLOGA

177

corno sefialadamente Pio II, se mantuvieron exentos de toda supersticin. En la mayor parte de las Universidades, junto la
Astronomia se habian constituido profesores especiales de A stro
logia, los cuales establecieron sistemas enteros de aquella ciencia
vana. En ninguna Corte de Italia faltaba su astrlogo, y en algu
nas, corno por ejemplo en Mantua, lleg haber varios. Casi
todas las resoluciones importantes de los soberanos, y aun los
ms insignificantes negocios, corno los viajes de las personas
principales, el recibinuento de embajadores extranjeros, el tornar
una medicina, se determinaron consultando las estrellas. Aun los
ms atrevidos capitanes de mercenarios del siglo xv, corno B ar
tolom Alviano, Bartolom Orsini, Paulo Vitelli, estaban posefdos de la firme creencia en la Astrologia (1). Principalmente floreci est vana ciencia en Padua, Miln y Bolonia. En todas partes se
arraigaban las preocupaciones astrolgicas, en los calendarios y
en la Medicina, n los vaticinios populares y en las imaginaciones
del vulgo (2). Se lleg tal extremo, dice Roberto de Lecce en
sus sermones, que sin consultar las estrellas nadie se atrevia ya
corner, ponerse vestidos nuevos, ni generalmente, emprender
cosa alguna (3). La Astrologia estabatan intimamente enlazada
con la vida italiana que, aun varios papas, corno Sixto IV, Ju
lio II, Len X, y todavia ms adelante Paulo III, se inclinaron
ante los prejuicios de su poca (4). Un cardenal fu causa de que
se dedicara Alejandro VI una obra Sobre la divina ciencia de
la Astrologia (5). El gran Cristbal Landino esperaba seria
mente conocer por las estrellas el porvenir de la Religin cris
tiana; el piadoso Domenico de Domenichi pronunci un discurso
en alabanza de la Astrologia y para defenderla de sus adversarios (6). El erudito latinista y mdico Paulo Toscanelli, que vivi
corno un santo asceta, sirvi de astrlogo los Mdici y al
(1) Gabotto, L A strologia 8.
(2> V. en la Quiddes Zeitschrift VITI, 63, el interesante artfculo de v. Bezold sobre la construccin de la historia por medio de la astrologia. Cf. tam
bin Gabotto, Notizie ed E stratti del poemetto inedito de excellentium virorum principibus di Antonio Cornazzano (Pinerolo, 1889) 15 s.
(3) Rob. de Litio, Quadrag. de peccatis 43.
(4) Es dudoso, si Paulo II se dedicaba tambin la astrologfa; v. nuestras
indicaciones en el voi. IV. Sobre Sizto IV, v. tambin Gabotto, Merula 113, nota.
(5) Audiffredi 343.
(6) Vii lari, Savonarola (edicin alemana) I, 243; cf. Machiavelli 1, 200 v
Skaife 145 s. Sobre Domenichi, v. nuestras indicaciones en el voi. IV.
12.H is t . db los P a p a s , tomo III, v o l . V

178

U iT R O D U C C I N

Gobierno fiorentino (1); v e r d a d es que en l, y generalmente en


los hombres de mejor espiri tu , se puede presuponer que no se dejaban guiar por las estrellas en sus acciones, ms que hasta cierto
grado, y reconocian lim ites donde la Religin y la conciencia
mandaban detenerse (2). M uchos hombres de espiritu libre, corno
Pontano, partian en sus estu d io s astrolgicos de la firme persuasin de una dependencia c a u sa i de todas las cosas del Universo;
creyendo que el origen, la indole y el desenvolvimiento del hom
bre, estaban esencialmente influidos por las fuerzas de la Naturaleza que le rodea, y tenian la Astrologia por una rama de las
ciencias naturales, tan bien fundada corno pudiera estarlo la Zoo
logia de Aristteles (3).
A las artes plsticas o frecieron las ideas tanto astrolgicas
corno astronmicas, fecundos argumentos para la representacin
del Zodiaco, de las figuras de las estrellas, y divinidades de los
planetas. Son obras conocidas de este gnero los frescos del,palacio Schifanoia de F errara, y de los aposentos Borja del Vaticano.
La parte de las doctrinas astrolgicas que se refiere los hijos de
los planetas, halla en la poca del Renacimiento una concepcin
grfica en las llamadas figuras de los planetas. Un tipo determinado de stos se form precisam ente mediados del siglo xv, y
habiendo probablemente ten id o origen en Florencia, hizo una extraiia peregrinacin por Ita lia hacia los Paises Bajos y Alemania,
y se conserv hasta el siglo xvi (4). Giorgione represent en un
famoso cuadro, tres astrlogos con traje orientai en el mgico
crepsculo que se derram a a l venir la noche sobre un paisaje sel
vtico (5).
Uno de los muchos m erecim ientos de los predicadores de penitencia de aquella poca, es haberse atrevido combat ir enrgica
mente contra la Astrologia; y no se puede condenar el desorden
(1) Cf. Uzielli 214 s. T oscanelli no perd la fe en la astrologia, hasta los
ultimos aflos de su vida, y & consecuencia de sus observaciones personales
L. c. 222-223.
(2) Burckhardt Ila, 281.
(3) Gothein, 446.
(4) En su docto estudio, in titu lad o : Los siete planetas, expone Lippmann
las em igraciones y transfrm aciones de este cuadro del sistem a planetario
(Pubi, de la sociedad calcogrfica internacional para el afio 1895).
(5) Ahora est en Viena. Hay u n a im agen de este cuadro en Lllbke II 497.
O tra interpretacin del cuadro tr a e W ickhoff; v. Kunsthist. Sammlungen des
K aiserhauses I (Wien, 1899), 8 s.

ASTROLOGfA*. OTRAS SUPERSTICIONES

179

de est supersticin ms sumari amente de lo que lo hicieron un


Bernardino de Sena, un Antonio de Vercelli, Roberto de Lecce y
Gabriel Barletta (1). Tambin muchos humanistas se declararon
contra la Astrologia (2); Paulo II quiso prohibir su ejercicio (3);
pero lo que form poca fu el escrito dirigido contra los astrlogos por Pico de la Mirndola, el cual combati tambin clara y
enrgicamente el modo parcial de estimar la Antigiiedad dsica (4).
Desde entonces aquella supersticin fu decayendo lentamen
te en Italia; los poetas cmicos, corno Ariosto en sus Nigromnticos, pudieron entregar al ridiculo los fraudulentos artificios de
la magia negra (5), y tambin la Pintura se acomod est dife
rente manera de pensar; y asi Rafael represent en la cpula de
la capilla Chigi, en Santa Maria del Popolo, en torno los dioses
de los planetas y el cielo de las estrellas fijas, guardado y dirigido
arriba por ngeles, y bendecido desde la cumbre por Dios
Padre (6).
Fuera de la Astrologia hubo* tambin otras superatici ones* de
varias clases. Principalmente cierto nmero de humanistas eran
especialmente crdulos acerca de los portentos y vaticinios.
Poggio crefa firmemente en prodigios de estilo antiguo; verdad
es que no habia> ya orculos, ni se podia interrogar los dioses;
pero volvise poner de moda, corno augurio, el sacar la suerte
un pasaje de Virgilio interpretando los versos que se hallaban.
Tambin influyeron las ideas demoniacas del ltimo periodo de la
Antigiiedad. El escrito atribuido al neoplatnico Jmblico, sobre
los misterios de los egipcios, se public traducido al latin ya ba
cia fines del siglo xv. Ni aun la Academia platnica de Floren
cia, v. gr., se mostraba enteramente libre de stas y otras seme(1) GUdemann 222-224. Rob. de Lecce se dirigi principalmente contra la
alquimia: Quadrag. de peccatis 122. Savonaroli pertenece tambin al nmero
de los que combatieron la supersticin; e t Geffcken, 208. Bapt. Mantuanus se
ezpresa en trminos enrgicos contra los alquimistas de su tiempo: De patientia 1. I li, c. 2; cf. ibid. c. 12 contra los astrlogos.
(2) Cf. Voigt, W iedfrbelebung I I , 492 s.
<3) Cf. nuestras indicaciones en el voi. IV.
(4) Burckhard I, 244.
(5) Ruth II, 526 s., C arriere 81 s. Gaspary II, 418 s.; cf. Gabotto, L A stro
logia, 39.
(6) Burckhardt IP, 288. Sobre Pico de la Mirndola, cf. Bezold, Astrolog.
Geschicbtsconstruction loc. cit. 65 y Uzielli 223 s.; cf, 220 s. sobre el adversario de Pico, Lucio Bellanti.

180

INTRODUCCIN

jantes fantasias de los neoplatnicos de la decadencia romana*.


Tambin renaci la imaginacin de que se podia utilizar el servici de los demonios para fines particulares; y ya Sixto IV, en un
breve de 1474, tuvo que proceder contra algunos carmelitas de
Bolonia que habian afirmado no ser malo interrogar las respuestas de los demonios. E s verdad que tampoco en este terreno falt
la oposicin, y es digno de advertir, que los poetas y novelistas
pudieron atre verse poner en ridiculo las artes mgicas, temen
do la seguridad de ser aplaudidos. Desde principios del siglo xvi
se puede asegurar generalmente, que se nota la disminucin de las
artes mgicas (1),
Lo propio que la supersticin tuvieron tambin relacin con
las particulares m aneras de concebir de la Antigiiedad los peligrosos extravfos en que se descarriaron no pocos filsofos de la
poca del Renacimiento (2). Gemistos Plethon, entusiasta discfpulo de Platn, cuyas doctrinas entendfa en sentido neoplatnico, ignoraba el Cristianismo, y en sus opiniones religiosas retro
c e d i hasta la gentilidad. De la renovacin de su filosofia, esperaba el restablecimiento de una religin universal (3).
La contienda de Plethon con los aristotlicos griegos de su
tiempo, fu suavizada por el gran cardenal Bessarin, el cual, en
su clebre escrito en defensa de Platn, acentuaba la concordia
de ambos maestros ticos entre si, pero Uamando al propio tiempo
la atencin sobre los errores que los separan del Cristianismo (4).
Todavia con mayor entusiasmo que Plethon, se dedic la filoso
fia platnica Marsilio Ficino. Hondamente penetrado de la verdad
de la religin cristiana, aquel hombre lleno de espiritu, que en el
afio de 1473 abraz el estado eclesistico, procur conciliar la
doctrina platnica con el culto cristiano. Personalmente fu Fici
no enteramente creyente y sacerdote irreprensible; pero no por
(1) Burckhardt II, 291 ss.; cf. Cian, Cortcgiano 249 y Vogelstein 133 s. Es
interesante Ja enum eracin de las diversas clases de supersticin que hace
Antonius Vercetl., Sermon. f. 162 sq. Cf. tambin Kob. de Litio, Quadrages. 44.
(2) Adems de B urckhardt II, 312, cf. Ritter, Gesch. der Phil. IX, 220 ss.
StSckl, Gesch. d. Phil. HI, 202 ss. Rixner, Gesch. der Phil. 194 ss. Hassner,
Gesch. der Phil. II, 678 ss. V. tambin Heinrich, Dogmatik, I, 95,104.
(3) Adems de nuestras indicaciones del voi. II, cf. tambin Burckhardt, II,
260; Stein 126 s., y Zeitschr. f. Kirchengescb. XIX, 279 s.
(4) Sobre est obra de Bessarin, cf. Haffner, loc. cit. y Willmann 72 s.

HUMANISTAS PLATNICO*

181

eso dej de ser peligroso su conato de conciliar el Cristianismo y


el Platonismo. Plethon quiso colocar en lugar del Cristianismo
una mezcla de neoplatonismo y dogmas de las religiones orientales. Ficino, encantado por la belleza de lo antiguo, queria resolver
el Platonismo en el Cristianismo, sin barruntar, segun parece, el
peligro de disipar con esto el Cristianismo positivo. Su misticis
mo, acrecentado por una abierta propensin la Astrologia, despert sospechas. En el ao de 1489 fu acusado de magia ante
Inocencio V ili, de lo cual logr, sin embargo, defenderse con
buen xito; pero no puede ser absuelto de haber mezclado peligrosamente el Cristianismo con el Platonismo, y su entusiasmo
por Platn traspas todos los justos limites. Ficino se atrevia
saludar sus oyentes, en lugar del antiguo saludo: Amados en
Cristo, llamndolos: Amados en Platn. Finalmente, acabse
por consagrar este filsofo un culto formai, corno si hubiera
sido un Santo, encendiendo lmparas ante su imagen, ponindola
al lado de los Apstoles y de los Profetas, y celebrando fiestas en
su honor; y hsta qu extremo se llegara, lo muestra la proposicin hecha con toda seriedad, de que se leyeran fragmentos de
los escritos platnicos, junto con las pericopes dominicales (1).
A Marsilio Ficinio hay que asociar su joven zmxgo Juan Pico
de la Mirandola, corno la ms brillante personalidad de la Academia platnica de Florencia. Raras veces ha alcanzado un hombre
eminente tan unnimes alabanzas de sus contemporneos, corno
aquel vstago de ima ilustre familia. El encanto de la belleza, la
gracia del lenguaje, la elevacin ideal de su carcter, le ganaban
todos los corazones. Lo propio que su maestro, se esforz tambin
Pico por demostrar la intima concordancia de todas las doctrinas
filosficas paganas, entre si y con la Escolstica y Mistica cristianas. Pero Pico no ponia, sin embargo, en primer lugar Platn,
sino las confusas doctrinas misteriosas de la Cbbala. Est tentativa de hallar por las ciencias secretas cultivadas por los judios,
(1)
Cf. Reumont, Lorenzo IP, 25 ss. RohrbacherK nopfler 310. Rocholl en
Briegers Zeitschr. ftir Kirchengesch. XIII, 53 ss* C arriere 26 s. Stein 129 s.,
154 s. Fischer I, 88 s. WUlmann74 s. L azzari 73 s. Rossi, Q uattrocento 224 s.
426. Gaspary II, 166 s. Gabotto, L'epicureismo di Marsilio Ficino. Milano, 1891.
Cf. Giorn. st. d. Lett. XVIII, 459s. Sobre las obras astrolgico-mdicas de
Marsilio Ficino, v. W eitenweber, Des Marsilius Ficinus W erk De vita studiosorum, nebst Bemerkungen tiber den Hellenismus. P rag 1858. Cf. allora tam
bin Huit. Le Platonisme pendant la Renaissance, en los Annal. d. phil. chrt.
N. S. XXXIII, 269 ss., 362 s.

182

INTRODUCO N

ms slido apoyo de la v erdad cristian a que por la antigua ciencia


de los grandes telogos, no puede co n sid erale sino corno una
debilidad y un extravlo. P e ro , no obstante, por muy frecuentemente que llegara Pico, con su s ideas neoplatnicas y cabalisticas,
ponerse en contradiccin con la doctrina de la Iglesia, siempre
se rectific tiempo, som etindose la autoridad por Dios establecida (1).
A los platnicos florentinos se oponian los aristotlicos, los
cuales se dividfan en av erro istas y alejandristas ; su principal
asiento era la Universidad de P ad u a, en la que se discutieron
especialmente con ardor las cuestiones sobre la inmortalidad y la
naturaleza del alma. A principios del siglo xvi habia llegado
ser tan viva la controversia sobre estas materias* que los discipulos reclamaban de todo nuevo profesor, que comenzara por exponer su doctrina psicolgica. En este concepto habian los aristotlicos del Renacimiento llegado formular muy peligrosas
proposiciones. A lejandristas y averroistas estaban de acuerdo
sobre que no se podfa d em ostrar filosficamente la inmortalidad
personal del alma. Los averroistas afirmaban adems, que el alma
no era sino una sola en todos los hombres. Marsilio Ficino fu
quien principalmente hizo v e r lo peligroso de estas opiniones:
Unos y otros, escribfa, averrofstas y alejandristas, destruyen la
Religin. Los aristotlicos procuraban ampararse con la tesis de
que una misma proposicin puede ser verdadera segn la Filo
sofia y falsa segn la fe; y asimismo protestaban todos de su docilidad y sumisin la doctrina de la Iglesia (2).
(1) Haffner n , 681 s. K atholik 1880, I, 192. Reumont loc. cit. Schrtfckh
XXX, 441 s. F rantz, Sixtus IV, 9 s. R ixner 197 s. Willmann 80s. Rossi 230 s.
426. Arch. st. ital. 5. Serie XX, 159 s. (sobre Calori Cesis). Gaspary II, 171 s.
Rocholl loc. cit. 62 ss. v. Bezold en Sybels Zeitschr. XLIX, 194 s. Arch. st. ital.
N. S. IX, 2, 21 ss.; X, 1, 3 ss. C a rrie re 32 s. Dreydorff, Das System des Joh.
Pico. Marburg, 1858; cf. adems H agsm ann en el L iter. Handweiser 1868, n. 65.
Vincenzo di Giovanni, G. Pico della M irandola nella storia del rinascimento
e della filosofa in Italia. P alerm o 1894. F . Ceretti, Il salmo XLVII di David
commentato dal conte G. Pico d. M. Milano, 1895. F. Ceretti, L'orazione dome
nicale esposta dal conte G. Pico d. M. M irandola 1895. F. Ceretti, Sonetti ined.
d. c. Pico d. M. Mirandola 1894. D orez-Thuasne, Pie de la Mirandole. Paris,
1897.
(2) Adems de las obras a rr ib a citadas, cf. tambin W etzer und W eltes
Kirchenlexikon I, 531 s. y 1750. L ea III, 575. Rossi, Quattrocento 223, 426. Mabilleau compuso un trabajo sobre la U niversidad de Padua, que fu premiado,
pero que todavia no se ha publicado. A ntes habia ya escrito su obra: tude
hist. sur la philosophie de la R enaissance en Italie. Paris, 1881.

ERRORES DE LOS ARISTOTLICOS

183

A pesar de toda su anchura de corazn, no pudo Roma dejar


de oponerse tan peligrosas proposiciones. En la V ili sesin del
Concilio de Letrn, de 19 de Diciembre de 1513, hizo publicar
Len X una constitucin dogmtica para afirmar la inmortalidad
individualidad del alma; y al propio tiempo desech la nueva
distincin entre las verdades filosfica y teolgica, asentando que
la verdad no puede contradecir la verdad. Toda afirmacin (se
resolvi), que contradice la verdad de la fe, es falsa y no puede
ser ensefada. Adems mand el Concilio los profesores de las
Universidades, poner salvo la verdad de la cristiana religin,
aun en las discusiones de proposiciones y doctrinas filosficas, y
refutar segun sus fuerzas los argumentos de los filsofos paganos
y paganizantes sobre la mortalidad unidad del alma humana, la
eternidad del mundo, etc. (1).
. A pesar de esto, Pedro Pomponazzi, jefe de los alejandristas,
llamado de Padua Bolonia, tuvo la osadia de publicar en 1516
un escrito donde defendfa haber sido la verdadera opinin de
Aristteles, que el alma es mortai incluso en su parte racional,
alegando el testimonio de Alejandro Aphrodisias, y generalmente
trat de establecer la imposibilidadide una demostracin filosfica
de la inmortalidad del alma (2). Los Minoritas consiguieron en
Venecia que fuera quemado aquel peligroso libro; y en Roma y
Bolonia hubiera tenido parecida suerte, si no se hubieran inter*
(1) H ergenrdther V ili, 586.
(2) Adems de la m onografia de Fiorentino, Pietro Pomponazzi (Firen
ze, 1869), que es de todo punto insuficiente, cf. los artfculos de F erri en el
Arch. st. ital. 3 serie, XV, 65 ss., en La Filosofia delle scuole ital. 1877, en el
Giorn. Napolit. di Filosofia VIII (1878), 109-124 y en los Atti d. Lincei, Scienze
mor. S. II, III, 875-876; Franck en el Journal des Savants 1869, Mayo y Julio.
R itter IX, 390 ss. D ittrich, Contarmi 220 ss. Fischer Ia, 79 s. Fontana, Sulla
im m ortalit dell' anima di Pietro Pomponazzi. Siena 1869. Podest, Doc. sul
P. (Estr. d. Atti d. Romagna). Bologna, 1868. D avari, L ettere di Pietro Pom
ponazzi. Mantova, 1877. Giorn. st. d. L ett. ital. VOI, 377 s. Owen 189 ss.
Haffner II. 683 s. Stdckl III, 202 s. Lea III, 575 ss. Rixner 205 s. Lange, Gesch.
des M aterialismus (Iserlohn, 1866) 103 s. Credaro, Lo scetticismo degli Acca
demici II (Milano, 1893), 320. Ardig, Pietro Pomponazzi. Mantova, 1869; Opere
filosof. I. Mantova, 1882. L. F erri, La psicologia di Pietro Pomponazzi secondo
un manoscritto della Biblioteca Angelica di Roma (Comento ined. al De Ani
ma di Aristotele). Roma, 1877. Cf. Zarnckes Centralblatt 1877, p. 1209. El estudio sobre el materialismo de Pietro Pomponazzi, publicado en el Katholik,
1861, I, 150 s., ha sido poco advertido, pesar de ser muy digno de agradecimiento. Spieker (Leben und Lehre des Pietro Pomponazzi im Katholik 1868, p. 8) es de opinin, que las protestaciones de sumisin la Sede
Romana, de Pomponazzi, no son ms que pura forma y apariencia.

184

INTRODUCCIN

puesto afanosamente en favor de Pomponazzi, Bibbiena y Julio


deMdici, los cuales no fu dificil representar aquel asunto,
corno si el filsofo hubiera tratado slo de establecer histricamente la teoria psicolgica de Aristteles, sin la pretensin de
defender positivamente su verdad; lo cual se agregaba, protes
ta r Pomponazzi con las ms enrgicas expresiones, de su sumisin
la Iglesia. Esto engaft muchos; pero, pesar del grande influjo de Bibbiena y Julio deMdici, hizo Len X que se exigiera
al filsofo una retractacin 13 de Junio de 1518 (1). Si Pompo
nazzi lleg 1 retractarse, no se sabe; pero si lo hizo, no abandon,
sin embargo, sus opiniones; corno lo prueba entre otras cosas una
relacin desconocida hasta hace poco, sobre los ltimosdfas de la
vida del filsofo, el cual con apariencia de libre discusin habfa
desarrollado los principios del materialismo en la Psicologia.
Como el clebre filsofo (refiere Antonio Brochardo su padre, en
una carta Intima de 20 de Mayo de 1525)padeciera graves enferme-
dades corporales, resolvise morir una vez para no morir tantas.
Despreciando la muerte, corno verdadero filsofo, se neg tornar
alimento; fueron intiles todas las amenazas y todas las violencias
que se emplearon para obligarle. Hasta la sptima noche, que fu
la ultima, no rompi el silenco, y entonces dijo: Me voy de aquf
aiegre {A dnde quieres ir, pues?preguntaron al filsofo.
Donde todos los mortales van, fu su respuesta. A la pregunta: A dnde, pues, van los mortales, dijo Pomponazzi: A
donde yo y los dems vamos. Los que le rodeaban hicieron un
ltimo esfuerzo para mover al moribundo tornar alimento, pero
fu intil. El estoico exclam con ira: Dejadme; quiero morir.
Y con estas palabras pas de est vida (2). Est narracin, apo(1) Cf. el documento de Ranke, PUpste I, 48, not, 1.
(2) La ca rta de Brochardo ha sido publicada por Cian, Nuovi documenti
su Pietro Pomponazzi (per nozze. Venezia, 1887), 29 s., y Sanuto XXXVIII,
387-388. Quizs aluda al fin aqui d esc rito de este filsofo, el ingenioso epitafio
que trae Bayle, a rt Pomp. note D: Hic sepultus jaceo; quare? nescio nec si scis
aut nescis curo; si vales bene est; vivens valui: fortassis et nunc valeo; si aut
non? dicere nescio. Si Cian (Giorn d. lett. XXIX, 415) recientemente, procura
establecer corno causa y razn nica de h&berse negado &tornar alimento, los
padecimientos de Pomponazzi, hay que conceder que esa negativa estaba en
p arte motivada por los padecimientos corporales del filsofo; pero debe te*
nerse por seguro, que las exprsiones de Pomponazzi demuestran la inteucin,
de poner fin voluntariam ente su vida. Estas expresiones excluyen la suposicin, de que los padecimientos del filsofo le habian quitado su espont&nea y
libre determiaacin.

IMPUGNADORES DE POMPON A Z Z I. MAQUIAVELO

185

yada en el testimonio de un testigo ocular, descubre el hecho, cuidadosamente callado por los amigos de Pomponazzi, de que este
filsofo, que bajo la mscara de sentimientos cristianos habia en*
sefiado un abierto materialismo (l), acab por suicidarse. Felizmente este gnero de muerte era todavia algo de todo punto desacostumbrado en la poca del Renacimiento (2).
Atendido el peligro de las opiniones profesadas por Pomponaz
zi y la gran difusin de las mismas, es satisfactorio cerciorarse
de que no faltaron quienes escribieran en contra. Semejantes escritos compusieron el filsofo A gustin Nifo, quien dedic su trabajo al Papa Len X; el agustino Ambrosio Fiandini el dominico
Bartolom di Spina, el mantuano Bartolom Fiera, el servita Jernimo Amideus de Luca, y el joven Gaspar Contarmi, hijo de un
patricio veneciano. Este ltimo combati en forma delicada y cor
tesana su maestro, principalmente con las armas que le ofrecia
la escuela tomistica. Pomponazzi no se dign responder estos
adversarios, excepto Nifo y Contarini; al primero de los cuales
contest con estilo duro y no pocas veces altanero, y al segundo
cortsmente. An compuso Contarini otro breve escrito, en el
cual, con todos los respetos su antiguo maestro, se expresa, sin
embargo, enrgica y resueltamente. Siguiendo paso paso su
adversario, le refuta de un modo brillante (3).
Todavia f ueron peores las consecuencias que sac de las ideas
de la antigttedad Nicolds Maquiavelo, el ms genial representante
del falso Renacimiento (4). Nunca por ventura se visti un hombre
(1) Cf. Katholik, loc. cit.
(2) Adems de Cian, Nuovi doc. 22, cf. Motta, Suicidi nel quattrocento e
nel cinquecento, en el Arch. st. lomb. XV, 96 ss. V. tambin Landucci 277.
(3) Adems de las explicaciones en modo alguno objetivas de Fiorentino
41 s., 49 s., 52 s., 192 s., cf. H ergenrther V ili, 585 s,, y particularm ente
la excelente m onografia de D ittrich sobre Contarini 222 ss. La narracin
de Reusch, Index, I, 60, es insufciente; Reusch ni siquera conoce Fio
rentino.
(4) Mohl III, 519 ss., ha reunido la bibliografia sobre Maquiavelo. Cf. Mohl,
Handwrterbuch der Staatswissensch. IV , 1093. Son muy dignas de^atencin
las criticas que ha hecho Reumont, de la s obras de Trendelenburg, Vii lari y
Nitti en la Allg. Zeitung1877,, n. 248 ss. sulp. y en el Bonner L iteraturblatt,
1872, p. 147 ss. Sobre los defectos de la o b ra de Tommasini, v. Deutsche Literaturzeitung, 1884, n.8; cf., tambin Sybels Zeitschr. LO, 554 s. Cf. adems
Owen, 162 ss. Gierke, Althusius, 299. Le Correspondant 1873,1877 et 1882. Ellinger (Die antiken Quellen der S taastslehre M achiavelli^, art. publicado en la
Zeitschr. ftlr die ges. Staatsw issenschaften XLIV, 1*58 [impresin ampliada,
Tubinga, 1888]) hace ver la conexin de Maquiavelo con la Antigiiedad. P ara

186

INTRODUCCIN

del espiritu de la A ntigtiedad ta n completamente corno el mencionado politico fiorentino; el cual en muchas cosas se regia tambin
por las mximas paganas en su vida privada. Es verdaderamente
aterradora la luz que sobre esto arrojan sus cartas su intimo
amigo Francisco V etto ri (1). Ambos eran almas parecidas; la po
litica y las aventuras am orosas absorbian casi exclusivamente su
atencin; pero, la verdad, su destino fu muy diferente. V ettori
vivi con una g ran posicin corno Embajador en Roma, al paso
que Maquiavelo se vi condenado una involuntaria ociosidad
desde la revolucin politica de 1512. Esto fu muy duro para aquel
hombre acostumbrado la actividad, y es significativa, para conocer su modo de sentir, la manera corno procur consolarse.
Junto con el estudio de los antiguos poetas historiadores, busc
la distraccin en m iseros g arito s y entregndose incesantemente
aventuras am orosas, de las cuales, adems de la politica del dia,
se habia principalmente en su correspondencia intima con V ettori.
Ni una palabra dedica alli su mujer y sus tres hijos (en 1514 le
naci el cuarto). Bien puede ser que Maquiavelo exagere en la
relacin de sus araorosos lances, refiriendo cosas que slo tengan
una parte de verdad; pero, pesar de esto, no se pude dudar que
llevaba una vida desarreglada inmoral (2). E n la embriaguez de
los sentidos buscaba el consuelo de su desgracia. Aun cuando ya
me acerco los cincuenta (confiesa una vez paladinamente) and
todavia encadenado en las redes del amor. Ni los dificiles caminos
pueden agotar mi paciencia, ni puede intimidarme la obscuridad de
la noche. He abandonado todos los pensamientos de cosas serias
y grandes, y ya no m e deleita siquiera leer los antiguos ni hablar
sobre los modemos. Todos mis pensamientos estn dirigidos al
amor, de lo cual doy gracias Venus* (3). Algunas narraciones
la critica de la nueva edicim de la obra de Villari, cf. Pellegrini en la R a s
segna bibliogr. d. L ett. ital. II, n. 12. Pisa, 1894.
(1) N. Machiavelli, L e le tte re fam iliari, p. p. E. Alvisi. Firenze, 1883. G ra
cias la amabilidad del profesor Uzielli de Florencia, he tenido conocimiento
de la edicin Integra de e st obra, la cual no se facilita al publico en generai
por motivos de conveniencia. P o r ms desagradable que sea su lectura con
todo hay que lam entar se guarden ta n secretos estos documentos; pues pertenecen de un modo en teram en te esencial al retrato moral de Maquiavelo.
(2) Cf. Giorn. st. d. L e tt. ital. II, 176 s. Villari II, 191 s. Gaspary II, 342,
369 y Allg. Zeitung 1875, n. 25, p. 362, Sobre V ettori, v. tambin H. R<5semeier,
N..Machiavelli^ erste L egation zi Maximilian I (Bllckeburg, 1894), 40.
(3) Machiavelli, L ettere fam iliari 361. Cf. arriba not. 1.

OBSCEtfIDADES. EL PRINCIPE

187

de Maquiavelo sobre sus aventuras estn concebidas en expre


siones tan sucias, que aun el ms moderno de sus encomiadores
no puede menos de sentir repugnancia y asco (1); y varias cartas
son obscenas hasta tal punto, que nadie hasta ahora se ha atrevido
publicarlas. Los apuros pecuniarios en que se hall Maquiavelo
le hicieron abandonar pronto la cinica risa sobre cosas obscenas.
A la verdad, no era enteramente pobre; pero sus ingresos no bastaban para cubrir las atenciones de su familia. Acostumbrado
gastar el dinero prdigamente, se vi entonces necesitado con
ta r cada maravedl. Intilmente busc por todas maneras algn
empieo que le diera ocupacin y pan; y para volver llamar so
bre si la atencin de los Mdici, escribi su libro universalmente
conocido de El Principe (2).
Que en la vida civil (explica all! Maquiavelo), lo propio que en
la domstica y en el trato intimo, sea honroso guardar la palabra
dada y vivir irreprensiblemente, cosa es que nadie se oculta.
Pero, pesar de esto, se ve por la experiencia, que aqullos Ilevan
al cabo grandes cosas, que saben reducir los hombres su servicio por medio de la astucia de la fuerza. Ser bueno y obrar
bien, no slo no es necesario en la vida pblica, sino muchas veces
perjudicial. Slo exige la prudencia, que se aprenda ser un gran
de hipcrita y disimular, para conservar en lo exterior la apariencia de bondad. Mas el querer obrar bien en todas las circunstancias, vale tanto corno entregarse la mina. Es necesario saber,
conforme las ocasiones, dejar de ser bueno, y ser medio hombre
y medio fiera, medio zorra y medio len; mas con todo, los ms de
los xitos los obtienen siempre aquellos que saben mejor repre
sentar el papel de la zorra. Con esto, sin embargo, hay que evitar
(1) Vili ari, Machiavelli II, 192; cf. adems Uzielli, 232.
(2) Cf. Baumgarten, Gcscb. Karls V, I, 522 ss., quien demuestra, que no se
puede aceptar ni la opinin de Ranke (Z. K ritik 163*), de que el Principe* sea
la expresin de las ideas dominantes en 1514, ni la de Villar, de que este libro
se escribi en 1515, sino que estaba ya entonces terminado, corno se de
duce de una carta de Maquiavelo de 10 de Diciembre de 1513 (Opere V ili,
96); y adems, que esie esento, que se mantiene siempre en generaiidades, y
no toca para nada sucesos especiales de la politica de aquel tiempo, no se
escribi para algunas circunstancias politicas determinadas, ni tampoco pro
piamente para los Mdici; pues Maquiavelo, despus de terminado su libro,
delibera con un anxigo, sobre si ha de dedicarlo los Mdici. Geiger en la
Zeitschrift fUr vergi. L iteraturgesch. Neue Folge II, 251, es del mismo parecer; Villari en la nueva edicin, en lo esencial est firme en su opinin
(v. Giorn. d. lett. XXIX, 479).

Petri dignitas etiam in indigno haerede non deficit.


L ho I.

PR L O G O
de

la

P r im

era y seg un d a

e d ic io n

Conforme al primitivo pian de la obra, debia el presente tomo


Hegar hasta la conclusin del Concilio Lateranense, en 1517; mas
la abundancia de materiales result tan grande, que me hizo re
solver terminarlo con la muerte de Julio II (1513), para que est
parte no alcanzara una extensin desmesurada. Tampoco parecfa
oportuno compendiar la exposicin, precisamente tratndose de
pontificados tan trascendentales corno los de Alejandro VI y Ju
lio II, y asimismo la diversidad de los juicios sobre los mencionados papas hacfa necesario un estudio lo ms hondo posible, el cual
requeria, finalmente, lo extenso y esparcido de los materiales de
los arcliivos. Entre stos se hallan* actas hasta ahora compietamente impenetrables para las modemas investigaciones histricas;
lo cual vale principalmente respecto de los documentos del Archivo consistorial del Vaticano y de los Breves y Bulas de Alejan
dro VI, que se hallan en el Archivo secreto pontificio. Hacia tres
siglos que los Regesta del Papa Borja, que forman un conjunto,
de 113 gruesos tomos en cuarto (Nr. 772-884), se habian retirado de
los ojos del pdblico, y en 1 primavera del ato de 1888 obtuve
de la Santidad del Papa Len X III el permiso especial, necesario
para examinar aquellas actas, por la bondadosa intervencin del
Cardenal Hergenroether, que entretanto ha pasado de est vida.
Concediseme piena libertad para el estudio de aquellas fuentes;
liberalidad por la cual reitero al magnnimo Pontifice, que volvi
abrir el Archivo secreto pontificio, la expresin de mi ms respetuoso agradecimiento.
Ofrecen muy importantes complementos las relaciones de embajadores contenidas en los archivos italianos, entre los cuales
I .H is t .

d e los

P a pa s

tomo

U t,

vo l.

PRLOGO DE L A PR1MBRA Y SEGUNDA EDICIN

hay que poner de relieve especialmente las colecciones de Mantua,


Mdena y Miln. Cierto es que Gregorovio y Baln utilizaron los
dos primeros archivos mencionados; pero no los agotaron en ma
nera alguna. Asi hall en el Archivo Gonzaga de Mantua un do
cumento por el cual se hace insostenible la opinin de aqullos que
pretendfan eximirde toda mcula Lucrecia Borja.
De mayor importancia son las actas del Archivo de Estado de
Miln, el cual, junto con numerosos despachos de los embajadores
ducales, contiene toda la correspondencia, en parte cifrada, que
el Cardenal Ascanio Sforza, profundamente inicido en los secretos de los Borja, dirigi su hermano el duque Luis Moro. A
pesar de la trascendencia de dicha coleccin para la historia de los
Boria, Gregorovio la habia omitido de intnto, causa del desorden en que se hallaba. Sobre esto escribia elIJmismo, en el apndice al num. 76 de la A llgem eine Zeitung, afto de 1876: No me fu
posible sacar la luz publica los despachos de los embajadores
milaneses en Roma, de aquel tiempo (los cuales podrian contener
algunas noticias de importancia), por hallarse al presente disemi*
nados en cien legajos imposibles de determinar. Un nmero con
sideratale de felices hallazgos me recompens abundantemente el
trabajo de escudriiiar aquellos documentos.
De est suerte, p ara la siguiente narracin, se han utilizado
por vez primera de un modo extenso, tres de los ms importante*
archivos, y al propio tiem po se ha tenido en cuenta, delims com
pleto modo posible, el m aterial de otros archivos y colecciones de
manuscritos, asi corno la bibliografia impresa, que es extraordinariamente copiosa.
Aun cuando. pues, no sea imposible que salgan luz todavia^
nuevos documentos p ara la historia del Papa Borja, olvidados
ahora en ocultos lugares, hemos podido, sin embargo, agotar los
materiale* en lo esencial. Y, en todo caso, los documentos empleados en el presente tomo bastan para facultarnos formular en
conjunto un juicio definitivo. Verdad es que no se puede pronun
ciar todavia la ultijna palabra acerca de todos los puntos; pues,
generalmente, la investigacin de pormenores ofrece siempre
margen nuevos trabajos. Pero podemos asentar firmemente lo
principal: que en ad d a n te cualquiera tentativa de vindicar la me
moria de Alejandro V I carece de toda probabilidad de buen resultado.

PRLOGO DE LA PRIMEVA' Y SEGUKDA EDIC1N

No menos copiosos materiales inditos hemos tenido A nuestra


disposicin para los pontificados de Inocencio V ili y Julio II. Asimismo acerca11del memorable modo corno el Papa Rvere favoreci las artes, principalmente para la historia de la construccin de
la lg lesia de San Pedro y las relaciones entre Bramante y Julio II,
he logrado ballar en el Archivo secreto pontificio, en la Biblioteca
anglica de Roma y en el Archivo de Estado de Mdena, interesantes y todavia inditas noticias. L a detenida y en parte nueva
explicacin de las inmortales obras de arte, creadas por Miguel
Angel y Rafael, por encargo de Julio II, pude conferirla enteramente con mi venerado amigo eliprelado Federico Schneider, y et
parte tambin con Jacobo Burckhardt; y ambos declararon su
conformidad con la nueva explicacin de los frescos de Rafael de
la sala de Heliodoro. A los mencionados, corno generalmente
todos aquellos que me auxiliaron en mi trabajo, muy dificultado
p o rla faitai de una mayor biblioteca, reitero en este lugar una vez
ms mi profondo reconocimiento.

L u d o v ic o P a s t o r .

15 de Agosto de 1895.

188

INTRODUCCIN

prudentemente la apariencia y el escndalo del vicio. Si los hom


bres fueran buenos, ciertamente estas mximas serian malas; mas
ahora, por una parte, estn llenos de malicia, y por esto es menester no guardar tampoco la palabra; por otra parte, son tan necios,
que no obedecen sino la necesidad y la violencia, y los engafiadores encuentran siempre gente dispuesta dejarse engaiar.
La nica regia de prudencia que nunca y en ningun caso se debe
quebrantar, es corno sigue: vulvete siempre conforme al viento,
y ten cuenta que nunca te escape el xito. Pues el pueblo juzga
siempre slo conforme la apariencia y al resultado, y en el mundo no hay otra cosa que pueblo (1).
Para disculpar Maquiavelo se ha hecho observar, que su libro
no se pens corno un cdigo generai, sino se destinaba solamente
para casos excepcionales; pero, desde el punto de vista del Cris
tianismo, semejante disculpa no puede sostenerse. La religin de
Jesucristo no conoce para todos los hombres, para los ms altos
corno para los ms bajos, y para todos los casos que imaginarse
pueda, sino una ley moral. Jams el buen- fin puede justificar el
empieo de un medio intrinsecamente malo.
Maquiavelo ensefl lo diametralmente contrario. Lo que glori
fica, en su conciso, elocuente y por extremo claro lenguaje, es la
completa separacin entre la politica y los eternos principios del
Cristianismo. Jams se han expuesto las doctrinas disolventes
con semejante elocuencia, con tal agudeza y, al mismo tiempo,
con tan gran descaro. El fondo y el espiritu de su politica son
tales corno si nada supiramos de Dios y de su justicia, para no
decir nada del Cristianismo. Que ste venia siendo, desde hacia
tantos siglos, el firme cimiento de toda la vida pblica y privada
y el ms importante factor de la vida espiritual de todas las naciones europeas, lo ignor Maquiavelo completamente. Su manera de
pensar era del todo gentilica; el dechadode su politica es la de la
antigua Roma, exclusivamente fundada sobre la fuerza bruta! y el
astuto clculo. De la justicia no se hace absolutamente mencin,
y en algunos puntos sobrepuja Maquiavelo la crueldad insensi*
bilidad de los peores de sus contemporneos, pues el mismo Csar

11) Machiavelli, Il Principe, c. 18,15. W eiss, Apologie IP, 623 624. La pretensin de que el 9oberano debe saber im itar las bestias, para poder ser
zorra y len, idea que repite muchas veces Maquiavelo, procede de Plutarco;
v. ElKnger en la Zeitschr. fUr die ges. Staatswissenschaften XLIV, 50.

MAQUIAVELO Y LA UNIDAD DK ITALIA

189

Borja, que mat sus antiguos aliados, nunca destruy, sin em


bargo, las ciudades, corno se recomienda en el capftulo V de El
Principe para determinados casos. El que llega enseftorearse
de una ciudad, se dice alli, que est acostumbrada v iv ir libre, y
no la destruye, ha de prepararse ser destruido por ella. Ningn
pasaje de todo el libro manifiesta acaso con ms claridad, que no
pudo ser escrito corno instruccin prctica para Lorenzo de M
dici. Aqui se descubre cun en abstracto, y sin la idea de una in*
mediata aplicacin de sus doctrinas, plante Maquiavelo su teo
ria (1).
Lo mismo hemos de decir de la exhortacin los Mdici, que
se ha hecho clebre, y se halla en el capitulo XXVI (por ventura
afiadido ms tarde), de librar de'los brbaros Italia, la cual ha
adquirido al autor fama de entusiasta apstol de la unidad italiana.
Vemos, se dice allf, de qu manera Italia suplica Dios que
se digne enviarle quin la redima de estas barbricas crueldades
y crimenes; vmosla asimismo del todo dispuesta y ganosa para
seguir una bandera, si hubiere alguno que la enarbolara. Comprense con esto las cartas particulares escritas con intimidad por
Maquiavelo en los aftos de 1513 y 1514: Por lo que toca la unin
de los italianos, acentua alli, es cosa que me da risa; en primer
lugar, porque aqui nunca llega conseguirse ninguna unin para
cosa buena, y aun cuando las mismas cabezas se unieran, no basta
esto, por cuanto no tenemos ningn soldado que valga un maravedf, exceptuados los espafioles; en segundo lugar, porque los
miembros jams estn de acuerdo con las cabezas (2).
La afirmacin del unnime deseo de los italianos, asi corno toda^
la excitacin contenida en el capitulo XXVI para su unin y liberacin de Italia, to es otra cosa que una fantasia, que nada tiejie
que ver con el pensamiento fundamental de El Principe. Maquia
velo no tuvo ante los ojos ningun grande fin prctico en su politi
ca, la cual fu ms bien simplemente el resultado de la experiencia
de su vida y de sus estudios humanisticos. Lo que l propone en su
famosa obra, no es, en substancia, sino la exposicin sistemtica
y elaboracin 4e la prctica politica seguida realmente en su
(1) P ara lo del texto, cf. el juicio de Baum garten, Gesch. K arls V. I,
531-532, con quien concuerda F r. Schlegel (en Weiss, W eltgesch. IV, 963). Como
son diversos los aspectos por que miran este punto, aparece mucho ms notable est conformidad.
(2) Machiavelli, Opere V ili, 75 s. Baum garten, Gesch. K arls V, I, 531-532.

190

INTRODUCCIN

tiempo; el cual, ni en la vida pblica ni en la privada, conoci los


escrupulos morales, y se vali, sin el ms minimo reparo, de la
violencia y el fraude. Maquiavelo, alabando sin ambajes est de
testatale politica (acentuada todavia con algun rasgo tornado de la
antigtledad pagana), corno verdadera mdula de la prudencia del
hombre de Estado, pens hacerse recomendable Lorenzo de*
Mdici (1).
No menos peligrosas opiniones que en E l Principe expuso Ma
quiavelo en sus discursos sobre Livio. Ya en los primeros capitulos
disculp Rmulo por haber quitado la vida su propio hermano
y mandado m atar al que habia sido elegido con l. Los inteligentes, dice Maquiavelo, perdonarn Rmulo aquella atrevida accin, en gracia del fin que perseguia y del resultado que produjo.
En otro pasaje, dice Maquiavelo: Cuando se trata precisamente
de la salvacin de la p atria, no debe prestarse atencin ninguna
dificultad, sobre si es justo injusto, humano cruel, laudable
reprensible, sino, dejando aparte todos los otros respetos, hay que
echar mano absolutamente del medio que pueda salvar su vida y
conservarle la libertad (2).
Que un hombre dominado por semejantes ideas estuviera, no
solamente ajeno al Cristianismo y la Iglesia, sino lleno de intima
hostilidad contra ellos, es fcil de comprender. Maquiavelo, ms
pagano que cristiano, y completamente escptico (3), est lleno de
furibundo rencor contra los sacerdotes y, sobre todo, contra los
papas. Contra ellos le parecen licitos todos los medios, aun los ms
criminales; y reprende Juan Pablo Baglione porque, en el afio
de 1506, dej escapar la hermosa coyuntura de hacer prisionero
traicin al Supremo Jerarca de la Iglesia. Por cobardla no entendi Baglione, por mejor decir, no osllevar cabo una empresa que se le ofrecia, en la cual todos hubieran admirado la
intrepidez de su espiritu, y cpn la que hubiera dejado una eterna
fama; pues hubiera sido el primero en mostrar los prelados,
cun poco temor inspira aquel que vive y gobierna corno ellos; el
primero que hubiera Iogrado una cosa, cuya grandeza sobrepuja
(1) Baum garten, loc. cit. I, 535-536.
(2) Discorsi sopra la prim a deca di Tito Livio I, c. 9; III, c. 41. V illari,
Machiavelli li, 260, 266.
(3) F. Falco, N. M achiavelli (Lucca, 18%) 15, llama pagano Maquiavelo,
m ientras que Cian (Giorn. d. lett. XXIX, 531) quisiera designarlo ms bien
corno escptico.

IRKELIGIN DE MAQUIAVELO

191

con mucho todos los oprobios y todos los peligros que pudieran estar enlazados con ella* (1). Aun los ms resueltos enemigos
del Papado califican de irritante este pasaje, saturado de odio
los sacerdotes, por la negacin de todas las ideas morales que
en l se contiene (2).
El odio de Maquiavelo no se extendia solamente las perso
nas, sino tambin las cosas. Verdad es que reconoce y acenta
la importancia y necesidad de la religin para todo Estado poli
tico; pero considerandola, no obstante, slo corno un piadoso engafio. Una religin perfecta ha de tener, sus ojos, un fin directaraente politico; ha de fomentar el patriotismo, y ste entendido
al modo pagano. Por esto le atrae el paganismo romano en tales
trminos, que lo recomienda corno el ideal de una religin poli
tica (3). Cpmo para los paganos antiguos, es la religin para Ma
quiavelo puramente una institucin del Estado, un medio politico
para la direccin de los ignorantes, y su destino le parece sometido, corno todas las dems cosas terrenas, las leyes de una circulacin fatalista (4). Del Cristianismo no tenfa inteligencia alguna, antes bien la religin del Salvador del mundo le parecia
peligrosa para su ideal del Estado. La religin cristiana, dice,
slo ensefta padecer, y est manera de vivir parece haber debilitado el mundo, hacindole victima de los hombres perversos. La
antigua religin no ha declaradto santo nadie, sino los varones
de gloria mundana, corno fueron los principes y caudillos de los
ejrcitos. Por el contrario, la religin cristiana ha glorificado
principalmente los hombres de vida contemplativa y propia humillacin. Generalmente ha colocado la suma bondad en la humildad, en desechar y despreciar las cosas humanas, al paso que
los antiguos la colocaron en la grandeza del alma, en la fortaleza
del cuerpo, y en todas aquellas cosas que son apropiadas para hacer fuertes los hombres (5).
Lo propio que de la cristiana religin, no se forma este escritor
(entregado con la ms extrema parcialidad las ideas del paga
nismo antiguo), sino una caricatura de la Iglesia, de su primado y
(1) Discorsi I, c. 27.
(2) Juicio de Brosch, Julius II, 128; cf. Grimm, Michelangelo I5, 292, y Gregorovius, L. Borgia, 91 s.
(3) Owen, 166. Cf. el estudio de Ellinger, arrib a citado, 78.
(4) Hipler, 72.
(5) Discorsi li, c. 2; cf. V illari li, 265.

192

1NTR0DUCCIN

sacerdocio. Si la religin cristiana (escribe hipcritamente, y ponindose f n contradiccin con los hechs ms publicos) se hubiera
conservado en la forma que fu establecida por su Fundador, las
cosas hubieran ido de otro modo, y los hombres hubieran vivido
mucho ms felices; mas no puedo admitir ninguna ms clara
prueba de haberse debilitado y corrompido la religin, que el ver
de qu manera los pueblos tienen menos religin cuanto ms prximos estn Roma (1). Maquiavelo, que pone en este lugar
cargo de la Iglesia las cosas que se hacian contra ella, sabla bien
que se hallaba bastante aislado en su odiosa interpretacin. Por
cuanto algunos son de parecer, dice l mismo, que la prosperidad
de la Nacin italiana depende de la Romana Iglesia, quiero aducir contra ellos dos principales pruebas. Una de stas es la repeticin de lo que habia advertido ya antes: que por efecto del mal
ejemplo de la Corte romana, Italia habia perdido toda piedad y
toda religin (2). Pero est afirmacin cont\adice directamente
la verdad (3). El celo por la religin cristiana en boca de un
hombre que declaraba al mismo tiempo el Cristianismo corno peligroso para el Estado, no necesita ulterior explicacin. El segundo argumento es de tan poco valor corno el primero; es
saber: que solamente los papas son culpables de la desunin y de*
bilidad de Italia (4). Como historiador hubiera debido saber Ma
quiavelo, que slo Roma, capitai del mundo y centro del antiguo
poder y cultura, podia ser digna y apropiada para convertirse en
asiento de la Iglesia univrsal fundada por Jesucristo; y habindose hecho Roma, bajo la soberanfa de los papas, punto de partida
para la victoriosa y pacifica marcha de la civilizacin cristiana,
cumpli ima misin infinitamente ms beneficiosa que en la An*
tigUedad, cuando sus frreos pasos habian triturado los pue(1) Discorsi I, c. 12. V illari II, 262. Hipler 73. W egele, Dante's Leben
(3.a edicin, Jena, 1879) 5, hace notar, cun injusto es hacer responsables,
corno lo hace Maquiavelo, solos los papas, de las dimensiones polltcas de
Italia. Cf. la cita en nuestro primer tomo V. tambin HSfler en las Hist.-polit.
Bl. XLVII, 424.
(2) La prima , che per gli esempi rei di quella corte, questa provincia ha
perduto gni divozione ed ogni religione. Discorsi I, c. 12.
(3) Cf. nuestras explicaciones ms arriba, p. 56 ss. Maulde (Origines 125)
nota contra Maquiavelo, que no fu la Curia la que corrompi Italia, sino al
contrario, que la corrupcin de los italianos fu la que inradi tambin la
Curia.
(4) Discorsi I, c. 12.

ABSOLUTISMO DE EL PfifNCIPE

193

blos (1). Maquiavelo no ech de ver, que un Estado absolutista y


militar no slo hubiera destruldo la esuberante vida municipal
y provincial de Italia, y doblegado la nacin bajo el yugo tirnico
de un dspota, sino que adems hubiera hecho imposible el magnifi
co florecimiento de las artes y las ciencias, que constituye la gloria
inmortai de la Italia del Renacimiento (2). Para todas estas cosas
no tuvo sentido alguno ni inteligencia, aquel hombre aprisionado
en los mgicos circulos de las ideas antiguas. El Pontificado es
para l la raiz de todps los males; l ha corrompido la religin y
el Estado, y, por consiguiente, debe ser destruldo. Que en semejante caso la unidad religiosa, y con ella asimismo la unidad poli
tica de la nacin italiana se hubiera aniquilado, no parece haberle
pasado por las mientes Maquiavelo. Por Io dems, su objetivo iba
todavia ms all del aniquilamiento del Papado y de la Iglesia
romana; y para un hojnbre, para quien el Estado se impoma todo,
asi la religin com la moral, no podia ser otro sino la secularizacin de la religin. Consecuente consigo, debia desear Ma
quiavelo ver colocada, en lugar de la religin cristiana, la antigua,
lo que l llamaba el patriotismo; en lugar de la Iglesia uni versai,
el Estado nacional divinizado, que es ley y fin de s( mismo (3).
No puede sorprender, por consiguiente, que un hombre que
sostenia tales opiniones, y en la teoria y en la prctica era una especie de mezcla de cinico y platnico (4), llegara por fin ser considerado por sus propios compatriotas corno un criminal, y que
sus contemporneos no quisieran creer que se habia convertido
en el lecho de muerte. La causa del odio universal que pesaba
sobre Maquiavelo, escribe Varchi, era lo licencioso de sus palabras, su vida escandalosa y su obra de El Principe (5). En este li
bro culmina el falso renacimiento pagano, cuya victoria hubiera
sido la ruina de la nacin italiana (6).
(1) Hipler, 73.
(2) Cant I, 193; cf. 198 la notable sentencia de Guicciardini. V. tambin
K. Fischer, Gesch. d. Phil. P, 75.
(3) En este sentido, se ezpresa casi literalm ente Forscher, quien no es
cribe en manera alguna con criterio catlico. K. Fischer, Gesch. d. Phil. P, 86.
Cf. tambin Haffner en el Katholik, 1875,1, 234; Gaspary U, 356 s.; Cant 1,
192 s. y C arriere 217 s. sobre la exageracin de la idea del Estado en Ma
quiavelo.
(4) Juicio de Reumont, en el Bonner Lit-Blatt, 1872, 147.
(5) Varchi 1, 150. Cf. Burckhardt, I3, 82.
(6) Gregorovius (L. Borgia 124) es tambin de opinin, que est cultura
13.H i s t . d b l o s P a p a s , tom o 111, v o l . V

194

INTRODUCCIN

Pero por ms que se rechacen corno caricaturas las imgenes


que traza Maquiavelo del estado en que se hallaban entonces las
cosas eclesisticas, es sin em bargo indudable, que una gran parte
del clero italiano, desde las rdenes mendicantes hasta los ms
altos prelados, tenian m ucha participacin en casi todos los abusos
hasta aqui descritos. C uanto ms intimamente se habia enlazado
la Iglesia con toda la vida pilblica social, tanto ms se vi amenazada en sus miembros y representantes por los peligros del mun
do, inficionada por su corrupcin. El egoismo, la soberbia, la
codicia, que hallaban su expresin en la inaudita acumulacin de
beneficios y en la simonia; el fausto y las excesivas comodidades,
la ms refinada y gro sera sensualidad, habian alcanzado grande
extensin en el estado eclesistico. Cun grande fuera la depravacin, lo manifiestan los conmovedores lamentos de los contemporneos (1), y lo prueban numerosos indubitables hechos.
Lo peor era, que tam poco la Santa Sede habia quedado exenta
d aquella corrupcin. E l aseglaramiento comenz all! con Pau
lo II, aument en tiempo de Sixto IV (2) lnocencio VIII, y al
canz su apogeo bajo A lejandro VI, el cual profan vergonzosamente con su vida inm oral la sede del Principe de los Apstoles (3). La depravacin m oral de aquella poca sorprendi tambin
algunos observadores extranjeros, corno al caballero Arnoldo
de Harff (4),
Asimismo ofrecia una tristisim a imagen la vida de muchos
cardenales, obispos y prelados de aquel tiempo, que reunfan en su
mano beneficios sobre beneficios (5), y se entregaban sin reparo
alabada por los humanistas, se precipitaba vertiginosam ente hacia el abismo
que habia de tramarla.
(1) Adems de las sen ten cias de Pio II, Nicols de Cusa y Domnico
de'Domenichi, que citam os en el tomo II de la presente obra, cf. los autores
siguientes, para no citar m s que hombres de ideas religiosas, cuyos testimonios tienen doble valor: R odericus de Arevaio, Speculum vitae li, 20; Laurent,
lustinianus, Opera (Basileae, 1565)570 sqq.; Bapt, Mantuanus, De cfclamitatibus
temp. libri III, especialm ente p. 56 ss., y las numerosas expresiones de misioneros, de las que Gtldemann 218 s. ha reunido una porcin; estas ultim as ciertam ente deben ser apreciadas con cautela.
(2) Cf. nuestras indicaciones voi. IV, p. 171, 175, 392 ss.
(3) Sobre esto tratarem o s en particular ms abajo en los libros prim ero y
segundo.
(4) A. v. Harff, P ilg erfah rt, 36-37.
(5) Pueden verse ejem plos de esto en Roscoe, Leo X, I, 21; Cant I, 21, y
ms abajo en el decurso de la propia aarracin histrica.

ASBGLARAMIENTO DEL CLERO

195

una vida nada eclesistica, fastuosamente mundana y pecaminosa. E st mudanza se manifest en el Colegio Cardenalicio en
tiempo de Sixto IV (1). Durante el reinado de Inocencio V ili
aument la corrupcin en trminos (2) que, despus de su muerte,
pudo Alejandro VI, valindose del sobomo, conseguir su eleccin.
Cun inmorales personas entraran en tiempo del Papa Borja en
el Senado de la Iglesia, se ve echando una mirada sobre la vida
de un Hiplito de Este, Francisco Uoris, Csar Borja y otros (3).
H asta Julio II no comenz un mejoramiento por lo menos parcial,
por ms que tambin l adorn con la sagrada prpura hombres
tan indignos corno Segismundo Gonzaga y Francisco Alidosi (4).
La tendencia rigorosamente eclesistica no volvi predominar
en el Colegio Cardenalicio hasta mediados del siglo xvi.
No es, pues, de maravillar, que hallndose en tales ci unstancias aun el ms alto clero, anduviera por los suelos la uisciplina
eclesistica, y asi entre el clero regular corno el secular, se extendieran cada vez ms los desrdenes y las inmoralidades de toda
clase.
La sai de la tierra se habia desvanecido en muchas partes; mas
donde se pierde la pureza de las costumbres, no se conserva incorrupta as ms de las veces la fe. A esto se agreg adems el
influjo del falso Renacimiento, para conducir no pocos varios
descarrios. Sacerdotes indignos de est clase fueron los que dieron alguna ocasin Erasmo y Lutero, que visitaron la ciudad
de Roma en tiempo de Julio II, para sus descripciones, indudable(1) Cf. nuestras indicaciones, voi. IV, p. 389 ss. Bapt. Mantuanus, De vita
beata, 182, se lam enta, de que muchas veces las personas menos aptas, se afanan por ocupar las sedes episcopales.
(2) V. ms abajo, lib. 1, especialmente cap. 6.
(3) Sobre los dichps, hablaremos por menudo en el decurso de la narracin
siguiente. Sobre el cardenal Iloris, v. P aris de Grassis, ed. Dollinger, 372.
Del cardenal Hiplito de E ste se cuenta, que pag un asesino para que
cegara su hermano naturai Julio, porque una am iga del cardenal habfa
halladosus ojos hermosos. Gregorovius,VIIl, 72. Cian, Cortegiano,35.Cf. tam
bin Hesnaut, Le Mal fran^ais l'poque de lexpdition de Charles V ili en
Italie (Paris, 1886), 24 ss., 49 ss. Thuasne, Djem-Sultan, 304 s. Sobre la prodigalidad de los cardenales, v. entre otros, G abr.kB arletta, Sermones, f. 87.
(4) De Alidosi se hablar ms por menudo en el libro tercero. Sobre la
depravacin de costumbres de los cardenales S. Gonzaga y Cornaro, cf. el tes
timonio en Luzio, F. Gonzaga, 46-47. Cul fuese aun el estado de cosas en
tiempo de Julio II, lo m uestra la relacin del embajador de F erra ra , fechada
en Roma 17 de Junio de 1506, donde ste sedala el favor de que gozaba la
cortesana Im peria con diversos cardenales. Archivo publico de Mdena.

1%

INTRODUCCIN

mente exageradas en mucha parte (1). Pero yerran, sin embargo,


los que imaginan que la corrupcin del clero fu mayor precisamente en Roma (2). Acerca de casi todas las ciudades de la Penfnsula italiana se hallan testimonios de depravacin de los eclesisticos (3). En algunos lugares, corno, v. g r.,e n Venecia, las
circunstancias eran harto peores que en Roma (4), y es muy natu
rai que, en tal estado de cosas desapareciera en muchos sitios el
influjo y la veneracin del estado scerdotal, corno lo lamentan
muchos contemporneos (5). La desmoralizacin de buena parte
del clero era tan grande, que en varias ocasiones se levantaron
voces reclamando el matrimonio de los sacerdotes; y contra un
escrito semejante compuso Rodrigo de Sancta Ella un Tratado
que dedic al Papa Sixto IV (6).
Indeciblemente tristes eran las circunstancias en no pocos mo(1) Nolhac, Erasme en Italie, 76*79 y Hausrath, 57, 69.
(2) En generai cf. Cant, I, 201 s. P ara Gnova, cf. Belgrano, 473 s.; para
Verona, TUb. Q uartalschr., 1859, 16; para Fril, Cian en el Giorn. de lett.,
XXIX, 412-413; para P erusa, Bonazzi, II, 729 s.; para Orvieto, Diario di Ser
Tommaso, 736; para Ferifio, Leopardi, N. Buonafede, 18; para F errara, Solerti,
V ita ferrarese en Atti d. Rom agna, 3 Serie, X, 18; para Nepi, Diario Nepesino, 121, 131, 157; para Chieti, Hist. Jahrb., V , 347; para Pavia, la *ordenacin
del duque de Miln al podest de Pavia, fechada 27 de Septiembre de 1470
(contiene quejus acerca de los eclesisticos, que por la noche andan vagando
sin hbito clerical). Archivo m nnicipal de Pavia. Tambin en Sicilia eran
grandes los abusos. Cf. el *breve de Sixto IV, los abades de Santa Maria de
Bosco y San Placidimo, fechado en Roma, 4 de Noviembre de 1475, y la *ordenacin del virrey, fechada en Palerm o, 26 de Octubre de 1500, contra los
eclesisticos que tenian concubinas. Los dos documentos se hallan en el A r
chivo ptiblico de Palermo.
(3) Adems de Brosch, en Sybels Histor. Zeitschrift, XXXVII, 309 sMcf.
tambin Cenni Sul libertinaggio, 22 s., 30 y el breve de Inocencio VII! d e31
de Octubre de 1487. Archivo pfylico de Venecia. Sobre el estado de cosas que
reinaba en Roma, hllanse testimonios inequivocos en el Burchardi Diarium, I,
240 s.: II, 79 s. V. adems **P. Candidus venerab. fratri Antonio ord. Jesuator.,
dat. Mediolani, 1453, Jun. 5, Cod. 235 de la Biblioteca Ambrosiana de M ildn.
C arta de P. Barrocius de 1481, publicada en las Anecdota Veneta, ed. Contarini, f. 202; cf. adems FI. Ambrosius, De rebus gestis ac scriptis operibus Bapt.
Mantuani (Taurini, 1784), 186; F reher III, 186; Voigt, Pius II, III, 502 s.; Reu
mont, III, 2, 457 s.; Gottlob, Cam. ap., 25 s.
(4) Cf. Gabr. Barletta* Sermones, f. 35.
(5) Cf. Theiner, Die Einftihrung der erzwungenen Ehelosigkeit (N. A. v.
Nippold. Barmen o. J.), III, 128 s.
(6) *Roderici de Sancta Ella (cf. Graesse, Trsor, VI, 1,143. Hain, Rep., IV,
13 s., 31-32. Mazzetti, Prof. Boi. [1847] 266 s.) contra impugnatorem celibatus et
castitatem presbyterorum ad Xistum P. M. Esplndido manuscrilo del Renaci
miento con el escudo de Sixto IV . Cod. Vat. 3639. Biblioteca Vaticana.

RELAJACIN Y REFORMA MONSTICA

197

nasterios. En muchas partes se violaban los tres votos esenciales


de la religin: la castidad, pobreza y obediencia (1). Numerosos
individuos de las rdenes religiosas, decia el franciscano Roberto
de Lecce, no lo son ms que en el nombre (2). Cun pemiciosos
elementos albergaran algunos monasterios, lo muestra el ejemplo
del pintor F ra Filippo Lippi y del ya mencionado novelista Bandello, el cual, por lo dems, vivi generalmente en las cortes (3).
Tambin en muchos monasterios de monjas se habia aflojado peligrosamente la disciplina (4).
A la vista de tales dafios, que ofrecfan los satiricos materia
demasiadamente copiosa, no puede negarse sin embargo, por otra
parte, la poca del Renacimiento, el testimonio de que muchos su
periores regulares, animadosde buenos sentimientos, corno princi
palmente Egidio de Viterbo (5), piadosos obispos corno Antonino y
Lorenzo Giustiniani, asi corno no pocos papas, no secansaron de
proponer siempre nuevos proyectos de reforma. Precisamente
en el terreno de la reforma de los monasterios se alcanzaron
resultados notables (6). En particular ejerci grande y duradero
influjo en Italia la congregacin benedictina de Santa Justina de
Padua, fundada en el afto de 1412 por el veneciano Ludovico Bar
bo, para la renovacin del buen espiritu en los monasterios y la
enmienda de las costumbres en el pueblo (7); la cual no slo fund
muchos y nuevos establecimientos corno los de Bassano, del monte
Agriano junto Verona, de Gnova, S. Spirito en Pavia, S. Dioni(1) Cf. Cronica de Bologna, 736. Wolf, 1 ,857. Diario di Ser Tommaso, 631.
Molmenti, 291. GUdemann, 218 s. Theiner-Nippold, EinfUhrung der erzwungenen Ehelosigkeit, III, 101. G herardi, Documenti, 69 s. Cantti, I, 205. Reumont,
Kl. Schriften, 19. FI. Ambrosius, Bapt. Mantuanus, 190. Morsolin, L* Abate di
Monte Subasio, 4 s. Bollet. st. d. Suizz. ital., V ili, 234. Plissier, Textes, 542.
(2) Rob. de Litio, Quadrag. de pegcatis 53. El predicador deplora sedaladamente la inmixtin de los religiosos en la administracin parroquial.
(3) Cf. arriba p. 152, y sobre Lippi ms abajo, p. 218. Uno de los vicios principales de entonces era, que habia demasiados que entraban en los conventos
sin vocacin, y eran alli admitidos con demasiada facilidad. Esto lo hace
notar Rob. de Litio, Serm. 35.
(4) Pueden verse ejemplos de elio en los Annal. Bonon. 897 y en Belgrano
477 s., 482. Cf. Bossi, Recup. Fesul. epist. 42, 43. Sanuto IV, 305 y Giorn. ligus
tico XII, 37 s.
(5) Cf. L&mmer, Z. Kirchengesch, 65 s.
(6) Sobre los esfuerzos de los papas, v. nuestras indicaciones voi. I, p. 493 sM
voi. I li, p. 259 ss., voi. IV, p. 102, 358 ss., y ms abajo, en muchos pasajes. En
generai, cf. Weiss, Vor der Reformation 22 s.
(7) Cf. Katholik, 1859, II, 1361 s., y D ittrich, en el Hist. Jahrb. V, 320 s.

198

1NTR0DUCCIN

sio en Miln, sino envi tam bin monjes otros monasterios ya


existentes para reform arlos. Con el tiempo se juntaron la nueva
reforma numerosos m onasterios benedictinos de Italia, entre ellos
Santa Maria de F lorencia, San Pablo de Roma, San Jorge Mag
giore de Venecia, San P o ltro n e en el ducado de Mantua, San Seve
rino en el reino de N poles, San Pedro de Perusa, San Prculo de
Bolonia, San Pedro de M dena, San Pedro de Glisciate en Miln y
San Sixto de Plasencia. A l paso que en muchas otras partes las reformas monsticas fueron solamente eflmeras, est reforma de los
monasterios benedictinos tav o el privilegio de hacerse permanen
te (l), de lo cual es testim onio la* brillante pintura que el dominico
de Ulma, Flix F ab er, que visit Santa Justina en el aflo de
1487, traz del estado y progreso de dicha congregacin. Faber
acentua tambin que el ejemplo de los benedictinos reformados
influy favorablemente en las dems rdenes (2).
Otra nueva prueba de que, la par de los corrompidos y aborrecedores de la reform a, se habian conservado tambin elementos
mejores en los m onasterios, que eran precisamente los que padeclan mayor descrdito, nos la ofrece la consideracin de los gran
des predicadores de penitencia, los cuales casi sin excepcin pertenecieron las rdenes religiosas.

Ili

Estos predicadores de penitencia que, tanto en las graades


corno en las pequefias ciudades de la Penlnsula, hacian resnar
incesantemente palabras de exhortac.in y de amenaza contra los
vicios, son una de las ms admirables manifestaciones de la Italia
del Renacimiento. Lo que hicieron aquellos hombres para el me*
(1) Katholik, 1859, 1360 s., 1489 ss., 1860, 200 s, 425 ss. O ittrich, en el
Hist. Jahrb. V, 320 s., donde hay todavfa otras indicaciones bibliogrficas.
(2) F. Fabri E vagatorium , ed. Hassler IH (Stuttgardiae, 1849), 393. Tam
bin un predicador de aquel tiem po, cuyo juicio es ordinariam ente muy seve
ro, dice: Nonne videmus in hac vita multos religiosos et religiosas qui propte r Deum mundum contem nunt, castitatem perpetuam et voluntariam paupertatem observant; quique r e je c ta propria voluntate usque ad sepulturam obedientiae praelatorum se subm ittunt.* Ant. Vercell., Serm. fol. 244.

LOS PREDICADORES DB PENITENCIA

199

joramiento de las circustancias sociales, est todavfa por explorar,


pero lo conocido hasta ahora nos presenta su accin corno reformadores de las costumbres, conio pollticos sociales y fautores de
la paz, rodeada de una luz por extremo brillante. La poderosa impresin que hicieron en sus contemporneos aquellos bienhechores
y salvadores de los pueblos, estribaba principalmente en la conmocin de las conciencias. Su predicacin se adaptaba de una
raanera admirable las circunstancias de aquellos cuya enmienda
pretendlan; y con particular prefer^ncia y energia suma, describfan los multiples castigos temporales que el pecado atrae sobre
el pecador. Sin duda alguna era este argumento el ms propsito
para conducir la reflexin y la penitencia los hombres livianos y amantes del piacer de la poca del Renacimiento (1).
Asi predicaron en aquel tiempo Bernardino de Sena (m. 1444),
Alberto da Sarteano (m. 1450), Antonio de Rimini (hacia* 1450),
Silvestre de Sena (hacia 1450), Juan de Prato (hacia 1455), Juan
Capistrano (m. 1456), Antonio de Bitonto (m: 1459), Jacobo della
Marca (m. 1476), Roberto de Lecce (m. 1483), Antonio de Verceli (m. 1483), Miguel da Carcano (hacia 1485), Bernardino de Feltre (m. 1494) y Bernardino de Bustis (m. 1500). Todos los mencionados pertenecfan la Orden Franciscana, cuya principalmisin
ha consistido siempre en la conciliacin de las oposiciones sociales;
pero asimismo de las otras familias religiosas salieron no pocos
celebrados predicadores. Entre los ms notables hemos de mencionar a qui los servitas Paulo Attavanti y Cesario de* Contughi;
los dominicos Juan Dominici, Juan da Npoli y Gabriel Barletta;
al carmelita Bautista Panezio, y los agustino$ Aurelio Brando
lino Lippi y Egidio de Viterbo (2).
(1) Burckhardt, Cultur II, 239-240.
(2) A las indicaciones bibliogrficas, hechas en nuestro primer volumen
p. 144, not. 2, hay que afiadir todavia: Tiraboschi, VI, 2, 422 ss. Grasze,
Lehrbuch der L iteraturgesch. II, 173 ss. y Rossi, Quattrocento 102 s. Sobre
las predicaciones de S. Bernardino de Sena, cf. O. Bracci en las Conferenze
tenute n. R. Accad. d. Rozzi. Siena, 1895, y Arch. st. ital. 5 Serie XVII, 201 s.,
donde se sefialan ms obras, las que hay que juntar ahora: Thureau-Dangin,
Un prdicateur populaire dans rita lie de la Renaissance: S. Bernardin de
Sienne. Paris, 18%, y la critica de Bracci en el Arch. st. ital., 5 Serie, XVIII,
415 s. Sobre Bernardino de Feltre, v. Grupp, en Hist.-polit. Bl. CXXI, 144 s.,
y la monografia de Florny. Paris, 1897, y adems las observaciones que se
hallan en los Anal. Bolland. 1897, 188 sq. Fuera de eso, Hain en Grsse trae la
lista de los sermones impresos. Es suinamente grande el nmero de los que
estn todavfa inditos, de los cuales posee ima rica coleccin, especialmente

2 00

INTRODUCCIN

Apenas es posible imaginar otra cosa ms conmovedora que


las predicaciones de aquellos hombres, en las cuales se descubren
sin misericordia los lados obscuros de la poca, aunque no raras
veces exagerndolos (1). La serie de los sermones, cuando se
guardaba en ellos algun orden, solia acomodarse los Mandamientos de Dios y de la Iglesia; y los pecados y vicios ellos
opuestos eran flagelados sin piedad, con ejemplos tomados de la
vida comn. Los argumentos se sacan las ms veces de la Sagrada Escritura y los Padres de la Iglesia, y el fin de los predicadores
es ante todo prctico. La instruccin propiamente dicha del pue
blo en las verdades de la fe, se dejaba los predicadores ordinarios y permanentes, al paso que los predicadores de penitencia se
proponfan ante todo la transformacin moral de sus auditorios.
La eficacia prctica era para ellos el principal objeto. Presefttbanse en las ciudades en determinadas pocas, principalmente en
la Cuaresma, y adems sobre todo con ocasin de las graves contiendas publicas escandalosas enemistades privadas; cuando eran
ms terribles la falta de seguridad publica y la inmoralidad, reinaban enfermedades asoladoras. Con inflamado entusiasmo se
consagraban la conversin de los pecadores, animar los buenos y fortalecer los que vacilaban; pero atendfan asimismo re
mediar los dafios corporales, corno se ve por la ereccin de las
casas de prstamos. A las veces procuraban tambin algunos predicadores fomentar la devocin de algn Santo especial, corno
vemos que los dos grandes Bernardinos de la Orden Franciscana
trabajaron con xito para extender la devocin de San Jos (2).
Para conseguir su fin se esforzaban ante todo aquellos misioneros por hablar de una manera comprensible y fcil de entender. Las narraciones tomadas de la vida comn, las propias
experiencias, ejemplos enrgicos y medios intuitivos, les servfan
para sujetar la atencin; su tono era veces de amenaza y cas
tigo, otras veces de una conversacin sencilla y amistosa con los
la Biblioteca, nacional de Florencia. Los registros de mucbas iglesias prueban con cuanto celo se predicaba; et. v. gr. *Nota de predicatori che hanno
predicato in S. Martino di Lucca de quali si conservata la nota nelPArchivio
de Signori Canonici dal 1406 ss. Manuscrito de la B ibl. de Lucca. Volveremos
hablar por menudo de Egidio de Viterbo ms abajo, y particularm ente en el
libro cuarto.
(1) Juicio de GUdemann 259.
(2) Beissel en las Stimmen ans Maria-Laach, XXXVIII, 284 s.

ACCIN DE LOS PREDICADOKES

201

oyentes, los cuales apostrofaban con frecuencia directamente(l);


y cunto se acomodara est manera de predicar al gusto del pue
blo italiano, lo muestra la concurrencia enteramente extraordina
ria, asi corno el xito de los ms de los nombrados predicadores.
Cuando ellos se presentaban, toda la ciudad y sus alrededores se
ponfa en movimiento, se cerraban las ms de las veces todas las
tiendas, y no siendo bastante capaces las iglesias para contener
el nmero de los concurrentes, se eleglan con frecuencia las piazas pblicas. Apretadas hombro con hombro se aglomeraban las
gentes millares y aguantaban durante horas enteras, pues los
sermones eran generalmente muy largos. De la predicacin de
Roberto de Lecce en Perusa, en el afio de 1448, se refiere haberse
hallado en ella 15.000 personas de la ciudad y sus alrededores, las
cuales ya mucho antes tenia n ocupados todos los sitios, y el sermn solia durar cuatro horas (2).
En las mencionadas predicaciones de Roberto de Lecce, en el
afio de 1448, se emple un medio particularmente apropiado para
conmover los oyentes, ayudando al discurso con la presentacin
de vivas imgenes. Asi entonces sali de la catedral de Perusa
el Cristo cargado con la cruz, y su encuentro Maria vestida de
negro dirigindose luego la procesin hacia el lugar del predicador, donde se representaba la crucifixin y Uanto de las pias mueres al pie de la cruz, y finalmente, el descendimiento. El pueblo
acompaftaba aquellas escenas con Uantos y sollozos. Tambin se
hace mencin de otras semejantes representaciones usadas en su
predicacin por otros Franciscanos (3).
El primer resultado que conseguian los predicadores en breve
tiempo, casi en todas partes, era que se pusiese en libertad los
pobres presos por deudas y se quemaran las vanidades, esto es,
los dados, barajas, mscaras, cabellos postizos, cdulas mgicas,
imgenes indecorosas, libros y cantares mundanos instrumentos musicos. Estas cosas se clavaban en un andamio puesto en
una plaza pblica, en cuyo extremo se solfa poner una figura de
(1) Adems de Burckhardt II, 240, cf. especialm ente Torraca, Rob. da
Lecce, en el Arch. st. napolit. VII, 151 ss.
(2) Grazi ani, 597 s. sobre la predicacin de Roberto de Lecce. Cf. tambin
la relacin sobre la estancia de S. Bernardino ea Perusa, en las Cronache di
Perugia, ed. F abretti II, 5 ss. ibid. 68 s. sobre la predicacin de Jacobo de la
Marca.
(3) Creizenach, I, 313-314. D'Ancona I, 280 s.

20 2

INTRODUCCIN

demonio, y despus se abrasaba todo. C on esto los nimos ms


endurecidos acababan por ceder; los que h ab ia mucho tiempo que
no se habfan confesado, hacfan sus confesiones, se restituian los
bienes injustamente retenidos, se retractab an las palabras calumniosas con que se habia perjudicado, y se practicaban obras
de penitencia para reconciliarse con D ios. Hacia el fin de un
ciclo de sermones, cuando los nimos estaban ya poderosamente
conmovidos, venfa el orador lo que segun las circunstancias de
entonces se consideraba corno fin principal. Era ste general
mente, en las terribles luchas de partido la sazn comunes, la
reconciliacin de los enemigos, y hacer que se renunciara la
venganza. Levantando en alto la cruz hacia resonar el predicador la exhortacin perdonar, condonar y olvidar; y los cronistas refieren de qu manera prorrumpia entonces la muchedumbre
en llantos y lamentos, llenando el aire con el clamor de | Jestis,
misericordia! y se tomaban inm ediatamente las medidas oportunas para restablecer la paz de que por mucho tiempo se habfa
carecido. Entonces tenian lugar aquellos solemnes convenios
de paz y mutuos abrazos, aun cuando hubieran mediado ya homicidios entre las partes contendientes; y por ventura se habia
hecho ya de antemano que volvieran la ciudad para aquel sagrado momento los que andaban desterrados de ella. Parece que
aquellas resoluciones pacificas (paci) se observaron generalmente
aun despus de haberse terminado la predicacin, y entonces el
recuerdo del fraile quedaba corno una bendicin en la memoria de
muchas generaciones. Pero no faltaban tampoco feroces y terri
bles crisis, corno la que medi entre las familias Valle y Croce en
Roma, en 1482, en las que reson intilm ente aun la voz de un
tan gran predicador corno Roberto de Lecce; mas generalmente
los resultados que alcanzaban los predicadores de penitencia, asi
en el concepto moral corno en el social, eran de todo punto extraordiqarios. Pocos periodos histricos pueden ofrecer tan raros
ejemplos de la conversin de ciudades y provincias enteras, corno
la poca del Renacimiento (1). El pueblo veneraba muchas veces
corno santos los predicadores de penitencia, y cuando habian
terminado el sermn final, que solfa acabar con las palabras de la
(1)
F uera de las obras que hemos citado voi. I, p. 149, not. 3, entre las que
sobresale, corno siempre. Burckhardt l i 3, 240 s., cf. tam bin el estudio deBarzellotti, 55 s.

AUTORIDAD DE LOS PREDICADORES

203

bendicin: la paz sea con vosotros, se celebraba generalmente


una procesin solemne, en la que tomaba parte toda la poblacin,
y asimismo las autoridades. A veces todos los adultos, desde los
magistrados hasta los miembros de las hermandades de artesanos,
reciblan al fin de la misin (corno podemos llamar la accin de
aquellos predicadores de penitencia) el sagrado Cuerpo del Setor (1). Cuando efttonces el predicador se marchaba de la ciudad,
el entusiasmo del pueblo por su espiritual bienhechor se manifes*
taba muchas veces por maneras conmovedoras (2).
Es digno de admiracin, de qu manera altos y bajos, prncipes y papas, toleraban las reprensiones de aquellos predicadores
de penitencia (3), y no es menos admirable la libertad de nimo
con que aquellos varones ponfan ante los ojos de todas las cl'ses
y estados sus pecados y vicios.
Lo propio que los dems daftos, los ms graves y mejores pre
dicadores lamentaban asimismo los abusos de sus cohermanos en
la manera de anunciar la palabra de Dios (4). Ellos nos dan notieia de predicadores que llevaban demasiadamente al plpito la
erudicin de las escuelas, se perdlan en agudezas y cuestiones
teolgicas, se metian en profundidades excesivas para el gusto
del pueblo, fio faltaban tampoco predicadores que declamaban
(1) Cf. Cronache di Perugia, ed. Fabretti II, 34.
(2) Burckhardt IP, 240-242; cf. Torraca 1. c. 143 s. y Cronache di Perugia,
ed. F abretti IT, 68.
(3) Cf. nuestras indicaciones voi. I, p. 144 ss., corno tambin Burckhardt IP,
244 y GUdemann 218, 259. El Papa ms vehemente de todo este tiempo, Julio II,
fu precisam ente uno de los que favorecieron y alentaron con mayor celo
los predicadores francos ingenuos en decir las verdades. Repetidas veces
envi j>redicadore diversos lugares; cf. Li^. brev. 25 f. f. 44': 1506 Dee. 20
Bonon. (ao. 4.): f rat ri Martino Sennensi ord. de monte Carmelo. Orden de, in
ecclesia Cruciferorum Venetorum verbum Dei et doctrinam evangelicam
iuxta traditam tibi a Deo facultatem festis nativitatis et quadragesim ae przimae futurae praedicare. Ibid. f. 117: 1507 Jan. 28 Bonon. (ao. 4.): Timotheo
de Medicis Lucensi ord. S. Francisci: este religioso es enviado Sena para
predicar la Cuaresma. Julio II estimaba en mucho que Egidio de Viterbo tuviese los sermones en Roma, corno se saca del *breve de 4 de Noviembre de 1505
Egidio de Viterbo, que se halla copiado en el apndice, n. 87. Archivo secreto
pontificio. En tiempo de Julio 11, predic tambin en Roma el agustino Mariano da Cavi. En una carta fechada en Roma, el 20 de Enero de 1508, el'car
denal Gonzaga alaba la erudicin y vida ejem plar de este varn, que antes
habfa predicado con muy feliz xito en Bolonia, Florencia y Npoles. Archivo
Gonzaga de M antua.
(4) Cf. Rob. de Litio P. II, Serm. 8. V. tambin Mich. de Mediolano P. 1U?
p. 50. Otras citas pueden verse en GUdemann 258.

204

INTROPUCCIS

en las iglesias la sabiduria pagana nuevamente descubierta, en


discursos de abigarrad o s matices, con perjuicio de la sublimidad
de las doctrinas del Cristianismo; substituyendo los pasajes de la
Sagrada E scritu ra y de los Padres, hasta entonces nicamente
usados, con alegaciones de los poetas y filsofos paganos, y hasta
mezclaban la m itologia gentilica con la dogmtica cristiana (1).
No era menos peligroso el proceder de algunos, que, en vez de
ensefiar al pueblo y edificarle, no buscaban sino la vana gloria,
refiriendo en el plpito todo gnero de fingidos milagros, anunciando en la sa g ra d a ctedra nuevas y falsas profecfas y fbulas
insanas, exagerando los males presentes, pintando el vie io de una
manera sum am ente indecorosa, atacando sin miramiento los
dignatarios eclesisticos y hasta al mismo Papa, presentando la
Iglesia corno totalm ente corrompida, y anunciando, con la alega*
cin de m entirosas sefiales imaginadasrevelaciones, espantosos
castigos inm inentes, corno la destruccin de Roma, la disolucin
de la Iglesia, la venida del Anticristo; y hablaban ms de politica
y de otras cosas mundanas, que de lo nico que era necesario (2).
Muchos de stos, tanto buenos corno malos aspectos de la pre*
dicacin de entonces, se concentraron en su ms alto grado en
un hombre que por algn tiempo llen con su celebridad toda la
Italia, es saber: Jernitno Savonarola, nacido el 21 de Septiembre de 1452. Un sermn de penitencia de cierto fraile agus
tino, fu lo que produjo en aquel hombre de talento, hijo de una
antigua familia de F errara, la resolucin de entrar en la orden
de los Dominicos, sin previo conocimiento de sus padres. Savo(1) Ms ta rd e los teatinos procuraron oponerse este abuso:
Tllb.
Theol. Q uartalscb rift 1859, 12 s.
(2) Cf. A ntoninus, Summa theol. P. Ili, tit. 18, c .4 y ms abajo los decretos del concilio de L etrn . Antes de ste, es indudable que era defectuosa la
inspeccin y ce n su ra , aunque en generai, se tenia cuidado de no dejar subir
la sagrada c te d ra sino slo los monjes clri gos, que por lo menos hubiesen recibido las rdenes menores. Pero corno observa Burckhardt, I9, 243,
tampoco aqui se podfa fijar un limite preciso, pues por largo tiempo la Iglesia, y por tanto tam bin el plpito, eran reclamados p ara diversosfines de publicxdad, corno a c to s judiciales, publicaciones, lecciones, etc., y muchas veces
se dejaba hablar los hum anistas y legos, aun para pronunciar verdaderos
discursos. S obre el proceso contra un predicador de Miln en el afto 1492,
cf. Ghinzoni en el A rch. st. lom b/X III, 42 ss. Por desgracia, los hechos enunciados en los docum entos que aqui se citan, no son bastante precisos y categricos, para po d er determ inar la culpa reai del predicador.

JKRN1MO SAVONAROLA

205

narola habia oido casualmente aquel sermn en un viaje


Faenza, en el alio de 1474, y al siguiente era ya novicio en el
convento de dominicos de Bolonia. Los padres del nuevo fraile
hallaron entre sus papeles un escrito Sobre el menosprecio del
mundo. El fogoso joven trazaba alli una espantosa imagen de
las costumbres de sus contemporneos; y en edad en que toda
via podia conocer muy poco el mundo, parece no haber ya tenido
ojos para ver el bien, que todavia se hallaba en abundancia. Slo
ve lo malo, en tan alto grado que le trae la memoria Sodoma
y Gomorra. El primer alio de su vida religiosa compuso Savona
rola su poema Sobre la decadencia de la Iglesia, en el cual
asimismo se describen solamente los lados sombrios de las cir
cunstancias de la poca. La Iglesia se presenta alli corno una
casta virgen, porque en ella permanece siempre inmaculada la
fe. A la pregunta de Savonarola: <Dnde estn los maestros,
dnde la ciencia, la caridadi cristiana y la pureza de los anti
guos?; la doncella le toma de la mano, y le dice: Cuando yo vi
cun soberbia ambicin habia penetrado en Roma y manchdolo
todo, me retir y me encerr en este lugar, donde ahora paso la
vida en la tristeza. Despus le muestra las terribles heridas que
le han inferido la malicia y las pasiones humanas. Lleno de dolor,
excita Savonarola los santos y los mrtires llorar. jManchado est el tempio y el edificio castol A su pregunta: cQu[n
tiene la culpa de sto?, responde la Iglesia: La soberbia, la concupiscencia de los ojos y de la carne. <-No podria yo, pues,
poner coto tan grande maldad?, exclama Savonarola. T,
llora y calla le contesta la Iglesia, pues esto me parece lo
mejor (1).
En la oracin y los ejercicios de penitencia busc el joven do
minico consuelo contra el tormento que le producia la vista de la
depravacin religiosa y moral. En Bolonia habia dirigido Savo
narola la instruccin de los novicios; en el afio de 1481 1482 environle sus superiores corno predicador Florencia, centro y
foco del Renacimiento (2). La profunda corrupcin moral que se
ofreci los ojos de Savonarola en la residencia de Lorenzo el
Magnifico, la extendida inmoralidad, la duda y las stiras de los
(1) Poesie di F ra G. Savonarola ed. Guasti 10-15.
(2) No es enteram ente cierto el tiempo de la prim era venida de Savona
rola Florencia; Gherardi 369 ss., se decide por 1482, Villari I?, 73 por 1481.

206

1NTRODUCCIN

florentinos, llenaron aquel varn austero de profundo dolor, y


se resolvi emplear todos los medios para oponerse & aquella
corrupcin. Pero sus primeros sermones en la iglesia de San Lorenzo no obtuvieron casi ninguna resonancia. Las maneras y es
tilo del predicador forastero, parecieron los florentinos incultos
y rudos; su acento lombardo aspero, su expresin dura y poco escogida, y sus gestos exagerados y violentos. Ms principalmente
echaban de menos en aquellos discursos religiosos las citas acostumbradas de los poetas y filsofos. Su orador predilecto era
F ra Mariano, favorecido de los Mdici, en cuyos sermones las
amplias naves de la iglesia de S. Spirito apenas podfan conte
ner la muchedumbre de los oyentes. Angelo Poliziano pondera n
F ra Mariano la sonoridad de la voz, lo escogido de la diccin, el
arte en la construccin de la frase y la harmonia de las caden*
cias. Jams he conocido, continua l mismo, un hombre la vez
ms avasallador y circunspecto. Ni repele con excesivaseveridad,
ni engaflaseduce c$n exagerada indulgencia. Algunos predicado
res creen tener dominio sobre la vida y la muerte d los hombres,
y abusando de su poder, miran con sombrios ojos y fatigan por el
continuo tono censorio. Por el contrario, F ra Mariano es el hom
bre de la moderacin. Severo censor en el plpito, luego que
baja de l se explaya en amigables y atractivos discursos (1).
La frialdad de los florentinos no arredr Savonarola, antes bien
le inflam todavia ms para emprender sin miramientos la lucha
contra los vicios; pero al propio tiempo Ilense su fantasia de escenas del Antiguo y Nuevo Testamento, y las imgenes de los
antiguos Profetas y del Apocalipsis cobraron nueva vida sus
ojos. Un dia crey haber tenido una visin y oido la voz de Dios
que le encargaba anunciar al pueblo las calamidades que amenazaban la Iglesia. Prontoola creencia de smdivina misin se convirti para l en certidumbre; y una vez entrado en el circulo
mgico de las contemplaciones y ensueflos visionarios, jams volvi salir de l hasta que se vi preso* (2).
Fu completamente conforme con los deseos de Savonarola el
haberle enviado sus superiores, para los sermones de Cuaresma de
1484 y 1485, San Gimignano, ciudad montafiesa del distrito de
Sena; alli se atre vi por primera vez formular su programa
(1) Reumont, Lorenzo IP, 390.
(2) Schwab en el Bonner L iteraturblatt IV, 898.

JBRNIMO SAVONAROLA

207

proftico en las tres sentencias que se hicieron clebres: cLa


Iglesia ser castigada y luego renovada, y esto acaecer
pronto. En Brescia expuso en I486 el Apocalipsis, amenaz con
la ira de Dios y excit generai penitencia; y la resonancia que
tuvieron estas predicaciones restituy Savonarola la confianza
en si mismo, que casi habia llegado perder en Florencia. Estoy
ms decidido que nunca, escribia su madre 25 de Enero de
1489, consagrar el alma y el cuerpo, y todo el saber que Dios
me ha concedido, por amor de l y para salud del prjimo, y
corno no puedo hacer eso en mi pafs, por eso quiero hacerlo fuera
de l. Exhortad todos que vivan honestamente; hoy me
marcho Gnova*. Todavia aquel mismo afto regres Floren
cia (1) y el 1. de Agosto de 1490 subi al plpito de San Marcos, para explicar el Apocalipsis y obtuvo un xito decisivo.
La mudanza que se realiz en su favor fu tan repentina corno
grandiosa. Por efecto de la inmensa concurrencia que acudfa
sus sermones, se le cedi, en la Cuaresma de 1491, el plpito de la
catedral. Horas enteras aguardaba aquella muchedumbre de millares de personas la aparicin del hombrecillo de plido rostro,
la frente surcada de arrugas, pronunciada nariz aguilefia y ojos
fogosos de espiritual penetracin (2). A los florentinos todo les
(1) Villari, I, 88-91.
(2) Adems de las fnas gem as de Giovanni dell? Corniole, el retrato que
ms ciertam ente reproduce las facciones del gran predicador, es el que pint'
Bartolomeo della P orta, cuya copia (no el originai, com Wolmann, II, 602 y
casi todos los modernos indican; pues se ignora su paradero) est ezpuesto
actualmente en el convento de S Marcos. Cf. Rubieri, Il ritratto di Fra^Girolamo. Firenze, 1855, y Frantz, F ra Bartolomeo 94 ss., donde bay tambin pormenores sobre otros retrato s y medallas. El dominico F ra Benedetto, en su
poema pico Loscedros del Libano, publicado por Marchese, pinta as! el exterior de Savonarola:
Fu peque&o de cuerpo, pero sanQ,
Sus miembros delicados, basta el punto
Que su sagrada mano relucfa;
Afable siempre, perturbado nunca;
Su m irar vivo, bermoso y penetrante,
Sus ojos bajos, gratam ente negros,
N egro el cabello, espesa era su barba,
Su boca fina, su sembiante oblongo,
Y algo encorvada la nariz tenia.
Gregorovius, W anderjahre P, 283-284. Sobre dos medallas de Savonarola y
Domenico da Pescia, pertenecientes ai Museo de Viena, v. Rivist. ital. di
numismatica 1892. Sobre el medalln de arcilla pintada del Museo de Berlin,
v. Bode en el Jahrb. d. preuss. Kuostsamml. 1887.

208

INTRODUCCIN

parecia nuevo en F ra Girolamo: la personalidad del predicador,


corno la materia y fondo de sus discursos; y cuando con el sublime
lenguaje de las im genes del Antiguo Testamento, cuyo espiritu
le poseia, derram aba irresistiblem ente sobre los auditorios el torrente de su palabra poderosa, se habria podido creer en realidad
que habia resucitado d e nuevo uno de los antiguos Profetas de
Israel, para conducir a l pueblo la penitencia anunciando los
amenazadores juicios d e Dios (1). Introdujo corno una nueva ma
nera de predicar, escribe el cronista fiorentino Cerretani; pues,
semejanza de los A pstoles, no hacia divisiones ni proponia interrogaciones, y desdeaba todo el ornato retrico. Limitbase
declarar algun pasaje di Antiguo Testamento, teniendo ante los
ojos corno nico 6n el restablecimiento de la sencillez de la antigua Iglesia (2). El que este predicador subiera de continuo en la
estima de los florentinos, era tanto ms de maravtllar, por cuanto
decia aquel pueblo de tan especiales dotes artisticas las cosas
ms amargas, sin m iram iento alguno, y frecuentemente con exageracin, declarando su belleza por vana liviandad, reprendiendo la
inmoralidad de las pin tu ras y flagelando con duras palabras toda la
vida de Florencia, p esar de su ingeniosidad y agudeza, corno sensual y viciosa (3). La form a y manera corno predicaba Savonarola
hacia que los oyentes recibieran todo esto, y aun con frecuencia
re^onocieran su culpa prorrumpiendo en lgrimas. Ei los sennones escritos se tropieza repetidas veces con la observacin del
esgritor: Aqui me saltaron las lgrimas y no pude seguir adelante. La lectura de estos apuntes nunca puede, naturalmente,
reemplazar por com pleto la viva voz; pero aun las mismas palabras
escritas llevan en si aquella conmovedora expresin que, por su
originalidad y simplicidad, pueden comunicar casi corno la palabra
hablada (4). Sus atrev id as imgenes arrebataban la viva imaginacin de la muchedumbre, su profunda emocin, sus terribles
amenazas de inminentes castigos, obraban con una fuerza irresistible sobre el fcilmente impresionable pueblo. Intilmente procu
r Lorenzo de Mdici, en su conato de atraer si todo lo notable,
(1) P errens, S avonarola 79. Cf. Kiaczko. Jules II, 340 ss. Ya Simn Filjpepi compara S avonarola con los antiguos profetas, apstoles y mrtires*.
Villari-CasanovA 476.
(2) Villari I, 151, n. 2.
(3) Weiss IV, 231.
(4) Frantz, Sixtus IV , 76.

JERNIMO SAVONAROLA

209

ganarse al predicador que tan grande influencia habia alcanzado.


Por ms que Savonarola irrit temerariamente aquel hombre
poderoso, omitiendo la visita acostumbrada, despus de su eleccin
para prior del convento de San Marcos edificado de nuevo por los
Mdici; el prudente Lorenzo se abstuvo de molestarle, y se hubo,
ante su pblica, desmesurada y violenta contradiccin, corno un
perfecto estadista y hombre de mundo. Por muy gravemente que
se viera provocado, no se dej arrastrar ningn paso extraordi
nario imprudente, antes bien recibi con aristocrtica toleraneia las injurias y ofensas del apasionado predicador (1). Y todavia
ms: cuando Lorenzo sinti llegarse su ltima hora, hizo que fuera
verle el terrible censor de las costumbres (2). Si Savonarola hubiese tenido moderacin, hubiera podido ser incalculable su influjo
sobre aquel magnate que, pesar de toda su liviandad, no era en
manera alguna refractario las consideraciones religiosas. Pero
su espiritu impetuoso le arrebataba, y su conato hacia el fin,
que tenia ante los ojos, de llevar cabo una profunda reforma de
todas las cosas, le hizo olvidar los limites prescritos por la previsin y la prudencia.
El influjo y la independencia de Savonarola aumentaron gran
demente por haber Alejandro VI concedido que la Congregacin
toscana de su Orden se separara de la provincia de Lombardia.
Entonces se introdujo en San Marcos una severa reforma. El mis
mo Savonarola daba todos un vivo ejemplo de las mximas que
les inculcaba. Sus vestidos eran siempre de la tela ms basta, su
cama la ms dura, su celda la ms pequea y pobre (3).
(1) Reumont, Lorenzo, IP, 3%.
(2) Sobre la clebre controversia, si Savonarola puso realm ente por condicin en aquella coyuntura &la absolucin que le pedfa Lorenzo, que restituyera la libertad de Florencia, y recibi de l una respuesta negativa, cf.
Villari, P, 182-186 y Arch. st. ital., 5. Serie I, 201 s. Parece queV illari no conoci, ni el estudio publicado por Schwab en el Bonner L iteraturblatt, IV, 899, ni
la obra de Frantz, F ra Bartolomeo, 75 s. Sobre todo este asunto, cf. tambin
las observaciones de Pellegrini en el Giorn. st. d. L ett. ital., X, 246 s., quien
nota con razn, que Villari se ffa demasiado del Pseudo-Burlamacchi. V. tam
bin Rev. hist., XXXVIII, 168; Arm strong en la Engl. Hist. Review, IV, 448 s.,
y H artw ig en la Hist. Zeitschr., LXIV, 181, 188 s.
(3) V illari, I*, 179. Perrens, 110 s. P ara ir las celdas de Savonarola, se
pasa por un oratorio, en cuya pared exterior bay la inserpcin sjguiente:
Leo X. P. M. die Epi || ph. MDXVI hoc |] ora" in g r" X annos ||
et X quadr. fribus il totiens visitanti |) bus concessit.
E ste oratorio del convento nada tiene que ver propiam ente con Savonarola, y
14.H is t . de los P a p a s , tomo I I I , vol . V

210

INTROUUCC1N

Con credente osadia, pero sin moderacin, se expres Savona


rola en los sermones de Adviento de 1493, sobre la corrupcin del
clero, y no menos sobre los vicios de los principes. Los predica
dores, decia, lisonjean el dia de hoy los oldos, con Aristteles,
Virgilio, Ovidio, Cicern, Dante y Petrarca, y no se preocupan
de la salud de las almas. por qu no enseian, en iugar de tantos
libros, el nico donde se contiene la ley y la vida? El Evangelio,
ioh cristianos! deberiais traer siempre con vosotros; pero no me
refiero al libro, sino a su espiritu; pues, si no tienes el espiritu de
la gracia, nada te aprovecharia traer contigo todo el volumen.
Tanto son, por consiguiente, ms menguados aquellos que se cuelgan al cuello multitud de breves y cdulas de indulgencia, de
suerte que no parecen sino vendedores que se dirigen la feria.
La caridad cristiana no reside en los papeles ni en los libros; los
verdaderos libros de Cristo son los Apstoles y los Santos, y la
verdadera vida consiste en imitar la vida de ellos. Pero ahora los
hombres, y principalmente los clrigos, se han convertido en libros del demonio. Habian contra la soberbia y la ambicin, y se
hunden en ellas hasta las cejas; predican la castidad y mantienen
concubinas y mancebos; mandan observar el ayuno y juntamente
viven en el lujo. No valen para nada, son libros falsos, libros del
demonio; pues ste escribe en ellos toda su malicia y todos sus vi
cios. Los prelados se pavonean con sus dignidades y desprecian
los dems; exigen que uno se incline y arrastre delante de ellos,
aspiran las primeras ctedras en las escuelas y los primeros
Leon X, al conceder la indulgencia los visitante*, no pens sin duda alguna
en aquel personale. Dicho oratorio no est ligado estrechamente la memoria
del fogoso dominico, sino desde poca muy reciente, en que se le erigi all!
un monumento. Contiguos este lugar se haMan el aposento de estudio y el
dormitorio de Savonarola. Estas dos celdas son muy pequedas, cada una tiene
slo cuatro pasos en cuadro y una ventanita peqnena, algo ms de dos pies de
alta, redonda en su parte superior. V. Erunner, Studien, 1, 71. En la prim era
celda se haltan ahora las reliquias de avonarola, que en otro tiempo se
conservaban en la sacristia de San Marcos: su rosario, capa, cilicio, ropa inte
rior y un pedazo del poste en que sufri la muerte. En San Marcos se conservan adems dos biblias, cuyas notas m arginales se atribuyen Savonarola,
aunque Villari, U, 129, duda de la exactitud de est afirmacin. En cambio, el
citado sabio considera corno procedentes realmente de Savonarola las glosas
de dos biblias, que se hallan, la una en la Biblioteca nacional, y la otra en la*
R iccardiana. En 1888, el conde P aar, em bajador de Austria en el Vaticano,
me mostr en su rica coleccin una biblia con numerosas notas m arginales de
Savonarola.

PREDICACIN DE SAVONAROLA

211

pulpitos de Italia. Tienen gusto en que se les halle por la maflana


en la plaza, y se les salude llamndoles maestros y rabbi; ensanchan las orlas de sus vestidos y dilatan sus filacterias, se llenan
de hinchazn, afectando gravedad en el rostro, y pretenden ser
entendidos la menor seiial. Todo e$t arruinado en la Iglesia.
Los prelados no tienen ya facultad para distinguir entre el bien y
el mal, entre lo verdadero y lo falso. Mira corno ahora los prela
dos y predicadores tienen todo su sentido solamente en la tierra
y en las cosas terrenas, y no tienen ya puesta en el corazn la
solicitud de las almas. En los primeros tiempos de la Iglesia los
clices eran de palo y los prelados de oro; pero ahora tiene la
Iglesia clices de oro y prelados de palo (1).
Todavia produjeron mayor asombro los sermones cuaresmales
que pronunci Savonarola en el alio 1494, en los cuales relacion
los castigos profetizados por l, con- la venida de un nuevo Ciro
que cruzaria sin resistencia toda la Italia. En Septiembre volvi
sobre el mismo asunto; ya se habfan extendido obscuros rumores
sobre la expedicin de los franceses, y aumentaba la generai ansiedad. A 21 de Septiembre alcanz sta su ms alto grado: las
amplias naves de la catedral de Florencia apenas podfan contener
la muchedumbre que ya desde varias horas esperaba con indescriptible expectacin y emocin. Por fin subi Savonarola al plpito,
y, con tono terrible, comenz con las palabras de la Sagrada Escritura: *Ecce ego adducam aquas super terram (he aquf que
enviar las aguas sobre la tierra). Estas palabras que trafan la
memoria cierta profecfa muy extendida, sobre una grande inundacin, encendieron al auditorio, corno si hubiera caldo un rayo en el
tempio; la tristeza y el terror se apoderaron de los innumerables
oyentes, y fu tan grande el espanto, las lgrimas y los sollozos,
escribe el cronista Cerretani, que todos andaban por la ciudad
corno medio muertos y sin habia. Y Poliziano dice que se le erizaron los cabellos (2).
Algunas semanas despus fueron expulsados los Mdici y el
monarca francs celebraba su brillante entrada en Florencia. La
terrible realizacin de las predicciones de Savonarola, su eficaz
(1) Prediche de)1r. p. F ra G. Savonarola sopra il salmo Quam bonus. Vine*ia, 1544 (Predica VII, f. 56 s. Pred. V ili, f. 72*. Pred. XXIII, f. 247 ss., 256.
Villari, Savonarola (edcin alemana), 1 , 128-129, 132.
(2) Villari, 1 , 203. Simone Filipepi (Villari-Casanova, 475) aprecia en 8,000
10,000 personas el nmero ordinario de los oyentes de Savonarola.

INTRODUCCIN

212

intercesin para conservar la paz en la ciudad durante la presencia de los franceses, hab ia aumentado su influjo hasta lo inconmensurable. El pueblo m irab a en l al verdadero profeta de todas
las cosas que habian sucedido; slo l habia sido capaz de mudar
el nimo del monarca fran cs antes de su entrada en Florencia;
slo l le habia podido m over marcharse. De l se esperaba, por
consiguiente, el consejo y el auxilio, y la* orden de todo lo que
se habia de hacer entonces en la dificil obra de modificar la constitucin (1). De est su erte el Prior de San Marcos se vi empujado por las circunstancias ms y ms cada dia hacia un terreno
extrafo, peligroso y resbaladizo. Su intervencin en los negocios
politicos naci seguram ente de las mejores y ms puras intenciones; pero, sin embargo, fu imprudente, peligrosa y funesta. Sa
vonarola justific dicha intervencin alegando haberla creldo necesaria para la salud de las almas. jNo me querias creer, exclamaba, dirigindose al pueblo, en sus sermones sobre la reforma
de la constitucin; pero ah o ra has visto que todas las palabras han
venido cumplirse, y no es mi voluntad quien me las inspira, sino
vienen del SeUor. E scuchad, por consiguiente, quien no busca
otra cosa sino la salud de vuestras almas. Purificad vuestros corazones* velad por el bien comn, olvidad los intereses privados. iSi
con este espiritu renovis vuestra ciudad, ella vendr ser ms
gloriosa de lo que fu an tes en tiempo alguno I (Y t, oh pueblo
de Florencia, comenzars la reforma de toda Italia, y levantars
tu vuelo sobre todo el mundo, para llevar la reforma todas las
partes! Est reforma, continuaba enseiiando Savonarola, debe
empezar por el clero, y subordinar el bienestar temporal al moral
y religioso; si Csimo de Mdici habfa dicho que los Estados no
se regian con Padrenuestros, esto era precisamente la mxima de
un tirano; si querfan una buena constitucin, era necesario refe
rirla Dios. Si esto no fuera asi, la verdad, l no querfa tener
que ver con los negocios del Estado.
Para est nueva constitucin recomendaba, en un sermn en
la catedral, cuatro cosas principales: Temor de Dios y restablecimiento de las buenas costumbres; amor la constitucin democr
tica (governo popolare) y al bien comn, posponiendo cualquiera
ventaja privada; una com pleta amnistia para los partidarios del
anterior Gobierno, y benignidad para los deudores del Estado; y
(1) Villari, P, 256.

REFORMA POLTICA DK SAVONAROLA

213

finalmente, la institucin de un gobiemo sobre la ms ancha base


(governo universale), en el cual debian tornar parte todos los ciudadanos (1). Sucedi lo que no era creible: el Prior de San Marcos
llev al cabo el planteamiento de una constitucin democrtica, y
las ideas expresadas en sus sermones se convirtieron en leyes del
Estado. El Gran Consejo se fund corno l lo habia propuesto, reformronse los tributos, se mat la usura erigiendo un Monte de
Piedad, ordense la administracin de Justicia y se suprimi el
abuso de las tumultuarias asambleas populares, llamadas Parlamentos, que habian explotado los Mdici (2).
La reforma politica no era ms que una parte de la grande incumbencia que se habia propuesto Savonarola: sus planes abrazaban tanto la vida social, corno la ciencia, la literatura y el arte.
Contra el Paganismo del falso Renacimiento habia de hacerse que
reinara de nuevo en todos los terrenos la vida cristiana. Su *Eviva
Cristo debia ir de boca en boca; el libro de la divina ley debia ser
la norma sublime de la vida politica y social, cientifica y artistica.
En este sentido se hizo Cristo Rey de Florencia y se le procla
m protector de su libertad (3).
La eleccin de Cristo por Rey de Florencia, tenia adems otro
sentido diferente. Savonarola pretendia sgr rgano de particulares revelaciones y encargos divinos. Su nimo potico y excitable
hasta el fanatismo; su ardiente fantasia, yel haberse enfrascado en
los libros profticos y apocalipticos de la Sagrada Escritura, y en
las predicaciones de un Abad Joaquin y Telesforo, engendraron
en l la firme creencia de que tenia inmediatas comunicaciones
con Dios y con los ngeles. Crey oir voces divinas y ver celestiales visiones. Las visiones fueron alcanzando gradualmente un pre
dominio tal sobre su conciencia reflexiva, que aun estando en conversacin con otros, veia el cielo abierto y oia voces, y no dudaba
ya estar realmente en inmediato comercio con el mundo de los
espiritus. Lo que veia en espirituy anunciaba, dice l mismo
en su escrito sobre las visiones, era para mi mucho ms cierto que
(1) V illari, P, 276 s., 279.
(2) Sobre Savonarola, corno reform ador de la constitacin fiorentina, ade
ms de Villari, P, 283 ss., 316 s., cf. tambin Frantz, Sixtus IV, 58 ss. V. adems
Gherardi, 323 s. Cipolla en Arch. Venet, 1874. Thomas, Les rvolutions polit.
de Florence (Parts, 1881), 348 s. Bemon en la Rev. des quest, hist., LXXXVIII,
563 s., y Spectator en la Allg. Zeitung, 1898, suph, n. 169.
(3) Cf. Frantz, F ra Bartolomeo, 74, 76-79; cf. P errens, 175 s.

214

INTRODUCCIN

los primeros principios lo son para los filsofos. Una circunstancia exterior le afirm todavfa ms en sus fantasias, y logr que
echara de si con vehemencia toda clase de dudas. En su convento
de San Marcos habfa un fraile sonmbulo llamado Silvestre Matu ffi, el cual tenia frecuentemente visiones y hablaba cosas extra
ordinari as. Este hombre inspir pronto Savonarola una tan ciega
confianza, que lleg hasta dar alguna vez por propia, una visin
de Maruffi, con un pretendido encargo de los ngeles (1); y aseguraba ser imposible que se engafiara sobre sus divinas ilustraciones.
Yo conozco la pureza de mis intentos, he rogado fervorosamente
al Sefior, y me esfuerzo por seguir sus pisadas. He pasado noches
enteras velando en oracin, he perdido mi tranquilidad, he sacrificado mi salud y mi vida por el bien del prjimo. 1N0, no es posible
que el Sefior me haya engafiado de est suerte! Est luz es la
misma verdad, que viene en ayuda de mi inteiigencia y gufa mi
caridad cristiana (2).
En la fogosidad de su elocuencia contra la corrupcin podero
samente fomentada por los Mdici, se dej tambin el apasionado
dominico arrebatar no raras veces muchas exageradas afirmaciones (3); y por causa de ellas naci la opinin de haber Savona
rola sido enemigo de las ciencias y de las artes; pero las modemas
investigaciones han manifestado, no obstante, que tal imputacin
era injusta. Est averiguado que Savonarola cuid de los estudios
en su convento, recomendando particularmente el estudiodelgriego y de las lenguas oriefitales, en provecho de las misiones; aunque,
la verdad, sin haber alcanzado resultados notables. Es adems
cosa cierta que Savonarola salv para Florencia la magnifica bi
blioteca de los Mdici, c Pudo un hombre semejante ser enemigo
de las ciecias? Contra el reproche de haber sido adversario de la
poesia y de los poetas, se defendi el mismo Savonarola. Jams
me ha pasado por las mientes, escribe, condenar la poesia, sino
slo el abuso que muchos hacen de ella; y luego explica ms por
ti) V illari, I*, 330*331. Schwab en el Bonner L iteraturblatt, IV, 903. Quiero
hacer notar aqui expresamente contra Schnitzer, 567, para evitar otras malas
inteligencias, que estoy muy lejos de tener Savonarola por un impostor, pero
tampoco puedo ver en l un verdadero profeta, enviado por Dios. Cf. sobre
eso ms abajo, libro 2, cap. 6.
(2) Cf. V illari, I*, 330 s. Schwab en el Bonner Literaturblatt, IV, 903 s., y
Tocco en La V ita ital., II, 381 s.
(3) Burckhardt, IP, 249.

SAVONAROLA Y UAS ARTES

215

menor este abuso. Hay una falsa clase de pretendidos poetas,


dice, que no saben hacer otra cosa sino imitar siempre servilmente
A los griegos y romanos; quieren usar las mismas formas y los
metros, invocan los mismos dioses y suelen emplear siempre los
mismos nombres y las mismas palabras que ellos. Nosotros somos
tan hombres corno los antiguos, y hemos recibido asimismo de
Pios la facultad de dar nombre diferente las cosas que de dia en
dia se mudan; pero aqullos se han hecho en tales trminos esclavos de los antiguos, que no slo faltan en la manera de usar de
ellos, mas se niegan generalmente A decir nada que los antiguos
no hayan dicho antes. Lo cual no solamente es una falsa manera
de componer poesia, sino tambin una verdadera peste para la juventud. Yo ciertamente no rehusariael trabajo de demostrarlo, si
esto no fuese ms claro que el sol. La experiencia, maestra de to*
' das las cosas, ha puesto tan claro ante los ojos de todos, los daftos
que se originan de est falsa manera de poetizar, que seria enteramente superfluo volverlo A demostrar de nuevo. Pero, {qu diremos cuando aun los paganos mismos condenan A los poetas? /No fu
por ventura Platn, A quien hoy se complacen tanto en levantar
hasta el cielo, quien declar ser necesaria una ley que expulsara
de la ciudad A aquellos poetasi que, con el ejemplo y autoridad de
infames deidades, y con el halago de escandalosos poemas, despiertan la concupiscencia vergonzosa y aceleran la ruina moral?
Qu hacen, por eli-contrario, nuestros cristianos principes? Por
qu no dan una ley que destierre de las ciudades A esos falsos
poetas junto con sus libros, y aquellos escritos de los antiguos que
tratan de cosas deshonestas y alaban A los falsos dioses? Seria
una gran dicha que se despreciaran semejantes escritos y no
quedaran ms que aqullos que sirven para fomentar la vir
tud (1).
Opiniones enteramente parecidas defendi Savonarola res
pecto de las artes del disello. En repetidas ocasiones explic, qu
es lo que reprende en el!arte de su tiempo, y qu desearia ver sustituido en su lugar. Lo que combate tambin alli con.razn, es el
falso Renacimiento pagano que profanaba el arte religioso y lo
abatia al polvo de los motivos y sentimientosterrenos, cuando no
enteramente impuros. Generalmente no quiere oir hablar de arte
que no sirva la religin, y por esto flagela principalmente las
(1) Villari (edicin alemana), II, 118-119.

216

INTFODUCCIN

representaciones del cuerpo desnudo, corno deshonestas y corruptoras, principalmente por cuanto los cuadros de las iglesias sirven
de libros para los niiios y las mujeres (1). Levanta enrgicamente
su voz contra el naturalism o en el terreno del arte religioso, aun
cuando reconoce que el estudio del naturai es el punto de partida
de todo cult ivo de las artes; persuade los artistas atiendan ms
la expresin y la belleza de los conceptos, que la perfeccin
de la forma.
Se esforzaba por d e ste rra r del arte todo lujo; bien que generalizando y exagerando tam bin en est parte no pocas veces, de
una manera que no correspondia la realidad de los hechos.
Vestis y adornis la M adre de Dios, corno vuestras cortesa
nas, y le dais las facciones de vuestras queridas. Y luego dicen
los jvenes, sealando e st aquella mujer: E st es la Magdalena, sta es San Juan, sta es la Virgen. Pues sus retratos es lo
que pintis en las iglesias, con lo cual se socava el respeto debido
las cosas santas. En esto hacis muy mal vosotros los artistas, y
si supierais, corno yo s, cunto dafio causis con elio, ciertamente os abstendriais de practicarlo. Todo es falso y vano lo que
representis en vuestros cuadros. 0 creis, por ventura, que la
Virgen Maria anduvo por el mundo corno vosotros la pintis?
Pues yo os digo que vestia corno una pobre mujer del pueblo (2),
En oposicin esto reclam aba Savonarola una manera de concebir lo ms grave y severa posible: Las imgenes santas deben
elevarse sobre la comn naturaleza, y corno tales ofrecer caracteres tipicos que las den conocer; y su traje debe ser grave y
sin adornos, correspondiente al tiempo antiguo en que vivieron.
Algunas expresiones de Savonarola acerca del arte, no pueden
considerale exentas de parcialidad y exageracin; pero en varios
aspectos su oposicin co n tra los extravios del arte de entonces
estaba enteramente justificada. No se puede negar que, princi
palmente en los ultimos decenios del siglo xv habia comenzado
(1) Bode, 223. Cf. Muntz, Les P rcurseurs, 227; cf. p. 229 ss. y 237. Savona
rola no era enemgo del arte, corno lo ha dem ostrado el primero, sin dejar
lugar duda, L. Gruyer, L es Illu stra tio n s des crits de J. Savonarole publis
en Italie au 15* et au 16* sicle e t les paroles de Savonarole sur TArt. Paris,
1879. Cf. adems Rio, De TA rt c h r tien , II, 368. F rantz, li, 666. H ettner, Ttal le
ni sche Studien, 145-153. Muntz en LArt, 1881, IV, 162 s. Ulmann, Botticelli
140 s. V. tambin A. R eichensperger, Zur C harakteristik der Renaissance,
en la Ktfln. Volkszeitung, 1881, n. 347.
(2) ViJiari (edicin alem ana), n , 116.

d e s c a r r o s d e l a s a r t e s

217

penetrar en el arte italiano una tendencia sensual; tendencia que


se ha de considerar corno errnea, aun desde el punto de vista
meramente esttico. La ms ligera consideracin de muchas
obras de arte creadas entonces, muestra comnmente el grande
realismo y la creciente complacencia de los artistas en la representacin de los numerosos accesorios que los italianos estimaban
y que tenian afcin en la vida cotidiana, y alegraban por con
siguiente el nimo del pintor. Es indudable que uno y otro exceso,
precisamente en la poca de Savonarola, alcanzaban algunas
veces tan gran predominio, y se ponfan de manera en primer trmino, que padecla por elio el argumento de la obra de arte, la
cual, por otra parte, por el inconsiderado naturalismo, apenas
podia reconocerse con frecuencia corno un objeto santo y destinado la devocin.
La costumbre, que no pocas veces condujo abusos, de retrata r en las imgenes de Santos los contemporneos, fu aumen
tando ms y ms en la segunda mitad del siglo xv, y cuando
Donatello tomaba por modelo para una estatua de un profeta,
un hombre corno Poggio, esto traspasaba ciertamente los Ilmites
de lo permitido. Lo mismo se puede decir en algn sentido de la
Adoracin de los Reyes de Boticelli, de los frescos de Benozzo
Gozzoli en el campo santo de Pisa y en San Gimignano, y los de
Ghirlandajo en Santa Maria Novella de Florencia (1). Mucho ms
escandaloso era, que el inmoral carmelita fra Filippo Lippi pintara
continuamente en las imgenes de la Virgen Lucrecia Ruti, con
quien tenia illcitas relaciones (2). Y es muy caracterlstico para
aquella poca, que se continuaran haciendo Lippi encargos para
las iglesias, pesar del escndalo que daba (3).
Aun cuando el abuso de los motivos mitolgicos, lo propio que
las representaciones sensuales y descaradas, fueran todavia excepciones en el siglo xv, se habian ya de lamentar, sin embargo,
algunos graves extravlos en este sentido. Asi fra Bartolomeo
(1) Por ms bellezas que presenten los frescos de Ghirlandaio que adornan
el coro de Santa M aria Novella, con todo eso, hay que calificar corno una suer
te de profanacin de la historia sagrada, el haberse puesto en los mismos nada
menos que 21 retratos de miembros de las dos familias cuyas expensas se
hicieron los frescos. MUntz, Prcurseurs, 230. Cf. Burckhardt, Beitr&ge, 215 s.
(2) Cf. Guhl, I, 24. Crowe-Cavalcaselle, III, 52 s.
(3) Esto lo hace resaltar con razn F. Rieffel en sa ingenioso bosquejo,
Ghirlandaio und B otticella, publicado en la Frankf. Zeitung, de 21 de Enero
de 1898.

218

INTRODXJCCIN

pint antes de su conversin San Sebastin, en forma tal quet


segn refiere Vasari, dentro de poco tiempo se tuvo que quitar
de la iglesia aquella imagen, por efecto de las tristes experiencias adquiridas por los confesores (1). Tampoco estn libres de
reprensin algunos cuadros y grabados de Mantegna, que, por lo
dems, permaneci siempre personalmente fiel la Iglesia (2).
Asimismo el Juicio Final que Lucas Signorelli pint en la cate
dral de Orvieto traspasa muchas veces, en el empieo del desnudo,
los limites que pueden >permitirse en una iglesia; y en la cenefa
lleg hasta representar asuntos mitolgicos. El mismo artista
pint para el viejo Lorenzo algunos cuadros de dioses desnudos
n el palacio de Pandolfo Petrucci de Sena, entre otros una bacanal (3). Tambin procede de l el cuadro de la educacin de Pan,
con grupos de dioses desnudos, que se halla ahora en el Museo de
BerUn (4). Por extremo inconvenientes sonialgunos frescos de Soddoma (5), y los del joven Corregio, en la cmara de San Paolo de
Parma del arto de 1518, los cuales ipint para la abadesa de aquel
rico monasterio de monjas, Donna Giovanna, dama de humanistica formacin. El techo de la sala se halla transformado en un pa
rrai, en cuyos huecos se ocultan genios y amorcillos. Las Gracias,
las Parcas, la Fortuna, Stiros, y hasta una Venus desnuda, estn
pintados al claro obscuro en 16 lunetas; en la pared principal de
aquella asamblea de dioses, aparece Diana poco cubierta; y todo
elio es mitolgico, nada cristiano (6). Merecen asimismo repren
sin, desde el punto de vista cristiano, las imgenes de Venus de
Sandro Boticelli y Piero di Csimo, aun cuando no se advierta en
ellas aquella liviandad que en los artistas posteriores (7).
Es una iglesia enteramente extraa el llamado Tempio de
Malatesta, de Rfmini, el cual transform, por cncargo de aquel
tirano, Len Bautista Alberti. Los accesorios gentflicos adquieren alli una intolerable extensin, y apenas se halla una inscripcin de argumento religioso. La estatua de San Miguel es la ima(1) Vasari, ITI (ed. 1598), 1, 39.
(2) Piper, I, 1, 326.
(3) Piper, I, 1,322.
(4) Crowe-Cavalcaselle, IV, !, H&Ifte, 85 ss.
(5) Cf. Hist.-poi. BI. LXXXI, 363 s. y Frizzoni, 116.
(6) Cf. Woltmann, II, 706. Naumanns Archiv far zeichnende Ktinste, VII,
117 ss., y Rumohr, Drei Reisen nach Italien (Leipzig, 1832), 159.
(7) Piper, I, 1, 327; cf. Burckhardt, Beitr&ge, 423 s.

PAG ANIZ ACIN DE LAS ARTES

219

gen de la amada de Malatesta, la clebre Issota. En la capilla de


San Jernimo aparece el Olimpo pagano: Diana, Marte, Mercurio,
Saturno y hasta Venus desnuda (1). En la magnifica fachada de
la cartuja de Pavia el zcalo est cubierto con medallones de Emperadores romanos y hroes gentiles. Tambin en las puertas de
la catedral de Como se ven figuras de la antigua mitologia his
toria, centauros que llevan la grupa mujeres desnudas, pavos,
Hrcules y Mucio Scevola. Estas imgenes puramente decorati-,
vas estn, parte copiadas de antiguos sarcfagos, gemas, parte
nacidas de la fantasia del escultor. Por semejante manera las
puertas de bronce labradas por Antonio Filarete (1441*1447) para
la antigua iglesia de San Pedro, ostentan grupos mitolgicos entre
las hojarascas en forma de arabescos, que rodean las hojas de la
puerta (2). Hasta algunos monumentos sepulcrales carecen de
toda seftal cristiana. Ejemplos de este gnero son, los sarcfagos
de Jacobo della Cuercia, actualmente en la Galeria de Floren
cia (3); el sepulcro de Piero y Csimo deMdici, de Verrocchio,
en San Lorenzo de Florencia (4). El sepulcro de Rolando deMdici
en la Anunziata (5), y el mismo de Juan deMdici, de Donatello,
en San Lorenzo de Florencia (6), no tienen ni un solo simbolo cris
tiano. Lo mismo se advierte en el sepulcro de Marco Antonio
della Torre (m. 1506) y de su hijo, ejecutados por Andrs Riccio
para San Fermo de Verona, en los cuales se explaya el elemento
pagano antiguo de una manera enteramente caprichosa. Los ocho
bajo-relieves exquisitamente labrados representan la vida y
muerte del clebre mdico, en estilo tan enteramente antiguo,
que el espectador cristiano no puede menos de escandalizarse: el
sabio est dando su leccin rodeado de Apolo y de Hygiea (la salud) delante de una estatua de Minerva; en el lecho de muerte le
rodean Apolo y las Parcas Sus allegados ruegan los dioses por
su salud, sacrificando vlctimas; el alma del difunto sube la barca
de Aqueronte; en el Eliseo le esperan las Gracias; la diosa d la
(1) Cf. nuestras indicaciones, voi. Ili, pgs. 154-155.
(2) Pi per, I, 1, 292-294.
(3) En una pila (?autismal de la catedral de Sena, esculpida por Quercia,
al lado de escenas bfblicas, se ven tambin amores, tritoncs, centauros. Cf.
Piper, 1 ,1, 292 ss.
(4) Muntz, 1, 59.
(5) Muntz, 1,424.
(6) Muntz, I, 429.

220

INTRODUCCIN

gloria, entre Pegaso y la M uerte, colocan una corona sobre su


cadver (1). Hasta en el sepulcro del Papa Sixto IV, mandado
construir por su sobrino Juliano della Rvere, se encuentra una
mescolanza de imgenes cristian as y paganas, corno transicin
una manera de concebir enteram ente mundana (2). Pero, por lo
coraun, los papas del siglo x v todavia mantuvieron al arte dentro
de los convenientes Hmites, m ientras en Florencia se manifestaban ya muchos abusos (3).
Tales extravfos, que, la verdad, no se hicieron frecuentes
hasta ms adelante, explican suficientemente ciertas expresiones
de Savonarola, por otra p arte no exentas de exageradn. La jus
ticia de su oposicin fu reconocida aun por muchos pintores, y,
en generai, el elocuente dominico ejerci una influencia profunda
en toda una serie de artistas.
En el convento de San M arcos trabajaban entonces los miniaturistas Benedetto, Filippo Lapacino y Eustaquio, los pintores Agustin di Paolo del Mugello, A gustfn de Macconi, Andrs de Floren
cia y, sobre todo, F ra Bartolomeo della Porta; finalmente, los
arquitectos Domnico di Paolo y Francisco di Prato y, adems,
dos de la familia della Robbia. Pero tambin fuera del convento
era muy grande el nmero de los artistas que pueden designarse
corno partidarios de Savonarola. Baste mencionar aqui los pin
tores Sandro Botticelli y Lorenzo di Credi, los cuales quemaron,
lo propio que F ra Bartolomeo, sus estudios del desnudo; y adems
Perugino, luego el arquitecto Crnaca y los escultores Baccio da
Monte Lupo, Ferrucci, Baccio Baldini, Juan delle Corniole, San
dro Botticelli y, sobre todo, Miguel Angel. En una serie de obras
de arte producidas entonces, se puede seflalar con certidumbre la
influencia de Savonarola (4). Pudese decir esto principalmente de
(1) Estos bajos relieves se h allan a b o ra en el Louvre de Paris.
(2) Cf. Gregorovius, Die Grabm&ler der romischen P&pste (1857) 101 ss. y
nuestras indicaciones, voi. IV, pg. 443.
(3) Muntz, Prcurseurs 224. En th se gnrale les papes m ontraient une
rserve excessive vis--vis des b eaux-arts. On chercherait vainement Rome
ces compositions m ythologiques, q u i remplissaient ds-lors les palais de
Florence.
(4) Bo<Je, 222*223. Cf. W oltm ann, II, 602. Schultze, S. Marco, 61. P. Mar
chese, Mefnorie dei pi insigni P itto ri, Scultori e A rchitetti domenicani, I
(ed. IV), 512 ss. MUntz, P rcurseurs, 231-232. Kraus, Dante, 607 s. Steinmann,
Botticelli, 26 s., y el Madonneoideal de Michelangelo en la Zeitschr, f. bild.
KUnste. 1896, 169 s., 201 s. Como F arin elli (Rassegna bibliograf. d. lett. ital.

SAVONAROLA Y LOS ARTISTA S

221

las coninovedoras esculturas de Juan della Robbia, que representan el llanto sobre el Salvador difunto. La muerte de Cristo, la
lamentacin sobre el Salvador difunto, que Savonarola describia
en sus sermones con tan penetrativas frases, no se han representado en Florencia en ninguna poca con tanta frecuencia corno en
tonces. Pedro Perugino, en los ultimos aios del siglo xv, cultiv
casi exclusivamente tales asuntos; el magnifico fresco monumentai
de la Crucifixin, en la sala capitular de Santa Maria Maddalena
dei Pazzi; el Descendimiento, enei palacio Pitti; la Oracin en el
Huerto, el Crucifijo, la Piet, en la Academia de Florencia, proceden todos de los afios 1494-1497. Casi la misma poca pertenecen las representaciones del Descendimiento, de Miguel Angel,
que se halla en la Galeria Nacional de Londres, y de Sandro Botticelli y Filippino Lippi en la Pinacoteca de Munich; algo ms
tarde se ejecut la Piet, de Andrs Sansovino, en S. Spirito,
y se encarg Filippino el gran Descendimiento que se halla en
la Academia de Florencia, y no fu concluido hasta 1504 por Pe
rugino. Por el mismo tiempo se originaron el fresco del Juicio
Final, de F ra Bartolomeo, para Santa Maria Nuova, y la incomparable Piet de Miguel Angel, de San Pedro de Roma, que pertenece la misma tendencia artistica (1).
El acentuar la gravedad en la pintura religiosa, y asimismo
el regreso la sencillez y llaneza de la forma y colorido, fu sin
duda alguna meritorio, en consideracin al peligro de ciertas tendencjas artisticas de aquella poca hacia un exagerado naturalis
mo y un detallismo barroco; sin embargo, falta en las ms de aque
llas obras de arte la naturai frescura ingenuidad; en una palabra, la verdad intrinseca que, por otra parte, solemos admirar en
los pintorcs del siglo xv. En cambio las obras de aquellos artistas
aparecen muchas veces forzadas y exageradas en su misma g ra
vedad (2).
Por lo dems, est direccin del arte correspondi al carcter
generai de la infiuencia de Savonarola, principalmente su impeIV , 242), soy tambin yo de opinin, que Steinmann en la ltima memoria va
veces demasiado lejos.
(1) Bode, 224; cf. Ulmann, Botticelli, 144 s. Steinmann, Botticelli, 85, Repertorium f. Kunstwissenschaft, XX, 428.
(2) Bode, 225; cf. Ulmann, Botticelli, 140,146.

INTRODUCCIN

222

tuosa, y en parte exagerada, accin reformatoria en el terreno


de la vida civil.
Los xitos que obtuvo en Florencia desde 1495, en particular
por medio de sus sermones morales, fueron de momento entera
mente extraordinarios. Las elocuentes palabras con que condenaba
la ociosidad y los vicios, excitaba al verdadero amor de Dios y del
prjimo, y exhortaba principalmente los niftos la frecuente recepcin de los Santos Sacramentos y la intima veneracin de la
Santlsima Virgen, ejercieron, por de pronto, grande influjo; de
suerte que el aspecto de aquella liviana ciudad parecia corno trocado. Las mujeres deponian sus ricos adornos, se vestfan con sencillez y andaban con recato; los jvenes licenciosos se habian hecho
de una vez modestos y devotos; los mortales enemigos se abrazaban; los banqueros y mercaderes resti tuian. voluntariamente los
bienes injustamente adquiridos, suspendianse las fiestas y los juegos. Las inmorales canciones del Carnaval c^dian su lugar los
cnticos sagrados; las iglesias estaban repletas, aumentaba considerablemente la recepcin de los Santos Sacramentos y las limosnas se distribuan con ms abundancia que nunca. El nmero de
los frailes de San Marcos subi desde 50 238, y entre los nuevamente admitidos se hallaban hijos de las principales familias, y
asimismo hombres de edad madura y gran fama en las letras, la
ciencia y la politica, corno Pandolfo Rucellai, Jorge Vespucci,
Zanobi Acciaiuoli, Pedro Pablo Urbino, profesor de Medicina, un
maestro israelita de Pico de la Mirndola, adems de otros mu
chos (1).
Habia comenzado en Florencia una vida nueva; pero la gran
cuestin era: si duraria mucho tiempo. Para su duracin era, en
primer lugar, pernicioso que el prior de San Marcos, en su lucha
contra la corrupcin fomentada por los Mdici, traspasaba muchas
veces, no slo los justos limites de la prudencia, sino tambin los
de la equidad.
Savonarola introdujo en la vida religiosa un espiritu estrecho,
angustiado y exagerado, que no habia conocido la Edad Media.
Era un rigorista de indole parecida la de Tertuliano; raras veces
sabia mantenerse en el justo medio, y dirigiendo su atencin prin
cipalmente lo malo, incurria cada dia ms en el peligro de per
der de vista lo mucho bueno que existia an. No acertaba averi(1) Villari, P, 362 s.

REF0RMAS MORALES DE SAVONAROLA

223

guarse con la poca en que habfa nacido. El Renacimiento era


para l un mundo extrafo, del cual no conocia sino los extremos (1); y A estos extremos oponia l otros, que era imposible,
principalmente en Florencia, que alcanzasen una permanente duracin.
Savonarola querfa, indudablemente con la mejor intencin,
apartar de la Iglesia todo lo mundano; pero en su celo apasionado,
no echaba de ver que la Iglesia, por su misma naturaleza, ha de
vivir en el mundo. Sin haber conocido jams de cerca la vida prActica, trasladaba sus ideas monsticas A todas las circunstancias de
la vida civil, y condenaba con excesiva dureza y parcialidad, aun
cosas que eran de suyo llcitas. El continuo reproche de sus adversarios: que pretendla convertir la ciudad de Florencia en un solo
monasterio, haciendo A todos sus habitantes frailes y monjas, no
carecia del todo de fondamento. Un dominico, escribia ya A 17 de
Noviembre de 1494 el embajador de Mantua, ha puesto tanto te*
mor en los habitantes, que todos se entregan A la devocin, y tres
dias A la semana no se alimentan sino con pan y agua, y otros dos
con slo pan y vino. Las jvenes, y aun parte de las mujeres casadas, se retiran A los conventos, d suerte que no se ven en Flo
rencia sino muchachos, hombres y viejas (2). Cualquiera juicio que
se forme sobre est relacin, collgese de ella que, por efecto de
las predicaciones de penitencia de Savonarola, inspiradas indudablemente por el biien deseo, se produjo una excesiva irrupcin de
las personas del mundo en los monasterios (3). Las cosas llegaron
a tal punto, que se hubieron de rebajar los derechos que pagaban
al fisco los carniceros, porque amenazaba A aquella pobre gente
ima completa ruina. Ayunar es indudablemente una buena obra;
pero semejantcs ayunos eran excesivos, y, no pudiendo durar mucho tiempo, debfan acarrear una reaccin cgntraria. Aun las diversiones mundanas enteramente llcitas, prohibfalas el fraile do(1) Bohringer, 1033; cf. Siern, I, 277.
(2) Arch. st. Lomb. I, 331.
(3) Esto lo dem uestra tambin la relacin de V aglienti: Infinitissimi
figliuoli duomini da bene lasciavano i padri loro e le loro madri e gittavansi
alla religione sotto el suo mantello; e non che giovani della terra, ma citta
dina e quali avevano avuto moglie e figliuoli lasciavano e loro figliuoli e facevansi frati. Randi, Savonarola giudicato da Piero Vaglienti cronista Fioren
tino (Firenze, 1893), 49. Simone Filipepi (Villari-Casanova, 477) menciona, que
seis hermanos de la casa Strozzi entraron en religin.

224

LSTRODUCCIN

minico en su indiscreto ce lo (1). Las morbosas exageraciones de


los florentinos en el te rre n o religioso, bajo la direccin, incondicionalmente obedecida, de S avonarola (2), excitaron las burlas de
toda Italia. Los que no sim patizaban con la nueva tendencia se
lamentaban paladinam ente de verse enredados, contra su voluntad, en aquel modo de p ro ced er claramente exagerado y en muchas cosas ridfculo, de s u e rte que, aun algunos partidarios de
Savonarola, comenzaron finalmente creer que las cosas iban demasiado lejos. Savonarola sinti la necesidad de confirmar los
suyos y refutar en un serm n las objeciones que cada dia se formulaban ms claram ente. Hermano: tu nos has destruldo enteramente; todo el dia no hacem os ms que rezar y ayunar, y ayunar
y rezar de nuevo; no podem os sufrirlo ms; nos hemos hecho la
fbula de toda Italia. N u estro s vecinos dicen burlndose: cNo
ayuna ya la gente en Florencia? Se nos persigue por nuestros
continuos ayunos. F lo ren cia, se dice, ha vestido la cogulla, y el
pueblo no es ahora sino u n a caterva de frailes. No podemos tolerar
por ms tiempo el ridfculo que atrae sobre nosotros este ayunar y
rezar perpetuos. Ven ac , pues, y dime: esto que tu haces les bueno 6 malo? No puedes a firm a r que*el ayuno y la oracin sea algo
malo; y puesto que son buenos, contina por este camino y deja
hablar la gente (3).
Los mcdios que recom endaba Savonarola para la realizacin
de su reforma eran, conform e al espiritu de la poca, de muy ri
gorosa indole. Los ju g ad o res publicos debian ser inmediatamente
castigados con torm ento, y los blasfemos se les debfa perforar
la lengua (4). Con toda severidad reclamaba Savonarola el espionaje de los servidores c o n tra los amos de casa, y, generalmente,
no se arredr ante nin g u n ataque contra la libertad de la vida
privada, tan estimada siem p re en Florencia. Los ms repugnantes
(1) Cf. Gaspary, II, 199 j 664, donde est citado un notable pasaje de
D. Gianotti. Esie testim onio d e nn hombre, que por o tra p arte apreciaba mu
cho Savonarola, m aestra lo e rra d a s que andan las tentativas, hechas tam
bin en este punto por los m odernos apologistas de Savonarola, p ara justificarle.
(2) Todo lo que decla S a v o n a ro la ,nescribe Piero V aglienti, era considerado
por sus parciales, corno E v a n g e l i o , y habia muchos, que crelan ms l, que
si hubiese hablado el mismo S . Pablo. Rivista delle biblioteche dir di G Biagi, IV, 52.
(3) Perrens, 265-266.
(4) Bohringer, 853-854; cf. P a s to r, Zur B eurtheilung Savonarolas, 54 s.

LA POLIClA DE SAVONAROLA

225

medios de fuerza, el espionaje y las denuncias, debian contribuir


juntamente para entablar en la vida de todos los ciudadanos una
perfeccin que, en tan alto grado, nunca ser posible sino para
pocos. Que Savonarola por causa de su parcialidad y estrechez
de corazn, era en el fondo el hombre menos A propsito (1) para
obtener una efectiva y durable mudanza en la manera de vivir de
sus conciudadanos, por ventura ninguna otra cosa lo muestra ms
claramente que el hecho de haber puesto toda su tirnica policfa
en manos de inexpertos muchachos.
Estos inquisidores, en quien miraba Savonarola los santos ciu
dadanos del porvenir, debian recorrer la ciudad por todas partes,
para perseguir A los viciosos. Su jurisdiccin se extendia hasta las
jvenes y mujeres, y aun contra las mujerzuelas de mala vida (2):
Llevando largos palos en las manos, exigian, con grande importunidad, de todos los transeuntes, limosnas para fines piadosos (3).
Se di el caso de que aquellos muchachos penetraran A viva fuerza
en las casas, quitaran A los jugad<?res las cartas y dados y aun el
mismo dinero, confiscndoles las harpas, lades, perfumes olorosos, juegos, mscaras y obras poticas, para llevarlas al quemadero. El descontento por estas intolerables vejaciones aumentaba de
dia en dia; pero Savonarola se bu^laba de elio; y corno muchos ciu
dadanos, haciendo uso de su derecho contra los muchachos que se
(1) Juicio de Burckhard, II3, 249 s., quien advierte: Lo que ms tarde
logr dificultosamente Calvino en Ginebra, con su frrea energia y m ante
n endo por fuera la ciudad en permanente estado de sitio, es saber: la transformacin de la vida piblica y privada, no debla en Florencia pasar de in
tento, y corno tal, habia de exacerbar en extremo lo s adversarios.
(2) Schnitzer, 552 aduce esto ltimo sin reprenderlo, citando la Pred. sup.
Amos f. XCVIIP, CIVb. Si Schnitzer cree adems, que era imposible que la
policia pueril pudiese ser tan tirnica, por estar puesta en manos de mucha
chos que todavia no habian Hegado la edad de la razn, causa m aravilla
que en este punto ignore el testimonio de Landucci, por mi aducido (Zur
Beurtheilung Savonarolas, 55, not. 1). Este apasionado partidario de Savona
rola dice expresamente (Diario, 127), que quien hacia resistencia la policia
pueril, co rd a riesgo de perder la vida. Estas violencias eran inminentes no
directamente de parte de los nidos, sino de sus partidarios y defensores.
F. X. Kraus (Lit. Rundschau, 1898, p. 68) Ilama la policia pueril de Savona
rola propiamente insensata. Tambin la crnica de Simone Filipepi, tan
exaltado parcial de Savonarola, editada recientemente por Villari-Casanova,
re6ere lo siguiente (477): Li fanciulli cosi reform ati tenevano in terrore tutti
i ribaldi della plebe..., essi andavano, discorrendo et perseguitando giuocatori
et simili altri ribaldi con tanto zelo et spirito che non si poteva resistere all'
impeto loro.
(3) Cf. la relacin de Somenzi en el Arch. st. ital. N. S. XVIII, 8-9.
15.H is t .

db los

P a pas,

tomo

III,

vol.

226

INTR0DUCC1N

presentaban con tanta arrogancia, los rechazaran A palos, diles


Savonarola guardia para su defensa. El fanatismo de los nios y
de sus custodios aument hasta tal punto, segn lo atestigua hasta
un tan entusiasta venerador de Savonarola corno el cronista Lan
ducci, que cualquiera que hacia contradiccin A aquella policla del
nuevo profeta, que Io ensertoreaba todo con poder dictatorial<(l),
se ponia en peligro de perder la vida (2). A pesar de este terroris
mo, A pesar de las inflamadas predicacionesdel prior de San Mar
cos, nunca se sujet, con todo, al nuevo rgimen sino una parte
de los florentinos. La lucha de los partidos, cuyas olas habian de
trag ar al reformador, aumentaba de dia en dia, y las circunstancias se hacian cada vez ms violentas intolerables. En lugar de
la prometida paz, toda Florencia y cada una de sus familias se
hallaban desgarradas por las luchas y el desasosiego.
En todas las casas (lamentaban los exacerbados adversarios
de Savonarola), se habia encendido la discordia. El varn y la
mujer, el padre y el hijo; todos, en una palabra, peleaban entre
si. Todo el dia se oian terribles amenazas: la suegra echaba de
su casa A la nuera, el marido A su mujer, y slo estaban de
acuerdo en vivir separados unos de otros. Las mujeres escribian
secret amente A Savonarola, para descubrirle los planes que sus
maridos tramaban contra l. Los padres abandonaban A sus
hijos para entrar en un monasterio, y desde la media noche las
mujeres acudian medio locas A la catedral, contendian alli con
los adversarios del profeta, y decfan que era la verdadera luz,
y quien no le creyera, un hereje (3). No hacian sino repetir lo
que Savonarola habia dicho innumerables veces sobre su divina
misin.
No parece muy conforme con semejante vocacin, la manera
de predicar que desde el principio usaba no pocas veces Savona
rola. Reprendia A los florentinos dicindoles: Vuestra vida es
una vida de puercos. Los principes que invadirian A Italia, los
representaba corno barberos con grandes navajas de afeitar; y las
calamidades que acarrearian, corno una ensalada de borrajas,
amargas para el gusto; la reforma de Jas costumbres corno un
(1)
(2)
(3)
IV, 53,

Cf. Sanuto, I, 79.


Cf. a m b a pAg. 225, n. 2.
Perrens, 210. Cf. la pintura que hace Vaglienti en la Riv. delle bibliot.
61. V. tambin Hase, 35.

EXTRAVGANCIAS DE SAVONAROLA

227

molino de donde saldrfa la harina de la sabiduria. Despus de


tales predicaciones se conducian sus partidarios de muy extrafia
manera, y llamaban esto hacerse loco por am or de Cristo (1).
Aun la llamada quemazn de las vanidades, revisti un carcter trivial y demasiadamente teatral. Al ponr fuego en la hoguera, salia al balcn la Sefioria, resonaban las campanas del
Palazzo Vechio, llenbase el aire de cnticos y sonidos de trompetas, y luego se dirigfa la gente A la plaza de San Marcos para
celebrar all! una fiesta de la mayor locura (m aggior pazzia),
corno la llamaba el mismo Savonarola. Form aban tres circulos;
en el ms interior los Dominicos de San Marcos, alternando con
niftos vestidos de ngeles, luego los clrigos jvenes y los legos,
y en el circu o extremo los ancianos, ciudadanos y sacerdotes. To
dos Uevaban coronas en la cabeza, y entonces ejecutaban en la
plaza una danza (2).
Savonarola no se percataba de la ridiciilez de semejantes medios, antes bien defendfa aquellas extraflas danzas alegando el
ejemplo de David, y anunciaba que en breve se verfan otras co
sas todavia mucho ms extraordinarias (3). No pensaba que el
morboso acrecentamiento y exageracin del indiscreto sentiniiento religioso habia de dar lugar al agotamiento, y no conoci tam
poco que la violencia de su proceder debia excitar una reaccin
contraria. Uno de los lados ms inconvenientes de la conducta de
los partidarios de Savonarola consistia, en que formaban manera de una Iglesia dentro de la Iglesia; y este gnero de separacin era ya propiamente el paso primero hacia la formacin de
una Iglesia nacional, que se hubiera seguido indudablemente, de
haber durado ms largo tiempo aquel orden de cosas (4).
() Hase, 125; cf. 32.
(2) Burckhardt, II3, 251. Perrens, 267 s.; cf. Hase, 84 s. E stos procedimientos
de los partidarios de Savonarola recuerdan en muchas cosas los del Ejrcito de
alvacin, de nuestra poca. Heyck(Die Mediceer. Bielefeld, 1897, p. 118), em ite
un juicio todavfa ms duro, pues hasta habia de escenas propias de derviches*. Spectator (AUg. Zeitung, 1898, supl. 143), al tr a ta r de Jas fiestas de los
fanciulli (muchachos), hace reparar lafutilidad y naderfa de todo este negocio
y el trnsito de lo sublime lo ridfculo, y cita una c a rta de una monja, recientemente impresa corno Nozze publication, la cual no he podido ver, en la que
la misma ruega Savonarola, se interese por el corte y m edida de las sayas de
sus pensionistas.
(3) Perrens, 268.
(4) Juicio de Burckhardt, IP, 246, en el cual me afrtno, pesar de lo que
dice Schnitzer, 554, quien tambin aquf pasa en silencio los puntos flacos de

22 8

INTRODUCCIN

La misma morbosa exageracin, la misma estrechez y limitacin de criterio, m anifesto Savonarola cuando sali del terreno
moral y entr en el politico, corno vino suceder muy pronto.
Tambin aquf, entregndose A las alucinaciones de su excitada
fantasia, se hizo pasar corno profeta divino. No conoci poco ni
mucho cun inconveniente era, que en sus profecfas hiciese h a
blar A Dios, en gran p a rte desde el punto de vista de los florentinos, acerca del monarca francs, sobre la grandeza de la ciudad,
el vencimiento de todos s u s enemigos y la reconquista de Pisa.
H asta lleg A aplicar A aquellos vaticinios suyos, lo que Cristo
habia dicho de sus palab ras: que ni una tilde faltaria quedaria
sin cumplir. Es m enester considerar adems, que no se trataba
alli en manera alguna solam ente de profecias relativas al desenvolvimiento del reino de Dios; sino con frecuencia de cosas muy
exteriores y meramente politigas, corno el futuro poderio de F lo
rencia, la reconquista de P isa, etc., y ni aun arredr Savona
rola lo ms minimo, v er que muchos de sus vaticinios no se realizaban (1).
La jefatura politica d e Savonarola, su accin en un terreno
totalmente extrafio A la vocacin religiosa, junto con el papel de
profeta que desempeftaba, no slo le sac de los rieles del ministerio propiamente eclesistico, siqolefu empujando incesantemente hacia el abismo, donde por fin se habia de precipitar. No
puede negarse que el fra ile de San Marcos, fio solamente despert con su proceder las pasiones politicas, sino inflamse l mismo
hasta llegar un politico fanatismo (2).
Hasta admiradores incondicionales de Savonarola se ven obligados confesar, que n o pocas veces se dej arrastrar en el pl
pito un lenguaje que n o cuadraba en ninguna manera un imiSavonarola. Cun lejos se d e j e llevar este autor por sa celo apologtico, lo
dem uestra la siguiente afirm acin, que al mismo tiempo encierra g ran desconocim ientode la vocacin d el predicador: En tales circunstancias era C er
tam ente muy fcil de e n te n d e r, que el Estado amenazado en su existencia
conminase con gravfsiraos c a s tig o s contra todo ataque la libertad felizmente
alcanzada, y por tanto e s ta b a realm ente del todo jusificado [puesto por
Schnitzer con letras ms se p arad a s], el que Savonarola exhortase los fieles,
que no usasen de clem encia co n los que se hiciesen culpables de alta traicin,
sino que los hiciesen pedazos sin misericordia.
(1) Bohringer, 881*886.
(2) Juicio de Schwab en e l Bonner Theol. Lit.-Bl., IV, 902. Cf. tambin
G risar, 3%.

TEOCRACIA DE SAVONAROLA

229

nistro de la paz. Asi decfa en un sermn contra los llamados


parlamentos, tumultuarias asambleas populares de que tantas
veces habian abusado los Mdici: Cualquiera que convoque un
parlamento semejante debe, si es miembro de la Sefioria, ser
decapitado; y cualquier otro ser declarado rebelde y despojado de
sus bienes. Si los signori quieren celebrar un parlamento, cual
quiera puede sin pecado hacerlos pedazos. Era el 28 de Julio
de 1495 cuando Savonarola lleg tales extremos en su politico
apasionamiento; catorce dias despus su propuesta recibia fuerza
de ley. Cuando en Octubre, despus de la marcha de Carlos V ili,
intentaron los Mdici regresar Florencia, Savonarola, con el
crucifijo en la mano, pidi la muerte para todos aquellos sin excepcin, que quisieran volver establcer ld tiranfa. Inmediatamente se promulg una ley que de nuevo ponia precio la cabeza
de los Mdici, y contenia corno una generai convocacin las
armas (1).
Pero el hombre que hacia tales proposiciones y obtenfasu
sancin, reclamaba para si el derecho de ser inmediato intr
prete de la divina voluntad, aun en los asuntos de la administracin pblica. Su fin era establecer en Florencia un Gobierno
teocrtico, corno el que habian tefnido los judios en la poca
de los Jueces. Por esto sus ideas religiosas tomaban forma
politica y pretendia s o s titu ir el principio monrquico por el
democrtico bajo la inmediata influencia de la Divinidad; Savo
narola, corno otro nuevo Daniel, debia comunicar al pueblo
fiorentino las respuestas y ordenaciones divinas (2). Florencia
fines del siglo xv no se hallaba en estado de tolerar por
largo tiempo una teocracia semejante, eni la cual seria final
mente Savonarola la ltima instancia corno intrprete de la
voluntad divina, y constituiria el principio monrquico, vindicando para si cierto modo de infalibilidad. En esto se encerraba
el peligro, aun para todas sus instituciones eclesisticas en Flo
rencia (3).
(1) Villari, I1, 309, 388.
(2) Marchese, I, 181.
(3) Frantz, Sixtus IV, 88 s. Brosch (Deutsche Zeitschr. fllr Qeschichtswissenschafi, 1898, II, 268) hace notar tambin la imposibilidad de transform ar
Florencia, de un modo duradero, en un Estado teocrtico. Por lo dems, y erra
Brosch al suponer que he puesto en duda la ortodoxia catlico-romana de Sa
vonarola; al contrario, ya en la edicin anterior, seal corno del todo inadmi-

230

INTRODUCCIN

Lo que finalmente produjo la calda y ruina de Savonarola


fu precisamente su papel de profeta, el cual debia ser para l
una espada de dos filos; pues, con la misma facilidad que el pue
blo se habia dejado persuadir que era un verdadero profeta de
Dios, se dej convencer luego, en cuanto vi fallidas sus esperanzas, de que habia sido un falso profeta y le habia engaftado
miserablemente (1).
Cun poco profunda fuera la renovacin espiritual de Floren
cia, se manifest inmediatamente despus de la trgica muerte
de Savonarola (2). Slo reducida A pequeftas agrupaciones dur
la reforma implantada por aquel elocuente predicador moral,
mientras que en la gran masa del pueblo se. disip muy pronto
toda gravedad religiosa. La mudanza de las costumbres, planteada en muchas cosas por manera minuciosa y exagerada, no
fu generalmente durable (3). Por lo dems, ya Savonarola habia
experimentado en sus mismos dias, que el influjo que alcanzaba
sobre los florentinos mediante sus predicaciones tenia muy pocas
raices. Tan luego corno callaba, volvlan inmediatamente 'ievantar cabeza los vicios y la incjredulidad. Entonces se desahogaba
en amargos reproches contra aquel pueblo A quien amaba tanto,
amenazndole con la ira de Dios, y declarndole que la felicidad
prometida se trocarla en terribles castigos. Pero toda su elocuencia no era capaz de borrar el rasgo principal del carcter fioren
tino: su apasionamiento por la politica. Habia una insoluble opo
sicin entre los florentinos y su entusiasta profeta: ste habia
tornado parte en los trastornos pollticos, principalmente por el
inters de la religin: el Bstado debia oponerse A la corrupcin
con medidas de fuerza, y llevar A cabo una renovacin moral y
religiosa. Los florentinos, por el contrario, slo tenlan inters
por la reforma religiosa en cuanto servla para la libertad politi
ca. De aqul procedla el notable fenmeno de que, cuantas veces
Savonarola se alejaba en sus predicaciones de la politica, perdla
la atenein de sus oyentes. Asi se vi forzado declarar A Cristo
Rey de Florencia; A hacer que la Virgen Maria aconsejara desde
sible, la opinin de que Savonarola hubiese expuesto la doctrina luterana de la
justificacio.
(1) Bohringer, 886.
(2) Sobre el conflicto de S avonarola con Alejandro VI y su fin, v. abajo,
lib. 2, cap. 6.
(3) Frantz, Sixtus IV, 84; cf. 75 y Marchese, I, 292 s.

DBSACIERTOS DB SAVONAROLA

231

el pulpito, se aceptase la nueva constitucin, y el Seftor mandara que se suprimieran los parlamentos. Vise conducido asi
mismo comparar la nueva constitucin con la jerarquia de los
ngeles, y los dfas de la revolucin de Florencia con los siete dfas
de la creacin. Pero todo fu en vano: Savonarola no pudo borra r los efectos de la perniciosa dominacin de los Mdici, y el
'entusiasm o religioso y la renovacin moral producidos por l
fueron pasajeros; fueron un fuego que se inflam rapidamente,
pero pronto se extingui (1).
Al paso que en Florencia obtuvo Savonarola por lo menos
algunos efectos de su accin reformatoria, su generai programa
de reforma, atrevidamente concebido, pero formulado con poca
claridad, fracas por completo. Extraordinariamente funestas
fueron en est parte, en primer lugar, las esperanzas que coloc
en un monarca tan liviano inmoral corno el rey Carlos V ili de
Francia (2). Cuando este nuevo mesias hubo salido de Italia, y
fracasaron los planes franceses, disipronse tambin las fantstica.s esperanzas de su profeta; pero ste entr ntonces por el
camino de la rebelin contra los poseedores ( la verdad entera
mente indignos), d e la autoridad legftima; con lo cual no sola
mente acarre su propia ruina, sino perjudtc tambin la causa
de la verdadera reforma, la cual no podla alcanzarse por el ca
mino de la revolucin.
Santa Catalina d Sena habfa escrito en otro tiempo al Go*
bierno de Florencia que, aun cuando el Papa fuera un demonio
encarnado, se le debfa, no obstante, obedecer; no por su causa,
sino corno Vicario del Seftor, refiriendo la obediencia Dios (3).
Savonafola, por el contrario, despreciando la excoraunin de
Alejandro VI, y aun llegando amenazar con que le depondrfa
por medio de un concilio, atac los mismos cimientos dq tpda la
constitucin eclesistica (4). La reunin de una asamblea univer?
sai de la Iglesia para reformar las cosas eclesisticas era, por
cierto, urgentemente necesaria; pero en todo caso, un concilio
(1) V illari, P, 456 ss. y Gelli, F ra G. Savonarola. App. alle L etture di F a
miglia (Firenze, 1857), 9.
(2) Hdfler, Roro. W elt, 226, dice con razn, que todo el conato de Savo
narola se hizo insostenible, luego que identiQc su causa con la del rey de
Francia.
(3) Cf. nuestras indicaciones, voi. I, p. 226.
(4) Ms abajo, lb. 2, cap. 6, daremos ms pormenores sobre esto.

232

in t r o o c c c i n

sin la cabeza de la Iglesia, y h asta co n tra ella, no podfa remediar


los daftos presentes, sino deberfa, p o r el contrario, aumentarlos
todavia ms (1). Ya el Sinodo de B asilea, por las infinitas dificul(1)
Asi juzga el dominico M archese (I, 254), muy favorable & Savonarola.
Schnitzer, 648,aun en este punto pro cu ra ex cu sar enteram ente & Savonarola;
cree l, que la reunin de un concilio p a r a deponer Alejandro \ I , hubiese
sido enteram ente favorable al inters b ie n entendido de la Iglesia. En lo cual
pierde de vista del todo dos cosas: la p r im e ra es, que Savonarola queria confiar
el papel de reform ador de la Iglesia y d el P apado un m onarca tan inmoral y
aventurero corno Carlos V ili; eri est id e a se afirm aba con obstinacin pesar
de su imposibilidad y de todos los d e sen g a d o s. La segunda es, que tal tentati*
va de concilio, encerraba en si muj se rio p elig ro de un cisma, no siendo absolutam ente de csperar que, aunque A le ja n d ro VI personalm ente se acomodase
al concilio, habrfan hecho lo mismo su s alleg ad o s. No puede caber duda, que
en semejante caso, Csar y los card en ales dependientes de l hubiesen creado
un antipapa, y q u e despus de esto los E s ta d o s hubiesen abrazado uno u otro
partido. El cisma se habrla term inado; p e ro tal escisin de la Iglesia habria
trafdo consigo todavfa mayores in c o n v en ie n te s que el mismo gobierno de Ale
jandro VI.P ara dem ostrar que S a v o n a ro la en nada habia errado al promo
v er un concilio, indica Schnitzer, 560 s-, que la convoeacin de un concilio sin
consentimiento del P apa, aun contra su voluntad, puede hacerse cannica
mente por medio de los prfncipes, en c i e r ta s circunstancias. Cita para eso
especialmente Juan de Torquemada y San Antonino. No hemos de averiguar aqui el valor y exactitud de las o p in io n e s expresadas por dichos autores.
Me lim itar exam inar la m anera cm o S chnitzer aprecia estas sentencias.
La opinin del primero la rsum osi S c h n itz e r: Segun J. de Torquemada, en
caso que el Papa haya caldo en sospecha g ra v e de h erejia, conforme al parecer de hombres autorizados y doctos, h a d e ser am onestado por los cardena
les, para que se sincere por medio de u n a publica profesin de fe; si rehusa
hacer esto, hay que dem andarle que convoque un concilio generai; y si
se niega tambin esto, entonces lo s ca rd en a les tienen que rennirlo; si
stos son negligentes, pueden hacerlo e l e m perado r y los principes cri stianos, los prelados podrfan reunirse po r s! mismos. Sin em bargo, Savonarola
no procedi segun est teoria; no sigui la tram itacin designada aquf corno
necesaria, y eludiendo las instancias e c le si s tic a s, se dirig nmediatam ente
al em perador y los principes. Sobre la opinin de San Antonino observa
Schnitzer: Segn San Antonino, en ca so q ue el Papa sea hereje, sospechoso
de herejia, no le toca l convocar el concilio: este derecho pertenece A los
cardenales, luego al p atriarca ortodoxo d e C onstantinopla, despus al eroperador, los reyes y otros principes (S um m a s. Theol. P ars, III, tft. 23, cap. 2,
#7). Si se consulta la obra de San A n to n in o , se ve que la indicacin de Schoit*
xer no es del todo exacta. He aquf lo q u e se lee en el lugar citado: Dicunt
autem aliqui, quod papa negligente et n o le n te convocare concilium ad locum
idoneum pr aliqua causa ardua im m in en ti, potestas congregandi concilium
spectat prim o ad omnes cardinales... S e c u n d o spectat ad p atriarch as et praecipue ad Constantinopolitanum... Tercio ad im peratorem . Quarto ad reges.
Quinto ad alios principes. Por tanto, ta m b i n aqui se insiste muy resueltamente en la tram itacin, que Savonarola n o observ. A dnde vendrfa p arar el
orden en la Iglesia, si pudiese cada cu al, prescindiendo de las instancias eclesisticas, dirigirse al poder secular p a ra d ep o n e r al P apa, que segtn su opinin

OTROS SKUDOPROFKTAS

233

tades que produjo en lugar de la esperada reforma, habfa demostrado, qu efectos habian de seguirse inevitablemente del intento
de invertir el orden naturai de todo rgimen, especialmente en la
Iglesia (1).
Savonarola, en su estado de sobreexcitacin nerviosa, y seducido por sus imaginadas visiones y revelaciones, no tuvo clara
conciencia de los efectos que debian de seguirse de su modo de
proceder (2); pero pronto se habia de manifestar qu fuerzas ha
bia puesto en movimiento, abandonando la slida base de toda
reforma en sentido catlico; es saber: la subordinacin A la su
prema autoridad legitima (3). Despus de su trgica muerte, una
dura persecucin descarg sobre sus partidarios, muchos de los
cuales se retiraron al campo (4); pero pronto volvieron A levan
tarse los frateschi (corno se llamaba A los secuaces de Savona
rola), y en Marzo de 1499 tenian en su poder todos los cargos
pblicos. La memoria y veneracin de Savonarola volvieron A
revivir entonces, por ms que el General de la Orden dominicana
se opuso con la ms severa prohibicin (5). A fines del afto de
1500 se present corno predicador popular en Florencia un hom
bre extrafio, llamado Martin di Brozsi. Con sus vestidos andrajosos y los cabellos enmarafiados, Martin, que anunciaba continuamente las ms terribles profecias y castigos, producia el efecto
de un hombre medio loco; sin embargo, el pueblo bajo, fcilmente
inflamable, se interes vivisimamente por el loco d eBrozzi (6).
Este acept la designacin: Dios, les decia, castigar Italia,
Roma y Florencia por la muerte de Savonarola; y porque no quisieron creer al profeta sabio, por esto ha enviado Dios en mi per
sona un profeta loco. El Gobierno hizo encarcelar dos veces
aquel extrafio fantico, sin que por esto le moviera renunciar A
sus ideas (7).
fu ese hereje. Las demostraciones inconcusas, que S avonarola djo poseer, de
la herejia de Alejandro VI, nunca han salido la luz publica; tampoco hay
prueba alguna de que Alejandro VI tuviese realm ente ideas herticas.
(1) Cf. nuestras indicaciones voi. I, p. 472 s.
(2) Frantz, Sixtus IV, 82.
(3) Rosler, Dominici 60.
(4) Sanuto I, 969. Ct. Simone Filipepi en VUari-Casanova 493.
(5) Cf. Ranke, Studien 328. Marchese I, 305 s. G herardi, Doc. 329 s.
(6) Pazzo di Brozzi, es fel nombre de una pequefia ciudad que hay junto
Florencia, en el camino de Pisa.
(7) Cambi XXI, 168. Marchese I, 310. Por la notable pintura del nacimien-

234

INTRODUCCIN

Qu efecto hubiera producido la realizacin consecuente de


las ideas de Savonarola, lo mostr muy poco despus una tenta*
tiva tan notable corno peligrosa, para introducir re formas en el
terreno eclesiAstico, segn los designios del Prior de San Marcos.
Este conato dem ostr cun justa habia sido la sentencia de condenacin pronunciada por las autoridades eclesisticas, aun cuan
do no por esto se justifique enteramente el procedimiento judicial seguido contra Savonarola, especialmente el empieo del
tormento (1).
Conforme A la relacin del cronista fiorentino Cerretani (2),
veinte partidarios de Savonarola, personas del pueblo bajo, se
habfan reunido en una asociacin, celebraban secretamente frecuentes asambleas, y se eligieron un Papa A quien se sometieron
enteramente, tanto en las cosas espirituales corno en las temporales. El hombre elevado A est dignidad era un fiorentino de
baja suerte llamado Pedro Bernardino, de veinticuatro aftos de
edad y poca estam pa; tenia negros ojos, nariz larga y una voz
ronca. Desprovisto de toda instruccin superior, se distinguia
por su grande astucia. Este hombre habia de comenzar una nueva
serie de papas de la nueva Iglesia purificada, en substitucin de
los aseglarados sucesores que tenia San Pedro en Roma (3). A
to de Cristo de S. B otticelli (que se halla ahora en la galeria naconal de Londres) coasta cmo segufan influyendo entre los artistas las ideas y profecfas
de Savonarola. E ste cuadro, en el que Savonarola y sus dos compafieros de
suplicio aparecen corno figuras ideales, Ueva la siguiente inscripcin en lengua g riega: Est im agen la pint yo, Alejandro, al fin del aito 1500 durante
las revueltas de Italia, en el tiempo medio despus del tiempo, segn el capitulo XI de S. Juan, en el segando jvae! del Apocalipsis, en tiempo de la libertad del diablo<de tre s afios y medio,>pero despus serA ste encadenado segn
el cap. XII, y nosotros le vereraos pisado y hollado corno en e |ta pintura;
v. Sydney Colvin, en The Academy 15 Febr. 1871, p. 130, y Ulmann, Botticelli,
148 s.
(1) Hofler, Italienische Zustftnde gegen Ende des 15. Jahrhunderts 30.
(2) Cf. en el apndice, n. 49, el*texto de la narracin sumamente notable,
sobre la que ha llam ado el primero la atencin Htffler, Italienische Zust&nde
30 s. Con todo, corno las citas que trae Hofler son muchas veces inexactas, y la
relacin es en si de grandfsim o inters, he tenido por necesario publicarla
textualmente. V ettori, V iag g io 16 s., menciona tambin brevemente Pietro
Bernardo, corno p ropagador de una nuova religione. Sobre sus predicactones
y escritos, cf. las in te resa n tes indicaciones de Moreni li, 513 nota, tan poco
atendidSs por Hdfler, corno el pasaje de V ettori.
(3) Cf. Hofler 31, quien advierte, que Bernardino trae la memoria un
profeta semejante de P a rm a , que apareci en el siglo xni, y sin poder dar
pruebas de una vocacin superior, pretextando una inspiracin de lo alto, y

OTROS SEUDOPROFETAS. BERNARDINO

fuerza de oir asiduamente los sermones de Savonarola y leer con


afn sus escritos, habia alcanzado Pedro Bernardido tal conocimiento de la Biblia, que la sabia casi de memoria. Ya en vida de
Savonarola habia predicado en las plazas y sitios pblicos los
nifios y al pueblo con tanta elocuencia, que todos se maravillaban. Despus de la muerte de su profeta, continu Bernardino
est actividad en secretas reuniones. Las nuevas doctrinas que
anunciaba sus secuaces eran de indole por extremo peligrosa y
enteramente revolucionaria: la Iglesia, explicaba, ha de reno*
varse con la espada; despus de la muerte de Savonarola no ha
quedad ningun justo en la tierra. Hasta que se realice la reno*
vacin de la Iglesia, no es ya necesario confesarse, pues todos
los sacerdotes y religiosos son tibios. Pedro Bernardino ejercia
,por si mismo las funciones eclesisticas; llevaba consigo aceite
con el cual ungi las sienes de sus secuaces: Sea est la uncin
del Espiri tu Santo*, les decia. Los nuevos se.ctario oraban so
lamente en espiritu, no oian misa y vestian pobremente. Cuando
comian juntos, paraba sbitamente Pedro Bernardino, y decia:
El Espiritu quiere que oremos.* Luego, despus de haber rezado
en sileucio, daba la serial para que continuara la comida. El nuevo
papa era venerado por sus secuaces corno profeta, y en todo
cuanto hacia decia miraban sefiales de las grandes mudanzas
que se iban realizar en el terreno politico, por medio de los
franceses, alemanes turcos, del prximo trastorno de la
Iglesia.
Las secretas reuniones de los sectarios no pudieron la larga
ocultarse la Inquisicin y al arzobispo de Florencia; y requerido
por ellos, prohibi el Consejo de los Ocho aquellas asambleas, y
mand practicar cierto nmero de detenciones. El nuevo papa
declar sus partidarios, que ya habia previsto todo esto, y luego
les exhort que salieran secretamente de Florencia. Los secta
rios se dirigieron Bolnia, y desde alli Mirandola, donde fue
ron amigablemente recibidos por el erudito conde Juan F ran
cisco, nieto del clebrejuan de la Mirandola y ardiente entusiasta
de Savonarola. Poco despus se vi el Conde sitiado por sus herespeciales gracias del Espiriti! Santo, indujo un nmero bastante considera
tole de personas, &que viviesen en una aparente pobreza y sencillez evanglicas; hasta que el desenfreno introducido en sus costumbres, hizo necesaria la
intervencin de las autoridades eclesisticas y civiles.

236

1NTRODUCC1N

manos Ludovico y Federico; los cuales tenian pretensiones de


heredar el Estado de M irandola, y eran apoyados en ellas por el
duque de F errara Hrcules I y Juan Jacobo Trivujzio. Juan
Francisco se vi en tan g ran d e apuro, que perdi el nimo; pero
los mencionados sectarios le dem ostraron ser voluntad de Dios,
que alcanzaria victoria c o n tra todos sus enemigos. El Conde
crey aquellas mentirosas seguridades; pero sus fuerzas eran
inferiores A las de los enem igos, y en Agosto del afto 1502 per
di sus dominios (1), y se vi e n apuros para escapar con vida. Los
sectarios, los ungidos corno se llamaban si mismos, cayeron en
manos de los victoriosos sitiad o res, y stos hallaron que los tales
ungidos tenian opiniones h erticas, y llevaban una vida inmoral.
Por efecto de esto, Pedro B ernardino fu quemado c o q algunos de
sus compaeros; y los otros d esterrad o s entregados los flo
rentinos (2).
A pesar de este infeliz suceso, todavia en el tiempo siguiente se
hicieron en Italia repetidas te n ta tiv a s de destruir la antigua organizacin tradicional de la Ig le sia , substituyendo en su lugar un
sacerdocio lego; y en la c r e d e n te decadencia de las cosas eclesisticas, no faltaron algunos hom bres que se creyeron Uamados
emprender reformas de este gnero (3). Asi en el afto de 1508
en Florencia, donde continuaba viva la supersticiosa veneracin
de Savonarola y de sus vaticinios, lo propio que el tono de la
predicacin por l introducido sobre la renovacin y castigo de
la Iglesia (4), se present un e rem ita Uamado Jernimo de Brgamo. De aspecto demacrado y plido y largas barbas, predicaba Jernimo en la iglesia de S. Espirito, que Italia seria
despedazada, Roma, Venecia y Miln arruinadas completamente,
y que pueblos de quienes antes no se habia tenido ninguna noti(1) Guicciardini, V, c. 4; cf. T irab o sc h i, VII, 1,307. Mem. d. Mirandola li, 53.
Balan, Assedi!, della Mirandola 10.
(2) Aqui se habian vuelto a g i ta r , precisam ente en el afio 1502, los p arti
darios de Savonarola, corno se saca d e las ordenaciones del generai de los dominicos Bandello, publicadas por G h e ra rd i, Documenti 335. Si los flagelantes
venidos de Italia, que en 1501 se p re s e n ta ro n en Alemania y Suiza, tenian conexin con Savonarola, no se puede d ed u cir desgraciadam ente de la relacin
que hay en Trittem ius, Chron. S p o n h . 41. Tambin Anshelm (Berner Chronik, IH, 152 s.) hace mencidn de e sto s peregrinos, y dice que difundian profecias, pero no da ningunos otros p u n to s de apoyo suficientes acerca de sus relaciones con el movimiento religioso d e Italia.
(3) Hofler, Italienische Zustttnde 33.
(4) Cf. Landucci 285. Cambi, X X I f 204, 256. Villari, II, 309.

EL C. DE LETRN SOBRE LA PREDICCIN

237

eia, devastarian aquellas ciudades con el hierro y el fuego (1).


Tambin otros predicadores se explayaron entonces en Florencia
en terribles vaticinios sobre las inminentes tribulaciones y la renovacin de la Iglesia (2).
En los aftos siguientes resonaron semejantes voces sobre la
mina del sacerdocio y la humillacin y reforma de la Iglesia ro
mana, aun en la misma proximidad del Papa (3) En tiempo de
Len X el abuso de los frailes y ermitafios que profetizaban ereci en tales trminos, que hizo necesaria la intervencin de la
autoridad eclesistica. En la sesin XI del Concilio de Letrn
(19 de Diciembre de 1516) se orden: Que ningun clrigo secular
regular quienquiera que fuese, pudiera ejercitar el oficio de
predicar sin haber sido antes rigorosa y concienzudamente examinado por los superiores quienes perteneciera, y juzgado capaz, tanto por su conducta, edad y honestidad, corno por su cien
cia y prudencia. En cualquiera parte que quisiere predicar, es
necesario que acredite su capacidad ante, los obispos, por medio
de los testimonios competentes. A los predicadores ordena el
Concilio, que anuncien la verdad evanglica y la Sagrada Escritura, conforme la declaracin y exposicin de los Santos Padres, sin afiadir cosas contrarias diferentes segn su propio
arbitrio. Principalmente deben abstenerse los predicadores de
predecir futuros daftos para un tiempo determinado, la venida
del Anticristo, el dia del ltimo juicio; pues dice la Sagfada
Escritura, que no nos toca nosotros conocer los tiempos y monentos (Act. Ap. I, 7). cLos que hasta ahora han predicho
semejantes cosas, contina el Concilio, eran mentirosos, y por
ellos padeci mengua el prestigio de los dems predicadores que
anuncian convenientemente la palabra de Dios. Nadie puede
predecir cosas futuras valindose de la Sagrada Escritura, afir
mar que las sabe por el Espiritu Santo, por revelacin divina,
apoyarse en ajenas y vanas adivinaciones; sino todos, confor
me el divido precepto, deben anunciar el Evangelio toda criatura, detestando los vicios y recomendando las virtudes, exhortando procurar la paz y la mutua caridad, tanrecomendada por
(1) Hofler, Italienische Zust&nde 33. El predicador de Brgamo, mencionado por Sanuto, VII, 409, es el mismo probablem ente que Jernimo de Br
gamo.
(2) Landucci, 285.
(3) Corp. dipi. P ortug. 1 , 133 y Sanuto, XII, 323.

238

in t r o d u c c i n

el Salvador. Nadie debe atreverse rasgar la sagrada vestidura


de Cristo, ni rebajar publicamente escarnecer los obispos, prelados y dems superiores. Por lo que las profecias se refiere, no
pueden anunciarse al pueblo antes de haber sido examinadas por
la Sede Apostlica los correspondientes obispos. Pues no se
debe creer fcilmente todo espfritu, y por eso exhorta el Apstol al examen de los mismos. Los que obraren contra estas disposiciones, incurrirn en la prohibicin de predicar y excomunin, de la cual slo podrn ser absueltos por el Papa (1).
Cun necesarias fueran estas severas ordenaciones, se advierte
echando una mirada los excesos en que incurrian, precisamente
en los primeros afios de Len X, algunos ermitafios predicadores
y frailes profctas.
Hacia el aflo de 1513, refiere Jacobo Pitti, se habian congregado doce Franciscanos conventuales para recorrer las diferentes
regiones de Italia segun que entre si las habian repartido, y des*
cubrir sus oyentes los secretos del porvenir (2). Uno de ellos,
Francisco da Montepulciano, predic en el Adviento en S. Croce
de Florencia, trazando tan terribles descripciones de los castigos
que amenazaban los italianos, principalmente los romanos y flo
rentinos, que los oyentes casi perdieron el juicio. Lleno de terror,
exclamaba el pueblo una y otra vez: |Misericordia! Tod la ciu
dad se puso en movimiento, por cuanto los vaticinios del predica
dor Uegaron, ms bien aumentados que disminuldos, aquellos
que, por efecto del enorme concurso, no habian podido acercarse
oirle. Las predicciones de Savonarola se repitieron con nueva
fuerza, y todos los descontentos se inquietaron de suerte, que pusieron en cuidado al Gobierno. El Vicario del arzobispo de Flo
rencia mand comparecer al predicador y hall que su conducta
era mejor que su capacidad mental. La fiesta de San Esteban profetiz Francisco da Montepulciano la ruina de la ciudad de Roma,
de los sacerdotes y de los frailes: ninguno de los malos quedaria
con vida. Por tres afios quedaria el pueblo sin predicacin y sin
misa; sobrevendrfa una terrible matanza, en la cual, casi todos los
varones moririan, y ni aun se perdonarla las mujeres y los nifios. Todos los vinculos sociales se destruirfan, y las madres Ilegarian comerse sus propios hijos. Todas estas cosas acaecerian
(1) Hergenrtber, V ili, 707-708.
(2) P itti, 112.

DURADERA INFLUENCIA DE SAVONAJROLA

239

cuando pareciera que el monarca francs no tenia fuerza, cuando


el hijo del rey Federico volviera su reino y reinara un Papa
cannicamente elegido. El predic^dor termin excitando hacer
penitencia y sus oyentes estaban corno fuera de si. El Gobierno
se dirigi inmediatamente Roma para tornar consejo del Papa
Len X, cuando el predicador muri sbitamente de una pulmonia 31 de Diciembre de 1513. El pueblo corri besar los pies
del difunto corno si fuera un Santo, por lo cual se hubo de enterra r el cadver por la noche con todo sigilo. Pero el espiritu de
profecia, nuevamente inflamado, no se pudo volver acallar sino
con gran trabajo. Se presentaron otros frailes predicando sobre
la persecucin que amenazaba la Iglesia; que seria elegido un
antipapa, falsos cardenales, falsos obispos y surgiran falsos prfetas. Pronto se lanzaron asimismo profetizar algunas monjas
y beatas, doncellas y labriegos; por lo cual la autoridad episcopal
prohibi, bajo las ms severas penas, que nadie predicara u oyera
confesiones sin permisode la autoridad legitima, y asimismo prohi
bi todas aquellas profecfas y arbitrarias exposiciones de la Sa
grada Escritura, todos los secretos conventtculos religiosos, y el
llevar consigo reliquias de Savonarola de sus secuaces (1).
A pesar de estas severas ordenaciones, el movimiento desencadenado por Savonarola en Ja ciudad del A rno, no se aquiet tan
pronto; durante toda una generacin se conservaron los partida
rios del difunto profeta corno una secta que se propagaba secretamente. La fe de los partidarios de Savonarola habia llegado
convertirse en un sistema, que podriamos designar con el nombre
de pietismo politico nacional fiorentino. Savonarola fu transformado en aquellos circulos en un verdadero Santo: atribuiase
milagrosa eficacia sus reliquias: huesos, cenizas y cosas seme
jantes, y se continu creyendo firmemente en sus profecfas sobre
una espantosa mina de Roma, y sobre el restablecimiento de la
Repblica fiorentina. Hasta un* hombre tan grave corno Miguel
Angel parece haber estado enredado en aquellos manejos. En un
antiguo manuscrito fiorentino se refiere, de qu manera, en el afto
de 1513, vi en Roma un meteoro, y resolvindose de presto, traz
una imagen de l: un cometa con triple cola, de la que un fasciculo
seftalaba Roma, el segundo Florencia y el tercero el Oriente.
(1)
Pitti, 112-113. Sobre Francisco de Montepulciano, cf. adems Cambi,
XXII, 37-39. Landucci, 343-344. Burckhardt, II*, 244 s. D'Ancona, Ila, 163.

240

INTRODUCCIN

Todos paeden ver este dibujo en poder del mismo Miguel Angel
y lo que significa es d ar , es A sa b e r: terribles calamidades que
amenazan A Roma y F lorencia y la Iglesia catlica, A lo que
parece, por parte del E m perador turco de algn otro de los
grandes Seores cristianos. E n R om a y en Florencia acamparian
los brbaros m&s terriblem ente q u e lo hicieron en Prato en el afio
de 1512 (1). En Febrero de 1515 la autoridad eclesistica hubo de
proceder en Florencia contra un fraile llamado Teodoro , hijo de
un cierto Juan de Scutari. E s te discipulo de Savonarola habia
predicado durante todo un afio, ballando gran squito, especialmente entre las mujeres, las cu ales le veneraban corno santo.
Teodoro protestaba haberle un ngel revelado, corno gran misterio, que l (Teodoro) seria en la futura renovacin de la Iglesia
el Papa Anglico, cuya venida h a b ia vaticinado Savonarola. Sometise A Teodoro A un juicio, e n que no se emple, sin embargo,
el tormento; pues Teodoro pidi entonces perdn A Dios y A los
hombres. El Vicario del A rzobispo prohibi despus, so pena de
excomunin, que se predicara s in permiso de los superiores legitimos, que se difundieran profecias se guardaran reliquias de
Savonarola; y Len X aprob e s ta s disposiciones (2). A pesar de
todo, las profecfas de Savonarola acerca de la renovacin de la
Iglesia y la futura poca de felicidad y bienaventuranza para
todos los cristianos, y particularm ente de una era de paz y de libertad en Florencia, anduvieron todavia de boca en boca durante
algunos afios entre el pueblo fiorentino; y algunos fanticos con
tin u an ti buscando afanosam ente las seiiales que debian anunciar
aquella gran mudanza del mundo.
Uno de estos profetas se p resen t en tiempo de Maquiavelo en
la persona de Francisco da M eleto (3). Hijo d un fiorentino y de
(1) Grimm, M ichelangelo, 11% 30, 31.
(2) Adems de Cambi, XXII, 59-60 y Moreni, II, 208 s., 511 s., cf. el escrito
contemporneo, suinamente raro: P ro c e sso di don Theodoro mo | nacho che
si faceva chiam are | papa Angelicho | s. 1. et a., citado ya por mf en mi obra
Zar Beurtheilung Saronarolas. 63, p o r el cual quedan dem ostradas las relaciones de Teodoro con Savonarola, q u e ha negado Luotto (Il vero Savonarola,
Firenze, 1897), 313. De la crnica c ita d a por Moreni (I. c.) consta esto tan clararaente, que parece inconcebible q u e Luotto negase tales relaciones. El
breve de Len X de 17 de Abril de 1515, aducido por Luotto 1. c. segun Bartoli, no se halla en los registros de H e rg e n r th e r, sino en Moreni 511-515, se
gn el originai existente en el arc h iv o arzobispal de Florencia.
(3) P ara lo que sigue, cf. el in te re s a n te estudio de S. Bongi en el Arch. st.
ital. 5 Serie, III, 62 ss.

FR . DA MELETO, JBRNIMO DE SENA

241

una esclava circasiana, Francisco, siendo todavia joven, habia


ido Constantinopla en 1473, A lo que parece por negocios mercantiles, y alli tuvo muchas disputas con los judios en orden A su
conversin al Cristianismo. Acaso durante su permanencia en la
capitai del terrible enemigo que amenazaba A la Cristiandad con
los mayores males, se dirigieron por prim era vez los pensamien
tos de aquel joven A descorrer el velo del porvenir que habia de li
brar al mundo de la barbarie del Islam. Habiendo regresado
Florencia, fu probablemente arrastrado Francisco por el movimiento que dirigla Savonarola; y luego se abism en la lectura de
escritos profticos. El remate fu, creerse, por inspiracin del
Espfritu Santo, en estado de descubrir los misterios que ocultaba
el porvenir. Los resultados de sus investigaciones, fundadas prin
cipalmente en cmputos, los expuso en dos escritos que se imprimieron inmediatamente. El primero de ellos, acerca de los miste
rios de la Sagrada Escritura, parece haber tenido tan grande
resonancia, que Francisco se confirm en la creencia de su misin
proftica, y se resolvi A dedicar su segundo trabajo al Papa
Len X, recin elegido; el cual se lo permiti. En este segundo
escrito explicaba el profeta, que la gran mudanza habia de comenzar en el afio de 1517 con la conversin de los judios, y en 1536 te r
minarla con la extirpacin deHslamismo. Entretanto habianse ex*
tendido ms en Florencia tales ideas, y algunos predicadores las
anunciaron desde el plpito. Con razn pareci esto peligroso A
las autoridades eclesisticas, y el Concilio provincial de Floren
cia, reunido en 1517 bajo la presidencia del cardenal obispo Julio
deMdici (que fu ms tarde Papa Clemente VII), resolvi prohibir las obras de Francisco da Meleto y asimismo el que se anunciaran desde cl plpito sus opiniones. Len X confirm est resolucin y el profeta, que de tal suerte se habfci extraviado, parece
se someti, pues no se vuelve oir hablar de l. La extraordinaria
rareza de sus escritos indica haber sido*destruidos todos los ejemplares que se pudieron hallar.
Es por extremo notable habere presentado tambin profetas en
otras partes de Italia durante aquel tiempo critico.
En Miln compareci en Agosto de 1516, despus de la segunda
conquista de los franceses, un solitario toscano, Jerttim o de Sena,
el cual, sin permiso del arzobispo, coraenz predicar en la cate
dral. El aspecto y modo de vivir de este profeta eran tan extrafios,
1 6 . H i s t . o r l o s P a f a s , t o s o

III

v o l.

242

1NTR0DUCC1N

que muy pronto toda la ciudad quiso verle y oirle. Algunos escritores contemporneos comparan al nuevo predicador con San
Juan Bautista, y le pintan diciendo, que era un hombre alto y demacrado, que andaba descalzot sin camisa y la cabeza descubierta,
llevando solamente un sayo de grosero parto y una pobre capa de
parecida estofa. Los enmarafiados cabellos y la barba larga y aborrascada aumentaban la impresin grave y casi selvtica de aquel
predicador, que tendrfa unos treinta afios y hablaba con mucha
expedicin. Despus de haber terminado sus peroraciones, dirigiase siempre al aitar de la Santisima Virgen, donde se postraba
en el suelo y perseveraba en larga oracin. Todas las tardes hacia
tocar las campanas de la catedral, y rezaba con los numerosos
devotos que concurrian, la Salve Regina. De dfa en dia encontraba aquel extrafio solitario mayor partido entre el pueblo, contribuyendo esto especialmente la extraordinaria austeridad de
vida del nuevo profeta. Su nico alimento era pan, aguay raices,
y serviate de lecho la d u ra tierra. No recibia limosnas, y lo que
se le daba lo empleaba en cirios para la imagen de la Virgen Ma
ria, y asimismo en la construccin de una nueva lmpara y un
aitar especial en la catedral. Que un lego desprovisto de autojrizacin eclesistica pudiera despiegar semejante actividad, se explica principalmente por cuanto la predicacin del solitario tos
cano en Miln ocurri en un tiempo de gran desorden pblico.
Pero la larga era tanto ms dificil que todo su proceder dejara
de hallar contradiccin, cuanto que Jernimo de Sena se disparaba de la manera ms violenta contra los sacerdotes y principal
mente contra los frailes. Ninguno de sus sermones pasaba sin
semejantes ataques, y con todo eso el partido del predicador
aumentaba de dia en dia, principalmente entre el sexo femenino.
Citado ante la autoridad ci vii y eclesistica, para dar raznde su
conducta, respondi Jernimo, breve y resueitamente, que habfa
venido anunciar la palabra de Dios. Cierto dia un fraile dijo
la cara en la catedral al intruso predicador, que etaba excomulgado, porque la Iglesia no permitfa anunciar la divina palabra
sino los sacerdotes, diconos y subdiconos; pero el solitario se
remiti al ejemplo de San Pablo, quien sin ninguna orden sagrada
habfa convertido todo el mundo. A la rplica de que el gran Apstol habia recibido particular gracia del Espiritu Santo, contest
Jernimo asegurando: Yo he sido enviado por Dios. Los conti-

EL FANTICO FR A BONAVENTURA

243

nuos ataques contra el clero, y la perturbacin de los divinos oficios en la catedral, por efecto de aquellos sermones, hicieron
que se acabara por cerrar el tempio al solitario. Este cedi en
tonces el campo, y A 28 de Diciembre sali de la ciudad, donde
sus partidarios no volvieron A aquietarse sino pasado algn
tiempo (1).
Otra manifestaceli, incomparablemente ms peligrosa fu
todavia la de cierto F ra B on aven tu ra que, en Mayo del mismo
afio de 1516, se present en Roma dndose por el tantas veces va*
ticinado Papa Anglico y Salvador del mundo. Es muy probable
que, asi en ste corno en los dems profetas de aquella poca, influyera Savonarola, que A su vez estaba enteramente imbuido en
las ideas del abad Joaquin y de Telesforo, y asi no debe considerarse tampoco corno casual que, precisamente en el afio de 1516,
los eremitas italiano? de San Agustfn mandaran imprimir en V e
necia las profecias de Telesforo (2). El nmero de los partidarios
de F ra Bonaventura, los cuales le besaban los pies corno Vicario
de Cristo, parece haber ascendido A 20,000. Dicho predicador
compuso un escrito destinado al Dux de Venecia, en el cual des
critta A la Iglesia romana corno la mujer del Apocalipsis. A la
cabeza de aquel trabajo iba un escrito que comenzaba con estas
palabras: Buenaventura, elegido por Dios para Pastor de la Iglesia en Sin, coronado por mano de los ngeles, destinado para la
redencin del mundo, A todos los fieles de Cristo ofrece salud y
bendicin apostlica. En este escrito excomulgaba al Papa
Len X, A todos los cardenales y prelados, y exhortaba A apartarse de la Iglesia romana. Requeria A todos los prfncipes cris
tianos que se pusieran de su parte. En particular recomendaba A
Venecia tuviese buena amistad con el rey de Francia, pues ste
era el instrumento escogido por Dios para la renovacin de la
Iglesia y conversin de los turcos. No es, pues, de maravillar que
semejante fantico fuera encerrado en el castillo de Sant Angelo,
con lo cual se dispers la gran caterva de su partidarios (3).
(1) P rato, Sto/ia di Milano, en el Arch. st. ital. DI, 357-359; cf. ibid. 431-432
la relacin de Burigozzo.
(2) Cf. G rauert, en el Deutscben H ausschatz, XVII, 710. Sobre Telesforo,
t . nuestras indicaciones, voi. I, p. 281 s.
(3) Cf. Hofler, Italienische Zust&nde, 36, 56-57. En 1491, habia ya un pro
feta anunciado en Roma la pronta venida del papa Anglico; cf. ms ab&jo,
lib. 1, cap. 6.

244

io t r o d u c c i n

Los fenmenos de est indole demuestran la fermentacin que


s habfa apoderado de los nimos, y cun hondamente se sentia la
necesidad de una reforma de las cosas eclesisticas; importaba,
pues, sobre todo, que est reform a se hiciera, no por los revolucionarios y fanticos, sino p o r la autoridad instituida por Dios, y
por los caminos legitimos, dentro de la disciplina eclesistica. Ju
lio II, despus que sus predecesores habian diferido demasiadamente poner manos la obra, habfa entrado en el mejor camino,
convocando el Concilio de L etrn , nica medida que prometia
conducir al xito deseado. C un poco se pudiera esperar de las
tendencias fanticas en pr d e la verdadera reforma, lo manifiesta
la circunstancia de no haber tenido dificultad, en aquel momento
decisivo, los partidarios de la s profecias de Savonarola, en ponerse
al lado del concilibulo revolucionario de Pisa, que no hacia sino
servir los fines polfticos del monarca francs contra el Concilio
legitimo del legitimo Papa Julio II (1). La muerte de este enr
gico principe de la Iglesia, cabalmente en el momento en que
el Concilio se disponia 1 acom eter la ms importante cuestin
de la poca, acrecnt la trascendencia de la futura eleccin
pontifcia.
El cometido reservado al sucesor de Julio II era eFms diflcil
que imaginarse puede. C uanto en la Iglesia y en el Pontificado
habia de humano, habfa sufrido la suerte de itodas ls jbumanas
cosas; la corrupcin no h ab ia invadido la mdula, la esencia; pero
los daftos habian penetrado muy hondo, no slo en Italia, sino
tambin en los ms de los otros paises de la Cristiandad. Casi
en todas partes hallbanse g rav es abusos en la vida religiosa, y en
todas partes habia padecido el prestigio del Pontificado (2). Por
muchos conceptos las circunstancias habian llegado ser tales,
que no se necesitaba sino una chispa para eiicender los abundantes combustibles acumulados, produciendo vivas llamas que
habrian de qonsumir lo bueno junto con lo malo. La catstrofe
que se temia en Roma (3), y asimismo en el otro lado de los
(1) Cf. Perrens, II, 480-481. V illa ri, Machiavelli, II, 130.
(2) Sobre esto dar ms p o rm en o res el tomo cuarto de la presente obra.
(3) Se admite g en e ralm en te, que la moneda de Luis X II, con la leyenda:
Perdam Babilonis nornen, p e rte n e c e al tiempo de Julio II (Gieseler, II, 4, 191,
nota), lo cual es falso. En e fe c to , Beltrando de'Costabili, em bajador de F e
rra ra cerca de Alejandro VI, r e fi re en un despacho, fechado en Roma, 11 de
Agosto de 1502: *Qui se he m o n s tra to da diversi uno ducato novo facto stam-

NECESIDAD DE LA REFORMA

245

Alpes (1), ya en los dfas del Papa Borja, se manifestata pbica


mente en muchos paises, principalmente en Italia y en Alemania (2), en la forma de terribles vaticinios; el cisma, con el cual
amenazaban repetidas veces los papas los soberanos de Espafla,
Alemania y Francia (3), no podia evitarle sino mediante ima re
forma fundamental en la cabeza y en los miembros.
pare per la Maest Christianissima, il quale da uno canto ha sculpita la testa
de Suo M aest, da l'a ltro ha li tri ziglii cum lettere che dicono: Perdam
nomen Babilonis. (En Wolf, 1, 927 la inscripcin y la representacin del re
verso se indica de o tra manera.) Et pigliandosse universalmente Roma per
Babilonia qui se ne fa varii iudicii. Archivo ptiblico de Mdetta.
(1) Maulde la Clavire, Chroniques de J. d Auton, I, 296.
(2) V. Dtfllinger en el Hist. Taschenbuch, 1871,281 s.; cf. 358 s. En el cuarto
tomo volveremos hablar todavfa de estas profecias alemnas.
(3) Sobre estas am enazas y sus consecuencias, tratarem os e ite osamente
en el libro 2 y 3.

LIBRO PRIMERO
lnocencio V ili
(1484-1492)

CAPfTULO PRIMERO

T urbulencias en Roma d u ra n te la sede vacante


Eleccin y principios del gobierno de Inocencio V ili *

La noticia de la muerte de Sixto IV, acaecida 12 de Agosto


del aflo de 1484, puso toda Roma en conmocin y fu causa de
que estallaran inmediatamente las ms graves turbulencias en la
Ciudad, apenas guarnecida con escasas tropas. HlZose notar un
poderoso movimiento en favor de los Colonna y contra Jernimo
Riario, el privado ms favorecido por el difunto Papa. Una furiosa
muchedumbre popular se lanz y a el 13 de Agosto, los clamor^s
de Colonna, Colonna, contra el palacio de Jernimo, y lo saque
tan enteramente, que no quedaron de l sino las paredes desnudas.
Aun en los rboles y arbustos del jardfn contiguo desahog el pue
blo su furia (1).
No menos tristes dias que para los nepotes, sobrevinieron ahora
generalmente para todos los paisanos y pgrtidarios del Papa de
Liguria. Luego, el mismo dia 13 de Agosto, fueron presa del furor
popular los almacenes de cereales del Trastevere, junto con dosbarcos cargados de vino, pertenecientes genoveses, y pronto no
e'stuvo segura en Roma la hacienda de ninguna persona de Ligu
ria. Hasta el hospitah de los genoveses fu desjrufdo, y as[mismo
las provisiones acumuladas en Castel Giubileo por Catalina, la
(1)
Relacin de G. Vespucci, publicada por Thuasoe, I, 498. Cf la relacin
de Stefano Guidott, en Cian, Cat. Sforza 8(aquf en la lfnea 25 hay que leer soi
en vez de doi, y en la linea 27, desfono en vez de desono). Infessura, 161.
Cf. tambirx la continuacin de la crnica de Caleffini por C. Merenda, en el
Cod. 1-1-4 de la Bibl. C h ig i.

250

U B . PRIMERO, I, ELECCIN DE INOCENCIO V ili (1484)

esposa de Jernimo, fueron destrufdas robadas (1). La misma


Catalina corri animosamente al castillo de Sant Angelo, depuso
al vicecastellano, y declar que no entregarfa la fortaleza sino al
nuevo Papa elegido (2). Los cardenales, parte de los cuales se congregaron inmediatamente en el palacio del camarlengo Rafael
Riario, hicieron, A la verdad, todo lo que en semejantes circunstancias era posible p ara restablecer el orden en la Ciudad (3); pero
por de pronto fueron impotentes para imponerse A la universal
conmocin.
Jernimo Riario, A la terrible nueva de la defuncin de Sixto IV ,
habfa inmediatamente levantado el sitio de Paliano, con tanto
apresuramiento, que su retirada se pareci mucho A una hufda,
abandonndose en ella la artillerfa de sitio, los carros de municiones y tiendas de campafa, y las bestias de carga. En la vfspera de
la Asuncin de la V irgen lleg Jernimo con sus tropas A la vista
de Roma, y, conformndose con la orden de los cardenales, acamp junto A Ponte Molle, con intencin de permanecer alli hasta la
eleccin del nuevo Papa. Temfase que el nepote obligarfa por
fuerza A elegir un pontffice de su agrado (4); en realidadt el nimo
del conde no se hallaba en manera alguna debilitado, pues confia
ba en su ejrcito, en el poder de los Orsini y en la posesin del
castillo de Sant-Angelo, y asimismo esperaba Riario obtener el
apoyo de algunos miembros del Sacro Colegio (5). Sin embargo,
luego, A los dos dfas, tuvo por prudente retirarse A Isola Farnese,
cuyo castUlo, situado en la comarca de los antiguos Veyos, pertenecfa A Virginio Orsini (6). La causa de aquella retirada fu
mejorarse de dia en dia las esperanzas de sus enemigos. Los habi
tantes de Cavi, Caprnica y Marino habian vuelto A llamar A los
Colonna, y en Roma el cardenal Juan Colonna habfa sido recibido
por el pueblo con jbilo. Entonces regresaron tambin A Roma
Prspero y Fabricio Colonna, con fuerza considerable de ejr
cito (7), y la Ciudad, A donde concurrian armados los vasallos y
(1) Infessura, 161-163. Not. di Nantiporto, 1089.
(2) Pasolini, I, 148.
(3j Despacho de B, A rlotti, fechado en Roma, 15 de Agosto de 1484.
A rckivo pblico de M dena.
(4) Despacho de L . L antus de 14 de Agosto de 1484. Arch d. Soc. Rom. XI,
618. Sobre el sitio de P aliano, r. voi. IV, lib. Ili, c. V ili.
(5) Relacin de G. Vespucci de 15 de Agosto de 1484, en Tbuasne, 1,499-500.
(6) Not. di N antiporto, 1089. Cf. Tbuasne, I, 502.
(7) Infessura, 164-165.

TURBULENCIAS D E LA SEDE VACANTE

251

adictos de uno y otro partido, se pareci en breve tiempo un


campamento abierto. A cada m om ento amenazaba estallar la gue
rra ci vii; todas las tiendas estab an cerradas, y el que osaba salir
de su casa, no tenia ya segura la vida. Los palacios de los cardenales se transformaron en pequeiias fortalezas, y, segn la rela
cin de un diplomtico, parece que sus dueftos prevefan un ataque
inmediato. Principalmente los cardenales Juliano della Rvere y
Rodrigo de Borja, se habian 4istinguido por la manera corno Ilenaron de tropa sus moradas, levantando bastiones y guarnecindolos con artilleria. En el T rastev ere se habian atrancado los
puentes y las puertas. Los O rsini se habian atrincherado en el
monte Giordano, pues cada momento esperaban el ataque de
sus enemigos. Toda la Ciudad estaba llena de armas y de tu
multo (1).
Tal era la situacin de Roma, cuando el 17 de Agosto del afio
de 1484 comenzaron las exequias de Sixto IV. Slo una parte de
los cardenales se hallaron presentes en ellas: Juliano della Rvere
no abandon su bien fortificado palacio sobre las alturas de San
Pedro ad Vxncula, y por sem ejante manera declararon los carde
nales Colonna y Savelli, que no podfan acudir San Pedro ni al
conclave en el Vaticano, m ientras el castillo de Sant-Angelo se
hallara en poder de la enrgica consorte de Jernimo Riario. No
contentos con los partidarios que ya habian acudido, -hicieron
los citados cardenales venir tam bin tropas de Aquila, Terni,
Amelia y otras ciudades gibelinas. La mayoria de los cardenales,
principalmente el cardenal Cibo, abrigaban, lo mismo que los mencionados, la resuelta opinin de que era indispensablemente necesario un lugar seguro para la eleccin pontificia (2). Entretanto,
iba de dia en dfa aumentando el tumulto y la confusin. Ya se
hablaba de doble eleccin y de cisma (3), cuando la intervencin
del cardenal Marco Barbo produjo una mudanza en mejor. Todos,
hasta Juliano della Rvere, se fiaban de aquel tan prudente corno
prestigioso principe de la Iglesia, y por de pronto se logr ajustar
un convenio con Jernimo Riario. Mediante el pago de 8.000 du
ci) Cf. Not. di Nantiporto, 1089-1090, corno tambin las relaciones de los
embajadores de Sena y Florencia publicadas en el Arch. d. Soc. Rom. XI,
619, 620 y en Thu&sne, 1, 502.
(2) Sigismondo de* Conti, I, 207.
(3) Cf. el despacho de Vespucci, publicado por Thuasne, I, 502, 504, asi
corno la relacin latina, publicada p o r Schmarsow, Melozzo, 377.

252

LIB. PRIMERO, I, ELKCCIN D E INOCHNCIO V ili (1484)

cados, y adems otras concesiones, mand ste entregar el castillo de Sant Angelo, el cual se confi,
nombre del Sacro Colegio,
al obispo de Todi. Con vinose ademAs, que Jernimo se retiraria
sus Estados, y Virgilio Orsini, con sus partidarios, Viterbo,
mientras los Colonna saldrfan al propio tiempo de la Ciudad con
sus tropas, y Jcome Conti entreg aria la guardia del palacio; desde
el dia de la coronacin del nuevo P ap a se deberia observar una
tregua, que duraria un mes (1).
Restablecida asi, basta cierto punto, la tranquilidad, se pudo
pensar seriamente en disponer el conclave en el Vaticano. A 25 de
Agosto se habian terminado las exequias de Sixto IV, y el dia siguiente los 25 cardenales que se hallabgn en Roma entraron en el
conclave (2).
Macia mucho tiempo que no habia sido tan crecido el nmero
de los electores, pues en los conclaves de Nicolao V, Pio II y Six
to IV tomaron parte slo diez y ocho cardenales; en el de Calixto III no mas de quince, al paso que en la eleccin de Paulo II se
habian hallado presentes veinte miembros del Sacro Colegio. Des
de el punto de vista nacional, la relaci era seme jante A la del
aflo 1471: los veintin cardenales italianos tenian una absoluta preponderancia sobre los cuatro extranjeros, es, saber: dos espafioles, Borja y Moles; el portugus J o rg e da Costa y e l francs Fili
berto Hugonet.
La historia del reinado de Sixto IV ha mostrado, por cun peligrosa manera aument este Papa el nmero de los cardenales
aseglarados (3), y la consecuenciade elio fu, haber sido los concla
ves de los aftos 1484 y 1492, de los m s lamentables que refiere la
Historia de la Iglesia.
(1) lnfessura, 164-165. Sanudo, Vite, 1235. Pasolini, I, 156 ss. Cf. Thuasne,
I, 507, 510 y Arch. d. Soc. Rom. XI, 622-623. C atalina puso al principio dificultades, v. Pasolini, 1. c.
(2) Paolo dello Mastro, ed. Pelez, 106. Sigism ondo de Conti (I, 209) indica
por error el 27 de Agosto corno fecha de la en tra d a de 'los cardenales en el
conclave. El discurso super electione fu tu ri pontificis est anotado en Audifredi, 261. Sobre el nmero de los e le c to re s varian los datos. V. Novaes y
Ciaconius, 111, 92, 103; con todo eso, todas la s buenas fuentes dan el nmero 25;
por ejemplo, Segismondo de* Conti, 209 s.; Paolo dello M astro, 1. c.j Burchardi
Diariutn, I, 24; A rrivabene en una * re la c i n de 25 de Agosto de 1484 (Archivo
Gonzaga de Mantua), y las *A cta co n sist. Arm. 31, t. 52, f. 69. Archivo $*creto pontificio.
(3) Cf. nuestras indicaciones, voi. IV , p . 389 ss., y ms arrib a la introduccin, p. 195.

CAPITULACIN ELECTORAL. CAtfDiDATOS

253

Lo primero que hicieron los cardenales en el conclave de 1484,


fu redact^r una capitulacin electoral, con lo cual obraban pblicament contra la prohibicin de Inocencio VI. Dicha capitula
cin, que fu suscrita 28 de Agosto por todos los cardenales,
muestra de qu manera aumentaban las pretensiones de stos: la
constitucin monrquica de la Iglesia debla transformarse en aris
tocrtica; y principalmente andaban sollcitos por las ventajas personales de los electores. Conforme esto, hallbase la cabeza
de aquel documento la disposicin de que cada cardenal recibirfa
mensualmente 100 ducados de la Cmara Apostlica, en caso que
las rentas de sus beneficios no alcanzaran 4.000 ducados anuales
(segn la actual estimacin de la moneda, 200.000 francos). Era
nueva la ordenacin, segn la cual, los cardenales que por causa
de la eleccin sufrieran de algunos principes seculares la privacin
de sus rentas, deberlan obtener una indemnizacin completa- Slo
en segunda linea vienen las disposiciones verdaderamente saludables: continuacin de la guerra contra los turcos, reforma de la
Iglesia, convocacin de un concilio y disminucin del nepotismo.
El que una buena eleccin era medio mucho ms eficaz que la
ms extensa capitulacin, contra todo gnero de desrdenes, no
parece haber pasado por la mente de los cardenales* (Jl).
Las opiniones acerca de la persona en quien recaeria la supre
ma dignidad, eran muy discordantes. El embajador mantuano re
fiere, 15 de Agosto de 1484, que en primer trmino procuraba
para si aquella dignidad el cardenal Esteban Nardini, amado de
los romanos y favorecido por muchos cardenales. Otros nombraban al anciano cardenal Conti, adicto al partido de los Orsini, el
cual es una persona digna, y cuyo prudente hermano goza aqui de
gran valimiento. Al cardenal Moles le perjudica su nacionalidad
espafiola; pero corno es un seftor digno y de edad, y se ha mantenido ajeno las enconadas contiendas, tiene, segn el parecer
de algunas personas, probabilidades de ser elegido. Tambin nom*
bran muchos al cardenal Marco Barbo, el cual seria un excelente
Papa, por su buen carcter, su prudencia y generai prestigio; pero
(1)
Dollinger, Kirchengesch. 357. El texto de la capitulacin electoral se
halla en Raynald, 1484, n. 28 sqq.; Aretin, Beitr. z. Gesch. I, 6, 73 ss., y en el
Burchardi Diarium, I, 33 sqq.; aquf tambin, p. 62, hay el juramento prestado
por el elegido para confirmar las clusulas de la capitulacin. Sobre algunas
clusulas del documento, cf. Gottlob, Cam. ap. 238, 288, 291.

25 4

LIB. PRIMERO, I, ELECCIN DE INOCENCIO V ili (1484)

afiade el embajadores veneciano (1). Ya hemos hecho mencin de la intervencin beneficiosa de Barbo en las turbulencias
que siguieron la m uerte de Sixto IV, y su eleccin hubiera sido
indudablemente provechosa para la Iglesia, y tambin otros contemporneos manifestaron est manera de ver. El embajador de
Sena da cuenta, d 22 de Agosto, de que generalmente los cortesanos y todas las personas quienes no ciega la pasin, y se interesan por el bien de la Iglesia, desean la elevacin de Barbo de
Piccolomini. Este era favorecido por Npoles y aqul por Miln,
y asimismo el cardenalBorja trabajaba alanosamente por si pro
pio (2). En favor de Borja, y en otro caso de Conti, habia comenzado trabajar, luego despus de la muerte de Sixto IV, el partido de los Orsini-, aliado con el conde Jernimo (3).
Como de suyo se entiende, tampoco estaba inactiva la diplomacia italiana. Los esfuerzos de los aliados por 'la paz de Ba
gnolo (4) y antes de ella, se encaminaban procurar la triple
corona un principe eclesistico partidario de la confederacin
de los Estados italianos, por lo menos neutral. Debiase evi
ta r que fuese elegido un veneciano, genovs ultramontano
(no italiano); pero, en particular, los conatos de los aliados Uevaban muy diferentes direegiones; lo cual se agregaba la ambi
cin de cada uno de los cardenales. El embajador de F errara
Arlotti, dice, en un despacho de 26 de Agosto: Es posible que la
contienda sea tan empefiada, que haga recaer la eleccin en un
candidato neutral, corno Moles, Costa Piccolomini, todos los
cuales son personas dignas (5). Tambin intentaron influir inmediatamente en los electores el duque Alfonso de Calabria y
Ludovico Sforza, duque de Bari, y el Regente de Miln por
medio de un escrito dirigido 26 de Agosto sus dclegados en
Roma, en el cual se contenla la determinada orden de participar
(1) Relacin de Stefano G uidotti, fechada en Roma, 15 de Agosto de 1484,
publicada por Cian, Cat. Sforza, 9.
(2) Arch. d. Soc. Rom. XI, 623-624.
(3) Relacin del em bajador de Sena de 16 de Agosto de 1484, 1. c. 618-619.
(4) Cf. nuestras indicaciones, voi. IV, p. 355 s.
(5) *Per quelli da Milano se fa puncta per Novara o Milano, per la
del*
Re per Napoli o V icecancelliero. Per altri S. Marco o MaKeta. Et tanta potria essere la concurrentia tr a costoro che la sorte poteria achadere supra uno
de questi tri Gerunda, P ortu g allo o Sena che sono tenuti neutrali et persone
digne. Despacho de A rlotti, fechado en Roma, 26 de Agosto de 1484.
Archivo pblico de Mdetta.

EXCLTJSIVA. M ANEJ0S DE R. BORJA

255

A Jernimo

Riario y V irg in io Orsini, que se opusieran con todo


su poder A la eleccin de los cardenales Costa, Cibo, Savelli y
Barbo* abstenindose, sin em bargo, de emplear la ferza. Tarn*
bin se habla en aquel escrito, de otros seis cardenales cuyos
nombres desgraciadamente no se consignan, encargando que se
favorezca su eleccin. El mismo dfa dirigieron los mencionados
principes otro escrito A los cardenales Juan dAragona y Ascanio Maria Sforza, el cual debia ser entregado al consistono de
todos los cardenales y lefdo en l. Si este documento hubiese
llegado A tiempo, tendriam os en l el primer caso de una formai
exclusiva inclusiva en la eleccin pontificia por parte de los
Estados (1).
El propio cabecilla de los cardenales adictos Ala Liga era el
Vicecanciller Rodrigo de B o r ja . Todos los narradores convienen
en que aquel ambicioso prelado cmple todos los medios para alcanzar la suprema dignidad. Ya A 18 de Agosto de 1484 anunciaba el embajador fiorentino, que Borja conspiraba afanosamente: al cardenal Juan dA rag o n a le habfa prometido el oficio de
Vicecanciller y su palacio; al cardenal Colonna 25,000 ducados y
la aba^iai de Subiaco; parecidas recompensas habla propuesto
tambin al cardenal Savelli (2). El que mAs trabaja su candida
tura, referia tres dias despus el embajador de Ferrara, es R o
drigo de Borja, A pesar de lo cual no se puede formar hasta
ahora juicio definitivo sobr la probabilidad de su triunfo. El
embajador trae luego A la m em oria el proverbio romano, que por
ventura se halla aqul mencionado por primera vez: el que entra
en el conclave corno P apa, sal$ de l corno cardenal (3). Juan
dAragona, hijo de F erran te de NApoles, Ascanio Sforza, y asimismo el Camarlengo R afael R iano, favorecian resueltamente A
Borja, el cual se creia tan seguro de su definitivo xito, quehabia
tornado todo gnero de m edidas de precaucin para impedir que
su magnifico palacio fuera, segn costumbre, saqueado por el pue(1) Thuasne, I, 612*513. G en n a re lli, 55. Petrucelli della Gattina, I, 308 s.
S&graUller, Papstwahlen, 104-105.
(2) Thuasne, I, 503.
(3) *Sopra tu tti pi forza de p r a tic a fa el Vicecancelliero per se, ma cer
tamente perfin a qua non se pu firm are el iudicio. Anche qua proverbio,
che per opinione in tra papa in co n clav e nsisce fuora cardinale. * Relacin de
B. Arlotti, fechada en Roma, A 21 de Agosto de 1484. Archivo publico de
Mdena.

256

LIB. PRIMKRO, I, ELECCIN DE INOCENCIO V ili (1484)

blo (1). No obstante, por muy amplias que fueran las promesas
de dinero, hacienda y beneficios, hechas por Borja, no pudo, con
todo eso, obtener una segura mayorla. Borja es tenido por tan
orgulloso y desleal, escribe el embajador fiorentino A 21 de Agos
to, que no es necesario abrigar tem or alguno de su eleccin (2).
Su deslealtad la habia demostrado el Vicecanciller luego despus
de la muerte de Sixto IV; pues, habiendo estado siempre hasta
entonces al lado de los Colonna, se pas al de los Orsini para al*
canzar, con el auxilio de stos, la tiara pontificia (3). Pero final
mente comprendi la imposibilidad de obtener aquel objeto por
est vez, y desde entonces se esforz-en procurar la eleccin de
su paisano Moles, cuya ancianidad y estado de salud hacian esperar en breve un nuevo conclave (4).
Una cosa semejante que A Borja acaeci tambin al jefe del
partido contrario J u lia n o d e lla R vere , el cual slo podia contar
seguramente con los cardenales Savelli, Colonna, Cibo y los dos
Rvere. La debilidad de una y otra faccin se descubri luego
en el primer escrutinio, celebrado en la mafiana del 28 de Agos
to; pues en l obtuvo el cardenal Barbo diez votos, y segn otras
relaciones, once y hasta doce. El maestro de ceremonias Burchard
refiere, que en aquel dia, por miedo de que Barbo pudiera obtener
los diez y siete votos necesarios, se habia resuelto no permitir
ningn acceso despus del prim er escrutinio (5).
Entonces intervino resueltamente en las negociaciones Juliano
della Rvere, cuyo candidato era un hombre que se lo debfa
todo; es A saber: Ju an B a u tis ta Cibo, cardenal de Santa Cecilia
y obispo de Molfetta. Con toda la decisin y energia de su carc
ter, gast Juliano todo su influjo en favor del mencionado carde
nal, nodesdefiando para elio ni aun el empieo del soborno (6). Era
tanto ms fcil atraer A los aseglarados principes de la Iglesia*
por cuanto stos temian que Juliano se aliara con los cardenales
(1) Not. di Nantiporto, 1091. Cf. Thuasne, I, 519
(2) Thuasne, I, 507.
(3) Cf. Schmarsow, Melozzo, 377.
(4) Cf. las relaciones de em bajadores, publicadas por Thuasne I, 512, 516,
518.
(5) Burchardi Diarium I, 56-57. En los M andati de Inocencio V ili, voi. I
(1484-1486), al 28 de Septiembre de 1484, se halla anotada una paga para Joanni Burkardo clerico cerim oniar. A rchivopublico d e R om a.
(6) Los datos de los em bajadores que se refieren esto, puede comprobarse casi completamente ser exactos. Cf. H agen, Papstw ahlen, 14-15.

INFLUJO DE RVERE EN LA ELECCIN DE CIBO

257

venecianos, en cuyo caso hubiera subido la Siila de San Pedro


el severo cardenal Barbo. Juliano gan en primer lugar los
cardenales Orsini y Rafael Rinrio, luego Ascanio Sforza, y
ste, por su parte, atrajo d Rodrigo Borja, el cual movi adberirse Juan d1Aragona (1). Juan Burchard, que torn parte en el
conclave, refiere de qu manera el cardenal Cibo accedi aquella
noche, en su celda, los deseos de sus futuros electores, suscribiendo us solicitudes (2). Las negociaciones habian durado toda
la noche, y la maiiana del 29 de Agosto de 1484 logr [Juliano
della Rvere disponer en favor de Cibo de diez y ocho votos. El
partido contrario abandon, corno intil, toda resistencia, y las
nueve de la maftana pudo el cardenal Piccolomini anunciar la
muchedumbre del pueblo, que aguardaba frente al Vaticano, que
el cardenal Cibo habfa sido elegido Papa y tornado el nombre de
Inocencio V ili. La multitud prorrumpi en clamores de aprobacin; en seguida comenzaron d repicar las campanas del palacio
y de la iglesia de San Pedro, y reson el estampido de los caftones del castillo de Sant-Angelo (3).
El nuevamente elegido, que por primera ve? volvi tornar
un nombre usado por algn Papa en la poca del cisma, era de
edad de cincuenta y dos afios, de ms que mediana estatura,
fuerte y lleno de rostro; el color de su tez era extraordinariamente bianco y sus ojos dbiles (4). Procedia de una distinguida
(1) Cf. la$ relaciones de Vespucci, en Thuasne I, 516 ss., corno tambin Infessura, 170 s., y adems S&gmUller, 108 s. B. Arlotti escribfa desde Roma su
duque, el 1 de Septiembre de 1484: *Como sia proceduta questa ellection- seria
un lungo dire, ma questa la verit che San Piero ad vincula quello che lo
ha facto papa et li rev,nl car11 Aragona et Vesconte l'ha no seguito. Perche al
tram ente tocavano cum mane, che San Piero ad viucula se seria inteso cum li
cardinali V enetiani et seria ne caduta* la sorte in el car**S. Marco, el qual nel
primo scrutinio hebbe pi voce cha niuno altro et per questo la sequente no$te
fuo voltata tu tta questa pratica in modo che costui papa et chiamase Innocentio ottavo. Archivo publico de Modena.
(2) Burchardi Diarium I, 62. En la interpretacin de este pasaje, con
vengo con S&graUUer, 110 s., contra Hagen, Papstwahlen, 8 s. Apenas se
puede j a dudar que Inocencio V ili fu nombrado Papa por medios simoniacos.
(3) Burchardi Diarium, I, 62. Paolo dello Mastro, ed. Pelaez 106.
(4) Cf. las relaciones publicadas por Thuasne, 517 y Sigismondo de Con
ti, II, 37. Grabados de monedas con retratos del Papa, pueden verse en Friedl&nder, tabla 33. Frakni, Math. Corvinus, 227. Muntz, Les arts 16 y Armand
I, p. 60, n. 5. Sobre el retrato pintado por Mantegna, v. Jahrb. der Sammlungen des ^sterreich. Kaserhauses, XVII, 140. CL tambin Mtntz, 1. c. 20-21 y
17.H ist . o * los P a p a s tomo I H , v o l . V

258

LIB. P RI MERO, I, BLECCIN DB INOCBNCIO VOI (1484)

familia genovesa, emparentada con la riquisima de los Doria (l).


Las noticias genealgicas sobre el linaje de Cibo, han sido desfiguradas por legendarias relaciones. Si la familia de Cibo era de
origea asitico, si estaba emparentada con los Tomacelli, deudos
de Inocencio VII, son cosas inciertas. Cierto es solamente, que
Arn Cibo es nombrado en 1437 corno Anziano en documentos
genoveses, y asimismo, que trabaj mucho tiempo en Npoles en
el gobierno y administracin de Justicia, y fu en 1455 Senador
de Roma (2). De su matrimonio con la patricia genovesa Teodo*
rina de Mari, procedla Juan Bautista Cibo, el cual naci en el
aflo de 1432. Hizo sus estudios en Padua y en Roma, sin pensar
al principio en abrazar el estado eclesistico. En la minorai
corte aragonesa de Npoles no vivi Juan Bautista mejor que los
dems, y tuvo dos hijos ilegitimos: una hija, Teodorina, y un
hijo, Franceschetto (3). Es harto caracteristico para el cardenal
Barbier de Montault, Oenvres, HI, 379 sobre la divisa del Papa: Leault pas
se tout.
(1) Staff etti, 1 s. ha publicado la bibliografia sobre la familia Cibo (asf
bay que escribir este notabre; v. Cian en el Giorn. d. lett. XXIX, 417). En una
relacin, fechada en Roma, 10 de Mayo de 1485, Arrivabene hace resaltar
el parentesco del Papa con Lzaro D oria. L. D oria, dfcese aquf, molto
intimo al papa; lo pi riccho cicadino di quella cit. Archivo Gonzaga de
M antua.
(2) Cf. Viani, Memorie d. fam iglia Cibo. Pisa, 1808. Atti Mod. VII, 309 s.t
319. Ciaconius, III, 104. Marini I, 228. Reuqiont, BeitriLge IV, 192 s. Vitale, Sto
ria de Senat. di R. II, 430. Lo que tra e C erri, 59 ss., est en gran parte falto
de critica.
(3) La acusacin que ya present Infessura (p. 175), de que J. B. Cibo, quebrant, siendo sacerdote, el voto de castidad, es falsa; pues Sigismondo de1
Conti dice expresamente (II, 33)z Habuit Innocentius Fraocischettum et Theodorinam filios ante sacerdotium. Pero no menos falso es tambin el dato, de
que esos hijos procedfan de un m atrim onio legltim o; porque Sigismondo afiade inmediatamente; non ex uxore susceptos; cf. ad em sll, 37 y Burchardi Diarium, I, 321, com tambin los autores allf citados. Si fuera de los dos sobredichos, fueron ms todavfa los hijos, conno se podrfa inferir de las relaciones de
embajadores, citadas por Thuasne, I, 517, 519, es cosa incierta; v. Creighton,
HI, 120.
exageraciones los datos de Infessura y del poeta Marullns, quienes habian de 7 y 16 hijos respectivam ente. En la presente m ateria, un poeta
epigram tico es de tan dudosa autoridad corno Infessura, cuya falta de veracidad, ya ha sido arriba dem ostrada, y & la verdad, en un punto an ms gra
ve. El epigram a de Marullus:
Octo nocens pueros genuit, totidemque puellas;
Hunc merito potuit dicere Roma patrem
que muchas veces se ha tornado al pie de la letra, deja ver caram ente, que
tiene el carcter de un juego de palabras. El pasaje de Egidio de Viterbo, ci-

ANTECgDENTBS DE INOCENCIO V ili

Juliano, que no tuviera escrpulos en promover la dignidad


suprema un hombre de tales antecedentes; sin embargo, bay
que advertir que, despus que Juan Bautista abraz el estado
eclesistico, no se hallanya testimonios desfavorables acerca de su
manera de vivir; y asimismo la circunstancia de haberle tornado
su servicio el cardenal Calandrine varn de puras costumbres,
es indicio de la enmienda de su vida. En Abril de 1467 le otorg
Paulo II el obispado de Savona, el cual troc, en tiempo de
Sixto IV, con el de Molfetta, cerca de Bari junto al mar Adria
tico (1). Cibo trab amistad intima con el nepote del Papa R
vere, Juliano, y l debi ante todo su rpido encumbramiento
en la jerarquia eclesistica. Tambin al Papa Sixto IV agradaba el obispo de Molfetta por su carcter blando y suave, y
asi le nombr su Datario, y 7 de Mayo de 1473 le recibi en
el Colegio cardenalicio (2). Por su obispado se design desde
entonces generalmente Cibo, con el nombre de cardenal de
Molfetta.
En la Curia era el cardenal Cibo muy querido: Nadie, refiere
un contemporneo, se apart de l disgustado; todos recibla
con bondad y benignidad verdaderamente paternal; tenia amistad
con los grandes y con los pequeflos, con los ricos y con los po
bres* (3). Cerca de Sixto IV goz el cardenal Cibo de tan gran
prestigio, que al salir el Papa de Roma en Junio de 1476, le dej
corno Legado de la Ciudad, y Cibo desempefi aquel cargo, doblemente diflcil por razn de las circunstancias del tiempo, satisfaccin del Papa (4).
tado ms abajo, en la p. 283, nota 4, es retrico. En 1883, el Museo de Berlin
adquiri un busto de Teodorina Cibo, de tamaiio ms que naturai, probablemente obra de Gian Cristforo Romano; v, Bodo-Tschudi, Bildwerke der
christlichen Epoche {Berlin, 1888), 68 y Bode, Ital. Plastifc, 165-166,
(1) Cf. Gams, 822, 898 y Ughelli, IV, 741; 1 ,918. V. tambin Jacob. Volaterranus en Muratori XXIII, 119 y nuestras ndicacones, voi. IV, p. 390.
(2) B. Arlotti escribe, en 1 de Septiembre de 1484, su.duque: *Dice que l
ha conocido bien al Papa cuando era caTdenal, pero honores m utant mores,
ma certam ente la benignit et afabilita l'ha tanto innata et abituata chogniuno sta in ferma speranza che habiamo un bon papa. Archivo fblico de Mo
dena. Egidio de Viterbo advierte lo sguiente acerca de Inocencio VIII: *Qui
cum omnium mortalium humanissimus ac comis maxime atque urbanus esset,
Sixto carus effectus datarius ac tandem cardinalis est factus. Hist. viginti secul. Cod. C. 8,19, f. 314. Biblioteca A nglica de Rom a.
(3) Sigismondo de Conti, I, 211-212. Cf. Thuasne, I, 517,519, y adems Got
tlob en el Hist. Jahrb. VII. 316.
(4) V. nuestras indicaciones, voi. IV, p. 262.

260

LIB. PRIMERO, I, ELECCIN DE INOCENCIO V ili (1484)

Asi corno todas las relaciones estn de acuerdo en alabar la


bondad y los sentimientos benvolos y amables del nuevo Papa
elegido, asi concuerdan tam bin en atestiguar su condescendencia, debilidad y carcter poco independiente. Hacia ms la impresin de un hombre que se deja guiar por ajenos consejos, que
no del que los rige, escribfa ya el 29 de Agosto de 1484 el embaja
dor fiorentino; y el mismo echaba menos en el nuevo Papa, una
formacin honda, y experiencia en los negocios de Estado (1).
Atendidas estas condiciones de carcter, no sorprender nadie
que Juliano della Rvere, A quien debia Cibo, asi la dignidad de
cardenal corno la de Papa, alcanzara una influencia del todo pre
ponderante. Mientras en tiempo de su tio podia poco nada,
puede ahora obtenerlo todo del nuevo Papa, decia el embajador de
F errara 13 de Septiem bre de 1484 (2). Enviad una buena carta
al cardenal de San Pedro, escribfa Lorenzo de Mdici el emba
jador fiorentino; pues l es Papa y ms que Papa (3). Est situacin de las cosas se m anifest tambin en seguida, en que el
cardenal Juliano estableci su habitacin en el Vaticano. El hermano de Juliano, Juan della Rvere, n slo continu siendo
Prefecto de Roma, sino fu nombrado adems, en Diciembre,
Capitn General de la Ig lesia (4).
Luego despus de su eleccin, se habia obligado Inocencio V ili
con las autoridades de R om a, no dar todos los oficios y beneficios de la Ciudad sino ciudadanos romanos; y el no haber guar(1) Cf. Fabronius, II, 257, 259. Thuasne, I, 517. Reumont, Lorenzo, IIa, 200.
(2) * Carta de B. A rlotti la duquesa de F errara, fechada en Roma, 13
de Septiembre de 1484 A rch ivo ptiblico de Modena.
(3) V. Fabronius, li, 259 y B rosch, Julius II, 308. El embajador genovs en
Roma, T.Asaro Doria, a d v ie rte en una relacin de 23 de Agosto de 1485, que
negociar con el Papa con JuliA n de la Rvere, era todo una misma cosa, che
tutto uno effecto. A rchivo p b iic o de Gnova.
(4) Burchardi Diarium, I, 71, 124. Not. di Nantiporto, 1093, y Cappelli, Car
teggi, I, 277. Ya el dia de su eleccin. Inocencio V ili la habfa participado
Juan de la Rvere, adadiendo la invitacin para que viniese su lado. * Lib. br.,
18, f. 2*. Archivo secreto p o n tific io . En la * carta de Arlotti, mencionada en la
nota 2r se lee: * Madama. Se l a V. S. J. ha inteso de la gran bona g ratia
ha cum el novo papa tra e t s o p r a 1' a ltri el r. caru Sanpiero ad vincula lo fece
far vescovo [con todo slo de M olfetta] et poi cardinale et novssimamente li
ha durato fatica assay e t h a r u t o bona parte a farlo papa et S. S. vole li stia
apresso et alogia in pallatio. A r c h iv o pbiico de Modena. Inocencio V ili habia
propuesto, en un consistorio d e 26 de Noviembre, el nombramiento de Juan de
la Rvere, al cual todos los c a rd e n a le s dieron su asentimiento. * Carta de A.
Sforza de este dia, existente e n e l Archivo ptiblico de Miln.

LA CORONACIN Y EL POSSESSO

261

dado este compromiso fu, en primera linea, lo que irrit de tal


manera contra Inocencio V ili al escribano del Senado Romano, Infessura, que le movi A escribir contra l mordaces epigramas (1);
pero para juzgar este asunto hay que tener, sin embargo, en
cuenta, que era muy dificil para el Papa mantener la promesa
dada la Ciudad, ante las pretensiones de los codiciosos prelados. Sus electores y los partidarios de ellos querian ser recompensados, y sus amigos personales y parientes (2) exiglan que
se les atendiera. Las justificadas quejas contra semejante princi
pio de su gobierno, se acallaron por de pronto con las brillantes
festas de la coronacin del Papa y del possesso,
A 11 de Septiembre se hallaban terminados todos los preparativos para la coronacin, en los cuales se habian ocupado artistas
corno Perugino y Antoniasso Romano (3). Al dia siguiente tuvo lu
gar el solemne acto; porla maiiana se dirigi el Papa San Pe
dro, celebr la misa pontificai y di la bendicin al pueblo. Luego
le coron el cardenal Piccolomini delante de San Pedro, y despus
de breve descanso, se encamin en procesin solemne la toma
de posesin de Letrn. El homenaje de los judios, acostumbrado
en semejante ocasin, se hizo est vez en el recinto interior del
castillo de Sant-ngelo, para protegerlos asi de los malos trata*
mientos del pueblo rudo. Burchard describe extensamente la prcesin de Letrdn, y tambin poseemos una relacin italiana y otra
tudesca; de suerte que conocemos minuciosamente todos los pormenores. Una enorme muchedumbre llenaba las calles, adornadas
con ramajes y preciosos tapices; diez y seis poderosos sefiores
llevaban el palio, debajo del cual cabalgaba el Papa en un
bianco caballo, cubierto y vestido de preciosas ropas de bianco y
oro, y Su Santidad llevaba en la cabeza una hermosa y rica co
rona, un ramo en la mano, alrededor del cuello un precioso y fini
simo encaje, y delante del pecho una magnifica cruz de oro; y daba
la bendicin (4).
(1) Infessura, 174*
(2) G regororius, VII, 272.
(S)
Schmarsow, Melozzo, 371. En los Mandati para los afios 1484*1486, al 8
de Septiembre de 1484, se hallan registradas pagas para XIII tibianis qui interfuernnt coronationi S. D. N. En el 19 de Enero de 1485, se ven igualmenle
pagas pr festo coronationis. Archivo ptiblico de Roma. Cf. MUntz, Les arts,
135-136.
(4)
Chmel, Materialien z. dsterreich. Gesch., I l (Wien, 1838), 358- La
relacin que este autor ha copiado del arch ilo de Riedeck, se les ha pa-

262

LIB. PRIMERO, I, ELECCIN DE INOCENCIO V ili (1484)

Inocencio V ili, cuyo afable carcter ensalza el embajador de


F errara (1), pudo quedar tanto ms satisfecho de aquella joraada,
por cuanto se hicieron todas las cosas sin notable alteracin del orden (2). El mismo 12 de Septiembre se despacharon las solemnes
bulas que anunciaban todos los prlncipes y Estados de la Cristiandad la ascensin al trono del nuevo Jerarca supremo de la
Iglesia, y les requerfan orar para obtenerle un pontificado venturoso (3).
Ciertamente era muy necesaria la oracin, pues Inocencio V ili
torn el gobierno de la Iglesia y de los Estados pontificios en circunstancias tanto ms diffcils, cuanto que l se encontraba, desde
el punto de vista financiero, con la ms desfavorable situacin
sado por alto Reum ont y Gregorovius. Fuera de esto, cf, especialmente
Burchardi Diarium, I t 90 ss. (v. Cancellieri, Possessi, 46 ss.; cf. Berliner,
li, 75; Vogelstein, 21); carta dfe Vespucci de 13 de Septiembre de 1484, en
Gennarelli, 48; Paolo dello Mastro, ed. Pelaez, 106,y la * relacin de B. Ar
lotti, fechada en Rom a 13 de Septiembre de 1484. Archivo publico de
Mdena.
(1) En la * relacin citada arriba, nota anterior.
(2) El 19 de Septiem bre de 1484, el duque de Miln * escribi su embajador
J. A. de Talentis, que h a visto con piacer por su carta del )4, que la coronacin
del Papa se ha efectuado con tanta solemnita et quieti de quello populo quanto
desyderare se fosse potuto. Archivo ptiblico de Mildn. Cf. tambin Arch. d.
Soc. Rom., XI, 629.
(3)
El PapA ya antes de la coronacin particip su eleccin algunos
prfncipes y prelados. Cf. Raynald, 1484, n. 46 s. La * buia oficial Salvator noster,
dat. prid id. Sept., se conserva en los archivos de F iorendo, Coloitia y Mantua. De Ennen, III, 880, se saca, que una buia de est especie se envi la
U niversidad de Colonia, pero ya no se conserva; en cambio existe todavia
la dirigida la U niversidad de Cracovia, v. Mon. Poi., XI, 506, LasUniversidades de P aris y de H eidelberg recibieron lambin aviso de la eleccin por
una carta especial; v. G uette, V ili, 60; Hautz, I, 354. Dorez-Thuasne, 32. Las
ciudades de los E stados de la Iglesia (cf. Cod. C., IV, 1 de la Biblioteca de la
U niversidad de Gttova) y varios eminentes prelados y arzobispos recibieron
sem ejantes anuncios. Cf. el registro de la buia dirigida al arzobispo de Salzburgo, en el A rchivo d e l gobierno im periai de Salsburgo, Rnb. 1, fase. 4.
El Burchardi D iarium enum era las numerosas embajadas que prestaron el juram ento de obediencia (cf. Audiffredi, 265 s., 273 s., 277; el discurso de A. Geraldini de que aqui se da cuenta, junto con la respuesta de Inocencio V ili, se
hallan tambin m anuscritos en la Biblioteca de Bremen). Elitre los discursos
de enhorabuena de los embajadores, de los cuales la mayor parte se imprimieron ya entonces, los que ms Uamaron la atencin fueron el de Tito Vespasia
no Strozza (cf. la m onografia de Albrecht [Dresde, 1891] 36), y el del obispo
de W orms, Juan de D alberg; este ltimo tenia de extraordinario, ser alemn
su autor; y la circunstanciade haberse hecho de l dos ediciones en Roma, dem uestra la mucha aceptacin que tuvo. Cf. Morneweg, Joh. v. Dalberg (Heidel
berg, 1887), 95-99.

PROPSITOS DEL PAPA Y SOLICITUD POR LA PAZ

263

que se pueda pensar (1). No puede negarse que el nuevo Papa


elegido estaba lleno de buenos propsitos: Tres cosas, dijo repetidas veces el mismo dia de su coronaci, queria sobre todo
promover con gran celo: la paz, la justicia y el bienestar de la
Ciudad (2). Segn esto, para que se ejerciera rigurosamente la
justicia inspeccin en Roma, y se obtuviera una paz entre los
Colonna y los Orsini, se nombr en sguida una diputacin de
cardenales (3); y aun ms all de los Hmites de su territorio, se
esforz desde luego Inocencio V ili ,por entablar la paz. Ante
todo puso empefio en terminar la prolija contienda acerca de Sarzana, y ya 17 de Septiembre trat de elio con los embajadores
de Npoles, Florencia y Miln. Despus de la reciente inteligencia (dijo el Papa en aquella ocasin), considerata deber de su apos
tlico oficio, asegurar aquella paz, para que todos los Estados italianos gozaran realmente de sus frutos, y se pudieran reponer de
los pesados gastos, los cuales habfan gravado la Santa Sede con
una deuda de ms de 250,000 ducados. La cuestin acerca de Sarzana, complicada por el ataque de los Borentinos Pietrasanta, le
trala sollcito, considerando la Indole de loS genoveses los cuales
no arredrara encender en llamas todo el mundo, y que ya en otras
ocasiones habfan llamado Italia los extranjeros. Gnova se
habia dirigido l para que arreglase aquel negocio por vfa de
derecho. Bien sabfa que su predecesor lo habia intentado intil
mente; pero corno naturai de Gnova y en ms favorable situacin que el Papa Sixto, esperaba alcanzar un buen resultado, por
cuanto la Seftorla de Florencia haria Certamente lo posible para
zanjar la controversia (4).
(1) * Breve regibus Hispanie, dat. ut s. (7 Dee., 1484): Invenimus in hac
nostra ad apostolatus apicem assumptione aerarium camere aposte* non modo
pecunis exhaustum, sed debitis etiam mngnis gravatum . Lib. brev., 18, f. 74.
Archivo secreto pontificio.
(2) *Che ad tre cose voJe attender cum studio et efficatia: a pace, iustitia
et abundantia. * Relacin de B. A rlotti de 13 de Septiembre de 1484. Ya en 1 de
Septiembre, habia hablado Arlotti de los sentimientos pacfficos del Papa. Las
dos *cartas se hallan en el Archivo ptiblico de Mdena.
(3) Infessura 177 y la relacin del embajador publicada'en el Arch. d. Soc.
Rom., XI, 631. Sobre la comisin de los cardenales, cf. la *carta del cardenal
A. Sforza, fechada en Roma, 26 de Septiembre de 1484. Archivo ptiblico de
M ildn.
(4) Relacin de Vespncci de 18 de Septiembre de 1484, publicada por Gennarelli, 51 s. Reumont, Lorenzo, II*, 208 s.; cf. 197, 232 s. V. tambin el estudio
muy raro de Gicomo da Fieno, Della legazione a Roma di Lazzaro D oria il

264

LIB. PRIMERO, I, ELECCIN DE INOCENCtO VIII (1484)

Pocos dias despus, A 22 de Septiembre, se public el nombramiento de los nuevos cardenales legados: Nardini debia ir A Avifin, Moles A l Campafta, Savelli A Bolonia, Orsini A la Marca
de Ancona, Ascanio Sforza al Patrim onio, y se confirmaba la legacin de Arcimboldi en Perusa (1). El envio de un Legado A Aviftn reclamaba especial prisa, en atencin A las circunstancias de
aquel pais (2); pero Nardini y Moles no llegaron A encargarse siquiera de sus legaciones, pues el prim ero muri luego A 22 de
Octubre y el segundo A 21 de Noviembre de 1484 (3).
El Papa mismo enferm luego en Octubre de dicho afio (4),
y pronto se descubri que, A pesar de sus buenos propsitos, le
faltaban asi la energia1corno la penetracin para ejercitar el oficio
de mediador entre las ciudades de Italia, llenas de envidias y recelos por su comercio. La mediacin del Papa en la contienda sobre
Sarzana qued sin resultados; y en la primavera del siguiente
aito volvi A enfermar Inocencio V III, mientras se encendia A su
vez la discordia entre los Orsini y los Colonna. A 12 de Marzo de
1485, refiere Segismundo de* Conti, acometi al Papa una vio
lenta calentura que le tuvo tres m eses postrado en el lecho, y su
estado era tan peligroso, que se Ueg ya A tenerle por muerto.
El Protonotario Obbietto Fieschi hizo aijunciar en seguida A los
Orsini que el Papahabia fallecido, y ellos ocuparon casi inmedia
tamente el Ponte Molle y todos los puentes del Anio, para conser
var el paso libre A la Ciudad. Pero pronto hubieron de arrepentirse de elio; pues en seguida lleg la noticia de que el Papa vi via.
Los solfcitos cuidados de los clebres mdicos Ludovico Podocatharo y Jcome de San Genesio habian librado A Inocencio VIII
de la muerte, y el Papa, ya antes inclinado A los Colonna,., se les
1485. Saggio di studi sulla diplomazia genovese. Sam pierdarena, 1863, que escap Reumont.
(1) En el Burchardi Diarinm, I, 125, se dice, sin indicar la fecha, que esto
sucedi en el prim ero segundo consistorio. La fecha que do? en el tezto, la
tomo de una * * relacin de A. Sforza de 22 de Septiem bre; v. apndice. n. 1.
Archivo pblico de Mildn.
(2) Cf. sobre esto el breve al rey de F ra n cia de 16 de Octubre de 1484.
Lib. brev., 18, f. 36. Archivo secreto p o n tificio .
(3) Burchardi Diarium, I, 113, 115. * C a rta del cardenal A. Sforza, fechada
en Roma, 24 de Octubre de 1484. A rch ivo pblico de M ildn.
(4) En una carta fechada en Rom a, 9 de O ctubre de 1484, el cardenal
Ascanio Sforza, anuncia que la noche p a sa d a el P apa cay enfermo. A rchivo
pblico de M ildn.

CONTI END > ENTRE LOS COLONNA Y ORSINI

265

adhiri entonces todavia en mayor grado. Tambin la suerte de


la guerra fu al principio favorable los Colonna, los cuales se
apoderaron en dos dias de Nemi y Genzano; pero luego fueron
derrotados por los Orsini (1). Aumenta en sumo grado la trascendencia de aquellas inacabables contiendas, que intilmente se
afanaba por zanjar Inocencio VIII, la discordia entre el Papa y
el rey de Npoles que cada dia se hizp ms violenta.
(1)
Sigismondo de* Cojiti, I, 218-220. Cf. Burchardi Diarium, I, 142. Infessura, 178. Not. di Nantiporto, 1093. En una * ca rta de 5 de Abril de 1485, el car
denal A. Sforza pondera, cun flaco y endeble ha quedado el Papa, & consecuencia de la enfermedad. Archivo publico de M ildn,

CAPTULO II

Diferencias entre el P ap a y F errante de Npoles


(1484-1487). E nlace de familia con Lorenzo de*
Mdici.

Aun cuando el rey F errante de Npoles habfa trabajado por


excluir de la eleccin pontificia al cardenal Cibo, hizo, sin embar
go, sembiante de haberse alegrado con la elevacin del mismo al
trono pontificio, y le enti en seguida un escrito gratulatorio.
Inocencio V ili le di las gracias correo vuelto, recordando sus
anteriores relaciones con NpoleS y certificando al Rey, que harfa
por l todo lo que pudiese con buena conciencia, y esperaba asi
mismo que F errante se portarla corno principe catlico (1).
El duque Alfonso de Calabria, hijo del monarca napolitano,
fu i quien motiv la primera discordancia en las relaciones entre
Npoles y Roma. A 20 de Octubre de 1484, regresando de F e
rrara, lleg Alfonso Roma, donde fu recibido por el Papa de
la manera ms honrosa y amigable (2); mas, corno el duque solicitar a la incorporacin de Benevento, Terracina y Ponte Corvo
al Reino de su padre, declar Inocencio V ili no poder acce
der elio. Dlcese que Alfonso le contest entonces en tono amc(1) Rayn&Id, 1484, n. 47.
(2) Burchardi Diarium, I, 111, y Leostello, 43 s. Alfonso fu recibido por
el Papa el 22 de Octubre; despus de este recibimiento, el cardenal Borja di
en su magnifico palacio un esplndido banquete al egregio husped; v. en el
apndice n.2, la carta del cardenal Ascanio Sforza de 22 de Octubre de 1484.
Archivo pbiico de M iln.

TIR ANTE Z Y ROMPIMENTO CON NPOLES

267

nazador, que en breve Uevaria las cosas A trminos, que ei Papa


slicitara espontneamente aquella incorporacin. Este primer
choque entre ambos vecinos, puso en contingencia el que se enviara A Roma una embajada napolitana para prestar obediencia
al Papa; y con el fin de obtenerla se apel A un expediente poco
decoroso. Redactronse bulas acerca de la incorporacin de las
mencionadas ciudades, pero no se pusieron, sin embargo, en manos de los agentes del Rey, sino entregronse al cardenal Juliano
della Rvere para que las guardara; y al propio tiempo declar
Inocencio V ili, en presencia de un ntario, que aquellos documentos slo se habfan redactado aparentemente para sustraerse
A la violencia del Rey; que el renunciar A aquellas ciudades no
entraba absolutaniente en sus miras, antes bien estaba dispuesto
A rechazar con la fuerza cualquiera ataque violento; y corno Al
fonso concentrata tropas en los llmites de los Estados de la Iglesia, tambin el Papa se dedic por su parte A juntar soldados y
adquirir alianzas (1).
Ante todo procur Inocencio V ili asegurarse de Venecia. El
28 de Febrero de 1485 se levantaron las censuras eclesisticas
dictadas por Sixto IV contra los venecianos, despus de lo cual
envi la Seflorfa una embajada de obediencia (2) y el Papa mand
A la Ciudad de las lagunas al obispo de Cervia, Tomls Catanei,
para negociar que el capitn de compailfas mercenarias Roberto
Sanseverino se pasara al servicio de la Iglesia (3).
JLa tirantez entre Roma y Npoles aument, cuando Ferrante,
no slo rebus pagar el censo feudal, sino se permiti asimismo
intolerables extralimitaciones en asuntos puramente eclesisticos,
obligando al clero A p ag ar tributos arbitrarios, y vendiendo los
obispados A personas indignas (4). En el verano de 1485 se lleg
A un abierto rompimiento. En la Sesta de San Pedro y San Pablo
(1) Sigismondo de' Conti, I, 216.
(2) La buia de absolucin se balla en Raynald, 1485, n. 45; cf. Navagiero,
1192. Malipiero, 301. B rev e al dux G. Mocenigo de 2 de Marzo de 1485 (A r
chivo publico de Venecia). C arta del cardenal A. Sforza, fechada en Roma
28 de Febrero de 1485 (A rch iv o publico de M ildn), y despacho de A rrivabene, fechado en Roma & 26 de Marzo de 1485 (Archivo Gonzaga de Mantua).
Sobre el acto de prestar obediencia, v. Burchardi Diarium, I, 148>149; en 29 de
Junio, Inocencio V ili *di po r elio las gracias al dux; v. Lib. brev. 18, f. 207b.
Archivo secreto p o n tificio .
(3) Sigismondo de1C onti, I, 217,
(4) L. c. 226 s. Cf. R enm ont, Lorenzo, II*, 217. Christophe, II, 311-312.

268

LIB. P iti MERO, II, DIFERENCIA S CON NPOLES (1484-87)

presentse el embajador napolitano sin el censo feudal, ofreciendo


slo la hacanea bianca. Inocencio V ili no pudo admitir la dis
culpa de que el rey se hallaba imposibilitado para la paga por su
empresa contra Otranto; pues desde entonces habian ya transcurrido algunos aftos. Y corno el P apa se negara aceptar la ha*
canea sin el censo, el enviado de Ferrante formul una pro
testa (1).
Casi al propio tiempo estall la guerra de los barones napolitanos. Quien di ocasin aqul, el ms terrible de todos los
dramas del siglo xv, fu asimismo Alfonso de Calabria. Este
soberbio, violento, desleal y cruel principe, movi su padre
abatir ii la nobleza descontenta, por medio de un sbito y traicionero ataque. En el verano de 1485 juzg Alfonso llegada la oca
sin favorable: el conde de Montorio, que tenia el gobierno de la
rica ciudad de Aquila, fu atraido Chieti y reducido alli prisin, y la ciudadela de quila se guam eci con tropas napolitanas (2). Los barones conocieron muy pronto que les amenazaba la
misma suerte que el rey Luis X I de Francia preparaba los
grandes de su reino, y no estando dispuestos entregarse
merced de la tirania aragonesa, resolvieron ponerse en defensa.
Los moradores de Aquila expulsaron, luego en otofio de 1485, la
guarnicin napolitana, y enarbolaron la bandera de la Iglesia (3),
y poco despus siguieron tambin su ejemplo otras ciudades f te
rritorios napolitanos (4).
En la capitai pontificia, que en el mes de Julio habfa estado
afligida por la peste (5), se atendia con la mayor expectacin al
desarrollo de los asuntos del Reino vecino. Inocencio V ili, re
fiere el embajador de Mantua, 18 de Julio de 1485, tiene puesta
toda su atencin en el negocio de los barones. Ya antes habian
(1) Giannone, 111, 350 s.
(2) Cf. Porzio, 59 ss. Reumont, L orenzo, II, 217. Gothein, Suditalen, 226.
(3) Cf. Croniche di Napoli en Arch. sto r. N apolit.1,57. Notar Giacomo, 156,
y Ri vera, La dedizione degli Aquilani ad Innocenzo V ili, en el Bollett. d. Soc.
p atria negli Abruzzi, I (Aquila, 1889), 36 ss.
(4) Notar Giacomo, 157. Cf. B orgia, Benevento, III, 422.
(5) Cf. sobre esto las *cartas del cardenal A. Sforza, fechadas en Roma,
2, 11 y 22 de Julio de 1485 (numerosas defunciones muchos huyen), en el A r
chivo pblico de M ildn, corno tambin los * despachos d A rlotti. En 7 de Julio,
da cuenta el mismo de numerosas defunciones; el 18 de Julio refiere el progreso de la epidemia, que todavfa por O ctubre segula furiosa. *Relaciones
de 7, 8, y 10 de Octubre, ezistentes todas en el A rchivo pblico de Mdena.

INTERVENCIN DEL PAPA EN LA GUERRA DE LOS BAKONES

269

stos presentado al Papa sus graves quejas contra Ferrante, y


ahora comparecieron de nuevo en Roma sus mensajeros deman
dando socorro. El lenguaje que empleaban aquellos delegados
era el de la desesperacin: antes preferirfan los males ms extremos, que someterse la tirania de Ferrante y Alfonso, y si el
Papa no les auxiliaba se entregarfan una potencia extranjera (1).
Vemos, pues, que Inocencio V ili se vi formalmente constrefiido
tornar parte en la guerra de los barones, y apenas se necesitaron
los esfuerzos del cardenal Juliano, enemistado con los aragoneses,
para provocar la resolucin. El peligro era tanto mayor, cuanto
que podla temerse de una y otra parte, que llamaran Italia los
turcos. De qu lado se habfa de poner el Papa, no podia ser dudoso: la violacin hecha por Ferrante de los derechos de la Iglesia,
asf corno las experiencias que con aquel principe terrible y desleal habian hecho los anteriores papas, hablaban con demasiada
claridad (2).
En este momento procur Ferrante conjurar todavia la tor
menta que le amenazaba, enviando Roma, corno mediador,
principios de Octubre de 1485, su hijo el cardenal Juan dA rago
na. Mas precisamente reinaba entonces en la Ciudad eterna una
enfermedad contagiosa, la cual atac tambin al cardenal Juan, y
17 de Octubre era ya cadver (3).
(1) Sigismondo de* Conti, 1 ,227*228. El *despacho del em bajador mantuano
A rrivabene, fechado en Roma, 18 de Juio de 1485, se halla en el Archivo
Gonzaga de M antua.
(2) Cf. Lebret, VI, 345, y Reumont, Lorenzo, II, 218. Sobre los motivos de
la conducta de Julin, v. Brosch, Julius, II, 34 s., y adems Cipolla, 632. Res
pecto del Uamamiento los turcos, v. Sigismondo de* Conti, I, 228.
(3) Infessura (ed. Tommasini, 186 s.) dice que el cardenal de Aragn
(cf. MazzuchelH, I, 2, 927), muri de veneno. El editor Tommasini pasa en
silencio este pasaje, corno ya lo advierte Gennarelli, 72: Monumenta Legationum Florentinorum ne verbum quidem faciunt de veneno. El Notar Giaco
mo, 153, tampoco dice nada de veneno. Leostetlo, 81, refiere expresamente que
el cardenal* sucumbi de una fiebre. Anadamos todavfa, que Infessura se equi
voca en la fecha del dia de la muerte. Por fin, habian tambin de una manera
decisiva contra este autor algunas * relaciones de em bajadores que yo he descubierto; de modo que el mismo Tommasini ya no tendr dificultad en admitir
que, en este lugar, no ofrece se^aridad el cronista. Respecto este punto,
son de consideracin: 1) La * relacin de A rrivabene, fechada en Roma,
17 de Octubre de 1485: Questa nocte a le hore X se ne morto lo card, de A ra
gona. (No se dice aqui nada de veneno.) Archivo Gonzaga de M antua.
2) * C arta de A rlotti, fechada en Roma, 7 de Octubre de 1485: reina< la peste
en Roma. Luego despus'de la llegada del cardenal de Aragn, murieron dos
de su comitiva. El mismo cardenal est en cama. 8 de Octabre: numerosos

270

LIB. PRIMERO, II, DIFERENCIAS CON NPOLES (1484-87)

Mientras el hijo de F errante yacia en el lecho de muerte, deliberaban los cardenales (1) con el Papa sobre los negocios de Npoles, y el resultado fu hacer suya la Santa Sede la causa de los
barones, tornando quila ba jo su proteccin, y decidiendo la gue
rra contra el Rey (2). A 14 de Octubre se redact la buia donde se
contenfan las razones de esto, y diez dias -despus se fij en las
puertas de la iglesia de San Pedro ;3).
Con cun poca seriedad tom ara el monarca napolitano las prposiciones de paz que hacia presentar en Roma, lo muestra la circunstancia de haberse declarado apertam ente protector de los Or
sini, los cuales habian rechazado poco antes la mediacin pacifica
del Papa (4). Las tentativas de Ferrante para entrar en tratos con
los barones, fracasaron completamente, porque nadie se fiaba de
l, y la rebelin se extendi en breve tiempo por todo el Reino.
casos de m uerte en Roma. El quat cardinale (d* Aragona) sta pur cosi debile
con la febre continua et doi proportionali (sicl) bench mostrano esser legieri,
pur questa sira ha preso una medicina de renbarbaro et prima per via del sto
macale se li facta in pi volte bone evacuation de sangue. S. S R * spera
ben de se et anche li medici non desperano. 10 de Octubre: El cardenal va
mejor. 17 de Octubre: In quest1h<?ra el rev. et ili. quondam cardinale de Ragona vestro cugnato (la c a rta va dirigida al duque Hrcules) expiravit. Con
gran devotion et religione passato. Elogio del difunto. lo de continuo me li
sum trovato in la infirmita et in la morte. Archivo pblico de Mdena.
(1) Los cardenales ausentes, por un * breve de 4 de Octubre de 1485, recibieron orden de volver prontam ente, antes del prximo sbado* Recibieron
sem ejantes breves M. Car,ta S. Marci, Andegav., Ulizb. y Neapol. Lib. brev.
19, f. 12. Archivo secreto pontificio.
(2) Sigismondo de1Conti, I, 222. Cf. el breve al episc. Balneoregien., dat.
1485, Oct. 18 (el Papa m anifiesta su gozo de que Aquila vuelva la Iglesia) y
el dirigido al dii. fiL cam erario et quinque artium civit. nostre Aqui?., dat. ut s.
(este ltimo breve se halla ah o ra impreso en el Bollett. st. d. Soc. patria negli
Abruzzi, 1, 42). Lib. brev. 19, f. 21; ibid. f. 21, hay un * breve de 26 de Octubre,
por el que se dispone que se envfen inmediatam ente tropas Aquila; va diri
gido Giov. Frane, de Bai neo, Hctor de Forlivio, y otros capitanes del
Papa. Archivo secreto pontificio.
(3) La buia se balla en Sigismondo de* Conti, I, 223 234. Arrivabene habia
de ella en su relacin de 25 de Octubre de 1485: *Heri la Su di N. S. face attachar a le porte di S. P ietro la bolla piombata de la justificatione suoa circa
questa impresa del Ream e. Archivo Gonzaga de Manina. EsU por tanto en
un error Frakni, M athias Corvinus, 227, cuando dice que est buia no se public hasta el 1. de N oviem bre, contra lo cual habia tambin la relacin
publicada por Cappelli, 45.
(4) Adems de Infessura, 180-183, cf. las *cartas del cardenal'A . Sforza,
fechadas en Roma, 3 y 8 de Julio de 1485 (Archivo pblico de Mildn), y los
despachos de A rlotti, fechados en Roma, 7 y 18 de Julio de 1485. Archivo
pblico de Mdena.

a u a d o s de ferrante

del papa

271

P ara intimidar al Papa, apel Ferrante al espantajo que hacia


largo tiempo venian empleando todos aqullos que por cualquiera
causa tenfan contiendas con Roma; es saber: bacer agitar la
cuestin del concilio. Para este fin se puso en relaciones con su
yerno Matias Corvino de Hungrla; se avis al embajador napoli
tano que requiriese Matfas para que prestara su padre politico
auxilios materiales, disuadiera Venecia de apoyar al Papa, y
apelara un concilio contra la desmedida codicia intolerable
altaneria de Roma (1). Matias Corvino entr en estos planes, y
luego, 29 de Enero de I486, declar en una solemne asamblea de
los prelados y Grandes hungaros, y en presencia de los embajadores veneciano y fiorentino, que no dejaria en el atolladero al
padre de su esposa. Al Papa amenaz Matfas Corvino con retirar
le la obediencia y apelar un concilio, y los venecianos con la
guerra. Ya fines de Marzo se dirigieron Npoles 800 jinetes hngaros, y luego otros 200 jinetes y 700 soldados de infan
teria. Al propio tiempo se puso Matias en relaciones con los
turcos, para que stos apartaran los venecianos de auxiliar al
Papa (2).
Lo propio que Hungria, declarse tambin Miln en favor del
monarca napolitanor, y ste procur adems ganar Lorenzo
de Mdici. Para estorbarlo envi el Papa la ciudad del Amo al
arzobispo de Florencia Rinaldo Orsini. All! declar ste, que
Inocencio V ili estaba dispuesto emprender la guerra; hacia
meses habla exhortado al Rey, por medio del difunto cardenal
d* Aragona y de su hermano don Francisco; pero Ferrante habia
procedido siempre sin ningun miramiento, de suerte que las cosas
debfan seguir finalmente su curso. Est misin de Orsini no tuvo
resultado y Lorenzo se puso de parte de Ferrante (3).
Tambin el Papa se afan por procurarse aliados. Por mediacin de Lzaro Doria ajust una alianza con Gnova en Noviembre de 1485, y adems procur alcanzar el apoyo de Venecia.
Asimismo los barones se dirigieron por de pronto al gobierno
veneciano, pero no obtuvieron ms que el mismo P^pa: Venecia
solamente consinti en que Roberto Sanseverino, quien el Papa
(1) Ferdinand! primi instruct. (ed. Volpicella. Napoli, 1861), n. 5. Cf. Tall&rigo, Giov. Pontano, I (S. Severino-Marche, 1869-1871), 181.
(2) Frakni, Maibias Corvinus, 228.
(3) Reumont, Lorenzo, IP, 222 s. Christope, II, 318.

272

LIB. PRIMERO, II, DIFERENC1AS CON NPOLES (1484-87)

trataba de tornar su servicio, pudiera p artirse segn su libre


arbitrio (1).
El Papa aguardaba Roberto Sanseverino con tanta ansiedad,
que le mand ir deprisa Roma sin sus tropas inmediatamente,
para acordar el pian de campafla (2). Roberto entr el 10 de
Noviembre de 1485 en la Ciudad eterna por la Porta del Popolo,
donde se le hizo un solemne recibimiento. Aquel mismo dia comu
nic Inocencio V ili la noticia de esto los aquilanos, aftadiendo la
indicacin, que luego les comunicarla las resoluciones tomadas con
Roberto (3). Para el mismo efecto fueron Uamados Roma los dias
siguientes el sefior de Anguillara, Pedro Juan de Savelli, F ran
cisco de Colonna y otros (4). A 30 de Noviembre prest Roberto
juramento en manos del Papa, corno abanderado de la Iglesia (5).
El tiempo era suinamente critico, pues ya se habia presentado el
enemigo la vista de Roma.
Alfonso de Calabria habfa penetrado en los Estados de la Iglesia con doce banderas de caballeria, unindose en Vicovaro con
Virginio Orsini. De Florencia llegaron considerables tropas auxiliares, pero de Miln slo 100 jinetes (6). Los enemigos se apoderaron desde luego del puente Nomentano y extendieron sus correrlas hasta las mismas puertas de Roma. En la ciudad se produjeron
los ms graves desrdenes: en medio de la confusin generai slo
un hombre conserv la cabeza serena: el cardenal Juliano della
Rvere; y si Roma no cay en manos de los enemigos, los cuales
tenian toda su esperanza en los auxilios que pensaban. recibir de
la misma Ciudad, tuvolo que agradecer el Papa la frrea ener
gia de aquel prelado. Ni de dfa ni de noche se permitia Juliano
ningun descanso; y en las frias noches de Diciembre se le vi,
(1) Raynald, 1485, n. 43. Romantn, IV, 422 nota. Cf. en el apndice, n. 3,
los * breves tomados del Archivo secreto pontificio.
(2) V. en el apndice n. 4, el * breve de 30 de O ctubre de 1485 (Archivo se
creto pontificio) y Sigismondo de1 Conti, il, 230.
(3) Burchardi Diarium, I, 158, y el breve de 10 de Noviembre de 1485, pu
blicado en el Boltett. st. d. Soc. patr. negli Abruzzi, I, 49.
(4) *Lib. brev., 19, f. 46*: Dom. Anguillarie, P ie r Joh. m iliti de Sabellis,
Paschali viceduci Gravine, dat. XIII. Nov. [1485]; F rancisco de Columna notario nostro, episc. Massan., dat. XIV Nov. Archivo secreto pontificio.
(5) Burchardi Diarium, I, 166 ss. En Sigismondo de Conti, I, 239, hay que
leer Decemb. en vez de Novemb.
(6) Sigismondo de* Conti, 1,238. Todavfa en 1 de N oviem bre de 1485, el Papa
habia dirigido * breves A Virginio y Paolo Orsini, en los cuales los disuadia de
sus incursiones. Lib. brev., 19, f. 41. Archivo secreto pontificio.

APURADA SITUACIN DE ROMA

273

junto con los cardenales Colonpa y Savelli, inspeccionar las guardias de las puertas y murallas. El Vaticano se convirti en una
fortaleza; fu saqueada la casa del embajador de Npoles incendiada la ciudadela que tenfan los Orsini en Monte Giordano. V ir
ginio Orsini jur vengarse: quella cortar la cabeza Juliano y
hacerla pasear por la Ciudad clavada en una lanza (1).
La osadfa de los enemigos aumentaba medida que conocfan
cun dbil era la guamicin de Roma. Roberto Sanseverino y
Juan della Rvere no tenian todavfa ningunas tropas, y los colonneses estaban en quila; de suerte que la Ciudad no posefa en
realidad otra defensa que las guardias del palacio y alguna caballeria y artillerfa (2). En este apuro se permiti la vuelta todos
los delincuentes, procurando por este medio aumentar las filas de
los defensores; no es, pues, de maravillar, que los robos y horaicidios se contaran entonces entre los sucesos ordinarios (3).
Virginio Orsini hacia la guerra contra Roma, no slo con la
espada, sino tambin con la piuma, proclamando en folletos, asf
la deposicin del cardenal Juliano, quien atribuia los msrepugnantes vicios, corno de Inocencio V ili. Se excit los romanos
rebelarse contra el indigno sefiorfo del mariner genovs, que ni
siquiera era verdadero Papa. Orsini ofrecia su apoyo para el nombramicnto de un nuevo Pontifice romano y de nuevos cardenales,
y amenazaba con mandar arrojar al Tfber Inocencio V ili (4).
Aun cuando los romanos resistieron las excitaciones la rebelin, no por esto dejabafde ser muy triste la situacin del Papa.
Ninguna de las vias que conducfan la Ciudad, estaba ya segura;
los viajeros y aun los embajadores eran despojados sin misericor
dia (5). La carestia habia alcanzado su grado mximo en la Ciu
dad, de hecho bloqueada, cuando llegaron finalmente, 24 de Diciembre de 1485, las tropas de Roberto Sanseverino. Este condujo
desde luego sus soldados la presencia del Papa y los cardenales,
y luego se dirigi contra los enemigos (6).
(1) Infessura, 189 s., 192. Sigismondo de* Conti, I, 239 s.
'2) Esto Io dice expresamente Sigismondo de' Conti, I, 241.
(3) Not* di Nantiporto, 1097. Infessura, 190.
(4) Cf. Infessura, 192-193. Sigismondo de* Conti, I, 241-242.
(5) Sigismondo de' Conti, I, 241. Cf. Infessura, 1%, y Not. di Nantiporto,
1099, acerca del robo del embajador de Maximilano de A ustria, cometido el
afio 1486 por los soldados usercenarios de Roberto Sanseverino.
(6) Cf. Burchardi Diarium, I, 171 ss. y la * carta del cardenal A. Sforza, fe*
chada en Roma, 27 de Diciembre de 1485. Archivo publico de Mildn.
18.H is t. d e lo s P a p a b , tom o U l, v o l . V

274

LIB. PRIMERO, II, DIFERENCIAS CON NPOLES (1484-87)

Las cosas tomaron entonces un giro favorable los pontificios.


Ya en el mes de Diciembre se torn por asalto el puente Nomentano, y en Enero de I486, fu Mentana arrebatada los Orsini. Sobre
esto entreg el cardenal Orsini Monte Rotondo y se dirigi Roma
para reconciliarse con el Papa (1). La defeccin del cardenal Orsi
ni aterr al duque Alfonso de tal suerte, que abandon su ejrcito,
y corno un fugitivo, corri apresuradamente Pitigliano. Paulo
Orsini se encarg de las tropas desamparadas por su caudillo, y
las condujo Vicovaro (2). Por el mismo tiempo adoleci Inocencio V ili, que ya el afio anterior habia pasado varios meses enfermo; 21 de Enero de 1486 se propag corno un reguero de plvora
el rumor de que el Papa habia muerto y Virginio Orsini habfa penetrado en la Ciudad; una indescriptible turbacin se apoder de
los habitantes de Roma, pues temfan un generai saqueo. Semejante excitacin dur todo el dia y no pudo sosegarse ni aun con
haberse mostrado en las ventanas el Papa, que se hallaba mejorado. Aquel falso rumor tuvo por efecto sublevarse los habitan
tes de Mentana, por lo cual Inocencio VIII orden la destruccin
de dicho castillo (3).
Slo el ruin estado en que se hallaba, en la Italia de entonces,
el arte de la guerra (4), explica que pudiera sostenerse tambin la
lucha en los meses siguientes, sin llegaruna accin decisiva. Los
Estados de la Iglesia tuvieron mucho que sufrir, y no se vefa el
trmino de las devastaciones.
Ya 30 de Enero de 1486 habfa Inocencio VIII hecho explicar
al Emperador su apurada situacin por medio de un Legado, re
clamando su auxilio (5); pero ms eficaces medidas que de parte
(1) Not. di Nantiporto, 1099. Infessura, 193. Leostello, 97 s., 104 s. Sigismon
do de* Conti, I, 243 s. Cappelli, 49-50. Sobre el combate del puente de la via
Nomentana, v. tambin la * c a rta del cardenal A* Sforza, fechada en Roma, &
28 de Diciembre de 1485. A rchivo ptiblico de M ildn.
(2) Reumont, Lorenzo, IP , 224.
(3) Infessura, 196-198. Not. di Nantiporto, 1099. Sigismondo de1Conti, 1,240.
Cappelli, 50. Borgia, Benevento III, 423s. V. la 'c a r ta de Arrivabene, fechada
en Roma 24 de Enero de 1486 (Archivo Gonzaga de Mantua), corno tambin
la i*arta de un desconocido, escrita en Roma, el 21 de Enero de I486, existente en el Archivo pbiico de M ildn.
(4) Cf. arriba, p. 50.
(5) V. el breve de 30 de E nero de 1486. Archivo secreto pontificio. Cf. el
breve Basilea, del mismo dia, Archivo ptiblico de Basilea. Sobre la actitud
de Inocencio V ili en la eleccin de Maximiliano I com rey de Romanos, por
Febrero de 1486, v. Ulmann, en las Forschungen, XXII, 156. La conjetura

In o c e n c io v iii r e c l a m a e l a u x i l i o d e F r a n c i a

275

de Federico III se podfan esperar de los reyes de Espafta; pues, en


generai, est potencia entonces creciente comenzaba A intervenir
cada dfa ms en las complicaciones de Italia. Don Fernando y dofla
Isabel intentaron desde luego una mediacin pacifica, por la cual
les di las gracias el Papa A 10 de Febrero de 1486. Pocos dias
despus explic Inocencio V ili al duque de Bretafla, que le habfa
exhortado A la paz, los excesos de Ferrante, haciendo notar eipresamente que los barones habfan sido reducidos por el Rey A tal
extremo de desesperacin que, n caso de negrseles el apoyo del
Papa, se procurarfan el de los turcos (1).
Como de Venecia ningn auxilio podia esperarse, el Papa,
ms bien el cardenal Juliano della Rvere, asf corno el cardenal
Balue, que desde iFebrero de 1485 actuaba en Roma corno emba
jador de Carlos V ili y protector de los intereses de Francia (2),
habian puesto los ojos en el duque Renato de Lorena. Este princi
pe, apoyndose en los derechos de su abuelo, tenia pretensiones A
la herencia de Npoles, las cuales favorecfa entonces Inocencio V ili; pero no todos los miembros del Sacro Colegio asentfan
A elio, y 6 de Marzo de 1486 se lleg en el Consistono ttuy
agrias explicaciones: Balue y Ascanio Sforza se trabaron de palabras con tal violencia, que Inocencio V ili les mand callar (3). A
pesar de est oposicin, Balue y Juliano supieron confirmar al
Papa en la politica hasta entonces seguida, y resolverle A implorar
el auxilio de Francia (4); a 23 de Marzo se embarc Juliano en
Ostia con direccin A Gnova, A donde lleg principio de Abril;
y segn todas las apariencias, debia ir desde alli A la Corte de Car
los V ili de Francia, para mover A ste prestar tambin su apoyo.
que expresa aqui este autr, en la nota 1, respecto de la fecha de las cartas
del Papa, puedoyo com pletarla, pues consta del *Lib. brev., 19, f. 237 del A r
chivo secreto pontificio, que las dos cartas (tanto la dirigida al em perador
Federico, corno la esen ta Maximiliano I)Nevan la fecha de 9 de Marzo de 1485.
(1) Raynald, 1486, n. 2 3.
(2) Cf. la excelente monografia de F orgeot, J. Balue, 125 ss.
(3) Cf. las cartas de A. Sforza, publicadas en el Arch. st. ital., IV, 2, 66 s ,
y en el Arch. st. napol., XI, 759 s., corno tambin la relacin de Arrivabene,
fechada en Roma, 6 de Marzo de 1486. Archivo Gonzaga de Mantna.
(4) El 10 de Marzo de 1486, el P apa escribi al rey de Francia que habia
recibido su carta, sobre el negocio de Npoles, y siguen despus expresiones
laudatorias para el rey. Lib. brev., 19, f. 240; ibid. Breve laudatorio del mismo
dia al duci Borbonii y f. 250, * Breve al rey de Francia de 15 de Marzo; el Papa
le anuncia el envlo de cirios benditos en agradecim iento por sus buenas intenciones. Archivo secreto pontificio.

276

l ib . p r iu e r o ,

n,

d if e r e n c ia s con n p o l e s

(1484-87)

Sin embargo, el cardenal se qued en Gnova negociando con


el embajador de Renato y procurando el armamento de una
flota (1).'
A 9 de Mayo dirigi Inocencio V ili palabras de elogio los
barones napolitanos, certificndoles estaba dispuesto emplear
todos sus recursos para continuar la guerra (2). Casi al mismo
tiempo derrot Alfonso de Calabria Roberto Sanseverino cerca
de Montorio (3); y el enemigo volvi entonces avanzar contra
Roma. No slo la capitai se vi en sumo peligro, sino tambin todo
el Estado de la Iglesia. H acia meses que trabajaban los fiorentinos por sublevar Perusa, C itt di Castello, Viterbo, Asis, Foli
gno, Montefalco, Spoleto, Todi y Orvieto; y aun cuando las conjuraciones tramadas en aquellas ciudades no dieron resultado, vise,
sin embargo, el Papa, por aquellas intrigas, necesitado dividir
sus fuerzas (4). En Abril de 1486 el capitn de mercenarios Boccolino Guzzoni se apoder de la ciudad de Osimo (5), y al mismo
tiempo lleg Roma la nueva de haber Matias Corvino enviado
tropas para ocup.ir la im portante plaza de Ancona (6). Otras noticias anunciaban haberse presentado sospechosas embarcaciones
turcas en las costas del A dritico; todo esto se afladia la ms
(1) V. Brosch, Julius II, 36 s., donde con lodo la partida de Julin se retra*
sa al fin de Marzo. La fecha indicada en el texto, la que se halla en el Bur*
cbardi Diarium, I, 182, y en C appelli, 53, est confirmada por la relacin cifra*
da de Arrivabene,* fecha en Rom a, 23 de Marzo de 1486. Archivo Gonzaga de
M antua. P ara este negocio cf. tam bin Buser, Beziehungen, 246 s., y en el
apndice n. 5, el *breve Julin, de Mayo de 1485. Archivo secreto pon
tificio.
(2) *Principibus et baronibus regni Neapolit. Nobis et S. R. S. adhaerent.
Lib. brev. 19, f. 361. Archivo secreto pontificio.
(3) Porzio, Congiura de* Baroni lib. II, c. 33 s. Rosmini, Trivulzio, II,
143 ss. Cipolla, 637. Bollett. d. Soc. negli Abruzzi, I. 177.
(4) Sismondi, XI, 289*290. L a m ayor parte de las ciudades permaneci fiel
al Papa. Cf. los breves laudatorios dirigidos, Viterbo, el 10 de F ebrero y
Perusa el 28 de Febrero y el 5 de Marzo de 1486. Lib. brev. 19, f. 178, 215, 228b.
Por los * breves Perusa, fechados en Roma, el 5, 20 de F ebrero y 12 de Abril
de 1486, aparece crno el P apa se vi obligado dividir sus fuerzas. Cod.
C. IV, 1 de la Biblioteca de la U niversidad de Gnova.
(5) Sobre este negocio, cf. Sigismondo de1Conti, I, 272 s.; Ugolini, II, 49 s.;
Cecconi, Carte dipi. Osimane, 71-72 y Boccolino Guzzoni, 50 ss.
(6) G ubernatori Marchie. Ex quodam m agnae fdei viro e partibus Segnie nuper accepimus regem H ungariae aliquas copias suas navibus versus Anconam transm ittere decrevisse non tam uti regi Neapolit. auxilium ferat quam
nt terris nostris damnum aliquod inferat. Sfguese la orden de oponerse elio,
y de mantener fiel Ancona. Dat. Rom. 23 Aprii. 1486. Lib. brev. 19, f. 317*
Archivo secreto pontificio.

EL PAPA NECESITADO LA PAZ

277

extremada falta de dinero, en la cual se insiste en numerosos


breves (1).
Bajo la influencia de todos estos acaecimientos comenz
arrepentirse Inocencio V ili de haberse metido en la guerra de
Npoles con la confanza de recibir auxilio de los pocQ seguros
venecianos (2). Scmejantes consideraciones habian sido hasta
entonces rechazadas por Juliano della Rvere; mas este hombre,
quien se podfa propiamente considerar corno el alma de la
resistencia contra Ferrante, estaba lejos de Roma. El ltimo dia
de Mayo llegaron Roma los embajadores del monarca francs
y el duque Renato (3), y entablaron negociaciones con el Papa
sobre los asuntos de Npoles; pero los embajadores de Don F er
nando el Catlico, que temian el establecimiento de los franceses
en Italia, se opusieron sus planes y procuraron atraer al Papa
un arreglo. Las reflexiones de los diplomticos espafioles fueron
apoyadas por los cardenales Savelli y Borja, y ste y Balue llega
ron violentas explicaciones en el consistorio (4). En Aquila
estall una rebelin contra el seflorio de la Iglesia, mientras el
ejrcito del duque Alfonso hacfa muy amenazadores progresos.
Sus tropas avanzaban victoriosamente y se extendian hasta las
puertas de Roma. La terminacin de la guerra parecia entonces
imponerse tanto ms, cuanto la rebelin aumentaba incesantemente entre los mismos funcionarios del Papa. Las traiciones
eran cosa diaria, y no se podia tener confanza sino en pocos
gobernadores de fortalezas (5). Aun un Papa menos dbil que
Inocencio V ili hubiera en tales circunstancias a just ado la paz.
Envise pues, decir, tanto al cardenal Juliano corno al duque
Renato, que ya que habian diferido tanto su vuelta, la dejaran ahora para mejor tiempo; la ruina de Roma y de los Estados de la Iglesia no podia evitarse sino mediante un tratado
de paz (6).
(1) Abajo en el cap. VI, traerem os los testimonios de eso.
(2) Cf. Cappelli, 52 y Sigismondo de* Conti, I, 258.
(3) Burchardi Diarium, I, 204. Sobre el viaje de los mismos, cf. Lib. brev.
19, f. 386-387. Archivo secreto pontificio.
(4) Infessura, 2tl2. Sismondi, XI, 292. Forgeot, J. Balue, 131-132. Sobre
Aquila, v. Cappelli, 55.
(5) Infessura, 206, 209, 210-214. Cf. Leostello, 110 s.
(6) Sigismondo de1Contici, 260. Dice el mismo en'la p. 259, que la paz fu
ajusiada pr Agosto de 1486, para que los franceses no recogiesen el fruto de
la guerra, y luego Espana por envidia acudiese en auxilio de F erran te, julin

278

LIB. PRIMERO, II, DIFERENCIAS CON NPOLES (1484*87)

Encomendronse las negociaciones sobre los particulares articulos de sta al cardenal Juan Michiel, y se lleg muy pronto
un acuerdo, por haberse mostrado Ferrante muy condescendiente
por temor Francia. Su capitn generai Juan Trivulzio, y el bumani sta Pontano, fueron al Vaticano secretamente, donde en la
noche del 9 al 10 de Agosto de 1486 se firmaron los preliminares
de la paz (1), y el 11 de Agosto se concluy sta definitivamente.
Los principales artfculos de aquel coijvenio, cuya garantla toma
ron su cargo los monarcas espafioles, Miln y Florencia, eran
los siguientes: Ferrante reconocfa lasoberanfa feudal del Papa y
prometta pagarle el tradicional censo junto con los atrasos. Los
barones rebeldes obedecerfan al Rey, mediante una completa am
nistia; Aquila podria elegir libremente entre Roma y Npoles;
Virginio Orsini pedina perdn al Papa, y todos los obispados y
beneficios serfan libremente otorgados'por Inocencio V ili (2).
Vemos, pues, que Ferrante concedia tantas cosas, que no se
echaba de ver en la paz su victoriosa posicin; y no pudo ser slo
el temor de Francia lo que movi al Rey contraer tales obligaciones. Est paz no se comprende enteramente sino considerando
las posteriores acciones del Rey, el cual, si por una parte se
mostr muy dispuesto hacer por escrito aquellas concesiones,
supo eludir con no menos destreza la ejecucin de ellas, y todo
aquel convenio se deshizo con tanta celeridad corno se habia
ajustado. Ya en Septiembre ech Ferrante de Aquila las tropas
pontificias, hizo matar al que la gobernaba en nombre del Papa, y
someti la ciudad sin restricciones su seflorio. Luego torn el
desleal monarca venganza terrible de los barones, y no contento
con reducirlos prisin, ech en la crcel hasta las mujeres
volvi Roma el 12 de Septiembre, pero ball enei Papa tan poca inclinacin
em prender una nueva g uerra con Npoles, que se retir Ostia. Capelli, 59.
(1) Cf. la carta de Trivulcio, publicada por Rosmini, II, 149, 150.
(2) Cf. Infessura, 214 s. Sanudo, Vite 1238 s. Porzio, 148. CippIta, 638-639;
este ltimo autor tra e pormenores sobre la suerte de R. Sanse verino, acerca
de cuya fidelidad, segun Sigismondo de* Conti entre otros, se habfa inducido
error al Papa, pero sin causa (v. Arch. d. Soc. Rom. XIX, 180 sqq.). Cf. tam
bin el apndice, n. 6, el *despacho de Arrivabene de 11 de Agosto de 1486.
Archivo G om aga de Mantua. El mismo embajador anuncia 12 de Septiembre, en consonancia con el Burchardi Diarium, I, 208, que la publicacin oficial de la paz, no se efectu sino aquel mismo dia. Cf. Notar Giacomo, 160, De
las grandes fiestas dispuestas en Bolonia para conmemorar la conclusin de la
paz da cuenta Ghirardacci, Isto ria di Bologna ad a. 1486, Cod. 768 de la Biblio
teca de la U niversidad de B olonia.

DKSLBALTAD DE FERRANTE Y VACU.AC10NES DEL PAPA

279

hijos de aquellos desgraciados, al paso que les confisc todos sus


bienes, aun los capitales que posefan en el extranjero. Luego
que no tuvo nada que temer de los barones, comenz hacer
formai escamio de la autoridad pontificia. Rehus el pago del
tributo feudal, y dispuso de los beneficios eclesisticos sin consideracin alguna al Papa: la mano del Rey pesaba ms grave
mente que nunca sobre la Iglesia* (1),
Todavia no contento con todo esto, procur Ferrante angus
tiar al Papa, desposefdo de toda defensa, excitando turbulencias
en los Estados pontificios (2). Frepte est politica de violencia
consciente y sin miramientos, obr Inocencio VIII con la mayor
debilidad, hacindolo todo medias y sin resolucin. Tentando
diferentes alianzas, sin una constante manera de proceder, logr
que nadie se fiara de l. Todavia en el aito de 1486 habia entablado el Papa con Venecia nuevas negociaciones, las cuales condujeron una Liga veneto-romana publicada principios de
Febrero de 1487. Pero luego al siguiente mes vacil, inclinndose
del lado de los florentinos (3). Convinose en una alianza matrimo
niai entre la segunda hija de Lorenzo, Magdalena, y Franceschetto Cibo; bien que causa de la edad sobradamente juvenil de
la prometida, hubo de diferirse todavia la boda. Entretanto
acaecieron cosas que podrian haber detenido Lorenzo, si no
hubieran sido tan apremiantes sus deseos de alcanzar en Roma
un punto de apoyo, y si sus esperanzas de dominar al dbil Papa
no se hubieran confirmado con nuevos sucesos (4).
En el mismo afio de 1487 hall el de Mdici una ocasin de
obligar al Papa; pues en Osimo se habfa sublevado de nuevo el
condottiero Boccolino Guzzoni y entrado en relaciones con el
sultn Bayaceto. Como se demostr por cartas interceptadas,
aquel temerario rebelde tenia en realidad el designio de poner en
manos de los turcos la Marca picentina (5); y corno el Sultn pa(1) Sigismondo de' Conti, I, 261; li, 30. Reumont, Lorenzo, IP, 228 s., y
Rom., 1(1, 1, 192. Gothein, SUditalien 527 s.
(2) Lebret, VI, 349 s.
(3) Brosch, Julius li, 39. Sobre la liga con Venecia, que puso Lorenzo
en suma conmocin (v. Cappelli, 63), cf. Sigismondo de* Conti, I, 281, 423 s.;
Burchardi Diarium, I, 237 sqq., y Buser, Lorenzo, 82.
(4) Reumont, Lorenzo IP, 240-242. Cf. la * relacin de Pandolfini de 21 de
Marzo de 1487. Archivo pblico de Florencia.
(5) Cf. Sigismondo de* Conti, I, 273 ss., 310. Sugenheim, 361. Brosch, Ju
lius II, 41,309-310. Rosmini, II, 158 s. Ugolini, II, 54 ss. Cipolla, 641 s. V. tam-

280

LIB. PRIMERO) II, D1FERENCIAS CON NPOLES (1484*87)

recia inclinado A aceptar sus proposiciones, era indispensable pro


ceder rpidamente; Inocencio V ili no dej de hacerlo asi en est
ocasin. Ya en Marzo de 1487 fu enviado contra Boccolino el
belicoso Juliano della R vere (1); pero corno A causa de la falta
de dinero, no dispusiera de fuerzas suficientes, ni pudiera alcanzar resultado alguno, reclam el Papa el auxilio de Miln; pero
Juan Jacobo Trivulzio, uno de los ms hbiles capitanes de su
tiempo, enviado de all! en Mayo, no pudo tampoco apoderarse de
Osimo. En Julio solicit Juliano su reemplazo y fu substituldo
por el cardenal Balue. Cuando ste lleg A la vista de Osimo,
Trivulzio habfa puesto ya A la ciudad1en tal apuro, que era inminente su rendicin.
La mediacin hbil del embajador fiorentino, logr que se
ajustara un convenio, en virtud del cual Boccolino seoblig A
salir de la ciudad y dirigirse A Florencia, mediante el pago de
8,000 ducados (2). Las am istosas relaciones del Papa con los M
dici, fueron presto asimismo de provecho para l'os Orsini, pues
la esposa de Lorenzo era herm ana de Virginio Orsini. Ninguno
sinti ms agriamente aquella mudanza que el cardenal Juliano.
A 19 de Julio de 1487 habia regresado ste disgustado de Osimo,
y cuando en Agosto el P apa volvi A recibir formalmente en su
gracia A los Orsini, sali de Roma y se march A Bolonia; pero,
sin embargo, pronto volvi A reconciliarse con el Papa (3).
Mientras la guerra contra Osimo andaba todavia indecisa,
esforzbase Ferrante en llevar al ltimo extremo su contienda
con Inocencio V ili. En Mayo de 1487 fu enviado Troyano de*
Bottuni corno delegado extraordinario A Roma, Florencia y
bin Morus, Bibl. Picena, V, 197, y la m onografia de Cecconi, Boccolino G uzzoni, 74 s.
(1) Cf. las relaciones de Pandolfini de 2, 10 y 11 de Marzo de 1487. Archivo
pbiico de Florencia.
(2) Reumont, Lorenzo II2, 238, y Cecconi, Boccolino Gnzzoni, 83 ss., 91 ss.,
100 s. Por un breve de 16 de A gosto de 1487, Inocencio V ili di las gracias al
soberano de Miln, por haberle enviado Trivulcio para reducir Osimo. El
originai se balla en el A rchivo ptiblico d e M ildn. P or un * breve de 1 de Sep
tiembre de 1487, Inocencio V ili di las g rac ias los Perusinos, por los subsidios en dinero que le habfan sum inistrado. C. IV, 1 de la Biblioteca de la Universidad de Gnova.
(3) Infessura, 227. Not. di N antiporto, 1105. Brosch, Julius II, 42. Segn un
despacho de A rlotti, fechado en Roma, 19 de Julio de 1487, Julin volvi
Roma en este dia.

FERRANTE DESAWA AL NUNCIO VICENTINO

281

Miln, Uevando instrucciones de Ferrante para negar descaradamente todas las obligaciones A que se habia sometido en la paz
de 11 de Agosto de 1486 (1). E nla segunda mitad de Julio de 1487
reuni Inocencio V ili A los cardenales en un consistono para deliberar sobre los asuntos de Npoles. Todos convinieron en que
el honor de la Santa Sede obligaba A intervenir: se resol vi pre
sentar al rey de Espaiia, A MilAn y A Florencia, que habian
garantizado la paz, quejas por el quebrantamiento de ella; ade
ms debfa enviarse un nuncio A Npoles para entablar una reclamacin, y caso de que los barones hubieran cometido nuevas
faltas, exigir que se siguiera contra ellos un proceso legitimo con
intervencin del Papa. En este sentido estaba concebida la instruccin, fechada 24 de Julio de 1487, para el nuncio Pedro
Vicentino, obispo de Cesena (2); pero el modo cmo se trat en
Npoles A aquel enviado, basta para caracterizar A Ferrante.
Negse A dar audiencia al nuncio; por lo cual Vicentino sali al
encuentro del Rey, cuando ste iba de caza, A las puertas de su
palacio, y le oblig A escuchar los requerimientos del Papa. En
su respuesta no se content Ferrante con una rotunda negativa,
sino afiadi la mofa: No habla olvidado el pago del censo feudal,
pero A consecuencia de los gastos que habia hecho por la Iglesia,
se hallaba entonces sin dinero. Tocante A su intromisin en los
negocios eclesisticos, de que el nuncio habla tratado en segundo
lugar, observ el Rey, que l conocla bien A sus sbditos, y el
Papa no, y que, por tanto, continuarla dando asimismo las prebendas A aquellos A quienes tenia por dignos, y que Inocencio V ili
se podla contentar con la confirmacin. Y corno Pedro Vicentino
recordar a en ltimo lugar, haber sido encarcelados los barones
contra lo convenido, trajo el Rey A la memoria la prisin y posterior liberacin de los cardenales Colonna y Savelli por Sixto IV;
afadiendo: Asl quiero yo tambin proceder con mis subditos
traidores. Despus de lo cual mand tocar el cuerno de caza y
pas de largo sin saludar siquiera al nuncio (3).
(1) Ferdinandi Instruct. 217 sqq. Reumont, Lorenzo IP, 242 s.
(2) Reumont, loc. cit. El texto de la Instruccin se balla en Raynald, 1487,
n. 10. Sobre el consistono, v. Cappelli, 67 y una * carta de A rlotti, fechada en
Roma, 19 de Julio de 1487. Archivo ptiblico de Afdena.
(3) Fuera de Infessora, 229 230, cf. tambin el despacho del embajador de
Mdena, publicado por Balan, 242, not. 3. V. tambin Nunziante, L ettere di
Pontano, 3.

282

LIB. PRIMERO, II, DIFfiRENCIAS CON NPOLES (1484-87)

A vista de semejante falta de consideracin, Inocencio V ili


pareci por de pronto haber perdido todo su aplomo. Juan Jacobo Trivulzio, escribe el embajador de Ferrara 6 de Septiem
bre de 1487, dice de la pusilanimidad, falta de cabeza y miseria
del Papa, lo que no pudiera decirse sino del hombre ms simple;
y aftade, que si no le infundieran nimo y le mantuvieran en vida,
harfa el ms desdichado fin (1).
La debilidad del Papa incit Ferrante proceder todavfa
con menos miramientos, decretando entonces una solemne apelacin un concilio (2). Ocho dias despus de haberse recibido est
noticia en Florencia, lleg presencia de Lorenzo de Mdici el
secretarlo privado del Papa-, Jacobo Gherardi de Volterra, e
cual llevaba la secreta comisin de ajustar contra Npoles una
liga entre Florencia, Miln y Venecia; pero corno Lorenzo no
quiso absolutamente oir hablar de acudir las armas, y disuadi
al Papa el empieo de censuras eclesisticas, todo aquel pian se
resolvi en nada (3). Verdad es que en Roma, todavfa en Octubre
se hablaba pblicamente de que Inocencio se disponia fulminar
contra F errante sentencia de excomunin, interdicto y deposicin;
pero de la continuacin de las negociaciones con Miln y Floren
cia se colegia que no se llegaria dar aquel paso extremo, y en
lugar de l se procurarla obtener una inteligencia (4). Precisamente el influjo de Lorenzo con el Papa tenia entonces fuerza
particular, por estar prximo el desposorio de Franceschetto
Cibo con Magdalena de* Mdici.
A 13 de Noviembre entr en Roma la novia acompaftada de
su madre Clarisa; el 18 del mismo mes di el Papa un banquete
en honor de los futuros esposos* y les regal joyas por valor de
10.000 ducados (5). Todavia al principio de su pontificado se
habfa negado Inocencio V ili permitir que Franceschetto residiera en Roma (6); y ahora, aquel hombre cuya debilidad no tenia
(1) Cappelli, 68. Reumont, Lorenzo IP, 247.
(2) Cf. las relaciones publicadas por Buser, Lorenzo, 85 s., y por Cappelli,
68, com tambin Baluze, I, 518 s.
(3) Cf. Tabarrini, en el Arch. st. ital., 3 Serie, VII, 2, 3 s.; X, 2,3 ss.; Reu
mont, Lorenzo II3, 248 s., y Buser, Lorenzo, 86 s.
(4) Carta de B. A rlotti, fechada en Roma, &25de Octubre de 1487. Ar
chivo pblico de M dena.
(5) Burchardi Diarium, I, 275. Cappelli, 69. Staffetti, 4.
(6) Esto l cuenta un te stig o muy digno de fe, conviene saber, el cardenal
A. Sforza, en una carta, fechada en Roma, & 12 de Octubre de 1484: Sono

ALIANZA DE FAMILIA CON LOS MDICI

283

ttmites, celebraba la boda del mismo en su propio palacio. A 20 de


Enero de 1488 se firm el contrato matrimoniai (1) y, con no pequefio disgusto de Lorenzo, observ el Papa cierta reserva en lo
tocante conceder posesiones Franceschetto; pero, la verdad,
todavia irrit ms al de Mdici que se difiriese conceder su
segundo hijo Juan la prometida dignidad cardenalicia (2).
El matrimonio de Magdalena con Franceschetto, el cual era
de edad mucho mayor, no fu feliz. El grosero Cibo carecfa de
talento, y estaba adems en alto grado invadido por la corrupcin de su tiempo* Slo sentfa inters por el dinero, que derrochaba, por otra parte, prdigamente en el juego y la crpula.
Pero, aun prescindiendo de esto, el enlace familiar entre los Cibo
y los Mdici, fu un precedente en gran manera pernicioso; pues
entonces por primera vez, fu en cierto modo reconocido el hijo
de un Papa, introducido en la escena politica (3). Con razn,
pues, formula Egidio de Viterbo, particularmente por respecto
aquel funesto error, un muy duro juicio contra Inocencio V ili (4).
circa tre d chel figliolo de N. S. venuto qui con poca dimonstratione de S. Su
et sta molto privatam ente et per quanto intendo vole p arta da qui et vada
stare a Napoli o altrove ne li lochi de la chiesa. Archivo pbiico de M ildn.
(1) Gregorovius, Das Archiv der Notare des Capitols, 503.
(2) Cf. Reumont, Lorenzo, IP, 359 ss., quien advierte: Las artas dirigi*
das por el yerno al suegro son, con todas sus quejas, ms honrosas para Inocencio VIII, que para los que le asediaban con sus demandas.
(3) Reumont, Lorenzo, IP, 240 s. Staffetti, 5, 8 s.
(4) Por Noviembre del afto siguiente, Inocencio VIII, celebr iguaim ente
en el Vaticano el casamiento de su nieta P eretta (hija de Teodorina) con el
comerciante genovs Gherardo Usodimare: el Papa asisti en persona al banquete de bodas; cf. Burchardi Diarium, I, 320-322, quin advierte: Res hec se
creta non fuit, sed per totam urbem divulgata e t prescita. Ego non interfui,
sed fratre prefati Guillielmi cam erarii secreti, qui interfuit, hec mihi refe
rente, notavi, licet contra normam ceremoniarum nostrarum acta sint, que
expresse prohibent mulieres esse in convivio cum pontifice. He aqui el juicio
de Egidio de V iterbo en su *Hist. XX saecul. (este pasaje no se halla completo
en Gregorovius, VII9, 271): Primus pontificum filios filiasque palam ostentavit,
primus eorum apertas fecit nuptias, primus domesticos hymeneos celebravit.
Utinam ut exemplo prius caruit, ita postea im itatore caruisset (f. 315). Sobre
las stiraf contra los nepotes de Inocencio V ili, v. Luzio en el Giorn. d. L ett.
ital. XIX, 89, y adems Cod. 9846 de la Biblioteca palatin a de Viena.

PRLOGO
D E L A T E R C E R A Y CUARTA E D IC I N

Apenas habian transcurrido dos aflos y medio desde la aparicin del presente tomo, cuando nos anunci la casa editorial, que
las dos primeras ediciones estaban para agotarse. Est prueba del
vivo inters que despierta en extensos circulos la H i s t o r ia d e
l o s P a p a s , ha sido para mi un nuevo acicate, que me espoleaba
no rehuir ningn trabajo para enmendar y enriquecer la obra.
Ante todo, tom en cuenta, del modo ms completo posible, toda
la bibliografia nacional y extranjera, publicada desde 1895, y satisfice las observaciones justificadas; por fin, ech mano asimis*
mo de nuevos materiales inditos, hallados en Florencia, Paris,
Roma, Venecia y Viena.
Mi juicio acerca de Alejandro VI ha tenido que quedar invariable, por cuanto las reclamaciones presentadas por uno que otro se
apoyan en lucubraciones insostenibles de autores modernos. Respecto de la cuestin sobre Savonarola, que tanto se ha agitado
recientemente, ya me tom con un cierto nmero de criticos, en
un trabajo especial publicado en 1898. Lo que desde entonces se ha
venido publicando sobre este punto, ha sido examinado concienzudamente, tornando en cuenta todas las objeciones dignas de apreci, y juzgando, en las notas, los ms modernos conatosde trazar
una completa apologia de aquel varn notable. Cuanto mayor ha
sido el apasionamiento con que han abrazado algunos la defensa
de Savonarola, tanto ms me he esforzado yo-por continuar sos
tenendo corno antes mi opinin, de una manera serena y estrictamente cientifica.
Tambin est vez hemos dedicado una especial solicitud los
puntos tocantes la Historia del arte, los cuales ya en las edicio-

PRLOGO DE LA TERCERA Y CUARTA EDICIN

nes anteriores obtuvieron el reconocimiento de eminentes esperialistas, corno Burckhardt, Kraus Miintz y Steinmann. Las secciones sobre las relaciones de los literatos con Inocencio V ili, Ale
jandro VI y Julio II, han sufrido una completa^ refundicin y ampliacin considerable. Casi todos los capitulos llevan grandes y
pequetas aftadiduras. P o r efecto de lo cual, aunque muchas secciones se hap abreviado, omitiendo en ellas las citas intercaladas
en el texto, y el> Apndice de documentos se ha impreso en tipo
menor, ha crecido, sin em bargo, el presente tomo notablemente
desde las primeras ediciones (1).

L u d o v ic o P a s t o r .

Innsbruek, 29 de Junio de 1899.

(1) A partir de este voluinen, la versin castellana de las inmimerables


notati ha corrido enteram ente ca rg o de nuestro diligente hermano de religitn P. J. Monserrat, S. J. S u n m cuique.

CATLOGO
de los archivos y colecciones de manuscritos utilizados

Aix (Provenza), Biblioteca Mjanes 328.


A r e z z o , Biblioteca 597.
B a s i l e a , Archivo 197,683,718,737.
B e r l i n , Biblioteca 328,484.
B o l o n i a , arcbivo pbJico257, 270,
330, 572, 591, 602, 620, 632, 633,
634, 638, 653, 654, 665, 684, 702,
715, 740, 876, 928, 930.
Biblioteca de la Universidad
201,300, 334, 458, 616, 620.
B r e m e x , Biblioteca 186.
B r i x e n , Archivo d e l Princ. obispo
505.
C o l o n i a , Archivo pbiico 186.
D r h s d e n , Biblioteca 253.
D tfssE L D O R FF, Archivo pbiico
230,233, 368.
F l o r e n c i a , Biblioteca Riccardiana 142.
Biblioteca de S. Marcos 141.
Bibloteca nacional 79, 133, i!42,
163, 216, 217, 237, 289, 290, 2%,
431, 568, 649, 6%, 698, 705, 707,
709; 897, 903-904.
Archivo pbiico 13, 71, 186, 202,
209, 235, 254, 2?2, 273, 293, 314,
316, 327, 330, 355, 356, 371, 505,
582, 583, 670, 736,8S0-^881.

a. M ., Archivo p
biico 244, 513.
G a l l e n , St.,biblioteca abaciai 505.
G n o v a , Archivo pbiico 184,
728.
Biblioteca de la Universidad 186,
199, 202, 208, 244, 269, 610, 654.
G l i s en Brieg, Archivo familiar
de Jtfrg auf der Fitte 701.
G r e n o b l e , Biblioteca 301.
G r i e s , Archivo 627.
H a l l (Tirol), Arcbivo provincial
de los Franciscanos 261.
I m o l a , Archivo pbiico 560.
I n n s b r u c k , Archivo 692.
K a t w y k (Hollanda), Biblioteca
del Colegio de los Jesuftas 2511.
L o n d r e s , British Museum 56S,
674.
L u c c a , nBiblioteca capitular 235.
Archivo pbiico 224.
Biblioteca de la ciudad 133.
M a n t u a , Biblioteca Capilupi 496,
597.
Archivo Gonzaga 1 100, 136,
177, 182, 186, 191, 192, 193, 194,
1%, 198, 201, 211, 213, 214, 227,
228, 229, 237, 238, 239, 240, 241,
272, 274, 283, 289, 294, 300, 308,
F ra n k fu rt

(1) Respecto de las citas de est coeccin, cf. voi I, p. 62, not. 1.

CAPITULO III

T u rb u le n c ia s en la Romafia.
C ontienda y p a z final entre Rom a y N poles

La primavera de 1488 vi estallar peligrosas turbulencias en


la Romafta. A 14 de A bril fu asesinado alevosamente por tres
conjurados, Jernimo R iario, que se habia hecho aborrecer por
sus brutales arbitrariedades y crueldades. La ruina del poder de
los Riarios parecia inevitable; pero la animosa consrte del asesi
nado, Catalina, sostuvo el castillo de Forl, basta que fu librado
por las tropas milanesas, conservando con esto el sefiorio para su
joven hijo Octaviano (1).
Los conjurados se habian dirigido inmediatamente en demanda
de socorro, asi Lorenzo de Mdici corno Inocencio V ili. Las
sospechas expresadas p o r Checho Orsi, propio tram ador del complot, de que el Papa habia sido iniciado en la conspiraqin, carecen enteramente de fundamento. Aun prescindiendo del todo de no'
(1)
Cf. Bernardi, I, 1, 229 sqq. Cipolla, 647. Pasolini, 1 , 199 s. 207 s. Sobre
las relaciones de Jernim o R iario con Inocencio V ili, quien luego al punto
despus de su eleccin le di en feudo las ciudades de Imola y Forl, se sabe
poco. Como quiera que s e a f es de sumo inters una * carta del cardenal
A. Sforza, fechada en R om a, 17 de Septiembre de 1485t en parte cifrada, la
cual perteneoe este lu g ar: En ella se lee (los pasajes cifrados estn escritos
en caracteres itdlicos): * D a bon loco sono avisato che eli C. Hieronytno ha
fa c to offerire al papa sq u a d re dece de gente d* arm e per la im presa del
Ream e et lo papa le ha acceptate. A rchivo ptiblico de M ildn. No conozco
confirmacin alguna de e st noticia.

ALTERACIONKS EN FORL Y ANCONA

285

merecer confanza el testimonio de un hombre semejante, el mismo


Checho lo contradijo, apelando la mediacin de Lorenzo para
obtener del Papa que favoreciese su empresa (l.
Una parte de la poblacin de Forl deseaba muy vivamente la
inmediata soberanfa de la Iglesia, y despach nviados Roma
con la splica de que el Papa tomara la ciudad bajo su amparo.
Por esto mand Inocencio V ili que algunas tropas de Cesena
se dirigieran . Forl, al mando del protonotario Bernardino Sa
velli, las cuales, sin embargo, cayeron prisioneras del ejrcito
milans. Entonces desisti el Papa de toda ulterior intervencin,
aun cuando hubiera podido defender la causa de la ciudad, que le
estaba sometida segn todas las reglas del derecho. Sin atencin
que Jernimo Riario se le habia mostrado muy hostil durante
el reinado de Sixto IV, recomend los de Forl los hijos me*
nores del asesinado, y di tambin al cardenal Rafael Riario,
enviado Forl, instrucciones sobre este punto (2).
Inocencio V ili tenia adems otra razn especial para no
mezclarse en las contiendas de la Romaa, pues precisamente por
aquel tiempo trabajaba el monarca napolitano infatigablemente
por sublevar las ciudades de los Estados de la Iglesia contra su
legitimo sefior. La rebelin de la importante ciudad de Ancona,
que ya se habia temido dos1afios antes, se realiz ahora con
efecto. Fu una terrible sorpresa, que el Consejo de Ancona, en
los primeros dias de Abril de 1488, enarbolara en la torre de la
Casa de la Ciudad, y asimismo en los mstiles de sus barcos,
la bandera hngara, corno seftal de haberse puesto bajo el amparo
del yerno de Ferrante, Matias Corvino (3), Cuando Inocencio V ili
hubo de tolerar la prdida de la ms import anta de sus plazas
maritimas del Adriatico, [cunto menos podrfa pasarle por las
mientes interesarse por Forl! Los reproches que le hace por
(1) Relacin de Stefano de Castrocaro, publicada por Gennarelli, 101-103 y
Thuasne, 1, 521-524. Merece notarse tambin, que el otro asesino, Ludovico
Orsi, en directa contradiccin con Checho Orsi, declar que, fuera de l,
Checho y el tercer conjurado, ningn hombre del mundo habia tenido conoci'
miento del proyecto. Cf, tambin Pasolini, 1,248; m , 116. Cian, Cai. Sforza, 15,
asiente Pasolini, pero cree que, respecto de las turbaciones de la RomaAa,
Inocencio V ili se ballaba en una situacin anloga la de Sixto IV respecto
de la conjuracin de los Pazzi.
(2) Sigismondo de* Conti, I, 315-316; cf. Bernardi, I, 274.
(3) Frakni, Mathias Corvinus, 22 s. Aqui tambin hay pormenores sobre
la posterior ruptura de la alianza enire Ancona y H ungria.

286

LIB. PRIMERO, III, TURBULENCIAS EN LA ROMANA

este concepto el apasionado cronista romano Infessura (1), son


injustos; pues si el Papa hubiera atendido los requerimientos de
los de Forl, se hubiera visto envuelto en una guerra, no slo con
Miln sino tambin con Florencia. Lorenzo deMdici dijo sin rodeos, que an verla de mejor gana Forlten poder de Miln que
en el de Roma. L a Iglesia, dijo entonces el de Mdici al enviado
de Ferrara, era al presente ms temible que la misma Venecia,
y est consideracin habia influfdo principalmente en l para de
terminarle ponerse del lado del rey Ferrante contra el Papa (2):
Poco despus llen Inocencio V ili de temor una nueva notieia de Romafta: 31 de Mayo Galeoto Manfredi, sefior de Faenza,
perdi la vida por celos de su mujer. Entonces se produjeron
tambin allf tumultos, y al poco tiempo amenaz una guerra
entre Florencia y Miln. Tambin en estas turbulencias inter
vino el Papa procurando la paz por raediacin> del obispo de
Rimini (3).
Asimismo trabaj el Supremo Jerarca de la Iglesia en favor
de la paz en Perusa, desgarrada por las luchas de partido. Yaen
el afio de 1487 se habia afanado el Papa en este sentido (4); en
Diciembre del mencionado aiio habia nombrado Gobernador de
aquella ciudad su propio hermano Mauricio Cibo (5). Este in*
teligente y hbil varn, intent una solucin pacifica de aquellas
inacabables desavenencias; pero, sin embargo, sus esfuerzos fracasaron, lo propio que los de Franceschetto Cibo enviado Pe
rusa en Julio de 1488 (6). A fnes de Octubre, con honda pena del
Papa (7), se encendi de nuevo la hereditaria lucha de las familias
Baglioni y Oddi, llenando aquella ciudad1, digna de compasin,
de incendios, robos y homicidios. Aquellas luchas terminaron
siendo arrojados los Oddi; y corno los Baglioni podian esperar
(1) Infessura, 232, donde por lo dems hay que notar el ut fe r tu r,
(2) Cappelli, 72. Cf. Reumont, Lorenzo, IIa, 270 s.
(3) Sigismondo de Conti, I, 316.
(4) Cf. el breve Perusa, fechado el 10 de Enero de 1487. Cod. C. IV, 1 de
la Biblioteca de la U niversidad de Gnova.
(5) * Breve de 18 de Diciembre de 1487, 1. c. Angelo da Sutri fu el substituto de M. Cibo, quien no lleg & Perusa hasta el 22 de Febrero de 1488 (Graziani, 669).
(6) Adems de Graziani, 670 ss., cf. los *breves del Papa &Perusa de 9 y 11
de Julio y 22 de Septiembre de 148. Cod. cit. de la Biblioteca de la Universi
dad de Gnova.
(7) Ct. el * breve Perusa de 31 de Octubre de 1488,1. c.

PROVOCACIOHBS DEL REY D NPOLES

287

auxilios militares de parte de Ferrante, crey Inocencio V ili deberse abstener de tornar mdidas rigorosas contra ellos. En Noviembre de 14S8 envi Perusa al cardenal Piccolomini, igualmente sealado por su prudencia y su elocuencia, y la infatigble actividad de aquel prelado moder el fmpetu de los Baglioni,
y previno que Perusa se desligara completamente, segn se temla,
de la soberanla del Papa (1).
Tambin acertiel cardenal Piccolomini, con rara habilidad,
terminar las antiguas cuestiones de llmites entre Foligno y Spel
lo, librando con esto Inocencio por lo menos de a q u ila solicitud (2).
Tanto mayor cuidado inquietud producla al Papa la conducta
del monarca napolitano, que continuaba siendo por dems hostil
y provocativa. Intilmente se esforz la Corte espafiola, en la pri
mavera de 1489, por terminar la contienda; Ferrante no parecia,
por sus ataques personales contra el Papa y sus partidarios, sino
querer llegar un abierto rompimiento con Inocencio V ili. E ra
un peligroso juego el que ejecutaba el Rey de Npoles; pues una
guerra con el Papa podia, es verdad, hacerle sefior de los Estados
de la Iglesia, pero asimismo prepararle ya entonces el destino que
seis aftos ms adelante sufri realmente su hijo; y es el mayor de
los mritos de Lorenzo de'Mdici haber prevenido en el afio de
1489 el choque que parecia inevitable entre F errante Inocencio V ili (3).
El Rey de Npoles se vi no poco apoyado en su provocativa
actitud contra Roma por el rey de Hungria Matias Corvino, el
cual procuraba entonces sobre todo llevarse Hungria al principe
turco Hixem; y corno su embajador en Roma no habla podido con
seguir esto, se adelant Matias hasta la terrible amenaza de Ilevar Italia, en caso contrario, al Sultn de los turcos. Por otra
parte declar Matias al nuncio pontificio, que su honor le prohibia
abandonar al monarca napolitano (4).
Como el honor del Rey de Hungria no le habla estorbado apoderarse de Ancona, tampoco le prohibi ahora entrar en relaciones
(1) Sigismondo de* Conti, I, 317. Cf. Reumont, Lorenzo, I P , 279 s. Respecto
al nombramiento de Piccolomini, cf. Graziani, 690 s. y una carta de A rlotti,
fechada en Roma, 9 de Noviembre de 1488. Archivo ptiblico de Mdena.
(2) Sigismondo de1Conti, 1,317.
(3) Juicio de Reumont Lorenzo, IP, 370*371.
(4) Frakoi, Mathias Corvinus, 262. Sobre Hixem, cf. el capftulo siguiente.

288

LIB. PRIMERO, III, NUEVA CONTlfiNDA Y PAZ CON NPOLES

con vasallos del Papa, y asimismo con el famoso capitn de mercenarios Julio Csar Varano, las cuales se ordenaban promover
la rebelin de los mismos (1). P or medio de levantamientos en los
Estados de la Iglesia se debfa hum illaral Papa, hasta convertirlo
en un dcil instrumento. Inocencio V ili procur defenderse con
tra aquellos ataques del m ejor modo posible. En Mayo de 1849
torn la resolucin de fulm inar contra fe rra n te las mayores
penas (2); 27 de Junio nombrse capitn generai de la Iglesia
Nicolao Orsini, Conde de Pitigliano; tres dlas despus se expidi
la amenaza de excomunin contra Ferrante, si ste no cumplia
en el trmino de dos meses las obligaciones contrafdas en la paz
de 1486 (3). Ferrante no parecla tampoco entonces dispuesto
pagar el censo feudal, poner en libertad los barones y desistir
de su intromisin en los asuntos puramente eclesisticos; por lo
cual crey Inocencio VIII no poder diferir ya ms el tiltimo paso.
Ponia sus esperanzas en el auxilio extranjero, y le confirmaba en
elio el cardenal Balue (4). Precisam ente entonces Carlos VIII de
Francia y Maximiliano de A ustria habian ajustado paces en
Frankfort sobre el Main (Julio de 1489). {No podlan los dos prlncipes reconciliados reunir sus fuerzas militares, y corno obedientes hijos de la Iglesia, poner prim ero orden en las cosas de Italia,
y emprender luego la cruzada contra los turcos? Si uno de aque
llos principes apremiase <1 Ludovicg por causa de Gijova de
Miln {no dej^rla ste su am bigua actitud1 respecto del Papa y le
ofreceria presto y resuelto auxilio contra Npoles? {Crno podria
Ferrante rehusar por ms tiem po la paz, cuando el poder de toda
la Cristiandad estaba al lado del Papa? Esperanzas de este jaez,
las cuales estaban ciertam ente poco conformes con la realidad de
las circunstancias, eran alim entadas en Roma principalmente por
la viva fantasia del cardenal Balue y por los delegados franceses (5);
(1) Loc. cit. 262-263.
(2) Cf. la carta de P ier V etto ri, em bajador fiorentino en Npoles, de 30 de
Mayo de 1489. Av. il princ. LI, n. 8. A rchivo pblico de Florencia.
l3) Infessura, 245. Burchardi D iarium I, 360.
(4) Forgeot, J. Balue, 136.
(5) Buser, Beziehungen, 269-271. F o rg e o t, 1. c. Inocencio VIII habfa obtenido tftulos al agradecim iento de M axim iliano, trabajando por librar al rey
de manos de los rebeldes flamencos; v. Forschungen zur deutschen Geschichte,
XXII, 158. Molinet, Chroniques, ed. Buchon, III, 294. De un despacho inadvertido por Ulmann y publicado por C appelli, 70, se saca crno entonces todavia
intrigaban los franceses con el P a p a co n tra Maximiliano I; por lo dems, este

DEP0SIC1N DEL REY DE NPOLES

289

y tambin de Espafia esperaba Inocencio V ili recibir apoyo (1).


A principios de Septiembre de 1489 habia transcurrido ya el piazo intimadb al Rey de Npoles; 11 de dicho mes celebr el Papa
un consistono, para el cual se convoc todos los embajadores presentes en Roma. En un largo discurso explic Inocencio V ili las
relaciones histricas y juridicas de Npoles con la Santa Sede;
expuso extensamente el proceder de los dos ltimos reyes con la
Iglesia, y principalmente el quebrantamiento de las obligaciones
feudales y del ultimo tratado, por parte de Ferrante, asi corno sus
consecuencias. Luego ley el Notario de la Cmara Apostlica
un documento, acordado en consistono secreto, por el que se declaraba que Ferrante quedaba privado de su corona, y Npoles,
por derecho feudal, voi via los Estados de la Iglesia. El emba
jador napolitano que se hallaba presente, pidi copia de aquel
documento y permiso para leer una declaracin en defensa de su
Seflor. El Papa se lo concedi. El escrito de defensa explicaba, por
qu razones no debfa el Rey pagar el censo, y que ya en Npoles
habia apelado al Concilio, es saber: al Concilio de Basilea, que
no habia sido disuelto legitimamente, y, por consiguiente, continuaba abierto; pues, por la resistencia del Papa, el derecho de
convocacin habia pasado al Emperador. No fu diffcil al obispo
de Alejandria descubrir la inanidad del extrailo punto de vista en
que se colocaba el rey Ferrante; por lo cual el embajador napoli
tano evit toda negociacin ulterior, y el Papa termin en seguida
el consistono (2).
La guerra entre Roma y Npoles parecfa, pues, inevitable,
corno quiera que el enrgico proceder del supremo Jerarca de la
Iglesia no serVIa sino para hacer Ferrante todavfa ms contudespacho confirma la conjetura del sobredicho Ulmann, de que, por consideracin Francia, Maximiliano no fu reconocido en Roma corno rey de Romanos, sino de una manera condicionada. Sobre la paz de Frankfort, cf. ms
abajo.
(1) Ct. la relacin de Lanfredim de 23 de Octubre de 1489, en el Arch. st.
ital. 3 Serie, XV, 296-297.
(2) Sobre el consistorio de 11 de Septiembre de 1489, acerca del cual Infessura, 250 y Burchardi Diarium, I, 364, no bablah sino muy brevemente y con
inexactitud (Burchard dice con entera ingenuidad: non interfui, etc.), he utilizado una relacin muy puntualizada y todavia indita del embajador de Fer ra ra Arlotti, fechada ex urbe die XI Septemb. 1489. Archivo pbiico de Mdetta. Cf. ibid. una carta de Arlotti de 15 de Septiembre de 1489, y un * despa
cho de G. L. Cataneo, fechado en Roma, 12 de Septiembre de 1489. Archivo
Gonzaga de M antua.
19. H ist . db los P a p a s , tomo I I I , v o l . V .

290

LIB. PRIMBRO, III, NUBVA CONTENDA Y PAZ CON NPOLES

maz y provocativo. Al rey de Francia Carlos V ili, que le disuadfa de acudir la guerra contra Roma, escribi Ferrante, que
estaba lleno de filial obediencia respecto del Papa y totalmente
ajeno de pensar en armamentos cualquiera accin blica contra
la Santa Sede (1). Mas de qu manera se hubiera de entender
est declaracin, dada por aquel hombre astuto en Octubre de
1489, lo manifest su conducta en el siguiente ao. Al Rey de
Romanos, Maximiliano, procur entonces irritar Ferrante, aunque en vano, envindole u escrito contra Roma, en el cual se
pintaba con los ms negros colores la vida del Papa y de su Cor
te (2). Para el mismo Inocencio V ili no tenia Ferrante sino mofas y
amenazas. Asi, en Enero de 1490, hizo declarar, que ofreceria la
hacanea, pero no pagarla ni un maravedi de tributo, ni perdona
rla ninguno de los barones culpables (3). En Mayo dijo en Flo
rencia un enviado napolitano, que su Sefior no estaba dispuesto
tolerar por ms tiempo las injurias y afrentas del Papa; y que
si ste perseveraba contra su deber en su injusta contumacia, el
Rey se presentarla en Roma con la lanza en ristre para contestar
al Papa de una manera que le haria comprender su error (4).
El rey Ferrante se podia permitir semejante lenguaje, por
cuanto el Supremo Jefe de la Iglesia parecia abandonado de todas
las Potencias. Verdad es que el anciano Emperador Federico,
exhort en Marzo la paz al monarca napolitano (5); pero asf l
corno su* hijo Maximiliano estaban demasiado embargados por
otros negocios para que pudieran interesarse con eficacia por la
causa del Papa. Mas en Italia, ninguno movia una mano para de
fender la autoridad pontificai continuamente escarnecida por Fe
rrante. Con amargas palabras se quejaba de esto Inocencio V ili
al embajador fiorentino Pandolfini. Por respeto las representa(1) Nunziante, L ettere di Pontano, 12-13.
(2) Infessura, 256. Cf. Lichnowsky, V ili, Registro ntims. 1415,1417, 1419.
(3) C herrier, I, 341.
(4) Relacin del embajador de F errara, publicada por Cappelli, 80. Sobre
el proceder del embajador de Npoles, que movi una disputa por causa de
precedencia, y al fin amenaz con las armas, cf. Burchardi Diarium, I, 140 sq.
y una * carta del cardenal A. Sforza, fechada en Roma, 30 de Mayo de 1490.
Archivo publico de M ildn.
(5) Carta del em perador Federico III al rey F errante, fechada en Linz,
29 de Marzo de 1490. El originai se balla en el Archivo privado p a la tin o y
ptlblico de Viena, Romana I: ni en Chmel, Regesten, ni en los registros publicados pr Lichnowsky, VT1I, se hace de ella mencin y, por lo que veo,
tampoco ha sido impresa en o tra parte.

DESAMPARO DEL ROMANO PONTEFICE

291

ciones d las Potencias italianas habia l usado de condescendencia con el Rey; pero sta no habia servido sino para hacerle
ms audaz; las Potencias lo veian y le dejaban insultar. Si los ita
lianos se preocupaban tan poco de su honra, se veria obligado
dirigirse los extranjeros. Jams, aftade Pandolfini, habia visto
al Papa tan irritado. Hice lo que pude para apaciguarle, representndole que la moderacin empleada con el Rey no habia
hecho sino aprovechar su causa, y que podia contar con el
apoyo de Florencia, Miln y Venecia. El Papa no le dej term i
nar. Slo se le entretenfa con buenas palabras, pero en realidad
no podia esperar auxilio efectivo sino de Florencia. No se podia
contar con Miln, causa de las vacilaciones de Sforza, y Vene
cia nunca acababa de poner manos la obra. l estaba resuelto
poner fin aquel estado de cosas. Excomulgaria al Rey, le declarari'a reo de herejia y pondria su reino en entredicho. Tenia
para esto completo derecho. De todo daria cuenta los Estados
aliados; si el rey le envolvia en la guerra, corno amenazaba, y
nadie acudia en su auxilio, se marcharia al extranjero, donde
seria recibido con los brazos abiertos, y hallarla socorro para
volver recobrar lo suyo, con v^rgtlenza y perjuicio de los
dems. l no podia permanecer en Italia sino con la dignidad
que correspondia un Papa; le era imposible resistir al Rey si le
dejaban en el atolladero, asi por las escasas fuerzas blicas de la
Iglesia corno por la poca seguridad de los barones romanos, que
no harian smo alegrarse de sus apuros. Tenia, pues, por entera
mente justificado dirigirse al extranjero, en caso que no pudiera
de otra suerte salvar la dignidad de la Sede Apostlica. Otros
papas lo habian hecho tambin asi, y habian regresado con honra
y gloria (1).
Vemos, pues, que parecia iba repetirse el destierro de Avin; pues entre las naciones xtranjeras pensaba Inocencio VIII
por de pronto en Francia. En realidad, la situacin del Papa ape*
nas era tolerable; casi diariamente habia de temer nuevos ataques de Ferrante; en Julio se recibi la nueva de haber obtenido
Npoles la defeccin de Benevento (2); pocos meses despus se
(1) Reumont, Lorenzo IP, 377-378. El texto originai d la relacin de Pandolfni, de 28 de Julio de 1490, v. en Fabronius, II, 353*358.
(2) Die ultima Julii 1490. L' venuto le ttere de Benivento, che la te rra
ribellata contra pontificem pr rege Ferdinando, tamen ancor non si crede.

292

LIB. PRIMERO,

in ,

NU EV A CONTIENDA Y PAZ CON NPOLES

supo que Ferrante andaba intrigando para atraer los Colonna


su partido (1). Cabalmente p o r aquel tiempo Inocencio V ili, que
ya en Agosto habia estado m uy enfermo (2), adoleci de una tan
violenta calentura, que recibi con gran devocin el sagrado V i t
tico; y despus de una m om entnea mejoria, le dieron los mdicos por desahuciado (3). A 26 de Septiembre se dijo en Roma que
habia muerto, y la noticia se di con tal certidumbre, que el em
bajador de F errara la hizo comunicar su Estado por medio de
un correo extraordinario (4). A la mafiana siguiente presentaba
Roma el aspecto de un cam pamento: cada cual queria estar armado contra las turbulencias que eran de temer. En medio de la
confusin generai intent Franceschetto Cibo apoderarse del
tesoro Pontificio, y del principe Hixem, que moraba en el V ati
cano; de este ltimo, para venderlo Ferrante por medio de V ir
ginio Orsini. Felizm entela vigilancia de los cardenales hizo fracasar aquel alevoso intento; levantse un inventario del tesoro
pontificio, y confise la custodia de los fondos al cardenal Sa
velli (5)- Pronto se descubri ser falsa la noticia de la muerte del
*Commiss. S. D. N. Pape ad ep isc. Tarvisin. Codex n. 90 (chart. saec. XV),
f. 32*. Biblioteca de la ciudad d e Verona. Cf. tambin Infessura, 258, y Leostello 351.
(1) Cf. Desjardins, I, 438, n o ta 2.
(2) V. Thuasne, Djem -Sultan, 273.
(3) * Relacin de Giov. Lucido C ataneo, fechada en Roma, 21 de Septiem
bre de 1490: El Papa tiene f e b ra continua e vehemente. 24 de Septiembre: el
Papa va mejor: vero che la StoS. h a habuto molto de sbatere e se communicho
cum m ulta devotione tanto q u a n to dir se possa. 25 de Septiembre: El Papa
est mejor, pero tiene todavia fiebre. 26 de Septiembre: El Papa padece un catarro e si tene da i m edici per spaciato. Archivo Gonzaga de
M anina. Sobre la salud v ac ilan te de Inocencio V ili, cf. las relaciones si
guientes: l.a De *Arlotti, fecha en Rom a el 29 de Noviembre de 1488: El
Papa estuvo enfermo. 8 de D iciem bre: El Papa est de nuevo sano. Archivo
pblico de Mdena. 2. del * c a rd e n a l A. Sforza, fechada en Roma, 30 de
Mayo de 1490: El Papa est d o lie n te . Archivo pblico de Mildn. 3. En 15
de Agosto de 1490, el em bajador Yeneciano daba tan malas nuevas del estado
de salud de Inocencio V ili, que s u gobierno le envi instrucciones el dia 20,
sobre la conducta que habia de o b se rv a r en caso que el Papa muriese. Mon.
Hung. IV , 263.
(4) Yo halt en el A rchivo p b lic o de Mdena, el respectivo * despacho de
A rlotti, fechado en Roma 26 de S eptiem bre de 1480. Por defuera ll^va est
anotacin: Subito, subito; cito, c ito ; cf. tambin apndice, n. 7 (despacho de
26 de Septiembre). Por tanto, es fa ls a la fecha indicada por Gregorovius VII,
289 y Creighton, III, 136 (la cual procede de Infessura, 260).
(5) Cf. el despacho del em b aja d o r fiorentino, publicado por Desjardins, I,
484, nota 2 (el editor lo traslada falsam ente al afio 1491) infessura, 260-261;

ENFERMEDAD DEL PAPA

293

Papa: Inocencio habia estado realmente la muerte por efecto de


una especie de ataque de apoplejia; pero ya el dia 28 estaba mejor (1) y parece haber dicho, que todavia esperaba sobrevivir to
dos los cardenales. La verdad es que habia de esto pocas probabilidades, pues su salud qued muy quebrantada. En vano procur
reponerse con los saludables aires del mar en Porto dAnzio y Os
tia. A su regreso el 30 de Noviembre se crey realmente advertir
que el cambio de aires le habia sentado bien (2); pero pocos dlas
despus vuelve el embajador mantuano dar cuenta de un nuevo
ataque de fiebre (3). Estas continuas enfermedades de Inocencio V ili son dignas de tomarse en cuenta al formular el juicio so
bre la debilidad de su conducta; lo cual se afladia el estado deplorable de la hacienda, que ponia al Papa en los mayores
apuros (4).
En tal situacin de las cosas, no se podia pensar en una accin del Papa contra Npoles; Ferrante lo sabia muy bien, y continuaba inconmoviBle en su provocativa actitud. En la fiesta de
San Pedro y San Pablo se repiti lo acaecido el afio de 1485: la
hacanea sin el censo fu rehusada, de lo cual protest el embaja
dor napolitano (5). Segn la relacin de Segismundo de Conti,
continuaba todavia el Papa por aquel tiempo creyendo recibir
auxilios de Florencia y Miln; y est esperan?a, dificilmente com*
prensible en vista de las experiencias antecedentes, no se desvaneci completamente sino por Ja conducta de aquellos Estados
respecto de las contiendas entre Ascoli y Fermo. Ya en el aflo
de 1487 habia procurado el cardenal Juliano della Rvere zanjar
aquel incmodo negocio, pero sin resultado. Las cosas se iban
empeorando ojos vistas. E n el verano de 1491 atacaron los de
las indicaciones que hace este au to rciertam ente con el aditamento ut fe rtu r
sobre el rico contenido del tesoro,i,las cuales Coppi (Finanze, 22)i no pone en
duda} no merecen ningun crdito, y estn en contradiccin con todas las otras
noticias ciertas; V. abajo y MUntz, Les arts, 39.
(1) * Relacin de A rlotti, fechada en Roma 28 de Septiembre de 1490.
Archivo piiblico de Modena.
(2) C arta de Arlotti, fechada en Roma, 2 de Diciembre de 1490. Archivo
piiblico de Mdetta.
(3) *E lpapa sta cum la quartana a modo usato bora mancho male hora
piu. Despacho de G* 1^ Cataneo, fechado en Roma 3 de Diciembre de 1490.
Archivo Gonzaga de M antua.
(4) Cf. abajo, cap. 6.
(5) Cappelli, 81.

294

LIB. PRIMERO, III, NUEVA CONTLENDA Y PAZ CON NPOLES

Ascoli la ciudad de Offida; el Vicelegado de la Marca se vi


sitiado, y mataron un enviado del Papa. En castigo de estos
delitos, y para terminar aquel anrquico estado de cosas, envi
Inocencio V ili en Agosto al cardenal Balue y Nicolao Orsini,
con tropas. stas tomaron Monte Brandone, y hubieran domefiado asimismo los de Ascoli, si no se les hubiera opuesto V ir
ginio Orsini la cabeza de un ejrcito napolitano. Inocencio V ili
se dirigi entonces en demanda de auxilio Venecia, Miln y
Florencia, pero sin ningun xito. Por el contrario, todas aquellas
potencias estaban resueltas estorbar por todos los medios posibles, que se aquietara y fortaleciera el seilorfo del Papa (1); y es
cosa que arroja muy desfavorable luz sobre Lorenzo de Mdici
que, pesar de haber emparentado con el Papa, y pesar de los
beneficios que recibia de Roma, tomara parte en aquellas intrigas;
corno que fuera tambin principalmente quien ayud en Perusa
la victoria de los Paglioni (2).
La experiencia adquirida en el negocio de Ascoli, y luego las
suplicas de los cardenales y de los romanos, movieron entonces
al Papa intentar una inmediata inteligencia con Ferrante (3);
el cual, por miedo de Francia, con quien mantenia Inocencio VILI
fntimas relaciones, ofreci condiciones mucho ms favorables de
lo que se hubiera podido esperar. Joviano Pontano fu en Di
ciembre Roma, donde, despus de vencer varias dificultades, se
lleg una avenencia, y 27 de Enero de 1492, se public en un
consistorio secretori convenio con Npoles (4). Las condiciones
eran corno sigue: se atribuia al Papa el derecho de fallarla causa
de los barones presos; corno tributo feudal pagaria el Rey inmediatamente 36,000 ducados, y en lo futuro mantendria anualmente
2,000 caballos y cinco trirrem es disposicin de la Iglesia ro
ti) Sigismondo de1Conti, II, 32. Cf. Burchardi Diarium, I, 415. Balan, V,
250 s. Puede verse en la obra de T rincher, II, 1, 1 ssM cun audazmente neg
F errante su participacin en el negocio de Ascoli.
(2) Reumont, Lorenzo IIJ, 280 s.
(3) La narracin de Sigismondo de Conti, U, 31-33, segn la cual la conducta de las potencias italianas en el negocio de Ascoli, ejerci decisiva influencia en la resolucin de Inocencio VITI, est confirmada enteram ente por
las relaciones del embajador del duque de Este, publicadas por Balan, V, 251,
nota 1. Segn esto, hay que co rregir Reumont, Lorenzo, II2, 380.
(A) Cappelli, 82. Burchardi D iarium , I, 442. Tallarigo, Pontano (Napoli,
1874), 234 s. Thuasne, Djem-Sultan, 289 s. Nunziante, L ettere di Pontano, 4 s.,
y *carta de G. L. Cataneo, fechada en Roma 15 de Febrero de 1492. Archivo
G onsaga de M antua. La fecha que tra e Raynald, 1492, n. 10, es inexacta.

PAZ Y ENLACE DE FAMILIA

295

mana, conservndose tambin el acostumbrado ofrecimiento de


la hacanea (1).
El anciano rey d<* Npoles parecla entonces corno trocado res
pecto del Papa; se deshacia formalmente en demostraciones de
agradecimiento y amistad, y hasta procur contraer una alianza
de familia con Inocencio VITI, casando su tfo don Luis de Aragn con Battistina, hija de Teodorina y de Gerardo Usodimare.
El temor de Francia fu lo que movi Ferrante unirse estrechamente con Roma; pues el astuto principe conocia muy bien,
cun peligroso debfa serie el acrecentamiento dei la Monarquia
de Francia. A esto se aftadia el peligro de los turcos, el cual
le movi enviar Roma un delegado napolitano (2). A 27 de
Mayo, Fernando, principe de Capua, hijo de Alfonso de Calabria
y nieto de Ferrante, lleg Roma, donde fu recibido con regia
magnificencia (3); en trminos que dice un cronista, no querer
describir el fausto que se ostent, porque se tendila por ficcin (4); y est afirmacin^est confirmada por las relaciones contemporneas de los embajadores. Principalmente una comida de
gala que di el cardenal Ascanio Sforza, y dur seis horas, parecc haber superado toda expectacin. Asimismo se procuraron
otros placeres por medio de espectculos (5). Los desposorios de
Luis de Aragn con Battistina Cibo, celebrados en el Vaticano,
dieron lugar nueva ostentacin de magnificencia (6); pero al
propio tiempo que estas fiestas, se celebraban muy serias nego
ciaciones; pues el propio fin del viaje de Fernando era obtener
del Papa la investidura de Npoles, de suerte que se asegurase
la sucesin al trono. Grande actividad para estorbar este pian
(1)
Sigismondo de Conti, I, 33. Cf. Gottlob, Cam. ap. 233, y Thuasne.
1. c. 293.
(2) Cf. abajo c. 4.
(3)
Adems del Burchardi Diarium, 1 ,477, y la crnica de Parenti (Biblio
teca N ational de Florencia), cf. tambin la *relacin de G. A. Boccaccio, fecbada en Roma 27 de Mayo de 1492. Archivo ptiblico de Mdena.
(4) Infessura, 273-274.
(5)
*E1 rev" mons. Ascanio fa uno apparato quodammodo incredibile per
honorare el dicto principe a casa soa ad tino pranso che sera tuto il giorno; fa
cuprire tute quelle strade et cosi il cortillo con quello suo orto guasto dove se
far el pransoicon uno apparato regale et dove se recitarano molte comedie
et representacione; non" se attende ad altro se non de fare una cosa singulare
ali d nostri. *Segunda carta de G. A. Boccaccio de 27 de Mayo. Cf. adems la
relacin de 5 de Junio de 1492. Archivo pblico de Mdena.
(6) Burchardi Diarium, I, 487, 488.

296

LjB. PRIMERO, IU , NUHVA CONTIENDA Y PAZ CON NPOLES

desplegaron los em bajadores franceses, que cabalmente se hallaban entonces en Roma por razn de otro importante negocio; es
4 saber: Carlos V ili de F rancia habia quitado al rey Maximiliano la heredera de Bretafia, Ana, desposada con ste slo por
procurador, con el fin de obtener la posesin de aquella importante provincia. A causa de los citados despsorios por procura*
dor, era necesaria la dispensa pontificia; y tambin se requeria
otra, pues Carlos estaba asimismo desposado con M argarita de
Borgoa y tenia parentesco con Ana. Estas dispensas se concedieron, bien que mantcnindose de todo punto secretas, y negan
do Inocencio V ili los embajadores haberlas concedido (1).
El monarca francs confiaba, despus de este xito, poder
estorbar tambin la investidura de Fernando. Con un pretexto
s^ dirigi Roma el caballerizo de Carlos V ili Perron de Baschi,
en la primavera de 1492, p ara estorbar la investidura del aragons y reclamarla p ara Francia (2); pero por muy condescendiente
que se hubiera m ostrado el Papa en la cuestin de las dispensas*
no manifest inclinacin alguna acceder estos nuevos deseos.
La misin de P erro n de Baschi fracas enteramente. A 4 de
Junio se ley en consistorio secreto una buia sobre la sucesin al
trono de Npoles, en virtud de la cual debfa sucedr Ferrante
su hijo Alfonso, y en caso que ste hubiera fallecido antes que su
padre, el principe de Capua (3). El embajador francs quiso for
mular contra esto una protesta; pero por orden del Papa no se le
permiti la entrada en el consistorio (4).
(1) V. Ulmann, Max. I I, 124 s., 139 s.; cf. adems G rauert, en el Hist.
Jahrb. VII, 4SI.
(2) Buser, B eziehungen, 304, 531 s.
(3) Burchardi D iarium , I, 488. Sigismondo de' Conti, II, 34. P aren ti Chronik (Biblioteca nacional de F lorencia). Raynald, 1492, n. 11-13. Borgia, Dom.
temp. nelle due Sicilie (Roma, 1789), 198-199.
(4) Trincher, I, 115-116.

CAPITULO IV

La cuestin de O riente
E l Principe turco Hixem en Roma
T om a de G rana d a M u e r t e del P apa

De todas las funestas consecuencias que produjeron las contiendas con Npoles durante casi todo el reinado de Inocenci V ili, fu la ms perniciosa el estorbar la guerra contra los
turcos.
Recibianse continuamente de Oriente las ms tristes noticias.
Precisamente en tiempo de la eleccin pontificia, habla el sultn
Bayaceto inundado la Moldavia con sus salvajes hordas y conquistado allf dos plazas importantes: Kilia y Akjerman (1). Movido por la reciente impresin de stas y otras noticias sobre los
armamentos que los turcos hacfan por mar, se dirigi Inocenci V ili, luego despus de su elevacin, los Estados italianos
y todas las Potencias de Europa, representndoles la grandeza
del peligro que amenafcaba por una misma manera la Iglesia y
la cultura occidentali, y requirindoles acudir aceleradamente
la defensa: todos debfan, en el ms breve tiempo posible, enviar
Roma delegados provistos de poderes bastantes para deliberar
sobre aquel negocio trascenderai, pues el peligro no sufria mayor dilacin (2). El mismo dia 21 de Noviembre de 1484, en que
(1) Frakni, Mathias Corvinns, 220.
(2) Raynald, 1484, n. 61 del *Lib. brev. 18, f. 63. Aquf hay todavfa afladido:
*Similia regi Ferdinando, duci Mediol., Florcnt., duci Sabaudiae, duci F errariae, march. Mantuae, march. M ontisferrati, card, et duci ac ant. Januen.,

2%

LjB. PRIMERO, IU , NUHVA CONTIENDA Y PAZ CON NPOLES

desplegaron los em bajadores franceses, que cabalmente se hallaban entonces en Roma por razn de otro importante negocio; es
4 saber: Carlos V ili de F rancia habfa quitado al rey Maximiliano la heredera de Bretafia, Ana, desposada con ste slo por
procurador, con el fin de obtener la posesin de aquella importante provincia. A causa de los citados despsorios por procura*
dor, era necesaria la dispensa pontificia; y tambin se requeria
otra, pues Carlos estaba asimismo desposado con M argarita de
Borgoa y tenia parentesco con Ana. Estas dispensas se concedieron, bien que mantcnindose de todo punto secretas, y negan
do Inocencio V ili los embajadores haberlas concedido (1).
El monarca francs confiaba, despus de este xito, poder
estorbar tambin la investidura de Fernando. Con un pretexto
s^ dirigi Roma el caballerizo de Carlos V ili Perron de Baschi,
en la primavera de 1492, p ara estorbar la investidura del aragons y reclamarla p ara Francia (2); pero por muy condescendiente
que se hubiera m ostrado el Papa en la cuestin de las dispensas,
no manifest inclinacin alguna acceder estos nuevos deseos.
La misin de P erro n de Baschi fracas enteramente. A 4 de
Junio se ley en consistorio secreto una buia sobre la sucesin al
trono de Npoles, en virtud de la cual debfa sucedr Ferrante
su hijo Alfonso, y en caso que ste hubiera fallecido antes que su
padre, el principe de Capua (3). El embajador francs quiso for
mular contra esto una protesta; pero por orden del Papa no se le
permiti la entrada en el consistorio (4).
(1) V. Ulmann, Max. I I, 124 s., 139 s.; cf. adems G rauert, en el Hist.
Jahrb. VII, 4SI.
(2) Buser, B eziehungen, 304, 531 s.
(3) Burchardi D iarium , I, 488. Sigismondo de' Conti, II, 34. P aren ti Chronik (Biblioteca nacional de F lorencia). Raynald, 1492, n. 11-13. Borgia, Dom.
temp. nelle due Sicilie (Roma, 1789), 198-199.
(4) Trincher, I, 115-116.

CAPITULO IV

La cuestin de O riente
E l Principe turco Hixem en Roma
T om a de G rana d a M u e r t e del P apa

De todas las funestas consecuencias que produjeron las contiendas con Npoles durante casi todo el reinado de Inocenci V ili, fu la ms perniciosa el estorbar la guerra contra los
turcos.
Recibianse continuamente de Oriente las ms tristes noticias.
Precisamente en tiempo de la eleccin pontificia, habia el sultn
Bayaceto inundado la Moldavia con sus salvajes hordas y conquistado allf dos plazas importantes: Kilia y Akjerman (1). Movido por la reciente impresin de stas y otras noticias sobre los
armamentos que los turcos hacfan por mar, se dirigi Inocenci V ili, luego despus de su elevacin, los Estados italianos
y todas las Potencias de Europa, representndoles la grandeza
del peligro que amenafcaba por una misma manera la Iglesia y
la cultura occidentali, y requirindoles acudir aceleradamente
la defensa: todos debfan, en el ms breve tiempo posible, enviar
Roma delegados provistos de poderes bastantes para deliberar
sobre aquel negocio trascenderai, pues el peligro no sufria mayor dilacin (2). El mismo dia 21 de Noviembre de 1484, en que
(1) Frakni, Mathias Corvinns, 220.
(2) Raynald, 1484, n. 61 del *Lib. brev. 18, f. 63. Aquf hay todavfa afladido:
*Similia regi Ferdinando, duci Mediol., Florcnt., duci Sabaudiae, duci F errariae, march. Mantuae, march. M ontisferrati, card, et duci ac ant. Januen.,

298

LIB. PRIMERO, IV, LA CUESTIN DE ORIENTE

est fechada aquella enciclica, se envi una especial exhortacin


al rey de Hungria Matias Corvino, envuelto en guerra con el
Emperador Federico III, para que convirtiese todas sus fuerzas
contra el enemigo de la fe (1). Por el mismo tiempo se dirigi el
Papa al rey Don Fernando de Aragn y Castilla, quien pertenecfa Sicilia, excitndole defender aquella isla, amenazada por
los turcos (2). Tambin se interes Inocencio V ili por la defensa
de Rodas, y en Febrero del afio de 1485 hizo determinadas proposiciones al rey de Npoles para proteger las costas italianas amenazadas por los armamentos navales de los turcos. Era necesario
disponer una flota de defensa de 60 trirremes y 20 buques de trans
porte, para cuyos gastos deberian pagar Npoles y Miln 75,000
ducados cada uno, Florencia 30,000, Ferrara y Sena 8,000, Man*
tua 6,000, Montferrato y Lucca cada uno 2,000 y Piombino 1,000
ducados. Fu mal precedente que la opulenta Florencia se eximiera en seguida de aquella prestacin con ftiles pretextos. Por
el contrario, para la guerra con Gnova tenia dinero suficiente;
y todas las exhortaciones del Papa, demostrndole cunto ms
importante era el negocio de los turcos, donde se trataba> de la
salud de Italia y de la Religin, hallaron oidos sordos (3).
Mientras Inocencio V ili principios del aflo de 1485 escribla
de nuevo Don Fernando de Aragn y Castilla obre la proteccin de las costas sicilianas, l mismo di buen ejemplo tornando
con energia la fortificacin de sus ciudades maritimas del Adritico, principalmente Ancona. El Legado de la Marca, cardenal
Orsini, el gobernador de Fano y, finalmente, los mismos anconita*
nos, recibieron rdenes tocantes esto (4). Cuando en Abril llegaim peratori, regi F ranciae, duci Britaniae, duci MaximiK, regi Angliae, regi
Hispaniae, regi Scoiiae, regi D atiae, regi Portugalliae, regi Poloniae, duci
Saxoniae, march, frandeb., corniti Palat. Rheni, Joh. archiepisc. Treviren.,
He r ma no archiepisc. Colon., Bertoldo archiep. Mogunt., ad confederatos, duci
Austriae, duci Bavariae, Senensibus, Lucensibns. Archivo secreto pontificio.
(1) Theiner, Mon. Ung. II, 501-502, y Raynald, 1484, n. 62*63.
(2) Raynald, 1484, n. 67-68, cf. 69 y 71.
(3) Raynald, 1485, n. 4.
(4) * Legato Marchie, dat. ut s. (22 de Enero de 1485): V arii rumores quottjie afferuntur de apparatibus Turci qui in Italiam venire m editatur et di
verse etiam rationes extant ut id credatur. Ordnale que tenga cuenta con la
defensa de las costas, y particularm ente de Ancona. Lib. brev. 18, f. 105; ibid.
f. 114: Anconitanis, dat. ut s. (l. de Febrero de 1485); Ibid. f. 115b: Gubernatori Fani, dat. ut s. (4 de F eb rero de 1485). Archivo secreto pontificio. Cf.
Gottlob, Cam. ap. 126 s.

NEGOCIACIONES Y PLANES DE CRDZADA

299

ron noticias, segn las cuales no era de temer el ataque de los


turcos durante el afio de 1485, se advirti los Legados de la
Marca que no cejaran pesar de esto en tornar medidas para la
defensa (1).
La contienda trabada en el verano de 1485 entre Roma y N
poles, tuvo por consecuencia relegar completamente al ltimo
tarmino la cuestin de la guerra contra los turcos. El Papa se hubo
de limitar defender sus costas, rechazar los piratas, y auxiliar
muchos fugitivos que venfan de las tierras conquistadas por
los infieles (2). Inocencio V ili se vi entonces en tan grandes
apuros, que no pudo ocuparse ms en aquel importante negocio,
Todavfa no se habia secado la tinta delutratado de paz ajustado
por Ferrante en Agosto de I486, cuando el Rey lo volvi quebrantar. Al siguiente afio tuvo que sufrir Inocencio V ili que el
seftor de Osimo, Boccolino Guzzoni, se pusiera enjrelaciones con
el Sultn incitndole emprender un ataque contra la Marca (3);
pero ni aun en aquellos aciagos tiempos perdi de vista el Papa
el'asunto de la cruzada. En Diciembre de 1486^ fu enviado el
maestro Raintundo Peraudi (Perauld) la Corte del Emperador
Federico, disgustado por entonces contra el Papa, y el carmelita
Gradano da Villanova la de Maximiliano. Y corno contra toda
expectacin hallaron ambos bien dispuesto el nimo de los men*
cionados prfncipes, para entrar en los planes de cruzada del
Papa (4), expidi Inocencio V ili en Mayo de 1487 una buia en que
describfa la grandeza del peligo con que los turcos amenazaban Alemania Italia, y se declaraba dispuesto emplear
(1) *Bapt. Card, de Ursinis, legato Marcbie, dat. Romae VI. Aprilis, 1485.
Lib. brev. 18, f. 163. Por Juno del ao siguiente, dejronse ver buques turcos
en el Adritico, por lo cual en un * breve de 12 de Junio de 1486, se daban instrucciones de vigilar bien las costas al gobernador de la Marca. Lib. brev. 19,
f. 416. Archivo secreto pontificio.
(2) Cf. el breve legato marchie Anconitanae, dat. ut s. (18 de Octubre
de 1485): Placet nobis admodum quod provideri feceris locis maritim is prvineie ob Turcorum incursionem. Lib. brev. 19, f. 21. Archivo secreto pontificio.
Cf. el decreto del senado de Loreto, para defender de los turegs la iglesia de
la Santa Casa, tan clebre por las peregrinaciones, en el Arch. st. dell Arte,
I, 419 s. Respecto de los piratas, cf. Guglielmotti, 481 ss., sobre los pensionadps por Inocencio V ili, v. Gottlob, Cam. ap. 63, 203. n 21 de Mayo de 1485,
Inocencio V ili exhort al gran principe de Moscovia que desistiese de sus
devastadoras campafias contra Livonia; v. Raynald, 1485, n. 16.
(3) Cf. arriba p. 279.
(4) Schneider, Peraudi, 10, y Gottlob, Peraudi, 450

300

LIB. PRIMERO, IV , LA CUESTIN DE ORIENTE

todos los medios para ex citar A la Cristiandad oponer resisteneia. Asiraismo ensalzaba la prontitud de nimo del Emperador y
otros principes y reyes, p a ra la guerra contra los turcos, imponfa todas las provincias de la Iglesia pertenecientes al Itnperio,
A las iglesias, monasterios y beneficios, y asimismo A todas las
personas eclesisticas sin distincin, un diezmo de sus rentas por
un afto. Fueron nombrados colectores generai es Raimundo Peraudi y Graciano da V illanova, y se los provey de todas las facultades y derechos necesarios (1).
Peraudi produjo en A lem ania la^ ms favorable impresin.
Era, escribe Tritemio, un varn de las ms puras costumbres y
forma de vida, sefialado en todos conceptos por lo irreprensible
de su carcter. Grande e ra su amor la justicia, y en el menosprecio de los honores y riquezas del mundo demostr una maravillosa constancia. No bubo generalmente en nuestro tiempo otro
que le fuera semejante. E s ta s palabras parecen casi exageradas;
pero los prfncipes y sabios alemanes que en aquel tiempo se hallaron en contacto con Peraudi, le trbutaron semejante reconoci*
miento (2). Respecto A la expedicin contra los turcos estaba el
Legado animado de un celo verdaderamente encendido, A pesar
de lo cual, nada pudo conseguir. Las circunstancias polfticas del
Imperio estaban muy turbadas, el egoismo de los Estados era excesivamente grande; ni los legos ni los eclesisticos entendfan la
importancia de la causa comn, y Peraudi tuvo que sufrir en
este concepto los ms am argos desengafios.
A 26 de Junio de 1487 el arzobispo Bertoldo de Maguncia y
(1) Gottlob, Peraudi, 450, se g u n las fuentes vaticanas. Chmel, Reg. 8001.
Pertenece tambin este lu g a r nn breve del Papa Hrcules de F errara, fechado en 1487, s. die, que por d e s g ra c ia est medio rasgado, en que se exborta
ste, prestar ayuda co n tra los turcos. El originai se halla en el Archivo
pblico de Mdena. P robablem ente se tra t tambin del asunto de los turcos
con la embajada del rey de ln g la te rr a , Enrique VII, quien estaba entonces
en muy buenas relaciones con Inocencio V ili, la cual lleg Roma el 8 de
Mayo de 1487 (v. Arch. d. Soc. Rom . I li, 182 s.}. En 1487 y 1489, Enrique VII
autoriz, es verdad, la publicacin de las bulas de la cruzada, pero los colec
tores del Papa no obtuvieron x ito muy feliz. La corte se port con bastante
indifereucia (v. Busch, E ng lan d , I, 243, 388), pero Inocencio V ili no dej de
ezeitar aun en 1490 k la g u e rra c o n tra los turcos por medio de sus nuncios;
v. Audiffredi, 294.
(2) Schneider, Peraudi, 1-2, donde se citan los documentos. Flores se ex
presa en trminos desfavorables ac e rc a de Peraudi; tlmale vanidoso y locuaz
(Brown, State P apers, 1,191); p e ro este juicio de un enemigo no merece nngn crdito. Cf. Schneider, 22.

RHS1STENCIAS AL DIEZMO

301

los principes electores de Sajonia y Brandeburgo dirigieron al


Papa un esento, en el que le rogaban desistiera de imponer el
diezmo: era impostole recaudarlo al mismo tiempo que los subsidios necesarios para el mantenimiento personal de la Imperiai
Majestad. Queremos, decfan, pasar en silencio las acostupibradas cargas de la Iglesia, las cuales no ocasionan poca molestia;
pero las guerras, violencias y continuas escisiones que la Iglesia
y el clero han tenido que sufrir tanto tiempo, han conducido las
cosas eclesisticas A situacin tan triste, que ninguna Iglesia ni
dignidad parecen conservar su esplendor antiguo, y es de temer
que den en tierra con la sobrecarga. Vucstra Santidad considere A qu trminos puede conducir A los hombres la extrema
necesidad. En casos desesperados, se persuaden de que todo sin
distincin es permitido, y lo justo injusto, lo bueno y lo
malo alcanzan una misma estimacin, pues la necesidad no reconoce ley (1).
Segn Tritemio, celebr el clero entonces reuniones en todas
partes, se entreg a deliberaciones, y acab por resolverse A ape
lar del Papa mal informado al que debia informarse mejor (2).
Por efecto de est resistencia se vi Inocencio V ili en la necesi
dad de suspender la imposicin del diezmo en ^ e m a n ia (3); pero
no por eso abandon el pian de guerra contra los turcos. Ante
todo se debia obtener el auxilio de Francia, y A 16 de Noviembre
de 1487 salieron de la Ciudad eterna los enviados destinados A la
Corte francesa: el vicentino Leonello Cheregato, obispo de Tra,
y el1espaflol Antonio Flrez (4). El 20 de Enero de 1488 pronun
ci) Mllller, Reichstags-Teatrum Friedr. Ili, 130 s. Gesch. d. Nuntien, II,
700-711. Weiss, Berthold v. Henneberg, 12. Gebhardt, 58 (2.a edicin, 68). Sobre
las qtiejas que por entonces form el emperador contra el Papa, v. Janssen,
Reichscorresp. II, 477 s., y Forsch. zur deutschen Gesch. XX, 157. Cf. tambin
las quejas de Federico de I486, en Schlzer, Briefwechsel, X, 269 s.
(2) Trithemius, II, 529. Weiss, loc. cit.
(3) Grotefend, Quellen, I, 46.
(4) Gottlob, Peraudi, 451, ya los hace p artir el 13 de Noviembre; pero
Bonfr. Arlotti, que estaba bien informado, escribe en un despacho de 17 de
Noviembre de 1487, que la vfspera salieron para Francia los nuncios. Archivo
pblico de Mdena. Aqul, corno en la relacin publicada por Cappelli, 69, y
que hast ahora ha pasado inadvertida, se indica, que los nuncios habian de
negociar tambin la supresin de la Pragm tica Sancin, contra la cual se
public en Roma un escrito en 1486 (Audiffredi, 274;; cf. adems Sigismondo
der Conti, li, 22 y Thuasne, Djem-Sultan, 184. Thuasne, 174, traslada falsa
mente la partida de los nuncios los primeros dfas de Diciembre. La Instruc-

302

LIB. PRIMERO, IV; LA CUESTIN DE ORIENTE

ci Cheregto en el palacio reai de Paris, en presencia de Car


los V ili, una enrgica oracin sobre la guerra de los turcos, en
la cual aludi los gloriosos bechos llevados cabo por los predecesores del Rey, y asimismo por los papas, contra los infieles,
y pint con frases conmovedoras el contraste entre lo .antiguo y
lo presente. {Quin hubiera considerado posible, en tiempo de
vxfestros predecesores, que viniramos hoy reclamar auxilio
para Italia y para los Estados pontificios, contra el inhumano
enemigo del nombre cristiano, pesar de que en otro tiempo pre
cisamente vuestros predecesores pelearon contra la Media Luna
por la Religin de Cristo?* Para demostrar cun grande era el
peligro en aquellos momentos, refiri el Nuncio los propsitos de
Boccolino Guzzoni. El fracaso de aquel intento no habia servido
sino para espolear al Sultn atacar inmediatamente Italia.
Los Estados de la Peninsula italiana no podian por si solosdefenderse con buen xito; por lo cual el Papa reclamaba el auxilio
de las dems Potencias cristianas; y esto, slo era posible
condicin que reinara entre ellas la paz. Por eso ofrecia Inocencio V ili su ayuda para componer las lamentables discordias; y
corno quiera que tales desavenencias, y generalmente las guerras, eran penas con que Dios castigaba las faltas de los prncipes y de los pueblos, convenfa que el Rey se opusiera los abusos eclesisticos que se habfan originado tambin en Francia. La
forma y manera corno Cheregto se expres acerca de esto, confirman las noticias que sacamos de otras fuentes, sobre que llevaba
el encargo de combatir las mximas hostiles 'Roma, las cuales
se habfan formulado en la llaraada Pragmtica Sancin. En
ltimo lugar solicit el Nuncio, en muy apremiante forma, la
entrega del hermano del Sultn, el conocido y desgraciado prin
cipe Hixem, quien en el afio de 1482 habia conducido Francia
el Gran Maestre de la Orden e los Caballeros de Rodas (1).
Las negociaciones de ambos Nuncios en Francia se dificultaron no poco en el tiempo siguiente, por el curso que tomaron
los negocios de Flandes. Alli habia quedado Maximiliano, desde
primero de Febrero de 1488, prisionero de sus vasallos, sobre lo
cin para los nuncios franceses se halla tambin en el Cod. 185 de la Bibl. d.
fraternit di S. M aria de Arezzo; v. Mazzatinti, Inventari, VI, 209.
(1)
La alocucin de C heregto fu impresa aquel mismo afto en Ronja
(por Steph. Planfc) (Audiffredi, 284); de nuevo fu publicada en el apndice
la obra de Sigismondo d e r Conti, 1, 428 ss.

D1FICULTADES EN FRANCIA Y A L1MANI A

303

cual, correspondiendo el Papa los ruegos del Emperador, ful


min el interdicto contra los rebeldes por medio del arzobispo de
Colonia (1). Cuando lleg est noticia la Corte francesa, declararon alli: que perteneciendo Flandes Francia, aquella grave
censura eclesistica no se debfa haber pronunciado sin conocimiento de Carlos V ili, y que tampoco por si misma estaba fundada, pues Maximiliano habfa hecho los flamencos muchas y
graves injusticias (2). El partido antirromano de Francia se apoder en seguida de este negocio. El abogado reai Johannes Magistri, enemigo de Dios y de la Sede Apostlica, (escribia desde
Tours Cheregato 16 de Mayo de 1488), se ha regocijado por el
interdicto fulminado contra los flamencos, porque le da pretexto
para calumniar la Santa Sede (3). En apoyo de Cheregato fu
tambin enviado ms adelante Francian, Raimundo Peraudi, el
cual, corno francs de nacimiento, y por el gran prestigio que
habla gozado cerca de Luis XI, pareci propsito para llevar
efecto la paz entre Carlos VIII y Maximiliano. Desde Francia
corri luego Peraudi Alemania, con el fin de recaudar, predi
cando la indulgencia, fondos para la cruzada, y preparar el buen
xito de la Dieta que estaba convocada en Frankfort sobre
el Main (4).
La Asamblea de Frankfort se abri 6 de Julio de 1489, y un
breve que se ley en ella, pinta con elocuentes frases el peligro
de los turcos, sobre el cual Inocencio Vili* habia llamado ufgentemente la atencin del Emperador ya 26 de Marzo de 1488 (5).
cPor ventura no habian empleado ya los papus todos los medios
para juntar todos los pueblos y principes cristianos contra el ene(1) Cf. arriba, p. 288, not. 5, corno tambin Thuasne, Djem-Sultan, 405 s., y
la carta de Federico III al colegto de los cardenales, publicada por Valentinelli, L ettere lat. di Principi Austriaci. Venezia, 1856.
(2) Relacin de Cheregato, publicada por Ljubic, 5Ji
(3) V. Ljubic, 59.
(4) Schneider, Peraudi, 12*14. Sobre R. Peraudi como^comisario de la cru
zada, tratar ms en particular el Dr. Paulus dentro de poco en el Hstor.
Jahrbuch.
15) De Rodas, se dice aqui, h=an Uegado m alas noticias. El peligro por cau
sa de los turcos es grande, eo m agis quod apud Apolloniam quam Valonam
appellant belli apparatus esse nunciatur. Solicitase urgentem ente al em pera
dor para que preste am i 1io. Nos vero, ut hactenus feeimus, nunquam ab officio
nostro cessabimus quibuscunque rebus poterim us usque ad proprii sanguinis
effusionem dignitatem huius s. sedis defendendo et protegendo. Hoja suelta
impresa por la Biblioteca publica de Munich (Abth. VI, n. 14).

304

LIB. PRIMERO, IV , L A CUEST1N DE ORIENTE

migo hereditario? {Habria sido todo esto en vano? El asunto no


sufria ninguna otra dilacin; por lo cual Su Santidad exhortaba
todos los principes enviar lo ms pronto posible Roma sus
delegados, con poderes para deliberar con l sobre el pian de una
guerra comn. Pero sobre todo, era menester apartarse de cualquiera disensin y contienda, para lo cual ofrecfa el Papa de
buena gana el auxilio de sus Legados. El, por su parte, no slo
se hallaba dispuesto emplear todos los recursos que estaban
disposicin de la Santa Sede, sino tornar personalmente parte
en la expedicin, si asi se resolviera. Habfa escrito en el mismo
sentido los dems principes de la Cristiandad, y confiaba que
serian oidas alli, corno por los alemanes, sus paternales amonestaciones y ruegos (1). Peraudi supo dar fuerza estas palabras con
extraordinaria babilidad, y ya los diez dias habia logrado que
se jurara la paz entre el R ey de Romanos y el embajador de
Carlos V ili, que se hallaba en F rankfort (2).
En el tiempo siguiente se ocup Peraudi, por una parte, en
publicar en Alemania la indulgencia de la cruzada, y por otra,
interviniendo en la negociacin conducida por el obispo de Orte,
Angelus, Nuncio pontificio en la corte de Hungria, para obtener
una paz entre Matias Corvino y el Emperador. En este ltimo
asunto se logr finalmente, por lo menos, que 19 de Febrero
de 1490 se fijara corno trmino de la tregua el 8 de Septiembre (3).
Ya antes de abrirse la dieta de Frankfort, habia obtenido el
Nuncio una decisiva victoria en otro negocio estrechamente enlazado con el de la guerra contra los turcos, asegurndose de la
persona de quin, segn la opinin comn, dependia el xito
de la cruzada. Era ste el herm ano menor del sultn, el famoso
H ixem (4>, quien por causa de sus aspiraciones al trono se habia
(1) Gottlob, Peraudi, 452. Tam bin es un testim onio del celo del Papa por
la g u erra contra los turcos, un breve Luca, de 12 de Abril de 1489. Archivo
pblico de Luca. Arm. 6, n. 429.
(2) Du Mont, III, 2, 237. Cf. B urchardi Diarium , 1, 352. Kervyn de Lettenhove, L ettres de Philippe de Com mines, II, 68 s. Schneider, Peraudi, 14 s. Ul
mann, Maximilian I, I, 70. Sobre una c a r ta de indulgencia de Peraudi, del afio
1489, v. el Program a del gim nasio de F eldkirch 1860, p. 186 s.; sobre otra, de
1490. v. Serapeum, 1489, p. 330.
(3) Schneider, loc. cit. 14-19. U lm ann, Maximilian I, I, 82. Frakni, Math.
Corvinus, 266.
(4) Schneider, Tlirkenzugscongress, 4, y especialm ente Thuasne, DjemSultan, 3 ss. Sobre un precursor de D jem , v. n u estra s indicaciones autnticfts,
voi. Ili, p. 364, not. 4.

EL PRfNCIPE TURCO HIXEM

305

refugiado entre los Caballeros de Rodas. Hixem habia desembarcado en Rodas el afto de 1482, y el Gran Maestre de los Sanjuanistas, Pedro dAubusson, vi en aquel principe un poderoso me
dio para tener en jaque al sultn Bayaceto. Ajustse, pues, un
tratado entre el Sultn y el Gran Maestre, en virtud del cual ste
se obligaba guardar en su custodia al pretendiente, condicin
que se mantuvieran relaciones pacificasy se le pagara una provisin anual de 45.000 ducados (1). Desde entonces vivi Hixem en
una encomienda que tenian los Sanjuanistas en Auvemia. En el
tiempo siguiente procuraron Carlos V ili, de Francia, Matias Cor
vino de Hungria, Npoles, Venecia Inocencio V ili, que se les
entregara al Gran Turco, corno llamaban Hixem.
Ya en el afio de 1485 habia hecho el Papa grandes esfuerzos con
este fin (2); pero todas aquellas negociaciones no produjeron ningn resultado, siendo principalmente Ferrante, el mortai enemigo
de Inocencio V ili, quien acert frustrar los conatos del Papa (3);
y si los nuncios pontificios Leonelo Cheregto y Antonio Flrez,
que se hallaban en Francia, acabaron finalmente por obtener la
entrega, no lo11consiguieron sino costa de grandes concesiones
hechas por Roma. El Gran Maestre de Rodas, Pedro dAubusson,
obtuvo el capelo cardenalicio, y la Orden considerables privilegios
y libertades; al monarca francs se l gan elevando al cardenalato al arzobispo de Burdeos (ms adelante de Lyon), Andrs d*Espinay, y probablemente asimismo con la promesa de estorbar, ne
gando la dispensa, el matrimonio de Ana de Bretafta con el rico
Alain dAlbret (4). El tratado de extr^dicin que, con el consentimiento de Carlos V ili, ajust Inocencio V ili con los Caballeros de
Rodas, determinaba: que el Principe conservarla tambin en ade
lante, para su propia seguridad, una guardia formada de Sanjua
nistas; que el Papa cobrarla, por una parte, la provisin de los
45.000 ducados que pagaba el sultn la Orden; mas, por otra par
te, se obligaba satisfacer 10.000 ducados, en caso de entregar el
principe otro monarca sin consentimiento del rey de Francia (5).
(1) Thuasne, Djem-Sultan, 84 ss. Cf. Forgeot, J. Balue, 143.
(2) Raynald, 1485, d . 12. Zinkeisen, II, 484. Thuasne, Djem-Sultan, 131 ss.
(3) Cf. Frakni, Math. Corvinus, 22 s.
(4) Buser, Beziebungen, 261262. Thuasne, Djem-Sultan, 173 s. Ljubic, 56.
C herrier, l, 187. Sobre los nombramientos de cardenales, v. abajo, cap. 5.
(5) Zinkeisen, II, 485. Otras relaciones habian slo de 40,000 ducados de
pensin; v. Heidenheimer, Correspondenz, 513, nota 1.
20.H i s t . d e l o s P a p a s , t o m o U t , v o l . V

306

LIB. PRI&1EKO, IV, LA CUESTIN DE ORIENTE

El rey de Npoles sali fuera de si con est victoria alcanzada


por el Papa, en tales trminos, que concibi el aventurado pian
de apoderarse de Hixem durante su viaje de Francia A Roma (1);
pero la navegacin del Principe se concluy, no obstnte, con
felicidad; A 6 de Marzo de 1489 desembarc en Civitavecchia,
donde su guardin Guido de Blanchefort, Prior de Auvernia, lo
entreg al cardenal Balue (2). En la tarde del 13 de Marzo, el
hijo del conquistador de Constantinopla celebr su entrada en la
Ciudad eterna por la Porta Portese. Toda Roma se puso en movimiento, y concurri un tan gran golpe de personas de toda
edad y sexo, que slo con los mayores esfuerzos fu posible abrirse camino por entre la apifiada muchedumbre. El pueblo no acababa de hartarse de contemplar aquel raro espectculo, y abrigaba la firme persuasin de haber escapado de un grave peligro;
pues habiase extendido en toda la Ciudad la profecfa de que el
Sultn irta A Roma y establecerfa su habitacin en el Vaticano;
y todos mostraban universalmente su alegria, por haberse cumplido aquel vaticinio, por la bondad divina, en un tan diferente
sentido (3).
Por mandato del Papa fu recibido Hixem con todos los honores debidos A un soberano; en la puerta le saludaron los familiares
de los cardenales (bien que no se hall entre ellos ningn prelado),
los diplomticos extranjeros, el Senador y Franceschetto Cibo.
Pero el prncipe turco se mantuvo casi del todo indiferente ante
aquellas demostraciones honorl&cas: semejante A una estatua,
montaba casi inmvil en la bianca hacanea del Papa, y slo con
una leve inclinacin de cabeza daba A entender que comprendla
las salutaciones. Tampoco concedi mayor atencin A los presentes del Papa, que consistian en 700 escudos y ropas de brocado.
Mudo y melanclico cabalg hasta el Vaticano entre Frances
chetto Cibo y el Prior de Auvernia. La larga comitiva, A la cual
se agreg, con exageradas demostraciones de reverencia genuina
mente orientales, el embajador del sultn de Babilonia, avanz
lentamente, pasando por la Issola di San Bartolomeo, Piazza
Giudea y Campo di Fiore bacia el palacio del Pontffice, donde se
(1) Mon. Hung. IV, 6. Frakni, loc. cit.
(2) Burchardi Diarium , I 335. Thuasne, Djem-Sultan, 226. Forgeot, 145 s.
(3) Sigismondo de' Conti, I, 325. Buser, Beziehungen 262, traslada equivocadam ente al J0 de Marzo la entrada de Hixem; Sigismondo 1. c. comete asi
mismo un error, indicando el 15 de Marzo.

EL PRfNCIPE HIXEM EN ROMA

307

sefialaron al Principe los aposentos destinados para los regios


huspedes (1).
Al dfa siguiente se celebr un consistorio pblico, al fin del
cual recibi el Papa al Gran Turco. Acompafiado de Franceschetto Cibo y del Prior de Auvernia entr Hixem en la sala.
Prescindise de la observancia del ceremonial acostumbrado,
para que la noticia de esto no perjudicara entre los turcos al
prestigio del Principe. Con una ligera inclinacin de cabeza y
llevndose la mano^derecha la barba, se dirigi Hixem al Papa
y le bes en el hombro derecho. Inocencio V ili le hizo saber, por
medio de un intrprete, que consideraba corno una< gracia de
Dios, poderle saludar, y que en una conferencia privada le comunicaria ms largamente lo que convenfa para el bien de la
Cristiandad. El Papa certific Hixem de su benevolencia: podia
estar tranquilo, pues todas las cosas se habian ya ordenado oportunamente. Despus que el Gran Turco le hubo dado gracias por
elio, salud por su orden los cardenales (2).
Soij una prueba de la expectacin que despert Hixem en Roma
las numerosas descripciones, trazadas por los contemporneos, del
aspecto exterior del Principe; de las cuales es la ms conocida la
que hizo el famoso pintor Mantegna al marqus Francisco Gon
zaga de Mantua, en una carta de 15 de Junio de 1489. El hermano del Turco, escribe, vive aqui en el palaciot con buena guar
dia. Nuestro SeAor le procura los ms variados pasatiempos,
corno cacerfas, musicas, convites y cosas semejantes. Algunas
veces viene corner al palacio nuevo, donde yo pinto, y para ser
un brbaro, se conduce muy bien. Su ademn est* lleno de orgullosa majestad. Ni siquiera en presencia del Papa se descubre la
(1) Cf. Burchardi Diarium, I, 336 s. y Sigismondo de' Conti, I, 325, que fuerou testigos oculares. V. adems Infessura, 241 s. y de los modernos, Gregorovius, VII1, 286 s., y Thuasne, Djem-Sultan, 227 ss., 422 ss. Cf. tam bin la
relacin del embajador de F erra ra , de 14 de Marzo. Archivo publico de
Mdena.
(2) Cf. Burchardi Diarium, I, 341, que en todo lo esencial con^uerda con
Sigismondo de* Conti, I, 326. La * relacin discrepante de A rlotti, de 14 de
Marzo de 1487, no es digna de fe. Cf. tambin Serdonati, 66, y Thuasne, DjemSultan, 233 . G. L. Cataneo en una carta, fechada en Roma, A 17 de Marzo
de 1489, cuenta lo siguiente: *E1 fratello del Turcho hozi d essere in audientia
cum el papa. El d che se ge apresentoe in publico [consistorio] non disse altro
per interprete se non che li piaceria molto vedere S. B* per haver cosi desi
derato longamente e se li prestava orechie li daria alchuni boni ad visi. Archi
vo Gonzaga de M attina.

308

L IB . PRIM ERO, IV , LA CUEST1N DE ORIENTE

cabeza, ni tampoco delante de l se descubren los dems. Come


cinco veces al dia y duerm e otras tantas, y antes de corner bebe
agua azucarada. Su andar es el de un elefante, y susmovimientos, agraciados corno los de un tonel veneciano. Los suyos le alaban mucho y le elogian corno un gran jinete, aunque hasta ahora
no le he'visto montar. Frecuentem ente tiene los ojos medio cerrados; es de indole cruel, y dicen que ha quitado la vida cuatro personas; este dia m altrat duramente un intrprete. Se
cree que Baco le visita con frecuencia, y en generai sus gentes
le temen. No hace caso de nada, corno persona que nada entiende. Duerme vestido, da audiencia sentado corno los partos con
las piernas cruzadas. E n la cabeza lleva 30,000 varas de tela (I),
y sus calzones son ta n anchos que podria esconderse en ellos.
Tiene rostro terrible, principalm ente cuando recibe la visita de
Baco* (1).
Claro est que p arte de los rasgos que aqui se describen, contienen evidente exageracin, pero muchos otros se hallan confir*
mados por diferentes relacioaes. Las opiniones sobre la edad de
Hixem son muy diversas: m ientras Guillermo Caoursin no le da
ms que 28 afios, dice Segismundo deConti que tenia 35, y este
ltimo acentua su ex terio r feroz y la inconstancia y crueldad de
su carcter. Por lo de ms ambos escritores mencionados concuerdan en la descripcin del extraordinario husped, pintndole corno hombre robusto y muy desarrollado, de obscura tez,
nariz aguilefia y ojos azules y atravesados (2). Los embajadores
de Ferrara y Mantua, que conocian las hermosas medallas del
conquistador de Constantinopla, labradas por artistas italianos,
insisten principalmente en la semejanza entre el padre y el
hijo (3).
(1) B ottari, V ili, 22. Cf. R eum ont, IU , 1, 193 y Guhl, I, 55-56. Sobre las
poeslas de Hixem, v. H am m er-P u restali, Gesch. der osman. Dichtkunst, I,
145 s.; sobre su retrato, v. S teinm ann, Pinturicchio, 69 s.
(2) G. Caoursin, en T huasne, B urchardi Diarium, I, 537; cf. ibidi 527, la
pintura de M. Bos^us. V. tam bin F euillet de Couches, Causeries d'un curieux
(Paris, 1868), 461 s; L e Bougy en la Rev. conterap. 1862; Thuasne, DjemSultan, 231 s., y Rev. d. quest, hist. 1892, Juillet, 289.
(3) Cf. *la carta de A rlo tti de 14 de Marzo de 1489 (Archivo pbiico de
Mdena), y relacin de G. I*. C ataneo, fechada en Roma, k 17 de Marzo de
1489: *Lui del aspetto che ho significato et de anni circha trentacinque e
assai si asim iglia a la faza del p a tre secundo le medaglie [pueden verse copias de estas medallas en H ertzbergr, 618, y Frakni, M. Corvinus, 97] si ritro
vano. Archivo G onzaga d e M antua,

PREPARATIVOS DE CRUZADA

309

Al principio se trat de conducir Spoleto u Orvieto (1)


Hixem, en quien el Papa posefa una inestimable prenda contra el
sultn Bayaceto; pero al fin se crey que en ninguna parte estaba
mejor guardado que en el Vaticano. Alli habit el principe en
aposentos magnificamente adornados, desde donde se disfrutaba
una hermosa vista sobre las vifias y jardines. A su mantenimiento
se atendfa con tal liberalidad, que se gastaban en elio 15,000 du
cados anuales. Esto fu muy pesado, dice Segismundo deConti,
para el Papa, que se vela apremiado por tantas partes; pero consinti en elio por consideracin al provecho de la Cristiandad (2).
Ya en otofio de 1489 se hallaba el Papa afanosamente ocupado
con los preparativos para una cruzada (3). El Sultn conocia muy
bien la continua amenaza contenida en la posesin de Hixem, y
vinieron aumentar su solicitud las negociaciones entabladas por
la diplomacia pontificia con el sultn de Egipto (4), y el pian de
Inocencio V ili de congregar en su Corte los delegados de todas
las Potencias cristianas, para deliberar sobre la cuestin de Orien
te (5). En este apuro recurri el Sultn un medio, que desgraciadamente emplearon con frecuencia en aquellos tiempos asi
mismo las Potencias occidentales. Un perverso noble de la Marca1
de Ancona, Cristfano di Castrano, que llevaba por sobrejiombre
Magrino, debia envenenar la fuente del Belvedere, de donde se
tomaba el agua para la mesa de Hixem Inocencio V ili, y en
recompensa se promeii al asesino, Negroponto y una elevada
posicin en el ejrcito turco. Segn todas las apariengias habia
(1) * Relacin de A rlotti de 14 de Marzo de 1489 (Archivo pblico de Mde
na), y * carta de G. L. Cataneo de 17 de Marzo de 1489: *Esso Turcho ha facto
pregare N. S lo toglia de mane a quelli da Rbodi e lo tenga a Roma. In
summa S. Su persevera in volerlo mandare a Orveto e nel tempo chel sta qui
se li da ogni piacere lasarlo vedere el palazo vechio e novo e simile cose. A r
chivo Gonzaga de M antua.
(2) Sigismondo de* Conti, I, 328. Cf. Thuasne, Djem-Sultan, 238, 240.
(3) Forgeot, J. Balue, 147.
(4) Cf. A llegretti, 825. Raynald, 1489, n. 4. V. tambin MUller, Relaz. 237;
Thuasne, Djem-Sultan, 254, y W eil, Qesch. d. Kalifen V (Stuttgart, 1862),
345, N. 1.
(5) Sigismondo de Conti, I, 328. Al principio del afio 1490, el clebre Callmaco se present en Roma con una comisin del rey de Polonia; desaconsej
el pian de una unin de toda la Cristiandad contra los turcos, y en cambio in
dic las ventajas que se seguirfan de una alianza del Papa con el rey de Polo
nia, quien estaba preparado para una campafta contra los infieles, y entre
todos los principes era el m s propsito para est em presa. Zeissberg, Polii.
Geschichtschreibung 369. Mon. Polon. XI, 521. Caro V, 2, 953 s., 646 s.

310

LIB

PR1MERO, IV , LA COESTIN DE ORIENTE

tambin en Roma cmplices de aquel atentado. Magrino se descubri l mismo en Venecia, fu preso, llevado Roma y ejecutado alli en Mayo de 1490 (l).
A las invitaciones pontificias de 8 de Mayo de 1489, llegaron
casi de todas partes respuestas de asentimiento (2),., y por efecto
de ellas se expidieron en Diciembre breves, fijando para la reunin del congreso de legados en Roma el 25 de MarZo de 1490 (3).
Principalmente trabajaba para este efecto el excelente Raimundo
Peraudi, el cual en un hermoso escrito explicaba al rey de Polo
nia, cmo el* Papa Inocencio, desde el primer dia de su pontificado hasta la hora presente, no pensaba en otra cosa sino en la
manera de socorrer la amenazada Repblica cristiana, princi
palmente ahora, cuando, por la posesin del hermano del Sultn,
el principe Hixem, se ofrecia la mejor coyuntura; pues ste habia
prometido que si, con el auxilio de los cristianos, obtenia el Califato, retirarfa A los turcos del territorio europeo, y hasta cederla
la ciudad de Constantinopla. Por eso el Papa habia enviado sus
delegados todas las cortes europeas, para zanjar todas las controversias pendientes y unir todos los pueblos en una misma
expedicin. El mismo, Peraudi, habia ido Francia y Alemania,
y se habia obtenido la paz entre el rey Carlos y Maximiliano.
Tambin la Bretafia, Flandes y Brabante se habian pacificado;
en la paz entre el Emperador y Hungria se trabajaba entonces.
Por lo cual pedia l d Su Majestad y le conjuraba por la miseri
ci) Infessura, 254*256. Sigismondo de* Conti, II, 39 (donde no merecen cr
dito las indicaciones sobre el gnero de veneno), y Thuasne, Djera-Sultan,
261 s., 269 s. Ya por Diciembre de 1489, el Papa trabaj todo lo posible por
prender al delincaente, corno se saca de la Commiss. S. D. N. Pape ad episc.
Tarvisnum. Cod. 90 de la Biblioteca de la ciudad de Verona, f. 5b-6. Aqui se
llama al culpado Macrino Castracn, y se advierte: *Ngn vidi mai homo pi
apasstonato del N. S " per questo et delibera sapere che sono quelli de urbe
che ano intelligentia cum Macrino; de lui non fa tanto computo quanto de li
complici et fautori. Cunto se temfan desde el principio las intrigas de Bayaceto respecto de Hixem, lo m uestra el siguiente pasaje de la relacin de
G. L. Cataneo de 17 de Marzo de 1489, mencionada en la pg. 309, not. 1.: *Un
Turcho che desmonto a Napoli capito in questa te rra nel ari vare del Turcho e
per suspetto sta carcerato. A rchivo Gonzaga de ffantu a .
(2) Schneider, Ttlrkenzugscongress 4.
(3) Breve Hrcules de F e rra ra , fechado en Roma, 6 de Diciembre de
1489. El originai se halla en el Archivo publico de Mdena. Cf. el breve de 7
de Diciembre de 1489, en T heiner, Mon. Poi. II, 251. El breve al emperador de
4 de Diciembre de 1489, se im prim i entonces en seguida. Hay de l un ejemplar en la Biblioteca de palacio de Munich (L Can. F. 156).

CONGRESO PARA LA CRUZADA

311

cordia de Cristo, que atendiera corno rey catlico y piadoso


secundar los deseos del Papa (1).
Por ruegos de Federico III y Maximiliano, se difiri algunos
meses la apertura del congreso. A 25 de Marzo el obispo de Ce
sena Pedro Mansi de Vicenza pronunci undiscurso de apertura,
por cierto muy elocuente (2); pero las negociaciones propiamente
dicbas no comenzaron hasta despus de Pentecosts, y en ellas
no torn parte Venecia, para no descomponer sus buenas relacio
nes con la Sublime Puerta (3).
Acerca del decurso del congreso, poseemos la relacin de
Segismundo de Conti, la cual completa una serie de documen
tos (4); A 3 de Junio se congregaron todos los cardenales y los
embajadores en el Palacio pontificio, y en est reuni^n trajo Inocencio V ili A la memoria, en un largo discurso, los esfuerzos que
habia llevado A cabo hasta entonces para disponer una expedicin
cgntra los turcos. Despus de muchos afanes y grandes sacrificios
pecuniarios, habfa logrado tener en su poder A Hixem, lo cual le
habfa parecido de extraordinaria importancia, porque el principe
turco era un motivo de continuo temor para su hermano Bayaceto, corno quiera que los pueblos y los jenfzaros estaban resueltos A promover en favor suyo una sublevacin. No debfa
dejarse de utilizar aquella coyuntura enviada del cielo, por lo
cual habfase de considerar ante todo, dnde y con qu clase de tro
pas, si por tierra por mar, al mismo tiempo de ambos modos,
deberla comenzarse la lucha; la grandeza del ejrcito, el arm a
mento de la flota, si las fuerzas de mar y las de tierra habrian de
avanzar separadas, si deberian emprender el ataque en varias
secciones; todas estas cosas habrian de ser asunto de las deliberaciones. Si era menester elegir uno varios comandantes generales, cun grandes sumas de dinero se habrian de emplear, y de
(1) Gottlob, Peraudi, 453. Entre los breves publicados en el Magaz. f. Kirchenrecht, tomo I (Leipzig, 1778), pertenece este lugar el que lleva el n. 3;
est fechado 22 de Agosto de 1489: se encarga Peraudi pregunte & los
principes, cundo podrn venir & Roma al congreso.
(2) Ha sido publicado otra vez en el apndice A Sigismondo de Conti, li,
413-423, segn una impresin de aquel micino tiempo (v., Audiffredi, 294).
(3) Thuasne, Djem-Sultan, 265.
(4) Particularm ente por la *relacin acompaftada de documentos del emba
jador de Juliers Johann Nagell, dirigida al duque Guillermo I, que se halla en
el Archivo pbiico de DUsseldorf (Abtheilung Jtilich-Berg, Polit. Begebenheiten I, A), y de que se ha servido Schneider, Ttlrkenzugscongress, 1 ss.

312

L IB . PRIMERO, IV, LA CUESTIN DE ORIENTE

qu manera podrlan recaudarse; si se deberia formar un fondo de


reserva para atender eventuales reveses, cunto tiempo era de
prever que durarla la guerra, cunta cantidad de vituallas y
de material de guerra deberia procurarse, cmo se habrlan de re
partir las contribuciones; todos stos eran puntos sobre los cuales
se deberia tornar consejo. Convendrla que los cardenales reflexionaran sobre elio, p ara poder, en tiempo oportuno, ayudar con
su parecer. P or ventura se habrfa de considerar adems, si seria
de provecho imponer, en virtud de la autoridad apostlica, siguiendo el ejemplo del Papa Siyto, una paz tregua por algn
tiempo entre los Principes cristianos (1).
En el tiempo siguiente no faltaron las acostumbradas cuestionesde precedencia. L as deliberaciones que tuvieronlos delegados,
divididos en un partido alemn y otro gtielfo, procedieron muy
lentamente; y se tuvo que agradecer los alemanes, y en primera
linea los enviados del Emperador, el que finalmente se diera una
respuesta, correspondiente con exactitudl las cuestiones propuestas por el Papa. En el documento que sobre esto se entreg al
Papa y los cardenales, exponlan los delegados principalmente
lo que sigue: En prim er lugar damos gracias Dios por haber
inspirado al Papa tales pensamientos, y luego al mismo Inocenci V ili por sus esfuerzos respecto de Hixem, en el cual se tiene
la ms im portante prenda para mantener en perpetuo temor los
turcos y dividir su reino. Por est raz$n se le ha de guardar en
Roma de la mejor m anera posible, y luego acordar, conforme al
consejo de personas entendidas, la manera cmo se le deber
emplear en la campafta. Cuanto^ la direccin de la guerra,
acentuaron los delegados la necesidad de formar tres ejrcitos:
uno de ellos debian armarlo el Papa y los Estados italianos, el
otro Alemania, Hungrfa, Polonia y los reinos del Norte, y lrtercero Francia, Espaa Inglaterra; y adems de los propios
generales se deberia nombrar tambin un comandante generai
comn. En el caso que el Emperador el Rey de Romanos tomaran parte en la expedicin, reclamaban los alemanes para ellos
este mando generai, al paso que los dems eran de parecer que
los Principes, despus de deliberar con el Papa, procedieran
desde el principio de la guerra la eleccin de un CQmandante
generai. Adems se encarece el extraordinario provecho que se
(1) Schneider, TU rkenzugscongress, 5-6.

CONGRESO PARA LA CRUZ AD A

313

seguirla, para la empresa de la cruzada, de que el Papa tomara


parte en ella personalmente. Los gastos para el sostenimiento
del ejrcito, deberia recaudarlos cada Principe en particular, imponiendo equitativamente una contribucin los eclesisticos y
los legos; y cuanto il la duracin de la guerra, se podria por de
pronto pensar en hacerla tres aos.
Pareci de particular importancia que se reunieran las tropas
un mismo tiempo y con la mayor rapidez posible, concurriendo
los alemanes Viena, y los dems Ancona, Brindis Messina.
El ejrcito alemn deberia avanzar por Hungria y Valakia, y la
escuadra atacar el Peloponeso y Eubea; los franceses y espaftoles,
junto con la caballeria italiana, debfan trasladarse Valona, para
lanzarse desde alli contra el enemigo. Al'propio tiempo se debia
hacer la guerra los moros. Pero se consider corno necesario
prerrequisito, que el Papa procurase zanjar las contiendas entre
los principes cristianos, y ajustar entre ellos una paz, por lo
menos temporal.
En su respuesta les di Inocencio V ili las gracias por sus
buenos designios de combatir contra los turcos valindose de
Hixem. La cuestin sobre si el principe turco deberia acompaftar
la expedicin, libre custodiado, la dejaba en todo caso la decisin de aqullos que conoclan mejor el territorio y gentes del
enemigo; sin embargo, acerca del empieo del Principe, se habria
de tornar una resolucin lo ms pronto posible. Respecto la formacin de los ejrcitos, simultaneidad en el comienzo de laugue
rra, vias de ataque y establecimiento de una paz generai, declar
el Papa estar de acuerdo, en lo substancial, con las proposiciones
de los delegados. El mando generai deberian tenerlo el Empera
dor el Rey de Romanos, corno quiera que ambos eran los defensores natos de la Iglesia. En lo relativo la recaudacin de los
subsidios para la guerra, los principes deberian exigir el dinero
los legos, al pa^o que l pondria contribuciones sobre los bienes
eclesisticos; pero sobre esto podria todavia seguirse tratando.
Parecia suficiente que el ejrcito constara de 15,000 jinetes y
80.000 infantes; pero podria, sin embargo, convenirse con los
principes cristianos, sobre determinar ms en particular el grueso del ejrcito y la armada. Acerca de tornar l parte personal
mente se expres Inocencio VIII con alguna vaguedad, diciendo
que seguiria el ejemplo de sus predecesores y no dejaria por

314

LIB. PRIMERO, IV, LA CTJESTIN DE ORIENTE

hacer cosa alguna. La guerra habria de durar por lo menos


cinco anos y no slo tres, y comenzar desde luego el afio prximo, por cuanto era de esperar que por aquel mismo tiempo atacarla A los turcos el sultn de Egipto. Adems, acentua el Papa,
sin duda refirindose A la* actitud hostil del monarca napolitano,
que los principes tendrian tambin grave obligacin de velar por
la tranquilidad de los Estados pontificjos. Expresamente insisti
Inocencio V III en la necesidad de una accin pronta, pues toda la
victoria dependla de la rapidez con que se procediera (1). Al fin
expres su admiracin porque los delegados se remitlan siempre
en sus deliberaciones A la definitiva resolucin de sus soberanos;
l, sin embargo, habfa pedido que se enviaran delegados provistos con suficientes poderes; debfan, por lo tanto, procurarse, A lo
menos ahora, tales mandatos con la mayor presteza, para que no
se perdiera, por efecto de nuevas dilaciones, la favorable ocasin que daba la presencia de Hixem (2). A 30'de Julio cerr el
(1) Las proposiciooes de la Curia para la direccin de la guerra, opina
Schneider (TUrkenzugscongress 11), denotan grande pericia*y circunspeccin,
pero en todo caso* deben su origen por la mayor parte los embajadores
del em perador alem n. Ciertam ente, tambin podrfa pensarse en el cardenal,
Julin de la R vere, tan experimentado en la guerra, que ms tarde se llam
Julio II. Calim aco (v. arriba p. 309, not. 5) habfa comunicado al Papa importantes notcias sobre el estado del imperio turco.
(2) Sigismondo de1Conti, II, 1-4 y los documentos del archivo del Capitolio, publicados en la misma obrat en el apndice 424-436. Tambin los hay copiosos en otras partes; anoto aqui los siguientes manuscritos, que en parte
ofrecen mejores lecciones: 1) Coleccin de cdices sin signatura de la Biblio
teca A ltie ri de R om a. 2) Cod. Ottob. 1888, f. 161-173. Bibl. Vatic. 3) Cod. D. IV,
22, t. 202-217 de la BibL Casanat. de Rom a. 4) Politicor. varia VII, f. 330 sqq.
Archivo secreto pontificio. 5) Archivo pblico de DUsselford. V. Schneider,
TUrkenzugscongress 7-11, quien con todo se le ha pasado enteram ente inadvertida la im presin que hay en la edicin de Sigismondo de* Conti. 6) Archivo
pblico de Venecia, Cod. misceli. 672. La Responsio Innocentii V ili que hay
en el cdice 6, P lut. XIV del Archivo del Capitolio, corno la que hay en el manuscrito de la B ibl. Casanat. tlevan la fecha: Die lunae XXVI Julii; se sefiala'
el mismo dia en el manuscrito del archivo de Dusseldorf, corno en el del archivo de Venecia. El Cod. Ottob. en cambio tiene die lunae 16 Julii. Como en
1490, cay en lunes el 26, y no el 16 de Julio, parece aquella fecha la verda
dera. Pero habia en contra, el que N. Franco, al dar un extracto de la respuesta del P apa, anota lo siguiente: *Die XII Julii 1490. Questa matina el Nos
tro Signor in consistono ha proposto questo et benche el sia pi diffuso, tamen
sollicite collegi memoria. Cod. 90, f. 28b s. de la Biblioteca de la ciudad de
Verona. Aqui hay que advertir que, en 1490, tambin cay en lunes el 12 de
Julio. En 31 de Julio de 1490, Inocencio VIII dirigi una * carta Federico III
acerca del congreso sobre la cam pala contra los turcos. Archivo pblico de
Viena. V. el reg istro en Lichnowsky, V ili, n. 1416.

MUERTE DE CORVINO. COMPLICCIONES

315

Papa el congreso de los delegados, con el designio de continuarlo


despus que recibieran ms amplios poderes; pero esto no se lleg
verificar (1).
Segn la opinin, por ventura algn tanto optimista, de Se*
gismundo de? Conti, se hubiera llegado entonces, pesar de todas
las dificultades, A realizar una expedicin generai contra los tu r
cos, si eli rey de Hungrla, Matias Corvino, que slo tenia la
sazn 47 aflos de edad, no hubiera fallecido de un ataque de apoplejfa 6 de Abril de 1490 (2)\ Est muerte acarreaba indudablemente una grave prdida para la causa cristiana, y sus consecuencias fueron tanto ms0funestas, cuanto estallaron entonces en
Hungrla las ms refiidks disensiones acerca de la sucesin al
trono. El rey Maximiliano aprovech aquella favorable coyuntura para arrebatar A los hungaros sus Estados hereditarios;
A 19 de Agosto entr en Viena, saludado con jubilo por sus habitantes. A 4 de Octubre sali de alli contra Hungrla, para obtener
por la fuerza de las armas el reconocimiento de sus derechos al
trono; pero la falta de dinero, y el haberse amotinado sus lansquenetes, estorbaron su victoriosa carrera. Como del Imperio no podian esperarse sino muy escasos auxilios, A 7 de Noviembre
de 1491 se ajust en Presburgo la paz entre Maximiliano y Ladis
lao de Hungria. Tambin el Papa se habia afanado por alcanzar
una pacifica avenencia; pero la razn decisiva fu ciertamente la
discordia que se trab con nueva aspereza entre Maximiliano y
Carlos V ili de Francia (3).
Mientras las circunstancias politicas se enredaban asi en el
Norte, de una manera muy perjudicial para la guerra contra los
turcos, el rey de Npoles ponfa en el mayor apuro al Papa, fatigado A la sazn por una grave enfermedad (4). Venecia, la primerp. Potencia maritima europea, continuaba siguiendo constantemente su antigua politica mercantil, procurando alcanzar
aquel estado de cosas del que se esperaban mayores ganancias
para el comercio veneciano. Venecia fu quien enter exactamente al Sultn de las negociaciones del congreso celebrado en
(1) Schneider, Ttlrkenzugscongress, 11.
(2) Sigismondo de Conti, li, 4. Frakni, M. Corvinus, 270. Ci. tambin la
ezposiciQ de Lascaris en el Serapeum, 1849, 68.
(3) Ulmann, Maxi miliari, 1 ,1,97 ss., 110 ss., 112 s. Huber, III, 295 ss. Krones,
II, 484 ss.
(4) Cf. arriba, p. 292 s.

316

LIB. PKIMERO, IV , LA CUESTJN DE ORIENTO

Roma (1). ;Cmo podia, por consigliente, pensarse en una gue


rra generai contra la Media Luna? Slo colocndose en este
punto de vista, se puede comprender que Inocencio V ili admitiera las proposiciones que en Noviembre del ailo 1490 le hizo una
embajada turca.
El sultn Bayaceto vivia en perpetuo temor de que se sirvieran del prncipe Hixem corno de un instrumento* muy eficaz para
combatir su Imperio; y despus de haber fracasado su tentativa
de quitar de enmedio al Principe con veneno, apremiado por las
noticias que recibia de Roma, se resolvi emprender otro ca
mino. Despach, pues, una embajada al Papa, la cual lleg
Roma A 3 de Noviembre de 1490, llevando presentes y una carta
del Sultn para Inocencio V ili. Aquel documento, redactado en
lengua griega, estaba escrito en un rollo de papiro pulimentado
y no sellado; y en l rogaba el Sultn que se retuviera su hermano Hixem en Roma, con las mismas condiciones que su
tiempo se habian convenido con el Gran Maestre de Rodas (2).
(1) Cf. Schneider, T llrkenzugscongress, 11, nota 4y 12. En cun amigables
relaciones estuviese F lorencia con el Sultn en 1487 y 1488, lo muestran los
documentos publicados por MllUer, Relaz. 237, 288.
(2) Sigismondo de' Conti, l i , 28 s., cuya relacin est confirmada general
mente por las c a rtas de los em bajadores. Fuera de las relaciones del Archivo
publico de F lorencia, aducidas ya por Thuasne, Djem-Sultan, 276 s., he utilizado de las ca rta s dichas la s siguientes: a) Relacin de Bonfrancesco
A rlotti, fechada en Roma, 2 de Diciembre de 1490 (Archivo publico de M
detta), b) Relacin de los em bajadores milaneses (Jac. episc. Dherton. et
Stepb. Taberna), fechada en Rom a, 2 de Diciembre de 1490 (Archivo publico
de Mildn); aqui hall tam bin en la1serie Turchia una traduccin latina con
tempornea de la c a r ta del Sultn; el contenido concuerda con la traslacin
que traen Sigismondo y Baluze; la misma traduccin difiere muchas -veces,
corno tambin tienen diverso texto las traducciones de Sigismondo y Baluze.
P ara que pueda el lecto r com parar, pongo aqui el principio de este docu
mento: Sultn P araz it Chan D ei gratia magnus im perator ac utriusque etc.
omnium christianorum p atri et domino dom. Rom. eccles. antistiti dignissimo.
Post condecentem e t iustarn allocutionem . Significamus Tue D ivinitati intellexisse nos a r. card, m agno m ag istro Rhodique domino germanum nostrum
isthic degere ad presens, qui a nominati cardinalis proceribus istuc adductus
nunc quoque sub illorum custodia est. Que res urbis quidem p erg rata visa est
admodumque letali sumus ipsum apud vos hospitari etc. La traduccin del
Archivo publico de M ildn lleva la fecha de 16 de Mayo de 1490, en lo cual di
fiere de Sigismoudo de' Conti y Baluze, Misceli. I, 517, que indican el 17 de
Mayo. Tambin en o tra s p artes, en las colecciones de manuscritos se encuentran frecuentem ente traducciones de la carta del Sultn Inocencio V ili; asf
hay una, por ejemplo, en el Cod. 511 de la Biblioteca capitular de Luca. Hay
o tra adems (con la fecha 20 de Mayo) en el Cod. 716 de la Biblioteca de Mu-

CONVENIO CON EL SULTN

317

El Papa acept' los presentes del Sultn y permiti tambin


que su embajador visitara al principe Hixem, para que se cerciorase del buen estado de su salud. Para* las negociaciones convoc
tambin Inocencio V ili los embajadores de las Potencias cristianas que se hallaban en Roma; pues no quiso en un negocio tan
importante y que A todos tocaba, proceder con independencia.
El embajador turco habfa pron^etido al principio, que su Sefior no molestarla con guerra A ningun pais de la Cristiandad,
mientras se tuviera A Hixem en segura custodia; pero ms adelante limit, sin embargo, est declaracin notablemente: slo
dejaria de hacer la guerra A los habitantes de las costas del mar
Adritico, quedando Hungrfa expresamente exceptuada. A consecuencia de esto no se ajust un convenio propiamente dicho. El
embajador dej en Roma la pensin anual para Hixem que se
habfa pagado hasta entonces en Rodas, y recibi del Papa un
escrito para-' el Sultn, en el cual se declaraba, que la r^spu^sta
definitiva las proposiciones del mismo no se podfa dar hasta
despus de haber interrogado el parecer de las dems Potencias
cristianas (1). No faltaron (refiere Segimundo>deConti) hombres
de peso, quienes pareci locura que el Papa se mostrara tan
condescendiente con el brbaro turco, y entrara por codicia de la
gaqancia en una manera de comercio con l; sin ejnbargo, afiade
l mismo rectificando este parecer: todo esto se hizo solamente
con el designio de apartar de la Cristiandad las pnalidades de
una guerra y obtener preciosas reliquias del Salvador que se ha
llaban en poder del Sultn (2).
Pero por mucho que se exag^re el deseo del Papa de adquirir
para Roma aquellas reliquias, y amparar A la Cristiandad contra
los acometimientos de los turcos, no se puede negar que aquella
especie de tributacin influy mucho en determinar su conducta.
Por lo dems hase ponderado, con razn, en este respecto, que
ttich, y una tercera en el Ms. 1238 de la Biblioteca nacional de P aris; v.
Thuasne, Djem-Sultan, 277. El texto griego (cf. B riegers Zeitschr. VII, 152, y
Nolhac, F. Orsini, 340) del Cod. Vatic. gr. 1408, f. 219*b lleva la fecha: 22 de
Mayo de 1490.
(1) La fecha que falta en Sigismondo de* Conti, II, 25-26, puedo restablecerla segn una copia coetnea existente en el Archivo pnblico de M ildn;
bela aquf: 1490 tertio Non. Januar. A, 7.
(2) Sigismondo de Conti, L c. Infessura, 261. Sobre los presentes del Sul*
tn, r. la relacin fiorentina, citada por Thuasne, 278 (cf. ibid. 280 para la cri
tica de Infessura) y la relacin de Arlotti, citada en la pg. 316, not. 2.

318

LIB. PRIMERO, IV, LA CUESTIN DE ORIENTE

aquella ganancia era lo nico que podia alcanzar el Papa en las


circunstancias actuales, atendida la falta de celo por la cruzada
que se vefa en los ms de los principes (1).
Mientras por una parte se tenfa en jaque al sultn Bayaceto,
con est manera de conservar siempre dispuesto su ms peligroso enemigo, y se le obligaba pagar cier.ta especie de tribu
to; en el Occidente los Reyes Catlicos quebrantaban para siem
pre las fuerzas del Islam, A 2 de Enerode 1492 se rindi Granada, y tremol en la Alhambra la bandera de la Cruz, con el gran
crucifijo de piata regalado por Sixto IV, que habia precedido al
ejrcito durante toda aquella campafia (2). Con esto termin
aquel drama de ocho siglos de la Historia de Espafta; perfeccionse da unidad nacional de este pafs, y se puso en estado de inter
venir poderosamente en la> historia de Europa y principalmente
de Italia. Don Fernando el Catlico habia conocido, en est ltima
y decisiva lucha con el Islam, toda la falsla de su primo Don
Ferrante de Npoles, el cual secretamente habfa prestado auxilio
contra l los moros; y no se necesitaba sino uno otro acaecimiento para moverle que, en lugar de continuar la lucha contra
los moros lo largo de la costa septentrional del Africa, procurase apoderarse de Sicilia, considerndola corno punto de Arqulmedes desde el cual podfa levantar sobre sus quicios Italia y
someterla, un pedazo tras otro, al poderio del Reino aragons (3).
La rendicin de Granada excit en toda la Cristiandad un
inmenso jbilo, y en aquel importante acaecimiento se mir una
especie de compensacin por la prdida de Constantinopla. Mu
chos soflaban ya. con la reconquista de Jerusaln; algunos huma
nistas cristianos, corno lo hizo en Florencia el noble Hugolino
Verino, celebraron aquella victoria en versos entusiastas (4);
(1) Artaud de Montor, Geschichte der Ppste, continuada por ZaiUer, IV
(Augsburgo, 1854), 172. Cf. Grftne, II, 293.
(2) Pr^scott, I, 402-403, 486. Hefele, Ximenes, 23 s. Scbirrmacher, Gesch.
Spaniens, VI, 712. G. Volpi, La resa di G ranata (1492) descritta dall oratore
di Castiglia e di Aragona presso la s. sede. Lucca, 1889. Florian, Gonzalo de
Crdoba la conquista de "Granada; historia de las acciones heroicas, etc.,
escrita en francs y vertida al espafiol por D. J. Lpez de Penalver. Paris,
1892. Durn y Lerchundi, La toma de Granada. Granada, 1892.
(3) Hbfler, Rodrigo de Borja, 54-55.
(4) Cf. Lazzari, 143 ss. Aquf hay noticias circunstanciadas sobre el poema
de Verino, que se conserva etf la Biblioteca nacional de Florencia, Magliab.
Cl. VII, Cod. 383.

TOMA DE GRANADA

319

pero, sin embargo, en ninguna parte fu mayor la alegria que en


Roma, donde se venia siguiendo hacia aftos, con el ms vivo
inters, la guerra contra los moros (1). En la noche del 31 de
Enero al 1 de Febrero, se recibi aquella importante noticia:
Don Fernando la habfa comunicado al mismo Papa (2). Durante
varios dias se celebr el trascendental acontecimiento con fiestas
eclesisticas y civiles. El mismo Inocencio V ili se dirigi en procesin solemne desde el Vaticano Santiago, iglesia ncional de
los espafioles en la Piazza Navona, donde se rez una misa de
accin de gracias, y al fin se di la bendicin papal. Los embaja
dores espaftoles hicieron representar la conquista de Granada,
el cardenal Rafael Riario la entrada triunfal de los soberanos
espafioles, mientras el' cardenal Borja, acaso por primera vez,
ofreci los romanos el espectculo de una corrida de toros (3).
Despus que el rey Ferrante ajust la paz con el Papa 22 de
Enero de 1492, pareci volverse interesar tambin por la cuestin
de Oriente; por lo menos indica esto la carta con que el Rey puso
Inocencio V ili en conocimiento del proceder de los turcos (4). En
Mayo de 1492 fu Pontano enviado Roma con el fin de deliberar
sobre las medidas comunes para defender la Cristiandad contra
su poderoso enemigo (5). Est mudanza no se ocult al Sultn, el
cual vivia en perpetuo temor por causa de Hixem, y asi envi
(1) Cuando en 17 de Junio de 1485 lleg Roma la noticia de la victoria
de Fernando sobre los moros, al punto se dispusieron grandes fiestas; v. Ias
cartas de A rrivabene, fechadas en- Roma 18 de Junio y 16 de Julio de 1485
(Archivo Gonzaga), corno tambin la carta del cardenal A. Sforza, fechada
en Roma &22 de Julio de 1485. Archivo pblico de M ildn. En el ado 1488, F er
nando envi al Papa & Roma cien prisioneros moros, en agradecim iento por
los socorros que habfa recibido de l durante la guerra; v. Sigismondo de* Con
ti, 1,307-308.
(2) Mn questa nocte passata circa le sette bore giunse la nova vera et
certa de la in trata del Re de Spagna in G ranata cum grandissimo triumpho
et ordine segondo ha scritto S. Mu al papa. Despacho de Boccaccio, fechado
en Roma, 1. de Febrero de 1492. Archivo de Mdena.
(3) Burchardi Diarium, I, 444 sq. Cf. Sigismondo de* Conti, I, 328, 374-375;
Audiffredi, 309, 318; Cian en el Giorn. d. Lett. XXIX, 423; Trincher, II, 45;
los pasajes reunidos por Thuasne, Djem-Sultan, 294 s., y Chassant, Des essais
dramatiques iraits de lantiquit (Parfs, 1852), 135, corno tambin la carta de
Boccaccio, fechada en Roma, 8 de Febrero de 1492 (Archivo de Mdena), y
las de G. L. Cataneo, fechadas en Roma, 15 y 17 de Febrero de 1492. Archivo
G onzaga de Mantua.
<4) Trincher, II, 1, 57-58, 60,79 s., 94,101,106 s .t 124. Sobre el envio de Al
fonso &Otranto, ibid. 128 s.
(5) Nunziante, L ettere di Pontano, 8.

320

L IB . PRIM ERO, IV , LA CUESTIN DE ORIENTE

nuevos mensajeros tan to A Npoles (l) corno A Roma. Estos ultimos llevaban, por encargo del Sultn, una preciosa reliqui: la
Ianza con que Longinos abri el costado del Salvador puesto en
la cruz. Por orden del Papa salieron A recjbir, en Ancona, aque
lla sagrada prenda, Nicolao Cibo, arzobipo de Arls, y Lucas
Borsiano, obispo de Foligno, y la llevaron 'N am i encerrada en
un estuche de cristal adornado de oro. Desde alli la condujeron A
la Ciudad eterna los cardenales Juliano della Rvere y Jorge
Costa, y aun cuando Inocencio V ili estaba entonces bastante en*
fermo, persisti en tornar parte en la solemnidad de su recibimiento. Cuando el ia 31 de Mayo de 1492 se acercaron A la Ciu
dad los cardenales mencionados con la Sagrada Lanza, sali su
encuentro el Papa hasta la Porta del Popolo, y torn la reliquia
con grande reverencia, pronunciando un breve discurso sobre la
pasin del Sefior; y luego la llev A San Pedro con una gran pr*
cesin por las calles festivamente adornadas. Pero no qued alli
definitivamente la S agrada Lanza, sino hfzola guardar el Papa en
sus habitaciones particulares (2). Al enviado turco le declar en
una audiencia de despedida, A 14 de Junio, que participara al Sul
tn, que en caso de atacar los turcos los pafses cristianos, el Papa
se les opondrfa inmediata mente valindose de Hixem; y con la
misma declaracin se envi luego adems A Cnstantinopla otro
particular mensajero (3).
El recibimiento de la Sagrada Lanza, escribfa un contempor
neo, puede llamarse el acto postrero de Inocencio V ili; la guerra
y los temores de la g u erra le habfan ocupado de suerte, que du
(1) Trincher, II, 1, 98, 99, 102, 103, 105-106.
(2) Burchardi D iarium , I, 473 ss. Sigismondo de Conti, II, 28*29. Infessura,
274. N otar Giacomo, 175. Not. di Nantiporto, 1108. Bernabei en Ciavarini, Cro
niche Anconit. (Ancona, 1870) 204. Bernaldez, I, 307, corno tambin las rela
ciones de Boccaccio (fechada en Roma A 27 de Mayo de 1492. A rchivo pbiico
de Mdena) y B rognolus (fechada en Roma, 27 de Mayo de 1492. Archivo
Gonzaga de M antua). P a ra la historia de est reliquia y de reliquias anlogas
conservadas en N urem berg y Parfs, cf. W etzer und W elte's Kirchenlexikon,
VIP, 1419-1422, y Thuasne, Djem -Sultan, 298. Este ltimo autor ha utilizado
tambin una porcin de nuevas relaciones sobre la em bajada tu rca de 1492.
El relicario de la santa lanza se halla todavia en el tesorro de S, Pedro. Barbier de Montani!, O euvres, II, 117. Sobre el acrecentam iento del culto del
Sdo. Corazn de Jess por la adquisicin de la santa Lanza, cf. H attler, Die
bildliche D arstellung des g tti. H erzens (2.a edicin, lnnsbruck, 1894), 7, y
Graus en el Kirchenschmuck, 1895, p. 84 s.
(3) Thuasne, Djem-Sultan, 302.

ENFERMEDAD DEL PAPA

(1492)

321

rante todo su reinado no pudo visitar Loreto ni las diferentes


partes de los Estados pontificios, corno habfa sido su ardiente
deseo. Slo muy raras veces sali de Roma para dirigirse Ostia
la Villa Magliana (1); pero adems de los temores de la gue
rra, fu sobre todo el mal estado de la salud del Papa, lo que estorb sus viajes.
Lo mismo que en otofio de 1490, se vi tambin Inocencio VIII,
en el aflo siguiente, fatigado repetidas veces por la fiebre y dolores intestinales; pero el arte del clebre Jcome de San Genesio
le devolvi todavia la salud (2). Sin embargo, desde Marzo de
1492, el Papa, que ya tenia 60 aiios, volvi hallarse enfermizo (3). Precisamente por aquel tiempo parecla estar amenazada de nuevo la paz de Italia, consecuencia del fallecimiento de
Lorenzo de* Mdici (8 de Abril); por Io cual el Papa no anduvo
remiso en tornar medidas de precaucin (4), corno asimismo algn
tiempo despus, con motivo de la rebelin de Cesena (5). A pe
sar de estos cuidados se mejor su estado de salud en tales trminos que, corno hemos visto, pudo asistir la recepcin de la Sa
grada Lanza y los desposorios de Luis de Aragn con Battistina
Cibo. La segunda mitad de Junio la pas Inocencio V ili regularmente bien, y despus de la fiesta de San Pedro y San Pablo
pensaba salir los alrededores para recrearse (6); pero el 22
(1) Sigismondo de Conti, II, 29.
(2) Sigismondo de' Conti, II, 36. Cf. Leostello, 398, y el breve de 20 de F e
brero de 1491, publicado por Licbnowsky, V ili, Reg. n. 1510. Sobre la enfermcdad del Papa, por el otofio de 1490, v. Graziarli, 737 y Leostello, 371.
(3) * Relacin de G. L. Cataneo, fechada en Roma, 19 de Marzo de 1492:
tres dfas que el Papa padece male di fianchi; 12 de Abril: El Papa va mejor:
tutavia non se reha ne per liberarsi cosi presto. Archivo Gonzaga de %antua. Cf. la c a rta del cardenal A. Sforza de 16 de Abril de 1492. Archivo p
blico de Mildn.
(4) Adems de Reumont, Lorenzo, IP, 422 s., cf. tambin la carta de Ca
taneo, citada en la nota 3, quien refiere, que, con ocasin de la m uerte de
Lorenzo, el Papa ha esento Florencia et ha rasonato de far legato del patri
monio el caru de' Medici. El mismo embajador anuncia en 15 de Abril, que el
Papa ha escrito todas las potencias italianas interes&ndose por los Mdici.
Archivo Gonzaga de Mantua.
(5) Cf. el breve Hrcules de F errara, fechado en Roma, 21 de Junio
de 1492. E! originai se halla en el Archivo pblico de Mdena.
(6) 'C a rta de F. Brognolus, fechada en Roma 17 de Junio de 1492: El
Papa sta pure assai bene. 23 de Junio: El Papa Dio g ra tia sta pur asai meglio;
fatto el d di S. Pietro S. Bn voi andare ad alcune te rre qui contigue a Roma
per pigliare un pocho di piacere con speranza di<fortificarsi meglio. Archivo
Gonzaga de M antua.

322

LIB. PRIME RO, IV, LA CUEST1N DE ORIENTE

23 de Junio se reprodujeron sus dolores intestinales, volvise A


abrir una antigua herida que tenia en la pierna, y A esto se afta
dieron accidentes de fiebre. Los mdicos no estuvieron de acuerdo entre si, pero ya entonces se temi un fatai desenlace (1). El
Papa conservaba, sin embargo, tanta energia vital, que al prin
cipio tuvo en nada los malos pronsticos. A 30 de Junio volvi A
hallarse mejor, y est mejoria continu por de pronto en el mes
de Julio; pero el comun sentir de todos era que se aproximaba
lentamente A su fin (2).
La desesperada enfermedad del Papa tuvo por primera consecuencia el agravarse todavia considerablemente la falta de seguridad en Roma. Por algun tiempo parecia que amenazaban
disolverse todos los vinculos del orden; apenas pasaba un dia sin
algun homicidio. Los cardenales hacfan vigilar cuidadosamente
al principe Hixem; levantse inventario del tesoro de la Iglesia,
mientras el Vicecamarlengo Bartolom Moreno tuvo por pruden
te refugiarse en el palacio Mattei, y luego en el Belvedere. Las
turbulencias alcanzaron ttal incremento, que varios barones, A
persuasin del cardenal Juliano, pospusieron sus odios de partido,
y se unieron con los conservadores para mantener el orden, A lo
cual sigui una tranquilidad mayor (3).
Inocencio V ili muri cual convenfa A un Papa; ya A 15 de
Julio se habia confesado, y al dia siguiente comulg (4); el 17
creiase ya que estaba en los ltimos alientos (5), pero su naturaleza tenaz resisti todavia ocho dias enteros. Sin embargo, no se
(1) Adems de Sigismondo de Conti, II, 37, hay que consultar una * carta
de F. Brognolus, Brbara, marquesa de Mantua: Io scrivo al vostro ili"** sig.
consorte de la Ex. V. come el papa sta molto male per una gran pasione che li
da sei d in qua in quella gam ba dove la havuto male gran tempo; se teme mal
desenlace. Archivo Gonzaga de M antua.
(2) * C arta de F. Brognolus al marqus de Mantua, fechada en Roma 30
de Junio de 1492*. El Papa se balla mejor. 12 de Julio: El papa sta ora ben or
mule; a iudicio de ognuno el si va consumando a pocho a pocho. A rchivo Gon
za g a de Mantua,
(3) Cf. el despacho del embajador fiorentino, publicado por Thuasne, I,
569 ss. Infessura, 274 ad 276; mas aquf las fechas no son exactas. Infessura
dice que el inventario se compuso die lunae 16 dicti raensis; pero F. Brogno*
lu sy a p u d o hablar del hecho en una *carta de 12 de Julio de 1492. Archivo
Gonzaga de M antua.
(4) Despacho dei em bajador de Florencia de 15 de Julio, en Thuas
ne, I, 567.
(5) Despacho de Brognolus, fechado en Roma 17 de Julio de 1492: nunc
laborat in extremis. Archivo Gonzaga de M antua.

FALLECIMIBNTO l>K INOCENCIO V ili

323

consideraba posible su restablecimiento, y todo el arte de los mdicos result ineficaz (1). No hay ninguna esperanza* escribfa 1
19 de Julio el embajador fiorentino; las fuerzas del Papa estn
consumidas hasta tal punto, que ya no es ms que un espiritu.
Por lo dems, conserva todavia todo el conocimiento* (2). Fuera
de la excesiva solicitud por los suyos, que manifest en los ltimos dis (3), la imuerte de Inocencio VIII fu edificante. De
acuerdo con el embajador fiorentino, refiere Segismundo deConti
que el Papa llam los cardenales en torno de su lecho, y aun
cuando el hablar le costaba grande esfuerzo, se disculp sin em
bargo, en un largo discurso, de no haber estado la altura que
requerfa la pesada carga de su oficio; por lo cual pedia perdn.
Luego les exhort el moribundo la concordia, y elegirle un
sucesor mejor. En presencia de los cardenales hizo en seguida
que los camareros levantaran inventario de los fondos y objetos
de valor que se hallaron, y mand llevar San Pedro la Sagrada
Lanza. Despedidos los cardenales, recibi con lgrimas el Sagrado Vitico (4).
Despus de una agonia de cinco dias (5) falleci Inocencio V ili el 25 de Julio de 1492 las 24 (9 de la noche) (6), y tuvo
(1) Infessura, 275-276 cuenla, que el mdico particular de Inocencio VIII,
judfo, hizo degollar tres niflos de diez aftos, y trajo al Papa la sangre que obtuvo, corno tnico medio de conservarle la vida. Como el Papa rehusase la
sangre, h u y s e el desalmado mdico. Si est relacin estuviese fundada (corno
Gregorovius parece creer VII*, 297), tendriamos un ejemplo raro del empieo de
la sangre humana por los judfos para fines teraputicos. Pero los esmerados
despachos de los agenies mantuanos, todavia inditos, que he recorrido, no
dicen cosa semejante. En las relaciones de Valori, tampoco se lee nada de
esto. Un relator, que anuncia con toda puntualidad cuanto torn el Papa
(cf. Thuasne, I, 571), no hubiese dejado de mencionar sin duda tan horrible re
medio. Cf. tambin Vogelstein1; 22 s.
(2) Thuasne I, 569.
(3) Ibid.
(4) Sigismondo de Conti, I, 36-37. Segvin indica este autor, pas est esce
na pridie quam expiraret. Como Sigismondo no es siempre exacto en las fechas, d a d a yo la preferencia la indicacin de Valori, quien traslada al 17 de
julio la exhortacin del Papa los cardenales; pero por lo dems, cuenta
lo mismo que Sigismondo (aunque ms brevemente). V. tambin el pasaje re
lativo este hecho en el diario de Franceschetto, escrito de su propia mano,
que se conserva en el Archivo ptiblico de Massa, y que ha sido publicado en
el Arch. st. ital. 5 Serie, XII, 152, n. L
(5) *Carta de F. Brognolus, fechada en Roma 25 de Julio de 1492: El
papa stato quatro o cinque d quodamodo in transito. Archivo Gonzaga de
Manina. Cf. tambin Ricordi di Sacchi ep N. di Tuccia, 426.
(6) Despacho de Boccaccio, fechado en Roma 25 de Julio de 1492: El

324

LIB. PRIMERO, IV, LA CUEST1N DE ORIENTE

en San Pedro el lugar de su ltimo reposo. Su memoria ha quedado ms viva que la de algunos grandes papas, por cuanto su
monumento de bronce, obra de Antonio Pollajuolo, es de los pocos que fueron trasladados de la antigua iglesia de San Pedro
la nueva. Alli se le ve todavia, junto un pilar de la izquierda
nave lateral, colocado mucho ms alto de Io que habia intetado
el artista. El Papa est representado en l dos veces; la una
corno figura colosal entropizada en una horncina, teniendo en
la mano izquierda la Sagrada Lanza y levantando la derecha para
bendecir; uno y otro lado se ven, de medio relieve, las figuras
de las virtudes cardinales, y arriba, en el medio punto, las virtdes teologales. Debajo est la estatua yacente del Papa, descan
sando sobre un antiguo y sencillo sarcfago. Por su originalidad, claridad de composicin y maestra en la tcnica del'bronce,
merece est obra un sitio de honor entre las esculturas florentinas del quattrocento (1)
La inscripcin, compuesta posteriormente, alude al descubrimiento de Amrica acaecido por aquel tiempo, con falta de exactitud histrica; pues hasta el 3 de Agosto de 1492 no se hizo la
vela, saliendo del puerto de Palos, el gran compatriota del Papa,
Coln, para descubrir un Nuevo Mundo.
Papa muri circa le 24 hore. A rchivo pblico de Mdena. La carta de Brognolus, mencionada en la nota 5, indica algn tiempo ms tarde: L a notte seguen
te venendo li 26 el papa pass di questa vita fra le cinque e sei hore di notte.
Notar Giacomo 175: de iovedi venendo lo venerdi ad nocte ad hore cinque. ]nfessura, 276: serta vel septima hora; Ricordi di Sacchi 1. c.: tra le sette e l'otto
hore; Valori en Thuasne I, 491, dice casi lo mismo que Boccaccio.
(1)
Juicio de Burckhardt, Cicerone 358-359. Reumont, III, 1, 198, 423, 537 y
Arch. st. deirA rte IV, 367 s. Beissel en las Stimmen aus Maria-Laach XLVI,
490 ss. Bode, Ital. Plastik 165. Cf. Burchardi Diarium, II, 431 s. La imagen de
este sepulcro puede verse en Valentini, Basilica Va tic. II, tab. 25, y MUntz,
Prcurseurs, 103. Sobre las subsiguientes colocaciones sucesivas del monu
mento, v. Anonimo Gaddiano ed* Fabriczy 138, nta. La Oratio rev. dom. Leonelli episc. Concord, habita Rome in ecclesia S* P etri in funere fe. re. dom.
Innocenti! pape V ili, coram s. cetu rev. dom. cardinalium et tota curia die
X X Vni, mensis Julii 1492 se halla segn Audiffredi, 308, en la B ibl. Casanat
en una impresin coetnea. Otro ejem plar hall yo en la B ibl. Borghese, que
por desgracia est ahora desparram ada por todas las regiones del mundo.

CAPITULO V

Relaciones de Inocencio V ili con las ciencias


y las artes

La intranquilidad del gobierno de Inocencio V ili y los per*


petuos apuros de sa hacienda, asi corno su falta de energa, explican que, en comparacin con la poca de Sixto IV, fuera relativa
mente poca, durante su pontificado, la actividad desplegada en el
terreno de las artes y de las ciencias. Sin embargo, todavia fu
entonces ms considerable en Roma la producgin artistica de lo
que primera vista parece; y la causa de esto es, que la mayor
parte de las obras pertenecientes la poca de Inocencio V ili, 6
ban sido destrufdas, se han hecho muy dificiles de reconocer.
Pero si se desciende con cuidado los particulares, se balla haberse producido an entonces,.tanto en el campo de la arquitectura
corno en el de la pintura, buen nmero de obras dignas de mencin (1).
En el Vaticano continu Inocencio V ili los trabajos de
Paulo II, participando de la aficin de este Papa & las piedras
preciosas (2); y antjgus imgenes muestran cun grandiosa era
la facbada que mand construir bacia la plaza de San Pedro.
(1) Algo ms favorable todavia que este juicio de la prim era edicia es el
que emite Muntz sobre la actividad artistica de Inocencio V ili, en la obra fundamental Les arts, 13 s., 15 s.t sacada de fuentes ori<inales, que se ha publicado despus.
(2) a . P rat, 416. Arch. st. dellArte IV, 368 s., y Muntz, Hist. de lArt. I,
102 y Les arts, 69-77.

324

LIB. PRIMERO, IV, LA CUESTIN DE ORIENTE

en San Pedro el lugar de su ltimo reposo. Su memoria ha quedado ms viva que la de algunos grandes papas, por cuanto su
monumento de bronce, obra de Antonio Pollajuolo, es de los pocos que fueron trasladados de la antigua iglesia de San Pedro
la nueva. Alli se le ve todavfa, junto un pilar de la izquierda
nave lateral, colocado mucho ms alto de lo que habfa intettado
el artista. El Papa est representado en l dos veces; la una
corno figura colosal entropizada en una horncina, teniendo en
la mano izquierda la Sagrada Lanza y levantando la derecha para
bendecir; uno y otro lado se ven, de medio relieve, las figuras
de las virtudes cardinales, y arriba, en el medio punto, las virtdes teologales. Debajo est la estatua yacente del Papa, descan
sando sobre un antiguo y sencillo sarcfago. Por su originalidad, claridad de composicin y maestra en la tcnica del'bronce,
merece est obra un sitio de honor entre las esculturas florentinas del quattrocento (1)
La inscripcin, compuesta posteriormente, alude al descubrimiento de Amrica acaecido por aquel tiempo, con falta de exactitud histrica; pues hasta el 3 de Agosto de 1492 no se hizo la
vela, saliendo del puerto de Palos, el gran compatriota del Papa,
Coln, para descubrir un Nuevo Mundo.
Papa muri circa le 24 hore. A rchivo pbiico de Mdena. La carta de Brognolus, mencio nada en la nota 5, indica algtin tiempo ms tarde: L a notte seguen
te venendo li 26 el papa pass di questa vita fra le cinque e sei hore di notte.
Notar Giacomo 175: de iovedi venendo lo venerd ad nocte ad hore cinque. ]nfessura, 276: serta vel septima hora; Ricordi di Sacchi 1. c.: tra le sette e l'otto
hore; Valori en Thuasne I, 491, dice casi lo mismo que Boccaccio.
(1)
Juicio de Burckhardt, Cicerone 358-359. Reumont, III, 1, 198, 423, 537 y
Arch. st. deirA rte IV, 367 s. Beissel en las Stimmen aus Maria-Laach XLVI,
490 ss. Bode, Ital. Plastik 165. Cf. Burchardi Diarium, II, 431 s. La imagen de
este sepulcro puede verse en Valentini, Basilica Va tic. II, tab. 25, y MUntz,
Prcurseurs, 103. Sobre las subsiguientes colocaciones sucesivas del monu
mento, v. Anonimo Gaddiano ed* Fabriczy 138, nta. La Oratio rev. dom. Leonelli episc. Concord, habita Rome in ecclesia S P etri in funere fe. re. dom.
Innocentii pape V ili, coram s. cetu rev. dom. cardinalium et tota curia die
X X Vni, mensis Julii 1492 se halla segn Audiffredi, 308, en la B ibl. Casanat
en una impresin coetnea. Otro ejem plar hall yo en la B ibl. Borghese, que
por desgracia est ahora desparram ada por todas las regiones del mundo.

CAPITULO V

Relaciones de Inocencio V ili con las ciencias


y las artes

La intranquilidad del gobierno de Inocencio V ili y los per*


petuos apuros de sa hacienda, asi corno su falta de energa, explican que, en comparacin con la poca de Sixto IV, fuera relativa
mente poca, durante su pontificado, la actividad dsplegada en el
terreno de las artes y de las ciencias. Sin embargo, todavia fu
entonces ms considerable en Roma la producgin artistica de lo
que primera vista parece; y la causa de esto es, que la mayor
parte de las obras pertenecientes la poca de Inocencio V ili, 6
ban sido destruidas, se han hecho muy dificiles de reconocer.
Pero si se desciende con cuidado los particulares, se halla haberse producido an entonces,.tanto en el campo de la arquitectura
corno en el de la pintura, buen nmero de obras dignas de mencin (1).
En el Vaticano continu Inocencio V ili los trabajos de
Paulo II, participando de la aficin de este Papa las piedras
preciosas (2); y antjgus imgenes muestran cun grandiosa era
la fachada que mand construir bacia la plaza de San Pedro.
(1) Algo ms favorable todavia que este juicio de la prim era edicia es el
que emite Muntz sobre la actividad artistica de Inocencio V ili, en la obra fundamental Les arts, 13 s., 15 s.t sacada de fuentes ori<inales, que se ha publicado despus.
(2) a . P rat, 416. Arch. st. dellArte IV, 368 s., y Muntz, Hist. de lArt. I,
102 y Les arts, 69-77.

326

LIB. PRIMERO, V, LAS CIENCIAS Y LAS ARTES

Asimismo adorn est plaza con una hermosa fuente de mrmol


de dos grandes tazas circulares superpuestas; una de las cuales
sirve todavia en la actualidad para el surtidor la de^echa del
obelisco (1). No fueron menos extensos los trabajos de restauracin ejecutados en Roma en tiempo de Inocencio V ili. Tales tra
bajos se emprendieron en el puente de Sant Angelo, en el Ponte
Molle, en el Capitolio, la fontana de Trevi, el castillo de SantAngelo, en las puertas y murallas de la Ciudad, y en toda una
serie de iglesias, de las cuales merecen mencionarse, S. Agos
tino, S. Balbina, S. Biagio della Pagnotta, S. Croce, S. Giuliano
de* Fiamminghi y S. Ju an in Laterano (2). S. Maria della Pace
se termin, S Maria in Vfa L ata se edific de nuevo, donde desgraciadamente se quit un resto de un arco antiguo, y general
mente, en este tiempo corno en el anterior, se tuvo muy poco
cuidado de conservar las reliquias de la poca romana (3).
En San Pedro hizo continuar Inocencio V ili la construqcin,
comenzada por Pio II, de la loggia de la bendicin, edificar una
nueva sacristia, y construir un magnifico tabernculo para hi
Santa Lanza, decorado con un cuadro de PinturicChio, el cual fu
destruido en el aito de 1606, con la capilla edificada por el carde
nal Lorenzo Cibo (4). No fu de poca importancia para la capitai
pontificia la construccin de las calles comenzadas por su predecesor, que mand continuar con celo Inocencio V ili, encomendando la inspeccin de aquellos trabajos al tesorero generai Fal
cone deSinibaldi, celebrado por Segismundo deConti (5).
Fuera de Roma mand Inocencio V ili, en parte A Baccio Pontelli ejecutar restau rar construcciones en las ciudadelas de
(1) Serdonati, 79. G regorovius VII, 639. Cf. Burchardi Diarium, III, 173;
Arch. st. dell* Arte IV, 368; Adinolfi, Portica, 123 ss., y MUntz, Les arts, 90 s.
(2) MUntz, A ntiquits, 29 s., 149 s., 153, 156, 162. Cf. Burchardi Diarium,
11,69; Arch. st. dell* A rte IV , 466 ss.; Borgati, 88; Arch. st. ital. 3. Serie VI,
177; MUntz, Les arts, 92 s.
(3) Armellini, 634. Arch. st. dell* A rte IV, 464 s. Sobre la destruccin de
monumentos antiguos, cf. MUntz, Antiquits, 35 s. Con todo, p ara la exportacin de mrmoles preciosos, era siempre necesario un permiso del P apa;
cf. MUntz, Les arts, 287.
(4) Cf. Stevenson, T opografia e Monumenti 11. Arch. st. dell Arte IV,
365 s., 456 s. Mttntz, Les a r ts , 85 s. Los restos del ciborio se ven hoy en ias
criptas del Vaticano. Jan n er, III, 579, hace mencin de un impuesto para los
trabajos de S. Pedro.
(5) Sigismondo de1Conti, II, 41. Arch. st. ital. 3, Serie VI, 1, 176. Arch. st.
dell Arte IV, 62 s., 363 s. MUntz, Les arts, 64 s.

LA VILLA MAGLIAIA

327

Argnano, Corchiano, Jesi, Osimo, Terracina, Tolfa, asi corno en


los palacios pontificios de Viterbo y Avifn (1); y tambin fo
ment las obras en la catedral de Perusa, y en otras muchas iglesias y monasterios (2). Segn los mueho documentos que tratan
de elio, debieron ser bastante extensos los trabajos en el puerto
y en la ciudadela de Civitavecchia, los cuales fueron dirigidos
principalmente por Lorenzo de Pietrasanta, que llev A cabo tam
bin otras obras en servicio del Papa (3).
Pero con los trabajos hasta ahora mencionados no se agota,
sin embargo, la actividad arquitectnica de Inocencio V ili, pues
tambin proceden de l el Belvedere del Vaticano y la Villa Ma
gliatta, situada A cinco jnillas de la Ciudad, en el valle del Tfber,
sobre la carretera de Porto. Inocencio V ili habia principiado ya
A construir el castillo de caza de la Magliana siendo cardenal, y
cuando Papa hizo ampliar y adornar est villa (en la actualidad
miserablemente arruinada), segn lo demuestran las inscripciones
encima las ventanas. La Maglianay Ostia fueron los ltimos lugares que pudo visitar el Papa durante su intranquilo reinado;
pues, por mucho que lo dese, las dificultades de la poca no le
permitieron emprender un viaje A las principales ciudades de sus
Estados, ni cumplir la peregrinacin A Loreto que habia prometido (4).
(1) Muntz en el Arch. st. dell* Arte IV, 466 ss.; ibid. HI, 296 s. hay nuevos
im portantes documentos sobre B. Pontelli, hallados por Muntz. Cf. Schmarsow, Melozzo, 344, y Arch. d. Soc. Rom. XX, 35. Con e Htulo Pro fabrica palatii Viterb., ball en el *Lib. brev. 17, f. 37, un documento, en que R[apbael]
s. Georgii card., con arreglo un mandato del Papa, ordena pagos para la
construccin del palatium quod modo ad habitationem presidii provincic pa*
trimonii in civit. V iterbii eztruitur. Dat. V iterbii in arce die XVIII Maii 1484.
Archivo secreto pontificio.
(2) F uera de Mtintz, Les arts, 99 s., cf. el * breve de Inocencio VIII al Go
bierno de Perusa, fechado en Roma el 28 de Febrero de 1485 (registrado en el
Cod. C* IV, 1 de la Biblioteca de Gnova), y la *bula de 16 de Septiembre de
1486, en el Archivo capi fid a r de Perusa. Inocencio V ili ayud la construc
cin y dotacin de la iglesia de S. Martin de Worms, concediendo una indul
gencia; la *escritura originai correspondiente, con fecha 31 de Enero de 1485,
se halla en el Archivo de la ciudad de Firancfort del Maitt.
(3) Muntz en el Arch. st. deir A rte IV, 61 s. Aqui se rem ite al lector la
obra de Frangipani, Storia de Civitavechia, 124 s., que no he podido procurarme. Por tanto, no puedo decir con seguridad, si est indito el breve de Inocencio V ili al thesaurarius provincie patrimoni^ dat. Romae XI Sept. 1484 ante
coronat., en el que se ordena la terminacin del puerto de Civitavecchia.
Lib. brev. 17, f. 37. Archivo secreto pontificio.
(4) Sigismondo de Conti, II, 29. Cf. Infessura, 280. En el libro IV volvere-

328

LIB. PRJMKRO, V, LAS CIENCIAS Y LAS ARTES

En sus ltimos tiempos mand Inocencio V ili transformar


completamente, lo que parece segn un dibujo de Antonio Pol
laio lo , el palacio de verano edificado en la pendiente de la colina
vaticana, hacia el monte Mario, que forma ahora el ncleo del
museo escultrico del Vaticano. La direccinde aquellos trabajos
estuvo en manos de Jacobo da Pietrasanta, y , segn Infessura, emple el Papa 60,000 ducados en aquella construccin, que forma un
cuadriltero almenado, unido la torre circular de Nicolao V (1)*
En dicha suma se comprenden, sin duda, los gastos para la decoracin pictrica de la villa, la que, por su magnifica vista sobre
Roma y sus alrededores, desde el Soracte hasta los montes Albanos, se di el nombre de Belvedere.
Las pinturas que ejecutaron Pinturicchio y Mantegna, en el
nombrado palacio de recreo de los papas, han sido, por desgracia,
destrufdas, quedando slo muy pequefios restos.
Segn Vasari, por deseo del Papa decor Pinturicchio toda
una loggia del Belvedere con vistas de ciudades, entre ellas,
Roma, Miln, Gnova, Florencia, Venecia y Npoles, conforme
la manera de los flamencos*, cosa que, corno desconocida hasta
entonces, acrecent mucho su fama. Fuera de esto, segn el mencionado escritor, ejecut Pinturicchio en el Belvedere una imagen
al fresco de la Santisima Virgen (2). La potica belleza del paisaje,
en los cuadros de Pinturicchio que se hallan en la capilla Buffalini
de Santa Maria de Araceli, nos permite apreciar la prdida que
sufri el mundo artistico con la destruccinde los frescos del Bel
vedere; y el hecho de haber conocido Inocencio Vili las especiales
dotes de Pinturicchio para la pintura del paisaje, induce tener
por injusto el juicio, no pocas veces repetido, de que aquel Papa
no habia entendido nada en materia de arte (3).
Ms lamentable todavia es la ,prdida de los frescos del otro
pintor quien ocup Inocencio V ili en el Belvedere. Ya en el
mos hablar de la Magliana, acerca de la cual hay que leer Reumont, III,
1, 414 s., MUntz, Les arts, 101 s.f y L. Gruner, Villa M. (Lipsia, 1847).
(1) Infessura, 279. Arch. st. delP Arte IV, 458 s.; cf. Jahrb. d. deutsch. arch&ol. Instituts, V, 11, y Muntz, Les arts, 77 s.
(2) Cf. Vermiglioli, Mera, di Pintur. Perugia, 1837; Crowe-Cavalcaselle IV',
275 s.; Schmarsow, Pinturicchio, 27 s.,93 s.; Steinmann, Pinturicchio.
(3) Es maravillosa la predileccin de Inocencio V ili por el arte flamenco
(cf. abajo, p. 330), y me atreveria formular la conjetura de que, cuando estuvo
en la comercial Gnova, adquiri conocimientos ms particulares acerca del
mismo.

EL BELVEDERE: P1NTURICCHIO Y MANTEGN

329

afio de 1484negoci el cardenal Juliano della Rvere con los Gon


zaga, por encargo de Inocencio V ili, para obtener que Andrs
Mantegna, con razn muy estimado en Mantua, ejecutara algn
trabajo en Roma (1); pero hasta 1488 no se dirigi A la Ciudad
eterna aquel genial artista, con permiso del Marqus de Mantua,
que le confiri antes la dignidad de caballero; y all! se le encarg
la decoracin de la capilla del Belvedere. Dos aos enteros trabaj Mantegna en Roma, segn l mismo dice, con toda diligencia y fatiga, para hacer lo mejor que pudiera, con el fin de honrar
A la ilustre Casa de Gonzaga, de quien se consideraba corno
criado (2). Por est causa es ms doloroso que se destruyeran
aquellos frescos al construir el Braccio nuovo en tiempo de Pio VI.
El historiador del arte, Vasari, encomia la solicitud y amor con
que trabaj allf Mantegna, en trminos que sus obras parecfan ms.
bien miniaturas que pinturas al fresco; las cuales representaban
principalmente la historia de San Juan Bautista, Santo tutelar
de Inocencio V ili. Por efecto de las dificultades financieras del
Papa, tuvo Mantegna mucho motivo de quejarse sobre el pago de
sus trabajos, y Vasari refiere sus discretas observaciones sobre la
escasez del salario, contando haber preguntado un dia Inocencio V ili Mantegna, qu significaba cierta figura que, por lo
visto, no se le habia encomendado. Parece que el artista respondi: Es la Discrecin, virtud del prudente comedimiento. Si
quieres darle una touena compafiera, le respondi el Papa, pinta
su lado la Paciencia. Por lo dems, parece que Inocencio V ili
indemniz en alguna manera al artista, cuando su partida en el
afio de 1490 (3).
Adems de Pinturicchio y Mantegna trabajaron tambin en
tonces en Roma Filipino Lippi y Perugino. Este ltimo recibi
muchos encargos del cardenal Juliano della Rvere, que era muy
(1) Arco,,D elle Arti in Mantova II (Mantova, 1857), 69. Sobre Mantegna,
et. Baschet, en Gaz. des beaux-arts XX, 318 s., 478
Braghirolli en el Giorn.
di erudiz. a rt. I, 194 s.; Luzio-Renier en el Giorn. d. L ett. ital. XVI, 128 s.;
Muntz, Les arts, 61, y la monografia de Thode. Bielefeld, 1898.
(2) Bottari, V ili, 25. Guhl, I, 52 s.
(3) Cortesius, De cardinalatu, 87. Guhl, I, 54. 'Reumont, III, 1, 431. Woltmann, 11, 255. Chatard, Descrizione del Vaticano, III, 142. MUntz, 1". c. Steinmann, Rom. 87-88. En ninguna parte se ha declarado, que yo sepa, por qu
Mantegna escogi precisamente la historia del B autista. L a relacin de este
santo con Inocencio V ili, mencionada en el texto, declara suficientemente la
eleccin.

330

LIB. PRIM ERO , V , LAS CIENCIAS Y LAS ARTES

inteligente en m ateria de a rte (1), al paso que Lippi glorific


Santo Toms de Aquio en una capilla de la iglesia de los Dominicos, Santa Maria S opra Minerva, que mand construir con mu*
cha liberalidad el cardenal Oliverio Caraffa, El artista desempeft
h&bilmente su cometido, pero de una manera algo superficial. El
programa de las pinturas procedla indudablemente del cardenal
mismo, y numerosas inscripciones ayudan la inteligencia de
aquellos frescos, p a rte de los cuales estn cubiertos por el monu
mento de Paulo IV. L a pintura principal de la pared la derecha
de la entrada, represen ta la victoria de Santo Toms sobre las
herejfas, y est alegrica glorificacin dellDoctor de Aquino sobresale por la claridad de la composicin, excelente efecto del
color, magnifcas te stas caracteristicas y apacible fondo. En la
luneta de la izquierda, se ve Santo Toms anteUaamagendel
Salvador crucificado, que le dirige aquellas palabras: Bien escribiste acerca de mi, iqa recompensa deseas? A la derecha se ve
el efecto que produce este prodigio en los contemporneos. En la
pared del aitar pint Lippi la Anunciacin, con el fundador, y la
Asuncin de la V irgen Santisima, donde se ostenta todo el arte
del maestro; los ngeles que se ciernen jubilosos son inefablemente bellos (2).
Tambin Pinturicchio hizo muchas obras para cardenales (3),
bien que todos estos trabajos hayan sido destrufdos desaparecido, salvo pequefios restos; pero todavia resplandecen en toda
su belleza, sus ya mencionados frescos de la Capilla Buffalini
de Araceli, que gJorifcan las hazafias de San Bernardino de
Sena (4).
Es digno de notarse, para conocer la actividad artistica en
tiempo de Inocencio V ili, el hecho de Jiaber ste comprado en
1484 unos m ercaderes flamencos, tapices bordados donde se
representaba San Jo rg e y las artes liberales (5). Tambin se fo
ment la escultura, de lo cual son testimonio el hermoso estuche
para los santos leos, en la venerable iglesia de los Santos Cuatro
(1) Schmarsow, P inturicchio, 21 s., 31 s.
(2) H ettner, 144. W oltm ann, II, 178. Keppler en las Hist.-pol. Bl. LX X X V ili,
894 ss. Steinmann, Rom. 89-94.
(3) Cf. LUtzow, Kunstsch&tze, 423 s, Crowe-Cavatcaselle, IV, 273.
(4) Excelentemente d escrito s por Steinmann, Rom. 94 s.; cf. tambin la
m onografia sobre P inturicchio, 23 s.
(5) Reumont, IH , 1, 432.

LA CAPILLA PONTIFICIA

331

Coronados, y el gran aitar de Cibo, en Santa Maria della Pace (1).


El tesoro de los ornamentos pontificales se enriqueci con magnificas piezas, y principalmente recibi ricos presentes de este
gnero la Capilla Sixtina (2). Asimismo foment Inocencio V ili
las artes industriales, encargando presentes honorificos, en par
ticular espadas bendecidas, una de las cuales, del afio 1491, se
conserva todavia en el Museo de Cassel. Dila el Papa en el mencionado afio al landgrave Guillermo I de Hesse, que se detuvo en
Roma su regreso de la Tierra Santa. La orfebreria, en la cual
alcanzaron entonces predominio las formas del Renacimiento,
torn grande impulso en tiempo de Inocencio V ili (3).
Para la Capilla Pontificia adquiri Inocencio V ili, en Octubre
de 1486, uno de los ms notables msicos de aquella poca, Joaqiiin des Prs, el cual conserv todavia su colocacin en tiempo
de Alejandro VI (4). Cun grande fama hubieran alcanzado ya
entonces los msicos pontifcios, lo muestra el hecho de haber ido
Roma, en otofto de 1487, Enrique Isaac, que fu luego compositor de la Corte de Maximiliano I, el cual llev cartas de recomendacin de Lorenzo
Mdici para el Papa y Franceschetto
Cibo (5).
Lo propio que en el terreno del arte, se mostr la Roma de
Inocencio VIII inferior la de Sixto IV en el de las ciencias; pero,
sin embargo, no es admisible la suposicin de que Inocencio VIII
careciera enteramente de aficiones literarias. El movimiento
humanistico era tan poderoso, que no podia el Papa permanecer
(1) Steinmann, Rom. 89.
(2) Mtlntz, Les arts, 121 s.
(3) Burchardi Diarium, J, 439 y Lessing en el Jahrb. d. preuss. Kunstsammlungen XVI (1895), 117 s. Aquf hay tambin indicaciones generales sobre las
espadas bendecidas, que completan las de (Zaluski) Analecta de sacra in die
natali Domini usitata caeremonia ensem etc. benedicendo (Varsov. 1726); Moroni, Diz., y MUntz, Les pes dhonneur, en la Rev. de lA rt chrt. 1889, 408 s.;
1890,281 s. Cf. tambin ahora Mac Swiney de M ashanaglass, Le Portugal et le
St. Sige I. P aris, 1898. Sobre los grabadores y monederos de Inocencio Vin,
cf. MUnt^, LAtelier mont. de Rome. Doc. sur les graveurs et mdailleurs de
la cour pontif. depuis Innocent VIII jusqu Paul III, estudio publicado en la
Rev. numismat. II (1884). Tirada aparte (Paris, 1884) 5 s., y Les arts, 104 s.
Sobre la fabricacin de monedas, v. Reumont, III, 1, 281 s. y particularm ente
la obra ya rara d Garampi, App. 202 ss.
(4) Cf. Streber en W etzer u. W eltes Kirchenlexikon, VP, 1892, donde se
indican ms obras.
(5) V. Reumont, en el Anz. f. Kunde d. deutsch. Vorzeit 1882 Nr. 5, y
F. W aldner, H. Ysaac (Innsbruck, 1895) 44 s.

332

LIB. PRIMERO, V, LAS CIENCIAS Y LAS ARTES

ajeno l. Inmediatamente cant un humanista annimo su coro*


nacin, mientras Dom enico P a lla d io Sorano vaticinaba desde
luego la vuelta de la dorada edad de Saturno (1). Semejantes esperanzas podfan no parecer infundadas, atendiendo al hecho de
haber sido ya acogidos por Inocencio V ili algunos eruditos, corno
Bonifacio Simonetta, antes que ascendiera al trono pontificio (2).
A la verdad, las calamidades de la poca no daban lugar que se
desenvolviera un gran mecenazgo; pero precisamente cuando se
considera la dificultad de las circunstancias, se ve uno ms necesitado reconocer que Inocencio favoreci en muchas maneras
las ciencias y sus representantes.
Las embajadas de obediencia fueronla primera coyuntura que
puso al Papa en relacin con muchos literatos; y que Inocencio VIII
se interesaba por los estudios clsicos, se mostr con particular
claridad cuando A ngelo P olizian o fu A Roma en 1484 con la
embajada fiorentina. En aquella ocasinle excitel Papa, en presencia de ilustres personas, A traducir al latin las obras 'histricas
de los griegos que referfan las hazafias de los romanos, para
hacerlas ms asequibles todos (3). A B artolom Scala, que habl
en nombre de la embajada de obediencia de los florentinos, le
nombr caballero y secretano apostlico (4). Tambin Venecia
envi A Roma corno delegados ,para prestar la obediencia, dos
hombres de formacin clsica: Bernardo Bembo y Sebastidn B a doer, el primero de los cuales ostent todo su arte retrico cuando
se present delante del Papa (5); y la impresin de su discurso,
cuidadosamente trabajado, debi ser tanto ms brillante, cuanto
que Inocencio V ili tenia poca facilidad de palabra para improvi*
sar, hasta el extremo de que,flos que le rodeaban, habfan de inter
venir casi siempre para ayudarle (6).
El honroso encargo hecho por el Papa Poliziano cay en
terreno frtil, y por efecto de l, aquel eminente humanista, no
menos distinguido corno poeta que corno fillogo, escogi Herodiano, y se esforz por traducirlo de la manera que el autor griego
(1) V. las indicaciones de Cian, en Giorn. d. Lett. ital. XXIX, 419-420.
(2) Reumont, III, 1 , 359.
(3) Politiani Opera (Basii. 1553) 104.
(4) Tiraboschi, VI, 2, 49. Lazzari, 4&
(5) Cian, 1. c.
(6) Esto lo testifica Paris de Grassis; cf. en el apndice, n. 132, el pasaje
todavia indito (Bibl. Rossiana de Viena).

FAVOR k LOS L1TERATOS

333

tu b iera escrito si se hubiera expresado en lengua romana. Inocencio V ili recompens la dedicatoria de aquel libro con un
breve especial, en el cual ponderaba que la obra seria ornato de
su biblioteca, por su novedad y perfeccin, reconocidas por los
eruditos de la Corte; estimul al traductor A emprender otros
trabajos semejantes, y corno prueba de su agradecimiento y
favor, le envi un presente de 200 ducados, que debfan poner A
Poliziano en estado de dedicarse en adelante sin* estorbos A seme
jantes estudios (1). Poliziano correspondi A est muestra de favor
con una carta en que le daba las gracias en muy limado estilo, y
con una oda que recordaba la Antigiiedad, no por slo el lenguaje;
pues en ella se designaba al Papa corno vice-Jpiter. Cuando Po
liziano dedic, en el afio de 1491, al cardenal Antonio Pallavicino
su poema N utritici , reconoci de nuevo con gratitud el favor que
le habia dispensado el Papa (2)1.
Tambin estuvo Inocencio V ili en buenas relaciones con los
poetas humanistas A urelio B ran dolin o Lipo y Antonio Tbaldeo (3), y no menos supo hacerse amigos los humanistas eminentes
de la Academia romana* En el afto de 1487 uno de ellos, P edro
Aiarso, pronunci delante del Papa un discurso que se imprimi
inmediatamente, y donde la abundancia de reminiscencias clsicas
que se ofrecen al lector, forma extrafio contraste con el asunto de
la oracin; es A saber: el elogio de San Juan Evangelista (4); pero
los contemporneos no encontraban en elio nada chocante; Pedro
Marso era uno de los ms estimados oradores de la Roma de enton
ces, y obtuvo un canonicato en San Lorenzo in Dmaso, donde su
inscripcin sepulcral enaltece su erudicin y vida irreprensible(5).
Se ha hecho notar con razn, que el gran nmero de oraciones
(1) Este breve de 15 de Agosto de 1487 se halla en Politiani Opera 105;
aquf mismo hay un breve Lorenzo de* Mdici, relativo este mismo punto.
La biblioteca vaticana conserva dos ejemplares de est traduccin de Herodiano en el Cod. Vat. 1836 (Bibl. Altemps) y 1859 (Bern. Caraffe prior. Neapolit. liber); dise la im prenta en 1493 (Audiffredi, 325).
(2) Politiani Opera, 105-106, 530, 609; cf. Reumont, III, 1, 358 s., y J. del
Lungo, Pros. volg. del Poliziano, 262 s.
(3) Cian, l, c., promete dar sobre esto datos ms particulares.
(4) P. Marsus, Panegyricus Innocentio V ili. P. M. dicatus in memoriam
S. loannis Evang. S. 1. et a. [1484]; cf. Audiffredi, 428 y Burchardi Diarium,
I, 282.
(5) Sobre P, Marso, adems de Audiffredi, 427, y Cian en el Giorn. d. L ett.
ital. XXIX, 420-421, cf. particularm ente Corsignani, R eggia Marsicana (Napo
li, 1738), 208 s.

334

LIB. PRIMERO, V, I A S CIENCIAS Y LAS ARTES

que se pronunciaban en presencia del Papa y los cardenales, debieron suministrar muchos estim ulos A los literatos romanos. Los
argumentos estaban las ms veces determinadosipor la fiesta que
caia en el dia seftalado, pero tam bin se trataron en ellos otros
asuntos. Asi v. gr., A ntonio L o Ilio de San Germano 'habl speramente contra los excesos de los judios (1); Poliziano alaba otro
discurso de Lollio sobre la Circuncisin de Cristo, calificndolo
de ureo (2). Lollio habl p o r ltima vez A 24 de Marzo de I486,
y poco despus muri de la peste. Burchard le alaba corno varn
verdaderamente bueno y docto (3). Tambin el poeta humanista
Tito Vespasiano S tro zzi pronunci una vez un idiscurso delante
del Papa (4); Burcbard njenciona asimismo en su Diario la ora
cin de un discipulo de Ponponio Leto, la cual, sin embargo,
reprende duramente (5). A qu extremos condujera la excesiva
estima de la forma clsica, lo manifiesta el hecho de haberse
podido permitir el udinense B artolo Lucano, pronunciar todo un
sermn en hexmetros latinos (6).
Mas regularmente no eran humanistas, sino eclesisticos, los
que predicaban en presencia del Papa, y con mucha frecuencia se
encargaba este cometido A los Procuradores de las ms insignes
rdenes religiosas, en cuyo nm ero se hall tambin el clebre
eremita agustino, rivai de Savonarola, Mariano de G enazzano ; y
entre los obispos quienes se concedi dicho honor, es el ms
frecuentemente nombrado T ito V eltri de Castro (7).
Inocencio V ili se interesaba principalmente por la exacta
observancia de las ceremonias eclesisticas; por mandato suyo
dispuso Agustin Patricius u na nueva edicinidel P ontificale rom anum (8), y es adems digno de notarse, haber mandado el
(1) E ste discurso se di en se g u id a la im prenta, v. Audiffredi, 264,430.
(2) Politiani Opera, HO.
(3) Burchardi Diarium, I, 184.
(4) Tambin se imprimi este discurso en aquel mismo tiempo, v, Audif
fredi, 273.
(5) Burchardi Diarium, I, 173, 174.
(6) Este sermn lo trae A udiffredi, 416, 424.
(7) Cf. Burchardi Diarium, I, 141, 142, 143, 146, 168,169, 170, 175, 176, 199,
202, 229, 232, 242, 243, 244, 245, 266, 267, 277, 279, 280, 283, 292, 299, 332, 344, 355,
371, 375, 376, 3%, 399, 424, 436, 437, 440, 444, 458, 459. Los impresos ahora muy
raros de los discarsos pronunciados p o r Inocencio V ili, se hallan anotados en
Audiffredi, 264, 265, 273, 274, 281, 282, 283, 291, 308, 428, 429, de un modo no absolutamente completo, aunque no f a lta mucho para serio.
(8) Cf. Hoffmann, Nova script, collectio I, 372 sq. Audiffredi, 270 s.

PROTBCCIN DE LAS CIENCIAS

335

Papa imprimir de nuevo A su costa la excelente obra del cardenal


espaol Juan de Torquemada, Sobre el P rim a d o (1).
Otro particular mrito adquiri Inocencio V ili, procurando
levantar la Universidad romana, para lo cual cuidaba que se
pagase entera y puntualmente el sueldo de los profesores; y slo
la muerte le impidi poner mano en la nueva edificacin de aquel
Centro docente (2). Son tambin muy notaWes los esfuerzos que
hizo el Papa para llevar A Roma hbiles juristas; pertencele la
gloria de haber fijado en la Ciudad eterna A Ludovico B ologn in i
y Felino Sandeo, al ltimo de los cuales, eminente en particular
corno canonista, nombr Auditor de la Rota (3). En 1490 envi
Inocencio V ili dos breves A Florencia para atraer al famoso
jurista B artolom Sozzino, y tambin el jurista Francisco P e lla ti
recibi del Papa demostraciones de benevojenpia y favor (4).
Cunta estima hiciera Inocencio V ili de los hombres de formacin humanfstica, lo muestra la circunstancia de haber confiado A
algunos de ellos cargos importantes. El poeta coronado Antonio
Geraldini, que celebr en doce glogas la vida de Cristo, fu
Protontario y Nuncio en Espafla (5); al docto Ludovico Podocatharo le nombr el Papa su mdico de cmara (6); corno secretarios, estaban al servicio de Inocencio V ili, Gaspar Biondo, Andrs da Trebisonda, Gaspar da Volterra, Juan Pedro Arrivabene,
el poeta Agustfn Staccoli, Segismundo de Conti y Juan Loren
zi (7). Este ltimo, nacido en Venecia en 1440, habla ido A Roma
en:1472, donde era secretario de su compatriota el cardenal Marco
Barbo; Inocencio V ili recibi al distinguido helenista entre sus
(1) V. Renazzi, I, 286-287. Sobre la obra de Torquemada, v. nuestras indicaciones, vo i II, p. 48 s.
(2) Renazzi, 1, 186*187. Tampoco carece de inters una carta de indulgen
z a , concedida por Bernardinus de Rechaneto, ord. min., ap. sedis commissar.
convent. Parisien., ejusdem ord. in tota Germania procurator, sobre una indulgencia de Inocencio V ili para los de la cofradfa s. Francsci et Antonii de
Padua de los M inoritas de P aris, que contribuyan ad perfectionem, reparationem et edifcationem librarie et refectorii, ecclesie et camerarum collegii
pauperum studentium. El originai se balla en la biblioteca del colegio de los
jesuftas de Katw yk en H olanda.
(3) Renazzi, I, 186. Mazzuchelli, II, III, 1497.
(4) Fabronius, Adnot. ad L aurentii Medie. Magn. vita (Pisa, 1784) 79 s. R e
nazzi, I, 220, 290.
(5) Tiraboschi, VI, 2, 285.
(6) Marini, I, 218 s.
(7) Sigismondo de' Conti, II, 40.

336

LIB. PRIMERO, V, LAS CIKNCIAS Y LAS ARTES

secretano en 1484, y al afo siguiente le cQnfiri el empieo de


bibliotecario de la Vaticana (1). Lorenzi, que recibi adems
otras distinciones de inocencio V ili fu asimismo encargado de
traducir al latin A Herodiano (2). La falta de dinero del Papa
explica que la biblioteca no adquiriese casi ningn aumento en su
reinado; pero es interesante observar, que continu en ste la gran
liberalidad con que se permitfa el uso de los manuscritos, aun
fuera de su locai, llegando hasta enviar A Poliziano A Florencia,
por recomendacin de Lorenzo de1Mdici, cierto numero de ma*
nuscritos de la biblioteca Vaticana (3).
Otra prueba de haber Inocencio V ili mantenido amistosas
relaciones con los representantes del Renacimiento literario, se
halla en las dedicatorias que acept de Tito Vespasiano Strozzi (4)
y del famoso mdico Zerbi (5). Asimismo distingui el Papa A al
gunos humanistas extranjeros, corno Juan Fuchsmagen (6). Fu
muy provechoso haber nombrado su Tesorero mayor al romano
Falcone de Sinibaldi. Alaban su liberalidad principalmente Mateo
Bosso y Juan Bautista Spagnoli, ambos muy estimados corno poe
tas repentistas; el ltimo de los cuales)habl una vez en la fiesta
de Todos los Santos de 1488, en presencia del Papa y los car
denales, y recit tambin algunos otros poemas latinos en los
(1) V. Nolhac, G. Lorenzi, en Mi. darchol. V ili (1888), 1 ss., donde hay
pormenores sobre los sucesos posterioresde Lorenzi, quien cay en desgracia
en tiempo de Alejandro V ly perdi su destino, corno tambin sobre su posicin
corno humanista. Sobre Lorenzi, cf. tambin Nolhac, Bibl. de F. Orsini, 228.
Giorn. d. Lett. ital. XIII, 107, 112 s.; XXIX, 424, y Dalla Santa, Una lettera di
G. Lorenzi a D. Caleondila. Venezia, 1895.
(2) J. del Lungo, Prose volgari (Firenze, 1867) 74. Dorez en la Rev. d. Bibl.
(1894), IV, 396 s.
(3) Marini, II, 255. MUntz-Favre, La Bibl. du V atican, 307-310. Como com
plemento la historia de la Vaticana, me atrevo Marnar todavia la atencin
sobre dos despachos del embajador de F e rra ra , A rlotti, que no conoci
Mllntz-Favre. Dicho Arlotti refiere, en 3 de Enero de 1488: *Lo inventario de
li libri de la bibliotecha apostolica fornito e tengolo in casa consignatome
da M. Demetrio [de Luca, custodio de la Vaticana en tiempo de Sixto IV;
v. Mllntz, 1. c. 299 y nuestras indicaciones del voi. IV]. El 16 de Diciembre
de 1488, escribe Arlotti: * Demetrio nostro custode de la bibliotecha apostolica
ha estado muy grave, ahora va mejor. Archivo pblico de Mdena.
(4) L a coleccin de poesfas de T. V. Strozzi, dedicada Inocencio V ili se
halla en la Biblioteca de D resde; v. Albrecht, T. V. Strozzi. Dresde, 1891, y
Giorn. d. Lett. ital. XVII, 166, 442.
(5) El Papa elev la pensin de este sabio de 150 &250 florines; v. Marini,
I, 310. Cf. Renazzi, I, 224-225.
(6) Zingerle, Beitr'dge, 114.

REAPAR 1 C1 N DEL DRAM A CLAslCO

337

convites pontificios (1). En tiempo de Inocencio V ili renaci en


Roma el drama clsico en idioma latino, para lo cual diuocasin
Pomponio Leto, cabeza de la Academia romana, que fomentaba
con incansable celo la representacin de piezas antiguas, princi
palmente de las comedias de Plauto y Terencio, en las festividades acadmicas. Pero aquellas representaciones no permanecieron
mucho tiempo limitadas al pequefo y escogido cfrculo de los hu
manistas de la Academia: cardenales y otros altos dignatarios
pusieron sus palacios disposicin de Pomponio. Principalmente
fu el rico y poderoso cardenal Rafal Riario, quien con princi
pesca liberalidad se esforz por fomentar el teatro, adornando
opulentamente la escena. Cuando el humanista Juan Sulpicio de
Veroli quiso representar una tragedia, mand el cardenal erigir
una escena por extremo hermosa; y la pieza, que fu probablemente El Hiplito de Sneca*, logr tanto apiauso, que se repiti en el castillo de Sant-ngelo en presencia del Papa (2), y el
joven Toms Inghirami, que represent en ella, recibi, por el
papel que habia desempefiado, el sobrenombre de Fedra.
Curtn grande poder hubiera alcanzado en Roma el impulso
del Renacimiento, en el reinado de Inocencio V ili, y de qu
manera habia penetrado hasta el pueblo el entusiasmo por
todo lo antiguo, lo muestra un acaecimiento de la primavera
de 1485 (3).
(1) Cian trae ms pormenores en el Giorn. d. Lett. ital. XXIX, 422 s.; cf.
F. Ambrosius, De rebus gestis Bapt. Mantuani (Taurini, 1784) 35.
(2) Cf* Flechsig, 42-44; Cian, 1. c., 423, nota 3. *Renazzi, I, 237-238. Tiraboschi, VI, 2, 205, 394.
(3) La relacin ms fidedigna sobre el hallazgo del cadver de la joven
Romana de 1485, se halla en el diario del Notajo di Nantiporto, 1094. Cf. ade
ms la carta de Barthol. Fontius Fr. Sacchetti, publicada por Janitschek,
primero en su libro Gesellschaft der Renaissance, 120, y despus, con correcciones, cn el Repert. f. Kunstwissenschaft, VII, 239 hasta 240, corno tambin
otras dos cartas sacadas luz por HUlsen, en las Mittheil. d. Bsterr. Instituts, IV, 435*438 (aqul hay tambin la mejor critica de las relaciones). Cf.
adems Infessura, 178 s. (cf. Arch. d. Soc. Rom. XI, 532 s.); Sigismondo de*
Contigli, 44-45;, Alexander ab Alexandro, Dies geniales, Iti, c. 2, y Raffael
Volaterranus, Comment. urb. (Lyon, 1552)954. Yo hall otra relacin, todavia
indita, en el Protocollo N otarile de Paolo Benevieni (B. 494) con el iftulo:
Nuove Ricordo chome negli an. dom. 1485 del mese dAprile ci fu lettere da
Roma chome in via Appia presso a S. Sebastiano luogo detto capo de bove in
uno sepolcro marmoreo fu trovata una fanciulla morta integra nolle [= non
le] manchava nulla ne naso ne capitelli [= capezzeli] ne labra ne denti ne lin
gua ne capelli imo-piu che la carne cedeva e s ti mossi de circa 1700 anni fusse
22.H j s t . d r l o * P a p a s ,

to m o

111, v o i . . V

338

LIB. PRIM ERO, V f LA S CIENCIAS Y LAS ARTES

En la segunda m itad d e A bril, ciertos albailes lombardos,


haciendo excavaciones e n el conocido campo de ruinas de la Via
Appia, que se conoce con e l nombre de Roma Vecchia, en el Fondo
sta tu a rio perteneciente A los Olivetanos de Santa Maria Nuova,
tropezaron, hacia la se x ta piedra miliaria de la Ciudad, con monu*
mentos antiguos; hallaron dos basamentos de estatuas con inscripciones del P ra efectu s p r a e to r io H erenttius P o te n s , restos de una
sepultura de Iibertos de la s gentes T u lia y T e r e n tia y finalmente,
un sarcfago sin inscripQin, que contema un cadver maravillosa*
mente conservado por u n a artificiosa mezcla de blsamo, aceite de
cedro y trementina (1). Inm ediatam ente se condujo aquel cuerpo
al palacio de los C onservadores, donde se expuso pbicamente. El
extraordinario hallazgo entusiasm y puso en movimiento toda
la Ciudad, y su resonancia se percibe en casi todas las relaciones
contemporneas. El x ta sis de los anticuarios y humanistas, y la
curiosidad del pueblo subieron al ms alto grado; corrian por
Roma los ms diversos rum ores y conjeturas, y se propalaban
exageraciones y aun falsedades, desfigurando el caso. La generai
excitacin se refleja en la diversidad de las relaciones, entre si
diferentes, cuyos porm enores slo en parte se pueden atribuir
una observacin exacta, y otra parte mucho ms considerable
la fantasia de los referen tes. Pero todos estn de acuerdo
acerca de la giaravillosa conservacin, y la mayorla hacen notar
el sexo femenino y edad juvenil del cadver. Con entusiasmo describen los contem porneos de qu manera los miembros habian
conservado su naturai flexibilidad, el pelo su color negro, los
dientes y u&as su firm eza y blancura; y parece haberse hallado
tambin adornos en los dedos y cabeza del cadver.
Como si se hubiera publicado una indulgencia, concurrfan los
romanos millares al palacio de los Conservadores para admirar
aquel cadver de una rom ana; de suerte que, vista de aquel
entusiasta culto del cad v er de una gentil, parece haber abrigado
stata so tterra con una cuffia d filo d'oro all*nnghereseba e per certi inditi! che
fusse Tulliola figliuola di M a rc h o Tullio Cicerone. Archivo publico de Florencia.
(1) HUlsen, loc. cit. 89, a l e g a el parecer de un botnico, que da corno muy
probable que et cadver se h a b ria conservado en aceite de oliva, mezclado
con diversas resinas y su b sta n c ia s arom ticas. Flaquea en parte est conjetu ra por la relacn de S ig ism o n d o de* Conti, II, 44, quien nota expresaznente,
que la m anera de conservar indicada arriba en el tezto ha sido comprobada
por peritos.

HALLAZGO DE UN CADAVI* R ANTIGUO

339

eli Papa Inocencio V ili el temor de que se extendiera en el pueblo


un paganismo que le pudiera dar ms cuiddo que el de los literatos. Asi, puest di orden de enterrar secretamente por la noche,
delante de la Porta Pinciana, el cadver, cuyo rostro comenzaba
ennegrecerse por efecto de la influencia del aire (1).
(1) La narracin del texto se funda sobre todo en !a notable disquisicin
de HUlsen, en las Mlttheil. d. dsterr. Instituts, IV, 433-449, quien enmienda
esencialmente y completa el estudio de H. Thode, dado luz en la misma publicacin, 75-91. Tambin rechaza con razn la conjetura, de que la famosa ca
beza de la joven de Lille sea una copia fel del cadver hallado en 1485. A la
mi^tna condusin ha llegado H. Grimm, en el ^ahrb. d. preuss. Kunstsammlungen, IV, 104-108. Heydemann en la Lutzows Zeitschr. XXI, 8 s., se declara
tambin resueliam ente contra la hiptesis de Thode. Habia contra ella el he
cho, de que el cadver hallado en Roma tenia los cabellos larg o sy negro*, las
orejas pequefias, la frente baja, m ientras que la cabeza de cera de Lille tiene
los cabellos de un rubio dorado, las orejas considerablemente grandes y una
frente demasiado elevada para la belleza antigua; la joven de Lille es de ms
edad. Sobre el cdver de la joven, cf. adems Burckhardt, I, 230. Gregorovius, VII, 555-556. Reumont, III, 1, 363. Courrier de lArt, 1883, 312. L Art,
XXXV (1883), 1. Mittheil. d. deutsch. arch&ol. Instituts, VI, 18. Respecto de la
fecha del hallazgo, ha indicado HUlsen, 448, que serfa de inters, el comprobar si los em bajadores ngleses, cuya llegada menciona el Not. di Nantiporto
haber coincidido con la traslacidn del cadver, Uegaron realm ente e) 19 de
Abril. A est cuestin, que por falta de fuentes no pudo resolver Htllsen, pudese dar la solucin con echar una ojeada al Diarium Burchardi, en el que
(1,145) se registra la llegada de esos embajadores al 20 de Abril de 1485.

CAPITOLO

Vi

Defensa de las libertades y doctrina eclesisticas.


L a buia acerca de las brujas de 1484.
C ircunstancias m orales de l Corte rom ana.
A seglaram iento de los cardenales.

Lo propio que en las cosas politicas, vi Inocencio V ili f o r


temente atacada y menospreciada por muchas maneras su auto
ridad, en las eclesisticas. En Italia, adems de Npoles, fueron
principalmente las Repblicas de Venecia y Florencia las que
procuraron graves solicitudes al Papa, por sus continuos conatos
le acrecentar la soberania del Estado costa de la independencia
le la Iglesia. Ya en las negociaciones acerca de levantar las censuras fulminadas por Sixto IV contra la Ciudad de las lagunas,
habfa procurado Inocencio VIII asegurar al clero veneciano con
tra la arbitraria imposicin de tributos y la intromisin del Es
tado en la provisin de prebendas, pero intilmente (1); y el
tiempo siguiente manifest an con ms claridad, que la Sefiorfa
no pensaba en manera alguna renunciar al conato
dominar
completamente toda la vida de sus subditos, aun en el terreno
eclesistico. En el afio de 1485, habiendo quedado vacante el
Dbispado de Padua, Inocencio V IIIIo confin al cardenal Michiel,
al paso que Venecia propuso al arzobispo de Cividale, iPedro
Barozzi. Ninguno de los dos quiso ceder, inutilmente envi el
(1) N avagiero, 1192.

CONFLICTOS CON LAS KEPBUCAS ITALIANAS

341

Papa un propio embajador Venecia para hacer sus represen


taciones; la Repblica continu firme y acab por llevar adelante su voluntad apelando la violencia. Embargronse al
cardenal Michiel las rentas de todos sus beneficios en el distrito
de Venecia, con lo cual se obtuvo que el Papa y el cardenal cedieran (1).
La muerte del distinguido cardenal Marco Barbo, Patriarca
de Aquileya, acaecida en 1491, suscit una grave y violenta con
te n d a entre Venecia y Roma. Inocencio V ili habfa otorgado 2
de Marzo la dignidad patriarcal al embajador veneciano en
Roma, el docto Hermolao Barbaro, persona adems de puras
costumbres, el cual acept la dignidad sin pedir el permiso, ne
cesario segn las leyes, al Gobierno veneciano. Mas por elio
habia de ser duramente castigado, y obligado deponer aquella
dignidad, la cual destinaba Venecia Nicolao Donato, obispo
de Limisso en Chipre. Como Barbaro se habia substrfdo por de
pronto al poder de Venecia, se amenaz su padre con penas
pecuniarias en caso que no moviera su hijo ceder. Barbaro
quiso entonces renunciar su dignidad, pero el Papa rehus su
consentimiento; por lo cual se acord en Venecia, que Hermolao
Barbaro se habia de presentar en el trmino de veinte dtes
ante el Consejo de los Diez, y en caso contrario seria desterrado
de todos los dominios de la Repblica, y se le declararia privadot
dehtodos sus beneficios venecianos. Barbaro prefiri el destierro,
y dedicado sus trabajos literarios muri en el ao de 1493. El
Patriarcado, de cuyas rentas se apod^r el Gobierno veneciano,
permaneci vacante durante el reindo de Inocencio V ili; y en
tiempo de Alejandro VI alcanz Venecia inmediatamente el
nombramiento de D onato,(2).
Tambin respecto de Florencia =y Bolonia tuvo Inocencio V ili
repetidos motivos de queja por la violacin de las libertades
eclesisticas. En Florencia movi al Papa intervenir, la arbi
traria imposicin de tributo? al clero (3); y en Bolonia, la ejecucin de un sacerdote, con infraccin de las disposiciones del
(1) Navagiero, 1192-1193. Raynald, 1486, n.36.
(2) Malipiero, 687-688. N avagiero, 1200. Sigismondo de'Conti, II, 35 47.
Sanuto, Diari, 1 ,746-747* Tiraboscht, VI, 2,151 s* Ugbelli, V, 130-131. Zeno, Diss.
Voss. II, 361 sq. Arch. st. ital. 3. Serie II, 1, 123 ss. Cecchetti, I, 309. Lazzari,
138 s.
(3) Raynald, 1486, n. 35.

342

LIB . PRIM EKO, V I, DEFfeNSA DE LA LIBERTAD ECLESISTlCA

Derecho cannico (1). Asimismo se vi el Papa varias veces necesitado A defender la libertad de la Iglesia contra el Gobierno
de Miln (2).
F uera de Italia no faltaban tam poco muy graves intrusiones
por parte del poder civil; principalm ente procedi con gran
soberbia el rey de Hungria M atias Corvino; el cual, ya en el
afio 1485, determin que los prelados que vivieran fuera del
Reino no poseyeran en H ungria ningun beneficio, y si poseian
algunos no pudieran percibir sus rentas. Est disposicin se puso
inmediatamente en vigor sin miramiento alguno, y un em*
pleado del cardenal obispo de E rlau, que vivia en Roma, y queria llevar su seftor 2,500 ducadps, le quitaron el dinero y lo
enviaron A Buda. En el mismo afio se produjo un nuevo conflicto
con Roma, por haber Matias Corvino nombrado arzobispo de
Gran A Hiplito de Este, que e ra todavia un muchacho. Intil
mente represent el Papa al R ey, que confiar A un nifto la direccin de aquella Iglesia era tan irracional corno injusto. Matias
Corvino aleg en su respuesta, que Su Santidad, en gracia de
personas mucho ms insignificantes, habia concedido favores
mucho ms reprensibles desde el punto de vista del Derecho
cannico; y al propio tiempo declar, que si Su Santidad nom*
braba otro* para arzobispo de G ran, podria ste A la verdad
llevar el titulo, pero Hiplito percibiria las rentas del arzobispado. Y para dar su declaracin la conveniente fuerza, dispuso
que, de las rentas del arzobispado, se enviaran 2,000 ducados A
F errara, manera de arras del mismo. En realidad, Matias Cor
vino llev al cabo su pretensini Hiplito fu Hungria en el verano de 1487 y ocup la Sede prim acial (3).
Si Inocencio V ili cedi en la cuestin de Gran, persever,
por el contrario, en la libertad del arzobispo de Kalocsa, A quieti
habia reducido A prisin M atias Corvino; y corno no produjeron
resultado los breves ms enrgicos, en otofio de 1488 se encarg
al nuncio Angelo Pecchinolli hacerle reflexiones de palabra. Matfas se declar entonces dispuesto poner al arzobispo bajo la
(1) Cf. los breves Bolonia, fechados en Roma 4 de Septiembre y 30 de
Octubre de 1486, 9 de Febrero y 26 de Mayo de 1487. Archivo ptiblico de Bolon ia , Q. 3.
(2) Cf. el * breve Miln, fechado en Roma, & 18 de Abril de 1492. Archivo
pbiico de M ildn, Autogr. Ili, y D esjardins, I, 536.
(3) Frakni, Math. Corvinus, 287 s., 289.

C0NFL.1CT0S EN HUNGkfA Y FRANCIA

custodia del Legado pontificio, hasta que se tratara del proceso


introducido contra l; pero pocodespus voi vi A re tirar est pro
mesa. El Nuncio represent sobre esto, con gran paz, al irritado
monarca, la dificultad de la situacin en que se veia; por haber
anunciado ya al Papa la promesa del Rey, de entregarle al arzobispo preso. Si pues ahora, dijo^ anuncio lo contrario, Su Santidad creer, que yo soy mentiroso, que Vuestra majestad no
es de fiar.* Finalmente, por las apremiantes representaciones del
Legado, se declar Matias dispuesto A sacar de la crcel al arzobispo de Kalocsa, y ponerlo, al arbitrio del Legado, en Erlau
Visegrad, bajo una custodia acomodada A su estado; y cumpli
su promesa (1).
Lo propio que el rey de j'Hungria, se permiti tambin Car
los VIII de Francia intrusiones imposibles de justificar, en el
terreno eclesistico. Ya en el afio de 1485 hubo de queiarse Inocencio VIU de que, en Provenza, las autoridades civiles menospreciaban y maltrataban al clero; tambin en otras partes de
Francia se procedia muy arbitrariamente en las cosas de la Iglesia, aplicando los Parlamentos el placet contra las bulas pontificias, negando frecuentemente la obediencia al Supremo Jerarca
de la Iglesia, y llegando A apelar las universidades, del Papa
mal informado al que debia informarse mejor (2). Repetidas veces
procedi tambin Inocencio V ili contra la Pragmtica Sancin,
y todavia A fines del afio 1491 se trat de dar nuevo orden A las
cosas eclesisticas de Francia por medio de un concordato (3). Intrusiones parecidas A las de Carlos V ili se permitieron los soberanos de Inglaterra y Portugal, contra las cuales .protest el
Papa. La enrgica oposicin de Inocencio VIII A la pretensin de
someter al placet* de las autoridades civiles, los breves y bulas
pontificias, movi al rey Juan II de Portugal A renunciar A ella (4).
(1) Frakni, loc. cit. 248, 258 s. Theiner, Mon. Ung. IT, 497,508 s. V. tambin Frakni en la revista Szzaok, afio 1883, p. 489 ss,
(2) H ergenrther, V ili, 282. Sobre las diferencias que hubo entre Inocencio V ili y Carlos V ili el afio 1487, v. P licier, L ettres de Charles V III, I (Pa
ris, 1898), 241, 261.
(3) Cf. Thuasne, Djem-Sultan, 184, 21} s., 287, 291 s. y ms arriba, cap. 4,
corno tambin Baluze, IV, 28 s.
(4) Hardouin, Cono. IX, 1511 s. W ilkins, Concilia M. B ritanniae, III, 617.
H ergenrother, V ili, 286. Beltesheim, Irland, I, 572. Respecto Portugal, v.
Sch&fer, l! ?645 s. y el * breve al rey de P ortugal, fechado 3 de Febrero de
1486. Lib. brev. 19, f. 162. Archivo secreto pontificio.

344

l ib . p r im e r o ,

V I* DEFENSA

d e l a l ib e r t a d e c l e s i s t ic a

Todavia en el afio d e 1492 expidi Inocencio V ili una cons


titucin generai en fa v o r de la inmunidad y libertad de la Iglesia (1), pesar de Io cual acusa Segismundo de^Conti este
Papa, de negligencia. en defender las ilibertades eclesisticas.
Como ejemplo de ella aduce, haber permitido el Papa que se impusieran c o n t r i b u c io o c s al clero en Florencia y en otros Estados
italianos, y que, despus de su alianza con Lorenzo de Mdici,
sufri en Perusa cosas que no decfan bien con la dignidad de la
Iglesia (2).
Tal vez fueron todavia ms inconvenientes las concesiones
que hizo el Papa D on Fernando el Catlico, evidentemente por
motivos politicos. Y a 8 de Diciembre de 1484 le concedi el
patronato de las iglesias y monasterios de Granada y de las de
ms tierras islas que librase del yugo mahometano (3); y esto
sigui un amplio derecho de provisin para Sicilia (4), y el otorgarle la administracin del Gran Maestrazgo de las rdenes militares de Alcntara J Calatrava (5).
Cuanto canonizaciones, no verific Inocencio VIII sino la
del Marqus Leopoldo de Austria, del linaje de los Babenberg.
Ya de Paulo II y Sixto IV habfa solicitado est canonizacin el
emperador Federico III (6), y luego despus de la eleccin de
Inocencio V ili habia renovado sus splicas; y asf se prometi
(1) Raynald, 1491, n. 17. Cf. tambin Sinnacher, VII, 18 s. y el documento
mencionado en el Archiv. f. Gesch. Karnthens, XVI, 57.
(2) Sigismondo de'C onti II, 142.
(3) Coleccin de los C oncordatos, 231. Moroni LXVIII, 112. PhiUips-Vering
V ili, 200.
(4) Sentis, 102; ibid. 108 sobre el exequatur regio mantenido rigorosamente
en Sicilia. En un docum ento de Fernando, dat. in te rra P latiae 1484 Dee. 13,
se ordena, quod facta discussione cum magna curia et fisci patrono non procedatur ad executorias alicujus bnllae Ap * praenotatae per fratrem Marium de
P atti de Abbatia S .iP antaleonis. Archivo pblico de Palermo. Regia Monar
chia 1 ,911. Allf mismo, f. 913* hay una *bula de Inocencio V ili: Romanum decet
Pontificem, dat. Romae 1485 Non. Maii, in qua papa confrmat privilegia facta
in fundatione m onasterii S . Salvatoris [delante de Mesina; ordinis S. Basilii]
per Rogerium et alios successores, ex qua bullaasi concluye p a r c ia lm e n te el
autor de esa coleccin confirm atur monarchia considerata fundatione dicti
monasterii.
(5) Cf. W etzer und W e lte s Kirchenlexikon Ia, 458; II, 1688.
(6) Cf. nuestras indicaciones voi. IV, p. 154. Keiblinger, Melk I, 637,
y Schlecht, Zamometic, 46. C f. Instructio nomine Ces. Maj. pr ven. dom. Petro
Kuener. 1481 Kal. Oct. (in d ita, que yo sepa), entre los Romana del Archivo
privado, palatino y pblico d e Viena.

CANONI ZACIONES, PR1VILEGIOS

345

determinadamente su beatificacin para la Navidad de 1484 (1).


Este plazo se guard con regular exactitud; pues, 6 de Enero
de 1485t se puso Leopoldo en el catlogo de los santos (2).
De Suecia rogaron Inocencio V ili procediera la canonizacin de Catalina, hija de Santa Brfgida (3), al paso que de Esco
ria venia la peticin, que se canonizara la reina M argarita
esposa de Japobo III (4): el Gran Maestre de la Orden Teutnica
se habfa interesado H
por la beatificacin de Dorotea de Montau (5),
y el rey Ferrante, por la de Jacoba della Marca (6). Pero de las
informaciones iniciadas acerca de estas personas, ninguna lleg
su trmino en tiempo de Inocencio V ili. A los Franciscanos
permiti este Papa celebrar anualmente, 14 de Enero, la fiesta
del Santfsimo Nombre de Jess (7).
Entre las otras disposiciones eclesisticas de Inocencio V ili
hay que mencionar, en primer lugar, el privilegio, muchas veces
puesto en duda, por el que se concedi al Abad Juan IX del Cister, y los abades de sus cuatro prim eras abadias filiales: La
Fert, Pontigny, Claraval y Morimond, lo propio que sus sucesores, adems de otros importantes privilegios, la facultad de
conferir el subdiaconado y diaconado, el primero los individuos
de toda la Orden, y el segundo los religiosos de su monasterio (8). Indudablemente son legitimas las bulas de privilegios concedidas por Inocencio V ili los Franciscanos, Dominicos, Agus(1) * Breve al em perador Federico II, con iecha 25 de Septiembre de 1484.
Lib. brev. 18, f. 14b. Archivo secreto pontificio.
(2) Bull. V, 299*303. Burchardi Diarium I, 31 s. Not. di Nantiporto 1093.
H. Pez, Hist. s. Leopoldi (Viennae 1747), 125 sqq. Audiffredi, 268, 373.
(3) Raynald, 1485, n. 61.
(4) Bellesheim, Schottische Kirchengesch. I, 303.
(5) V. Theiner, Mon. Poi. II, 233. L&mmer en el Kath. W ochenblatt der
Dtcese Culm, 1860, p. 44. W61ky, Urkundenbuch des Risth. Culm I, 574-575.
Hipler, Job. von M arienwerder und D orothea von M. (Braunsberg 1865), 122,
y Zeitschr. f. Gesch. Finnlands X, cuaderno 2.
(6) Trincher II, 110111.
(7) Heimbucher, I, 349.
(8)i Buia Exposuit tuae devotionis de 9 de Abril de 1489, publicada por
Henrfquez, Regnila et Privilegia ord. Cist. (Antv. 1630), 109. Se declaran por la
autenticidad, entre otros, Janauschek, Orig. Cist. I (Vindob. 1877), p. X, y particularmente PanhSlzl en los Stud. a. d. Benediktinerorden V, 441 ss.; v. tam
bin Heimbucher I, 226; una dificultad hay contra la autenticidad de la buia,
con la que no han tenido cuenta estos investigadores, y es, la circunstancia,
de que precisam ente en 1489, se fabricaron muchas bulas falsas; cf. ms abajo,
p. 354.

346

U B . PRIMERO, V I, DEFENSA DE LA L1BBRTAD ECLESISTICA

tinos y Servitas (1). Como la lepra, una de *las ms horribles


enfermedades de la E dad Media* habfa venido ser ya muy rara
fines del siglo xv, Inocencio V ili suprimi en el afio de 1490 la
Orden de los L azaristas, juntndolos con los Sanjuanistas. Pero
est buia pontificia slo se introdujo en Italia y no fu admitida
en Francia (2). Tambin reuni Inocencio VIII con ls Sanjuanistas los cannigos regulares del Santo Sepulcro. A Jos Hermanos
Apstoles di el Papa una organizacin firme, prescribindoles la
regia de San A gustin y obligndoles usar un hbito religioso
comun; finalmente, aprob la Orden, nuevamente fundada en Esparta, de las Concepcionistas (3). Este Papa foment en muchas
maneras las Hermandades (4), mand proceder severamente con
tra un predicador francs que difundia muy peligrosas proposiciones (5), y asimismo contra el abuso de facultades pntificias en
la dicesis de Brixen (6).
A vista de las herejias que se descubrlan en los ms diversos
lugares, sali Inocencio V III resueltamente defender la pureza
de la fe (7). Principalmente fueron los Valdenses y los Husitas los
(1) Adems de S erdonati, 20, v. el Bull. ord. praedic. IV, 7,12, 29, 32, 43.
Kolde, A ugustinercongregatiou, 206 y Heimbucber I, 473.
(2) Ms tarde Len X, A suplicacin de Carlos V, intent restablecer la
orden en Calabria y Sicilia, y Pio IV procur asegurarle la libertad de las
elecciones; pero la extinguida fuerza vital ya no podia ser de nuevo excitada.
Los caballeros franceses, cuyo g ran m aestre ya no fu reconocido por la
Santa Sede desde Inocencio VIII, continuaron su inritil existencia hasta el dfa
en que Enrique IV confri las encomiendas, prioratos y benefcios todavfa
existentes la orden co rtesan a fundada por l mismo, que se llam la orden
de S. L zaro de Jerusaln y de N tra. Sra. del Monte Carmelo, y ball su acabamiento en la revolucin francesa. V. Hist-polt. Bl&tter XXVIII, 625. Haeser
I, 862; IIP, 87. Cibrario, L es ordres religieux de St. Lazaire, Lyon, 1860.
(3) Heimbucber I, 400, 490, 363. Cf. tambin Remling, Speier II, 190.
(4) Cf. arriba p. 85, 86, 87, % y Schlecht, Papstl. Urk. fUr die Didcese Augsburg (Zeitschr. f. Schw aben u. Neuburg Bd. XXIV), n. 161. Inocencio V ili
recomend tambin frecuentem ente que se protegiera los raiembros de la
tercera orden. Cf. sus c a rta s al Consejo de Basilea y al obispo de est cindad,
fechadas las dos Roma e, Non. Maii A. 2* Archivo de los Franciscattos de
H all, en el Tiro!.
(5) Cf. Du Pin, Nouv. Bibl. des auteurs eccl. XII, 149 s.'Roskovny, Coelibatus II, 165 sq.
(6) Sinnacher VII, 6 s.; cf. 20 s. la buia para proteger los derechos de los
obispos.
(7) Cf. Raynald, I486, n. 57; 1488, n. 7. (El *breve que aqui se cita, est
fechado en Roma, 10 de Mayo de 1488. Lib. brev. 20, f. 34.) Bernino, 212.
Arch. st. lomb. VI, 552 s. G uette VI, 61 s., Bull. ord. praedic. IV, 5, Lea II,
143, 266 s.; Ili, 621. Fulgosius, De dictis lib. IX, c. 11. Cf. los * breves al a n o -

SOLICITUD POR LA FE

;47

que le dieron que hacer en este respecto. Si hemos de creer A


Segismundo deConti, los Valdenses no slo predicaban pbica
mente sus doctrinas etf el Delfinado, sino tambin asesinaban
los fieles que no querian adherirse A su secta. En la prima
vera de '1487 envi Inocencio V ili al Delfinado A Alberto de C at
taneo, el cual logr, con el apoyo del Monarca francs, desarraigar casi completamente los errores en aquella provincia (1).
Tambin en Bohemia, donde Inocencio V ili reconoci el titulo
de Rey A Ladislao, logr reconciliar con la Iglesia A un buen
nmero de husitas (2).
Cun solicitamente se velara en Roma por la pureza de la fe,
se mostr cuando, en el afto de 1486, el famoso Pico de la Miran
dola se present en la Ciudad eterna. En el nimo de aquel filsofo,
de grandes cualidades y buenas intenciones, pero fantstico y apasionado, se habian mezclado por extrafia manera, doctrinas platnicas con ideas cabalisticas (3). Lleno de gran confanza en si
mismo, propuso Pico nada menos que 900 tesis dialcticas, morales, fisicas, matemticas, metafisicas, teolgicas, mgicas y caballsticas, parte halladas por l, parte sacadas de los escritos de
los sabios caldaicos, arbigos, griegos, egipeios, hebreos y latinos. Respecto de las tesis, que Pico querfa defender en su pro
pio nombre y con sus propios argumentos, declar expresamente: que nada tenia por verdadero solamente probable
sino lo que la Iglesia Catlica y su Cabeza el Papa Inocencio V ili
reconocieran corno tal*. La disputa de las tesis, que Pico envi A
bispo de Maguncia, fechado en Roma, 18 de Junio de 1436, y al abad de Weingarten, fechado 18 de Junio de 1486. Lib. brev. 18, f. 203, 204*. Archivo se
creto pontificio.
(1) Adems de la relacin puntualizada de Sigismondo de Conti, 1, 302 s.,
cf, tambin Raynald, 1487, n. 25. Berthier, Hist. de Tglise gallic., lib. L,
an. 1487, y en particular la obra fundamental de Chevalier, Mm. hist. sur les
hrsies en Dauphin (Valence 1890), 38 ss. V. tambin Guette V ili, 64 s., y
Bender, Gesch. der W aldenser (Ulm 1850), 81; cf. 125 sobre la persecucin de
los Valdenses en el Piamonte, corno tambin Hahn, 744 s. y Lea II, 159 s.
(2) V. Palacky V, 1, 303, cf. 381, y Raynald, 1485, n. 19; 1486, n 58; 1487,
n. 24.
i(3) Cf. arrib a 181, corno tambin Tiraboschi, Bibl. Mod.'IV, 96 ss. Meiners,
Lebensbeschreibungen II, 1 ss. R itter IX, 291 ss. Stdckl III, 167. ss. Berti en la
R irist. contemporanea, XVI. Torino 1859. Reumont, Lorenzo II2, 80 ss., 460.
Pftilf en W etzer und W eltes Kirchenlexikon 1549 ss. Villanueva XVIII, 43 s.
Oreglia, G. Pico della Mirandola e la cabala. Mirandola, 1894. Tripepi en la
revista II Papato, anno XVI, Serie V, voi. XXI, p. 1 ss., 30 ss. Dorez en el
Giorn. d. Lett. ital. XXV, 354 s. y Dorez-Thuasne, Pie de la Mirandole, 50 ss.

34 8

LIB. PRIMERO, VI, D EFEN SA DE LA LIBERTAD ECLES1STICA

todas partes, debia ser publica, y los sabios que vinieran de


lejos les prometta reembolsarles los gastos del viaje. Aquel joven,
hijo de principes, que no pasaba de los 23 afios, codicioso de glo
ria, esperaba por medio de aquella disputa obtener un triunfo bri
llante; pero sucedile al revs. Como telogos experimentados
seflalaran algunas de aquellas tesis corno sospechosas de herejia,
neg el Papa la licencia para la disputa, y nombr una comisin
de obispos, telogos y juristas, para examinar las tesis del atrevido filsofo (1). El resultado fu: que algunas tesis de Pico eran
herticas, sospechosas de herejia y escandalosas; varias renovaban errores de los filsofos paganos, hacia tiempo desechados, y
otras favoreclan la supersticin judaica. Inocencio V ili adopt
est sentencia, enteramente justificada (2); y aun cuando gran
nmero de tesis se reconoci ser catlicasy verdaderas, causa de
hallarse mezcladas con otras falsas, conden el Papa todo el cat
logo de ellas y prohibi su lectura; pero, corno tenian un carcter
puramente acadmico, y su autor se habia mostrado dispuesto
sujetarse al juicio de la Santa Sede, y asegur asimismo con juramento, no defender jams cosa semejante, el Papa salv expresamente el buen nombre de Pico. El breve pontificio en que se di
est sentencia llevaba la fecha de 4 de Agosto de 1487, pero no se
public hasta Diciembre (3). Entretanto habia Pico, segn afirmaban sus adversarios, para explicar sus proposiciones en sentido
catlico, compuesto rapidisimamente (en veinte noches) una apo
logia dedicada Lorenzo de Mdici, y habiala hecho imprimir secretamente en los Estados de Npoles, ponindole la fecha atrasada de 31 de Mayo, para e v ita r la apariencia de que defendia
afirmaciones desechadas por el Papa, despus de haber deci arado
someterse al fallo de la Iglesia. En todo caso Pico aseguraba no
haber tenido conocimiento del breve pontificio hasta 6 de Enero
de 1488, en su viaje Francia; y tomndolo al pie de la letra, no
habia en elio mentir; pero sin embargo, es muy verosimil que,
(1) V. el texto de las discusiones en Dorez-Thuasne, 114 s.
(2) Es indudable que algunas te sis no se pueden conciliar con los dogmas
catlicos, Asf, por ejemplo, las afirm aciones de que Cristo no baj al infierno
realm ente, sino slo virtualm ente; que el pecado mortai, limitado en cuanto al
tiempo, no puede ser castigado con penas eternas; que ninguna ciencia nos
certifica ms de la divinidad de C risto, que la m agia y la cbala. Meiners, U
24 s. Cf. Tiraboschi, Stor. d. L ett. ita l. VT, 1, 32b.
(3) Esto lo dice expresam ente el em bajador de Jew ara en el despacho pu*
blicado por Cappeli, 70. El B reve se halla en el Bull. V, 327-329.

TKSIS DE PICO DB LA MIRANDOLA

349

cuando escribi su defensa, el autor tuviera noticia del breve des


pachado ya 4 de Agosto.
El negocio se complic entonces todavia ms: Pico fu acusado de haber quebrantado el mencionado juramento, y pr*
curado seguir defendiendo sus opiniones. El resultado fu, que se
le cit
ma y aun se le tuvo tres semanas preso en Vincennes (1). Por efecto de la enrgica mediacin de Lorenzo de M
dici, pudo, sin embargo, Pico retirarse una villa de las cercanias
de "Florencia. Aquel erudito que hasta entonces habia llevado una
vida bastante liviana, sintindose profundamente abatido por la
inesperada tiumillacin, experiment en su alma una completa
mudanza. Renunci 1 toda ambicin de gloria y honores, se gonsagr fervorosamente la oracin, rigorosos ejercicios de peni*
tencia y las obras de misericordia, y al propio tiempo se dedicaba con febril ardor A los estudios teolgicos y filosficos. Asf
escribi varias obras exegticas y filosficas, y dej sin term inar
un esento contra los si^te enemigos de la religin: los incrdulos,
los judios, los mahometanos, los paganos, los herejes, los cristianos fingidos y los supersticiosos (astrlogos y nigromantes). Por
consejo de Savonarola, resolvise Pico A entrar en la Orden de
Santo Domingo, pero antes que realizara este pian, la muerte
sorprendi A aquel hombre incansablemente activo, A 17 de No
viembre de 1494 (2). El afro antes habla el Papa Alejandro VI
absuelto A Pico en un propio breve, para el caso de que por ven
tura hubiese pecado slo indirectamente contra su juramento; y
al propio tiempo se decla alli, que Pico, en ninguna manera, ni aun
por su apologia, habia sido hereje formai. Pero este documento
no contiene, sin embargo, ningn reconocimiento expreso de las
tesis condenadas por Inocencio VIII (3).
( 1 ) Cf. la ca rta del obispo de Luca de 5 de Diciembre de 1487, citada por
Cappelli, 75, n. 3, y la carta del Papa de 16 de Diciembre de 1487, publicada
por Fita, en el Boletin de la R. Acad. de la H istoria (1890), 315-316. V. adems
Giorn. st. d. Lett. XXII f 1893), 376; Dorez en la Rassegna bibliogr. d. Lett.
ital. I li (1895), 273 s., y D ore 2 -Thuasne, 70 s.
(2) Pico muri probablemente de veneno; v. Dorez en el Giorn. d. L ett.
ital. XXXII, 362 s.; XXXIII, 180.
(3) Contra la interpretacin de G. P agani, Giov. Pico della Mirandola,
condannato da Innocenzo V ili e prosciolto da Alessandro VI, en la revista II
Rosmini, voi. V, n. 4, p. 232 249. Milano 1889. Cf. Civilt cattolica, 1883, II,
616 s.; 1889, II, 262 ss. Osservatore Cattolico (Milano 1889), n. 91 y 93. Scuola
Cattolica, an. XVII, voi. XXXIII, p. 560 s. Tripepi en los estudios citados ms

350

LIB. PRIMttRO, VI, DEFENSA DE LA LIBERTAD ECLESISTICA

En varias ocasiones dieron tambin que hacer A Inocencio V ili


los judios espafioles, cuyas usuras y proselitismo habian llegado
constituir un verdadero peligro para el pais. Ya en 1484 inter
vino el Papa en este asunto, y al ano siguiente permiti A los que
sccretamente permanecian en el judalsmo, lo propio que A los
herejes oculfos, la secreta abjuracin, con tal que fuera con in
tervencin del Rey y de la Reina* (1). Por aquel mismo tiempo
se promovieron disturbios en Aragn por haberse introducido alli
la Inquisicin espaflola. Los judios bautizados, que continuaban
secreta mente adictos su se et (los 11amados marranos), pusieron en juego todos los medios contra la Infjuisicin; y cuando
vieron que nada podfan conseguir con el dinero, se resolvieron A
perpetrar un asesinato. El 15 de Septiembre de 1485, el inquisidor
P ed ro A rbus, A quien con absoluta falsedad se le han atribuido
excesivos rigores, fu atacado y mortalmente herido por los asesinos en la catedral de Zaragoza (2). Este acaecimiento y otros
parecidos, persuadieron que slo podian aprovechar contra los
judios las medidas extrem as. Habian mutilado crucifijos, profanado hostias consagradas, y aun formado en Toledo una conjuracin que tenia por fin en treg ar la ciudad en la fiesta del Corpus
en manos de los judios, asesinando A los cristianos que en ella
arriba, especialm ente 37 s. (donde tambin est impreso el breve de Alejan
dro VI). V. adems Reitsch, Index I, 59; aqui tambin (p. 58) se habia de la
Constitucin del legario del P apa, Niccol Franco, del aflo 1491, la cual con
tiene la prohibicin ms an tig u a que se conoce, de libros impresos (entre otros
se hallan las tesis de Pico). Reusch reconoce, que Pico fu tratadoipor Roma
con mucha consideracin. Desde el breve de Alejandro VI, las tesis ya no
estn en el Indice; v. P ag an i, G. Pico della Mirandola (Firenze 1897), 81
(1) Raynald, 1484 n. 80, 81; 1485 n. 21. Sobre Inocencio VIII y la Inquisi
cin espaola cf- Llorente, I, 281 s., 289, 291, 307 s. Gams, Kirchengeschichte
Spaniens III, 2, 22 ss. F ila, en el Boi. de la R. Acad. de la Hist. XVI, 367 s.
(m aestra la falta de seguridad que hay en Llorente). Rodrigo, l, 99 s., 191 s.
104; la buia publicada en la pg. 101 s. confirma lo que liemos escrito en el
voi. IV, p. 382 ss., sobre el c a rcter de la Inquisicin espanola.
(2) La canonizacin de P. Arbus en el afo 1867 (cf. G. Cozza, P. d. Arbues. Roma, 1867) di lu g ar los ms violentos ataques contra la Santa Sede;
Reusch, Kleine Schriften 286 ss. ha dado conocer, que las ms enconadas acometidas son obra de D dllinger. Contra este autor, cf. Hefele en el Deutscheo
Volksblatt 1867, n.* 121, 134, 173, 185; Civ. catt., Serie VI. XI, 273 s. 385 s.;
Hist.-polit. Bl. LX, 854 ss.; Gams, Spanien III, 2. 25 ss., y H ergenrther, Kirche und S taat 599 ss. Cf. tam bin Rohrbacher-Knpfler, 73 s. Inritado por Di>lUnger (v. Michael, D dllinger [1892], 236 s.) cre Kaulbach el cuadro de apasionada tendencia *Arbus, cuyo ca rcter nada histrico reconocen Rensch
loc. c i t y Lea, The M artvrdom of. S. P. Arbus. New York 1889.

EXPULSIN DE ESP ARA DB LOS JUDfOS

351

viyfan. Fernando el Catlico se resolvi, pues, finalmente, to


rnar ima medida radicai, y 31 de Marzo de 1492, expidi un de
creto en que se mandaba todos los judios escoger entre hacerse
cristianos salir de Espaiia antes del 31 de Julio (1). Los ms de
los judios espaoles se dirigieron al vecino Reino de Portugal,
gran nmero se march A Italia (2) y algunos A Roma, donde los
ms de los papas del siglo xv les habian concedido siempre una
gran tolerancia (3). En la Ciudad eterna se habian establecido ya
antes judios expulsados de Espafia, y llegdose A introducir hasta
en los cargos eclesisticos, en trminos que motivaron la represin dfe Inocencio V ili (4).
Las ms violentas acusaciones contra I&ocencio VIII, han
sido las fundadas en su buia de 5 de Diciembre de 1484 referente
la supersticin de las brujas. Afirmase tenazmente, que con ella
introdujo el Papa en el pueblo alemn las fantasias de demonios,
duendes y brujas (5); pero nada puede haber ms errado que se
mejante afirmacin. De numerosos indudatiles testimonios se
saca, que mucho tiempo antes de publicarse la buia de Inocen(1) Hefele, Ximenes 290 s. Am a do r de los Rfos, Hist. de los Judios de Es
pafia III, 604 s., y Fita, Edicto de los reyes catlicos desterrando de sus est*
dos todos los Judios, en el Boi. de la R. Acad. de la Hist. XI (1887), 512-528.
Sobre el peligro que amenazaba Espafia, de parte de los Judios, cf. C. F.
Heman, Die historische W eltstellung der Juden (2 edicin, Leipzig 1882) 24 s.
(2) V. Rev. dtud. juives XV, 117.
(3) CL Rev. d'tud. juives VII, 228.
(4) Infessura-Tommasini 227. Relacinase con este hecho, en cierto sentido,
la Oratio passionis dominice, de Ant. Lollius, habita coram In no cent io Octavo contra cervicosam iudeorum perfidiam, s. 1., a. et typogr. Cf. Panzer,
IX, 183.
(5) K. Mllller, Bericbt Ub. d. gegenw. Stand d. Forschnng auf dem Gebiet
der vorreform atorischen Zeit 56. El primero que present la buia de Inocencio V ili conio fuente de todos los procesos contra la becbiceria, fu el pastor
protestante J. M. Schw ager (Gesch. d. Hexenprocesse I [Berlin 1784), 39). Soldan no pudo asentir est afirmacin, pues habia examinado una serie de
procesos de hechiceria, anteriores la buia. Con todo eso, sirvise de ella
para formular .4as acusaciones ms graves que se pueden imsiginar contra el
Papado quef segn l, con est declaracin infalible, elev dogma la
creenciaen hechicerias, prohibida hasta entonces por la Iglesia (1, 288 s.) Dollinger repiti est acusacin (Janus 269 y Festrede d. MQnch. Akad. 1887),
que fu refutada por Sauter (Z. Hexenbulle [Ulm 1884] 65) y Haller en el Kathol. Schweizerbl. V ili (1892), 216 s., con tanto vigor, que ningun sabio de va
ler puede ya repetirla. Cf. tambin Michael, Dllinger (3 edicin, Innsbruck
1894> 257, 547 s. y H ergenrther, Kirche und S taat 609 s. Contra las afirmaciones antihistricas de Buchwald, cf. Hist-polit. Bl. XCVI11,312 s 318 s, y Kayser en el Hist. Jahrb. V ii, 326.

352

LIB. PRIMERO, VI, DEFENSA DE LA L1BERTAD ECLBSIST1CA

ci V ili se hallaba extendida en Alemania la insana crencia en


las brujas, y cun fantsticos colores revistiera est supersticin
ya principios del siglo xv, se puede ver por el Formicarius del
dominico inquisidor Juan Nider, publicado en la poca del Con
cilio de Basilea. Alli se hallan ya casi todas las funestas imaginaciones que ms adelante dieron ocupacin los jueces de las
brujas. Aun cuando las ejecuciones de brujas parecen haber sido
generalmente hasta entonces casos aislados, sin embargo, mucho
tiempo antes de la buia de 1484 se habian formado procesos por
brujeria, en los cuales se habia mezclado el poder civil, que en
los procesos de la Inquisicin permanecfa completamente inactivo
hasta que se trataba de ejecutar la sentencia (1).
iQu hizo, pues, Inocencio Vili?
En su buia de 5 de Diciembre de 1.484 expone, enprim r lugar,
haberse enterado recientem ente, no sin grave solicitud, de que
en algunas partes de la alta Alemania, corno tambin en las provincias, ciudades, tierras, lugares y obispados de Maguncia,
Colonia, Trveris, Salzburgo y Brema, muchas personas de uno
y otro sexo, apostatando de la catlica fe, contraian con los demonios alianzas carnales, y con sus frmulas y canciones de hechiceria, con sus conjuros, maldiciones y brujerias indignas, inferian
grandes perjuicios los hombres y los animales, y habian producido asimismo otros g rav es dafios. Aun la misma fe, que habian
recibido en el bautismo, la negaban con boca maldecida. Aunque, pues, los dos dominicos y profesores de Teologia, Enrique
Institoris en la A lta A lem ania, y Jacobo Sprenger en la provincia
del Rhin, habian sido constituidos inquisidores contra la hertica
pravedad, con facultades pantificias; sin embargo, algunos clrigos y legos que pretendian ser ms avisados de lo que convenia,
se habian atrevido afirm ar que, por no haber sido aquellas regiones expresamente nom bradas en las credenciales de los inquisi
dores, ni aquellas dicesis y ciudades, junto con las personas, no
podian los inquisidores ejeroer alli su cargo, ni prender y castigar
las tales personas. P or e st razn se expedia, en fuerza de la
plenitud de la autoridad apostlica, la severa orden de que se dejase ambos inquisidores fcjercer su oficio sin obstculos, contra
(1)
e t. Finke en el H ist. Jahrrb. XIV, 341 s. y Janssen-Pastor, Gesch.d.
deutsch. Volkes V ili, 495 sM507
Tengo la esperanza de que mi venerdo colega Finke dar todavfa ms e x t ^ s i n sus exposiciones.

BULA CONTRA LAS B R U JE R IaS

(1484)

353

personas de cualquiera condicin y estado. Luego todavia insiste


el Papa expresamente en la antigua prctica eclesistica, avisando los inquisidores que, para evitar la hechiceria, deben en
todas las iglesias parroquiales de su distrito explicar al pueblo la
divina palabra cuantas veces fuere necesario, y tornar su arbi
trio todas las providencias oportunas para la instruccin del
mismo. Al obispo de Strasburgo le requerla especialmente el
Papa, para que protegiese y apoyase los inquisidores por todas
maneras, fulminando las ms graves censuras eclesisticas contra
aquellos que se les opusieran les crearan dificultades, y recla
mando, en caso necesario. el auxilio del brazo secular (1).
En toda est buia no se contiene absolutamente ninguna decisin dogmtica sobre la supersticin de las brujas, partiendo so
lamente del supuesto, siempre defendido por la Iglesia, de la
posibilidad de un influjo demoniaco en el hombre; y ni siquiera
pretende que sean absolutamente ciertas las noticias que contiene
sobre abusos de este gnero, que se suponen acaecidos. Ya la simple forma narrativa, con que no se hace sino repetir noticias que
se habian comunicado al Papa, muestra que aquel documento no
intenta obligar nadie tener corno de fe semejantes cosas; y es
de suyo del todo indiferente, que el Papa hay a no tenido por
exactas aquellas noticias. Su juicio, en este asunto, no tiene mayor
trascendencia que una decisin pontificia en cualquiera otra cuestin no dogmtica, v. g rMen un litigio beneficiai. Tampoco da la
buia ninguna ordenacin substancialmente nueva relativa la
supersticin de las brujas, ni se puede afirmar que por ella se introdujeran las sangrientas persecuciones contra las brujas, puesto
que ya, segun el Derecho sajn del Sachsenspiegel, la hechicerla
se castigaba con pena de muerte en la hoguera. Lo que hizo Inocencio V ili se reduce confirmar la jurisdiccin de ambos inqui
sidores nombrados, en lo tocante al crimen de hechiceria. La
buia autorizaba solamente, en tales casos, el proceso cannico de
la Inquisicin, en el cual intervenian exclusivamente jueces eclesisticos, y por consiguiente, se diferenciaba totalmente en su
procedimiento de los posteriores procesos de brujas. Aun cuando
la buia fomentara la persecucin de las brujas, dando alas los
inquisidores para proceder con rigor, no por elio queda en manera
alguna justificada la acusacin de que Inocencio V ili introdujera
(1)

B u ll. V , 296 sq q .
23.H

i s t . ob l o s

P apas , Tono III,

v o l.

354

LIB. PRIMERO, VI, DEFENSA D E LA LIBERTAD ECLBSISTiCA

los procesos de brujas y tuv iera culpa en las crueles aberraciones


que cayeron sobre la Humanidad en el tiempo siguiente (1).
Contra los abusos eclesisticos no se torn desgraciadamente,
en tiempo de Inocencio V ili, ninguna medida eficaz (2); pero sin
embargo es enteramente indigna de crdito la aseveracin de
(1) Cf. Janssen-Pastor, V ili, 507 s., donde se tra ta ms por menor de la
obra Malleus maleficarum (m artillo de las hechiceras). En la nueva edicin
del tomo V ili de Janssen, d iscu tir las opiniones que defiende R iezler (Gescb.
der Hexenprocesse in Baiern [S tu ttg . 1896j 8 8 s.). Baste aquf ad vertir, que Stieve
(AUg. Ztg. 1897, supl*, n. 39) re c h a z a tam bin corno no demostrado el influjo
decisivo que, segn Riezler, debi de haber ejercido la buia de Inocencio VIII.
A no tardar, Hansen publicar una exposicin ms amplia de la hechiceria en
la Edad Media. Vense prenuncios de est obra en la W estdeutsch. Zeitschr.
XVn, 119 ss. y en la Hist. Z eitsch r. LXXXI, 385 s. P ara la historia de los pro
cesos de hechicerias y de la Inquisicin, cf. tambin finalmente los siguientes
breves inditos de Inocencio V ili, que debo la bondad del Sr. profesor
Schlecht. 18 de Junio de 1485, p. a. I Rom. A*po Magontino: Dicese en este
breve que corno los inquisidores E nrique Institoris y Jacobo Sprenger no pue*
den acudir todas partes, el d e stin a ta rio debe nom brar inquisidores en cada
una de las dicesis. Pro ca u sa fidei. Brev. Innoc. VIIL lib. 1, f. 203.D. ut
supra. Sigismundo archiduci A.: Dfcele que d ayuda los inquisidores, parti*
ciliarmente contra reprim endos maleficos utriusque sexus, ne aliquo pacto ad
iudicium candentis ferri ad m itta n tu r. Recomendacin del abad Juan de Wein
g arten , quien debe favorecer y no m olestar. Brev. Innoc. V ili, 1.1, f. 204.
D. ut supra. A Juan, abad de W e in g a rte n . El Papa le alaba porquc defiende la
fe contra los herejes, y apoya los inquisidores. Le notifica que est reco*
meodado la proteccin del daque de A ustria. Archivo secreto pontificio
Sobre Enrique Institoris se b a lla un breve notable de Sixto IV en Schlecht,
Augsburger Urkunden (Z eitschr. Schwaben XXIV) n.c 111.
(2) F uera de renovar la constitucin de Pfo II contra el abuso de los privi
legios eclesisticos (Raynald, 1488, n. 21-22), Inocencio V ili public tambin
decretos contra el desorden que habia en las encomiendas (v. Collecta quorundam privilegi ordin. C isterciensis opera Johannis abbatis Cistercii. Divione
1491), y cierto nmero de disposiciones p ara la introduccin de reform as en
Italia (cf. Bull. ord. P ra ed M IV , 15,39), Espafia y P ortugal (Raynald, 1485,
n. 26; 1487, n. 19*22; 1488, n. 7), lo mismo que en In g laterra (W ilkins, IH,
632 s. Mansi, Suppl., V, 343 sq.), A lem ania (Sinnacher, Brixen, VII, 6 s.
Schlecht, Augsb. Urkunden, loc. cit., 168) y otras naciones (cf. R a y n a l d , 1490,
n. 52. Christophe, II, 366. S tud. aus d. Benediktinerorden, V ili, 522. Theiner,
Mon. Slav., I, 520*521. Busch, England, I, 239. Bull. ord. Praed., IV, 65). La
fecha del * breve de reform a al episcopado portugus, es: 8 de Mayo de 1488.
Lib. brev. 20, f. 25b. A rchivo secreto pontificio . Refirense la reform a del
clero de Perusa dos breves de Inocencio V III, de 2 de Noviembre de 1487 y
3 de Abril de 1492, existentes en el Cod. IV, VI, 1 de la Biblioteca de la Uni
versid a d de Gnova; sobre las reform as del obispado de Ratisbona, v. Tanner
III, 596; ila buia que all! se m enciona e st fechada Romae 1490, 18 Cai. Maji,
A . 0 6 . Hay de ella una copia en la coleccin de diplomas del capitulo de la
catedral de Ratisbona 1 ,128, que se h alla en el Archivo del O rdinario de
Ratisbona.

FALSRIOS DE BULAS

Infessura, que el Papa hubiese declarado licito enRoma el concu


binato (1). Se puede probar con documentos, que Inocencio V ili
procedi con graves penas contra aquel delito, en Francia, Espaila, Portugal y H ungria(2); por el contrario, no se ha presentado
hasta ahora la prueba de que lo permitiera en Roma, y en todo
caso se habrian de aducir para elio otros testimonios que la afirmacin, en nada apoyada, de un cronista parcial y apasionado,
el cual con demasiada frecuencia consign, sin suficiente critica,
los rumores que en Roma corrian. Pero en el presente caso se
puede seflalar qlaramente de qu manera se origin rumor tan
injurioso. En el afio de 1489 se descubri en Roma una coalicin
de empleados sin conciencia, los cuales hacfan lucrativo comercio
con la falsificacin de bulas pontificias. Ni las splicas ni las prmesas de dinero fueron suficientes para apartar al Papa de casti
gar con el mayor rigor aquel delito. Los culpables, Domenico de
Viterbo y Francisco Maldente fueron condenados morir en la
horca y sus cadveres quemados en el Campo di Fiore (3).
De estos venales falsificadores salieron indudablemente bulas
en el sentido indicado (4), y los mismos debe atribuirse la responsabilidad del permiso que se pretende haber dado Inocencio V ili
los noruegos, de celebrar el santo Sacrificio de la misa sin vino (5).
(1 ) Caracteriza al Ultimo editor de Infessura, el Sr. Tommasini, (p. 259) el
dejar pasar sin ninguna observacin critica est monstruosa afirmacin,
m ientras que por otra parte acompafia con notas las cosas ms insignificantes.
El documento que produce Raynald, 1490, n. 22 contra el dato de Infessura,
cllaselo el Sr. Tommasini con mucho cuidado.
(2) Cf. p. 354, not. 2. En el ^Mandato al arzobispo de Run, fechado en
Roma 10 de Junio de 1488, en que se le ordena proceder contra el concubinato de los sacerdotes, se lee: Nos igitur tales et tantos abusus equo animo
tolerare nequeuntes. Lib. brev. 20, f. 167. Archivo secreto pontificio,
(3) Sigismondo de* Conti II, 37 s. Infessura, 250. Cf. H ergenrther, Kirche
und S taat, 357 y Zingerle, Beitr&ge XXVII. Sobre la quema de otro falsario
de bulas, becha por Mayo de 1489, cuyas falsificaciones todavia se conservan
en el Archivo pblico de Viena, v. Lichnowsky V ili, R egistro n. 1251. y
Mittheil. des sterreich. Instituts II, 615 ss.
(4) H asta se puede indicar un caso determinado, en que una de estas bulas
falsas oblig al Papa protestar en contra. El *breve al arzobispo de Run
de 10 de Junio de 1488, mencionado arriba, not. 2 (cf. Raynald, 1488, n. 7)
refiere, que el prroco de Saint*Albin, en la Normandia, pretext haber alcalizado permiso del Papa para casarse; se di orden al arzobispo de instruir pro
ceso contra este crimen y est calumnia.
(5) Contra est noticia de Raphael V olaterranus (Geogr. 1. VII) v. Aschbach, Kirchenlexicon III, 461, y Tripepi, Religione e storia o tre pontefici e
tre calunnie. Roma 1872.

356

LIB. PRIMERO, V I, DEFENSA DE LA LIBERTAD ECLESISTICA

Est coalicin de empleados pontificios para falsificar bulas,


arroja una viva luz sobre las circunstancias morales de la corte
papal, donde Franceschetto Cibo daba el ms escandaloso ejemplo.
Asimismo facilit mucho la intrusin de malos elementos en la
Curia el progreso que hizo entonces la venalidad de los cargos.
La extraordinaria falta de dinero (en parte ciertamente producida
por el lujo y graves negligencias) con que tuvo que pelear Inocenci V ili durante su reinado (1), asi corno la generai costumbrede
la poca (2), sirven p ara explicar este proceder, aunque no en
manera alguna para disculparlo.
En la buia con que se aument el Colegio de los Secretarios
desde seis hasta veinticuatro ( acaso hasta treinta), se da claramente corno causa de tal medida la necesidad de dinero, que con*
dujo hasta empeftar la misma mitra del Papa (3). Los nuevos y
antiguos secretarios (entre stos Gaspar Biondo, Andrs da Tre*
bisonda, Jcome da Volterra, Juan Pedro Arrivabene y Segis
mundo de Conti) reunieron 62.400 ducados de oro, y cambio de
esto obtuvieron la concesin de ciertos favores y participacin en
los aranceles. Inocencio V ili cre tambinel Colegio de los Plumbatores. El que queria entrar en l y tener parte en los derechos,
debia pagar de una vez 590 ducados de oro. Hasta el cargo de
bibliotecario de la V aticana se hizo entonces venal (4). Est la
(1) Cf. Cappelli, 52. Cecconi, Boccolino Guzzoni, 140, 194 s. MUntz, Les
arts, 38 ss. La T iare, 65-66, 81-86. Gottlob, Cam. ap. 206 s., 213,262; aquf mismo,
232
se ve lo que co staro n m aterialmente los conflictos con Npoles. Innomerables son los b re v e s en que el Papa se queja de la abrum adora penuria
del tesoro. Cf. H ist. Ja h rb . VI, 455, * Breve Bolonia de 2 de Agosto de 1486
(Archivo pblico de B olonia); v. tambin *Ljb. brev. 19, f. 392, 406, 414. Ar
chivo secreto pontificio. En las Mittheil. d. ver. f. Gesch. von Nllrnberg 1890
se ha publicado un docum ento sobre las relaciones de los Fugger conia gorte
del Papa.
(2) Cf. B urckhardt, Cultur, Ia, 48.
(3) Bull. V, 330 sqq.
(4) Gottlob, Cap. a p . 248-249, Cf. Infessura, 230; Sigismondo de Conti l,
39 s.; Tangl en las M ittheil. d. osterr. Instituts XIII, 75; Arch. d. Soc. Rom.
XII, 15 s., y una * c a r ta de Bonfrancesco Arlotti, fechada en Roma 21 de
Febrero de 1488: L a S1* di N. S a questi di per liberarse da certi debiti et in*
teresse, prem issa m a tu ra consultatone, ha venduto lo n tra ta del suo secretariato eh in expeditione de brevi e t bolle che passano per camera cum certi
altri menicoli adiuncti per 62 et 400 ducati partiti fra XXX secretari novamente creati. A rc h iv o pblico de Mdena.Respectg de los auditores de la
Rota, cuyo nmero h a b fa fjado en doce Sixto IV, en 1472, dfterm in Inocenci VIII en el afio 1485, que este ofcio era incompatible con un obispado que
no estuviese in p a rtib u s infidelium. El fin de est decisin, era el poder em-

VENALI DADES Y DESRDENES

357

mano cuntos perjuicios se debian seguir de tales disposiciones, y


Segismundo termina su relacin del aumento del nmero de los
secretarios con estas palabras: Desde entonces se hizo venal este
ofcio, que antes no se concedia sino corno recompensa de la diligencia, fidelidad y elocuencia (1). Los poseedores de nuevos oficios procuraban indemnizarse pronto costa de otros. Semejantes empleados de la Curia, aborrecidos en todos los paises por su
codicia, no pensaban sino en sus ventajas personales y en inventar
siempre nuevos medios para exprimir las iglesias, y se oponlan
naturalmente cualquiera medida de reforma (2). Tambin por
otros conceptos alcanz la venalidad y avaricia de los empleados
una extensin espantosa, Los delincuentes se redimian de la s penas por dinero, y la falta de seguridad y los desrdenes no llevaban trazas de concluir (3). Aun las personas que ms de cerca
rodeaban al Papa daban escndalo en muchos conceptos, lo cual
se puede decir principalmente de Franceschetto Cibo, que procuraba adquirir dinero de las maneras ms indignas, y se entregaba
desrdenes doblemente indecorosos en el hijo de un Papa. En
compafiia de Jernimo Tuttavilla andaba de noche por las calles,
penetrando, para fines reprobables, en las casas de los ciudadanos,
de donde, la verdad, tenia que salir luego con desdoro yafrenta.
Jugando con el cardenal Riario, perdi Franceschetto en una noch 14.000 ducados, y luego fu quejarse al Papa de haber sido
victima de un engafto. El cardenal Balue perdi con el mismo
Riario en una velada 8.000 ducados (4). Para poderse entregar
sta y otras pasiones todavia peores, mostrbanse los aseglarados
cardenales celosos por conservar y aumentar su poder.
Asi se explica el artfculo de la capitulacin de eleccin, sobre
que el Papa no podria aumentar el nmero de cardenales ms all
de 24. Pero Inocencio V ili no se tuvo, sin embargo, por obligado
con esto, y ya en Marzo de 1485 se oye hablar de su designio de
plear k todos los auditores en el servicio de la Curia;
Hinschius, Kirchenrecht, I, 398-399. Sobre el cargo de secretarlo intimo, creado por Inocenco V ili, v. Pieper, N untiaturen, 4.
(1) Sigismondo de* Conti li, 40. Cf. D llinger, Beitr&ge III, 221.
(2 ) Dllinger, Kircbengesch. 367.
(3) Cf. Infessura, 237 s., 242 s., 256 s. P or lo dems, Gregorovius VII*, 283,
hace notar con razn que no era mejor la situacin en todas las dems ciuda
des de Italia.
(4) Reumont, Rom III, 1, 179 s. y Lorenzo IP, 402.

358

LIB. PRIMERO, V I, DEFENSA DE LA LIBERTAD ECLESISTICA

nombrar nuevos cardenales. El Sacro Colegio no asinti esto en


manera alguna (1) y la resistencia de los antiguos cardenales fu
tan vehemente y duradera (2), que pasaron todavia cinco aos
hasta que Inocencio V ili pusiera por obra su propsito (3). Entretanto habfan muerto no menos que nueve de los cardenales anti
guos: en 1484, Filiberto H ugonet (12 de Septiembre) (4), Esteban
Nardini (22 de Octubre) (5) y Juan Moles (21 de Noviembre); en
1485, Pedro Foscari (Septiembre) y Juan de Aragn; en 1486, To*
ms Boucher (Junio) y el excelente Gabriel Rangoni ,,(27 de S_eptiembre); y en 1488, Arcimboldi y Carlos de Borbn (13 de Sep
tiembre) (6).
Si por una parte estas defunciones facilitaron el nombramiento
de nuevos cardenales, por otra vinieron dificultar este negocio
las numerosas y extraordinariam ente apremiantes solicitudes de
los principes poderosos, para que se tuviera cuenta con sus cand*
datos (7). A principio de M arzo de 1489 llegaron finalmente su
trmino, y eV9 de dicho mes se procedi al nombramiento de cinco
nuevos cardenales. Dos de ellos estaban ausentes: el gran Maestre
(1) ** Despacho de J. P. A rrivabene, fechado en Roma 16 de Marzo de
1485. Archivo Gonzaga de M antua.
(2) Despacho del mismo, fechado en Roma 17 de Febrero de 1486,
loc. cit.
(3) Sobre las negociaciones rela tiv a s al nombramiento de nuevos cardenales en los afios 1487 y 1488, v. B user, Lorenzo, 73 s., y una * carta de Arlotti,
fechada en Roma 29 de N oviem bre de 1488. Archivo pbiico de Mdena.
(4) En una * ca rta de G. A. Vespucci de 13 de Septiembre de I486, se lee:
H eri da nocte mori et rev* c a r 1* di Matiscon. A rchivo pbiico de Florencia,
F. 39, f. 368. Est indicacin difiere de la del Burchardi Diarium I, 90. De la
oracin fnebre del cardenal H ugonet, pronunciada por Antonius Lollius,
eziste un opusculo muy raro de aquel tiempo, con este titulo: O ratio in funere
domini r. card. Matisconensis, s. 1. et a. 4 .
(5; Cf. B ernardi I, 1 , 126.
(6 ) Adems de Burchardi D iarium I, passim, cf. Panvinius, 329 sq. y Ciaconius III, 146, cuyos datos sin em bargo no siempre son ezactos. V. tambin
Bernays, P. Martyr, 6 , y B a tta g g ia , F r. G. Rangoni (Venezia 1881), 21, 26.
(7)
Relacin de J. L. C ataneo, fechada en Roma 17 de Diciembre de
1488. A rchivo Gonzaga de M antua. Sobre las apretadas instancias que hizo el
rey de In g laterra para que se confiriese la prpura al lord canciller John
Morton, v. Brown I, 537 y G ebhard, A drian von Corneto, 6 . A principios de
1490, CaUmaco trabaj en Rom a, aunque intilmente, por obtener el nombra
miento de cardenal para el sexto y ltimo hijo de Casimiro, rey de Polonia,
elegido en 1488 obispo de C racvia por el capitulo de est ciudad. Zeissberg,
Polnische Geschichtschreibung, 369. Fu igualm ente inutil una splica que
con el mismo fin hizo ms ta rd e F ederico IO. Cf. Lichnowschy, VII, Registro,
n. 1298.

CSEACIN DE CARDENALES: MDICI

359

de los Sanjuanistas, Pedro dAubusson, y el obispo de Burdeos,


Andrs dEspinay. Los tres presentes: Lorenzo Cibo.(hijo de Mauricio, hermano del Papa), Ardicino della Porta, de Novara, yAntoniotto Pallavicini, de Gnova, recibieron inmediatamente en
aquella ocasin el capelo rojo. Todavfa quedaron in petto otros
tres: Maffeo Gherardo, de Venecia; Federico Sanseverino (hijo
del conde Roberto) y Juan de Mdici (1).
Algunos de los cardenales nuevamente nombrados, especial
mente Ardicino della Porta, eran varones hbiles y dignos (2), lo
cual hace ms lamentable que se les asociaran el hijo ilegftimo
del hermano de Inocencio V ili, y Juan de Mdici, que no habfa
salido todavfa de la puericia. Rafael de Volterra reprende gravemente el desprecio que en este punto se hizo de los cnones eclesisticos, lo cual traia la memoria los peores tiempos, y el ana
lista de'ila Iglesia se apropia con razn este juicio (3).
Juan de Mdici, hijo segundo de Lorenzo el Magnifico, no te
nia entonces ms de catorce aflos(naci el 11 de Diciembrede 1475).
Instruido por clebres eruditos, corno Poliziano y Demetrio Chalkndylas, habia sido destinado por su padre al estado eclesistico
en una edad en que no podia tratarse de libre resolucin.
Apenas tenia siete aios cuando ya recibi la tonsura, inme
diatamente se comenz buscar para l ricas prebendas. Con es
pantosa ingenuidad refiere Lorenzo de* Mdici estos manejos en
sus apuntes. Por medio de Luis XI obtuvo Juan, ya en 1483, la
abadia de Font Douce, en el obispado de Saintes. Sixto IV confir
m est colacin declarando aquel nifio de siete aftos capaz de
obtener beneficios, y nombrndole protonotario apostlico. En
adelante, todos los beneficios, de cualquier gnero que fueran, que
los Mdici habian las manos, se aplicaban al hijo de Lorenzo;
ya en 1484 obtuvo la rica abadia vallumbrosana de Passignano, y
(1) Cf. Burchardi Diarium I, 332 sq. Sigismondo de Conti I, 326 s. Sanudo,
Vite 1244 s. Panvinius 328-329. Cardella 229 s. Thuasne, Djem-Sultan 236 s.
Ardicino della P orta escribe ex urbe 9 Martii 1489 Lorenzo de Mdici:
Nuntiamus eidem nos ambos (Ardicino y Juan de* Mdici) hodie ad cardinalatus dignitatem assumptos fuisse. Archivo pblico de Florencia, F . 46, t. 557.
(2 ) Cf. Sigismondo de Conti, I, 327 s.
(3) Raynald, 1489, n. 19. Cun mal efecto ejerci la promocin de Juan
de Medici, lo m uestra el hecho de que el embajador de F erra ra principi al
punto diligenciar la admisin del joven Hiplito de Este en e l colegio car
denalicio. * Relacin de Arlotti, fechada en Roma 14 de Marzo de 1489. A r
chivo pblico de Mdena.

360

U B . PRIMERO, VI, DEFENSA DE LA LIBERTAD ECLESISTICA

dos afios despus recibi en encomtenda la antigua y venerable


abadia de M onte Cassino (1).
Pero aquel hijo de prfncipes habia de subir todavia ms alto:
Lorenzo y sus delegados asaltaron incesantemente al Papa y
los cardenales con importunidad sin igual, para que recibieran en
el Senado de la Iglesia quel adolescente quien no se tenia
escrpulo en afladir dos afios de edad (2). Inocencio V ili opuso
larga resistencia: pero finalmente cedi, bien que determinando,
en el nombramiento de cardenal de Juan deMdici, que durante
los tres afios siguientes no usarla las exteriores insignias de su
dignidad, ni tendri asiento ni voz en el Sacro Colegio. Estas determinaciones fueron muy molestas Lorenzo, y ya principios
del afio 1490 hizo que sus delegados urgieran para que se abreviasen aquellos tres afios; pero Inocencio V ili, con el deseo de que
Juan se consagrara durante aquel tiempo de prueba al estudio de
la Teologia y el Derecho cannico, permaneci inexorable, y Lo
renzo hubo de tornar paciencia hasta que hubiera transcurrido el
plazo fijado. Cuando finalmente amaneci aquel dia de tanta honra
para su hijo, hallbase l ya tan achacoso, que ni siquiera pudo
asistir la solemnidad eclesistica (3). Inmediatamente despus
dirigise el joven cardenal Roma (4), donde se hicieron grandes
preparativos para su recibimiento (5). El 22 de Marzo de '1492,
despus de medio dia, entr el nuevo cardenal dicono de Santa
Maria in Dominica, en la Ciudad eterna. pQr la Porta del Popolo,
y al dia siguiente le recibi el Papa en un consistorio con las ceremonias acostumbradas (6). El General de los Camaldulenses,
Pedro Delfino, refiere que el joven cardenal produjo en todos muy
favorable impresin por su actitud y comportamiento, y le hallaron ms sesudo de lo que de su edad podia esperarse (7).
(1) Reum ont, Lorenzo II*, 361 s. Tosti, Monte Cassino III, 199. Cf. Cappel
li 65.
(2) Roscoe, L eo, X, App. 2 ss. Buser, Lorenzo 73 ss.
(3) Cf. Roscoe, Leo X I, 37 ss. Reumont, Lorenzo II*, 400 s.
(4) de Rossi, Ricordanze 278.
(5) Cf. el *despacho de Boccaccio, fechado en Roma 21 de Marzo de 1492.
Archivo pbiico d e Mdena.
(6 ) Adems del Burchardi Diarium I, 454 sq. la *carta de Delfino citada en
la nota que sigue, y la de Juan de Medici, publicada por Roscoe, App. 17 s.,
cf. tambin la ** relacin de J. L. Cataneo, fechada en Roma, 27 de Marzo de
1492, existente en el Archivo Gonzaga de Mantua.
(7) C arta de P. Delfino, que se halla en Roscoe, App. 16 y en el B u r c h a r d i
Diarium I, 557-559.

AVISOS DB L. DE MDICI A SU HIJO

3M

Lorenzo de* Mdici dirigi en seguida A su hijo una carta llena


de consejos, la cual no slo constituye una prueba de su prudencia
politica y exquisito conocimiento de los hombres, sino es al propio
tiempo monumento de los buenos sentimientos de su autor, el
cual, al fin de sus dfas, se convirti de nuevo A la verdad cristia
na. No pueden leerse sin emocin aquellos avisos para una vida
honesta, ejemplar y virtuosa, los cuales parecen doblemente necesarios para un joven, al dirigirse A una gran ciudad que se habia
convertido en lugar de reunin de todos los ma les. No faltarfan malos consejeros, seductores y envidiosos que intentarlan
atraerlo al precipicio donde ellos mismos se habian despefiado.
Los tales conffan que vuestra juventud ha de facilitarles esto;
por lo cual debis tornar tanto mayor empefio en dejar frustradas
sus esperanzas, cuanto actualmente el Colegio cardenalicio se
halla mas escaso de buenas cualidades. Acurdome yo haber
visto ese Colegio lleno de hombres doctos y virtuosos, y es pru
dente seguir el ejemplo de aqullos; pues seris con tanto mayor
seguridad amado y estimado, cuanto vuestra conducta ms se
diferencie de la de esos otros. Pero corno Scila y Caribdis debis
tener igual cuidado en huir del reproche de hipocresfa y de la mala
nombradia. Habis de tener mucho cuidado con la moderacin, y
tanto en vuestra conducta corno en vuestras palabras, evitar todo
aquello que pueda molestar A otros, sin hacer alarde de austeridad yTigor. Cosas son stas que vos aprenderis con el tiempo,
y en las que procederis mejor, segn mi sentir, de lo que yo
ahora podria avisaros.
*No os ser dificil conocer de cunta importancia sea la per
sona y el ejemplo de un cardenal. Si los cardenales fueran corno
debian, andarla el mundo mejor; pues siempre elegirian un
buen Papa, y asegurarfan de este modo la paz de la Cristiandad.
Por tanto, esforzaos en ser tal, que si los otros se parecieran A
vos hubiera de nacer de elio el mayor bien. En todo caso debis
tener advertencia en mostraros, en vuestro trato con los carde
nales y otras personas de alta jerarqufa, respetuoso y modesto,
midiendo las cosas conforme al sereno juicio, y no segn las pasiones de otros; pues muchos hacen fuerza A la razn proponindose corno fin cosas illcitas. Satisfaced asimismo A vuestra pro
pia conciencia, no dando lugar ninguno en vuestra conversacin
A cosas ofensivas. Est me parece en vuestro caso la primera y

362

LIB. PRIMERO| V I, D EFE N SA DE LA LIBERTAD HCLESISTICA

ms importante prescripcin; pues aun cuando alguno se deje


llevar por la pasin la enem istad, sin embargo,, la^ vuelta es
fcil respecto de aquellos que no han dado ningn verdadero mo
tivo de queja. En est v u estra primera permanencia en Roma
creo 70 que haris bien en serviros ms de los ofdos que de la
lengua.
Hoy os he entregado totalm ente Dios y la Santa Iglesia.
Por tanto, es necesario que seis un buen ecleistico, y jpersuadis todos, que anteponis el bien y el honor de la Iglesia y de
la Sede Apostlica, todas las cosas de este mundo y todos los
dems respetos intereses. T ened esto ante los ojos, y no os faltar ocasin de ser provechoso asl est ciudad corno nuestra
Casa, pues la concordia con la Iglesia e para la ciudad muy ventajosa, y vos debis formar el lazo de unin entre ambas, mientras nuestra Casa va con la ciudad. Aun cuando ahora no puedan
preverse las cosas por venir, creo yo, no obstante, asl en generai,
que no nos faltarn medios de asegurarnos en uno y otro respec
to, si vos perseveris firmemente en la excelente resolucin de
dar la Iglesia la preferencia sobre todo lo dems.
Sois el ms joven de los miembros del Sacro Colegio, no slo
de los presentes, sino generalm ente de todos los que hasta ahora
han entrado en l; por lo cual, es necesario que, cuando osreuniereis
con otros, seis tan atento corno respetuoso, y ni en la papilla, ni
en el consistorio diputacin, os hagis nunca esperar. Pronto conoceris los ms menos recomendables entre vuestros colegas.
Con los de conducta desordenada haris bien en evitar el trato In
timo, no slo por la cosa en si misma, sino tambin causa de la
opinin piiblica. Vuestra conversacin con todos fha de versar
sobre los objetos ms generales que posible fuere. Al presentaros
en las ocasiones solemnes, me parece ms prudente qu os quedis
algo atrs del trmino medio, que no que lo traspasis.
Yo preferirla una caballeriza bien provista y una servidumbre decorosa y bien ordenada, la riqueza y la pompa. Procurad vivir arregladament, introducir poco poco un orden estable, lo cual por lo pronto, cuando el seflor y la servidumbre son
nuevos, no se puede conseguir. L a seda y las joyas slo en casos
raros sientan bien vuestra posicin, y mejor os estarn algunas
antigtiedades excelentes y hermosos libros, y una sociedad ms
digna y erudita que numerosa. Gustad ms de convidar frecuen-

AVISOS DE L. DE MDICI SU HIJO

363

temente -otras personas A vuestra mesa, que de asistir muchos


banquetes; pero tambin en esto se ha de proceder con mesura.
Vos mismo usad manjares simples y procurad mucho movimiento; pues, en vuestra actual posicin, es fcil contrar alguna
enfermedad por falta de cuidado. Est posicin no es menos segura que elevada, por io cual sucede muchas veces, que los que
han llegado ella se hacen negligentes, corno dicindose: que
han conseguido un lugar alto, el cual creen poder conservar sin
grandes esfuerzos, y esto perjudica con frecuencia, asi A su posi
cin corno A su salud. En lo tocante A sta, os aconsejo que seis
lo ms precavido que pudiereis, y pequis antes por defecto que
por exceso de confanza.
Una regia de vida os recomiendo en primer lugar: levantaos
temprano por la mattana; pues, prescindiendo del provecho de la
salud, os dar tiempo para atender todos los negocios del dia,
y hallaris muchas ventajasipara cumplir con vuestras diversas
obligaciones; pues habis de rezar el oficio divino, estudiar, con
ceder audiencias y dems. O tra cosa es asimismo de importancia
para las personas de vuestra clase: siempre, y principalmente
ahora en estos comienzos, considerad de parte de noche lo que
tenis que hacer al dia siguiente, para- que los negocios no os
tomen desprevenido. Por lo que toca hablar en el consistono,
soy de parecer que en todas las cosas que ocurrieren ahora, lo
ms laudable y ms conforme con vuestras circunstancias es que,
por razn de vuestra juventud inexperiencia, os atengis al
Santo Padre y A sus prudentes juicios. Sin duda seris muchas
veces solicitado para hablar de particulares negocios con Su Santidad, interponer vuestra mediacin. Tomad pechos, en estos.
primeros tiempos, solicitar lo menos posible y no haceros cargoso
al Santo Padre; pues l es por su indole inclinado comptacer,
principalmente A aquellos que le atormentan menos los oidos. Parceme conveniente tengis cuidado de que no se le moleste,
sino se le trate de cosas agradables, pues una peticin presentada
con modestia se comoda mejor A su propio carcter y le deja
ms grato. Tened salud (1).
El juicio de Lorenzo de Mdici sobre el Colegio cardenalicio
en tiempo de Inocencio V ili, estaba, por desgracia, demasiadamente justificado. No por eso dejaba de haber todavia algunos
(1) Fabronius II, 308 sq. Reumont, IP, 406 ss.

364

I IB. PRIM ERO, VI, DEFENSA DB LA LIBERTAD ECLESISTICA

varones dignQS de estimacin en el Senado de la Iglesia; pero


los tales quedaban obscurecidos ante la mayoria de los aseglarados; y precisamente uno de los adalides de aquellos elementos
mejores. Marco Barbo, muri en la primavera de 1491. La
muerte de aquel excelente varn, dice un contemporneo, fu
una grave prdida para la Santa Sede y para toda la Cris
tiandad (1).
Entre los cardenales mundanos descollaban: Ascanio Sforza,
Riario, Orsini, Sclafenati, Juan Balue, juliano della Rvere,
Savelli y Rodrigo de Borja. Todos estos grandes seftores estaban
ms menos fuertemente contagiados por la corrnpcin de las
clases elevadas en la poca del Renacimiento italiano. En magnificos palacios, rodeados del exquisito lujo de una cultura suina
mente desarrollada, vivian estos cardenales enteramente corno
principes seglares, y parecfan no considerar sus hbitos eclesisti
cos sino corno un ornamento de su estado; cazaban, jugaban gran
des sumas, daban opfparos banquetes, celebraban sibarfticas fies
tas, tomaban parte en las licenciosas diversiones del carnaval (2) y
se permitfan g raves excesos en sus costumbres. Principalmente
puede decirse esto de Rodrigo de Borja. Creado cardenal en sus
afios juveniles, y hecho Vicecanciller por su tfo Calixto III, habia
juntado Rodrigo en su persona numerosos beneficios y disponla
de una renta digna de un principe. Ya en tiempo de Sixto IV
pasaba por el ms rico de todos los cardenales, despus de Estoutevile (3). Caballero brillante, corpulento y de ma jestuoso aspecto, al propio tiempo que de aiegre carcter y persuasiva elocuencia, atraia, segn la frase de un contemporneo, las mujeres
hermosas, con ms fuerza que el imn al hierro. Por su conducta
desarreglada, habia merecido ya el cardenal Rodrigo graves
amonestaciones del Papa Pio II (4): pero todo fu inutil. Aun
(1) Sigismondo de* Conti, II, 35 .
(2) Burckhardt, IP, 163. Sobre la corrnpcin de las clases ms elevadas,
cf. ms ariba n uestras indicaciones, p. 147 ss*
(3) Jacobus V olaterran u s 130. Despus de la muerte de Estouteville, crefasele generalm ente el m s rico de todos los cardenales; v. R o s s i , Ricordanze279.
(4) Cf. nuestras indicaciones voi. II, p. 444 ss. Allf se han hecho tambin
observaciones p a rtic u la re s sobre los apologistas modernos de Rodrigo. Si entre
stos no he nombrado Nemec, ha sido porque l mismo ha confesado (p. 38),
que respecto de la vida y costumbres de Rodrigo, se adhiere de todo entodo
la obra de Ollivier, lle n a enteram ente de falsedades. Contiene tambin buenas
observaciones contra los apologistas de Alejandro VI el estudio publicado

RODRIGO DE BOKjA

365

despus de haber recibido el orden sacerdotal (probableraente en


Agosto de 1468, cuando obtuvo el obispadg de Albano, que en 1476
cambi con el de Porto), no abandon su vida licenciosa, y hasta
su fin le tuvo cautivo el demonio de la sensualidad.
Desde fines del sptirao decenio del siglo xv mantenia el car
denal Borja relaciones ilicitas con la romana Vanozza de Caianeis, nacida en 1442. Est mujer, que contrajo matrimonio tres
veces (en 1474 con Domenico de Arignano; en 1480 con el milans Jorge de Croce, y en 1486 con el mantuano Carlos Canale),
di al cardenal cuatro hijos. Vanozza muri en Roma los 76 afios,
el 26 de Noviembre de 1518, y en su epitafio se nombran sus hijos
en el siguiente orden: Csar, Juan, Jofr y Lucrecia (1).
Adems de los mencionados, tuvo el cardenal Rodrigo de Borja
otros hijos; asi tuvo un hijo llamado Pedro Luis, el cual habia
ya nacido seguramente poco despus de 1460 (2) y una hija, Jer*
nima, los cuales hubo probablemente de otra madre (3). Rodrigp
por Douais en la revista La Controverse: Les dbats recents sur la vie prive
dAtexandre VI, quien da en todo su asentim iento Lpinois, Rev. d. quest,
hist. XXIX (1881), 357 s.
(1)
El epitafio de Vanozza, que antiguam ente se hallaba en Santa Maria
del Popolo, ha desaparecido, al igual que otros mil, pero se ha conservado en
una coleccin de manuscritos; dii dar de su autenticidad con Ollivier, essimplemente ridicalo (Reumont en el Bonner L iteratu rb latt V, 690j. El epitafio es el
siguiente:
Vanotiae Cathanae Caesare V alentiae Joane Caudie
Jofrido Scylatii et L ucretia F erra riae ducib. filiis nobili
P robitate insigni religione eximia pari et aetate et
Prudentia optime de xenodochio Lateranefi. m eritae
Hieronymus Picus fideicomiss. procur. ex test. pos.
V ii. an. LXXVI, m. IV. d. X III. obiit anno MDXVIII. XXVI. No.
Forcella, Iscriz. I, 335. Sobre Vanozza (forma diminutiva por Giovanna, corno
Paluzzo por Paolo), que segun el testim onio de Jovio procur en la vejez expiarsus culpas con ejercicios de piedad, cf. Gregorovius VIP, 305s. y Lucrezia
10 ss. Henri de l'pinois, Alexandre VI, en la Rev. d. quest, hist. XXIV (1881)
379 s. Arch. st. ital. 3. Serie, IX, 1, 80 s.; XVII, 324 s., 510. Arch. d. Soc. Rom.
VII, 402 ss. y Pericoli 74 ss.
(2) Esto se saca de la escritura de legitim acia otorgada por Sixto IV en
5 de Noviembre de 1481, en la que Pedro Luis es llamado adolescens, nacido
de tunc Diacono Cardinali et soluta, corno tambin de que, segun otro docu
mento, Pedro Luis en 1483, debla de te n e r lo menos 20 afios. Thuasne, Bur
chardi Diarium III, Suppl. lapp. p. n i s. Oliver 108 cree, que Pedro Luis ya
habia nacido hacia 1458; cf. 429 y Mon. hist. 226 ss.
(3)
Cittadella, Albero n. 32 y p. 49 s. Grogorovius, Lucrezia 18. Reumont
en Arch. st. ital. 3 Serie, XVH, 330.

366

LIB. PRIMEKO, VI, DEFENSA DE LA LIBERTAD ECLESISTICA

procur al principio colocar A estos hijos, que poco poco fueron


legitimados, en su patria espafiola. P ara Pedro Luis adquiri en
1485 el Ducado de Gandia; y en el documento expedido por Don
Fernando el Catlico se dice expresam ente, que el nuevo Duque
procedia de padres iiobles, que se habfa distinguido por sus conocimientos blicos y disciplina militar, y servido celosamente en la
guerra contra el rey de G ranada. Pedro Luis, que se despos con
Doa Maria Enriquez, hija del Mayordomo y tio del Rey Don
Fernando, march Roma en 1488, y en el mes .de Agosto enferm gravemente y muri (de cierto antes del afto 1491). Instituy por su universal heredero al mejor de los hijos de Rodrigo,
su hermano Juan. Este, nacido en 1474, cas tambin ms adelante con la prometida esposa del difunto (1).
El tercer hijo del cardenal, por nombre Csar, nacido en 1475(2),
fu destinado al estado cclesistico desde su nifiez, sin atencin
sus disposiciones y voluntad. Sixto IV le dispens 1 de Octubre
de 1480 del impedimento cannico para recibir las rdenes; es
saber: por falta de legitimo nacimiento; puesto que tenia por padre
A un cardenal obispo, y por madre A una mujer casada (3). Luego
A la edad de siete afios fu nombrado protonotario, y obtuvo benefcios en Jtiva y en otras ciudades de Espafia, y en tiempo de
Inocencio V ili el obispado de Pamplona (4). Asimismo Jofr, na
cido en 1480 1481 se destin al estado eclesistico (5) y se le halla
corno cannigo, prebendado y arcediano de la catedral de Valen
cia. Lo propio que todos los dems hijos de Rodrigo, parece que
tambin Lucrecia, nacida en 1478(6), estuvo destinada al principio
(1) Htfler, R. de Borja 50 s. O liver 437 s., 439 s. Mon. hist. 228 s.
(2) Reumont, en Arch. st. ita!. 3 Serie, XVII, 327, hace nacer Csar Borja
en 1473. Thuasne, B urchardi D iarium I, 420 ere que Csar naci en 1474, mien
tras Gregorovius, Lucrezia 12, Y ria rte I, 36 estn por el afio 1476. L pinois,
Alexandre VI, 371 s., m uestra que estas opiniones dificilmente pueden ser
exactas, y que parece ms probable la fecha de 1475. Hfler, R. de Borja 53
adm ite 1474/75. Finalm ente O liver 409, cf. 420, 427, 434, se decide por 1475, y
habia tambin en favor de est fecha un documento de 31 de Agosto de 1492,
que yo he hallado en el A rchivo secreto pontificio; v. apndice, n. 15. Cf.
tambin Engl. Hist. Review XII (1897), 562.
(3) De episcopo Cardinali genitus e t coniugata. L'pinois 373. Oliver 420.
(4) Oliver 427 s. y ms abajo, apndice, n. 15.
(5) Cf. Lpinois 378 y especialm ente el documento de 31 de Agosto de 1499
que he hallado en el A rchivo secreto pontificio, Cf. apndice, m.Q17. V. tam
bin, n. 19.
(6 ) Gregorovius, L ucrezia 12(3 edicin, 13), tiene por cierto que Lucrecia
naci el 18 de Abrii de 1480. Est opinin, de que tambin participan Reumont,

RODRIGO DE BORJA

367

pasar la vida en la tierra de su padre, pues en 1491 se la habfa


desposado con un espaftol.
La madre de estos hijos, Vanozza de Cataneis, poseia en Roma
productivas haciendas, y una casa en la Piazza Branca, muy cerca
del palacio que se habfa construfdo el cardenal Rodrigo. Este edi
ficio (en la actualrdad Palazzo Sforza Cesarini), pasaba, no slo
por el ms hermoso de oma, sino por uno de los primeros de
toda Italia (1).
Jcome da Volterra escribfa en tiempo de Inocencio VIII lo siguiente, acerca del cardenal Borja: Es hombre de ingenio, hbil
para todo y de altps pensamientos; su palabra es elocuente, y aunque no posee sino un mediano conocimiento de la literatura, tiene
un estilo fcil. Es por naturaleza sagaz* y de admirble actividad
en el manejo de los negocios; celbranse sus riquezas, y su pres
tigio es grande, por sus relaciones con los ms de los reyes y de
los principes. Posee un palacio tan hermoso corno cmodamente
dispuesto, el cual se ha construfdo casi la mitad del camino entre
el puente de Sant-Angelo y el Campo di Fiore. Es enorme la muchedumbre de las rentas que percibe de numerosos beneficios ecle
sisticos, muchas abadias en Espafla Italia, y de los tres obispados de Valencia, Porto y Cartagena, mientras el cargo de
Vicecanciller le produce, segn se dice, 8,000 ducados de oro
anuales. La multitud de sus alhajas de piata, sus perlas, oro y
sedas, tapetes bordados y ornamentos sacerdotales, y sus libros
sobre todas las ciencias, es muy grande, y todo elio de una magnificencia digna de un Rey de un Papa. Paso en silencio los innumerables adornos de sus camas y sus caballos, y asimismo lo de
ms que posee en oro, piata y sedas, asi corno su precioso y abundante guardarropa y los tesoros de dinero que ha amontonado (2).
en el Arch. st. ital, 3 serie, XVII, 331 y Leonetti, parece con todo errnea,
segn los datos reunidos por L pinois, 376. Estn adems por el afio 1478, Cit
tadella, Albero genealogico e di memorie sulla fam iglia Borgia 34, y la Civ.
catt. 3 Serie, IX, 724.
(lj Gasp. Veronen. en Muratori III, 2, 1036. Cf. Rosmini, Storia di Mila
no IV, 32; Cancellieri en Effem. lett. 1821; Ratti I, 84 s., y Leonetti I, 155 s.
Gregorovius se equivoca al afirmar que el palacio de Borja no se construy
hasta despus de 1482. Los pasajes de las fuentes citadas arriba, demuestran
que el edificio en lo esencial estaba ya terminado en tiempo de Paulo II. Cf.
en el apndice n. 13, el documeoto del Archivo secreto pontificio.
(2 )
Jacob. V olaterranus, 130. Cf. Gregorovius,Lucrezia, 17,quien aqui corno
en la 3.a edicin, 17, se equivoca completamente traduciendo Chartaginensis

368

LIB. PRIMERO, VI, DEFENSA DE LA L1BERTAD ECLESISTICA

Una carta hasta ahora desconocida, del cardenal Ascanio


Sforza, de 22 de Octubre de 1484 (1), da muy interesantes noticias
sobre la vivienda extraordinariamente lujosa del cardenal Bor
ja. El dia mencionado daba Borja, que por lo dems no solfa
mostrarse amigo de los placeres de la mesa, una esplndida cena
en su palacio, la cual asistieron, adems de Ascanio, otros tres
cardenales, entre ellos Juliano della Rvere. Todo el palacio, refiere Ascanio Sforza, estaba adornado con el mayor fausto. En el
primer gran saln veianse por todas partes cubiertas las paredes
de tapices bordados, que representaban acaecimientos histricos.
Seguia una sala menor, asimismo cubiertas las paredes de hermo*
sisimos gobelinos, y el suelo con alfombras, en perfecta harmonia
con lo dems del mueblaje. Entre ste descollaba una cama de
aparato, con un cielorraso riquisimamente adornado de raso encarnado. En est sala estaba tambin la credenza del cardenal,
es saber, un arm ario con aparador, en el cual se hallaban expuestos, en gran cantidad, vasos y vajillas de oro y p ia ta, entre
ellos trabajos de acabadisima perfeccin, que produrian una vista
maravillosa. Al mencionado saln segufan otros dos; uno tapizado
de raso con alfombras en el suelo y un lecho de aparato de terciopelo alejandrino; y el otro, ms rico todavia, contenla asimismo
una cama de lujo cubierta de brocado de oro y adornada con la
mayor magnificencia que se puede pensar. En medio habia una
mesa con tapete de terciopelo alejandrino, y rodeada de lillas
finamente talladas >(2).
Con Rodrigo de Borja emulaba, en aficin al fausto y en riqueza, su rivai Ascanio Sforza, quien Sixto IV elev en 1484 al
cardenalato por consideraciones politicas, y provey copiosamente
de lucrativos benefici os. Su renta sobrepujaba, en tiempo del
sucesor de Inocencio V ili, la de todos los cardenales, ascen*
diendo 30,000 ducados, que hacen, segn la actual estimacin de
por C a rtaio . Sobre la edicin de las Glossae Roderici Portuens. episc. in regulas cancellariae, v. A udiffredi, 282.
(1) V. el texto en el apndice n. 2, segn el originai, que hall en el Ar
chivo publico de M ildn.
(2 ) Si se com para este cuadro de historia de la civilizaciu, con la pintura
trazada por G regorovius, Lucrezia, 15, de la disposicin de la casa de Vanoz
za, tiene sobre ella la v e n ta ja que no ha nacido de la fantasia y combinacin
de un escritor que vive cuatrocientos anos ms tarde, sino tiene su origen en
la relacin de un testigo ocular.

CARDENALES ASEGLARADOS

369

la moneda, un milln y medio de francos; y ponia al cardenal en


estado de mantener una corte por extremo fastuosa. Con especial
aficin se entregaba Ascanio la caza, y el nmero de sus caballos, perros y halcones, era extraordinariamente grande. Una
fiesta nocturna que di en los ltimos afios de Inocencio V ili al
principe de Capua, Ferrantino, nieto del rey Ferrante, fu calificada por un contemporneo de fabulosamente esplndida. Los
amigos de Ascanio ensalzaban, con razn, su gran expedicin en
los negocios de Estado: y puntamente era el cardenal muy entendido en literatura y arte. A su servicio estaba Serafin Aquilano.
El cardenal Ascanio lleg hasta ejercitarse en trabajos literarios, prob sus fuerzas en la poesia latina italiana, y subvencion
liberalmente los eruditos; y finalmente, es digno de reconocimiento no haber tampoco Ascanio Sforza, en la reparticin de
sus donativos, olvidado los pobres de Roma (1).
No eran mucho mejores que Borja, desde el punto de vista
moral, los cardenales Federico Sanseverino (2) y el rico Bautista
Orsini (3), y asimismo el cardenal Balue, que volvia vivir en
Roma desde Febrero de 1485, estaba lleno de un espfritu predo
minantemente aseglaradoJLas pasiones de este hombre ambicioso
y extraordinariamente hbil, eran la politica y el amontonar riquezas; y por causa de esto olvidaba todo lo dems. A pesar de
todas las vicisitudes de su agitada vida, dej Balue, al morir ea
el aiio de 1491, una fortuna de 100,000 ducados (4).
Muy aseglarado era adems indudablemente Juliano della R
vere, la personalidad ms notable del Colegio Cardenalicio. La
politica y la guerra eran sus pasiones dominantes; hombre que Ilevaba enteramente el sello del siglo xv al cual pertenecia, y cuya
fuerza de voluntad, impetuosidad en la accin, y grandiosidad de
ideas y de planes, traslad la nueva poca. E ra ambicioso y soberbio, muy convencido de su propio valer, sbito en airarse hasta
el furor, pero nunca rastrero ni pequeflo (5). Ese cardenal observ
(1) Reumont 111, 1, 199 s.; 263. Arch. st. Lomb. Il, 379 s.^Ratti I, 78 s. tiene
una tendencia demasiado apologtica.
(2) Cf. el *despacho de Costabile, fechado en Roma 4 de Marzo de 1508.
Archivo pblico de Mdena.
(3) Sigismondo de Conti, II, 264. Cf. Dispacci di A. Giustini i, 309.
(4) Cf. la monografia muy fnndamental de F orgeot 125 s, 151 sa> donde el,
cardenal es apreciado por prim era vez justam ente y por todos aspectos.
(5) Gregorovius Vili*, 19 s.
2 4 . H T . DB LOfl P A .P A S , TOMO H I , v o t . V

PRLOGO DE LA TERCERA Y CUARTA EDICIN

nes anteriores obtuvieron el reconocimiento de eminentes esperialistas, corno Burckhardt, K raus, Miintz y Steinmann. Las secciones sobre las relaciones de los literatos con Inocencio V ili, Alejandro VI y Julio II, han sufrido una completa^ refundicin y ampliacin considerable. Casi todos los capitulos llevan grandes y
pequetas aftadiduras. P o r efecto de lo cual, aunque muchas secciones se hap abreviado, omitiendo en ellas las citas intercaladas
en el texto, y el> Apndice de documentos se ha impreso en tipo
menor, ha crecido, sin em bargo, el presente tomo notablemente
desde las primeras ediciones (1).

L u d o v ic o P a s t o r .

Innsbruek, 29 de Junio de 1899.

(1)
A partir de este volum en, la versin castellana de las inmimerables
notati ha corrido enteram ente ca rg o de nuestro diligente hermano de reli
gin P. J. Monserrat, S. J. S u n m cuique.

CATLOGO
de los archivos y colecciones de manuscritos utilizados

Aix (Provenza), Biblioteca Mjanes 328.


A r e z z o , Biblioteca 597.
B a s i l e a , Archivo 197,683,718,737.
B e r l i n , Biblioteca 328,484.
B o l o m a , archivo pbJico257, 270,
330, 572, 591, 602, 620, 632, 633,
634, 638, 653, 654, 665, 684, 702,
715, 740, 876, 928, 930.
Biblioteca de la Universidad
201,300, 334, 458, 616, 620.
B r e m r n , Biblioteca 186.
B r i x e n , Archivo d e l Princ. obispo
505.
C o l o n i a , Archivo publico 186.
D r b s d e n , Biblioteca 253.
DtfssELDORFF, Archivo pblico
230,233, 368.
F l o r k n c i a , Biblioteca Riccardiana 142.
Biblioteca de S. Marcos 141.
Bibloteca nacional 79, 133, i!42,
163, 216, 217, 237, 289, 290, 296,
431, 568, 649, 6%, 698, 705, 707,
709; 897, 903-904.
Archivo pblico 13, 71, 186, 202,
209, 235, 254, 2?2, 273, 293, 314,
316, 327, 330, 355, 356, 371, 505,
582, 583, 670, 736,8S0-^881.

a. M., Archivo p
blico 244, 513.
G a l l e n , St.,biblioteca abaciai 505.
G n o v a , Archivo pblico 184,
728.
Biblioteca de la Universidad 186,
199, 202, 208, 244, 269, 610, 654.
G l i s en Brieg, Archivo familiar
de JTg auf der Fitte 701.
G k r n o b l e , Biblioteca 301.
G r i e s , Archivo 627.
H a l l (Tirol), Archivo provincial
de los Franciscanos 261.
Im o la , Archivo pblico 560.
I n n s b r u c k , Archivo 692.
K a t w y k (Hollanda), Biblioteca
del Colegio de los Jesuftas 2511.
L o n d r e s , British M u s e u m 56S,
674.
L u c c a ,nBiblioteca capitular 235.
Archivo pblico 224.
Biblioteca de la ciudad 133.
M a n t u a , Biblioteca Capilupi 496,
597.
Archivo Gonzaga 1 100, 136,
177, 182, 186, 191, 192, 193, 194,
1%, 198, 201, 211, 213, 214, 227,
228, 229, 237, 238, 239, 240, 241,
272, 274, 283, 289, 294, 300, 308,
F

ra nk furt

(1) Respecto de las citas de est coleccin, cf. voi I, p. 62, not. 1 .

CATLOGO DB LOS ARCHI VOS

309, 311, 319, 321, 324, 325, 329,


334, 339, 340, 312. 316, 350, 351,
353, 358, 441, 449, 452. 453, 455,
456, 457, 4fi8, 459, 460, 463, 474,
477, 486. 490, 491, 494, 4%, 4%,
497, 498, 508, 549, '550, 551, 552,
553, 555, 456,559, 560,561 -562,
563, 56* * 5, 571, 572, 573,
577, 582583, 584,585,586. 587,
588, 590, 596, 600,601,602, 604,
605, 608. 609. 610,613,618, 621,
624,626, 628, 630,633, <637-638,
687,699, 702, 706, 719, 730, 781,
786, 877, 884 885, 888, 889,
890,891, 901-902, 903, 905-906.
907, 908, 917, 918, 919, 920, 924
925, 927928, 928 4 929, 930,
931.
M a s s a , Archivo pblico 241.
M ii.N , Biblotcca Ambrosiana 130.
Archivo pblico 9091, 185,
186, 187, 188, 189, 190,191, 192,
194, 1%, 197, 202. 204-205, 206.
211, 213, 235, 237, 239,257, 281,
289, 291, 298, 296, 300, 302, 305,
306,311, 313, 314, 317,318, 319,
320, 321, 322, 323, 324. 325, 336,
327,330. 337, 338. 340, 341, 255.
358, 359. 361, 368, 30J, 370, 371,
372, 376 377, 378, 379, 380,
381, 382, 383, 384. 385, 392, 393,
4 3 8 -4 3 9 , 440, 441, 442, 44S. 462,
463, 541.699, 875, 876, 878-879,
881.882, 885 886. 8b7, 8S8, 892
93,893895,896,901.
M h e n a , Archivo piblico 129,171
-172, 175, 179, 180. 181-182.
184, 185,186, 187,
192,
203, 204,208, 211,
213,
220, 222, 226, 227,
228,
236, 237,238, 239,
241,
272, 273, 274, 282,
293,
303, 306.310, 312, 356, 376, 377,
381, 383,389. 445, 446. 447, 475,

482, 494, 497, 511, 616, 532,534.


553, 555, 556, 560, 561, 562,563.
561, 565, 571, 573. 5S1,582, 583,
584, 586, 587. 593, 592, 594,59R,
613, 618, 621. 625, 633, 634. 635,
637, 638, 650, 651, 653, 718,759,
770,786, 875, 877-878,879-880,
882, 883,905, 907 908, 924,,925.
928, 929, 930. =
Mukicb, Biblioteca palatina y de
Estado 106, 107, 223, 229, 235,
484. 485, 493, 568,626.
NApolrs, Archivo pblico 370.
N ie o k k w a ld en W allis, Archivo
717.
P a l e r m o , Archivo pblico 130,
259, 736.
P a r I s , Biblioteca Nacional 235,
306, 641, 675. 699, 704, 7(6, 715,
718, 729,731, 747, 763, 784, 786.
932.
Archivo nacional 440, 460.
P a v i a , Archivo municipal 48,1130.
P e r u s a , Biblioteca 528.
Archivo capitolar 244,541,787.
Archivo de la ciadad 607, 610,
654.
PtSTOYA, Biblioteca 4S4.
P r e s z d c r c , Archivo de la ciudad
510.
R a t is b o n a ,

Archivo ordinario

269.
R e g g io (Emilia), Archivi 719.
R b v a l , Archivo del consejo 734.
R om a a) Archivos:

Archivo delAnima 542.


Archivo del Capitolio 233,527.
193, Archivo
194.
de los Ccrcmoniarios
214,
cn216,
el V aticano 328, 478.
229, Archivo
235,
Colonna 325.3f>8,374,
252,271,
582, 888-889, 891.
296, 301.
Archivo G aetani 548.
Archivo O rsini 31$.
Archivo Ricci 748.

(I) Respecto de las cita de este archiro, cf. voi I, p. 63, n. 1 .

V COLECUO.VEb OE HANUSCKITOS UTJL1ZADOS

Archivo S. Spirito 35.


Archivo Consistorial cn el
Vaticano 290, 2%, 296, 306, 330,
336, 344 345, 349, 350, 337, 358,
36, 368,374, 440, 442, 445, 446,
447, 448, 453, 454, 458, 463. 463,
486, 4W, 506 507, 508, 515,
531, 551, 553, 560, 564, 571, 572
-373,582,600,606,606,608,610,
611, 612, 613, 614, 618, 620, 623,
624, 626, 27, 638, 647, 649, 650;
653, 662, 675, 677, 680, 683, 701.
* 718, 723,726, 729, 730.
Archivo secreto pontificio 66,
136, 177, 185, 187, 188, 191, 193,
195, 196,197, 198, 199, 218, 219,
233, 244, 245, 259, 260, '262, 268,
269, 270,279, 280, 290, 294, 295,
304, 306,314, 318, 319, 324, 328,
335, 343, 349, 358, 368, 370, 371,
374, 339, 392, 443, 454, 475, 476,
489, 505, 512, 521, 5*1. 571,572,
573, 574-575,576,577, 579, 581
-582,584,586,587,588,589,596,
597, 598,600, 601, 603, 605,606,
6 J4 625, 632, 633, 650, 675,
676, 681,684, 701, 734, 735, 736,
737, 739, 748, 756, 767, 768, 769,
783, 785,787-788,875, 876,882,
883, 881, 885, 887, 891-892, 897
-900,903,908. *>09,910, 911, 912.
913,914,915,916, 917, 918-919,
920, 921,922,923,925.
Archivo pblico 181, 185,301,
313, 473, 522, 574. 576, 756.
b) Bibliotecas:
Biblioteca Altieri 233.
Biblioteca Angelica 184, 556,
557 553. 746. 773, 783. 931932.
Biblioteca Barberini 298, 291,
338. 345,357, $ 9 , 361, 439, 475,

476,487, 562, 883.


Biblioteca Borghese *242, <>24,

$#7.
Biblioteca Casanatense 233,
242.
Biblioteca Chigi 175, 300, 321,
341, 345, 365,572, 621, 637.
Biblioteca Corsini 597,767.
Biblioteca Vfctor Manuel 328.
Biblioteca del Conde laar
142.
Biblioteca Platner 487.
Biblioteca V aticana 130, 233,
235, 249-250, 328, 454, 476, 484,
527,597,654, 70, 753, tW .
S a l z b c r g , Archivo del Gobierno
provincial 186.
Biblioteca S. Pedro 509.
S e n a , Biblioteca 454.
Archivo pblico 558, 603.
S im a n c a s , Archivo 598.
SirrfcN, Archivo pilblico 648.
T crik , Archivo pblico 475, 84.
V e n e c i a , Biblioteca de S. Marcos
327, 335,339, 360, 389, 563, 597.
907.
Archivo pblico 1920, 21,31.
33, 46, 74-75, 130, 191,233, 314,
334.335, 337, 381, 638.
V e r o n a , Biblioteca de la ciudad
212. 229, 233.
V i e n a , Archivo palatino y de Es
tado 211, 233, 260, 270. 301,
723.
R. Imp. biblioteca palatina
205, 347,484.669,766.
Biblioteca Rossiana 249, 526,
665.747, 932*933.
W C r z b o h g o , Archivo del distrito
626. 628, 925 A 927.
ZOrich, Archivo pblico 713.

(1) Ahora se balta en el Archivo pontificio.

370

L IB . PRIM ERO , V I, D E P E N S A D E LA LIB ERTA D ECLESI STICA

tan mal corno muchos de sus colegas la obligacin del celibato;


pero, pesar de su vida aseglarada, siempre conserv, sin em
bargo, cierta gravedad y un fondo mejor, segn que ms adelante
habia de manifestarse (1). G rande aprecio merece Juliano corno
favorecedor de los artistas, los cuales no olvid nunca, ni aun en
los ms azarosos tiempos de su vida (2). En Avifln se ve todavia
actualmente el palacio episcopal construido por Juliano (ahora
asiento del seminario), con sus colosales armas. Ms adelante se
ocup principalmente en la construccin de su fuerte castillo de
Ostia (3). Casi todos los cardenales atendian generalmente construir edificios de indole eclesistica y secular (4); no pocos de ellos
mostraban particular inters por la Antiglledad qlsica; y cunto
caso se hiciera de est ltim a lo maestra el hecho de que, un prelado tan piadoso y grave corno Francisco Piccolomini, no tuviera
dificultad en exponer, en su magnifico palacio, el conocido grupo
de las Tres Gracias (5). E l te atro se vi particularmentc favorecido por el cardenal Rafael Riario (6), y muchos de los miembros
del Sacro Colegio se entregaban la caza. Cun lujosa y prdiga
hubiera venido ser la vida de los ms de aquellos prfncipes de
la Iglesia, por ventura ninguna cosa lo muestra mejor que el
hecho de haberse establecido en la capitulacin electoral de 1484,
corno cantidad media para el mantenimiento de cada cardenal,
la suma enorme de 4,000 ducados (segn el valor actual de la moneda 200,000 francos):(7).
El poder de los cardenales se habia acrecentado en tales trminos, por la acumulacin de prebendas y obispados extranjeros,
y por sus alianzas con prfncipes poderosos, que amenazaba innegablemente el peligro de verse los papas sometidos al Sacro
(1) Julin de la Rvere te n ia tre s hijas (v. Luzio-Renier, Mantova e Urbi
no 159) y pad e d a de m a lfra n c e se , v. Sanuto VII, 32, Plissier, Textes 545, y
un "despacho del embajador de M antua, fechado en Roma 25 de Enero de
1506. Archivo Gonzaga de M a n tu a . No se puede dem ostrar que Julin estuviese dado al vicio nacional de la G recia, corno decian de l sus encarnizados
enemigos polfticos; v. Sybels, H ist. Zeitschr. XXXVII, 305 y abajo lib. 3.
(2) MUnU, Raphael 269 s.
(3) Cf. nuestras indicaciones voi. IV , p. 439, y Arch. d. Soc. Rom. XX, 34 s.
(4) Cf. el resumen en Muntz, L es a rts 22 ss.
(5) V. Albertini 23. Sobre la s estatu as de los palacios romanos, cf. Gori,
Intorno a un opusculo intitolato A ntiquarie Prospettiche Romane composte
per Prospettivo Milanese dipintore. Roma 1876.
(6) Cf. arriba p. 337 y MUntz, L es a rts 43.
(7) Cf. arrib a p. 253.

CARDEN ALES ASEGLARADOS

371

Colegio. jCun inconveniente no fu el influjo que ejerci durante


el reinado de Inocencio VIII Juliano della Rvere I La manera
autoritativa con que procedia por si y ante sf, era casi inaudita;
llegando, en tiempo de la gurra de los baroncs napolitanos, secuestrar por su propia autoridad un correo del Duque de Miln y
tornarle sus papeles. Los enviados de Miln, Florencia y F errara
se quejaron entonces, diciendo: que les bastaba un Papa, y que
con dos tenian demasiado (1).
Un historiador moderno compara los cardenales aseglarados
y principescos de aquella poca, con los senadores de la antigua
Roma. Casi cada uno de ellos etaba rpdeado, corno el Papa mis
mo, de una curia y de nepotes; andaban cabalgaban con traje
guerrero, Uevando al cinto preciosas espadas; en el palacio de
casi todos los cardenales vivia una tropa de servidores compuesta
de varios centenares de personas, los cuales podian aumentarse
fcilmente comlos bravi. A esto se afiadfa el partido que tenfan
en el pueblo, al cual daba pbulo la corte del cardenal. Casi cada
uno de aquellos principes de la Iglesia tenia una faccin, y andban porffa entre si en despiegar esplendidez, principalmente en
las cabalgatas y en los juegos del Carnaval, en los que disponian
su costa carros triunfales con mscaras, coros de cantores y
comediantes, y los hacian recorrer la ciudad. Los cardenales obscurecieron entonces la Nobleza romana (2). Su solicitud por el
cultivo de la literatura y las artes, de cuyo ornato ninguna persona elevada hubiera prescindido en la poca del Renacimiento,
es el nico punto luminoso en el proceder de aquellos principes
de la Iglesia, cuyo aseglararaiento estaba en una contradiccin
por extremo ofensiva con su eclesistica dighidad. No slo entre
los extranjeros producia justificado escndalo la vida de aquellos
indignos prelados (3), sino tambin los nnturales, principalmente
(1) Sobre este influjo, cf. arriba p. 260. La queja de los em bajadores puede verse en Cappeli 48.
(2) Gregorovius VII3, 280. Cf. Artaud 166. El pasaje relativo A lasdiversiones del carnaval se halla en la nueva edicin de Infessura, 265.
(3) Tampoco faltaron algunos que tomaron ocasin de la conducta escandalosa de ciertos cardenales, para condenar la institucin eclesistica del
Papado. En este sentido se expres, de vuelta su tierra, el cannigo Doctor
Teodorico Morung, que por la prim avera de 1485 hab(a estado en Roma, para
tra ta r negocios concernientes A la dicests de Bamberga; v. Kraussold, Th.
Morung l, (Bayreuth 1878), 76 y supl. VII, y J. Schneider, en el Archiv fttr
Gesch. von Oberfranken XVII (1888), 5 s.

372

L IB . P R IM E R O , V I, DEFENSA DB LA LIBERTAD ECLESISTICA

los grandes predicadores de penitencia (1), se expresaban en los


trminos ms acerbos. A todos sobrepuj en este respecto el dominico Jernimo Savonarola; el cual, en sus predicaciones, y espe
cialmente en sus profecias, describe la ms viva imagen que
pensarse puede de la corrupcin que habia en la Iglesia, enlazando
con elio la prediccin de los castigos divinos (2).
El presentimiento de un castigo inminente se apoder tambin
del nimo de otros contemporneos: terribles profecfas sobre
la rtih a de todo lo existente, y el escarmiento del corrompido
clero, andaban de boca en boca (3), y los profetas publicaban
sus vaticinios. E n el afio de 1491 se present uno de stos
en Roma.
Un Contemporneo describe aquel predicador, pobremente
vestido, y con una pequefia cruz de madera en la mano, asegur
rando que era muy elocuente y de elevada formacin cientffica. En
tono ^proftico decia la muchedumbre que se juntaba en torno
de l en las plazas pblicas: iRomanos: en este mismo afio tendris mucho que llorar, y vendr sobre vosotros una gran tri
b] acin; en el alio prximo se extender est tribulacin sobre
toda Italia, y en 1493 aparecer finalmente el Pastor Anglico
que, sin soberania temporal, no buscar sino la salud de las
almas (4).
Hacian una impresin incomparablemente mayor las profe
cias que anunciaba Savonarola, y ellas fueron sin duda propia
mente lo que comunic sus predicaciones, sus escritos y
todo su proceder, tan extraordinaria fuerza. Muchos de sus vati
cinios eran la explicacin de visiones que pretendia haber tenido.
En el afio 1492 tuvo, en tiempo de los sermones de Adviento, un
ensuefio que torn por indudable revelacin divina. Parecile
corno si viera en medio del cielo una mano con una espada, en la
cual estaba escrito: Pronto y aceleradamente descender la es
ci) Cf. arrib a p. 197 s.
(2) El poema de Savonarola, De m ina ecclesiae (1475), est lleno de las
pinturas ms som brfas; se halla en un opsculo, que ha sido publicado por
Guasti en nmero de 250 ejemplares solamente, con el tftulo: Poesie di Fra
G. Savonarola (F iren ze 1862) 10*15. Cf. arriba p. 205.
(3) Cf. M alipiero 372. Los versos citados en este pasaje son ms antiguos;
su texto es diferente en un manuscrito de la biblioteca vaticana, y . Berger en
la Bibl. de lcole d'A thnes et de Rome VI (1879), 1-2.
(4) Infessura-Tom m asini 264*265.

VATIC1NIOS

373

pada del Sefior sobre la tierra. Al mismo tiempo ola clara y


definidamente muchas voces, que promettali los buenos miseri
cordia y amenazaban los malos con castigos, esclamando que la
ira de Dios estaba prxima. Sbitamente se volvi<} la espada con
tra la tierra, obscurecise el aire, llovieron espadas, saetas y
fuego, retumbaron terribles truenos, y la gurra* el hambre y la
peste desolaron toda la tierra (1).
(t) Villari I*, 165-166.

LIBRO SEGUNDO
Alej andr VI
(1492-1503)

CAPITULO PRIMERO

Eleccin y coronacin de Alej andr VI.


Nepotism o in cip ien teContiendas y reconciliacin
con F e rran te de Npoles.N om bram iento
de cardenales en Septiem bre de 1493.

Durante la larga enfermedad de Inocencio V ili, habian tenido


lugar en Roma graves desrdenes, y se vela venir con cuidado el
tiempo de la sede vacante (1); pero por efecto de las enrgicas
medidas tomadas por los cardenales y las autoridades romanas,
transcurri, sin embargo, al principio con (bastante tranquilla
dad (2). Un embajador refiere 7 de Agosto de 1492: Es verdad
que han sido muertos algunos y otros heridos, principalmente en
el tiempo en que Inocencio V ili estaba en sus ltimos alientos;
pero despus ac se han asentado las cosas ms favorablemente i(3). La situacin seguia siendo no obstante tal, que los car
denales aceleraron la celebracin de las exequias por el Papa
(1) *La parte Orsina e Colonnese tu tta in arm e si lev secondo lr usanza a
guardia d Roma e per defender ciascuna se seguiva alcuna occisione. Parenti,
Cod. Magliabech. XXV, 2, 519, f. 133\ Biblioteca nacional de Florencia. Cf.
Sanudo, 1249, L. Chieregato en Sigismondo de* Conti II, 94 y A tti Mod. I, 429;
contra Infessura, v. Cipolla, 671, n. 1.
(2) V. tos despachos del embajador de Florencia, publicados por Thuasne,
I, 570 ., 573 s., 575,
(3) Vero che le (1* ) stato am azato qualche persona e feriti alcuni altri
maxime in quello tempo chel papa era in quello extremo: poi le cose tuta via
sono asetate meglio Despacho de Brognolus, fechado en Roma & 7 de Agosto
de 1492. A rchivo Gonzaga de M antua.

378

LIB SEGUNDO, I , E L E C C I N D E ALEJA N D RO VI (1492)

dilunto. Rafael Riario, corno Cam arlengo, desempefi el gobierno


interino con vigor y energia. Gobernador de Roma era el abad
de Saint Denis, Juan V illier de L a Grolaie, para quien, algunos
afios despus, labr Miguel A ngel el maravilloso grupo de mrmol de la Piet (1).
Era una cuestin im portante, si los dos cardenales Sanseverino y Gherardo, todavfa no publicados por Inocencio V ili, de
bian ser admitidos al conclave. El primero lleg Roma 24 de
Julio, y obtuvo desde luego la admisin en el Sacro Colegio (2).
Por Gherardo habfa interpuesto una eficaz intercesin el Consejo
de los Diez de Venecia; y asf, tambin al dia siguiente despus
de su llegada (4 de Agosto), fu nombrado cardenl. Algunos le
profetizaban la dignidad suprem a, por haber llegado Roma con
el hbito bianco de los camaldulenses (3).
Inmediatamente despus de term inadas las exequias (4), comenz 6 de Agosto el conclave, en que se hallaron 23 cardetales reunidos en la capilla Sixtina (5). La oracin de costumbre
fu pronunciada por el obispo espaflol Don Bernardino Lpez de
Carvajal, pintando co n 'g rav es y dignas palabras la triste situa
ci) Cf. arrib a en la introduccin, p. 221 y abajo cap. 12.
(2) Infessura, 278, y C arta del cardenal A. Sforza, fechada en Roma 26
de Julio de 1492. Archivo ptiblico d e M ildn.
(3) Acta consist. Alex. VI. P ii III. Jul. II. Leo X., f. 1. Archivo consistoria l del Vaticano. En lo sucesivo, al ten er que citar esle volumen, que no
lleva signatura alguna, nos lim itarem os est indicacin: Acta cons. Hay
an adems en el Archivo consist o r in i, por lo que toca Alejandro: l)U n volnmen marcado C1 Acta consist. 1489-1503, que concuerda en lo esencial con el
antes citado. 2) D igase lo mismo de o tro volumen, seflalado con el Nr. 88: Ex
libro relat. consist. ab initio pontif. Alex. VI. 3) Es mucho ms circunstancado, pero slo abarca un corto periodo, un volumen que lleva la marca C 303:
Liber relat. consistorii tem pore pontificatus f. re. Alex. PP. VI. a die XII.
Nov. 1498 usque in diem V. Julii 1499. Infessura, 278, indica falsamente el 1 de
Agosto para el dia de la llegada de G herardo. Sobre la mediacin de Venecia,
v. Brosch, Julius II, 312; la profecfa est mencionada en Parenti, 1. c. Biblio
teca nacional de Florencia.
(4) Los gastos de las mismas fueron considerables. En el Introitus et Exitus voi. 524, se halla registrado p a ra el 30 de Marzo de 1493: *diversis mercatoribus (Medici, Sauli, Marcelli, Rie asoli, Gaddi, Rabatti) 16033 ducat. de ca
mera 58 Bolog. pr totidem expositis in p an n iset cera et aliis rebus in exequiis
pape Innocenti! V ili. Archivo secreto pontificio.
(5) H ergenrSther V ili, 302. B rosch, loc. cit., 50, y Gregorovius indican
equivocadamente, el uno 20 y el o tro 25 cardenales. El numero indicado en el
texto est fijado por las Acta consist. del A rchivo consistorial; por l ya se
han decidido Pagi V, 325; Novaes V I, 81; H agen, Papstw ahlen, 15 s. y Sagmttller, 116.

CANDID ATOS

LA TIARA

379

cin de la Iglesia, y excitando una pronta y buena eleccin. La


custodia del conclave fu encomendada A los embajadores extran*
jeros y A cierto nmero de nobles romanos (1).
Los gabinetes de las Potencias italiana^ se venlan ocupando
hacia ya mucho tiempo, A causa del frgil estado de salud de Ino*
cencio V ili, de la contingencia de una eleccin pontificia. En el
archivo pblico de Miln se halla un documento sin fecha, verosi
milmente de principios de 1491, de un nviado de los Sforza,
que da interesantes noticias acerca de las circunstancias en que
se hallaban los partidos en el Colegio Cardenalicio. Por este
documento se ve que entonces el cardenal Ascanio Sforza po
dia contar con certidumbre con 7 cardenales, y adems con
otros 4 con alguna probabilidad. Su rivai, Juliano della Rvere,
tenia 9 partidarios; ninguno de los dos reunla, por tanto, la nece*
saria mayoria de los dos tercios. l que escribe estas noticias
cree, que el cardenal Arcidino della Porta, y todavfa ms el
.portugus Costa, tenian las mayores,probabilidades de ser eie:
gidos (2).
Cuando 25 de Julio de 1492, se esperaba por horas la muerte
de Inocencio V ili, estaban ya en piena efervescencia las intrigas
relativas la eleccin papal; y eran designados entonces corno candidatos, adems de Costa y Arcidino della Porta, Caraffa y Zeno;
otros se inclinaban Piccolomini, y otros, su vez, A Borja.
No os quiero escribir ms en particulardecia el embajador fio
rentinosobre estas intrigas, para no confundiros A vos y mi;
pues las negociaciones no tienen fin y mudan de aspecto de hora
en hora (3). El mismo da cuenta, ya 28 de Julio, de los ahincados conatos de los barones romanos para influir su manera en
la eleccin del Papa (4). No trabajaron menos en este respecto
las Potencias extranjeras; y se referia que el rey Carlos V ili de
Francia habia hecho depositar en un Banco 200.000 ducados, y
Gnova otros 100:000, para estimular la eleccin de Juliano
(1) Atti Mod. I, 429 y Zurita V, 14b. El discurso de C arrajal (cf. Audiffredi,
309) se halla en Martne, Thes. Il, 1775 s.; cf. Rossbach, Carvajal, 27, 29-32.
J. Burchard asisti tambin al conclave, corno se saca del Reg'est. 867, f. 73.
Archivo secreto pontificio.
(2) V. apndice n.#8. Archivo pblico de Mildn. Sobre lo que se negociaba
en Mayo de 1492, con lAotivo de la eleccin de Papa, v. Desjardins I, 549.
(3) Thuasne I, 572 s., 575.

(4) Thuasne I, 577.

380

L IB . SEGUNDO, I , R L fC C I K DB LEJARDRO VI (1492)

della Rvere (1). A consecuencia de esto esperaban los genoveses


corno cosa cierta, el encumbramiento de su paisano (2).
Las potencias italianas habian entrado, su vez, luego que
recibieron la noticia de la mortai enfermedad de Inocencio V ili,
en mutuas activas relaciones acerca de la eleccin pontificia;
pero no podfan llegar por ningn camino un acuerdo. Principal
mente Npoles y Miln habian adoptado una actitud mutuamente
hostil (3). El astuto rey de Npoles, Ferrante procuraba, en este
importante asunto, m antener sus designi os en el mayor secreto
posible. A 24 de Julio refiere el embajador milans en Npoles,
que el Rey habfa deplarado no quererse inmiscuir en la eleccin
pontificia; el resultado de esto, lo habfa exp|rimentado en la eleecin del Papa difunto; por lo cual dejaria las cosas de Roma su
libre curso (4). Pero el citado referente no duda, sin embargo,
que Ferrante se ocupaba, pesar de estas protestas, en el con
clave inminente; y es de opinin, que el Rey trabajaria en procu
rar la eleccin de Piccolomini y enviarfa Roma Camilo Pandone para ganar para su propsito Juliano della Rvere.
Alguna mayor luz arrojan sobre los conatos de Ferrante, las
cartas dirigidas su embajador Joviano Fontano, que, por lo
dems, no son conocidas totalmente.
De la primera de ellas, de 20 de Julio, se colige que el Rey
favorecfa la eleccin de Juliano della Rvere, poniendo su disposicin Virginio Orsini, quien tenia sueldo, asi corno Fabricio y Prspero Colonna, los cuales di orden de aproximarse
secretamente Roma (5). L a segunda carta cifrada Pontano,
es de 22 de Julio. El Rey se declara en ella contra la eleccin de
Costa, y antes porla de Pedro Gonzlez de Mendoza, encargando
Pontano que Io participe al cardenal della Rvere (6). Este lti
mo aparece, no obstante, er incondicionalmente el hombre de
confianza del Rey; y adems se pensaba en Zeno, aunque slo
(1) Relacin de C avalieri L eonor de Aragn, de 6 de Agosto de 1492, en
los A tti Mod. I, 429.
(2) * C arta de un annimo, fechada en Gnova 24 de Julio de 1492. Arch
vo pblico de Mildn.
(3) Petrucelli I, 343 y Sftgmttller 227.
(4) Relacin de A. S tangha, fechada en Npoles 24 de Julio de 1492*
Archivo pblico de M ildn.
(5) Trincher II, 1, 143.
(6) Est carta, que falta en T rincher, se halla
Nunziante, Lettere da
Pontano, 26-27.

CANOIOATOS LA TIARA

381

para el caso de que no se pudiera llevar efecto la eleccin de


Rvere. Los reinos de Npoles y Francia, aunque se preparaban
una lucha decisiva, tenian, sin embargo, un mismo candidato
para la Sede pontificia (1).
No faltaban rivales Juliano della Rvere; una relacin por
estremo interesante, y todavia indita, de Juan Andrea Boc
caccio, obispo de Mdena, dirigida la duquesa Eleonora de
F errara, nombra corno primer pretendiente Ardicino della
Porta, del partido de Ascanio Sforza; el cual se habia ganado la
generai benevolencia por su'bondad; com segundo Caraffa,
en tercer lugar Ascanio Sforza, y en el cuarto, Rodrigo de
Borja. Este varn, poderoso por sus riquezas,afiade el emba
jadorse halla en estado de recompensar copiosamente sus
partidarios: en primer lugar con el cargo de Vicecanciller, que
es otro segundo Papa; luego con las ciudades de Civit Castella
na y Nepi; esto se afiade una abadfa en Aquila con 1.000 duca
dos de renta, otra semejante en Albano, dos mayores en el reino
deiNpoles, el obispado de Porto, con 1.200 ducados de renta, la
abadia de Subiaco, con 22 lugares hiertes que producen 2.000 du
cados, y en Espafia no menos que 16 obispados, numerosas abadfas y otros beneficios. El narrador nombra adems corno candidatos la suprema dignidad, los cardenales Savelli, Costa,
Piccolomini y Michiel: rauchosafadehabian tambin.de Fre*
goso, Domnico della Rvere y Zeno. Cada uno de los nombrados habfa hecho atrincherar su palacio, para precaverlo contra
un saqueo; pues ya habfa sucedido repetidas veces en semejantes
ocasiones esparcirse un falso rumor, para poder saquear, segn
la costumbre, la casa del que suponfan elegido. En secretocontiiia el embajador ferrarensese habia tambin del cardenal Ju
liano; pero, no obstante, entre tantos pretendientes uno solo ha de
alcanzar su objeto, no ser que se produzca un cisma (2). Que
Ardicino della Porta tenia grandes probabilidades, lo atestigua
tambin un despacho del embajador de Miln, de 4 de Agosto; el
cual refiere que, corno Juliano comprendiera, que ni l ni Costa
(1) S&gmUller 116. Sigismondo de'Conti II, 56, dice expresamente: Ferdinandus post Innocenti! obitum omnibus machinis est annixus, ut Alezandrum
spe pontificatus deiiceret: totus namque incubuit in Juliannm card. S. P etri ad
vincula etc.
(2) V. en el apndice, n. 9, el texto de este importante documento, que
hall en el Archivo pblico de Mdena.

382

L IB . *EG l;N D O , I, E L E C C I N D E A LEJA N D R O VI (1402)

podrian ser elegidos, por esto se habrfa de poner A favor de un


partidario de Ascanio; mas e n tre stos, slo podfa tratarse de
Ardicino della Porta; pues de B orja, Juliano no queria absolutamente oir hablar, y era tam bin enemigo de Piccolomini; Caraffa
no tenfa ninguna probabilidad por causa del rey de Npoles; pero*
podrfa, sin embargo, suceder, que della Rvere prefiriese el car
denal Zeno Ardicino della P o rta . El mencionado embajador da
cuenta adems, de una reunin que Habian tenido Ascanio y Ju
liano, 4 de Agosto, en la sacristia de San Pedro, en la cual el
ltimo habrfa ofrecido su voto y los de sus amigos al cardenal
milans (1).
Las cosas estaban, la vlspera del conclave, en tal disposicin
que, Juliano della Rvere, aborrecido por su omnipotente influjo
cerca del Papa difunto, y sus sim patias por Francia, no tenia
ninguna probabilidad; al paso que el cardenal Ardicino della
Porta y Ascanio Sforza, favorecidos por Miln, podfan entregarse A (undadas esperanzas. C ontra Borja pesaba especialmente
la razn de ser espafiol, y de que muchos cardenales italianos no
querlan un Papa extranjero (2); pero sus riquezas iban A dar en el
conclave el golpe derisivo, corno lo habia previsto con maravillosa perspicacia el embajador de F errara.
El conclave comenz A 6 de A gosto; y por de pronto se estbleci una capitulacin para la eleccin (3), empezando luego la
lucba electoral. Por mucho tiem po permaneci sta indecisa; tres
escrutinios se verificaron sin fruto, segn refiere A 10 de Agosto
el embajador fiorentino, que pertenecfa A la guardia del concia*
ve; y Caraffa y Costa eran los que tenian ms probabilidades (4).
Ambos eran varones hbiles y C araffa adems una persona emi
nente; su eleccin, la de Costa, hubiera sido una extraordmaria
felicidad para la Iglesia (5); pero, desgraciadamente, se cambi
de sbito la situacin. Como v iera A scanio S forza que no habfa
(1) Carta de St. Taberna, fechada en Roma 4 de Agosto de 1492. A r
chivo pbiico de M iln.
(2) Corio III, 463. Este pasaje m u e stra la inexactitud de la opinin de Gre
gorovius VII3, 300.
(3) Despacho del embajador de F lo ren cia de 6 de Agosto de 1492, publi
cado por Thuasne I, 577. Raynald 1492, n. 31 y Cod. XXXII, 242, de la Biblio
teca B arberini de R om a.
(4) Este despacho, que es extrafio falte en Thuasne, lo doy en el apndice
n. 10, segn el originai del Archivo ptiblico de Florencia.
(5) Sagmtiller 115; sobre C araffa, cf. nuestras indicaciones voi. IV, p. 111.

MANRJuS s i u o n a c o s

383

posibilidad de ser l elegido Papa, di ofdo A las brillantes promesas que le hacia Borja, ofrecindole, no slo el cargo de Vice
canciller y su propio palacio, sino tambin el castillo de Nepi, el
obispado de Erlau, que producia 10,000 ducados, y otros beneficios (1). Al cardenal Orsini, le fueron ofrecidas las fuertes iraportantes ciudades de Monticelli y Soriano, la Legacin de la
Marca y el obispado de Cartagena (2); al cardenal Colonna, la
fi) Segn Infessura, 281, el cardenal Orsini babria recibido el palacio de
Borja, y Sclafenati la ciudad de Nepi; Hagen, Papstwahlen 20 s., ha demostrado que estos datos son ciertam ente falsos; pero Tommasini, que toda
costa quiere sostener la grandfsima seguridad de Infessura, hace corno que
ignora esto enteram ente. Valori da cuenta de las investiduras de A. Sforza
arrib a mencionadas en su importante despacho de 12 de Agosto de 1492, publicado por Thuasne II, 610; cU el despacho de Manfredi de 16 de Agosto, publicado por Cappelli, Savonarola 26. Los datos de Valori son confirmados por
otras fuentes, corno bien ha demostrado Hagen 20 s. Sin em bargo de eso,
corno muchas veces y aun recientem ente se ha puesto en duda que fuera simo
niaca la,eleccin de Alejandro (cf. Cerri 94; Neraec 81 s.; Leonetti, y adhirin*
dose l Tachy en la Revue des sciences eccls. XLV [Amiens 1882], 141 ss.)
del todo se ha negado ( R. de Soragna en la Rass. naz. X [1882], 138), podrfa ser conveniente indicar todavfa los documentos originales siguientes,
hasta ahora. desconocidos. Desde luego, hay que citar aquf el despacho de
Brognolo de 31 de Agosto de 1492, copiado en el apndice n. 18, en el cual
ciertam ente no se nombra Sforza. Pero del mismo modo que Frakni ha
demostrado ya en el Erlauer Dicesanblatt 1883, n. 20, la colacin del obis
pado de Erlau hecha en favor de A. Sforza (respecto de la fecha yerra F rak
ni, pues la colacin se efectu el 31 de Agosto, segtn las * Acta consist.; con
ellas concuerda la escritura de nombramiento que se balla en el *Regest. 772,
f. 201*: Rom. 1492 Prid. Cai. Sept.), pueden tambin probarse autnticam ente
las dems investiduras. Asi, primeramente, la del cargo de vicecanciller se
prueba por el * decreto Ezimia tue Circ. industria, dat. Rom. 1492, V II Cai.
Sept. *Regest. 869, f. 1; cf. Cod. XXXV, 94 de la Biblioteca B arberini, donde
se lee, f. 269b : Lecta et publicata fuit suprascripta bulla Romae in cons. apost.
die lunae 27, mensis Aug. 1492. Sobre la cesin del palacio, v. apndice n. 13.
La donacin de Nepi es cierta; cf. Leonetti I, 61 y R atti 1, 86; este ltimo pro
cura excusar Ascanio, pero sus argumentos son enteram ente dbiles. Cuanto
las otras investiduras, A. Sforza recibi tambin dos canonicatos, segn
Regest. 773, f. 15b (dat. Laterani 1492, VII Cai. Sept. A0 1); f. 45: el priorato
de un monasterio de la dicesis de Calahorra, que posefa Alejandro VI (D. ut
s.); f. 167: una abadia (D. ut s.); y otros favores f. 187, 260 y 295, todos dat. VII
Cai. Sept. 1492. Archivo secreto pontificio.
(2)
Cf. en el apndice n. 18, el "despacho de Brognolo de 31 de Agosto de
1492 (Archivo Gonzaga de Man tua), Thuasne II, 610 y *Regest. 772, f. 88b:
Bapt. S. Mariae Novae diac. card, de Ursini creatur in provincia Marchiae
Anconit. ac civit., terris, castris et locis Massae Trebariae etc. nec non Asculi ap. sedis legatus ac pr S. P. et R. E. in temp. et spirit. vicarius generalis.
Dat. Romae 1492 Prid. Cai. Sept. A 1. A rchivo secreto pontificio. Respecto
de Monticelli, v. Hagen 23; en lo que toca Cartagena se equivoca este autor,
pues resulta del *Regest. 772^ f. 31, que Orsini recibi ese obispado corno ad-

384

LIB. SEGUNDO, I , ELECCIN DE ALEJANDRO T I (1492)

abadia de Subiaco con todos los lugares fuertes que la rodeaban (1); S a velli, Civita Castellana y el obispado de Mallorca (2);
P a lla vicin i, el obispado de Pamplona (3); A Juan Michiel, el
obispado suburbicario de Porto (4); los cardenales Sclafenati,
Sanseverino, R ia rio y Domnico della R vere, se les aseguraron ricas abadias y pinglies beneficios (5). Con el voto de Borja
y los de los cardenales Ardicino della Porta y Conti, que pertenecfa al partido de Sforza, lleg disponer por medio de estos
simoniacos manejos, de hasta 14 votos. Faltaba por consiguiente
uno slo para la mayorfa de los dos tercios; pero ste era muy
dificil alcanzarlo. Los cardenales Caraffa, Costa, Piccolomini y
Zeno, no se dejaron ganar por las ims esplndidas promesas; y
ellos segufa el joven Juan de' Mdici (6). A Juliano della R*
ministrador 1492 Prid. Cai. Sept. Esto lo confirman las *Acta consist. 1492
ult. Aug., existentes en el Archivo consistoriaL
(1) Cf. apndice, n. 18 ( Despacho de 31 de Agosto) y Thuasne II, 611.
(2) El embajador de Florencia advierte solamente: Al card. Savello s '
date Civita Castellana et qualche altra cosa, m ientras que Infessura nombra
adems la ecclesia S. Mariae Majoris; Tommasini no ha reparado que es impo
stole que sea exacto este ltimo dato; Hagen, 25, refiere la >exprsin eviden
tem ente inexacta al arciprestazgo de aquella Iglesia. Tambin esto es falso;
en vez de Majoris, hay que ieer ms bien, en Infessura Majoricensis. Esto se
saca de las Acta cosist. y del Regest. 772, f. 157: Joh. Bapt. Card. s. Nic. in
carcere recibe la ecclesia Majoricensis, que hasta ahora pertencfa al Papa,
dat. 1492 Prid. Cai. Sept.; ibid. f. 4: concesin de un monasterio al cardenal
Savelli, con fecba del mismo dfa. Archivo secreto pontifcio Cf. tambin en el
apndice n. 18 el despacho de 31 de Agosto.
(3) Regest. 772, (1492 s. d,) y Acta consist. 1492 ult. Aug. Archivo consistori al,
(4) Acta consist. 1492 ult. Aug. y Regest. 772, f. 55*: Joh. Michaelis recibe
la ecclesia Portuen., que hasta ahora posefa el Papa, dat. Rom. 1492 Prid. Cai.
Sept. A. 1. Segn eso, hay que corregir Leonetti I, 61 y Hagen 27. En el
Regest. 869 se halla tambin, f. 39., Joh. episcopo Portuen. commendatur can
toria, dat. Rom. 1492, IV. Non. Sept. A.M.; ibid. 41: Joh. etc. reservatar can.
et praeb. eccl. Feltren. dat. Rom. 1492 [= 1493] Prid. Id. febr. A0 1.
(5) Sclafenati, quien no pudo dem ostrar Hagen, 27, se diese ninguna investidura, recibi la abadia cisterciense de R ipalta (Regest. 772, f. 104, dat.
1492 VII Cai. Sept. Ct. tambin Trincher II, 1,161-162). Segn Valori, loc. cit.,
Sanseverino recibi la gasa del Cardinale che fu d iMilano con qualche altra
cosa; cuanto este ltimo, puedo traer tambin un documento del Regest.
773, f. 206: concesin de una abadfa Sanseverino, dat. Rom. 1492 XIV Kal.
Nov. Ibid. f. 230 un favor concedido R. R iario (dat. Rom. 1492 tertio Id. Octob.) y en el Regest. 772, f. 40* y 43: Colacin de beneficios en favor de R. Ria
rio, dat. Rom. 1492 Prid. Cai. Sept. (cf. adems Hagen 26). D . della Rvere
recibi una abadfa benedictina de la dicesis de Turfn, dat. 1492 tertio Cai.
Octob. Regest, 772. f. 187. Archivo secreto pontificio,
(6) Jovius, Vitae II, 39, y Hagen 18.

ELECCIN D E R . BORJA

385

vere, que por ningun precio querfa consentir en la eleccin de


Borja, se agreg el cardenal Basso; y tampoco Lorenzo Cibo
torn parte alguna en aquellas ilfcitas negociaciones (1). Quedaba,
por consiguiente, slo el anciano Gherardo; y este hombre, ya
apenas responsable de sus actos causa de sus 95 afios, se dej
ganar por los que le rodeaban, dando asf el golpe decisivo en
favor de Borja (2)* En la noche del 10 al 11 de Agosto de 1492,
tuvo lugar est resolucin, y en la madrugada del dia siguiente
se abri la ventana del conclave, y se anunci, que el Vicecanciller Rodrigo de Borja habfa sido elegido Papa Alejan
dro V I{ 3).
Est eleccin contradecia la expectacin de los ms (4); y aun
cuando fu sin duda alguna vlida, no por eso dejaba de ser ilfcita, corno obtenida por desmedidos manejos simonlacos. Por est
vfa alcanzcorno dice el analista de la Iglesiala suprema dignidad, permitindolo asf los secretos designios de la Divina Providencia, un hombre quien la Iglesia antigua no hubiera admitido los grados inferiores del clero, causa de su vida desarregiada. Comenzaban para la Iglesia romana dfas de afrenta y
(1) H agen loc. cit. L a suposicin de W ahrmund (p. 58), de que Rvere no
sali con las manos vacias y favoreci la eleccin de Borja, contradice todas
las fuentes autnticas.
(2) Cf. Sanudo, Duchi di Venezia 1250 (y adems H agen 28), corno tambin
en el apndice, n.p 12 y 14 los ^despachos de V icom ercatus de 18 de Agosto de
1492 (Archivo pbiico de Mildn)y y de Trotti de 28 de Agosto de 1492, Archivo
pbiico de Mdetta.
(3) Despacho de A. Sforza su hermano, fechado en Roma 11 de Agos
to de 1492: Me congratulo con la Ex. V. Archivo publico de M ildn, Cart. gen.
El notario Pietro Merili dice, -que la eleccin se efectu: Summo mane ante
ortum solis. Gori, Archivio IV, 242. Ali' aurora, dicen los Ricordi di Sacchi en
Tuccia 426. Valori (en Burchardi Diarium, ed Thuasne II, 1*2) designa la hora
dcima. Las Acta consist. f. ib dicen: De mane circa horam undecimaxn. A rchi
vo consistorial.
(4) 'C a rta de Frane. Tranchedinus ex Bononia, de 12 de Agosto de 1492.
In questa nocte passata circa le VII hore portata qui la nova de la creation
del moderno pontefice quale per sorte venuta in lo rmo Mon Vicecancellero
preter omnium fere opinionem. Archivo pbiico de M ildn, Cart. gen. Cf. Pa
renti 1. c. Biblioteca nacional de Florencia.
(5) Tambin el profesor H. G rauert (Suplemento de la Germania* 1898,p.
308) viene decir esto mismo; pero es falso el motivo en que se funda, corno
demuestra el Prof. E. Michael, en la Zeitschr. f. kath. TheoU 1898, 761 ss. Des
pus, en el Hist. Jahrb. XIX, 827-841, ha defendido G rauert su opinin, de que
Nicols l ya declar invlida toda nueva ocupacin simoniaca de la Santa
Sede; pero ha sido refutado definitivamente por Michael (Zeitschr. f. kath.
Theol. 1899, 191-200).

3 86

U B . SEGUNDO, I , E LE C C I N D E A LEJANDRO VI (1492)

escndalo (1); cumpliase lo que, lleno de presentimientos, habia


vaticinado Savonarola: La espada de la ira divina se habia des*
cargado sobre la tierra, y empezaban los castigos (2).
Pero por muy fundado que sea este juicio, hay que prevenirse
contra la suposicin de que se hubiera extendido una opinin tan
desfavorable, cuando Alejandro V I obtuvo el logro de sus ambiciones. Por el contrario, Rodrigo de Borja era tenido, al tiempo
de su eleccin, por uno de los ms hbiles miembros del Colegio
Cardenalicio; parecia reunir en si todas las cualidades de un emi
nente soberano temporal; sus extraordinarias aptitudes y conocimientos hacfan que muchos le tuvieran por el hombre propsito
para dirigir, por entre las dificultadesde la poca, el Pontificado,
que ms que nunca formaba entonces el centro de toda la politi
ca. El que se contentaran sus contemporneos con esto, relegando
al ltimo trmino todas las o tras dificultades de carcter eclesistico, es caracteristico para conocer las tendencias de aquella
poca (3). Un contemporneo, pintando la indole del nuevo Papa,
decia de l solamente: Es un varn de altos pensamientos y, con
una mediana formacin, de elocuencia fcil y 1lena>de fuerza,
sagaz por natufaleza y, sobre todo, de una inteligencia asombrosa para el manejo de los negocios (4). Segismundo de Conti,
que tuvo mucha ocasin de conocer bien al cardenal de Borja, le
caracteriza corno un hombre por extremo hbil, que reunia, con
grandes dotes naturales, el estar muy versado enios negocios:
Hace 37 aftoscontinuaque toma asiento en el Colegio Car
denalicio, y desde su elevacin por su tio Calixto III, nq ha dejado
nunca de asistir un consistorio, salvo el caso de enfermedad;
cosa que se podia entonces decir de muy pocos. En los reinados de
Pio II, Paulo II, Sixto IV Inocencio V ili, tuvo mucho valimiento, y
(1) Raynald, 1456 n. 41; 1492
26, corno tambin Dollinger 353, 357 y
H ergenrother, Kirchengesch. II, 1, 130. Sobre la vida de Alejandro VI antes
de su eleccin, v. arriba, p. 364 ss.
(2) V illari, Savonarola Ia, 165 s.
(3) Cf. los juicios sem ejantes de Reumont, HI, 1, 201, de Lange 33 y de
Gregorovius VIP, 303, 308 y L ucrezia Borgia 9, donde se advierte justamente,
que nada hay ms falso que el modo corno comnmente suele representarse
este Borja, corno un hombre som brio y fiero. P or ms que los testimonios
que he aducido en el texto le den razn, quiero con todo hacer notar, que el
cronista Schivenoglia 137 escribe de Rodrigo Borja en 1459: De un aspecto de
fare ogni male. P ero est pintura es enteram ente singular.
(4) Jacobo de V olterra era qaien juzgaba de este modo. Cf. arrib a 367 ss.
y Gregorovius VIP, 303.

CUALIDADES DEL NUEVO PA PA

387

fu legado en Espalia Italia. Entendia la etiqueta mejor que


otro alguno; sabia presentarse muy bien, y posefa un lenguaje
brillante y un aspecto lleno de dignidad; lo cual se agregaba
su figura majestuosa. Se hallaba tambin precisamente en aque
lla edad en que, segun Aristteles, los hombres son ms prudentes: contaba unos 60 aiios. Por efecto de sus fuerzas corporales,
y del vigor de sus facultades espirituales, podia desempeftar muy
bien las obligaciones de su nuevo cargo. Ms addante completa
el mencionado historiador su carcter, escribiendo acerca de
Alejandro VI: Era alto y de robusta constitucin; y pesar del
parpadeo de sus ojos, los tenia vivos; posefa un lenguaje por
extremo apacible, y entendia perfectamente las cosas de hacien
da (1). Otros contemporneos habian de l por semejante mane
ra. El clebre Pico de la Mirndola, quien la verdad esperaba
obtener una gracia especial de Alejandro VI, dirigi 16 de
Agosto de 1492 al nuevamente elegido, om escrito de felicitacin
en que hacia de l un elogio de todo punto brillante; el carcter
y el e spiri tu del nuevo Papa y las esperanzas que muchos ponian
en l para la salud de la Iglesia, se pintan alli de una manera
enteramente entusiasta; y no falta la alusin la hermosura
corporal de Alejandro (2). Tambin el obispo espafiol Bernardino
Lpez de Carvajal realzaba, en 1493, la eximia belleza y fuerzas
corporales del nuevamente elegido (3). Los retratos contempor
neos de Alejandro le muestran verdaderamente muy robusto;
pero para nuestra apreciacin actual, en ninguna manera hermoso; los rasgos de su fisonomia son groseros y sensuales, la nariz
grande y curva, las grandes cejas negras y los pmulos salientes,
llaman particularmente la atencin; los labios aparecen gruesos
y la barba metida; la testa es calva, y slo en la parte posterior
(1) Sigismondo de' Conti II, 53,'270; cf. tambin 268. La edad del Papa se
indica falsamente por algunos contemporneos, v. gr. Schivenoglia, 137, Porzio (Tbuasne II, 425) y Hieronymus Donato en Sanuto II, 836. El mismo Ale
jandro VI dijo los cardenales el 1 de Enero de 1498, en presencia de Burctaard, que el dfa anterior habfa cumplido 67 afios, que naci en un dfa de afio
nuevo que cay en domingo, en el primer afio de Eugenio IV. Burchardi Dia
rium II, 425; cf. HI, 228. Pero el afio del nacimiento no puede ser el 1431; por
que el dfa de afio nuevo de aquel afio no cay en Domingo. Es probable que
el verdadero afio del nacimiento sea el 1430; v. Engl. Hist. Review X II,562.
(2) Dorez ha publicado est notable carta en el Giorn. d. Lett. ital. XXV,
360-361.
(3) Rossbach, Carvajal 35.

388

L IB . SEGUNDO, I , ELECCIN D E ALEJANDRO VI (1492)

est coronada de raros cabellos grises. Asf se muestra Alejan


dro VI en el famoso fresco de Pinturicchio en el Appartamento
Borgia; en las medallas an estn ms acusados sus rasgos. Un
busto de<mrmol que se halla en el museo de Berlin, lo presenta
algo ms idealizado, y corno conjunto, produce una impresin
imponente (1). Este imponente exterior, cualidad que dan
grande importancia los italianos, se L
,pone particularmente de
relieve en la descripcin que de Alejandro hizo Jernimo Portius
en 1493: Es de alta estatura, de color mediano; sus ojos son
negros y su boca algo gruesa. Goza de una slud robusta, y tolera
sobre todo cuanto puede pensarse, todo gnero de fatigas. Es extraordinariamente elocuente, y toda incultura est lejos de l (2).
En todas estas descripciones, nada se dice de la conducta mo
ral de Borja; pero no se puede suponer con todo, que estas cosas
fueran entonces enteramente ignoradas; antes bien se ha de
atender que, en la Italia de entonces, corno tambin en Espafta
y en Francia, se juzgaban con increible indulgencia (3). Los excesos de las personas de alto estado pertenecian/en el siglo xv,
al nmero de las cosas que se ven todos los dias: principalmente
en Italia, reinaba en este punto el ms deplorable estado de cos
tumbres. La inmoralidad de los soberanos de Npoles, Miln y
Florencia, era de todo punto extraordinaria (4); y los italianos
(1) Sobre los retrato s y medallas de Alejandro VI, cuyo rasgo comn es
la nariz corva, v. Y riarte, Autour des Borgia 79 s. Y riarte asimismo ha reproducido, aunque de una m anera insuficiente, el fresco "de Pinturicchio que
hay en el A ppartam ento B orgia. Mucho mejores reproducciones de este retrato de Alejandro VI se hallan en la publicacin de J. C. Hey wood, dedicada
A Len XIII, y de la que por desgracia slo se han editado veinte y cinco
ejemplares, la cual est intitulada: Documenta selecta e tabulario secreto va
ticano, quae Romanor. Pontif. erga Americae populos curam ac studia tum
ante tum paullo post insulas a Chr. Columbo repertas testantur phototypia
descripta. Typis V aticanis 1893, en la obra lujosa de Ehrle-Stevenson, en
Steinmann (Rom. 104) y en la revista L O e u v r e d'Art, 1897, Oct. 1. Sobre las
copias de este cuadro, v. Jahrb. d. kunsthist. Sammlungen d. osterreich. Kaiserhauses XVII, 141. El re tra to de Alejandro de Tiziano (Museo de Amberes)
se halla en Mtlntz, Les a rts 140. Sobre las medallas de Caradosso, con la testa
de Alejandro, cf. tam bin Jahrb. d. preuss. Kunstsamml., in, 38. Sobre el
busto de mrmol de A lejandro, que hay en el Museo de Berlin, v. Preuss.
Jahrb. LI (1883), 408; Bode, Portr&tsculpturen 19, 42. Grimm, Michelangelo IB,
547 s. y Muntz I. c.
(2) Gregorovius, L. B orgia, 8. Cf. tambin Christophe II, 375 y los juicios
citados por Acton, 353 s.
,(3) Cipolla 672. Respecto de Espana, v. Hfler, Aera der Bastarden 54.
(4) Cf. arriba, p. 147 ss.

IMPRESIN DE LA NUEVA ELECCIN

389

del Renacimiento se escandalizaban poco nada de que muchos


principes eclesisticos no vivieran mejor que los seculares; lo cual
era, en prim er trmino, consecuencia de la laxitud de las ideas
morales de la poca, que se agregaba tambin, el m irarse en
tonces los grandes prelados, especialmente corno principes.
Al paso que, segn parece, se perdonaba al cardenal de Borja
su conducta anterior, se recibi sin embargo escndalo de la ma
nera desvergonzada con que compr la dignidad suprema. Con
amarga ironia refiere Infessura el soborno de los electores, con
las siguientes palabras: Luego en seguida que Alejandro V I fu
creado Papa, reparti todos sus bienes los pobres; despus de
lo cual, sigue el catlogo de las recompensas concedidas cada
uno de los cardenales (1). E l notario romano Latino de Masiis
prorrumpe, al mencionar la simoniaca eleccin de Alejandro VI,
en estos lamentos: Oh Seilor Jesucristo, ipor nuestros pecados
ha acontecido esto, que tu Vicario en la tierra haya sido elegido
de tan indigna manera! (2)
A pesar de elio, es un hechg que, en muchas partes dentro y
fuera de Italia, se salud con alegres esperanzas la elevacin de
Borja al Pontificado. No menos que Juan Pico de la Mirandola,
escribia, 16 de Agosto de 1492, una carta de felicitacin Ale
jandro VI, en la que manifestaba poner las mayores esperanzas
en su ascensin al trono (3). En Roma estaban muchos animados
de estos alegres afectos. Un hombre tan distinguido y lleno de
fuerzas, prometta un brillante pontificado; y adems, se ganaba al
pueblo con su hermosura y majestuosa presencia (4). Ya en la tarde
del 12 de Agosto, se dirigieron al Vaticano los conservadores de
la Ciudad, con los ciudadanos ms distinguidos, en nmero de 800,
todos caballo, con antorchas, para prestar homenaje al nueva
mente elegido; y en la Ciudad se vefan por todas partes alegres
fogatas (5).
(1) Infessura 281.
(2) Gori, Archivio IV, 242. Ep cambio, en la crnica del N otar Giacomo
176, se menciona la eleccin simoniaca de Alejandro VI sin una palabra de reprensin.
(3) V. arriba p. 387.
(4) Gregorovius VII*, 308. Por Io dems, el discurso de G. Maino citado
aqui segn un manuscrito de la Biblioteca Chigi, se ha impreso repetidas ve
ces, v. Hain, n. 10975-10978 y Gabotto, Giason del Maino 162-163.
(5) Ct. la relacin en Burchard, ed. Gennarelli 206 y la *carta del senador Ambrosius Mirabilia Barth. Calchus, techada en Roma 13 de Agosto

390

L IB . SEGUNDO, I, E LECCI N D E ALEJANDRO VI (1492)

Con magnificencia del todo desacostumbrada, se solemmz


26 de Agosto la coronacin del P ap a. Los enviados de Floren
cia y de Mantua refieren concordes, que nunca se habia visto una
fiesta ms esplndida (l). U na innumerable muchedumbre del
pueblo y casi toda la nobleza del Patrim onio, habfa concurrido A
la Ciudad Eterna. E ra m aravillosa la decoracin de las calles
con preciosos tapices, hermosas flores y guirnaldas, figuras y
arcos de triunfo. Todo lo mejor d el Renacimiento, y asimismo
sus lados obscuros, se m ostraron e n aquel la ocasin. Los poetas
romanos rivalizaban porffa en glorificar con sus elogios clsicopaganos, al mismo Papa quien pocos afios despus cubrieron
sin piedad de inauditos insultos. H a s ta qu punto llegara tan in
digna adulacin, lo muestra el dfstico siguiente:
Un Csar hizo grande Roma, o ra la levanta Alejandro
Osadamente hasta el cenit; hom bre fu aqul, ste un dios (2).

Con razn se escandalizaron varones graves, corno el generai


de la Camldula, Pedro Delfini, d e semejantes desmedidas adulaciones. Me trajo la memoria la caducidad de todo lo humano,
escribe Delfini un su amigo, el accidente queipresenci con mis
propios ojos. En la basilica de L e tr n , el Papa fu repentinamente
acometido de un desmayo, y no volvi en sf hasta que se le roci
el rostro con agua {3). Tambin toda la corte se hallaba, en la
tarde de aquel dfa festivo, m ortalm ente fatigada por los esfuerzos,
el polvo y el ardor del sol. V uestra sefiorfa puede pensar, escribe
el agente mantuano Brognolo, lo que significa haber cabalgado
de ocho diez millas en un dfa, e n tre semejante muchedumbre de
gente. (4)
de 1492. Archivo pOblico de M ildn. S o b re las fiestas celebradas en Bolonia, v. Ghirardacci lib. 36. Cod. 768 de la Biblioteca de la U niversidad de
Bolonia.
(1) V. Thuasne II, 615, y en el apndice n. 18 la "relacin de Brognolo.
Archivo Gonsaga de M antua. Muy especificada es la descripcin de Corio,
que Thuasne II, 615 ha hecho im prim ir de nuevo. Cf. Cancellieri, Possessi 51
s. Atti dell1Emilia III, 2, 250. Christophe II, 377 s. Arch. st. ital. 3. Serie VI, 1,
187-193, y las Actas publicadas por MUntz, L es arts 251 s. Sobre la medalla ms
notable de la coronacin, g rabada quiz por Caradosso, v. Jahrb. d. preuss.
Kunsts III, 141.
(2) Reumont, IH, 1, 202-203.
(3) Thuasne II, 4.
(4) V* apndice n. 18. ("Relacin d e 31 de Agosto.) Llevan la fecha del
dfa de la coronacin las cartas que to d a s parts se enviaron, en las que Ale-

A L EG R ES ESPERA N ZA S EN E L NUEVO PA PA

391

La afirmacin del historiador Guicciardini, violento adversario


de Borja, que la eleccin de Alejandro VI excit desde luego espanto en todas las Potencias, es totalmente falsa en este universal
modo de expresarse. Varias de las Potencias italianas saludaron,
por el contrario, la eleccin con alegrla extraordinaria, principal
mente Miln. Un embajador refiere expresamente que el duque
Luis el Moro manifest claramente su jbilo por la obra de su
hermano el cardenal Ascanio Sforza (1); y el duque tenia buenas
razones para elio. El cardenal Ascanio, escribe el senador Am
brosio Mirabilia, 13 de Agosto, es quien ha hecho Papa Rodrigo
de Borja; y consecuencia de esto ha conseguido tanto prestigio
y tan gran poder, que no puede decirse ni escribirse bastante
mente. No slo es el ms influyente con Alejandro VI, sino que
se le considera casi corno al mismo Papa (2).
Lo propio que en MiLln se celebraba en Florencia la eleccin
del Papa con fiestas y repiques de campanas; asi el cardenal Sfor
za, corno el mismo Alejandro VI, aun antes de verificarse la solemnidad de la coronacin, dirigieron cartas Piero de* Mdici,
en las cuales le aseguraban su amistad (3); de suerte que el hijo
de Lorenzo no tenia*razn para esperar del nuevo Papa sino favores. El Gran Maestre de los Sanjuanistas lleg hasta entregarse
la esperanza de que la sabiduria y justicia de Alejandro VI librarlan al Oriente de la opresin de los turcos (4). El que en Italia
hubiera algunos descontentos del xito del conclave, no puede sorjandro VI anunciaba su eleccin y pedia oraciones para un feliz reinado. (cf.
Ciaconius III, 156-157. Santarem X hi 110-111. Leonetti I, 312-313. Una de estas
cartas se halla m anuscrita en el Cod. 1641 de la Biblioteca de Grenoble; la di
rigida al archiduque Segismundo se halla en el Archivo pbiico de Viena. En
las *Divers.* Alex. VI, 1492-1494,1.Bulletar. se hallan inscritas f. 1, para el 10
de Septiembre de 1492 (cf. f. 4) las expensas hechas para septem m azeriiseuntibus cum Iitteris assumptionis in Franciam, Hispaniam, Angliam, Alamaniam,
Neapolim, Medio]., Venet. Archivo ptiblico de R om a.
(1) Despacho de Trotti, fechado en Miln 13 de A gostode 1492: Lo ili.
S. Ludovico per il singular honor chel pretende che in questa creatione del
pontefice habia havuto et guadagnato il revmons. Aschanio supra et ultra
modum ne jubila. Archivo pbiico de Mdena. Cf. tambin el soneto de Pistoja que cita V. Rossi en el Arch. Veneto XXXV, 209. P or consiguiente, es enteram ente falso lo que dice Villari, Savonarola P, J64: Lannunzio della sua
elezione fu ricevuto in tu tta Italia con ramm arico universale.
(2) V. el *texto en el apndice n. 11, segn el originai del Archivo pbiico
de M ildn.
(3) C. Landucci 66; Thuasne II, 113; Cappelli, Savonarola 27.
(4) Lamansky, 289.

392

L IB . SEGUNDO, I , ELECCIN DE ALEJANDRO VI (1492)

prender nadie, pues descontentos de este gnero los hubo aun en


Gnova, donde la mayoria, recordando con gratitud Calixto III,
salud con jbilo la eleccin de su sobrino (1).
Tampoco la afirqjacin de Guicciardini, que la eleccin de Bor
ja habia arrancado al rey Ferrante de Npoles lgrimas de dolor,
ha de tomarse la letra (2). De la carta del Rey no se colige nada
semejante, yespoco digno de crdito, que un hombre corno F erran
te derramase lgrimas en aquella ocasin, por ms que sea cierto
que la elevacin de Borja, contra quien habia >trabaj ado afanosamente (3), no le fuera absolutamente nada agradable. Pero el as*
tuto Rey sabia muy bien disimular sus verdaderos sentimientos;
desde luego dirigi al Papa una epistola gratulatoria llena de las
ms amistosas expresiones (4), y enc^rg 15 de Agosto V irgi
nio Orsini, certificara al nuevo Papa su devocin corno de bueno y
obediente hijo (5). Ferrante podia esperar entonces que an lograria ganarse Alejandro VI, empresa la verdad ardua en el esta
do de las relaciones entre Npoles y Roma, las cuales eran de
suerte, que cada momento podian producirse graves contiendas (6). Estas relaciones entre Roma y Npoles eran tambin las
que despertaban en la corte espafiola preocupaciones para lo por
venir. Conociase en Espafta la aficin de Alejandro las empresas
arriesgadas, y se esperaba de su actividad que haria cosas extraordinarias en favor de los suyos, puesto que, ya siendo cardenal,
habia fundado para ellos el ducado de Gandia (7).
Manifiesto descontento acerca de la eleccin de Alejandro VI
mostr el Gobierno de Venecia, y su embajador en Miln se expres con la mayor amargura hablando con el representante de
(1) Senarega 532 y * Relacin de C. Stangha, fechada en Gnova 15 de
Agosto de 1492. Archivo pblico de M ildn.
(2) Guicciardini, Storia dItalia 1 ,1. Aunque Gregorovius VII, 316,(3 edicin
310) pone en duda la exactitud de este dato, con lodo Villari, Savonarola Ia,
164 la defende; por lo dems, en su obra sobre Maquiavelo 1 ,207, Villari abandona en parte la opinin de Gregorovius.
(3) Sigismondo deConti II, 56 y Desjardins I, 439.
(4) Relacin del embajador de Miln, fechada en Roma 20 de Agosto
de 1492. Archivo pblico de Mildn,
(5) Trincher II, 1, 147-148.
(6) Asf sucedi entonces en seguida causa de la conducta del gobernador
pontifcio de Benevento, v. Trincher II, 1,148. A esto se afiadia que Alejan
dro VI no olvid tan fcilmente la oposicin que Ferrante habia hecho su
eleccin, v. Desjardins I, 439.
(7) Zurita V, 15. HSfler, Rodrigo de Borja, 58.

EMBAJADAS D E OBEDIENCIA

393

Ferrara: la suprema dignidad habfa sido comprada con simonia y


mil engaiios, y si Francia y Espafia tuvieran noticia de este inau
dito crimen rehusarfan la obediencia. Muchos cardenales habfan
sido agraciados por el Papa con regalos; pero diez de ellos habfan
quedado sin estas muestras de favor y descontentos (1). La esperanza de un cismat que aquf se indicaba, desvanecise totalmente;
pues casi todos los Estados prestaron obediencia Alejandro VI
con los ms extremosos homenajes. Luis el Moro habfa propuesto
que los embajadores de la Liga (de Miln, Npoles, F errara y Flo
rencia) se presentaran en Roma simultneamente; pero este pian
fu desbaratado por la vanidad de Piero de Mdici, el cual tuvo
la satisfaccin de entrar l mismo en la Ciudad Eterna la cabeza
de los enviados florentinos, para despiegar alli los ojos de todos
sus fastuosas riquezas (2). Despus de los florentinos, se presentaron para dar su obediencia los enviados de Gnova, Miln y V e
necia, y conforme al uso de la poca, se agregaron estas diputaciones los ms famosos humanistas y eruditos. Asf, de parte de
los florentinos, Gentile Becchi, y de parte de Miln el clebre
Giason del Maino (3). Las oraciones pronunciadas delante del
Papa excitaron universal admiracin, corno otros tantos espectculos de elocuencia humanfstica, y en seguida se esparcieron
por medio de la imprenta los ms extensos circulos. Estaban
entretejidas con innumerables alegaciones de los clsicos antiguos y contenian numerosas alabanzas del nuevo Papa, que,
la verdad, no eran ms que frase usuales de adulacin; pero al
propio tiempo dejan ver claramente que, en realidad, se tenia
opinin de ser Rodrigo Borja persona de capacidad extraor
dinaria (4).
(1) "C arta de Trotti de 28 de Agosto de 1492, que se halla en el apndice
n. 14. Archivo pblico de M dena.
(2) Guicciardini I, 1. Sismondi XII, 81. Buser, Beziehungen, 308. Desjardins I, 444.
(3) Burchardi Diarium I t 8 sq., 18 sq. Gabotto, G. d. Maino, 159 s.
(4) Gregorovius VIP, 310. Cf. Acton, 353. Los discursos gratulatorios tenidos ante Alejandro V I fueron impresos casi todos en Roma por St. Plank j
otros de 1492 1494; cf. Audiffredi, 310 s., 314 s., 319, 320 sM324, 331, 455 s. La
Biblioteca Borghese, vendida en publica subasta en 1893, era abundante en
semejantes impresos contemporneos. Cierto nmero de estos discursos g ra
tulatorios se hallan reim presos en Clarorum hominum orat. Coloniae 1559,tam
bin en las Orationes g ratu lato riae in electione pontif. im perat. etc. (Hanoviae 1613), corno tambin en Lllnig, O rationes procerum Europae I (Lipsiae,
1713), 113 sqq.

3 94

L IB . SEGUKDO, I t ELECCIN D E A L E JA N D R O VI (1492)

En el extranjero se esparci por muchas partes una grande


opinin del nuevo Papa. En Valencia reinaba el mayor jubilo (1).
El alemn Hartmann Schedel escribe, poco despus de la ascensir. al trono, en su libro de crnicas, que el mundo tema mucho
que esperar de las virtudes de un tal Papa. El nuevamente elegi
do, opina Schedel, es un varn de g ran d e nimo y prudencia, de
mucha previsin y versado en los negocios. En su juventud estuvo
dedicado los estudios en la Escuela superior de Bolonia, y creci
en gloria y virtudes, en fama de erudicin y en tal 'habilidad para
todas las cosas, que el Papa Calixto III, hermano de su madre, le
hizo cardenal, y fu pbiico testimonio de su capacidad y talento
que en tan juvenil edad se le recibiera en el nmero y asamblea
de los reverendfsimos y excelentisimos cardenales y obtuviera el
empieo de Vicecanciller. Por su experiencia y noticia de todas
estas cosas ha sido justamente preferido otros para el gobierno
y direccin de la navecilla de San Pedro; y aunque es un hombre
de seriori] aspecto, todavfa hace subir de punto su alabanza prin
cipalmente el ser de nacionalidad espaftola. En segundo lugar, es
elogio suyo Valencia, y en tercer lugar, su ilustrisima familia. Es
sucesor del Papa Calixto III, su tio, de feliz memoria, en el conocimiento de la Escritura, xperiencia del arte y vida sincera, y en
la benignidad, lealtad, saludable consejo, devocin y conocimiento
de todas las cosas que pertenecen una tan alta dignidad y estado.
Por esto es bienaventurado, por estar adomado de tantas virtu
des y elevado tan augusta alteza. Esperam os que procurar el
fomento y provecho de toda la Cristiandad, y que sabr guiarse
entre los furiosos acometimientos de est peregrinacin y entre
los altos y peligrosos escollos del m ar, y alcanzar Lla anhelada
gloria celestiale (2). El Regente de Suecia, Sten Sture, envi
Roma presentes, para demostrar su alegria, magnificos caballos
y preciosas pieles (3).
Las exterioridades y los primeros actos del nuevo Pontifice
fortalecieron en muchos de sus contemporneos la buena opinin
que tenian del Papa Borja. JEn Roma procur ante todo Alejan*
(1) Cf. Villanueva li, 213 s.
(2) Schedel, Chron. Chronicar. (Nllrnberg 1493), f. 257b. Cf. adems Lan*
ge, 47 s.
(3) Estos presentes (nonnullos equos ac c e rta s foderaturas de hermelinis
etm a rta ) son mencionados en la * L ittera passus, dat. IV. Non. Afart. 1492,
A 1. Regesti 879, f. 100. Archivo secreto pontificio .

BUENOS PRINCIPIOS D E L RRINADO

395

dro VI, establecer buen gobierno y severa administracin de justicia, la cual era tanto ms necesaria, cuanto que en el breve
tiempo desde la enfermedad de Inocencio VIII hasta la fiesta de
la coronacin de Alejandro, se habian cometido 220 homicidios.
Contra estos malhechores mand Alejandro que se procediera
una rigorosa investigacin. Al ,propio tiempo nombr ciertos
varones que visitaran las crceles, asf corno cuatro comisarios
que oyeran las quejas en la Ciudad, y el mismo Alejandro daba
audiencia todos los que querfan presentarle sus querellas (1).
En la Hacienda, por extremo arruinada, procur poner orden por
medio de la economia, y de sus cuentas domsticas se colige, que
se proponfa la mayor moderacin corno regia generai del gobierno de su Corte. Para todos los gastos de la casa del Papa slo se
gastaban mensualmente 700 ducados (3.500 francos). Consiguientemente, la mesa de Alejandro era de tal simplicidad, que los car
denales, mal acostumbrados, procuraban evitar todo lo posible sus
invitaciones. El Papa, escribe el embajador de F errara en 1495,
no come ms que de un piato, bien que ste ha de ser abundante.
Ascanio Sforza y otros, en primer lugar el cardenal Juan Borja,
que solfan ser comensales de S. S., y asimismo Csar, procuraron sustraerse este honor, porque no les agradaba aquella parquedad, y evitaban corner con el Papa siempre y cuando les era
posible (2).
Tambin en otros conceptos olmos al principio del nuevo Papa
muchas cosas dignas de elogio. El embajador de Florencia dice
16 Agosto, que us esfuerzos se dirigfan mantener la paz, y
mostrarse todos, sin diferencia, corno padre comn (3). El re
presentante de F errara da cuenta del designio de Alejandro de
reformar su corte, introduciendo mudanzas, principalmente en las
secretarlas y en los empleos vejatorios, y asimismo se pensaba en
mandar los hijos de Alejandro vivir lejos de Roma (4). Al enviado de Miln le asegur el Papa, era su firme voluntad pro
ti) Infessura, 282-283. Cf. la Constitucin de 1 de Abril de 1493 en el Bull.
V, 359 s. y Dal Re, 92. V. tambin Leonetti I, 321 s.
(2) Gregorovius, L. Borgia, 87-88, y Sybels Histor. Zeitschr. XXXVI, 158,
cf. 161 s., corno tambin la revista espafiola de Chabas, El Archivo. R evista
de ciencias histricas, VII (Valencia 1893), 90. La relacin de G ebhart, 183-184
est llena de errores. Sobre Jas deudas que ball Alejandro VI, v. Muntz, Les
arts, 40.
(3) Thuasne, n , 613.
(4) Cappelli, Savonarola, 27.

3%

L IB . SEGUXDO, I , ELECCIN DE ALEJANDRO Vi (1492)

curar la paz de Italia y la unin de la Cristiandad, para oponerse


al peligro de los turcos; y que en este respecto tenia ante los ojos,
corno brillante ejemplo, A su tio Calixto III (1).
Es muy fundada la opinin de que hubo un momento en que Ale
jandro pens verdaderamente en moderar su amor A sus parientes y cumplir con exaccin los deberes de su elevado cargo (2).
Desgraciadamente, aquellos buenos propsitos duraron muy poco
tiempo, y el amor desmedido A los suyos se hizo sentir muy pron
to. El deseo de elevar la caa de Borja A un permanente poderio,
lleg A enseorearse de todos sus pensamientos y designios. Ya
en el consistorio de 31 de Agosto, donde recompens A sus electo
res, otorg Alejandro el obispado de Valencia, que producia
16.000 ducados, A su hijo Csar Borja, quien ya habia recibido de
Inocencio V ili el obispado de Pamplona (3). En el mismo consis
torio hizo A su sobrino Juan, arzobispo de Monreale, cardenal de
Santa Susana (4); al propio tiempo nombr entonces seis legados,
parte de los cuales design de nuevo, y A los otros los confirm:
es, A saber, Juliano della Rvere, para Aviiin; Fregoso, para
(1) "Relacin del embajador de Miln, fechada en Roma 20 de Agosto
de 1492. Archivo pblico de M ildn.
(2) Gregorovius, L. Borgia, 46, quien hace notar que Alejandro no hizo
llamar inmediatam ente Csar Roma. Por Octubre de 1493, Alejandro VI
hizo algo para combatir el peligro turco, que precisamente enton