“ ARGENTINA :CRISOL DE ARCAICIDADES”

ALFREDO ARMANDO AGUIRRE A SER INCORPORADOS A UNA

PUBLICACION
- Alfredo A. Aguirre * Alfredo Aguirre
choloar47@rocketmail.com

NOTA: ABAJO DEL LISTADO VAN LOS TEXTOS

Nomina de trabajos escogidos:

521 EUROAFROINDIA; (Tripod); abril 2010

520 "DE “URUGUAYS” Y “BOLIVIAS” EN

NUESTRA AMERICA"; (Tripod); marzo 2010.
517 "COMPOSICIÓN TEMA: ARGENTINAS: DEL
1910 AL 2010 "; (Tripod); enero 2010.
000 “CANDOMBE , CARNAVALES Y TANGO”;
(DALE MURGA, Octubre 2009).

500 "DE LAS CRECIENTEMENTE

MAYORITARIAS ARGENTINAS
"TRANSOCCIDENTALES""; (Tripod); febrero 2009.
499 "Recordando a un artesano de la cultura popular.
(El "Gordo " Rodolfo ORTIZ)"; (Tripod); febrero 2009.
496 "Por una Gauchoracia Comunitaria: Resistiendo
desorganizadamente"; (Tripod); noviembre 2008.
493 "Lo superficial y lo profundo en el Carnaval del
Área Metropolitana de Buenos Aires"; (Tripod); setiembre
2008.
486 "BOLIVIA: POR DEBAJO DE LA FICCION";
(Tripod); Mayo 2008.
485 "CARLOS MOLINA MASSEY (1880- 1964)";
(Tripod); Mayo 2008.
483 "Carnavales argentinos de antaño"; (Tripod);
Abril 2008.
447 "De la fluencia vital argentina y del profundo
argentinismo cultural"; (Tripod); Enero 2006.
437 "Gunther Rodolfo Kusch: 1922-1979"; (Tripod);
Abril 2005.
436 "Carnavales Porteños de Hogaño"; (Lund);
Marzo 2005.
435 "Sapiencia de los tlamatinimes"; (Lund); Marzo
2005.
433 "Argentinas: crisol de arcaicidades"; (Tripod);
Diciembre 2004.
432 "Recepción alternativa al llegar a Mira Pampa";
(Tripod); Noviembre 2004.
431 "ESBOZO DE UNA NOCION DE TICS PARA
ABORDAR UNA REINVENCION EDUCATIVA EN
UNA PORCION DE SUDAMERICA DONDE
CONVIVAN PACIFICAMENTE LAS CRECIENTES
MAYORIAS TRANSOCCIDENTALES CON LAS
DECRECIENTES MINORIAS OCCIDENTALIZADAS";
(Tripod); Agosto 2004.
425 "Argentinas: amasijo de Intraoccidentalidades y
Transoccidentalidades"; (Tripod); Diciembre 2003.
424 "1953: aparece "La Seduccion de la barbarie" de
Rodolfo Kusch"; (Tripod); Octubre 2003.
423 "Sobre "Lo irracional en la cultura", de Alberto
Pages Larraya.(A modo de resención)"; (Tripod);
Setiembre 2003.
422 "Recreando permanente poligital, y
agónicamente desde el corazón de la Pampa Gringa";
(Tripod); Agosto 2003.
419 "De lo etnocultural, lo arcaico y lo folklorico";
(Tripod); Mayo 2003.
417 "Cosmogonías murgueras bonaerenses" ;
(Tripod); Febrero 2003.
416 "Dos pensamientos del autor del "Martín Fierro"
" ; (Tripod); Febrero 2003.
411 " En el cincuentenario de "La Ciudad Mestiza"";
(Tripod); Octubre 2002.
.
407 "Las " invitaciones" de Gunther Rodolfo Kusch";
(Discépolo); Agosto 2002.
405 "En el octogésimo aniversario del nacimiento de
Rodolfo Kusch"; (Tripod); Junio 2002.
403 "El logos vs. lo arcaico en la Patria Grande";
(Tripod); Abril 2002
401 "Lo superficial y lo profundo en nuestra
América"; (Tripod); Marzo 2002.
400 "El arco iris y la cinta de Moebius"; (Lund);
Febrero 2002.
398 "una vision del ultimo censo argentino en clave
kushiana"; (Tripod); Noviembre 2001.
395 "Macrothesaurus de utopías en el Cono Sur de la
América Profunda"; (Tripod); Julio 2001.
392 "Compartiendo reflexiones sobre la cultura
popular rioplatense"; (Tripod); Abril 2001

385 " Hacia Rosarios "poligitales" en medio de un

cataclismo conceptual"; (Tripod); Agosto 2000.
384 "Los gloriosos bastardos"; (Tripod); Julio 2000.
383 "Bailanta y cuartetazo en la cultura popular
argentina"; (Lund); julio 2000.
382 " Tapita e'Gráfico" ( A Ezequiel "Negrito”
Bustamante); (M.A.); Junio 2000

372 "Hacia un macrothesaurus de pensadores

argentinos", (Ensayo), Agosto 1999
365 "Utopias, institucionalizacion y burocratizacion "
(una meditacion en clave de ingenieria social) " ;
( Mistica), 12 de octubre de 1998

341 " De murgas, circos, domas y jineteadas.( Del

acervo popular argentino)"; (L.R.); 15 de febrero de 1997;
N 23.696.
325 "La cosmogonia de Tatalo.)De la cultura popular
argentina)"; 28 de Junio de 1996;(L.R.): N 23.466
303 "Argentina grasita, morena y latinoamericana.
(Versión 1995)";(I),(II) y (III);9,10 y 11 de Junio de
1995(L.R.); (Nros. 23.084, 23.085 y 23.086).
247 "Menemtroika y latinoamericanizacion";
(23/4/93);(L.R.).
194 "Oscar Galvez y el profundo nacionalismo
cultural"(M.A.);N 61; Dic. 1989/ene. 1990. (A digitalizar)
190 "La Argentina grasita, morena y (A
digitalizar)latinoamericana";(I) y II); (21 y 22 Jun. 1989.
(L.R.).

167 "Turismo de Carretera y nacionalismo cultural".

(11/4/88), (L.R.). (A digitalizar)

106 "El Proyecto y la pluralidad (A digitalizar)

argentina".(1/3/85)(L.R.).
99 "Del tiempo de las cupecitas...".(28/11/84)(L.R.).
(A digitalizar)
89 "El club: nuestro segundo hogar".(8/6/84)(L.R.).
TEXTOS

EUROAFROINDIA

Escribir esta comunicación, con este titulo como desencadenante,

se me ocurrió en esta mañana de domingo de Pascua del año 2010

del calendario gregoriano, mientras caminaba por las calles de un

barrio de la ciudad de Buenos Aires, conocido como Villa Real,

que el año pasado cumplió un siglo de vida.

En la presente convergen a manera de balbuceante esbozo, las

fuentes de conocimiento que últimamente voy abrevando, y que

alimentan y realimentan, los temas sobre los que vengo

estudiando y cavilando desde hace ya largo tiempo. Por orden de

"aparición", he leído en los últimos días un trabajo de Rouquier,

otro de Moniz Bandeira y un capitulo sobre el Brasil Colonial de

Boris Fausto.

Si bien el trabajo de Rouquier resulta motivante, se me hace, que

sus documentalistas, respecto a fuentes argentinas vinculadas con

lo americano, no le aportaron datos que nosotros si lo hubiéramos

hecho. Y en realidad, para ser sinceros, atento la fecha de

publicación e investigación previa, tampoco lo hubiéramos hecho

de la forma que lo haríamos en los días que corren. Al menos en

el capitulo que leímos, se omiten a autores como Ricardo Rojas,

como Bernardo de Canal Feijoó y como Carlos Molina Massey.

El titulo del libro de Rouquier es "América Latina. Introducción

al Extremo Occidente", publicado en Méjico en 1997.

Ya el titulo nos hizo acordar al libro de Bernardo de Canal

Feijoó, "confines de Occidente", publicado en 1954, y que llegara

a nuestro conocimiento a mediados de los 80, por medio de

nuestro amigo José Andreasen. En ese libro- una suerte de

"upgrade", de un trabajo en torno a la cultura argentina, que había

publicado diez años antes (1944)- Canal se refiere al tema que

aparece en el libro que comentamos de Rouquier, y en el articulo

de Moniz Bandeira (que es de 2005), allí en relación a que

denominación darle a este continente, que "descubrió", Colon en

1492, Canal se refiere a Eurindia o Ameropa. Y poco tiempo

después, nosotros "descubrimos", que "Eurindia", es el titulo de

un libro del muy citado y poco leído(al menos actualmente

Ricardo Rojas),que en 1922, publicó un libro con ese titulo, con

una temático que ya había insinuado en su "Blasón de América",

escrito como homenaje al Primer Centenario Argentino, allá por

mayo de 1910, y que permite barruntar lo que había motivado al

"mataquito" santiagueño, a escribir hacia 1905 su "País de la

selva".

Bueno lo concreto que Rouquier no cita esa denominacion.

Tampoco Moniz Bandeira. Respecto a Molina Massey, Rouquier

adjudica la acuñación del termino Indoamerica, a Haya de la

Torre, fundador del Apra Peruano. Todo indica que la utilización

del termino desde Méjico por Haya, fue posterior a los artículos

de Molina Massey publicados en la revista de la Facultad de

Derecho de la Universidad de Buenos Aires en 1926 y en una

revista mejicana al año siguiente, donde se refiere a una Filosofia

Indoamericna.

Mas el tema que se debate y que posiblemente sea inacabable, es

el de la denominación a darle a la fluencia o flujo vital de este

continente. Resulta evidente que cada denominación que se ha

intentado, obedece a circunstancias de coyunturas politicas. Eso,

sin perjuicio que esas coyunturas hayan hecho suyas

denominación empleadas con anterioridad por algún intelectual o

político. Así "America Latina", fue acuñada por un político

chileno, pero "empoderada" por las ambiciones imperiales

francesas. Lo de "Iberoamericana", tiene orígenes en círculos

españoles. Alguien, para no dejar afuera al imponente Brasil,

pergeñó hispano - luso America. Desde cenáculos de los Estados

Unidos, se propiciaron términos como "las Américas" o el

Panamericanismo".
Se ha acudido a los adjetivos para perfilar. El mas conocido sea el

de José Marti " Nuestra America". Rodolfo Kusch (1922 -1979),

tituló a uno de sus trabajos más conocidos "America Profunda".

Hemos leído o escuchado denominaciones como "America

morena", "America trigueña". Con el "redescubrimiento", de la

vigencia de las etnoculturas precolombinas, se llegó a escoger una

denominación, de una lengua aborigen: Abyayala.

A modo de acotación al párrafo precedente: Luego de la primera

emisión al ciberespacio de la presente, Andrés Kozel nos envió

un mensaje de correo electrónico que por entender “agrega valor”

a nuestra comunicación, pasamos a consignar. Escribió Kozel:

“Una sugerencia: fijate de incorporar tus cavilaciones

onomásticas a Carlos Lenkersdorf, quien hace poquito propuso la

denominación Latinoamerindia. Lenkersdorf, que está en México

y es muy viejito, ha estudiado mucho la lengua y la filosofía de

los tojolabales de Chiapas. “( Fin del mensaje)

Le sucedió a ese "redescubrimiento"(redescubrimientos que a

veces ignoran olímpicamente, a quienes en contextos previos

menos favorables hicieron voluminosos y especiosos desarrollos

sobre estas temáticas), el otro en de la "negritud", muy ligado a

los estudios de la esclavitud (Ejemplo "la ruta del Esclavo).

En mi Argentina se esta trabajando desde la perspectiva

conceptual de los "afro argentinos de tronco colonial", tema que

me llega de cerca atento a mis ancestros zambos (mezcla de indio

con negro), ancestralidad que es de descubrimiento también

reciente en cuanto nuestra raíz afro.

Tal vez estas raices, que desconocíamos, son las que nos

impulsaron a los estudios etnoculturales, así como a la predica y a

las practicas carnavalescas.

Tal vez las mismas nos predispusieron a tomar a la etnocultura

lituana como una suerte de "Bench mark", de nuestras pesquisas.

Así hace poco tiempo llegamos a los carnavales de São Luiz, en el

estado brasilero de Maranhão. Ese estado tiene una bandera

tricolor blanca, roja y negro. El blanco por los europeos, el rojo

por los aborígenes y en negro por los africanos.

Hace pocos meses la oímos a Liliana Dauness, por un programa

que conduce en Radio Nacional de Buenos Aires, titulado "María

Pimienta", vincular los tres colores, como lo hace la bandera del

estado brasilero citado, auque ella no lo relacionó.

Por todo lo precedente, esbozado a vuela pluma y con carácter de

esbozo, de algún modo recapitulatorio de nuestras inquietudes se

nos ocurrió, la presente comunicación mientras caminábamos por

un barrio porteño, en esta mañana de Domingo de Pascua de 2010

del calendario gregoriano, que bien podríamos escalar del

"Eurindia" al "Euroafroindia", en aras de nuestras inacabables

búsquedas.

Solemos emplear el "motto" de Goethe, "todo escrito es

autobiográfico", para auto identificar nuestro pensar situado.

Cuadra también para esta comunicación.

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DE “URUGUAYS” Y “BOLIVIAS” EN NUESTRA

AMERICA

* Posteo formulado a la Lista de Correo red de

Huminanisnas Latinoamericanos con sede fisica en
Lund, Suecia
Hace unas semanas atrás, creo haber escrito en esta Red de
Humanistas Latinoamericanos, algo muy parecido a lo que
me apresto a comunicar “ahorita”.
Desde luego tiene que ver con nuestra manera de intentar
abordar la fluencia o flujo vital de “Nuestra América”,
como la denominaba Marti.
Hay toda una saga para encontrar una denominación a la
porción de planeta donde vivimos; donde vivieron
nuestros antecesores, y donde vivirán los que nos sucedan.
Todas de algun modo interesadas y soportadas por
definidas posturas político ideológicas.
No me interesa el orden de aparición, ni adjudico mayor
importancia a una que a otra. Así: Latinoamérica; “Las
Américas”, Hispanoamérica, Hispano - luso América,
Indo América, América Morena; Eurindia; América
Profunda, Abyayala.
Me parece que los intentos de homogeneización, a veces
operan como “Lechos de Procusto”, e intentan
homogeneizar cosas que no son posibles. No pueden
desconocerse factores comunes, particularmente los
impuestos por los sucesivos imperialismos dominantes.
Pero a veces las homogeneizaciones conceptuales, nos
llevan a percibir lo similar donde hay evidentes
diferencias. Y viceversa.
Aquí cuadra lo de la “unidad en la diversidad”: Creo que
mucho ganaríamos en pro de la felicidad de nuestra gente,
si asumiéramos en que cosas nos parecemos y en que
cosas nos diferenciamos.
En orden a factores que nos "unifican”, me viene a la
memoria lo que percibía cuando la primera gran crisis de
endeudamiento externo de 1982. En ese entonces cavilaba
que la crisis afectaba por igual aun régimen autoritario
pleno como el argentino; a un autoritarismo que admitía
formas democráticas a nivel estadual y regional como el
brasilero, a una semidemocracia como la del PRI
mejicano, y a una democracia plena como la venezolana.
Hacia fines de los ochenta, el fenómeno de la
“hispanización” de los Estados Unidos, me llevó a
reflexionar sobre aquello que habían perfilado Saúl
Taborda y Rodolfo Kusch, y que Bernardo Canal Feijoo,
etiquetó como “Confines de Occidente”.
Hace ya tiempo que para intentar abordar nuestras
fluencias vitales, empleo el artilugio de la gama, o polo o
arco iris, situando un polo a lo Intraoccidental y en el otro
al Transoccidental, admitiendo matices intermedios y
cambiantes.
No voy a extenderme a que entiendo por
“transoccidental”, y que por “intraoccidental”, pero sí
recordar que los transoccidental es crecientemente
mayoritario; y lo “intraoocidental” es crecientemente
minoritario, no obstante dominar las estructuras formales
gubernamentales, no gubernamentales y privadas.
Entendemos que gran parte de nuestra conflictividad
estriba en el intento de las variopintas minorías
intraoccidentales, de imponer sus cosmovisiones (intereses
incluidos) a las mayorías crecientes “transoccidentales".
Si explicitamos que en el polo “intraoccidental” situamos
a la ciudad de Montevideo y su “hinterland”, es decir al
Uruguay, y en el polo “transoccidental” situamos a la
Bolivia que hoy conduce Evo Morales, nos vamos
acercando a lo que queremos insinuar a nivel de provisorio
balbuceo, atento la persuasión de las limitaciones del
lenguaje y mas aun del escrito.
Hace pocos días condensamos y actualizamos nuestros
abordajes a la cuestión argentina inserta en un proceso de
globalización asimétrica. Allí enfatizamos en los circuitos
elaborados para distribución de correspondencia, como
unidades de conectividad física susceptibles de
utilizaciones múltiples.
Esto se emparenta con intentar acercarse a la fluencia
vital, a niveles departamentales o municipales al interior
de los respectivos estados o provincias de cada país. Es
allí donde se confunden lo jurídico - político con lo
etnológico - folklórico. Entonces, tal cual lo han
anticipado por ejemplo estudiosos de folklore, las cosas
empiezan a verse con otros matices. Aquí aparece, el
concepto de “visibilidad", de aparición relativamente
reciente en los micro mundos académicos
(“intraoccidentales” por añadidura).
Si a trazos muy gruesos, ,ubicamos al “hinterland” de
Montevideo, cercano al polo de la “intraoccidental”; así
como a la Bolivia de Evo, cercano(recordemos que no hay
polos “puros” en lo real)al polo de la
“transoccidentalidad”, podemos “rever” a “nuestra
América”, desde el Estrecho de Bering(Alaska) Hasta la
Isla Grande de Tierra del Fuego, como un subespacio del
planeta Tierra donde podemos encontrar diseminados
Muchos “Uruguays” y muchas “Bolivias”.
El tema da para muchos más. Esto-insistimos es tan solo
un balbuceo provisorio- pero nos parece que ayudaría
mucho para abordar el acontecer de una nueva manera o
tal vez de viejas maneras que, fueron obliteradas, por esos
“colegios virtuales” intelectuales, alguna vez denunciados
en este foro, que hacen que unas interpretaciones tengan
“vía libre” y otras sean soterradas. Tal el caso de las obras
históricas heterodoxas del brasilero Alfredo Varela,
tímidamente difundidas por un grupo separatista del sur de
Brasil, y exhumadas por un estudioso argentino de la saga
artiguista, como fuera el doctor René Orsi, de Argentina.
Buenos Aires, 8 de marzo de 2010
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COMPOSICIÓN TEMA: ARGENTINAS: DEL 1910 AL

2010
Al comenzar a redactar esta comunicación, en este 10 de
enero del año 2010 del calendario gregoriano,
comenzamos por expresar que somos de andar con
preámbulos. Nos parece que sin ellos, se hace menos
fluida la comunicación que se pretende establecer.
Recordamos haber leído hace un tiempo a Alfons
Cornellas (alguien de quien mucho hemos aprendido), esta
noción, que creemos pertenece a Arrows: "Los
conocimientos de un hombre son el conjunto de
distribuciones de probabilidades que reflejan su visión del
mundo". Percibimos en ese concepto, una suerte de
desarrollo de aquel "todo escrito es autobiográfico", de
Hegel. Y lo precedente viene al caso, porque percibimos
que nuestras comunicaciones son inescindiblemente y
crecientemente autobiográficas, decantadas desde nuestro
"lugar en el mundo": El área metropolitana de Buenos
Aires, en la Banda Occidental del Río de la Plata, frisando
los sesenta y tres años de edad.
Dicho de otro modo lo que compartimos es el "estado
actual" de las impresiones o pareceres elaborados por
nuestro "holon", que estimamos, son parecidas, mas
diferentes a anteriores estados de nuestro holon y
obviamente diferentes, que lo que podamos generar, en los
estadios posteriores de nuestra parábola vital, si es que ello
es posible.
Encuadrándonos entre las personas sensibilizadas por el
acontecer de lo que nos rodea, no podemos permanecer
ajenos al "Bicentenario Argentino".
Con particular interés, seguimos las crónicas y
documentos producidos en el Primer Centenario
Argentino.
Teníamos expectativas previas con este bicentenario,
habida cuenta que el mismo, prácticamente coincide con
los tramos finales de lo que se conoce eufemísticamente
como nuestra etapa, en la franja de la "población
económicamente activa"(PEA).
No quisiéramos, dejar de dar nuestro testimonio con
motivo de estas celebraciones, que como no podía ser de
otro modo, estan atravesadas por la permanente "lucha la
preeminencia" que caracteriza a todos los agrupamientos
humanos.
Decíamos mas arriba, que tal vez en función de las
expectativas que nos generada el entonces futuro
bicentenario, habíamos abrevado información sobre el
Centenario. Así, recordamos haber leído trabajos,
concebidos a modo de homenaje al Centenario, como la
"Didáctica", de Leopoldo Lugones, o "Blasón de Plata" de
Ricardo Rojas. Vamos notando que esta aconteciendo lo
mismo con el Bicentenario.
Y ahora como entonces, cada uno, hará su aporte desde
sus respectivas concepciones del mundo.
Antes de continuar, y haciendo explicito que intentamos
compartir- con todas las limitaciones propias adicionadas
a las del lenguaje escrito - una suerte de cavilación que se
 basa en consideraciones sobre el acontecer argentino
transcurrido desde 1910 hasta este verano austral de 2010.
Antes de continuar, queremos dejar en claro, que no
soslayamos los condicionamientos que ese acontecer,
guarda tanto con las etapas previas, a la llegada a los
colonizadores y conquistadores españoles a lo que luego
constituiría el patrimonio territorial de la Argentina como
Estado- nación; así como con las etapas (cuya continuidad
es innegable) posteriores a esos arribos, hasta llegar a los
festejos del Primer Centenario Argentino.
Dicho en otras palabras: aunque enfaticemos en el siglo
precedente, no desconocemos que ese fragmento
temporario del acontecer, esta inserto en el flujo o fluencia
vital, que en estas latitudes ( como en cualesquiera) viene
de tiempos remotos.
Hecha esta salvedad, comencemos por manifestar que,
desde la perspectiva del tiempo transcurrido por nuestra
parábola existencial hay una suerte de vínculo directo con
aquel Primer Centenario: Nuestro abuelos transitaban
entonces por su primera infancia. Estaban vivos nuestros
bisabuelos y nuestros tatarabuelos. Ambos estaban en sus
etapas, que hoy llamaríamos "económicamente activas". Y
esto vale tanto para los que estaban viviendo en estas
tierras, con influencias que denotaban ancestros
precolombinos; para los que tenían ancestros traídos
compulsivamente del África; como de los que provenían
de la corrientes migratorias provenientes de Europa y
Cercano Oriente, las que se habían acrecentado
exponencialmente, en las cuatro décadas precedentes al
Centenario.
También se incluyen a los abuelos, bisabuelos y
tatarabuelos, que ese mismo proceso migratorio, había de
traer a estas tierras, pero que aun permanecían en sus sitios
 de origen sea en Europa o en jurisdicción del entonces
Imperio Otomano.
En nuestra infancia y adolescencia, hemos llegado a
conocer personajes o efectos de los festejos formales del
Centenario. Así, nos queda el recuerdo de Don Eduardo
Lambierto Tomé, fallecido muy provecto en los 90, que
contaba con orgullo, haber sido arbitro deportivo, de la
"maratón”, corrida dando cuarenta y dos vueltas en el
actual Campo Argentino de Polo de Palermo , entonces
perteneciente a la Sociedad Sportiva Argentina,
capitaneada por el Barón Antonio de Marchi, yerno del
General Roca. Lambierto no recordaba esos datos, pero si
que la maratón había sido ganada por Dorando Petro, un
italiano que había sido descalificado en la "maratón" de las
olimpiadas de Londres de 1908, por haber sido ayudado en
los metros finales.
Muchos años después, vimos es una colección de la revista
"Atlántida", que se editaba en Buenos Aires, los
ejemplares de los Festejos del Centenario. Allí estaban las
fotos de esa maratón y obviamente de otros eventos.
Recuerdo haber visto en otro sitio, las fotos de la
delegación de la marina de guerra del imperio de Japón.
Recordamos el detalle de los botellones de vidrio con que
llevaban agua, para prevenir cualquier enfermedad.
Hasta mediados de los sesenta, al lado del actual Campo
Argentino de Polo, donde hay un supermercado y enfrente
donde se ha erigido un templo islámico, había unos
grandes galpones. En ellos habían funcionado las
exposiciones; entre ellas las relacionadas al Congreso
Sudamericano de Ferrocarriles. Todo indica que allí se
hicieron parte de los festejos. Así un Congreso Científico
Internacional, que tuvo entre sus animadores a Jorge
Newbery y al "Perito" Francisco Pascasio Moreno.
 Todavía se puede ver una edificación de esa época, en el
recinto del actual Regimiento de Patricios: Se trata del
Pabellón del Correo Argentino, en la exposición del
Centenario. Afortunadamente en fecha más o menos
reciente, se adoptaron las medidas para preservarlo como
Patrimonio histórico.
Se suele asociar los Festejos del Centenario a la visita de
la Infanta Isabel, o al accidente ferroviario de Alpatacal,
donde murieron cadetes militares chilenos, que iban o
venían a participar del fastuoso desfile realizado en
Buenos aires.
Conjeturamos que ese despliegue, debe haber despertado
muchas vocaciones militares, entre ellas la del adolescente
alumno, del Colegio Internacional de Olivos, Juan
Domingo Perón, dado que al año siguiente ingresaría al
colegio Militar.
Dado que el orden de los factores no altera el producto,
vale recordar que dos años antes el Congreso sancionó una
ley aprobando el programa de los festejos. Esa maratón de
la que mencionamos, era componente de una "Olimpiada
sudamericana". El uso del termino olímpico, puso muy
enojado al creador del movimiento Barón Pierre de
Coubertin, que era celoso custodio del movimiento que
había iniciado en 1894, con el concurso del argentino
Benjamin Zubiaur.
César Viale, testigo de los festejos, fue un autor que
escribió crónicas muy interesantes de la época. Fungía
como secretario privado del Jefe de Policía, y desde esa
función, nos da un indicio de otras situaciones que eran
parte de la Argentina del Centenario. Cuenta Viale en una
de sus crónicas, el alivio que sintieron cuando la Infanta,
estaba de nuevo a bordo del buque que la llevaría de
regreso a España. Parece que la preocupación obsesiva
 eran los atentados que podrían perpetrar los "ácratas
anarquistas " como se lo denominaba por parte del sector
dirigente, a la ideología de algunos de los obreros
inmigrantes europeos, que habían llegado a estas tierras
con sus culturas respectivas. Debe recordarse que desde
1904, al influjo de esas ideas, se había elegido a Alfredo
Palacios, como el primer diputado socialista de América.
En la búsqueda de una imagen que transmita, lo que
simbolizaba el Centenario, para el grupo dirigente de la
época, hay una fotografía muy reveladora (Por suerte hay
mucho testimonio fotográfico y algo de cinematográfico).
Se trata de una foto de un grupo de militares
(mayoritariamente generales y coroneles) que con todos
sus entorchados desfilaron a caballo, ante autoridades y la
multitud congregada en la Plaza de Mayo y adyacencias.
Este grupo, representaba a quienes habían participado en
las batallas de Pavón y Cepeda; en la guerra de la Triple
Alianza contra el Paraguay de Solano López; en las
campañas al Sur y al Chaco, para ocupar las tierras en que
resistían aun los aborígenes desde la llegada de los
españoles, y en las cruentas batallas que en la ciudad de
Buenos Aires y alrededores, decidieron la federalización
de la ciudad. La dirigencia de la época y sus seguidores,
consideraba que estaban honrando a héroes. Estos
veteranos militares, eran hijos que quienes habían
derrocado a Rosas y nietos de quienes habían realizado las
guerras de la Independencia y contra el Brasil. Todas esas
creencias venían siendo inculcadas a través del sistema
educativo, puesto en marcha a partir de la ley 1420 de
1884, impulsada por Sarmiento, por el Previo Congreso
Pedagógico Sudamericano. Roca, aunque excluido de los
festejos (se había auto exiliado en París) durante los
festejos, era el alma mater de lo que se festejaba. Lucio V.
 Mansilla en su ancianidad, transitaba casi como un
desconocido, en medio de la multitud que festejaba
eufórica, eso que reflejaban muchas publicaciones, entre
ellas la titulada "Argentina y sus Grandezas", escrita por el
español- valenciano Vicente Blasco Ibáñez.
El Centenario, estaba inserto en lo que se conocería como
la "Belle Epoque". Argentina se había insertado en el
esquema imperial donde Gran Bretaña era la potencia
rectora. La masonería acompañaba ese proceso.
Con la positiva "resaca del Centenario", las Argentinas (la
formal que victoreaba a los veteranos jinetes) y las otras
(Tal vez reflejadas por la literatura de los Roberto J.
Payro), se aprestarían a procesar, primero la ley Sáenz
Peña (de sufragio secreto, obligatorio y universal), y el
comienzo de la Gran Guerra (que en nuestras ópticas
actuales, no fue percibida por el sector hegemónico
argentino, como el fin de un tiempo).
Héctor Sandler, un político destacado en la década del
setenta, y sostenedor de las ideas del americano Henry
George (el del georgismo), nos comentó que junto con la
ley electoral y como parte de un esquema homogéneo,
Sáenz Peña presento una ley impositiva para impulsar el
georgismo en la Argentina. Los intereses encaramados en
el Parlamento, no votaron esa ley. (Agregamos tampoco
votaron con posterioridad los proyectos de ley impulsados
por el doctor Alfredo Hudson, para hacer una geografía
política distinta de la Argentina, aprovechando que la
parte del territorio, fuera de la jurisdicción provincial: los
llamados territorios nacionales, que no estaban
provincializados, como habría de ocurrir a partir de la
década del 50).
Con la inercia del Centenario, advino Yrigoyen a su
primera presidencia. Ello implicaba un desplazamiento de
 quienes habían usufructuado de los poderes públicos
formales, particularmente desde 1880, que resistieron,
reteniendo muchas posiciones, el advenimiento del
yrigoyenismo. Ya eran tiempos de la Revolución
bolchevique rusa y del surgimiento de los fascismos
europeos, que atento la "globalización " de entonces
tuvieron rápidas replicas locales. Impensadas
convergencias, alentaron la ruptura del estado de derecho,
que en 1930, implico el derrocamiento del gobierno de
Yrigoyen. No es un detalle menor que el poder judicial,
que había sobrevivido en su composición a la irrupción del
Yrigoyenismo, convalidara el golpe de estado (También lo
haría con la revolución militar de junio de 1943).Un dato,
poco conocido: José Figueroa Alcorta, el presidente que
presidió los festejos del Centenario, seria presidente de la
Suprema Corte de Justicia, luego del golpe de estado de
1930.
Comentábamos que ya para 1910, se destacaba el
liderazgo de Hipólito Yrigoyen, que había asomado en la
revolución de 1890.También estaban "en carrera", otros
tres protagonistas menores de la Revolución del Parque:
José Félix Uriburu, Agustín P. Justo y Marcelo de T. de
Alvear(Uno de los fundadores del Club Gimnasia y
Esgrima en 1880). Justo, un peculiar líder en medio de las
fracturas del estado de Derecho, habría de ser el referente
del fragmento que va desde 1930 hasta el verano austral de
1943, cuando falleció en plenitud de su liderazgo,
preparándose para ser presidente seudo constitucional en
el periodo 1944 - 1950.
En 1934, la celebración del Congreso Eucarístico
Internacional, convalidado por Justo, que había sido
elegido en 1932, presidente, previa proscripción del
radicalismo yrigoyenista, marca la recuperación de
posiciones por parte de la Iglesia Católica, que había visto
reducida sus atribuciones, sobre todo por la influencia del
roquismo, aunque había generado una no tan sorda
resistencia, que se puede hoy día constatar, viendo las
iglesias y colegios católicos, costeados por mujeres
católicas como clara respuesta, hoy percibida, a la medidas
adoptadas por Roca como la secularización de los
cementerios y la ley de matrimonio civil( El proyecto de
divorcio, fue bloqueado por los senadores de las
provincias tradicionales). 1934, marca el ocaso de la
influencia masónica en el país. Nueve años después, en
diciembre de 1943, se confirmaría el impulso de 1934, al
establecerse la obligatoriedad de la enseñanza de la
religión católica en las escuelas publicas(Es poco
conocido que semanas antes, el gobierno militar había
suspendido la vigencia de la ley 1420, la base de la
secularización impulsada por la masonería para desplazar
la influencia de lo que Alberdi denominaba "el coloniaje
trisecular español)
Habiendo nacido a mediados de 1947, en la bonaerense
Ensenada de Barragán, va de suyo que, los primeros años
en que se forjan las personalidades básicas, lo hicimos en
el marco de la etapa argentina que se inaugura en Junio de
1943 y se corta abruptamente en setiembre de 1955. Y así
como en algún modo captamos las vivencias de nuestros
abuelos, bisabuelos y tatarabuelos, y sus coetáneos con
relación al Centenario, podemos abrevar vivencias
propias de la segunda mitad del siglo sobre el que estamos
haciendo las presentes disquisiciones. Por ello a partir de
aquí las vivencias se irán entremezclando
desordenadamente con los estudios y lecturas.
Este periodo- un innegable "divorcio de aguas" para las
actuales generaciones argentinas- tiene al menos en
 nuestra óptica, tres eventos legitimadores de lo que se
puso en marcha a partir de Junio de 1943: La jornada del
17 de Octubre de 1945; las elecciones de Febrero de 1946,
y la reforma constitucional finalizada en 11 de marzo de
1949.
Aunque no abunden los análisis imparciales del periodo,
somos recurrentes en sugerir la lectura de dos libros:
"Emancipación Económica Americana" de Warren, de
1948, y " Historia de la Ingeniería Argentina", de Vaquer,
de 1968, aunque finalizado en 1962. En ambas obras y
por distintas motivaciones, hay abundante información de
tipo estadístico, que permite columbrar, las voluntades de
apoyo a esa época que se fueron verificando luego de
Septiembre de 1955. Parecería faltar un análisis
comparativo de los Censos Nacionales de 1935, 1947 y
1960, así como del Censo Industrial de 1954, para
profundizar en los datos consignados en los dos libros
mencionados.
Nuestros primeros recuerdos se remontan a unas fiestas
patronales, apreciamos que eran las del 24 de setiembre de
1951, cuando llegaba transportada en un vehículo militar
la imagen de la virgen de la Merced. Recordamos el
trauma generado por el fallecimiento de Evita, y los niños
pugnando por llevar el luto. Nuestro progenitor, era muy
remiso a ello, dada su condición de socialista (Por ello
algún vecino lo motejaba de "contrera").
Vimos y oímos de muy cerca, las acciones militares de
Septiembre de 1955, alrededor de la Base de Río Santiago.
Soldados apostados en la esquina de nuestra casa fusil en
mano. El cañón haciendo disparos. La evacuación de la
población civil. Luego el patrullaje militar de las calles. El
vivac del Ejército en el Corralón Municipal. El "toque de
queda". Los que callaban, y los que a voz en cuello se
 proclamaban "democráticos" (nuestro progenitor entre
ellos).
Luego, el 9 de Junio de 1956, veíamos a lo lejos los
aviones de la Aviación Naval ametrallando las
instalaciones del Regimiento 7 de Infantería de la Plata. Y
al año siguiente, la Infantería de Marina, llevando a los
obreros de la Destilería YPF a punta de bayoneta desde
sus casas, para trabajar obligatoriamente y como si fueran
soldados.
Teníamos casi 13 años para el Sesquicentenario de la
Revolución de Mayo. Gobernaba el primer presidente
electo, en elecciones donde el peronismo estaba
proscripto, de la misma manera que lo había estado para
las elecciones de convencionales constituyentes de 1957,
destinada a convalidar, la derogación por un bando militar
de la Constitución Nacional legitima reformada en 1949.
Toda una aberración institucional, que en forma poco
transparente y casi disimulada, recién blanqueó la
Convención Nacional Constituyente de 1994.
Cabe recordar, y no es un dato menor para abordar los
desencuentros que llegan a este bicentenario, que con el
golpe de estado de 1955(que como los demás golpes,
siempre tuvo significativos contingentes de civiles que los
apoyaron), se rompió la continuidad del Poder Judicial,
que databa de la instalación de Mitre en la Presidencia de
la Nación en Buenos Aires, hacia 1862, luego de Pavón.
Lo mismo ocurriría en Marzo de 1976.
Decíamos que en 1960 teníamos casi 13 años, cuando
vivenciamos los Fastos del Sesquicentenario. Con el paso
del tiempo, recordamos que en esa ocasión, así como en el
Centenario había aprestos para los atentados anarquistas,
aquí los aprestos eran para los atentados de los peronistas.
Empero se hizo toda una gran celebración formal,
 incluyendo un majestuoso desfile en la Avenida del
Libertador. Esos festejos se recuerdan, por la forma que la
delegación israelí a los mismos, se llevo de regreso al
criminal nazi Adolf Eichmann.
Bastó que el presidente Frondizi,
posibilitara(probablemente en cumplimiento del pacto, que
hizo que los votos del peronismo lo llevaran a la
presidencia) para que fuera derrocado y se amañara una
maniobra institucional, que llevara al peculiar gobierno de
facto de José María Guido, que llevaría a otra elección
donde el peronismo seria nuevamente proscrito, y se
eligiera aun con esa precariedad institucional, a Arturo
Illia como presidente, el que seria a su vez derrocado,
luego que en las elecciones de 1965,el peronismo,
evidenciara que conservaba el favor de las mayorías.
Ínterin durante la gestión de Illia, se había prohibido el
regreso de Perón, que debió retornar a su exilio desde Río
de Janeiro.
Cabe recordar que la inercia de bonanza económica, no se
detuvo automáticamente con el golpe de estado de 1955,
sino que se mantuvo al menos por casi dos décadas más.
Tal vez pueda conjeturarse que esa relativa bonanza,
atenuó, la intensidad de las irregularidades institucionales.
Ínterin el mundo había entrado a pleno en la llamada
"guerra fría" y por los efectos de la "Revolución castrista",
se empezaron a sentir las consecuencias en la Argentina
del conflicto. Por eso en el golpe de estado de junio de
1966, se confundían expresiones antiperonistas con
anticomunistas.
La consecuente "Noche de los bastones largos", fue un
emblema de la ruptura- en el marco de la guerra fría- entre
los antiperonistas aliados con los Estados Unidos y los
antiperonistas alineados con el bloque soviético. Y una de
 las derivaciones fue que algunos de este bloque
desplazado, dejaran de ser antiperonistas y se sumaran al
peronismo.
Las turbulencias de la lucha permanente por la
preminencia en tierras argentinas, hace que muchas veces
se soslayen en los análisis, las condicionantes del
acontecer de las sucesivas potencias rectoras del orbe.
Así el regreso, y el fallecimiento en ejercicio de la
presidencia, de Perón, atenuaron los efectos de la ruptura
de la estabilidad del patrón oro, de la crisis ambiental
convalidada por el Congreso de Estocolmo de 1972, y la
crisis de los países petroleros de la OPEP en 1973.
La misma turbulencia del periodo constitucional 1973/76,
torna casi uniforme los periodos de facto transcurridos
entre junio de 1966 y Octubre de 1983. Está demostrado y
hasta legalmente reconocido, que las sevicias a los
disidentes, no comenzaron el 24 de marzo de 1976, sino
hacia fines de 1974.
Asimismo las políticas económicas puestas en marcha, en
abril, de 1976, habían sido intentadas implementar durante
en gobierno constitucional derrocando, mediante el
recordado "rodrigazo"de junio de 1975.
Nuevamente la traumática guerra del Atlántico sur,
preñada de ilegitimidad a pesar de la nobleza de su causa y
del heroísmo de los combatientes, así como la
recuperación de la democracia, a ella vinculada, obnubiló
la crisis de la deuda externa que se produjo en 1982.
En 1983, se publicó el trabajo de Oscar Altimir, sobre la
pobreza en América Latina. Con esa metodología y con
los resultados del Censo Nacional argentino de 1980, el
gobierno constitucional, publicó en 1987, el informe "La
Pobreza en la Argentina", que certifica, como se hacia
sentir el efecto de las políticas publicas que se habían
 aplicado desde Septiembre de 1955, y que devinieron en
que toda la estructura productiva significativa, quedara en
manos directa o indirectamente de las denominadas
empresas trasnacionales. Resulta llamativo que a la fecha,
subsista el régimen de tratamiento al capital extranjero
aprobado en 1980(repetimos 1980).
Hay dos datos estructurales, que encuentran a los
habitantes de la Republica Argentina, al comienzo del año
del bicentenario. Uno local, cual es la vigencia del estado
de derecho, estable desde el 10 de diciembre de 1983.El
otro dato mas global, pero no menos impactante es la
irrupción de las denominadas Tecnologías de la
Información y la comunicación(TICs).Cuarenta millones
de teléfonos celulares funcionando en el marco de la
plenitud de un estado de derecho( con su división
cuatripartita de poderes, con autonomías, provinciales,
municipales y universitarias; con cupo femenino en los
partidos políticos, con representación de minorías al
interior de los mismos), generan una sinergia, que no se
termina de asimilar, por parte de estructuras mentales,
formadas por esquemas conceptuales, mas ligados a las
baterías conceptuales de la física clásica( Laplace,
Descastes ,Newton) que a los paradigmas emergentes de la
"nueva física".
La ratificación por el Parlamento Argentino, en el verano
austral de 1984, de la Convención Interamericana de
Derechos Humanos; la ratificación del Tratado de Paz e
Integración con Chile, ese año, y previo plebiscito; la
firma del Decreto de Desmonopolización Económica, en
1987, propuesto al presidente Alfonsín, por el Ministro
Terragno; las Leyes de Reforma del Estado y de
Emergencia Económica, el Decreto de Desregulación
Económica. y el Acta de ReafirmaciónFederal, de Lujan
 de 1990, todos bajo la presidencia de Menem; y los
Decretos de desregulación de las Telecomunicaciones,
suscriptos por el presidente de La Rua. Todas esas normas,
son testimonios (aunque haya otras que consoliden las
mismas), de un cambio de reglas de juego, en gran parte
ligada al fin de la Guerra fría, eufemismo que denotaba la
implosión del llamado "socialismo real".
Sin solución de continuidad a partir de diciembre de 1983,
el Parlamento Argentino, fue ratificando y por ende
incorporando al ordenamiento jurídico argentino, toda la
normativa que se iba generando promovida por el ahora
denominado grupo de los 8(en trance de ampliación). A
veces hacer un listado de estas convenciones resulta
sorprendente.
Reforzando esa línea, cabe recordar que a partir de la
Reforma constitucional de 1994., cuyas consecuencias se
proyectan nítidamente a nuestro presente, dieron a estos
tratados ratificados por el Congreso, jerarquía superior a
las leyes comunes.
Sin soslayar otros aportes creemos que el Decreto de 2006,
que reglamenta la ley de Defensa que estaba sin
reglamentar desde su sanción en 1988, es un testimonio
del sesgo que se ha impreso a las gestiones del Poder
Ejecutivo Nacional desde mayo de 2003. Al finalizar
2009, con llamativa celeridad el Parlamento ratificó el
Tratado de Maipú, suscripto semanas antes por las
presidentas de Chile y Argentina. Se trata de un dato
estructural, tal vez de mas implicancias que la
promocionada ley de medios audiovisuales con que el
Parlamento Nacional derogó la norma jurídica de facto
que la precedía.
Los dos tratados mencionados con Chile, así como la
ratificación en 1995, por el Parlamento de la Convención
 de las Naciones unidas sobre los Derechos del Mar de
1982, generan un nuevo marco para la proyección
argentina en un mundo aceleradamente globalizado
Y así como el Centenario encontró inmerso al mundo y a
la Argentina en una "pax británica", que habría de
comenzar a resquebrajarse con la Gran Guerra iniciada en
1914; así, la Argentina del Bicentenario, se encuentra
inmersa en el mundo asimétricamente globalizado, y
monitoreado por el Grupo de los 8 en trance de
ampliación. Con la firma del documento de Washington
del 20 de noviembre de 2008, el Poder Ejecutivo Nacional
argentino ha pasado a integrarse a la estrategia del Grupo
de los 20, para abordar la crisis financiera desatada a
mediados de ese año, con epicentro en Wall Street.
El Grupo de los 20, sigue las pautas que va generando el
grupo de los 8, y ello se proyecta al sistema de las
Naciones Unidas, el que finalizada la "guerra fría", pasa a
tener plenitud en lo que hace a los contenidos de su Carta
de 1945; contenidos mas aplicables en la actualidad, que
durante el período devenido entre 1949 y 1989.
El bicentenario encuentra al estado - nación Argentina,
enmarcado en los contenidos que el G - 8 ampliado,
documentados en su ultima reunión de L'Aquila en julio
de 2009.
En comunicaciones anteriores hemos señalado que esa es
la referencia tanto para la adscripción acrítica como para
la crítica, como para el rechazo de plano.
De todos modos el paradigma de las "sociedades de bajo
carbono", reconoce que la crisis triple y entrelazada a
nivel ambiental, alimentaria y energética, insinuada por la
Conferencia de 1972, y pronunciamientos que la
acompañaron, parece ser el paradigma que sería la
referencia para transitar las primeras décadas del
 bicentenario argentino, insertas en una globalización que
será inequitativa y por ende traumática.
Asimismo así como el periodo 1910 - 2010, ha sido
movilizado por hidrocarburos (sólidos al principio,
líquidos y gaseosos durante el grueso del período), el que
viene deber ser movilizado de otra manera.
El problema son las mentalidades que decantó ese periodo
de hidrocarburos baratos. Todo un dato estructural.
Preñados de nuestra subjetividad, apostamos a todo lo que
sea desconcentrado y heterogéneo, para mayor ductilidad
y flexibilidad, a fin de dar respuestas circunstanciadas y
locales a los desafíos que presenta la triple crisis
alimentaria, energética y ambiental.
Persuadidos de la inviabilidad de las propuestas
omnicomprensivas, creemos en las respuestas localizadas
generadas por un cultivo permanente de la individualidad
conciente de cada persona.
Atento, lo limitado de todo emprendimiento monográfico,
como la presente comunicación, sostenemos desde
nuestras intensas vivencias, estas alternativas signadas por
la creatividad, la desconcentración, la descentralización y
la participación responsable y genuina.
Hemos creído encontrar un testimonio de esas variantes,
en una posibilidad que nos muestran las Tics.
Actualmente, existen disponibles en Internet sitios que
permite leer una parte muy importante de los periódicos
que se publica en la Argentina. Con un formato
homogéneo estos medios, tiene una sección que
normalmente denominan "regionales".
Allí se consigna el quehacer considerado relevante, en
cada uno de los asentamientos, que integran al área
influencia del respectivo medio.
 Abrevando en esos contenidos uno se percata de la
variabilidad de situaciones. Y frente a esa variabilidad, la
que es susceptible de ser microregionalizada por los
circuitos postales establecidos en 1975, uno puede
pergeñar alternativas que pivoteen en las cuarenta mil
escuelas primarias y secundarias que se dispersan por esos
casi dos mil circuitos postales. Y puede imaginar
soluciones generadas a través de la sinergia de cada
escuela mediante su respectiva cooperadora escolar,
interaccionando con las entidades de bien publico de su
respetivo entorno, así como el respectivo municipio.
Sea pues nuestra esperanzada cavilación en los inicios del
Bicentenario de la Patria Argentina, una patria que en
nutricio caldero de sus diversidades culturales y étnicas
sigue siendo un proyecto sugestivo de vida en común.
Terminada de redactar el 10 de enero de 2010
*** 0 ***
CANDOMBE , CARNAVALES Y TANGO

* Publicado en Lista de Correo Yahoo “Dale Murga”

Las informaciones que nos van llegando de la reunión de

la UNESCO (Organización de las Naciones unidas, para la
Educación, la ciencia La Cultura), dan poderosos
estímulos, para continuar encendiendo el fuego de la
cultura popular en nuestras peculiares geoculturas
sudamericanas. Las sendas declaraciones declarando
Patrimonio cultural intangible de la Humanidad al tango al
candombe, y aun localizado festejo del carnaval en
Colombia. Las mismas se suman a Declaraciones previas
de la misma entidad respecto al Carnaval de Oruro y al de
Maranhao (que pareciera ser el primer festejo
carnavalesco en el “Nuevo Mundo” (Para los invasores
occidentales se entiende).
Pero tomando al menos provisionalmente estos tres
últimos reconocimientos recientes, contamos con una
suerte de faros o estrellas, para continuar profundizando
los alcances de estas manifestaciones de la cultura popular
en la que estamos decididamente inmersos...Lo
murguístico en sus variopintas manifestaciones se
enriquece cuando se toma como referencias los tres
patrimonios intangibles mencionados. De ellos se nutre y a
ellos influencia, generando una enriquecimiento reciproco,
que por azar, destino y tal vez designio divino, nos roza y
bendice a los cultores del arte murguero

Buenos Aires, Banda Occidental del Río de la Plata,

Argentina jueves, 01 de octubre de 2009, 07:05
*** 0 ***

DE LAS CRECIENTEMENTE MAYORITARIAS

ARGENTINAS "TRANSOCCIDENTALES"
Formulamos la presente comunicación, frisando los 62
años de edad, desde nuestro entorno del Área
Metropolitana de Buenos Aires, en la margen occidental
del Río de la Plata.
Hacemos esta aclaración, porque por mas esfuerzos que
deliberadamente hagamos no podemos sustraernos de
nuestra inercia geocultural; ni de las concepciones
"porteñocéntricas", de las que no obstante tener todas las
reservas, influyen innegablemente a través de los medios
de comunicación en modo alguno neutrales o asépticos.
En esta oportunidad, intentaremos minimizar las
menciones de autores y personajes. Ello no implica que
 reconozcamos que hay poco de originalidad en estos
contenidos, ya que no hacemos mas que reelaborar aportes
que hemos ido reconociendo en nuestras comunicaciones
previas, por lo que si alguno quiere consultarlas nos
remitimos al vínculo donde se consignan nuestras previas
comunicaciones escritas(
http://choloar.tripod.com/trabajos.htm ).
"Todo escrito es autobiográfico"; "Describe tu aldea y
serás universal"; "Sólo podemos ver fuera lo que tenemos
adentro", y "la realidad es producto de la imaginación",
forman parte del conjunto de apotegmas que junto con
otros, que eventualmente iremos desgranando, orientan
nuestros estudios sobre los asuntos argentinos inmersos en
el acontecer planetario.
Respecto a dicho acontecer, hay una suerte de consenso
acerca de que su presente se caracteriza por una crisis
multidimensional cuyos efectos de mayor repercusión
estarían lejos de haber sido alcanzados.
Al solo titulo de hipótesis se puede asumir que la actual
situación, pareció comenzar a configurarse entre 1972 y
1973. Por supuesto que en el campo de las Humanidades o
ciencias del Espíritu y la Cultura, prevalecen los
desacuerdos, y hay opiniones que esos inicios vienen de
mucho antes.
Lo concreto es que el punto de ruptura de esta situación,
pareciera haberse producido en los últimos meses del año
2008, con la convulsión del sistema financiero de los
Estados Unidos de Norteamérica.
Esta suerte de "punto de inflexión", es apreciado por
algunos sectores como una consecuencia lógica de la triple
crisis energética, ecológica y alimentaria, que en sus
posiciones mas extremas estima que esta en juego la
 viabilidad misma de la vida en el Planeta Tierra. Nuestro
planeta. Nuestras vidas o las de los que nos sucedan...
Ante una situación de crisis innegable, vuelve aflorar
aquello que "crisis también significa oportunidad". Y
aunque pueda sonar a "frase hecha", nos parece que la
crisis planetaria multidimensional en curso es una
oportunidad (la oportunidad de las actuales generaciones)
para un reprocesamiento de los "asuntos argentinos". En
otras palabras: de dar replicas o respuestas propias desde
"nuestro lugar en el mundo".
Creemos necesario consignar, que el presente desarrollo,
utiliza en forma heteredoxa, en gran medida conceptos
tomados de las distintas escuelas de lo que se conoce
indistintamente como Antropología Cultural o
Etnología( disciplina que “descubrimos” en el último
cuatrimestre de nuestra carrera de grado ,allá por 1969), e
incursiona con alguna timidez en el ámbito de la
Antropología filosófica.
Desde esas atalayas conceptuales, los comportamientos
humanos insertos en específicos contextos espacio
temporales, suelen verse distintos que cuando se utilizan
herramientas conceptuales diferentes de las aquí
enunciadas.
No se trata de descalificar otros abordajes, sino de
aproximarse al flujo o fluencia vital argentinos, que
aveces, evidencian persistencias y variantes, que suelen
escaparse cuando se formulan apreciaciones coyunturales.
Desde nuestros estudios medios, portamos en nuestra
bodega conceptual la noción de gama, espectro o arco iris.
El concepto alude a que los límites en lo que hace a
actitudes humanas distan de ser tajantes y mas bien los
límites entre una situación y otra son difusos, además de
 cambiantes. Y esto se puede dar al interior de cada
parábola vital considerada separadamente.
En una perspectiva antropológica o etnológica, forma
parte de nuestras más arraigadas convicciones la que no
existen una Argentina sino varias. Como ya lo
anticipamos, descartamos pretensión de originalidad. No
obstante, como este tipo de temáticas tiene una impronta
conflictiva, hemos intentado dar una denominación lo mas
aséptica posible en nuestra opinión claro está.
Así, ya hace tiempo que utilizamos la noción de arco iris,
espectro o gama, ubicando en un polo del mismo a lo que
denominamos las Argentinas "Intraoccidentales",y en el
otro a las Argentinas "Transoccidentales".
En un intento siempre provisorio de caracterización (Este
ensayo transita por el sendero del esbozo tal como se
emplea en Arquitectura), podemos sostener que las
Argentinas "Transoccidentales" encuadran a las personas
que descienden al menos parcialmente de las etnias
precolombinas, y en menor medida de esclavos africanos.
Hay miscegenación entre aborígenes y africanos. Y
también el aporte de las migraciones europeas o de
Cercano oriente de extracción rural, que habían sido
reluctantes a las "occidentalizaciones" compulsivas, en sus
lugares de procedencia.
Las "Argentinas intraoccidentales" encuadran a las
personas, preponderantemente descendientes de
emigrantes europeos o de Cercano Oriente,
preponderantemente de extracción ciudadana, que han
venido aceptando acrítica o críticamente las pautas que
sucesivamente ha impuesto la cultura occidental o euro
americana, por intermedio de los sectores ocupantes de las
posiciones de poder, así como por los medios masivos de
comunicación. Predominan en todas las instituciones
 formales públicas y privadas, con excepción de algunos
sindicatos obreros. También en las agrupaciones politicas
de todo el espectro político.
La noción de especto o gama permite inferir que hay
posiciones intermedias entre el polo "transoccidental" y el
"intraoccidental. No puede descartarse que haya casos de
desplazamientos de polos a lo largo de parábolas vitales,
o, con sus imaginables desajustes, la "convivencia" de
ambos polos en una misma persona.
Independiente de los marbetes escogidos, la diferenciación
se remonta al traumático encuentro entre los colonizadores
y evangelizadores españoles, y las etnias que estaban aquí
"desde el origen". Sin embargo, la creciente "visibilidad"
del fenómeno, es relativamente reciente, y mas reciente
aun el comienzo de su tratamiento intelectual.
Los acontecimientos argentinos de octubre de 1945,
aparecen como emblemáticos respecto a lo señalado en el
párrafo precedente. De allí el juicio de valor negativo, tras
el calificativo de "aluvión zoológico", al que seguiría el
juicio de valor reivindicativo con el "grasitas".
Ya para esa época, habían hecho su entrada en las
Argentinas, principalmente vía la cinematografía, con el
apoyo de la prensa gráfica, las pautas del " American Way
of life". Por sus posibilidades difusivas, este elemento fue
más masivo, que la adopción puntillosa que los sectores
"intraoccidentales", venían haciendo de las costumbres o
modas parisinas y londinenses. Por esos tiempos, todavía
existía un sector tradicional, detentador de grandes
superficies agrarias en la "Pampa húmeda", que con el
paso del tiempo devendría poco relevante en términos de
influencia cultural.
Paradójicamente, los sectores "intraoccidentales", habían
constituido una pujante clase media, que se fortaleció
 materialmente con el fenómeno peronista, del que fueran
acérrimos enemigos. Ya para ese entonces, asomaban
aisladas críticas a este sector, que seguiría creciendo luego
de la autodenominada "Revolución Libertadora", y que
mantendría ese relativo ascenso hasta entrada la década
del 70.
En los tiempos que corren comienza a hacerse mas
patente, al menos para ciertos sectores, en los cuales nos
encuadramos, que hay unas Argentinas "Intraoccidentales"
y otras Argentinas "transoccidentales". Las mismas
conviven forzada y traumáticamente. Sustentados en
marcos teóricos provenientes de las Antropologías y las
etnologías, sostenemos que estamos ante dos paradigmas
culturales o dos cosmovisiones(Weltanschauung).Ninguno
mejor que otro. Ninguno superior que otro. Más si, queda
claro, que los paradigmas que se polarizan en lo
"intraoccidental" y en lo "Transoccidental", son
cualitativamente diferentes.
Aunque esta característica, haya sido así desde el principio
del contacto entre lo precolombino y lo "occidental",
queda por estos tiempos mas evidente que por una mera
razón de alta fecundidad de las mujeres
"transoccidentales" y una baja fecundidad de las "mujeres
" intraoccidentales", los argentinos "transoccidentales" son
una mayoría demográfica creciente. A esto han hecho su
contribución, la migración que en las últimas décadas se
ha incorporado a este polo, proveniente de Bolivia,
Paraguay y Chile. Migración con gran congruencia
sociocultural con las poblaciones de las provincias
argentinas vecinas a esos países.
Esta mayoritariamente creciente población con pautas
"transoccidentales", es el dato a nuestro juicio mas
relevante de los "asuntos argentinos" contemporáneos.
 Porque esta mayoría en términos demográficos, se
proyecta en todas las dimensiones del quehacer humano.
Y se nos hace que este fenómeno, emblematizado en la
"cumbia villera", es algo de muy difícil metabolización
para los sectores de la decreciente minoría
"intraoccidental", que pese a tal condición, siguen siendo
mayoría en las instituciones publicas y privadas,
particularmente en sus estamentos directivos. Desde
allí(por ejemplo desde los grandes medios de
comunicación),irradian concepciones, obviamente
pertenecientes al arco ideológico "Intraoccidental", las que
como no podía ser de otra manera son decodificadas por
las mayorías transoccidentales de manera distinta a la de
los portadores de los códigos emisores.
Frente a una cámara o micrófono o exposiciones públicas,
los sectores intraoccidentales, se esfuerzan por parecer
receptivos a este fenómeno. Ya tenemos muchas décadas
en nuestras espaldas, como para decir, que cuando esa
"publicidad " no existe, asoman resistencias de alta
irracionalidad, todas susceptibles de ser tipificadas como
sancionables por la legislación en materia de
discriminación, racismo y xenofobia. Un campo de
confrontación cotidiana entre las Argentinas
Intraoccidentales y las transoccidentales, son las
habituales peleas entre los conductores de ómnibus
(abrumadoramente pertenecientes al polo transoccidental)
en el área metropolitana de Buenos Aires, y las pasajeras
(habitualmente son mujeres) que pertenecen al sector
"intraoccidental".Ya sabemos con las frases despectivas,
por parte de las pasajeras indignadas con que terminan
estas disputas.
En materia de politicas públicas, hechas las salvedades de
los abismos de legitimidad entre los gobiernos de facto o
 pseudo democráticos, y los democráticos, las mismas son
formuladas e implementadas por personas pertenecientes
al polo intraoccidental. Ello es un dato estructural
plasmado en los presupuestos públicos. Y aún hechas con
la mejor buena voluntad y eficiencia, pero con sus propias
pautas culturales, que son distintas a las pautas culturales
de los presuntos beneficiarios de esas políticas: Ello es
más palpable, sobre todo, en las direccionadas a sectores
donde es abrumadora la presencia de argentinos
transoccidentales.
Esto se da también en la cotidianidad como por ejemplo la
relación en los llamados "countries", que funcionan con
personal que vive en asentamientos precarios, para servir
a familias "Intraoccidentales".
O la labor de los llamados "cartoneros"( transoccidentales
hasta los tuétanos), que van en búsqueda de su sustento, en
aquellos barrios de mayor poder adquisitivo o donde se
concentra la actividades comercial y
financiera( "intraoccidentales" por antonomasia).
La capacidad de "resiliencia" de estos eufemísticamente
denominados "recicladores urbanos",es un indicador de la
mayor capacidad de los argentinos
"transoccidentales",para procesar los efectos de la crisis
global en curso, la que golpea al corazón de las Argentinas
"intraoccidentales" estrechamente vinculadas a las
estructuras occidentales en curso de colapso, estructuras a
las que en la mayoría de los casos han venido adscribiendo
y sosteniendo acríticamente, contribuyendo a consolidar
los mecanismos que trasnacionalizaron la economía
formal argentina a partir de setiembre de 1955.
Saltemos de lo etnográfico a aspectos de tipo demográfico,
que son obviamente indesglosables del flujo o fluencia
vital de las Argentinas. Hacia fines del año 2008, se
estimaba que la población argentina superaba ligeramente
cuarenta (40) millones de personas. Estas personas estaban
agrupadas en su inmensa mayoría en alrededor de 1610
centros urbanos superiores a las seiscientas personas. La
distribución de esta población se localizaba en la red de
asentamientos urbanos que se configuró entre 1880 y
1914, con la expansión acelerada de la red ferroviaria, la
que terminó de configurar a las Argentinas
"postcolombinas", que se había esbozado con las doce
fundaciones españolas acaecidas entre la mitad del siglo
XVI y las primeras décadas de siglo siguiente.
Ya en el Censo Nacional de 1914, se hacia evidente una
distribución demográfica, que se concentraba en las
grandes ciudades, particularmente en la de Buenos Aires y
sus alrededores.
Hay tesis doctorales presentadas a la Facultad de Derecho
de la Universidad de Buenos Aires, demostrativas, que ya
superó el siglo, la consideración como problemática, de la
concentración demográfica en el Área metropolitana de
Buenos Aires. Hay toda una corriente de opiniones-en la
que nos enrolamos- que viene denunciando esa situación
como anómala. Pero seria una necedad, desconocer que la
dinámica

de concentración persiste
y ha soslayado todos los avatares institucionales devenidos
desde el momento en que el fenómeno se hizo evidente,
así como los ensayos gubernamentales para intentar
atenuar esa concentración.
Ese fenómeno se ha repetido en menor escala tanto
alrededor de las capitales de provincia, como en otras
ciudades de relevancia propia.
Se perciben pues un proceso de acumulación de riqueza y
de pobreza. Y se genera el encuentro traumático entre los
dos extremos del polo arriba identificado, en las
dimensiones cuantitativas también apuntadas.
Los así llamados pobres y los "empobrecidos", conviven
con los sectores que detentan el manejo de las
instituciones formales públicas y privadas. La
recuperación del Estado de Derecho a partir de diciembre
de 1983, con el marco de legitimidad que comporta, no
consigue procesar este fenómeno, que pareciera tener
visos de inexorabilidad. Inexorabilidad que resulta
llamativa atento, se cuenta con una dotación de recursos
naturales, que da la
posibilidad de revertir los cuadros de carencias múltiples y
crecientes que son perceptibles para quien recorra los
arrabales metropolitanos argentinos.
Los emigrantes desde el interior y desde algunos países
limítrofes, han venido obviamente con sus pautas
culturales. Señalamos mas arriba que prácticamente no
había fronteras culturales entre las provincias argentinas y
los países con los que tenían límites.
Las consideraciones demográficas precedentes, refuerzan
las etnográficas precedentemente formuladas.
Este es el panorama que percibimos, actualizado al verano
austral de 2009.Una convivencia traumática entre dos
cosmovisiones: una crecientemente demográfica, y otra
decreciente en el mismo campo. La creciente fue siempre
mayoritaria, aunque ahora se torna más "visible". Y la
minoría decreciente, aun detenta el control de las
instituciones formales publicas, privadas y hasta
comunitarias. Una digresión sobre le párrafo precedente,
la constituye la circunstancia que en términos electorales
las crecientes mayorías transoccidentales vienen votando
 candidatos propuestos por las estructuras formales
intraoccidentales, que tienen obviamente perfiles del polo
que los candidatea. Esa característica se estaría revirtiendo
paulatinamente a partir de los niveles municipales y de
algunas provincias. Cuando la última Convención
Nacional Constituyente, un miembro de la misma advirtió
las consecuencias politicas de un distrito único para las
elecciones presidenciales. Así, las Primera y Tercera
Sección electorales de la Provincia de Buenos Aires, que
encuadran a los distritos del conurbano bonaerense, donde
la creciente mayoría transoccidental es contundente. Ello
tendrá traducción en los pronunciamientos electorales
futuros.
Nos da la impresión, que la minoría decreciente, es
reticente en al menos asumir, que hay una mayoría
creciente que tiene idiosincrasias, estilos de vida o modos
de estar siendo, que le son antagónicos, o en el mejor de
los casos distintos.
Ese panorama de desencuentros es aquel desde donde las
Argentinas deben procesar la crisis multidimensional que
conmueve al planeta. Las tensiones entre las tendencias
globalizantes y las reacciones localistas, son algo con lo
que habrá que acostumbrase a convivir.
Sabemos que serán excepción los argentinos
"transoccidentales " que lean estas digresiones. Mas bien
serán argentinos "intraoccidentales", muchos de los cuales,
hasta se podrán irritar por nuestros enfoques.
Pero esto es lo que vamos concluyendo a lo largo de
nuestra intensa parábola vital.
Como ya lo hemos sostenido en anteriores oportunidades,
anhelamos que estos complejos panoramas se procesen-
no digamos resuelvan- de manera democrática y pacífica.
 Sabemos que nuestro anhelo tiene mucho de utopía.
Apostamos a ellas desde nuestro entornos específicos,
convencidos de las soluciones solidarias instrumentadas
"cara a cara", en cada barrio, en cada comarca, en cada
pequeña localidad o asentamiento; encuadradas en las
entidades de bien publico de primer grado y en su
respectivo municipio.
Redactamos la presente comunicación -una suerte de
actualización de las anteriores- convencidos que cada
persona, por el sólo hecho de existir es una entidad
superior, y puede dignificarse, libre y responsablemente,
mediante el ascenso conciente de su individualidad.
(Redactado en Buenos Aires, entre el 13 y el 19 de
febrero de 2009)

*** 0 ***

RECORDANDO A UN ARTESANO DE LA CULTURA POPULAR

(El "Gordo " Rodolfo ORTIZ)
Por Alfredo Armando Aguirre

A lo largo de nuestra ya dilatada parábola vital, venimos

comprobando, que muchos de los hacedores de nuestras
cotidianeidades (aquellas o aquellos que en algún momento
suscitaron momentos gratos a nuestras existencias).
Venimos comprobando, reiteramos, que con el paso del
tiempo se pierden en el olvido.
De nuestra infancia en los cincuentas en la Ensenada de
Barragán, nos acordamos que aquella bailarina española
Otilia Curbelo, de aquel recitador Bravo, de aquel
coreógrafo del cine local "Social", "Chorson" Dival, de los
encendidos discursos de Rafael Elgarrista.
Descuento que si cada veterana o veterano hace un viaje
hacia su infancia, recordará en su pequeño pueblo, su
barrio, o su comarca rural, a personajes como los que
menciono. Si no es que a alguno o alguna se le ocurre
 volcar en algún soporte estas "micro-historias", todas esas
ricas trayectorias, que nunca alcanzaron la "consagración"
en los grandes medios de comunicación, terminan
diluyéndose en el olvido.
Hace unos años, evocando a otro personaje muy afín con el
que en esta oportunidad evocamos, nos referíamos a una
sección que en su tiempo, tenia la por entonces muy
difundida revista norteamericana "Las Selecciones del
Reader's Digest". La sección se llamaba "Mi personaje
inolvidable", y se dedicaba a alguna personalidad que había
impresionado a los autores de la misma.
En esta oportunidad, queremos evocar al ""gordo"" Adolfo
Ortiz. Lo de "gordo" no es menoscabante, sino que todos
así lo llamaban en una época, en que no existía el delito de
discriminación.
Lo conocí en acción al "gordo" en ocasión de realizarse en
el Parque Chacabuco de la ciudad de Buenos Aires, el
campeonato Argentino de Atletismo Libre, en la primavera
de 1962. Nosotros éramos adolescentes, y por eso nuestros
recuerdos, no son tan precisos, pero esos eran los
campeonatos de la FECSYDA. Y con el tiempo además de
enterarnos que esa eran las iniciales de la Federación de
Entidades Culturales Sociales y Deportivas Aficionadas,
también nos enteramos que había una suerte de simbiosis
entre el "gordo" y la Fecsyda. Como esta comunicación no
transita por el camino de la biografía circunstanciada, vale
aclarar que el personaje y la institución, formaban parte de
una Argentina, que se perfiló por los años treinta y que
asomaría en plenitud con la irrupción del fenómeno
peronista a la vida Argentina. La FECSYDA había sido
fundada en el año 1940, aunque le seria otorgada la
personería jurídica 4 años mas tarde. La entidad de algún
modo reconocía la existencia previa de clubes de barrio,
que cobijaban a familias de humildes trabajadores. Estos
clubes de algún modo habían tomado como modelos a los
clubes inspirados por los inmigrantes ingleses y luego
imitados por los que entonces se conocía como "familias
pudientes".
Con la perspectiva el tiempo, se percibe que no eran ajenos
a estos clubes, las corrientes socialistas y anarquistas, que
tenían mucho predicamento entre las familias humildes
sobre todo de las grandes ciudades argentinas. Y ello
conllevaba situaciones de conflicto, como por ejemplo el del
atletismo que practicaban los clubes donde eran asociadas
"las familias pudientes", conocido como el "Atletismo
federado", y el atletismo libre" que prohijaban estos clubes
de barrio. Por eso aquel campeonato de 1962, era una
edición de muchos números romanos, lo que significa que
eso de los libres venia de esa década del treinta.
Una vez, hace tiempo un anciano atleta me contó que le
decían comunistas a los "atletas libres". Bueno, el "gordo"
era un hombre de esa época. Un Buenos Aires, donde
"todos", se conocían. En realidad un eufemismo, donde
todos los que se destacaban en alguna actividad se
conocían. Eran tiempos de la emergencia del fenómeno
radiofónico, del cine sonoro y del periodismo gráfico con
sus revistas especializadas y los diarios con mucho material
fotográfico. En ese intercambio entre periodistas y
deportistas fue creciendo el "gordo". Tal vez una
investigación mas académica pueda demostrar que haya
sido atleta, porque mientras supe de él, tenia una marcada
predisposición con el atletismo: Una prueba de esa
tendencia, nos la proporcionó cuando falleció en 1973, uno
de los grandes héroes atléticos de la década del ‘30: Roger
Ceballos, uno de nuestros mentores en el deporte y en la
vida. Le avisamos telefónicamente a Ortiz del deceso y una
de las pocas ofrendas florales que llegaron al velorio fue la
de la organización "TEAM", uno de los inventos del "Gordo".
Hoy el "gordo" seria considerado un "microemprendedor".
Entonces a tipos como el se les decía "busca". Que era una
apocope de "busca vida". No conocí que ninguno de ellos se
haya hecho millonario...
Dijimos mas adelante que el Gordo era periodista deportivo
(incluso tenia un hermano que era reportero gráfico).
Creo que una manera de graficar la manera de proceder del
personaje que evocamos, fue la "Posta Atlética Gigante a
Junín", que Ortiz promovió en enero de 1963.
Como periodista radial, tenia un espacio en Radio Belgrano,
que se llamaba "El club de los campeoncitos". Desde allí
promovía actividades de clubes de barrio en relación con la
FECSYDA. Y organizaba cuando cuadraba las "embajadas
deportivas".
Por aquello de los intercambios entre el mundo de la
farándula artística y los deportistas destacados, se puede
conjeturar que el "gordo" tomó de allí la idea de organizar
"embajadas deportivas". Por esos tiempo se había dado el
mote de "la rascada", a las giras que hacían por pueblos del
interior las compañías de radio teatro, tipo drama
gauchesco, que se transmitían por Radio Porteña, dirigidas
por Juan Carlos Chiappe o Audon López. "Fachenzo el
maldito", fue un icono de ese estilo.
Bueno, la cuestión que Ortiz, organizo la "Posta Atlética a Junín". Allí fuimos con
nuestro entusiasmo adolescente.
En el estudio de la entonces radio Belgrano sito en
Ayacucho y Posadas, hicimos una especie de "circo", y
luego de la audición, partimos raudamente corriendo a
Junín; pero paramos unos cientos de metros después cerca
de la Facultad de Derecho. De allí tomamos el ómnibus y no
paramos hasta General Rodríguez (40 kilómetros más
adelante). Las figuras de la embajada eran: el campeón
olímpico de maratón de 1932, Juan Carlos Zabala, Armando
Pino en los tramos finales de su trayectoria luego de haber
sido uno de los mas grandes atletas de fondo, eclipsado por
la simultaneidad de su apogeo con la presencia de dos
"gigantes" en el rubro como Osvaldo Suárez y Walter
Lemos, y el pintoresco Ezequiel "Tapita 'e Gráfico"
Bustamante, personaje que nos resulta de lo mas querible
y al que hemos memorado ya tiempo atrás. La parada en
General Rodríguez se debía que Zabala, quería saludar a
Daniel Musso, corredor de automóviles que había sido muy
famoso en la época de esplendor de Zabala. Sólo pudieron
hacerlo telefónicamente. Desde allí empezamos a correr "en
posta" es decir un tramo cada atleta y así seguimos hasta
la salida de Luján (unos 20 kilómetros), donde volvimos a
subirnos al ómnibus, y solo pararíamos en la curva de
Chacabuco; es decir casi 150 kilómetros después.
Allí nos "cruzó" el ómnibus de la ya inexistente empresa
Roja, donde venia el "Gordo" y su joven y también rellenita
acompañante. Nos saludó y reanudo la marcha. Desde allí,
sí empezamos realmente a correr mientras caía la tarde y
en posta, mientras Carlitos Obberti, casi niño, se
acalambraba por correr en el pavimento...
Al llegar a Junín, en el acceso, entramos corriendo todos en
grupo. La gente se creía que veníamos corriendo desde
Buenos Aires... nos aplaudían. y nadie le decía lo
contrario...
 En frente al Club Jorge Newbery, en un palco el "gordo"
hacia de maestro de ceremonias (un animador de
aquellos); y allí estaban Zabala, Pino y Bustamante, así
como dos "glorias" del atletismo local: Parchappe y Juan
Fusse (lanzador internacional de martillo). Luego una cena
con palabras de nuestro evocado y a la mañana un
almuerzo de despedida en el Club, con un Guido Brovarone
que imitaba al conocido locutor de radio Colonia "Ariel
Delgado".
Antes de retornar la embajada deportiva paso por la casa a
rendirle una suerte de homenaje a Fusse.
Contamos eso porque ese el era el tipo de cosas que hacia
nuestro "biografiado". Tal vez solo las recordemos los que
aún estamos por este valle de lágrimas. En octubre de
1996, me encontré en Chacabuco en la casa de Famila
Stamponi- casado con la hija de Fusse- una foto de aquel
evento.
Pasaron los años; siempre lo veíamos al "gordo" en alguna
de sus cosas, promovidas desde la organización TEAM, que
había creado y donde hasta llegó a promover un equipo de
atletismo "libre". Allá por 1971,la municipalidad de Buenos
Aires ,organizó una prueba atlética por las calles; el gordo
andaba en la organización y recuerdo que en el palco de
llegada, había logrado que el hombre que tenia un puesto
de naranjas en la cuadra de la llegada, se sumara al
evento, regalando naranjas a los competidores.
Ese era el estilo del "gordo". Cosas simples, concretas para
estar cerca de los sectores populares.
Cada vez que pasamos con el colectivo 71 por la Avenida
Triunvirato y a llegar a la plaza de Villa Urquiza, antes de
cruzar la vía del tren, nos viene a la memoria aquel
domingo de primavera de 1962. El “gordo” había
programado un festival atlético. Del “otro lado” de la
estación ferroviaria, donde estaba en “Centro “Comercial”
se desarrollo una carrera pedestre de fondo. Luego
cruzamos la vía y alrededor de la plaza se organizó la
carrera de “medio fondo” (800 metros) y sobre la Avenida
Triunvirato, se corrió una carrera de velocidad de 200
metros. Los comerciantes de la zona habían donado
artículos, que se daban como premios. Y un club del barrio
prestaba sus instalaciones para vestuario, sanitarios y
duchas. Otra vez algo parecido en el club Crisol de la calle
Zaraza. El gordo“convertia” cualquier espacio publico en un
campo deportivo. Décadas después, en los ámbitos del
deporte y la educación física a “eso” que vaya a saber de
donde se le había ocurrido o de donde lo había sacado
Ortiz, le dieron la denominación de “Deporte para todos ”, o
“Deporte comunitario”.
Y fue con motivo de la tercera presidencia del general
Perón, que se produjo el siguiente acontecimiento. Resulta
que el general recibía en Olivos a una delegación de
deportistas. Al pronunciar algunas palabras alusivas,
comenzó a mencionar reiteradamente a la FECSYDA, en
cuanto a entidad que había promovido entre 1943 y 1955,
el deporte en los barrios. Testigos del evento, nos decían
que los circunstanciales funcionarios de las áreas
deportivas, empezaron a mirarse entre si. Ya se estaban
imaginado lo que ocurriría. Apenas se enteró el "Gordo"
apareció por el entonces Ministerio de Bienestar Social, a
"mangar" para la FECSYDA, entidad que Ortiz había
contribuido a mantener en épocas de proscripciones
populares; y no le pudieron negar su "mangazo" atento lo
que había memorado el General...
Claro el "gordo", como toda la gente sencilla de su estilo,
siempre tenia problemas con la papelería, como sucede con
los coches que venden un determinado grupo del que no
necesito dar detalles. Bueno, tuvo problemas con la
rendición de cuentas, y esa fue la ultima noticia que tuve
de él.
Seguro que cada uno, si es medio veterana o veterano,
tiene en su memoria andanzas parecidas a las que con
mucho cariño y nostalgia, acabo de relatar con todas
nuestras limitaciones.
Pero en Rodolfo Ortiz quiero rendir mi admiración a estos
animadores socioculturales, como se los llamaría hoy, que
con mucha intuición y pocas formalidades, nos brindaron a
muchos, momentos de mucho regocijo espiritual, tanto,
que marcaron nuestras sensibilidades, que hoy a varias
décadas de haberlos contemplado en acción, tenemos un
enorme gusto en evocarlos.

Buenos aires, 6 de Febrero de 2009

 *** 0 ***
" Por una Gauchoracia Comunitaria”: Resistiendo
desorganizadamente" (Un abordaje posible de la crisis
global contemporánea realizado desde el Área
Metropolitana de Buenos Aires)
A MODO DE INTRODUCCIÓN:
En el prólogo a la segunda edición de su "Mito gaucho",
en 1964, Carlos Astrada acuñó el marbete de
"gauchocracia comunitaria", como modelo de sociedad,
que él encontraba larvado en los contenidos de "La vuelta
del Martín Fierro", que José Hernández, publicó en 1879.
El marbete nos genera la inquietud de esbozar los
contenidos de tal "gauchocracia", adelantando que éstos,
no seguirán necesariamente los lineamientos apuntados
por Astrada.
Hay ya un largo intercambio, tal vez nunca formalizado
acerca del mito argentino o el poema nacional.
La misma "Vuelta" de Martín Fierro, ha sido cuestionada,
y casi como respuesta a Astrada, en 1966 Nimio de
Anquim contraponía la "Guerra Gaucha de Lugones" al
poema de Hernández.
Esta obra de Lugones, data de 1906, el mismo año del
"País de la selva", de Ricardo Rojas, alguien insoslayable
a la hora de ahondar en temas como el que nos ocupa en
este esbozo.
Al "País de la Selva", le seguiría su "Blasón de Plata" y
mas tarde su "Eurindia".
Alguien ha creído ver sesgos de poema nacional en los
"Santos Vegas", sea el de Mitre, sea el de Ascasubi, sea el
de Obligado.
 El ultimo Ceresole, visualizaba en el "Megafón" de
Marechal, el mito argentino convocante.
En la busca de vasos comunicantes que nos permitan
adentrarnos a un hilo conductor que de soporte a esa
"gauchocracia", nos hemos topado casi simultáneamente
con Saúl Alejandro Taborda, y con Gunther Rodolfo
Kusch. Vía Kusch llegamos a Bernardo de Canal Feijoo y
a José Imbelloni, y casi por azar nos encontramos primero
con trayectorias como las de Fernando Pagés Larraya,
fallecido en 2007 y con Carlos Molina Massey (1884 -
1964).Seriamos injustos si circunscribiéramos nuestras
menciones a estos para nosotros guías en nuestras
búsquedas de la perennidad argentina si la hubiera. Hay
otros pensadores que nos han ayudado en esta búsqueda.
Aquel, joven Alfredo Moffat
de "Estrategias para sobrevivir en Buenos Aires", y
algunas indicaciones encontradas en Carlos Palavecino, en
Alejandro Korn Villafañe y en Tomás Diego Bernard (h).
Y me estoy olvidando del Alberto Rouges, que en su
última obra "Las jerarquías del ser y la eternidad", muy
cerca de su muerte en 1945 escribía: " En el acontecer
espiritual, el pasado y el futuro nacen y crecen
juntos...coexisten...se compenetran recíprocamente".
Alguien me recordará que me olvido de Murena y su
emblemático suicidio de 1975, luego de anatemizar a la
"mentalidad de campamento" de la dirigencia argentina.
Debe haber otros pensadores, pero no los conozco o
todavía no los he leído.
Y hay una lectura, que de vez en cuando debemos hacer,
porque tal vez esté en un mismo plano con el "Facundo"
de Sarmiento que lo precedió: Me refiero a la "Excursión a
los indios Ranqueles" de Lucio V. Mansilla.
 Esta comunicación continúa con el despliegue de UN
MAPA CONCEPTUAL PARA LA EXPOSICIÓN que
efectuara el día 9 de noviembre de 2008, en la Biblioteca
Nacional de Buenos Airees merced a la buena voluntad
encarnada en Martín Tellechea.
Habiendo relativizado la noción de "lo más importante",
pese a que en la enunciación de los "bloques " del "mapa",
esbozamos alguna jerarquía de inclusión de mas a menor
abarcamiento; nuestra inquietud es formular
consideraciones a partir de cada "bloque", las que atento la
indesglosabilidad y la congruencia de la realidad, podrán
aparecer como superpuestas o repetitivas.
Vamos a ver que resulta:
ORGANIZACIÓN LIBRE DEL PUEBLO
Este concepto fue acuñado desde la experiencia del
justicialismo argentino entre 1950 y 1954. Su esbozo fue
presentado en la formulación de las conocidas "20
verdades del Justicialismo" presentadas el 17 de octubre
de 1950, en la "Verdad" número 19, que reza:
"Constituimos un gobierno centralizado, un estado
organizado y un pueblo libre". Todavía sin su expresión
formal lo encontramos en un artículo titulado "Una
Comunidad organizada" publicado el 29 de noviembre de
1951, en el diario "Democracia", de Buenos Aires por el
entonces presidente Perón, utilizando el seudónimo
"Descartes". Tanto en los Objetivos del llamado Segundo
Plan Quinquenal, aprobado por ley 14.184 de fines de
1952, como en el Capitulo 5to. del Decreto 13.378 del año
1954, se encuentra ya sí la expresión "organización libre el
pueblo", concepto que no puso seguir desplegándose
fluidamente en la cotidianidad atento el golpe de estado de
setiembre de 1955.
Antes del advenimiento del peronismo y con posterioridad
a sus dos derrocamientos en 1955 y 1976, la Argentina se
ha caracterizado por un desarrollo con muchos sesgos de
espontaneidad de lo que son más conocidas como
"entidades de bien publico". A veces estos clubes,
cooperadoras, cooperativas, mutuales, "boy scouts" u otros
agrupamientos similares, con la común característica de no
tener fines de lucro, son tan parte del paisaje de sus
respectivos asentamientos, que tienden a ser soslayados en
los análisis. No obstante en las ultimas décadas su
potencial es mas "visible". La plasticidad de estas
entidades (que algunos llaman intermedias, Tercer sector,
u organizaciones no gubernamentales), es el meollo de
toda la dinámica de cualquier esquema de "gauchocracia
comunitaria".
En otras oportunidades hemos sostenido, que la lectura de
la Memoria de estas entidades, son un manual práctico de
creatividad.
USO INTENSIVO DE LA INTELIGENCIA
Este es un concepto generado desde el exilio, por el
presidente Perón y él lo asociaba al de "acopio de materia
gris". Incluso lo sintetizaba con el concepto
precedentemente enunciado al predicar con insistencia:
"No se vence con violencia: se vence con inteligencia y
organización".
Esta noción relativiza la noción de escasez de recursos
financieros y insinúa alternativas de comportamientos
concretos para revertir el proceso de "descapitalización"
que se iniciara en Argentina a partir de 1955, y que no se
ha detenido.
MISTERIOSA CREATIVIDAD POPULAR
Esta noción aparece en el documento conocido como
"Proyecto Nacional", atribuido a Perón poco antes de su
muerte acaecida el 1ero. de julio de 1974. Dos meses antes
enunció el tema del "Modelo argentino para el Proyecto
Nacional", tema que había esbozado en los meses
anteriores. El hecho de que uno de sus colaboradores más
inmediatos Ángel Monti, fuera autor en 1969, del libro
"Proyecto Nacional", es muy sugerente.
Esa dimensión es obviamente indesglosable de las dos
enunciadas precedentemente y convalida conceptos
previos del mismo líder tales como: "Por el sólo hecho de
existir el hombre es sin más, una entidad superior" o "En
esta tierra, lo mejor que tenemos es el pueblo”.
CADA ANCIANO QUE MUERE ES UNA
BIBLIOTECA QUE DESAPARECE
Esta noción, consta en un libro que leímos hacia 1981, de
los belgas Michaud y March, titulado "Vers une science de
la societé".
La apreciamos como muy estimulante para los días que
corren en el Planeta y en las Argentinas. Lo que nosotros
venimos propiciando desde hace mucho tiempo, y que en
algún modo condensamos y actualizamos en esta
comunicación, es una de combinación - con alguna que
otra actualización tecnológica y con la mayor capacitación
formal de la población- de la mayoría de las practicas de
producción y de consumo, que conocieron las personas
que pasan los sesenta y que aun quedan lúcidos en este
"valle de lágrimas". Estimo que al menos al modo de
"laborterapia productiva", tendríamos que preguntarles a
los mayores acerca que como se resolvían las
cotidianidades, cuando todavía el "american way of life",
no había hecho su entrada predadora y descapitalizadora al
cuerpo y al alma de gran parte del pueblo argentino,
facilitado por las predicas racionalistas de los Belgrano,
los Rivadavia, los Sarmiento y los Alberdi y su larga corte
de acríticos émulos.
"HASTA EL PELO MAS DELGADO HACE SU
SOMBRA EN EL SUELO"
El concepto aparece en la "Vuelta de Martín Fierro", que
José "Matraca" Hernández publicara en 1879. Se anticipa
a lo que décadas más tarde expresaría Einstein en el
sentido que: "La mas pequeña gota de rocío caída del
pétalo de una rosa al suelo repercute en la estrella más
lejana". Es lo mas alejado del expandido "Ninguneo", y
señala todas las posibilidades que encierra el despliegue de
cada personalidad, decidida a hacer los más conciente
posible su individualidad. Es sobre esas bases
conceptuales sobre las que Astrada visualizaba en la
"Vuelta", la urdimbre de una "gauchocracia
comunitaria".Conceptos como el de "resiliencia"
amplifican las posibilidades de cada ser humano, aun en
las circunstancias límites, visualizadas como el "origen del
filosofar"
"TODO EL MUNDO ES ESCUELA"
Hacia 1881, José Hernández, publicó su libro "Manual del
estanciero", muy citado pero poco leído. Resulta que el
gobierno, le quería confiar la misión de hacer un viaje al
exterior para redactar un informe dedicado al fomento
agrícola. Hernández, mediante ese libro, dio a entender
que ese viaje, al que renunció era innecesario. Con
sentencias como "todo el mundo es escuela", también se
adelantó a lo que actualmente son las corrientes
pedagógicas de avanzada como por ejemplo las que alentó
Ivan Ilich (1926-2002), en obras como "La sociedad
desescolarizada", de 1971.
ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL
 Con este marbete, suele suceder, que uno tiene la
impresión, que se trata de una nueva denominación para
similares herramientas que en otros contextos espacio
temporales han sido denominadas de otros modos.
Además evidencia la plasticidad necesaria para darles
distintos contenidos, pero todos parecieran converger en
las técnicas o habilidades para inducir el despliegue de las
potencialidades de las personas en situación de
relacionamiento. Se la visualiza muy ligada a conceptos
como "motivación".Y se la considera como algo más
abarcativa que la movilización política y el incentivo
económico. Es mas, por las vivencias propias o de
personas cercanas, se percibe como en el personaje de
Moliere, que se hace mucha "animación sociocultural", sin
conocer siquiera que esa noción existe. Y los "productos"
de esta animación, no son contabilizables ni susceptibles
de estadísticas
COMO SOBREVIVEN LOS MARGINADOS
Se irá advirtiendo la imbricación o el solapamiento de los
conceptos a medida que los vamos desplegando con todas
las limitaciones de lo monográfico. Es más; a veces en un
concepto precedente, ya se adelanta lo que se detallará en
otro. Este concepto es el titulo de un trabajo de la autora
chilena Larissa Adler Lommitz, de mediados de los
ochenta. Tal vez se adelantó en su desarrollo al concepto
mismo de "resiliencia". Mas dejo en claro que se estaba
antes expresiones culturales distintas y no inferiores,
asimilándose a afirmaciones hechas por diferentes autores
desde el campo de la Antropología cultural o la etnología,
y semejantes, a las que a mediados de los sesenta había
hecho un joven Alfredo Moffat en su poco recordada
"Estrategias para sobrevivir en Buenos Aires". Pareciera
que la cultura de sobrevivencia de los estigmatizados
 como marginados, una mayoría creciente en Argentina,
tiene mayor capacidad de respuesta para sobrellevar las
crecientes situaciones críticas, que quienes han logrado
insertarse en las instituciones publicas y privadas de una
Argentina "formal", que evidencia sus vulnerabilidades en
la emergencia en curso.
TECNOLOGÍA APROPIADA O ADECUADA
Esta noción acuñada en el mundo anglosajón llegó a la
Argentina hacia fines de los 70. Vinculada a la
problemática desarrollo -subdesarrollo, aludía a la
inadecuación de las tecnologías sofisticadas y costosas que
eran funcionales al alto desarrollo económico, y se
tornaban costosas, inaplicables y hasta contraproducentes
en las regiones subdesarrolladas. Pero como el termino
"apropiada", tiene otras significaciones al menos en el
lenguaje predominante entre los humanistas latino
americanos, hay una cierta confusión al respecto. A
caballo de estos conceptos apareció la noción de
"cooperación técnica entre países en desarrollo " o
"cooperación horizontal"(CTPD). Tal vez desde aquí se
pueda hacer una lectura en clave argentina, vinculándolo
con el titulo y que un conocido cantautor (Ignacio
Coppani), dio a una canción: "Lo atamo con alambre".
Esta idea - creencia, se materializa en los desarrollos de la
Asociación Argentina de Turismo de Carreteras. La
población argentina evidencia un gran culto por los
deportes mecánicos. Sus actividades han permitido
demostrar las habilidades de nuestros mecánicos, que son
los mismos que reparan cualquier aparato, haciéndoles
obtener rendimientos y duraciones, no previstos por los
fabricantes originales. Los practicantes pudieron haberse
formado en las escuelas técnicas, en la práctica directa o
en cursos por correspondencia, que décadas después se
 conocerían "como educación a distancia"(Ejemplo el
Instituto Americano de Motores). Aplicada a la reciente
noción de "Gestión del conocimiento"(KM) hay mucho
conocimiento explicito en documentos del pasado y
conocimientos tácitos en muchos ancianos, que pueden
permitir una recuperación de tecnologías adecuadas del
ayer. Ello no descarta la asimilación crítica de tecnologías
que están disponibles con un aprovechamiento creativo de
las Tecnologías de la Información y la Comunicación
(TICs).
MONOPOLIOS - BUROCRACIAS- CONSUMISMO -
CAPRICHOS
Este "bloque" conceptual, nos resulta fecundo, porque nos
recuerda que no debemos olvidar en las comunicaciones,
aquellos supuestos que están en el trasfondo de las
mismas. Cuando hablamos de "Argentinas" y no de
“Argentina", lo hacemos porque desde una perspectiva
cercana a la Antropología Cultural o Etnología,
entendemos que en el espacio territorial argentino se dan
dos llamémosle "polos" socio- culturales por demás
distintos y antagónicos.
Empleando la alegoría del espectro, la gama o el arco iris,
nos atrevemos desde hace largo tiempo, a decir que en un
polo están las Argentinas "Intraoccidentales", muy
influenciadas por la cultura "occidental " o euro americana
y por ende muy atentas a todo lo que sucede en los faros
de esa cultura. Esas Argentinas ocupan todas las
instituciones formales públicas y privadas y de algún
modo han sido perfiladas críticamente por autores como
Jaurtetche y Rodolfo Kusch. Las otras Argentinas son las
que denominamos "transoccidentales", donde hay una
fuerte componente mestizas, con crecientes
visibilizaciones de "afrodescendientes" y presencia de los
 sectores arcaicos que aportó por cierto una inmigración
que no respondía al perfil que habían diseñado los
Sarmientos y los Alberdis. Las Argentinas
"intraoccidentales" son una minoría demográficamente
decreciente y las "transoccidentales" son
demográficamente crecientes. Esa diferencia demográfica,
no es óbice para que la minoría decreciente, siga
intentando imponer sus improntas desde los aparatos
formales que dominan.
Se hizo necesaria esta quizás larga digresión, porque nos
dimos cuenta que cuando nos referimos a
monopolios, burocracias, consumismo y caprichos, en
realidad estábamos aludiendo a comportamientos
preponderantemente atribuidos a las Argentinas
"Intraoccidentales", es decir a la peculiar "clase media
Argentina"(tan críticamente perfilada por Jauretche en "El
medio pelo en la sociedad argentina”.
Se nos hace que es más inteligible que referirnos a los
conceptos abstractos, referirlos a algo más encarnado
como serían las conductas o comportamientos
monopólicos, las conductas o comportamientos
burocráticos, las conductas o comportamientos
consumistas y las conductas o comportamientos
caprichosos.
Los propios y los extraños.
Desde nuestra parábola vital, opinamos que debemos
combatir al monopolista, al burócrata, al consumista y al
caprichoso que hay en cada uno de nosotros. Desde esas
actitudes nos será más fácil neutralizar similares
comportamientos en otros.
La "descapitalización " que se ha operado en la economía
y en la cultura argentina desde 1955, hace que no tener
actitudes consumistas, se traduce en comportamientos
 antimonopólicos. Nos resulta dificultosos diferenciar el
consumismo de los caprichos, mas tenemos la vivencia de
lo pernicioso del consumismo infanto - juvenil,
emblematizado en los despilfarrantes viajes de fin de curso
a Córdoba o Bariloche. O en las elecciones de carreras
universitarias o terciarias, muchas un pasaporte a la
frustración. Los monopolios han socavado las creencias en
las bondades de la economía de mercado. Las burocracias
han hecho lo suyo con las economías centralmente
planificadas. Pareciera que los hechos han dado la razón a
aquel Donoso Cortes que hacia mediados del siglo XIX,
sostenía que las cuestiones humanas no se solucionaban
con instituciones políticas(como sostenían los liberales), ni
con instituciones sociales(como sostenían los socialistas),
si no con cambios operados al interior del corazón de cada
persona.
EDUCACIÓN Y SANO ESPARCIMIENTO EN LUGAR
DE CONSUMO DE BIENES Y SERVICIOS
SUPERFLUOS
Este concepto está tomado, del "Mensaje a los gobiernos y
Pueblos del Mundo" emitido por Juan Domingo Perón,
desde su exilio de Madrid, el 21 de febrero de 1972. Debe
apuntarse que este Mensaje se emitió en casi en
simultaneidad con el conocido informe Meadows, sobre
"Los límites del crecimiento" o la formulación de la
"hipótesis Gaia", y antes de la Conferencia de Estocolmo
sobre Medio Ambiente. Aunque los contenidos del
Mensaje, fueran recogidos en el periodo constitucional
1973-1976, no tuvo por distintos motivos mucha difusión.
El concepto aquí evocado resume la política pública
explicita en el Mensaje y resulta un adecuado marco de
referencia para desplegar acciones puntuales, en tanto no
se confunda aprendizaje con la persistencia del
 neutralizador complejo de instituciones educativas
existentes.
ECONOMÍA DOMESTICA - LOTES ACELERADOS
El concepto Economía Doméstica enmarca todas las
propuestas que visualizamos como conducentes a revertir
el para nosotros inadecuado estado de cosas existentes, al
menos en la Argentina.
A medida que íbamos estudiando el concepto, sus
aplicaciones pasadas y sus posibilidades presentes y
futuras, nos fuimos dando cuenta que, contra el supuesto
inicial, no se trataba de algo surgido espontáneamente
como fruto de la imperiosa necesidad de satisfacer
necesidades cotidianas, sino que formaba parte de políticas
públicas que se habían incorporado al flujo o fluencia vital
de los argentinos, particularmente de los sectores mas
humildes y con mayor inserción en lo que se conoce
como "interior" argentino.
De esas políticas públicas, nos permiten tener una idea de
los alcances de la noción de Economía Domestica, lo que
se desprende tanto del Decreto del 6 de abril de 1926, por
el cual se crea el Profesorado de Economía Doméstica en
la ciudad de Buenos Aires. Tanto en ese Decreto como en
el Decreto 11.034 del 18 de junio de 1953 (B.O.R.A - 08-
Agosto- 1953), se puede leer que las asignaturas básicas
eran: Física y Química aplicadas; Fisiología e Higiene
General; Higiene de la Alimentación y Cocina; Corte y
Confección; Dibujo Aplicado; Zurcido y remiendo;
Lavado y planchado.; Puericultura; Primeros auxilios y
cuidado de enfermos, y Trabajo Manual. Ese Profesorado
(previo cambio de denominación por Actividades
Prácticas), fue desactivado en 1999).
Lo de "lotes acelerados", actuaba de complemento con la
Economía Doméstica; se trataba de un mecanismo el que
 participaban los servicios oficiales de correos y las
empresas ferroviarias (tantos antes como luego de la
“nacionalización”). Mediante el mismo se había arbitrado
un mecanismo expeditivo para que las familias de las
zonas rurales o peri rurales, enviaran víveres frescos o
animales de corral, a sus familiares de las grandes
ciudades. Un mecanismo que bien podría reactivarse
ARTES Y OFICIOS
Las Artes y Oficios es un complemento de la Economía
Doméstica y una muestra de líneas educativas que primero
fueron absorbidas por el auge de la Educación Técnica,
que tenia un sesgo más industrialista, y luego con la
desactivación de esta, condujo a que mucha gente crea que
han desaparecido los oficios. Mucho se cierto hay en esa
creencia, que como hemos sostenido mas arriba puede
consultarse en algunas bibliotecas o en la memoria de los
ancianos que supieron de aquellas "escuelas de Artes y
Oficios".
CLUBES - MUTUALES- COOPERATIVAS-
COOPERADORAS- CULTO - SCOUTS
Mas de lo que insinúen conceptos abarcadores como
"organización libre del pueblo", "entidades de bien
público" , u "organizaciones no gubernamentales", están
las trayectorias concretas en las pequeñas y medianas
localidades, en las comarcas rurales o en los barrios de las
metrópolis argentinas: de cada club, de cada cooperativa,
de cada mutual, de cada cooperadora, de cada agrupación
de boy scouts. En cada club se plasman los principios de
"juego limpio", utopía del Barón de Coubertín. En cada
mutual impera el principio de los "socorros mutuos",
traídos por los inmigrantes europeos. En cada cooperativa
prima el principio de la "cooperación libre". En cada
agrupación de boy scouts, rige el principio "Siempre listo
 para servir", creado por Baden Powell e incorporado a la
fluencia vital argentina por el Perito Francisco Pascasio
Moreno
COOPERADORA ESCOLAR- MUNICIPIO - ESCUELA
- FM COMUNITARIA
Esas densas y descentralizadas redes de entidades de bien
público, se perfilan y actualizan en la sinergia que
alrededor de cada escuela primaria y secundaria, generan
esas escuelas con su respectiva cooperadora escolar, el
respectivo municipio y las radios de frecuencia
modulada(algunas con intencionalidad comunitaria) y los
canales de cable. Allí se dan las "efectividades
conducentes", que no tienen cabida en la "corriente
principal" de los grandes medios de comunicación. Y que
generan una calidad de vida, que tal vez explique ciertos
atisbos de estabilidad en medio de las convulsiones que
parecieran endémicas en las Argentinas.
COCINA- REPOSTERÍA - CORTE Y CONFECCIÓN
Ya se insinuó, como este concepto derivaba de una
política pública que se había incorporado a la fluencia
vital argentina y luego se había ido neutralizando por la
entrada del "American Way of life" en estas latitudes y la
trasnacionalización de la economía argentina, a la que las
prácticas caseras u hogareñas no le resultaban funcionales
para sus estrategias de comercialización. Estos conceptos
simples y concretos, comportarían en su practica, bajas
sustantivas de costos en las economías de cada familia y
reversión de los esquemas consumistas que en la
Argentina, generan corrientes de descapitalización, por
cuanto devengan transferencias de divisas, a veces por una
simple "marca"
MÚSICA - DECLAMACIÓN - DANZA Y TEATRO
 En la reactivación de instancias de aprendizaje no
escolarizadas de instrumentos musicales de bajo costo
(como la guitarra o la percusión); o los coros, la
declamación, la danza y el teatro, se abren posibilidades
de desarrollo personal congruentes con el principio arriba
mencionado del "reemplazo del consumo de bienes y
servicios superfluos". Afortunadamente, hay muchos
signos que amplios sectores de la juventud comienzan a
transitar por estos caminos. Aunque casi lógicamente, esto
no sea registrado por los grandes medios de comunicación
y en alguna medida, neutralizado por los aparatos
educacionales formales.
TRACCIÓN A SANGRE HUMANA Y ANIMAL -
CARTONEROS
Si hay un rasgo distintivo de las vulnerabilidades
argentinas, lo es la irracional matriz de energía, transportes
y comunicaciones. A partir de la Ley Nacional de Vialidad
de 1932, y con algunos efectos no deseados por la ley de
concesiones ferroviarias de 1907(Ley Mitre), se generó el
fenómeno de la motorización que, al calor de un
combustible artificialmente barato, redujo a sus mínimas
expresiones a las tareas que eran impulsadas por esfuerzos
físicos humanos o tracción animal. Así desaparecieron las
bicicletas y los triciclos de reparto. Y los ancianos
recuerdan cuando había carros a caballo para las más
variadas actividades. El uso de la tracción a sangre quedó
confinado a actividades rurales y metropolitanas
marginales. Así las cosas la franja de población
denominada como "cartoneros", son los únicos que
detentan en las áreas urbanas la tecnología para el empleo
adecuado de la tracción a sangre humana y animal. Es
mas, en el caso de un colapso súbito energético, serian los
únicos en aptitud y capacidad para desplazarse, aunque
 deba reconocerse que hay un incipiente retorno al uso de
la bicicleta. El sistema empleando ese medio, que está por
implementarse en la ciudad de Buenos Aires, es un
indicador de una paulatina reversión de una situación
insostenible basada en el empleo intensivo de
hidrocarburos.
MINIDIRIGIBLES Y FERROBUSES, IMPULSADOS
CON BIOCOMBUSTIBLE ARTESANAL
Este bloque insinúa la aplicación del concepto de
tecnologías apropiadas para conjugar situaciones
conducentes a elevar la calidad de vida con los recursos
disponibles. Así, es posible utilizar la desarticulada red de
asentamientos urbanos, generados por la expansión de la
red ferroviaria argentina, cuyo momento de mas intensidad
se operara entre 1880 y 1914. En los ramales donde las
instalaciones todavía existen se podrían hacer correr de
ferrobuses de fabricación artesanal para pasajeros (Ya
existe algun prototipo de "coletrén"), encomiendas y
pequeñas cargas. A lo largo de la red se podrían plantar
especies como el sorgo sacarino, apropiado para elaborar
biocombustibles, que podrían elaborarse en minidestilerías
desplegadas a la vera de la red. Allí donde los rieles no
existieran se podrían desplegar servicios de dirigibles de
aire caliente, impulsados por motores que empleen esos
biocombustibles generados en la zona. Si bien la
capacidad de carga es reducida en esta tecnología de bajo
costo, podría utilizarse para transporte de enfermos,
medicamentos, repuestos, correspondencia o emergencias
como inundaciones. Incluso los senderos sin vías podrían
ser utilizados por tropas de bestias de carga (caballos,
mulas, llamas, camellos) o traslado de ganado en pié,
conjugando de esa manera modos sustentables y auto
sostenibles de desplazamiento y comunicación. Los dos
 conceptos precedentes dan pautas para reversiones
concretas de la matriz arriba señalada.
ALMANAQUES MINISTERIO DE AGRICULTURA
1925 -1954
Si hay una consolidación de información, que sustente lo
que venimos intentando comunicar en el presente
desarrollo, ella se materializa en este "almanaque", que la
mencionada repartición nacional publicó entre esas fechas.
Entre otras cosas esta publicación permite confirmar la
congruencia de la política pública que tenia como
componentes al profesorado de Economía Doméstica, a
los lotes acelerados del correo y los ferrocarriles; o a los
"clubes de niños jardineros". Cada almanaque era un
repertorio de recetas prácticas direccionado al bienestar de
las familias rurales. Todo un anticipo de lo que luego se
denominaría "educación a distancia".Lo que más llama la
atención, es que se puede comprobar, por ejemplo en las
Bibliotecas Populares, dispersas por toda la geografía
argentina, que había una deliberada actitud de distribuir
masivamente ese almanaque, lo que pone aun en la
ACTUALIDAD, esa información (susceptible de
multiplicación por fotocopiado o escaneo) para usos
presentes y futuros. La tecnología apropiada que dimana
de esos contenidos, son muy sugerentes en el sentido que
con las debidas actualizaciones técnicas, por parte de una
población con niveles de instrucción formal muy
superiores a las épocas de edición del almanaque, pueden
ser "reciclados" para afrontar las actuales situaciones de
carencia.
GUÍA TRANSPORTES SUDAMERICANA 1925 (B.N.)
En el fichero más antiguo, de la Biblioteca Nacional de
Buenos Aires, se puede consultar esta recopilación de
Braco, que consigna los horarios y frecuencias de los
 servicios ferroviarios y de cabotaje fluvial, que no sólo
conectaban las ciudades argentinas, sino combinaciones
con países limítrofes y Perú.
Allí está una suerte de fotograma o "frame" de la red de
asentamientos humanos, desarticulada a partir de 1932.
Hemos escrito varias veces que con las debidas
actualizaciones tecnológicas este esquema, sería una
invitación a su reaprovechamiento tanto desde del punto
de vista del transporte como del reordenamiento territorial
acentuando en la desconcentración demográfica, que
aproveche instalaciones y servicios de todo tipo hoy
subutilizadas o en desuso.
UNIVERSIDAD POPULAR Y UNIVERSIDAD
OBRERA NACIONAL
Estos dos conceptos hace alusión a dos experiencias del
pasado argentino, susceptibles de un ser consideradas
monitoras de una reinvención de un sistema de aprendizaje
que reemplace a las compulsivas burocracias
escolarizantes. El concepto de “Universidad Popular"(aún
subsisten algunas como la del Barrio de La Boca en la
ciudad de Buenos Aires), eran una suerte de respuesta
contestataria a las rigideces del sistema educativo oficial
basado en la ley 1420. Uno lo suele asociar a la influencia
del socialismo, que tuvo mucho auge en las primeras
décadas del siglo XX en la Argentina urbana. Sin embargo
parece que hubo otros impulsores de las universidades
populares, como el diputado Caferatta que hacia fines de
la década del 30 impulsó un congreso Panamericano de
este tipo de "universidades".
En la "Universidad Obrera Nacional" creada hacia 1948.
Mediante ley del Congreso Nacional Argentino, se
insinuaba el coronamiento de un sistema de Aprendizaje y
Formación Profesional, puesto en marcha en 1944, sobre
la base de las experiencias de las escuelas de aprendices y
de Artes y Oficios. Se pretendía que de esa Universidad
Obrera, los trabajadores egresaran como "ingenieros de
fábrica". Luego del golpe de estado de 1955, la misma fue
reconvertida en Universidad Tecnológica Nacional, y sus
propósitos fundacionales fueron cambiados drásticamente.
PROGRAMA PRO HUERTA DEL INTA
Este programa puesto en marcha a comienzos de 1990, es
una de las únicas muestras de lo que se conoce como
"política de estado", que se mantiene vigente. Lo
visualizamos como lo más afín a las propuestas que
veníamos visualizando, aún antes de su creación, para
poner a la población argentina en aptitud y capacidad de
procesar los retos que ya se insinuaron claramente hacia
principios de la década del 70, considerada la conferencia
de Estocolmo como un punto de inflexión.
Visualizamos en la ampliación exponencial de este
programa una contribución substantiva a lo que nosotros
consideramos un modo argentino de abordar la triple crisis
energética- alimentaria - ecológica en curso.
PALABRAS FINALES
Este desarrollo, va siendo como un poco extenso y ello
atenta contra su eventual lectura. Las conclusiones o
sugerencias se han ido diseminando a lo largo del mismo;
y condensan desarrollos que se puede verificar leyendo
retrospectivamente nuestro listado de comunicaciones
escritas, muchas de ellas "colgadas" en la Red. El vínculo
respectivo es:
http://choloar.tripod.com/trabajos.htm
Sea pues esta nuestra contribución para ayudar a procesar
desde nuestros respectivos y específicos entornos, la densa
problemática que se ha cernido sobre nuestras existencias.
No tiene en modo alguno pretensión de política pública
alguna, sino de las respuestas que cada uno pueda dar a
partir de sus propias iniciativas asociadas con las
iniciativas de otros semejantes vecinos en el espacio, en el
tiempo y en los afectos.
(Redacción finalizada en la ciudad de Buenos Aires el 25
de noviembre de 2008)
*** 0 ***
LO SUPERFICIAL Y LO PROFUNDO EN EL
CARNAVAL DEL ÁREA METROPOLITANA DE
BUENOS AIRES
Se dan en nuestra manera de ver las cosas, al menos cuatro
planos para acercarse al fenómeno actual del plexo
Carnaval - murgas- corsos en el Área metropolitana de
Buenos Aires: el histórico, el etnológico o antropológico,
el folklórico y el de nuestras vivencias personales o
familiares.
No hay ningún tipo de precedencia en la enunciación; mas
nuestras preferencias se orientan a los enunciados en el
tercero y último términos.
El Carnaval es ante todo una fiesta popular de implícitos
valores religiosos. Si la encuadramos dentro del folklore
es porque tiene una alta carga de tradiciones que
permanecen y se renuevan en sus formas concretas.
Cuando usamos la expresión Área metropolitana de
Buenos Aires, es porque acotamos nuestro abordaje a ese
singular y abigarrado espacio de la geografía argentina, sin
desconocer la influencia que irradia por lo menos sobre el
resto de la Argentina, como la influencia que el resto del
 país y aun países sudamericanos ejercen sobre ella al
menos en el tema que nos ocupa.
Todo sugiere que estamos ante una festividad muy
ancestral que se mantiene en nuestro presente, en tanto
demostrativa de valores o creencias muy arraigadas en las
personas.
Tenemos muchas reservas personales, en lo que hace a la
intelectualización del fenómeno. Nos parece que se lo
depotencia en las honestas pretensiones de racionalizarlo.
Por eso quizás los abordajes académicos deberían acotarse
a lo folklórico, pero claro hay toda una corriente
académica que cree de buena fe que los métodos de
análisis científicos son aplicables para explicar hasta lo
inexplicable. Y eso es un fenómeno que esta presente
explícita o implícitamente en el fenómeno murguero
metropolitano.
Si a partir de finales de los 90,el fenómeno murguero
experimenta un auge de creciente intensidad en la ciudad
de Buenos Aires, que desborda hacia el conurbano
bonaerense, no lo debe tanto a actitudes "proactivas" y
deliberadas, que debe reconocerse se han hecho de muy
buena fe, sino a que las nuevas circunstancias emergentes
de la recuperación de la democracia en Diciembre de
1983,permitieron que retornara a la superficie, una
corriente que subyacía en las profundidades, soterradas
por actitudes represivas, de los sectores que, ligados a la
Iglesia Católica, vienen considerando desde los inicios del
Catolicismo, al Carnaval como algo propiamente
diabólico, que es preciso, reducir y acotar a su mínima
expresión.
Esta actitud de represión y resistencia, da pié a que demos
al fenómeno un carácter religioso- cultual. Plano este que
nos ayudaría mucho a vivenciar lo carnavalesco en toda su
plenitud en cuanto expresión del espíritu humano.
No se trata de despreciar, los intentos académicos de
acercarse al Carnaval, sino señalar las limitaciones de los
mismos, habida cuenta las limitaciones que lo académico
tiene para acercarse a las genuinas expresiones populares.
Es dable comprobar que haya habido en el pasado más o
menos recientes estudios sobre los carnavales en interior
del país, mientras que lo que hace al Carnaval en las
ciudades argentinas, sólo haya sido registrado por las
crónicas periodísticas. Todavía se están haciendo
recopilaciones que viejas fotografías que mucho nos
enseñan sobre como se festejaba el Carnaval, desde que se
puede registrar con esa tecnología. Lo demás se desliza
por algún cuadro, alguna cita marginal en alguna novela y
abundantes referencias en letras de tango, desde que estos
la tienen (1917).
Esos elementos, misturados con las vivencias personales
de los mas veteranos, incluidos lo que a éstos le
transmitieron sus mayores, nos permiten apreciar que sin
desconocer aportes en la "reconstrucción" del Carnaval,
como son los emblemáticos talleres que "Coco " Romero
inició desde el Centro Experimental Rojas de la UBA; hay
todavía un largo camino por recorrer para conocer esa
tradición, y mas conocida entonces considerar que se
puede tomar de ellas y que no, en función de los valores
que portan las y los murgueras contemporáneas.
Aunque comparar es odioso, comparar es también pensar,
y teniendo vivencias de "aquellos" carnavales y "estos
carnavales",
uno puede decir desde el plano vivencial, cargado lo
menos posibles al menos concientemente de categorías
analíticas, que aquel Carnaval era distinto a este. Lo de
 distinto da para mucho. Acotándonos a las expresiones
murgueras, se puede decir que las murgas porteñas
(incluyen a las del conurbano y Gran La Plata) eran
integradas en su totalidad por gente muy humilde y con
mayoría absoluta de hombres.
En las murgas contemporáneas hay una creciente y hasta
mayoritaria en algunos casos presencia femenina, y se
percibe una activa presencia de la llamada "clase media
argentina"(aun en las murgas provenientes de sectores
precarizados),que como en otras áreas de la vida argentina,
y aun en cuadros de pauperización, se incorporan al flujo o
fluencia murguera con sus valores, por demás distintos a
los sectores humildes y de trabajadores manuales, que
nutrían las murgas que comenzaron a decaer hacia fines
del los cincuenta.
Estos valores de la clase media devenida en murguera se
perciben tanto en la intención de "escolarizar" la murga,
en los talleres y en traer al ambiente pautas de la vida
universitaria estudiantil.
Y dejamos en claro que esta no es una crítica, sino la
percepción de un fenómeno. Creemos que estos aportes
terminarán siendo fagocitados, por la dinámica tradicional
y telúrica propia del fenómeno.
Es casi una obviedad decir que el contexto que sustenta al
Carnaval contemporáneo porteño y suburbano, es por
demás distinto al contexto que soportaba los carnavales de
antaño.
Hay como una suerte de acotación del Carnaval a corsos,
particularmente nocturnos, con presencia de las murgas.
Quedaron en el recuerdo- al menos por ahora- otros
elementos como los juegos de agua por la tarde temprano,
las murguitas infantiles casi simultaneas o mas avanzada
la tarde, los disfraces y sus festivales(particularmente los
 infantiles), las mascaritas(caretas y antifaces), los palcos
de las familias "pudientes", los carruajes a caballo o
motorizados con determinadas alegorías, el pomo de
plomo con agua florida, la serpentina, el papel picado, y
los posteriores "bailes de Carnaval", donde eran comunes
los disfraces y los murgueros con su trajes bailando con
sus novias o esposas(recordemos que la murga de antaño
era casi en patrimonio masculino).
De los disfraces vale recordar que había disfraces "tipo”
(Nos recordamos del "Oso Carolina"...).Hasta había casas
especializadas, como "Casa Lamota", donde se fabricaban
esos disfraces tipos, se los publicitaba por ejemplo en la
revista "Billiken" y se los mandaba contra reembolso al
interior, ejerciendo una suerte de homogenización cultural
en el ámbito carnavalesco.(Disfraces “tipo” aun se
emplean en carnavales como el de Lituania y de Trinidad
& Tobago)
Más por debajo del profuso Carnaval de antaño y el
acotado Carnaval contemporáneo, subyacen las raíces que
le dan vida.
Hay un cuadro del flamenco Brueghel, sobre la Cuaresma
de 1599, muy demostrativo que las implicancias del
Carnaval, que demuestra con cierta contundencia estética,
que cuando llegaron aquí los conquistadores y
evangelizadores españoles, los conquistadores(obviamente
no los evangelizadores) que eran gente de sectores
populares y muy pobres, trajeron las practicas
carnavalescas europeas en su bagajes espirituales.
Parece redundante decirlo pero como venían personas en
edad, que hoy llamaríamos "económicamente activa", ello
comportaba que tenían afiatados sus valores culturales.
Más o menos siglo después de que los españoles
comenzaron la ocupación traumática de territorios donde
ancestralmente vivían con sus culturas propias las distintas
etnias aborígenes,"llegaron" también, y en edades
"económicamente activas" los esclavos negros africanos.
Es decir que también tenían incorporado sus valores y su
oprobiosa situación, no les impidió ni que los conservaran
ni que los propagaran.
Esta claro que también tenían su perfil cultural las etnias
aborígenes. Y hoy no es novedad percatarse que tantos los
sectores humildes de la soldadesca conquistadora,
esclavos africanos y aborígenes, terminaron misturándose,
ante el "escándalo" de los sectores dominantes, y así como
los europeos continuaron con sus creencias precristianas,
acotadas a los días previos a la Cuaresma, es claro(aunque
sea difícil documentarlo, pues el pueblo vive sin necesidad
de tener un escribano, al lado que certifique sus
movimientos vitales)que así lo harían los esclavos
africanos y los aborígenes, celebrando con cultos con el
pretexto de los "excesos carnavaleros".Así mestizos,
mulatos y zambos generaron este Carnaval. A esta
festividad se le agregarían a partir del último tercio del
siglo XIX y las primeras décadas del veinte, la migración
de pobres europeos en edades económicamente activas,
que no tardaron en miscegenizarse biológica y
culturalmente con los indios, negros, mestizos, mulatos y
zambos aquí ya definitivamente afincados.
Algo parecido viene sucediendo últimamente con las
migraciones internas argentinas y de países limítrofes o
del Perú. (Ejemplo la presencia en los coros porteños) de
las murgas bolivianas como las que se ven en Oruro.
Estamos finalizando esta comunicación.
Por aquello del principio conmutativo, vamos a consignar
algo que guardando las formalidades, que aquí no
guardamos, tendríamos que haberlo consignado antes.
 En el recordatorio que hacíamos a vuela pluma de las
expresiones carnavalescas de antaño en el área, nos
olvidamos de consignar que en esos tiempos (situémonos
en las décadas finales del siglo XIX y las primeras del XX,
digamos "la Belle época"), era frecuente que muchas
organizaciones publicas, comunitarias o colegios tuviesen
su banda de música y algunas su agrupación coral. Con
ellas amenizaban todas sus fiestas. Al llegar el Carnaval,
muchas de ellas, se convertían momentáneamente en
murgas, comparsa u "orfeones".
Hecha esta salvedad volvamos a nuestros días.
Tomamos partido por no hacer diferenciaciones en cuanto
a maneras de las expresiones carnavaleras. Ello se ha ido
deslizando en las líneas precedentes. Sean las murgas
preponderantemente integradas por habitantes carenciados
de las "Villa miserias"; sean las bandas, con creciente
presencia femenina, integrada por infanto- juveniles de
clase media, aun de sectores empobrecidos de esta. Sean
murgas al estilo uruguaya, sean escolas do samba que
tanto se cultivan en todo el litoral argentino. Lo mismo va
para las comparsas del altiplano; los candomberos, y no
tardaran en aparecer algunas formaciones de la creciente
colectividad china. Es tan respetable aquel que quiere
mantener una murga atada a ciertos cánones, que aunque
no sean tales, sus practicantes crean que hay un "metro
patrón" murguero; como los que con suma plasticidad,
cultivan la tradición carnavalesca, incorporando
creativamente instrumentos y ritmos que obviamente no
existían en los tiempos de antes. La murga, el corso y el
Carnaval- no nos cansaremos de repetirlo- son
componentes inescindibles de maneras de expresar cosas
muy profundas, casi sagradas. Con sátira, burla, sarcasmo,
con creatividad. Es casi irreverente intelectualizar sobre el
fenómeno.
Tan solo se puede insinuar y con todas las limitaciones del
lenguaje (mas aún del escrito), aquellas impresiones sobre
algo que resplandece y que supera toda capacidad de
entendimiento.
Buenos Aires, 21/09/2008 13:12:29
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BOLIVIA: POR DEBAJO DE LA FICCION
La presente comunicación, tiene la pretensión, de brindar
un esbozo tentativo de contexto para acercarse al
acontecer boliviano.
Corría el año 1987, y estábamos abocados a la elaboración
de una investigación bibliográfica sobre un corredor
ferroviario a establecer, utilizando la infraestructura
existente, entre el Noroeste argentino, el altiplano
boliviano y el sur peruano. A esos fines consultábamos
bibliografía en la biblioteca de la Cancillería argentina,
cuando nos topamos con un artículo de una revista
especializada, de 1950, donde un diplomático boliviano,
ilustraba sobre la significación geopolítica de su país. No
hemos podido encontrar el registro para mencionar la
fuente y el autor, pero no invalida la impresión que nos
causó dicha lectura.
Cuando se transita, con sentido crítico por sectores
próximos a lo que se conoce indistintamente como
Etnología o Antropología Cultural (folklore incluido), la
misma noción de tiempo de relativiza y hasta se diluye.
Esto nos permite avanzar en bucles o loopings, porque la
materia a la que nos abocamos, por lo expresado
precedentemente relativiza lo cronológico. Además; y
reforzando lo anterior uno va procesando información a
 medida que la encuentra y aunque parezca obvio, se dan
ocasiones en que esos hallazgos no están correlacionados
cronológicamente en cuanto al momento de su primera su
publicación.
Así, hubo muchos años de distancia entre nuestro
“descubrimiento” de la producción de Gunther Rodolfo
Kusch (fallecido en 1979), y el de la de Fernando Pagés
Larraya (fallecido a fines del 2007). Entre ellos
aparecieron, nuestros “descubrimientos” de las
producciones de Bernardo de Canal Feijoo, José
Imbelloni, y Carlos Molina Massey, autores también
contribuyentes a dar soporte conceptual, a la presente
comunicación.
En su “Geocultura del hombre americano", publicada en
1976, Kusch sostuvo que: “en Bolivia y Paraguay, está el
corazón de América”. Ese año Pagés Larraya culminaba el
trabajo de campo, que daría lugar a su obra monumental
“Lo irracional en la cultura”, publicada en 1982.
Lo concreto es que entre la segunda mitad de la década de
sesenta y la primera mitad de la década siguiente, ambos
autores, investigaron in situ los escenarios de las personas
que habitan, dentro del espacio físico, que es reconocido
en el concierto de las naciones como Bolivia. Hasta se
podría conjeturar que ambos desconocían lo que cada uno
estaba haciendo.
Sus investigaciones, son básicamente la que nos permiten,
hacer consideraciones sobre el particular, enriquecidas
entre otros por los otros tres autores que mencionamos
mas arriba.
En cuanto a autores no mencionados, somos recurrentes
en transcribir una cita de Enrique Palavecino, por su
contenido esclarecedor a nuestros propósitos de acercarnos
al acontecer centrado en el Altiplano y en el oriente
 bolivianos. Palavecino (1906-1966), antropólogo
argentino, en su articulo "Áreas de cultura folk en el
territorio argentino", que forma parte del libro colectivo
"Folklore Argentino" dirigido por José Imbelloni y
publicado en 1959. expresó lo siguiente: " ... en América
del Sur la inmensa mayoría de las culturas folk tienen
como ingrediente mas o menos importante una
considerable carga material, social y espiritual de
elementos indios organizados dentro de un sistema
político, religioso y social europeo. El problema de la
desdicha o felicidad de gran parte de la población rural de
América del Sur, reside en el modo como se sobrellevan o
se superan las contradicciones internas de ese tipo de
integración..."(fin de cita).
Para acercarse al resplandor de esa fluencia o flujo vital,
hemos pergeñado una suerte de artilugio, que apela a la
alegoría de algo así como una gama, un espectro o un arco
iris. El “arco iris” consta de dos polos ideales con
posiciones que cambian imperceptiblemente y
dinámicamente en las parábolas vitales de los
involucrados. A un polo lo hemos denominado
“transoccidental” y al otro “intraoccidental”. Hemos
escogido denotaciones lo mas neutras posibles, porque
otras mas coloridas pueden rayar en lo peyorativo.
Aunque Kusch, no haya ensayado ni la alegoría ni las
denotaciones, el contenido de su producción permite hacer
inferencias como las que hacemos. En el polo
transoccidental visualizamos a las etnias precolombinas, y
al entrecruzamiento de esas etnias, con las migraciones
compulsivas africanas y las cuasi compulsivas llegadas
desde Europa y de Cercano Oriente. Hay un rasero común
de arcaicidad en todas estas amalgamas, que son de una
mayoría demográfica creciente.
 En el polo intraoccidental, ubicamos a lo que Kusch
identificaba con las clases medias de las grandes ciudades
portuarias de América, la que vienen adscribiendo crítica o
acríticamente a las concepciones y a los artefactos
provenientes de lo que indistintamente se denomina
cultura occidental o euro americana o judeo-cristiana.
Aquí tienen cabida las variedades de socialismos,
liberalismos, cristianismos y fascismos, de suyo
antagónicos entre sí. Este “polo” es minoritaria y
demográficamente decreciente, aunque monopoliza todas
las instituciones formales publicas y privadas del
continente.
Bolivia es el lugar donde se exacerban la mayoría
cuantitativa de los “transoccidentales” y la minoría
cuantitativa de los “intraoccidentales”. Entre los
“transoccidentales”, es abrumadora la mayoría
pertenecientes a las distintas etnias precolombinas.; siendo
hegemónicas entre ellas, la quechua y la aymará.
Kusch, se hizo eco y perfiló, la brecha cosmovisional casi
infranqueable entre ambos polos. Pagés Larraya, lo
reafirmó con sus investigaciones, encuadradas en lo que
denominaba “Epidemiología psiquiátrica”.
El actual acontecer boliviano, no es mas que la
actualización de esa situación intrínsecamente antagónica,
que se remonta a la llegada de los conquistadores y
evangelizadores españoles y portugueses a estas regiones.
Se diría que estas sucesivas “cruzadas intraoccidentales”,
al menos en Bolivia, han sido tan infructuosas como
luctuosas. Y barruntamos que lo seguirán siendo, mientras
lo “intraoccidental” no cese en sus intentos.
Nos sentimos como casi tentados en terminar aquí esta
colaboración, pero como nos queda la duda si hemos lo
suficientemente claros en la misma, aún a riesgo de ser
 reiterativos, continuaremos diciendo que el problema de
las minorías decrecientes intraoccidentales con todas sus
variantes antagónicas, tiene un común denominador cual
es la incomprensión, o quizás, para ser un poco menos
impreciso la inadmisibilidad que bajo la ficción
intraoccidental denominada Bolivia, hay una fluencia
vital, basada en un estilo de vida que no encaja en los
distintos esquemas conceptuales intraoccidentales. Es eso
lo que han demostrado acabadamente tanto Kusch, como
Pagés Larraya, habiéndoseles adelantado en sus
afirmaciones el conocido Bernardo de Canal Feijoó, muy
receptivo a las enseñanzas recibidas directamente de
Keyserling ,así como el casi ignoto Carlos Molina
Massey(1884 -1964).
La saga de incomprensión se remonta al inicio de la
conquista. Las etnias asentadas en las regiones bajo
análisis, fueron refractarias a los misioneros católicos, a
los cuerpos de Paz norteamericanos y al Che Guevara.
Siguieron con sus culturas ancestrales ignorando los
intentos de implantar el Derecho Romano, primero a
través del Derecho Indiano, y luego a través de las
versiones locales del Código de Napoleón.
Allá por 1966, se publicó el libro de Kusch “Indios
porteños y Dioses”, que compactaba un ciclo de charlas
radiofónicas emitidas los dos años previos.
En las mismas señalaba los vasos comunicantes existentes
entre los porteños y el Altiplano. Era un testimonio más
del largo vínculo entre las personas integrantes de las
elites políticas e intelectuales del Río de la Plata con el
acontecer del Altiplano y del Chaco.
En forma regresiva, consignemos que en 1945 en esa
cantera de datos sobre estudios del pasado subcontinental,
cual es la “historia de la ciudad argentina”, de Amilcar
Razori, se consigna la existencia de la “Senda Macomita”,
demostrativa de las ancestrales relaciones entre las etnias
del altiplano Boliviano y las etnias del oriente
pertenecientes asentados en el Chaco Boreal que se
superpone parcialmente con el Oriente boliviano.
En 1953,otro de los intelectuales extranjeros que tanto
aportaron al estudio del acontecer argentino acoplado
irrescindiblemente del acontecer americano, a saber:
Salvador Canals Frau en su libro “ Las poblaciones
indígenas de la Argentina”, ilustraba con mapas del
continente, como distintas etnias eran el soporte vital del
espacio identificado como Bolivia, y como los espacios de
esas etnias hacían caso omiso, a las divisiones políticas
que muchos atribuyen a los esquemas de la diplomacia
inglesa impregnada de contenidos masónicos.
Dos años después, en el verano austral de 1955, antes del
golpe de estado conocido como “Revolución
Libertadora”,los gobiernos constitucionales de Argentina y
Bolivia, habían firmado el Tratado de Unión Económica,
que reafirmaba el Tratado de complementación suscripto
en 1947.Ínterin en 1949,se había inaugurado el ferrocarril
que unía a Yacuiba con santa Cruz de la Sierra, enclave
occidentalizador del Oriente Boliviano, línea férrea que
buscaba el río Madeira y que era una de las consecuencias
de los arreglos de pacificación a la guerra que los estados
de Paraguay y Bolivia, libraron entre 1932 y 1935. En esa
instancia el gobierno brasilero asumió el compromiso de
construir el ferrocarril entre Santa Cruz de la Sierra y
Columba. Por las gestiones de pacificación de esa guerra -
que como todos los conflictos en la región estaba
incentivado por los intereses intraoccidentales por los
ingentes recursos mineros de la misma - el entonces
 canciller argentino, Carlos Saavedra Lamas recibió el
Premio Nóbel de La Paz.
La relación entre el Altiplano y Buenos Aires se había
afianzado con el enlace entre las redes ferroviarias
argentina y boliviana entre La Quiaca y Villazon en 1925.
En esta saga no podemos dejar de mencionar el libro sobre
las ruinas del Tihahuanaco, que escribiera Bartolomé
Mitre en su exilio boliviano. Durante la época de Rosas se
guerreó con Bolivia.
En 1825, el gobierno de Buenos Airees liderado por el
Ministro Bernardino Rivadavia, entregó a los generales de
Simón Bolívar, para la conformación de “Bolivia”, los
distritos que habían enviado representantes al Congreso de
Tucumán en 1816, a tal grado que vale recordar que la
Declaración de la Independencia Argentina, fue traducida
al quechua y al aymará.
Se conoce la suerte corrida por los ejércitos de Buenos
aires, comandados por Belgrano y Rondeau, ante el
refractario Alto Perú.
Los hombres de la clase dirigente de Buenos Aires a la
época del inicio del periodo emancipatorio de España,
tenían en mente el acontecer del Alto Perú. Eso se refleja
en la intención de Belgrano de coronar a un príncipe inca.
Se ve reflejado en el escudo argentino, confeccionado por
un orfebre cuzqueño Rivera; en la letra del Himno
Nacional escrito por Vicente López y Planes; en las obras
de teatro de Morgante, y en la expedición que tenia como
comisario político a Castelli, que leyera proclamas en las
ruinas de Tiahuanaco, el mismo sitio donde Evo Morales,
fuera reconocido jefe por los lideres de las etnias
indígenas. Cabe recordar que dicha expedición fue
derrotada en Huaqui.
Cornelio Saavedra provenía del alto Perú, como el orfebre
Rivera. Ellos formaban parte de mestizos que se exiliaron
en Buenos Aires, cuando los españoles implementaron una
especie de “limpieza étnica”, para evitar la repetición de
rebeliones como la de Tupac Amaru, del que alguno de
sus lugartenientes, pasarían a integrar las huestes de
Artigas, evidenciando los vasos comunicantes que se
fueron forjando entre el Plata y el Altiplano.
Debe reconocerse que los acontecimientos actuales del
altiplano y el oriente Boliviano, son mas perceptibles, por
una dimensión tecnológica como es la pluralidad
informativa que provoca la irrupción de las tecnologías de
la información y la comunicación(TICs), como por el
fenómeno del renacer de las minorías étnicas que se viene
desplegando en Europa, paradójicamente catalizado por la
unificación Europea.
Pudimos tener una percepción mas afinada de este
proceso, gracias a las publicaciones de un eslovaco
radicado en Argentina, Esteban Pokakovic.
Cabe acotar, que la “implosión” de la experiencia
soviética, permitió comprobar que los aspectos telúricos o
folklóricos de las componentes de esa unidad política,
permanecieron indemnes a la experiencia, como si en ese
aspecto el devenir temporal no hubiese acontecido.
Ahora queda evidenciado que los procesos de
consolidación de los Estados Nacionales, cuyo paradigma
fue Europa, tuvieron vencedores y vencidos. Y que las
etnias vencidas, fueron las que integraron las migraciones
que vinieron quasi compulsivamente a ocupar tierras
americanas. Se puede asumir que estas etnias tenían
grados de arcaicidad que las predisponían a
miscegenizarse biológica y culturalmente con las etnias
 precolombinas, como con las de las etnias provenientes
del tráfico de esclavos africanos.
Recurriendo al artilugio del “bucle”; sirva este listado no
exhaustivo de eventos formulado retrospectivamente,
como evidencia de la para nosotros irrestañable brecha
conceptual entre las minorías intraoccidentales y las
mayorías transoccidentales.
El “ultimo Kusch”, creía avizorar algun vaso comunicante.
Pagés Larraya, creía que se estaba ante el agotamiento de
un proceso por desaparición de las culturas aborígenes.
En una interpretación heterodoxa de las concepciones
kushianas, somos de los que creemos que la cultura que
sustenta a las formas arcaicas de pensar, y que se
caracteriza por la negación, el silencio y la fagocitación, es
inabordable por las variantes de intraoccidentalidades.
“Ucamaua mundajja”, refleja tenuemente, por la
petrificación que supone la palabra escrita(haciendo
nuestras las posturas de Derridá y Ivan Ilich, sobre el
particular), lo que se puede expresar sobre el acontecer
que nos motiva a esta comunicación.
Muy irreverentemente traducido ese dicho o refrán, quiere
expresar que “así es el mundo”, o como se diría en
lunfardo porteño” Así, son las cosas y no hay vuelta que
darle”.
A los humanistas y políticos intraoccidentales( en
particular a los rioplatenses), a los que recién se les van
abriendo las posibilidades de la nueva física, les resulta
difícil de metabolizar conceptualmente, lógicas trinarias
como las del aymará, que demuestran llamativas
analogías, del mismo modo de los pensamientos hindú y
chino antiguos, con la mencionada física quántica.
Estamos ante un “choque de civilizaciones” y es
inevitable(ucamau mundajja), mas allá del giro que tomen
 los acontecimientos y de los personajes que encarnen los
mismos.
Una cosa nos queda claro: que lo intraoccidental, sólo
podrá imponerse - si se impone- tan solo sobre las
periferia formales adventicias al flujo vital definidamente
transoccidental de las gentes y las tierras sobre las que esta
comunicación centra su atención.
Con diferencia de matices, bien puede ser esta fluencia un
espejo para contemplar nuestros acontecimientos
rioplatenses, donde todavía hay mucha gente que no
asume la impronta mayoritaria de la transoccidentalidad.
Buenos Aires, Viernes, 09 de Mayo de 2008

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CARLOS MOLINA MASSEY (1880- 1964)

Hace poco tiempo, tomamos conocimiento de la

trayectoria de Carlos Molina Massey, cuya parábola
existencial, transcurriera entre 1880 y 1964, en Argentina.
Fue a través del descubrimiento casi azaroso, de su libro
“Señales en el rumbo”, que un familiar nos acercó. La
lectura de ese libro, escrito en 1942 y publicado al año
siguiente por una editorial importante de Buenos Aires,
despertó en nosotros, una curiosidad por este personaje,
que escribió este libro, de carácter autobiográfico, para
testimoniar tres décadas de intensa y polifacética
actividad. No había, a la fecha de la redacción inicial de
esta comunicación en enero de 2008 , en el ciberespacio,
mas información sobre Molina Massey, que la referida a la
parte de literatura gauchesca de su producción, y las
referencias que sobre él venimos haciendo desde nuestro
“descubrimiento”. A Septiembre de 2009, en el catalogo
de la Biblioteca Nacional de Buenos Aires, aparece mas
información. Mas adelante haremos un agregado
 Entonces acudimos a una fuente que resulta muy fecunda
para conocer lo personajes del “tout Buenos Aires” de los
40 y los 50: “Quien es quien en la Argentina”.Tanto en las
edición de 1950, como en la de 1958 – las únicas que se ha
podido consultar a la fecha, aparece nuestro personaje.
Con la información que de allí tomamos, la lectura de
alguno de sus libros (particularmente del mencionado al
principio de esta comunicación) y publicaciones menores,
podemos- sujeto a lo que puedan aportar nuevas
investigaciones - atrevernos a esbozar al menos para las
nuevas generaciones, una primera aproximación a este
personaje, que utilizando conceptos de nuestro
tiempo,”pensaba fuera de la caja” y se alejaba de lo que se
consideraba “políticamente correcto”.
Molina Massey, nació en una estancia en las proximidades
de Tapalque, partido de Las Flores, provincia de Buenos
Aires, el 30 de octubre de 1880. Su padre fue Saturnino
Molina y su madre Filomena Massey. En el Segundo
Censo Nacional de 1895,queda demostrado que nació en
1880 y no n 1885,cmo consta en la publicación arriba
mencionada.
Su abuelo, Pablo Molina y Hernández fue el fundador a la
caída de Rosas, de dicha estancia Su familia se entroncó
con la de José Hernández y desciende de uno de los cuatro
primeros regidores que trajo Garay, en 1580 entre los 60
mancebos de la tierra que vinieron con él. Aunque este
dato, de su ancestro mancebo-regidor, se consigna casi
como anecdótico en la presentación de uno de sus libros
de narrativa gauchesca, tal vez explique sus peculiares
enfoques sobre la cosmología americana. Y al pasar, no
deja de llamar la atención, que la corriente principal de la
“occidentalización” de lo que luego seria la Argentina,
 fue, iniciada; encabezada por un vasco, secundado por
mestizos de madres aborígenes.
A los 12 años quedó huérfano de padre. Careciendo a la
fecha de datos sobre su formación inicial y secundaria, si
sabemos que se doctoró en Jurisprudencia en la Facultad
de Derecho, de la Universidad de Buenos Aires, en 1902,
presentando la tesis “Extraterritorialidad de las personas
jurídicas”.
Se casó con Josefa Ana Viedma, con la que tuvo una hija:
Raquel, que fuera profesora de Derecho Romano de la
Universidad de Buenos Aires, y casada con un Frers(Un
apellido emblemático en la náutica argentina). Y Raquel
seria el nombre que le daría a la embarcación a motor que
hizo construir para remontar el río Santa Cruz desde su
desembocadura hasta sus nacientes en el lago Argentino,
hacia 1911.Había adquirido campos en la región, y quería
demostrar que era posible sacar la producción de lana
navegando el río mencionado. El incendio de la
embarcación no lo desanimó, y había encargado a un
astillero belga, la construcción de dos embarcaciones mas,
mientras emprendía tramitaciones con el gobierno
nacional, para sus empresas, dado que por su condición
social tenia fácil acceso a las altas esferas y tenia amistad
con el entonces ministro del presidente Sáenz Peña,
Eleodoro Lobos. En su “Senderos en el rumbo” (En
adelante “Senderos”), cuenta como episodios de
corrupción que le tocó presenciar, así como la renuncia de
su amigo ministro lo hicieron desistir e la empresa.
Veremos transitar a nuestro personaje, por distintos puntos
de la geografía argentina –una característica recurrente en
los hombres de su época y del sector social privilegiado
del que provenía- pero ya aquí se perfilaba una
personalidad proclive a lo que hoy se consideraría como
 actitudes esotéricas y de pensamiento infuso.
Decididamente autoreferencial- no hace casi citas de
autores(Curiosamente en el folleto de 1932 cita a
Kayserling)- Molina Massey demostraba en sus escritos
que estaba muy actualizado por los descubrimientos de la
ciencia y sus aplicaciones.
Hacia 1914, se había desplazado hacia un campo en las
inmediaciones de Médanos, cercano a Bahía Blanca. En
ese tiempo se acercó al movimiento político de Hipólito
Yrigoyen, aunque habría de manifestarse defraudado con
éste, lo mismo que le sucedería mas adelante con Marcelo
T. de Alvear. En función del apoyo a Irigoyen iniciaría su
saga de creación de instituciones y edición de
publicaciones, destinada a propagar el ideario que iba
generando.
En 1914 funda la revista "Granjas y estancias", que tendría
duración efímera como los posteriores intentos
Ya desde su adolescencia había evidenciado sus
inquietudes literarias. José Álvarez, fundador de "Caras y
Caretas", corrigió sus primeras composiciones
Entre 1920 y 1922, hay una etapa de su vida centrada en la
Provincia de Tucumán. Allí se desempeñaría como
Director del Departamento Provincial de Trabajo de
Tucumán; fue Profesor de Literatura del colegio Nacional
de Tucumán; Dictó el curso libre de “Cosmogenia" en la
Universidad Nacional de Tucumán en 1921, de allí saldría
su libro "Cosmogenia" (1921), publicado en capítulos en
el diario “El Orden”, de San Miguel de Tucumán
En, "La burladora", publicada como folletín en La novela
Semanal, Bs. As., del 16 de agosto de 1920, también hay
alusiones a Tucumán y fuertes criticas a las costumbres
disipadas del sector social al que pertenecía.
 Desde ese entonces hasta 1930, fue abogado del Banco de
la Nación Argentina, en la Capital Federal, debiendo esta
función a la sólida amistad que tenia con el ya mencionado
Eleodoro Lobos, a la sazón director de dicho banco
Un listado de su producción comprende:
"La musa Galante"; "Los reposos del viajero"; ""Novelas
Breves";" A punta de lanza"(1924); Fundación
Estanera"(1925); "La Escuela de Filosofía indoamericana"
(1926),( nueva edición en 1939); escribe la "Notas
preliminares" a los "Poemas serranos" de Isabel
Cascallares Gutiérrez, publicado en 1928; “I - La caida del
caudillismo. II - Restitución de la soberania popular: III –
Hacia una nueva Constitución. IV – Derecho inalienable
del Estado de imponer la Educación y el trabajo.
Obligación del individuo reeducarse y trabajar. V – El
espíritu Indoamericano”, folleto(1932); "Doctrinario
panteísta"(1934);”América creadora de una nueva
cultura”(1940); "Campu ajuera". Cuentos de fogones y
pulperías (1942) ; "Señales en el rumbo"(1943);” La
democracia agraria americana en nuestra organización
social de posguerra”(1945); “De los tiempos de antes.
Narraciones gauchas";(1946); El gaucho y su
cultura”(1949); "La montonera de Ahuancruz"( novela de
ambiente histórico de la época de Rosas) circa 1950; "El
prófugo"(novela histórica de la Patagonia
sur)"(1959);"Mística y Religión”.
Fundó: la revista “Viracocha” (Órgano de la Federación
Indoamericana) en 1945( donde es comprobable que podía
convocar a destacados pensadores americanos de la época,
tales como Alberto Hidalgo, Natalicio González, Bernardo
Horrach, Carlos Drummond de Andrade), y el Boletín de
la Escuela de Filosofía Indoamericana; el Instituto
americano de cultura Gaucha. Presidio la Escuela de
 Filosofía Indoamericana , y hacia 1950 presidía la
Federación Indoamericana y el Instituto Americano de
Cultura Gaucha(En el Boletín de este Instituto de
diciembre de 1951,consta discurso y una poesía del
biografiado).
Colaboró en los diarios y revistas:"La Prensa", "La
Nación", "El hogar", "Atlántida" y "Caras y Caretas".
Fundador de Indoamericanismo, doctrina social
revolucionaria, derivada de su sistema de la "cosmogenia";
que explica con fundamentos científicos el origen y
destino de la vida del hombre. Formaba parte hacia
diciembre de 1951 del Consejo directivo de la Academia
Americana de la Historia y la Ciencia.
En "La fundación estanera",( 1925) escribe:"La
humanidad no podría vivir sin fe si ideales, sin creencias
religiosas... Nosotros les inculcamos la creencia. La fé
religiosa de nuestras mujeres está en la seguridad de la
supervivencia del alma de ellas en el hijo que crean..." , y
en otro párrafo, mas adelante "honraras y respetaras la
maternidad porque el vientre es la madre es el vaso por
donde transmigran las almas, purificándose...”. Además
hace menciones tecnológicas avanzadas para la época
como " Un auto- vía, preparado ya...”, y "El gran
aeroplano de tipo helicóptero...". De sus inquietudes por
las cuestiones tecnológicas, queda registrada en el
Registro de Patentes e Inventos de Londres, un dispositivo
de tracción para automóviles,
(http://www.wikipatents.com/gb/246701.html
GB Patent 246701, fecha de publicación:4 de febrero
1926).
Cabe consignar que esta novela, una suerte de utopía
feminista de anticipación, estaba ilustrada en su portada
por un atleta sosteniendo una cruz esvástica(recuérdese la
 fecha de impresión):Dicho símbolo era muy utilizado
antes del advenimiento del nazismo( lo usaban los
aborígenes norteamericanos, los incas, en Estados unidos
una productora de gasolina lo tenia por logo; y en el
Museo de la Casa de gobierno de Buenos Aires, hay una
llave de oro obsequiada en 1913 al presidente argentina en
1913, por los directivos de la empresa inglesa propietaria
del Ferrocarril Central Argentino con ese signo, y su
apropiación por parte del régimen nazi, puede dar lugar a
reticiencias en cuando a la obra de Molina Massey, que se
caracterizaba por fuertes criticas a la civilización judeo -
cristiana y a la Iglesia Católica, que hoy pueden resultar
hasta familiares en los ámbitos intelectuales, pero se
entiende en su época resultaban hasta heréticas y eran
tomadas como excentricidades de, como se decia entonces
“un loco lindo”,que formaba parte de las tradicionales
familiar argentinas, a las que se hasta les llegaba a tolerar
ciertos excesos
En el prólogo de la edición de Campu ajuera, de 1942,
escribió : " Me propuse crear una jerarquía artística a una
poesía que después de Ascasubi, Hernández. Del
Campo..”.Y en oro párrafo” ...Fue la madre gaucha la raíz
viva de la nueva raza indoamericana...”.
Hacia noviembre de 1958 vivía en Adrogue, provincia de
Buenos Aires, en la calle Ceretti 1046. Actuamente una
calle de Longchamps, donde tenia una quinta, lleva su
nombre.
Tomando como hilo conductor, los contenidos de
“Señales” a los que el mismo autor asignaría carácter
autobiográfico, parecería que a partir de ese momento,
Molina Massey, se dedicó a escribir en clave gauchescas
sus peculiares ideas. Sus libros no gauchescos son casi
inhallables . De las revistas que fundó tampoco hemos
 podido consultar ejemplares a la fecha de elaboración de
esta comunicación. Incluso se duda si llegó a publicarse o
distribuirse su anunciado “Mística y religión”, del que al
menos no hay constancias en la Dirección Nacional de
Derecho de Autor, en su sede de Buenos Aires.
Nos queda la inquietud, sobre los ultimos años de este
autor, particularmente su relación ante la emergencia del
fenómeno peronista. Sobre todo porque en “Señales” se
vierten simultáneamente conceptos que luego serian
históricamente antagónicos, como “justicia social “ y
“revolución libertadora”.
Es altamente probable, que la presente sea el primer
esbozo de bio-bibliografia de Molina Massey, que se
vuelca al ciberespacio . Sirva pues la misma como
presentación, y tal vez como estímulo, para ampliar y
profundizar acerca de la trayectoria de este peculiar
pensador argentino.
25/01/2008 12:04:52 (Actualizada el 01 de Noviembre de
2009)

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CARNAVALES ARGENTINOS DE ANTAÑO

NOTA: LA presente comunicación fue redactada por el Grupo de Discusión

Yahoo “Dale Murga”

Estoy gratamente sorprendido por los intercambios que ha generado en Dale

Murga mi “descubrimiento”, del artículo de Bilbao publicado en los
cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklóricas, a fines de
1962. Sugiere que leamos o se relean los textos de Martín y de Romero.
También sugiere relecturas del mismo artículo de Bilbao, que lo merece en
virtud del “revival “murguero que se viene experimentando en la ciudad de
Buenos Aires y conurbano y con repercusiones en todo el país.
Creo que en este renacer (esto, por si algún anglófobo se chiva...), hay un
trasfondo institucional, que es la recuperación de las instituciones
democráticas a partir de diciembre de 1983, y un aporte tecnológico que es la
 presencia de lo que implica la Internet, inexistente en las anteriores etapas
carnavaleras.
No voy a aburrirlos con pedantes citas bibliográficas, y dejo en claro que lo
que esta entre comillas, lo tengo registrado por haber sido dicho por otros
autores. De mi cosecha, solo son los enlaces de los conceptos y los
testimonios de mi niñez carnavalera de los Cincuenta, que vaya a saber porque
proceso mental propio, tengo registrada en forma cinematográfica. Aclaro que
esas vivencias “crudas”, me permiten confrontarlas con conocimientos que he
adquirido con posterioridad, particularmente, ayudado por una materia que
casi “de relleno” tuve en el ultimo año de mi carrera de grado, esta fue la
Antropología Cultural.
En tanto curioso, no digamos investigador, de la cultura popular he abrevado
mucho en cuestiones como el deporte, el sainete, el circo criollo y las domas y
jineteadas. En esos desarrollos muy anteriores a mis nuevas incursiones
murgueras, siempre aparecían los carnavales. Hay un señor que si voy a citar
y que se llamo José Imbelloni, del que aprendí hace pocos años dos conceptos
interconetados: el de “congruencia” y el de “indesglosabilidad”. Vale agregar
que este sabio italiano, que desarrolló gran parte de su parábola existencial en
la Argentina, había aceptado con anticipación las concepciones sistemas u
holísticas que luego serian moneda corriente en los análisis académicos. Cabe
señalar que miembros del staff de la revista “Cuadernos”, a la fecha de la
publicación del Articulo de Bilbao, estaban relacionados con Imbelloni, con
quien en 1959, habían publicado un libro sobre Folklore Argentino, que es de
donde sacamos los conceptos que estudio.
Casi en simultaneidad y por una razón muy fortuita, me “encontré” con la rica
etnocultura lituana, que se ha convertido para mi, a partir de entonces en una
suerte de “Benchmark” (banco de pruebas) de todo lo que sea estudios
folklóricos y etnológicos.
El carnaval aparece por todas partes donde se estudie la cultura popular. Y
siempre como una actitud de resistencia y cuestionamiento temporario a los
ordenes existentes imperantes. La prueba mas palmaria es ese cuadro del
pintor flamenco Brueghel de 1599, donde aparece la controversia entre el
carnaval y la Cuaresma cristiana, puja que está presente en todos los
desarrollos pasados y actuales. En otras palabras: que el cristianismo en todas
sus variantes nunca se bancó las carnestolendas y procuró neutralizarlas o
prohibirlas. En ese conflicto debe entenderse lo intentado en Argentina por las
dos últimas experiencias de facto.
Entre las tantas respuestas que genera el estimulante trabajo de Bilbao, es a su
minuciosa relectura. Por los testimonios fotográficos se nota que este artículo
fue escrito entre 1958 y 1962, ya que la publicación es de fines de ese año.
Los testimonios mas actuales son de 1957, casualmente el año en que yo salí
en la murga “Los cariocas", de Ensenada. Bilbao trasluce una opinión como
que la murga es algo así como una escala inferior, tal vez degradada de la
comparsa. Pero eso puede ser tan solo una interpretación de mi parte. Por ese
entonces, me nutría lo que hoy un etnólogo denominaría “informante clave”,
el “rengo” Cano. En una esquina de mi pueblo natal de Ensenada de Barragán,
Cano- que tendría unos 35 años- nos contaba historias de murgas y carnavales,
y tomaba como referencia los carnavales de la Boca (barrio que por razones
familiares visitaba desde que tengo uso de razón, por ejemplo recuerdo los
festejos cuando Boca salió campeón en diciembre de 1954).En ese entonces se
creía que los tiempos de oro del carnaval habían pasado. A tal punto que en
una de las jornadas de corso en Ensenada, se realizaba un homenaje al
carnaval de antaño, que se llamaba “el corso del 900”. Sobre el que me he
referido en los primeros artículos que comencé a escribir sobre este tema en
2003.Y “Carnaval de antaño”, de denominaba una película argentina, que se
realizó hacia 1938, y es por eso que en el 2005, creo, escribi un pequeño
ensayito denominado “Carnavales porteños de hogaño”.
Y deliberadamente he titulado a este mensaje “carnavales argentinos de
antaño”, porque a pesar de las severas restricciones, los carnavales siempre se
festejaron en algún punto de la extensa geografía argentina. A veces tendemos
a proyectar lo que sucedió en Buenos Aires y tal vez otras grandes ciudades
argentinas, al resto del país, y a veces, para quienes venimos recorriendo
desde hace décadas cuanto pueblo se nos hace posible, vemos que “existe otro
país”.Como las actividades de las agrupaciones carnavalescas en sus distintas
expresiones, tiene el común denominador de haber sido practicadas por gente
muy humilde. Creo que es Romero que apunta que la novedad de este renacer
es la incorporación de la clase media a la movida murguera. A veces resulta
dificultoso enterarse de toda la movida murguera, aunque como bien sostiene
Anais últimamente hay estudios sobre el tema, y existen algunos antecedentes
sueltos, hechos por gente vinculada al folklore como Augusto Raúl Cortazar.
Ya hemos dicho que atento las dinámica de estos grupos soportados
telemáticamente, se hace necesario repetir conceptos y una de las cosas en que
insisto es en la necesidad de hacerles reportajes usando grabadoras o
videocámaras a los ancianos que tienen y se llevan a la tumbas sus memorias
murgueras. Seria bueno que con esos aparatos en mano algunos o algunas
comenzaran a visitar geriátricos, o reportear a sus abuelos o tíos abuelos: Una
vez leí que “cada viejo que se muere es una biblioteca que desaparece”. Esta
conjetura o hipótesis la acabo de verificar en la pagina oficial de los
carnavales de Arias(Córdoba), donde aparecen fotos de carnavales de los 30 y
el testimonio de un señor de mas de noventa años de cómo se hacían los
carnavales en el interior. Se puede conjeturar que desde los puertos, por donde
afluía la gran inmigración a partir del ultimo tercio del siglo XIX, se
“Desparramaría” toda la cultura que traían los inmigrantes, que eran
portadores de las culturas populares respectivas, pues no eran precisamente
aristócratas, lo que se venían a hacer la América. Aquí se encontraban con los
mulatos, con los mestizos y con los zambos. Y es bueno aclarar que tampoco
eran aristócratas los que vinieron para hacer las primeras fundaciones
españolas. Es curioso pero la fundación definitiva de Buenos Aires, en 1580,
la hizo un vasco acompañados por un conjunto de hijos de la tierra, es decir
hijos que la soldadesca española había tenido con indias guaraníes. No me
quiero ir por las ramas, pero ya la cuestión del carnaval había sido considerada
por la iglesia. Los españoles eran muy puntillosos y reglamentaban todo,
aunque luego no cumplieran lo pautado. Para eso tomando como referencia el
Derecho Romano hicieron un Derecho de Indias. De las 12 ciudades que se
fundaron en lo que luego seria la Argentina entre 1553 y 1608, solo se
conservan las actas de la fundación de Córdoba en 1573. Allí estaban
reglamentados hasta los juegos que se harían en ocasión, del aniversario del
patrono de la ciudad. Si reglamentaban los juegos, apuesto que también los
carnavales. En ese sentido les pido a los murgueros cordobeses, que rastreen
en el Instituto de Derecho Indiano que hay en “la docta”. Todas esas cosas se
iban mezclando allí donde había “pueblo”.En alguno de nuestro trabajos, nos
hemos referidos a un dato, que tiró Domingo Buonocore, en forma peyorativa,
pero que leído desde una perspectiva popular, permite inferir que hacia 1870,
el epicentro de la cultura popular era el barrio de Montserrat. Y pensemos que
Montserrat estaba al lado de San Telmo, donde quedaban los negros y mulatos
que sobrevivieron a la canallada sarmientina de aislarlos durante la epidemia
de fiebre amarilla, y que San Telmo esta al lado de La Boca, donde la
inmigración trajo entre sus bagajes, las ideas socialistas y anarquistas. Allí una
vez quisieron “secesionarse” y el presidente Roca tuvo que ir a arreglar
personalmente la situación. Allí en 1904 se eligió a Alfredo Palacios primer
diputados socialista en América. Allí desde 1917, funciona la Universidad
Popular de la Boca. Allí ya en 1884 se había fundado la primera sociedad de
bomberos Voluntarios (La segunda fue en mi ensenada en 1896). Si
retomamos aquellos de la congruencia e indesglosabilidad vemos que las
comparsas y los “orfeones", algo que rescata el articulo de Bilbao, formaban
parte de un mismo “paquete” conceptual de la cultura popular.
Y eso ha persistido, aunque no se registre académicamente. Ya lo manifesté
en un artículo algo que vivencié en 1994, en la localidad de Maria Ignacia
(Vela), cercana a Tandil. Llegué allí en mis “giras” por el interior, y me
encontré que a la noche había corso. Me mande para el mismo y para mi
asombro apareció una murga de Gardey al estilo de las que yo salía entre 1954
y 1958; y que había visto antes desde aproximadamente 1951, que es el primer
carnaval que recuerdo. Y luego apareció, algo que me impactó. Una carroza
con motivos gauchescos, y con una escena campera, como las que se veían en
los cincuenta. Eran grupos de personas que en carros tirados a caballos o
camión, representaban alguna escena campera. En este caso un gaucho
saludaba con una lata de gaseosa en la mano. En los tiempos que corren esto
me confirma la persistencia del carnaval. Y las peculiaridades que iban
asumiendo en los distintos lugares donde nunca dejaron de hacerse, como en
Lincoln, Monte Maíz, y la provincia de Corrientes, para no hablar del carnaval
del altiplano...Bueno queda mucho por decir, porque la lectura que hice del
articulo de Bilbao es un estimulo entro otros, para urgar en los archivos de los
diarios. Incluso los que ya no se editan y los del interior. Debe recordarse que
los carnavales siempre fueron un evento trascendente y las crónicas, permiten
extraer información, porque décadas atrás así como el sainete y el circo
criollo, los carnavales, no llamaban la atención de los eruditos, pero sí de las
crónicas periodísticas y obviamente de las letras de tango. Es mas, el tango ha
planteado dos polaridades para el carnaval: o como dijo Aietta:”Todo el año
es carnaval” o como escribió Sciamarella: “Por cuatro días locos”.
En la mañana del Jueves, 10 de Abril de 2008

*** 0 ***
“DE LA FLUENCIA VITAL ARGENTINA Y DEL
PROFUNDO ARGENTINISMO CULTURAL”

Cuando como en nuestro caso, se adscribe a los abordajes conceptuales tipo

“holístico”, donde lo caótico y lo ordenado coexisten; donde la causa es efecto
y el efecto es causa, y donde la parte esta en el todo y el todo en la parte; uno
encuentra algo complicado abocarse a un aspecto de la realidad indesglosable
del contexto global y cambiante.
Así donde “hasta el pelo más delgado/ hace su sombra en el suelo”, uno puede
imaginar un acontecer como una suerte de gema de enésimas (que no es lo
mismo que infinitas) facetas; y luego, escoger en función de los propios
intereses y/o preferencias una faceta de ese acontecer global, procurando no
olvidar la pertenencia de esa faceta a ese contexto. Y quien dice faceta, dice
variable o dimensión
El tema de la presente comunicación intentará ser el de la fluencia o flujo vital
argentinos y el del desarrollo del “profundo “argentinismo” cultural”.
Partiendo de supuestos como que “la realidad es producto de la imaginación”,
o como que “tan sólo podemos ver afuera lo que tenemos dentro”, se diluyen
los límites que pudiera haber entre una visión desapasionada y aséptica del
acontecer argentino, y una imagen deseable para una realidad futura para ese
acontecer. Dicho de otra manera la prognosis estará inmersa en el diagnóstico.
Si bien, asumimos deliberadamente el transito por lo monográfico, nuestra
comunicación (que es conducta), no nos exime de formular impresiones sobre
el acontecer en general, ya que de otro modo se tornaría imposible la
comunicación.
Así las cosas, comienzo por afirmar que la masa de interacciones que se
vienen generando entre los que habitaron y habitan, lo que los mapas
identifican como Republica Argentina, configura un acontecer del que solo
tenemos visiones parciales y distorsionadas. De allí colegimos que seria un
aporte interesante, contribuir a contar con visiones más planares del acontecer
argentino pasado y presente, con miras de extraer conclusiones de provecho
para el futuro.
No es de ahora nuestra opinión acerca que no contamos con diagnósticos
exhaustivos de la cuestión argentina. Pareciera que ello es atribuible a que los
 ejercicios interpretativos quedaron sujetos a las disputas políticas e
ideológicas en medio del cual eran formulados esos diagnósticos. La
imparcialidad es nada más que una loable expresión de deseos.
Como que somos inescindibles del contexto en que nos toca desplegar nuestra
parábola existencial- un adulto del año 2006 del calendario gregoriano-
vivenciamos con intensidad la traumática irrupción del fenómeno conocido
como TICs, emblematizado por la Internet. Estas herramientas, han trastocado
los modos de trabajo intelectual a niveles quánticos. Ello es aplicable en
mayor medida a los espíritus inquietos. Resulta conmocionante la catarata de
nociones que uno puede absorber, así como el flujo de informaciones a través
del empleo creativo y entusiasta de estas tecnologías. Todo ello en una actitud
de interconectividad. No solo podemos absorber más nociones, sino que
podemos comunicar mejor nuestras elaboraciones.
Aun con innegables restricciones, las Tecnologías de la Información y la
Comunicación, abren espacios de democratización de la información, e
inducen nuevas alternativas para el aprendizaje y la investigación. Quien
disfruta de esta otrora inexistente posibilidad, no puede menos que propiciar
que sus ventajas se extiendan a la mayor cantidad de personas. En el reporte
de la UNESCO, recientemente publicado sobre “Las sociedades del
conocimiento”, hay un énfasis hacia la cuestión de la “brecha cognitiva”, que
ultrapasa a la mas promocionada noción de la “brecha digital”.
Quienes como nuestro caso, veníamos en las épocas “Pre-TICs” con una
intensa actividad investigativa, nos hemos subido a estos portentos
tecnológicos y, reiteramos, ello nos permite ampliar a niveles muy superiores
tanto la masa de informaciones como el bagaje conceptual, para estudiar y/ o
operar sobre las realidades con las que nos sentimos comprometidos.
No sin antes reconocer, que las consideraciones previas son aplicables a
cualquier franja del acontecer humano,”nuestro acaecer” es el argentino.
Desde el mismo nos aventuramos a la globalización o mundialización, insita
en las TICs. Y hacemos una apropiación crítica y, en la medida de nuestras
capacidades, de todo lo que ello comporta.
Todo ello reafirma nuestras impresiones “pre -TICs” en el sentido a que hay
visiones alternativas de la Argentina, a las que han venido irradiando, ciertos
sectores académicos, culturales y empresarios insertos en determinados
cenáculos e instituciones asentados en unos pocos barrios de la ciudad de
Buenos Aires, y en algunos distritos residenciales del llamado Gran Buenos
Aires, incluido el fenómeno de los countries y condominios (fenómeno que se
ha hecho visible en la ultima década).
Mas allá de las concepciones de esos sectores (muy vinculados ellos a los
localizados en el llamado “Primer” mundo), las que se irradian por los medios
de comunicación de mayor impacto; más allá de ese plexo de afectos y
intereses, coexisten traumáticamente “otras Argentinas”.
A hacer más visibles a esas “Argentinas” va también la presente
comunicación
 Y en nuestra óptica no podría ser de otra manera, porque para remontar un
cuadro de situación que catalogamos como indeseable en función de las
potencialidades del capital humano y los recursos naturales con que cuenta el
país de los argentinos, es ineludible hacer una suerte de “inventario” de ese
potencial humano y material, que nos permita formular propuestas alternativas
para hacer un aporte contribuyente al sustantivo incremento de la calidad de
vida de los argentinos, así como para contribuir a paliar la situaciones de
inequidad que atraviesan el Planeta Tierra.

Somos de lo que postulamos una suerte de reivindicación de lo que se conoce

como “perogrulladas”. Se nos hace que el hábito de dar por supuestos, a la
hora del análisis, algunos conocimientos, de traduce a la larga en la poca
sustentabilidad de los resultados obtenidos. En alguna medida el empleo de
los algoritmos para el desarrollo computacional, puede ser interpretado
también como una revalorización de las perogrulladas. Así nos parece
relevante consignar en un abordaje de tipo holístico como el presente,
realizado a comienzos del año 2006, repito de calendario gregoriano, que
somos alrededor de 6.400 millones los habitantes de la nave Tierra, 38 de los
cuales, transcurren sus parábolas existenciales en el sector identificado en los
mapas como Republica Argentina. Ello genera una masa de interacciones de
diferente intensidad y calidad tanto entre los aproximadamente 38 millones de
argentinos, como entre los 38 millones y el resto de los tripulantes de la nave
Tierra. Y al decir interacción, creemos que lo global afecta a lo local y
viceversa. Y esa masa casi inimaginable de interacciones no se da sobre una
suerte de “base cero” sino insertas en las interacciones precedentes, es decir
en las respectivas culturas, de donde cada tripulante de la nave Tierra ha
nacido y se ha criado. Por eso, si cultura como sostuvo Romano Guardini “Es
todo lo que el hombre hace crea y conforma”, ello también es aplicable en
tempo pasado y proyectable en tiempo futuro, habida cuenta de las invariantes
de la condición humana. Cada uno de nosotros esta siendo, influido de lo que
hicieron, crearon y conformaron los que lo precedieron en sus respectivos
entornos próximos y aun lejanos; y es explicita o implícitamente, influyente
de lo que acontecerá a los que lo precedan. Y ello es válido, sin desmedro de
la libertad asumida como uno de los motores básicos de la aventura humana.
Por lo inmediatamente precedente creemos que cada argentino o argentina,
cualquiera sea la franja etaria, capacidad psicofísica, nivel socioeconómico,
grado de instrucción formal alcanzado, o sitio de residencia, esta en capacidad
y aptitud, si así lo quiere de hacer algún aporte a la fluencia vital argentina. Va
de suyo que quienes no hagan aporte o participen, se considera que
tácitamente, permiten el desarrollo de las voluntades que participan. Se
participa en la saga humana en general y la argentina en particular por el mero
hecho de existir.
Nos parece adecuado, en orden a los propósitos explícitos de la comunicación
en curso, recordar algo expresado por Hernán Benítez, en su “Aristocracia
frente a la Revolución”, de 1953. Allí decía que: “Tan cual sea la noción de
 persona que se tenga, tal será la noción de sociedad o estado que se poseerá”:
A tal efecto adoptamos una noción de persona, que es una conjunción de notas
relevantes tomadas de quienes nos precedieron en la elaboración de conceptos
sobre el hombre. Así: Persona es el animal lógico, que se comunica
cooperativa y/o conflictivamente, para satisfacer sus necesidades inserto en su
geocultura. Eso seriamos cada uno de nosotros; unidades psicofísicas
interrelacionándonos desde nuestros respectivos hábitats y desde nuestras
respectivas trayectorias. La manera y el lugar donde cada existencia se
individua, invita a tomar con precaución, las generalizaciones, como por
ejemplo las formalizadas por las estadísticas. La precaución no implica el
soslayo ni la descalificación de estas.
Las distintas escuelas psicológicas concuerdan lo definitorio que resultan los
primeros cinco o seis años de vida en cada parábola personal. Aunque la
concordancia no es tanta, algunos arriesgan hasta condicionamientos
conductuales de tipo genético. Lo que resulta ostensible es la influencia de la
cultura portadora del grupo primario de cada párvulo en su formación. Esa
impronta cultural fundacional, resistirá la educación formal posterior. Y a esa
influencia definitoria del grupo primario familiar, se sumará la del entorno
geográfico inmediato: el barrio, el pueblo, la comarca rural. En esos ámbitos
geográficos, el niño o la niña se irán socializando en las entidades de bien
publico, en los establecimientos educacionales y por los medios de
comunicación.
Se nos dirá que este proceso es universal y que las reacciones de los
individuos son similares atentos las invariantes de la condición humana. Así
es, pero lo que acentúa las diferencias propias de cada personalidad es la
influencia del entorno, de aquello que Rodolfo Kusch (1922-1979) denominó
como “geocultura”.
Esa geocultura comporta aspectos de lo que otrora se denominaba “geografía
física”, paisaje incluido y de la que también otrora se denominaba “geografía
humana”. La literatura, con sus códigos abiertos de creación sintetiza la
expresión: “Cada comarca en la tierra tiene un rasgo prominente”. Y así cada
barrio, pequeña población o comarca rural, imprimen unas características
comunes a sus habitantes. Características que son de casi imposible
ponderación en términos de la” ciencia experimental matemáticamente
formalizada” (Juan Bernardo Pichon Riviere dixit- 1971) y que no implican la
anulación de las irrepetibles individualidades, pero que resultan palpables para
el observador de la vida cotidiana de los argentinos.
A esos perfiles que caracterizan barrios, pequeñas y medianas poblaciones, y
comarcas rurales, y mas aun dentro de ellos a las instituciones educativas y a
las entidades de bien publico, se les suele denominar en idioma ingles como
“belonging”, algo así como “sentimiento de pertenencia” o de comunidad. Y
así partiendo del grupo primario familiar se engarzan en el respectivo barrio,
pueblo o comarca, a través de las instituciones educativas y las entidades de
bien publico, los sentimientos de pertenencia de cada persona, que le dan una
suerte de matriz cultural que lo acompaña a lo largo de su existencia
 permanezca o no en el sitio inicial de residencia. A esta postura básica,
algunos le han denominado “comunidad”, otros “lo familístico”, otros
anticipadamente lo folklórico (folk). De alguna manera se ha hecho patente
este tipo de fenómenos ante lo urbano y lo contractual: Y en forma
confrontativa: Lo familístico Versus lo contractual, lo folklórico frente a lo
urbano. No obstante nos da la impresión( y aclaramos que empleamos en
termino “impresión”, como el resultado de las conclusiones que sobre la
temática que venimos desenvolviendo en esta comunicación hemos llegado a
esta altura de nuestra parábola vital), que tales confrontaciones, no son mas
que conclusiones académicas, ya que en el acontecer se percibe mas bien una
suerte de compenetración de esas polaridades, y de otras tan relevantes como
las expresadas, no exentas de las cuotas de cooperación y/o de conflicto que
acompañan toda conducta humana.
Circunscrito a la fluencia o flujo vital argentino pasados y en curso- sin
olvidar las interrelaciones con los contextos continentales y planetarios, así
como sus influencias inerciales previas- vale comentar que el proceso de
formación del estado Nacional argentino a partir de 1810-1813 -1816, fue
generando una actitud de pertenencia nacional en la que están subsumidas con
intensidad creciente a medida que se acercan a los respetivos habitats, las
distintas pertenencias. Con ese plexo de pertenencias incluidas, los argentinos
contemporáneos afrontan el fenómeno de globalización/mundialización en
curso.
En un trabajo reciente (“Por una desconcentración demográfica argentina”),
algunos de cuyos contenidos se repiten y/o se amplían en el presente, hemos
aludido a la noción de “visibilidad” y sus posibilidades, las que estimamos
muy sugerentes. En ese sentido, se pueden hacer “visibles”, estudios y
registros hechos en el pasado remoto y reciente (aunque Pre- TICs) por
observadores de la realidad argentina: Dicha visibilidad incluye ya sea la
resignificación a la luz de nuevas herramientas de análisis otrora no
disponibles, ya sea el conocimiento por nuevas camadas de estudiosos que no
habían tenido acceso a dichos documentos, por una viscosa circulación de la
información o por conocimientos a destiempo.
En ese trabajo que mencionamos, nos referíamos a una posibilidad que abren
las TICs y en particular los motores de búsqueda, tipo Google. En uno de los
sitios Web, donde se ofrecen cuentas de correo electrónico gratuita, existe un
vínculo (link) que lleva a los periódicos argentinos que han habilitado su
propio sitio. Atento cada ciudad importante en términos demográficos tiene su
periódico, normalmente de larga trayectoria, y dado que esos medios brindan
información de su región de influencia; en la actualidad es posible a bajísimo
costo, tener un panorama actualizado del acontecer de gran parte de los
asentamientos humanos de la Argentina y sus respectivas comarcas.
Reiteramos que el procesamiento de esa información, da una visión distinta
del país, de la que se viene abrevando en los grandes medios de comunicación
de la ciudad de Buenos Aires y aun de las grandes ciudades argentinas que
siguen sus pautas de difusión de contenidos.
 En lo que hace a los contenidos provenientes del pasado argentino; se
perciben también visiones distintas de la Argentina. Lo curioso es que ello
proviene de obras de calificados observadores, quedando la impresión que se
ha realizado una difusión inadecuada de esa obra a través del sistema
educativo formal.
Como en las perspectivas hologramáticas, según las cuales el todo esta en la
parte, los ejemplos amplifican su potencial aclarativo, vamos a mencionar a
obras y autores que nos permiten tomar conciencia del flujo vital argentino
precedente a 1880, consignando más adelante porque escogimos esa fecha.
Así el “Facundo” de Sarmiento(1845), “Una Excursión a los Indios
Ranqueles”, de Mansilla (1871); “El Martín Fierro( 1872 y 1879), la
producción folletinesca de Eduardo Gutiérrez(“Juan Moreira”(1879); “La
ciudad indiana” de Juan Agustín García”(1900), “El País de la Selva”,de
Ricardo Rojas(1905) y “La guerra gaucha”,de Leopoldo Lugones(1906), todas
estas obras nos traen impresiones de un tiempo donde aun no se habían
desplegado en plenitud el paradigma occidentalizador post – hasburgués
preconizado por epígonos como Manuel Belgrano, Bernardino Rivadavia,
Domingo Faustino Sarmiento, Juan Bautista Alberdi y sus seguidores.
Del listado no exhaustivo de las obras mencionadas, nos produce cierta
perplejidad, cierto desconocimiento de la riqueza de sus contenidos, algo así
como solo se hubiera recogido de ellos la belleza formal de sus expresiones.
Tal vez pueda suponerse que al haberse impartido en los niveles primarios y
secundarios del sistema educativo formal, la edad de los educandos
comportaba limitaciones en su comprensión. Tal vez pueda hipotizarse que
durante un tiempo las ciencias de la conducta o de la cultura, encandiladas por
las posibilidades de la “ciencia experimental matemáticamente formalizada”,
las descalificaran considerándolos como meros “ensayos”.Lo concreto es que
ha habido excepciones a la corriente principal(mainstream), como son los
casos de las obras de Carlos Astrada, Bernardo de Canal Feijoó, Saúl
Taborda, José Imbelloni, Ezequiel Martínez Estrada, Carlos Molina Massey,
Rodolfo Gunther Kusch, Fernando Pages Larraya, entre otros, que de algún
modo construyeron un enlace entre aquellos autores y la Argentina que
consolido su fisonomía formal a partir de 1880.
Estudios como los realizados por Ataulfo Pérez Aznar y Juan Alvarez (“Las
guerras civiles argentinas”), confirman que a partir de 1880, disminuyó la
intensidad y la virulencia de las luchas intestinas, casualmente con los
cruentos combates librados en distintos puntos de la ciudad de Buenos Aires,
que según Saldías, dejaron 4.000 muertos y 10.000 heridos. Sobre ese
luctuoso suceso, se basó la “federalización” de Buenos Aires, y a partir de allí
su puso en marcha sin obstáculos mayores, la partitura que adelantara
Belgrano desde el Consulado en 1794 y predicaran los ingleses desde
Montevideo, mediante su boletín “La Cruz del Sur”, es decir el plexo de ideas
de la Revolución industrial inglesa, la emancipación norteamericana y la
Revolución Francesa. Era el orden mundial monitoreado por Inglaterra,
abriendo una etapa argentina, que concluiría con el inicio de la Primera
 Guerra Mundial en 1914, a cuya finalización cuatro años después seguiría el
entonces no percibido comienzo del depotenciamiento ingles.
Para el análisis del acontecer argentino, este “momento (1880-1914),
representa una suerte de punto de inflexión, insoslayable a la hora de la
interpretación. Es posible que las realizaciones materiales del periodo,
induzcan a la sobrevaloración de la etapa. Por ejemplo nos impresiona el salto
que implica que la red ferroviaria trepara desde los 2.500 kilómetros al
comienzo del periodo mencionado a los 33.500 kilómetros al final del mismo.
Algo similar impresiona en cuanto a los edificios públicos construidos en ese
periodo, que se conservan en las grandes ciudades del país, o al inicio en esa
época ya sea de fundaciones de pueblos y ciudades, o de algunas entidades
señeras de bien público, como muchos clubes deportivos. A partir de 1980 con
el centenario de la fundación del Club Gimnasia y Esgrima de Buenos Aires, y
de 1982, con el centenario de la fundación de la Plata, se vienen sucediendo a
nuestros días, las celebraciones de las trayectorias seculares de poblaciones e
instituciones. Esas creaciones coincidieron con la llegada inducida de
migraciones provenientes de Europa y Cercano y Medio Oriente (cuya
magnitud consta sintetizada en la obra de Warren “Emancipación económica
americana”), y la implantación de industrias ligadas a los “frutos del país”,
que esta cronicada sucintamente en la obra de Antonio Vaquer “Historia de la
Ingeniería Argentina”, publicada en 1968. Ese pasado, acaeció cuando nacían
los bisabuelos o tatarabuelos de la actual generación argentina adulta. Dato no
menor para ponderar como ese acaecer, se proyecta a nuestro acontecer actual
habida cuenta como las “memorias “ familiares, cuentan en la formación de
nuestras respectivas personalidades.
Mas no sólo las “memorias” familiares se proyectan a nuestro presente, sino
también la inercia de realizaciones publicas y privadas, y los marcos legales
pertinentes. Muchos de los proyectos esbozados en esa época, se
implementaron luego. Y esa implementación se realizó conflictivamente, sea
por las interrupciones al estado de derecho acaecidas a partir de 1930, que se
prolongarían hasta 1983; como la representada por la abrupta sustitución del
sistema ferroviario, implantado por los intereses ingleses por el sistema
automotor alentado por los intereses norteamericanos. Sustitución que en
nuestra opinión ha causado graves perjuicios estructurales y profundas
deseconomías en el funcionamiento de la Argentina como sociedad
diferenciada en el marco de las naciones estados del planeta.
Es dable comprobar que la red de asentamientos urbanas perfilada entre 1880
y 1914 a través de los enlaces ferroviarios y telegráficos y en menor medida,
de la actualmente desaprovechada navegación de cabotaje marítimo y fluvial,
se proyectaría a nuestros días, con las incorporaciones tecnológicas del caso,
inclusive las traumáticas como fuera, la ya comentada del minimización
ferrocarril y la navegación de cabotaje por el complejo automotor- camino y
aeropuerto pavimentado. Así al telégrafo se agregarían la telefonía, la
radiodifusión, la televisión y sus respectivas actualizaciones, hasta llegar a la
Internet y la telefonía celular. El esquema se ha mantenido, solo que con
 ostensibles desequilibrios demográficos, el más evidente el del Área
Metropolitana de Buenos Aires. Ese acontecer irregular ha sido acompañado
por las políticas públicas implementadas aun en medio de las irregularidades
del estado de derecho experimentadas hasta 1983. Más estas consideraciones
hacen a la materialidad y a las instalaciones fijas.
Sobre esas instalaciones o mediante algunas de ellas, discurrían los aspectos
espirituales o culturales de la vida cotidiana de las personas. No obstante que
cada existencia humana concreta tiene una duración limitada, las mismas son
ultrapasadas por las influencias culturales recibidas y los legados aportados
respectivamente. Así volviendo al emblemático 1880, debemos
perogrullescamente recordar que a esa fecha habían transcurrido tres siglos
desde la segunda fundación de Buenos Aires. La primera fundación estable
española (Santiago del Estero) databa de 1553.El poco conocido Molina
Massey, citado mas arriba, apunta un hecho que en su momento parecía casi
anecdótico, pero que a la luz de nuevos esquemas analíticos, resulta sugerente.
Juan de Garay era vasco y los que lo acompañaban eran mestizos hijos de
españolas e indias guaraníes. Reforzando esta líneas interpretativas a la que
adscribimos, en el libro colectivo “Folklore”, publicado en 1959, que dirigía
José Imbelloni, estudioso italiano que hizo gran parte de su trayectoria
académica en Argentina, expresa (reproduciendo una conferencia suya de
1942), que el “flujo vital indio” era mayoritario y que la presencia española
estaba reducida espacialmente.
Debemos recordar, tal cual menciona Pages Larraya en “La última noche de la
Araucania”, que las luchas entre las etnias aborígenes y los huincas, recién
finalizaron hacia 1883. En medio de esas luchas se había producido entonces,
un mestizaje entre los españoles y las indias de las distintas etnias
precolombinas que estaban aquí desde el origen y que habrían de aportar su
impronta cultural a los hijos que parían y criaban.
También Imbelloni, hace alusión a otro componente de la argentinidad, cual
es el aporte de la africanidad negra, que en forma de esclavitud comenzó a
ingresar a tierras argentinas desde principios del siglo 17. Los africanos
habrían de miscegenizarse con blancos, y con indios. Sobre esa base de
mestizos, mulatos y zambos, dominados por una minoría española que hacia
gala de heterodoxia frente a lo imperante en la metrópolis, habría de llegar con
la influencia borbónica, las ideas del iluminismo, reiteramos
institucionalizadas en la Creación del Consulado de Buenos Aires en 1794, y
encarnadas en el primer titular de esa repartición Manuel Belgrano. Con ese
cambio de paradigma, cuyos acontecimientos referentes, reiteramos fueron la
Revolución Industrial inglesa, la emancipación Norteamericana y la
Revolución francesa, se iniciaría con Belgrano y se intensificaría con
Rivadavia, Sarmiento y Alberdi como referentes, una corriente de
“occidentalización “de estas tierras, que habría de generar un polo que
evidenciaría una actitud de confrontación, o rectificación aunque tardaría
mucho tiempo en formalizarse como actitud explicita. Esa confrontación ya
acompañaría las primeras décadas de la emancipación argentina y solo
 encontraría un sosiego- fruto de la contundente victoria miliar de un bando
sobre otro- en 1880, mas encontraría un episodio previo, la batalla de Caseros
en 1852, conducentes a la solución de 1880.
Ello se concretaba en la adopción de una Constitución, tomando como
referencia el texto norteamericano y el suizo, y plasmando en la misma un
proyecto de país: El que claramente habían señalado Rivadavia, Sarmiento y
Alberdi, estos dos últimos protagonistas de los acontecimientos, e insinuado
por Belgrano. Este Proyecto, quería hacer de la Argentina una suerte de
Estados Unidos y de ciertos países de Europa (Francia, Gran bretaña y
Alemania). Para ello necesitaban población proveniente de esos países y
capitales también de allí provenientes. No tenían empacho sobre todo Alberdi
y Sarmiento, de proponer hacer un cambio de población, para terminar con el
“coloniaje”, como ellos estigmatizaban la influencia española. En su
imaginario, la influencia aborigen no contaba y menos la africana. Es muy
sintomática la manera que Sarmiento finaliza su libro “Conflicto y Armonía
de Razas en América”.Termina diciendo en ese libro de 1883:”Seamos
Estados Unidos” (De Norteamérica, se entiende...). Pero el tipo de
inmigración que propugnaron no vino a la Argentina. Llegó otro tipo de
inmigración, que hoy con otras herramientas de análisis disponibles, podemos
encuadrar como la compuesta por los “perdidosos” de los procesos de
formación de los estados Nacionales y de las conformaciones imperiales.
Llegaron minorías desplazadas portadoras de lo que hoy se conoce como
culturas “arcaicas”. Tan arcaicas como las que ya venían conformando las
mayorías de mestizos, mulatos y zambos. Tan distantes como ellos de los
intentos de “occidentalización “que los seguidores de los referentes intentaban
y aun intentan imponer desde el sistema educativo y los medios de
comunicación. Es ese fenómeno el que nos hace calificar a las “Argentinas”
como un “crisol de arcaicidades”.
Así, hoy resulta claro que se crearía una convivencia traumática entre los que
mayoritariamente integraban mayoritario polo arcaico “transoccidental” y el
minoritario, más poderoso polo “occidentalizador”. Por debajo de las luchas
políticas no exentas de picos de violencia ha sido esta convivencia
traumática, la que ha caracterizado el devenir argentino y amenguado sus
posibilidades en orden a la calidad de vida.
Esto que a vuela pluma venimos desplegando, apunta a la necesidad de hacer
“visible” en toda su dimensión esa fluencia o flujo vital real de la Argentina.
Visión que entendemos tarda en hacerse carne en quienes de buena voluntad
y/o por inercia se sitúan en el polo “intraoccidental”, aun en medio de fuertes
y a veces insalvables diferencias ideológicas, pero que aun en su condición de
minorías, dominan los aparatos públicos y privados de la Argentina “formal”,
aparatos en transe acelerado de burocratización y ensimismamiento o
encapsulamiento.
Por lo que venimos enunciando panorámicamente y con todas las limitaciones
inherentes a la comunicación monográfica, hemos procurado esbozar a muy
grandes trazos, lo que nosotros consideramos la fluencia o el flujo vital
 argentino. En el mismo que intenta ser abarcativo de la diversidad y plural y
étnica, así como de la sinergia que generan alrededor de 38 millones de
personas interactuando, queda implícita una suerte de postura político
ideológica, habida cuenta la reticencia de los minoritarios sectores
“occidentalizantes” de admitir que hay otras cosmovisiones cuantitativamente
superiores que procesan sus problemáticas cotidianas desde otros valores.
Hacer “visibles” a las otras maneras de vivir que hay en la Argentina, en una
de las maneras de “desarrollar el profundo argentinismo cultural”, que es el
juicio de valor que da sustento a esta comunicación. Demás esta decir que no
somos originales en la formulación. La propuesta de “desarrollar un profundo
nacionalismo cultural”, fue formulada por el presidente Juan Domingo Perón,
en su mensaje al Parlamento del 1ero. de Mayo de 1974, poco antes de su
fallecimiento. Nosotros casi irreverentemente, nos hemos permitido sustituir
el termino “nacionalismo” por el termino “argentinismo", lo que no cambia el
sentido asignado por Perón al concepto. Sin embargo en nuestra trayectoria
hemos conocido a más de una persona que se autoproclama enfáticamente
como “nacionalista” y su innegable sentimiento nacional esta acompañado por
un sesgo totalitario que no compartimos en modo alguno. Nuestra propuesta
es que la libre fluencia de la argentinidad debe operarse en la plena vigencia
del sistema republicano, representativo y federal que consagra la Constitución
argentina vigente. La fluencia vital, irá siendo la que las personas, vayan
elaborando a través de sus grupos familiares en intenso contacto con las
entidades de bien publico, y ha de ser la linfa nutricia argentinista, que aporte
contenidos a las distintas convenciones Constituyentes, al Parlamento
Nacional, a los las Legislaturas Provinciales, a los Concejos Deliberantes
Municipales y a las Asambleas de las universidades estatales.

Por ello hacer “visible” a la fluencia vital argentina es desarrollar un

profundo argentinismo cultural. Una manera participativa, creativa y
descentralizada de procesar desde nuestros barrios metropolitanos, desde
nuestras pequeñas y medianas poblaciones, desde las comarcas rurales,
aquella triple crisis ecológica, alimentaria y energética planetaria que
denunciara la carta de Machu Picchu de 1977, y que tomara jerarquía en las
preocupaciones de los organismos internacionales con la Agenda XXI de la
conferencia de Rió de Janeiro de 1992.
Ante una fluencia vital caracterizada por la diversidad, la contradicción, la
complejidad, la incertidumbre, la imprecisión y el descontrol, resulta hasta
enfermiza toda puntillosa planificación. Lo que sí resulta racional es actuar
informado responsablemente y solidariamente en los respectivos hábitats y
alentar creativamente las medidas de coordinación y enlace que posibilitan
una optimización creativa de lo existente conducente a una calidad de vida
que sea compatible con el “lugar en el mundo” que a cada uno le toque en
suerte y que sea sostenible en el tiempo no solo para la propia existencia, sino
para las generaciones venideras
Redactado entre el 24/01/2006 y el 02/02/2006
 *** 0 ***
" GUNTHER RODOLFO KUSCH (1922 - 1979)

A MODO DE NOTA PREVIA: Este artículo fué concebido a invitación , del

cyberamigo Domingo Merlino del Centro Cultural Discépolo, para incluirlo en un libro
colectivo en un libro sobre los "malditos" en la cultura y la política argentina, cuya
presentación se efectuó en la Feria del Libro, que se realizó en Buenos Aires el día 24
de abril de 2004.
Vaya pues mi agradecimiento a Merlino, y a la gente del Centro Cultural, quienes sin
conocerme personalmente me dieron cabida en su emprendimiento.
Por Alfredo Armando Aguirre
En este invierno austral de 2004, ya con las obras completas de Kusch en circulación
(su primer tomo se publicó en el 2000, y el cuarto y ultimo el año pasado), muchos mas
podrán entender, porque alguna vez Arturo Jauretche, le dijo a Kusch: "Usted es un
escritor maldito".
No habría que ofenderse, si algun europeo llegase a calificarlo como un pensador
germano - argentino, al modo que lo hacían con Fangio, identificándolo como italo -
argentino.
Kusch nació en el seno de un matrimonio alemán, que a su nacimiento vivía en el barrio
porteño de Colegiales, en la calle Teodoro García a pocos metros de la estación
ferroviaria. Todo indica que hizo un viaje a Alemania con sus padres y regresó en 1924.
Dos años despues su padre se suicidó, hecho que lo marcaría al punto de hacérselo decir
a uno de sus personajes de sus obras teatrales. Hizo su kindergarten en el Cangallo
Schule y toda su primaria en el Colegio alemán Humboldt, que estaba en la calle
Monroe, y que finalizó en 1934. Interin, como consta en los registros de la Iglesia
Evangélica de Buenos Aires de la calle Suipacha, su madre le hacia cumplir con todos
los ritos de ese credo protestante, el último de los cuales cumplió cuando ya cursaba su
secundario en el Colegio "Manuel Belgrano", que entonces estaba en la Avenida Santa
Fe (en estos dias estan por demoler el edificio) y adonde habían sido tambien alumnos
Jorge Luis Borges, Jaime Perriaux. Alvaro Yunque y Osvaldo Bayer. De alli salió
Kusch bachiller rumbo a la Facultad de Ciencias Exactas de la universidad de Buenos
Aires para estudiar ingeniería en 1939,pero hubo un cambio de rumbo que lo deposito
en la Facultad de Filosofía y Letras en 1942.Me detengo en un dato y en una conjetura
de sus estudios secundarios. El dato es que en el Primer año tuvo malas calificaciones
en castellano, evidencia que Kusch no sólo hablaba en alemán sino que pensaba en ese
idioma, diferenciándose así de pensadores argentinos como Saúl Taborda (a cuya obra
todo indica Kusch no conocía, pese a sus coincidencias), Carlos Astrada (quien fuera
uno de sus profesores y a quien citaría con cierta profusión en sus obras), los que habían
estudiado en Alemania. La conjetura es la de si fue alumno de Ricardo Rojas o de uno
de sus discípulos, en el "Manuel Belgrano" ya que el paso de Kusch coincide con los
últimos los del autor de "Cuentos de la selva" como docente de ese instituto. Y esto
viene a colación porque Kusch fue tambien alumno de la cátedra de Rojas en la
Facultad, poco antes de que este fuera expulsado de la misma. Esto se liga hacia el
momento o los estímulos que desde su prisma germánico protestante ligaron para el
resto de su vida a Kusch, con la categoría de "lo americano", categoría desde la cual
generaría los aportes que ponen tan nerviosos a conspicuos miembros de la clase media
 urbana portuaria "cientista" y occidentalizada, a la que Kusch anatematizaría a lo largo
de toda su prédica.
En 1943, pronuncia la que sería su primera conferencia sobre Rilke (todo indica que su
ciclo de conferencista se cerró su intervención en el Primer Congreso Nacional de
Intelectuales, realizado en Buenos Aires, en octubre de 1978); y en 1945 escribe el que
sería su primer articulo sobre Novalis. Eran los tiempos en que ganándose el sustento
como traductor de alemán complementó la formación que recibía de las aulas con las
obras que traducía. Martínez Estrada era uno de sus "clientes".
En 1946, inicia su llamativa por lo intensa, actividad laboral en la Caja de Jubilaciones
Ferroviarias, carrera que sería dada por terminada abruptamente cuando fue cesanteado
en marzo de 1976, de los cargos que ocupaba en la Universidad Nacional de Salta,
donde venía realizando una intensa tarea académica desde el segundo semestre de 1973.
Ese mismo 1946 inicia sus actividades sobre filosofía americana con una conferencia,
pronunciada en el Centro de Estudiantes de Filosofía y no podemos dejar de
preguntarnos si esa vocación estuvo influida por Rojas, por Canal Feijoó, a quien tanto
cita, o por la "filosofía indoamericana", de Carlos Molina Massey, quien habia
publicado el aún hoy casi desconocido libro "Señales en el Rumbo" a principios de
1943. Y en ese interrogarnos, tambien nos preguntamos si solo fue una coincidencia que
esos años de inmersión en lo que luego denominaría "La América Profunda", la
circunstancia que el embajador de Guatemala en Buenos Aires, fuese Miguel Angel
Asturias, uno de los traductores del Popol Vuh, obra en que tanto abrevó Kusch para sus
análisis.
Luego de su graduación como profesor de Filosofía en 1948, Kusch comenzaría a
ejercer la docencia media, particularmente en el Colegio cooperativo Manuel Estrada
del barrio de Constitución, donde ejerció hasta su traslado a Salta. Y tambien en estos
primeros años realizó tareas de investigador en la Dirección de Psicología del
Ministerio bonaerense de Educación en La Plata.
Su articulo en "Sur" sobre "Los dos momentos del meztizaje americano", de 1951 y sus
artículos en "La Nación", darían cuerpo a su "Ciudad Mestiza" de 1952, a su vez
anidado (al estilo de las "Marioshkas" rusas, característica esta del discurso kushiana)
en su temprana consagración en 1953, con el título que permite columbrar su ideario:
"La seducción de la Barbarie: análisis herético de un continente Mestizo". De ese
mismo año seria su antológico artículo "Filosofía del tango" publicado en la revista
"Espigas". Luego seguirían los artículos en "Contorno" en 1953 y 1954,así como el
ensayo "Anotaciones para una estética de lo americano" de 1955, previa a la etapa
teatral de; "Tango Misho", "Credo Rante", "Juan Moreira" y "La Muerte del Chacho".
(Hubo otra obra teatral, dedicada a Discepolo: "Cafetín", la que recién ha sido publicada
en sus Obras Completas).
Enfatizamos en su "Anotaciones...", porque a nuestro entender, alberga ese ensayo el
núcleo del pensamiento americanista de Kusch. Toda su producción posterior,
(incluidas sus alocuciones radiales de 1964 y 1965 en Radio Municipal y en Radio
Nacional respectivamente: sus tareas en el Museo de Bernal, así como su etapa en el
"Pridiliano Pueyrredón" iniciada en 1966, año de publicación de sus "De la mala vida
porteña" y de "Indios porteños y dioses") podrían ser consideradas como desarrollos,
agregados y perfeccionamientos de los contenidos de ese ensayo. Incluídos sus
consagratorios: " América Profunda", "El pensamiento indígena y popular en
Latinoamérica" y "La negación en el pensamiento popular"
Con ese bagaje inició sus viajes de investigación al Altiplano, donde verificaría lo que
ya habia intuido, al advertir los sutiles y numinosos vasos comunicantes existentes entre
las gentes de los arrabales porteños y los que en el Altiplano Boliviano, estaban allí
 "desde el origen". Allí acrisolaría las notas distintivas de un pensamiento
arcaico(estrechamente emparentado con sus ancestros germánicos paganos): el silencio,
la fagocitación y negación, a los que intentaría sintetizar en su categoría final del "estar
siendo", la que abrevara en los "seres estando" de Canal Feijoó a su vez tributaria del
fecundo paso de Keyserling por la Argentina en la década del 20.
El Kusch final de Salta, señalaba en sus disertaciones, consolidadas en su "Geocultura
del hombre americano", que el "Corazón de América estaba en Bolivia y Paraguay",
aserto que sería casi simultáneamente corroborado, por la poca difundida obra
monumental "Lo irracional en la cultura" de Fernando Pages Larraya (¿Otro maldito?),
finalizada en 1976, más publicada en 1982.
Sus recurrentes anatemas a las respuestas occidentalizantes de la clase media frente al
"hedor" arcaico americano, le han ganado la reticencia y aun la difamación de esa clase
media que aún fragmentada ideológicamente, se niega a reconocer que solo pudieron
llenar el "patio de los objetos" de las estructuras urbanas formales desde las que vienen
intentando exorcizar sin éxito el demonismo vegetal de las silentes mayorías indígenas
y mestizas.
Tal vez Kusch, no haya llegado a ver lo que luego comenzamos a ver sus seguidores(los
ortodoxos y los heterodoxos como nosotros), aunque creemos lo barruntó y nos ayudó a
verlo.
Que el flujo vital (usando un marbete muy caro a José Imbelloni otro de los referentes
de Kusch) de las crecientes y silentes mayorías indígenas y mestizas habría de romper el
espejismo de hegemonía que por mas de un siglo habia creído imponer la clase media
urbana portuaria creada sobre el libreto pergreñado por los Belgrano, Rivadavia,
Sarmiento Alberdi y la milagrosa corte de sus acríticos émulos.
Buenos Aires, Sábado 17 de Julio de 2004)

*** 0 ***
"CARNAVALES PORTEÑOS DE HOGAÑO"
(Levitas de murgueros y murgueras)

Lo carnavalesco puntúa muy alto es mis preferencias afectivas, por ello en lo que sigue
también es aplicable aquel apotegma de Emerson ("tan sólo podemos ver fuera lo que
tenemos dentro".
En una comunicación desplegada desde la emocionalidad, uno quisiera desprenderse de
los bagajes teóricos y de las citas, pero por ahora no podemos hacerlo. Y, tal vez, no
podamos hacerlo, porque quienes nos precedieron en la vida por estas tierras, nos
legaron pensamientos que nos posibilitan profundizar en temas como el que ahora
suscita nuestra sed comunicacional. José Imbelloni, un polifacético estudioso italiano,
que hiciera gran parte de su vida académica en la Argentina, hizo suyo el concepto de
folklore, que el inglés Thoms acuñara hacia 1846. Dicho concepto era que el folklore es
"el saber tradicional de las clases populares de las naciones civilizadas"(the tradicional
learning of the uncultured classes of civilized nations). Claro que el momento y el lugar
de aparición de la noción, coincidía con el apogeo de los positivismos racionalistas y de
la primacía del ideario puesto en vigencia por Newton y Descartes. Para los ingleses, en
ese entonces potencia rectora del mundo, había muchas cosas que no les cerraban,
descubrían pueblos con idiosincrasias que se apartaban de su estilo de vida. Eran la
"barbarie", que consideraban como excepciones que confirmaban lo que para ello era
regla, esto es: la "civilización". No es casual pues que coincidan, la aparición de este
 concepto, con la de la primera edición del "Facundo", que Sarmiento escribiera en su
exilio chileno.
Bueno, podrá preguntarse un eventual lector: ¿Y esto que cuernos tiene que ver con las
carnestolendas?. Nuestra respuesta, signada de provisionalidad, estriba que eso que
asoma en medio de la "civilización", eso resulta ser lo natural y lo otro la excepción.
Todo dado vuelta como una media al estilo de "Alicia en el país de las maravillas".
Y estos carnavales de la ciudad de Buenos Aires, en el año 2005, del calendario
gregoriano, han sido una acabada demostración de las más prístinas expresiones de las
polifacéticas culturas que el pueblo argentino alberga en su seno.
En su "El sentido de la vida", Alfred Adler, sostiene que la vida es el mejor
experimento. Esto lo tuve en cuenta para hacer de "observador participante" aficionado
por cuenta propia, en los recientes carnavales porteños.
En los carnavales porteños del 2003, quedé muy impactado de cómo se festejaban los
carnavales en esta ciudad, en la que he vivido por décadas, pero que la he comenzado a
conocer no hace mucho. Ello se ha reflejado en el trabajo "Cosmogonías murgueras
bonaerenses", visible en el sitio: http://www.solomurgas.com/informes35.htm.
Así las cosas, me preparé para vivenciar estos carnavales y es así que concurrí a todas
las jornadas de corsos que se realizaron durante los fines de semana a lo largo del mes
de febrero ultimo,.
Tratándose la presente de una comunicación a ser colocada en el cyberespacio, no debe
soslayarse que la lengua castellana suele ser multívoca y muchas veces equivoca, según
el sitio de residencia de los eventuales recipiendiarios de los mensajes. Uno enuncia
corso en Argentina y la gente sabe desde hace mas de un siglo, que se trata, de ámbito
físico y del lapso temporal donde se realizan las actividades reconocidas como
carnavalescas.
Y uno puede llegar a barruntar que esto del corso, bien puede haber venido de la forma
en que se celebraban los carnavales en Córcega y algun corso llegó entre las multitudes
que emigraron a la Argentina y allí quedo la palabra corso. Así ha pasado con muchas
palabras del peculiar lenguaje que se habla en la ciudad de Buenos Aires y también con
matices en Montevideo y Rosario y sus respectivos hinterlands de influencia.
Bueno, diríamos coloquialmente, la cuestión que fuimos a las ocho jornadas de corso en
que se desplegaron los festejos carnavalescos en la ciudad de Buenos Aires,
patrocinados por el Gobierno de la ciudad. Se realizaron treintiocho (38) corsos en los
siguientes barrios de esta ciudad que alberga alrededor de tres millones de almas:
Abasto; Bajo Belgrano; Barracas; Belgrano(dos corsos); Boedo (dos corsos); Caballito;
Colegiales(dos corsos); El Dorrego; Flores; Floresta; La Boca; Liniers; Mataderos (dos
corsos); Monserrat; Monte Castro. ; Nuñez; Palermo (dos corsos); Parque Chacabuco,
Paternal (tres corsos). ;Parque Patricios. (Dos corsos); San Cristóbal; San Telmo;Villa
Crespo; Villa Del Parque; Villa Lugano (dos corsos);Villa Pueyrredón, y Villa Urquiza.
Con algunas pocas excepciones, estos corsos denominados "oficiales", así denominados
por contar con el patrocinio y apoyo gubernamental, se realizaron las ocho jornadas.
También hubo cosos "particulares", pero que fueron menos en cantidad aunque no en el
entusiasmo que la celebración suscita en sus participantes.
Atento nuestra inquietud era personal y monográfica por añadidura, solo podía ir a un
corso por jornada. Con esa limitación insalvable, iba cambiando cada jornada de corso,
pata tener una visión más panorámica. Para quienes no la conocen, la ciudad de Buenos
Aires es marcadamente heterogénea desde cualquier dimensión que quiera
considerársela. Esa heterogeneidad se da aún dentro de los barrios, cuyos límites son
aveces difíciles y muchas veces sujetos a simpáticas controversias.
 Esa heterogeneidad incluye cuotas de dinamismo y de permanencia, mas allá de los
ciclos existenciales que todos los días comienzan y terminan. Pero hay algo que llama la
atención: la cantidad de habitantes de la ciudad se ha mantenido estática desde el censo
de 1947, con una leve tendencia a decrecer. A otros efectos se podría hacer algún
comentario acerca de la expansión demográfica del conurbano que rodea a la ciudad que
sí ha crecido hasta rondar los diez millones de personas, pero a nuestra disquisición
carnavalesca, resulta menos relevante.
Los carnavales se celebran en muchos lugares de la Argentina, también en el exterior y
al respecto son famosos los carnavales de Río de Janeiro, de Bahía, de Montevideo, de
Saint Louis, de las Islas Canarias y de Venecia. Pero los carnavales porteños tienen algo
peculiar, peculiaridad que intentaremos reflejar, porque a la hora de comunicar a mas de
las propias limitaciones, se suman las limitaciones del lenguaje escrito, aun manejando
todas las figuras posibles del rico lenguaje castellano. Por eso nuestro intento es tan sólo
aspirar a reflejar muy limitadamente ese "flujo caleidoscópico de impresiones", esa
belleza, a la que Luis Juan Guerrero caracterizaba como "el resplandor del ser puesto en
obra". Porque para nosotros eso representan estos corsos porteños; algo a través de cuyo
resplandor se trasluce el alma de Buenos Aires, el alma porteña, el alma de los barrios.
Dejando bien en claro que se trata de una madeja de relaciones humanas empleando
creativamente ciertos elementos, intentaremos enumerar algunos aspectos que por algun
motivo se fijaron en nuestra sensibilidad, ya que deliberadamente no llevamos ningún
instrumento para registrar ese flujo o fluencia vital, parte de la cotidianeidad ciudadana
porteña.
Pasadas nuestras vivencias en estos corsos porteños del 2005, las impresiones
receptadas en nuestra sensibilidad se entrecruzan cual dinámico caleidoscopio. Se trata
de un amasijo de objetos tangibles, intangibles y de personas, que forman una totalidad
congruente e indesglosable. Hacemos esta aclaración, para que no se tome la
enunciación de los elementos que vimos como un listado de cosas desconectadas entre
sí, ni siquiera insinuar algun tipo de precedencia(estamos borrando de nuestra batería
argumental frases como "lo más importante" "la mejor" o cosas por el estilo...)
Así los ingredientes de este amasijo carnavalesco, tal como lo hemos visto con emoción
son los que siguen.
Una distancia de no más de doscientos metros en la calle(en algun caso la calle podía
ser reemplazada por un playón deportivo de una plaza). En ese espacio el tránsito de
vehículos estaba cortado y había policías cuidando que así fuese.
Los corsos comenzaban apenas anochecía (en el verano de la latitud de Buenos Aires
eso sucede alrededor de las ocho de la noche, aunque la animación crecía a las dos horas
del inicio. La duración del corso de acortaba los días domingos, por que al otro día hay
que trabajar.
Casi en un extremo del espacio escogido, se instalaba un palco o escenario, que o bien
se trataba de un tablado o bien un acoplado de camión.
El espacio estaba iluminado profusamente, y en algunos casos había lamparas de
colores, como en los corsos de antaño.
Seguramente parte del apoyo oficial, los corsos estaban dotados de unos adecuados
equipos de sonido, provisto de varios micrófonos(normalmente cinco). Se oía una
musicalización uniforme, en la que predominaban las músicas preferidas de las
crecientes mayorías argentinas mestizas latinoamericanizadas: la cumbia villera y el
cuartetazo. Por aquello de la heterogeneidad de los barrios, ese tipo ese música
"encajaba" en unos barrios y en otros decididamente no.
 Había unos pocos puestos de venta de una nieve artificial, con la que los niños y los
adolescentes y los no tan jóvenes, se divertían y la diversión crecía conforme avanzaba
la noche. Una sana diversión, que presenta la ventaja que no moja ni mancha la ropa.
Había también puestos de "choripan". Y esto merece un comentario adicional. Por aquí
se le llama choripan a un sándwich o emparedado(en realidad la gente le dice
sanguche), que lleva un embutido no seco previamente cocido, conteniendo carne
picada seguramente de algun mamífero, pero nadie puede saber a ciencia cierta de
cual...) pero que son el alimento que acompaña a cualquier espectáculo popular.
Obviamente son de bajo costo y había una estrecha correlación entre el costo del
choripan, como así se lo conoce, con el nivel socioeconómico del barrio. Así en el corso
del barrio más pobre, lo cobraban un peso y en el corso de un barrio de clase media alta,
valía el doble... Bueno el choripan se hace asado a las brasas y aparte del tentador olor
que produce su cocción, despide un humo azul, que en la noche hace las veces de
herético incienso.
El olor y el humo del choripan son un ingrediente de toda fiesta popular. Este tentempié
se suelen acompañar con aderezos. También se vendían otro tipo de emparedados pero
el choripan da la nota.
Por si las moscas no se vendían bebidas alcohólicas.
Y es casi obvio que en estos carnavales que vivimos aparece el componente distintivo
de lo carnavalesco: la murga. Y eso merece una más larga disquisición.
Va de suyo que lo que anima a una murga son sus miembros y lo que les da sentido es
su director o directores. La murga o comparsa es el aglutinamiento de voluntades para
expresar en carnaval la personalidad de sus integrantes de manera lúdica y estética.
Quizás afinando la mirada puede verse en la murga algun sesgo de culto pagano.
Mirando pasar emocionado las murgas, en realidad la murga, uno comprende a aquellos
que dicen que el tiempo es algo casi indefinible, aunque pueda ser arbitrariamente
medido por relojes o calendarios. Quienes tenemos memoria murguera que pasa el
medio siglo, advertimos pocas diferencias entre esta y aquella murga. Por eso no nos
sorprende cuando algunos pendones con que las murgas muestran en letras muy
fantasiosas(algunas dificiles de leer) el barrio de donde provienen y el primer año en
que salio la murga. He visto al menos dos murgas, una del barrio de Almagro y otra del
barrio de Liniers que son de 1953, es decir cuando nosotros ya habíamos incorporado a
nuestra sensibilidad la emoción murguera que nos embarga. Porque pese al cambio
generacional, se constata lo que el sociólogo italiano Wilfredo Pareto denominaba "los
agregados de la persistencia", como una de las conductas básicas humanas. Y esas
murgas de 1953,nos remontan a como en esos años, se añoraba a las murgas de
principios del siglo Veinte, particularmente en lo que se llamaba el "corso del 900".
Dentro del conjunto anual de corsos, al menos en mi natal Ensenada de Barragán, que
en muchos casos replicaba a La Boca, había una noche especial: la del "corso del 900".
Allí se las ingeniaban para hacer circular por las vías de los tranvías(que todavía
circulaban y ya eran eléctricos) a los tranvías a caballo, que debe recordar comenzaron a
circular en la ciudad de Buenos Aires, en 1862: Los bomberos sacaban a relucir sus
carros bombas a caballo, con sus uniformes de época(Los Bomberos Voluntarios de
Ensenada, fueron fundados en 1896), y por lo menos mi comparsa se pintaba la cara de
negro, para recordar ese tiempo donde los negros que conformaban una parte
cuantitativamente significativa de la población de Buenos Aires, animaban las
comparsas como lo habían hecho desde sus caseríos de Palermo, para homenajear al
Restaurador don Juan Manuel(de Rosas). Era un reconocimiento a la "negritud" que
campeaba y aun campea en los carnavales porteños, aunque la sangre negra se haya
mezclado con la de los migrantes europeos, al socaire de la falta de mujeres blancas.
 Hay mas negritud de la que se piensa en el ritmo que transporta a los murgueros al
éxtasis.
Bueno decíamos que la murga va al frente con su pendón con sus fantasiosos nombres y
generalmente el barrio de origen. El barrio, es "Barrio". Es una palabra evocante de
sentimientos intraducibles por palabras y una prueba mas de las limitaciones del
lenguaje. Es el barrio que asoma en tantas letras de tango.
A fines de los noventa a un grupo de argentinos en el exterior se les ocurrió hacer una
lista de correo electrónico donde intercambiaban letras de tango. Estuvieron un tiempo
disponibles en la red. Y pudimos bajarla. Llegaron a postear 1600 letras de tango y allí
el barrio es una de las palabras que aparece recurrentemente, lo mismo que arrabal y por
supuesto aparecieron también las palabras murga, comparsa, corso y carnaval.
Es decir que el tango, palabra de evidente origen africano, como el barrio y el carnaval
forman parte de una totalidad congruente e indesglosable. Por eso es que podemos pasar
sin solución de continuidad de una faceta a otra de la gema del alma popular porteña.
Como en esos veladores para niños, que tienen unas figuras que van desfilando sin
cesar, y que tanta atención nos llamaban cuando muy niños, ver pasar la murga, es
como contemplar un desfile de la parábola de la vida. La mujer embarazada(luciendo
como ahora su abultado vientre desnudo); el niño en brazos de su madre con el
uniforme de la murga: aquel que apenas puede pararse dando sus primeros pasos; las
adolescentes con gestos de concentración en lo que están haciendo y casi sin sonreír; la
gordita rayana en la obesidad y la flaca alga desgarbada; la muchachada que dejo la
esquina del barrio o el punto de reunión en la plaza o en el club, para pegar saltos
frenéticos o poner entusiasmo en la ejecución de los típicos instrumentos murgueros y
algunas incorporaciones de evidente origen afrobrasilero; la señora veterana; el Down;
aquella que se quebró la pierna pero sale con su bastón y o su muleta con el uniforme de
la murga; aquel que lo hace sobre su silla de ruedas; el octogenario que vaya a saber que
carnaval evoca mientras marca los pasos con entusiasmo.
Creo que habiendo visto alrededor de 30 de las poco mas de cien murgas porteñas,
puedo formarme una idea de un perfil de murga, una suerte de "corriente principal", de
la que se siguen algunos desvíos o alguna expresión muy heterodoxa, como es el caso
de "La redoblona", al que le dedicaré un párrafo aparte.
El sonido y el ritmo de la murga lo dan el bombo y los platillos, ejecutados
simultáneamente, ya que el platillo está adosado al bombo. Muchas murgas
complementan con un redoblante que es una especie de tambor de cilindro corto. En la
combinación de ritmos y sonidos hay mucho de negritud. Una parte importante de los
integrantes de la murga también utilizan silbatos. En algunas murgas hay elementos de
tipo afrobrasilero, que salen del ritmo tradicional murguero, pero que no por eso son
estéticamente discordantes. Y de vez en cuando aparece algun instrumento de viento,
que eran mas frecuentes en las murgas de antaño.
Que asigne a todos los componentes humanos y materiales del carnaval la misma
importancia en términos holísticos u hologramáticos, no me priva de decir que me
causaron una particular impresión, las adolescentes que hacen de pasistas. Me llama la
atención su recato. Como todos los integrantes de cada murga tienen un mismo
uniforme de por los menos dos colores consistente en una levita(sobre la que luego me
extenderé), un pantalón no ajustado, un sombrero de copa y guantes blancos(esto no en
todos los casos).
El tipo de tela con que están confeccionados levita y pantalón y del que están cubiertos
los sombreros de copas, son de una especie de seda o raso de bajo costos (tafeta o satén)
brillosa.
 Aquí vuelvo sobre el recato y el pudor con que están ataviadas estas "pasistas"
adolescentes, muchas van con un leve maquillaje y todo ello se contrapone con los
estereotipos femeninos que irradian los medios de comunicación, y nos deja pensando
acerca del impacto real que tienen en los sectores mayoritarios de la población
argentina. Estas pasistas que hacen sus coreografías con gesto adusto y evidenciando
que se toman a pecho lo que hacen, son la contracara de aquel tipo de persona, que tan
bien ha delineado Ruben Blades en su canción "Plástico".
La rutina de cada murga porteña empieza al atardecer cuando se concentran en algun
punto(aveces una plaza pública), desde allí se suben a unos colectivos algo
desvencijados, en el filo de su vida útil, y van ya cantando a recorrer los corsos, hasta
terminar la noche. Es muy común, para quien madruga los domingos, cuando ya con el
sol alto ver murgueros regresando a sus casas. Al llegar a cada corso, la murga se
encolumna y a la orden de su director empieza a desfilar con su danzar, hasta llegar al
palco. Allí un grupo de sus integrantes se sube al mismo y hacen algunos cantos y
recitados, donde aparece algo que es característico de los carnavales desde que se tiene
memoria en todos los lugares donde se celebra: la crítica. La murga siempre tiene una
critica mordaz y humorística, demostrando gran sensibilidad al contexto. Allí termina de
asomar la cosmovisión de los directores de la murga y los contenidos reflejan sus
posturas ideológicas. Hay protesta social y critica de costumbres. Pero hay algo mas:
hay una reafirmación del espíritu del alma popular porteño. Una de las evidencias
acerca de la relatividad de la noción del tiempo, que comentamos mas arriba son las
glosas recitadas muchas veces por mujeres. Lo hacen con una cadencia de voz, casi
idéntica a las que aun se pueden ver en las primeras películas argentinas sonoras de la
década del treinta. Escuchar recitados con las inflexiones parecidas a las de Tito
Lusiardo o Hector Gagliardi a una joven del 2005, es un golpe muy directo a la
profundidad de nuestra emocionalidad popular. Sentir palabras como barrio y arrabal,
que a muchos argentinos demasiado europeizados le suenan como algo pasado de moda,
es como un bofetón que nos retroae a lo que perdura. Eso como las reafirmaciones de la
continuidad generacional son algo que gratifica a las familias que van contemplando
con inocultable emoción este asomar de lo que subyace detrás de tanta artificialidad
que, repetimos forman parte del discurso, llamémosle enajenante de los medios masivos
de comunicación.
Atento la alta sensibilidad al contexto del discurso murguero, a ninguno de ellos se le
escapaba la calamidad ocurrida el 30 de diciembre de 2004 en el salón bailable
Cromagnon. Era común escuchar que los carnavales estuvieron a punto de suspenderse
por ese luctuoso suceso, aunque los murgueros entendieron que el mejor homenaje
popular a los caídos era seguir adelante con los corsos y clamar por justicia para los
responsables en sus cantares.
Y así como los colores comunes y la conducción homogeneizan exteriormente a la
murga, lo que personaliza o individúa (al decir jungiano) a sus miembros son sus
levitas. Pero esto merece un apartado especial .
Levita de murgueras y murgueros.
Los actuales murgueros y murgueras, denominan levita, al saco tipo frac, cuyas partes
traseras hacen que algunos chuscos le denominen pingüinos, y por lo menos en Buenos
Aires, algunos novios varones lo visten en sus ceremonias de matrimonio religioso.
En sus levitas las murgueras y los murgueros, exudan transpiración fruto de sus
entusiastas danzares y también "valores". Reflejan sus visiones del mundo y nos dejan
ricas enseñanzas acerca del alma popular porteña.
Hace un tiempo, luego de una minuciosa visita, a una exposición de las obras del
singular pintor argentino Florencio Molina Campos(1891 - 1959), se me ocurrió que se
podía extraer interesantes conclusiones, si uno fuera munido de un grabador y ante cada
cuadro enunciara los objetos que componen el mismo. Molina Campos reflejó, de
memoria, la Argentina rural pampahúmida de fines del siglo XIX y principios del XX, y
el impacto de su obra, difundida como almanaques de una empresa productora de
productos de consumo masivo popular, transformo al país en una gran galería pictórica.
Creo que esa idea es extrapolable a las levitas. Supongamos que podemos ponerlas en
manequies o bastidores, y visualizaramos y anotáramos los apliques mediante los cuales
cada murguera/ro refleja sus valores. Ello no descarta la intervención de los directores o
de los padres en los muy niños. No se trata de un relato cuantitativamente
pormenorizado, pero en los niños y adolescentes aparecen los apliques de los
tradicionales personajes de Disney y de los nuevos personajes de los dibujos animados
tales, por ejemplo las Chicas Superpoderosas. De los adolescentes para arriba en
términos de edad, aparecen apliques de las bandas de Rock, de Patricio Rey y los
"Redonditos de ricota". Señoras cincuentonas llevan a su ídolo Sandro sobre sus
espaldas. Y muy recurrentemente aparece la imagen de Bob Marley y la bandera de
Jamaica(que nos sugiere que la cultura rasta se ha instalado en los barrios porteños).
Algun osado hasta ha colocado una hoja de cannabis.
Aparecen los ídolos populares como Maradona y Olmedo. El logo de la Banda de rock
"Callejeros", durante cuyo recital se produjo el luctuoso suceso de Cromagnon. El Che
Guevara y el pañuelo de las Madres de Plaza de Mayo y alguna que otra bandera
cubana, asoman en mas de una levita aunque en diferentes intensidades según la murga.
Las figuras de Peron y de Evita aparecen en los mayores y omnipresentes están los
colores argentinos, sea en forma de bandera, con la forma del mapa y aveces hasta en la
lengua de los Rolling Stones, generando una llamativa sincresis. La Lengua de los
Rollins es un clásico, que aparte de ser mezclada con los colores argentinos, se mezcla
con los escudos de los clubes de fútbol. Nuestra Señora de Luján, Patrona de la
Argentina está presente en muchas espaldas o pechos y nos sorprendió un director de
murga con un enorme escudo argentino en su espalda, y en esa misma murga, de
exaltado sentimiento argentinista, una murguera muy alta tenia una levita con el mapa
argentino sobre su espalda, y cada provincia estaba bordado con un color de lentejuela
distinta. En cada uno de estos como otros valores tipo el Ying Yang y el Gauchito
Antonio Gil, se suma el tiempo y el afecto que supone el tiempo que le ha insumido a
alguna persona, que uno imagina que bien puede ser una madre, una novia, una abuela o
una tía el elaborar esos apliques hechos de lentejuelas.
Coherente con la intemporalidad de la murga pudimos ver los legendarios dragones y
las estrellas y corazones que lucían ya los murgueros de los cincuenta.
Buenos Aires se caracteriza casi desde sus orígenes por ser cosmopolita, multicultural y
multiétnica, y al interior que lo que implican esos términos vienen habiendo
mutaciones. Hay una Buenos Aires formal y una Buenos Aires informal. La Formal es
minoritaria aparentando mas de lo que es y la otra siempre es mayoritaria y careciente,
pero es la continua creadora de cultura. Es la Buenos Aires pobre en términos materiales
mas rica en espiritualidad. Dicho esto sin ningún atisbo de maniqueísmo. En la murga
considerada como una elocutora de la cultura popular de esta Buenos Aires
cosmopolita, multiétnica y multicultural, su componente humano mayoritario son los
pobres provenientes de las migraciones del interior, a los que se han sumado los de
países limítrofes, de clara raíz mestiza, lo que se denota en su piel, con excepción de la
numerosa migración uruguaya, que también deja su huella en estos carnavales.
El pobrerío es el que nutre a las comparsas, y tambien a los barras bravas, a los
bailanteros, a los piqueteros y a los cartoneros. A esa población de raíces aborígenes se
suman los empobrecidos de clase media. Aquellos que, como dicen un amigo mío,
"estan fuera de la lona", y que eufemísticamente la tecnocracia denomina indigentes, si
bien forman parte del mismo substrato cultural, no forman, salvo alguna excepción,
parte de las murgas, aunque ganas no les falten. Este componente humano y cultural
mayoritario, no excluye que por ser una ciudad donde la clase media es aun muy
numerosa se sume alguno de sus integrantes, ya sea estudiantes universitarios y hasta
profesionales. Pero son una pequeña minoría.
Una caso aparte es el Centro Murga "La Redoblona", que despertó sentimientos
encontrados a mi sensibilidad murguera. Aun muy por fuera del llamémosle "standard"
de las actuales murgas(o murgones como ellos les gusta autodenominarse en sus glosas
y canciones)."La Redoblona" es un impactante experimento estético. Sus integrantes no
debieran enojarse si uno opina que encontraron en el ámbito del corso y en la forma
murguera la oportunidad para desplegar un hecho estético asaz sofisticado. Mi viejo
profesor Juan Bernardo Pichón Riviere, dice en su libro final, y en repetidas ocasiones
que: "mi adversario me complementa"; y sobreponiéndome a lo que mi paladar
murguero me sugería, observé con mucha atención el despliegue de "La Redoblona"
donde se mezclaban lo acrobático, lo circense; la "comedia dell Arte". Al subir al
tablado prácticamente desplegaron un espectáculo tragicómico - coral, de virtuosismo
estético. Pero todo su refinamiento no ocultaba desacralización y desarraigo. Me hacia
recordar a esos cineastas argentinos que desde la década del sesenta en adelante, no
cesan de ganar premios en los festivales cinematográficos del mundo, con su
sensibilidad europeizada, pero aquí, con las excepciones del caso son un fracaso de
taquilla, porque sus refinadas realizaciones están muy alejadas del gusto popular. Estos
cineastas y este proyecto de "La Redoblona", que forman parte del cosmopolitismo
porteño, son aquella franja del aglomerado humano argentino que estan mejor
interconectados con lo que sucede en Amsterdam, Barcelona, París, California o
Canadá, donde ya son reconocidos y de donde quizás recibirán distinciones, que con la
cotidianidad de Pompeya, Barracas o Mataderos. Lo precedentemente expresado no
implica que no deba contemplarse este sofisticado experimento estético.
Un llamémosle, "desvío" del parámetro actual murguero porteño, eran aquellas murgas
donde su integrantes no tenían siquiera para la levita y con algún trozo de género y
pocos apliques, denotativo de sus carencias, y aun algunos sin ningún atavío
carnavalesco participaban del éxtasis cultual (no confundir con cultural) que genera una
murga en acción. Me quedó grabado, volviendo del corso una niña sentada en la puerta
de esos hoteles, demasiado precarios(léase tugurios), y que proliferan en ciertos barrios
porteños, donde habitan aquellos migrantes mestizos del interior o de países fronterizos
y Perú, que tienen algún trabajo que les permite pagar el alquiler. Alli estaba la niña de
rostro aindiado con su mínima indumentaria murguera, como indicando cual es el
manantial de donde brota la linfa murguera.
La ultima jornada de estos carnavales porteños de 2005, elegí dos lugares emblemáticos
de esta Buenos Aires irregularmente cosmopolita, multicultural multiétnica. Un corso
oficial que se hacia en el Barrio de Pompeya, el más cercano a las villas
miserias(favelas - callampos). El otro, en una céntrica avenida de Villa Urquiza uno de
los barrios que otrora tradicional es hábitat de porteños de clase media alta, con pautas
marcadamente occidentalizadas, descendientes de la gran migración europea y de
Cercano Oriente que tuvo el pasado argentino. Su "centro"(downtown), donde se realizo
el corso, es parecido al de cualquier ciudad moderna de Occidente.
El sábado habia luna llena en Pompeya, casi mágicamente, el corso se hacia casi pegado
a las vías del ferrocarril, donde frecuentemente pasaban los trenes de pasajeros.
Pompeya, es un barrio asociado a la etapa creativa de uno de los mas recordados autores
de letras de tango: Homero Manzi(cuya imagen tambien constituía un aplique asociado
 a la de Peron, en una de las comparsas que su nombre nuclea). Pompeya es un "Barrio
de tango" y ese es el título de uno de los tangos mas conocidos de Manzi, y que
cualquier cacatúa que canturrea tangos conoce. En uno de sus versos, Manzi destila un
tropo conmovedor: "Un farol balanceando en la barrera/ y el misterio de adiós que
siembra el tren". Los faroles a kerosén, que avisaban con la barrera baja en las noches,
el paso del tren, ya no existen, han sido reemplazados por la luz eléctrica y las barreras
no son manuales sino automáticas. Pero aún así el misterio de adiós que siembra el paso
del tren perdura...
Y ese tango termina con otra estrofa que incluye el: "Barrio de tango, luna y misterio...".
Y alli estaban la luna, la barrera, el tren, y todo su misterio, dando marco o mejor dicho
misturándose con aquel pobrerío que recuerda a los porteños europeizados que
Argentina se ha "indoamericanizado".
Tambien el azul y el aroma de los grasientos choripanes estaban en Villa Urquiza,
donde se mezclan la sofisticación de sus nuevos vecinos y la tradición murguera de la
periferia del Barrio, o de los pobres del barrio. Alli apareció en el escenario (aveces
entre el paso de cada murga aparecía algún número de canto o baile) un muchacho
cantando los cuartetazos cordobeses, que como dijimos mas arriba son la música que
expresa a la creciente mayoría indoamericana que está haciéndose "visible" en la
cotidianidad argentina. El muchacho estrenó una canción de su autoría que titulo
"Hermano cartonero". Los vecinos, con los ojos un poco molestos por el humo azul y el
vaho "grasiento" del choripan miraban con algo de perplejidad. A pocas cuadras en la
estación del ferrocarril, estaban con su carga lista, esperando el "Tren Blanco" que se ha
habilitado para ellos, para transportarlos desde y hacia sus precarios asentamientos en el
conurbano bonaerense, esos argentinos o latinoamericanos de marcado tinte aborigen la
inmensa mayorá de ellos(tambiénn hay cartoneros rubios), que vienen con sus
artesanales carritos, por ellos impulsados, a juntar los cartones y demas cosas que los
barrios pudientes generan como basura o residuos domiciliarios.
Por todas estas cosas que con todas las limitaciones de lo monográfico y lo personal, y
con deliberada asistematicidad hemos estado desplegando a lo largo de este discurso, es
que sentíamos la necesidad de compartirlo con quienes nos hagan el honor de leerlo. La
murga porteña de hogaño, que tiene la misma esencia de lo que se refleja en el filme
argentino estrenado en 1940 "Carnaval de antaño", es algo que expresa esa profundidad
espiritual, con sesgos de magia y religiosidad, como sólo se puede expresar a través de
la dimensión estética de la condición humana. Aun en medio de las carencias materiales
que tienden a ser endémicas, el murguero le da sentido a su vida: porque la murga ni
termina ni se agota con el apogeo de Febrero: es el hilo conductor que permite llegar al
próximo carnaval, con los lazos comunitarios(de sentimiento de pertenencia) que
genera, con los ensayos, con la costura de los trajes y la cuasi orfebrería de los apliques.
Habia murgas que en sus pendones indicaban que venían de 1953, el mismo año que
alguien que citados reiteradamente en nuestras comunicaciones: Rodolfo Kusch,
publicó su librito: "La seducción de la barbarie. Análisis herético de un continente
mestizo". Años despues, en 1966, consolidando charlas radiofónicas de los dos años
previos publicó su "Indios porteños y dioses".
Extasiados en la observación del carnaval. Sin necesidad de irnos a la Polinesia, a la
selva chaqueña ni al bosque lituano, casi a la vuelta de la esquina, podíamos ver, con las
ayudas que Kusch nos ha proporcionado, como aquella definición de folklore de
Thoms, bien podía ser a la inversa. O sea que la excepción fuera la regla. El carnaval
porteño, resulta pues una asaz sugerente invitación, para ver como asoman lo que mi
conocido Jorge Sulé, calificaba como : "Los jugos nutricios de la Argentina real".
 Afortunadamente, debo conocer como se desprende de los contenidos del sitio
www.solomurgas.com hay gente que percibe la significación de este fenómeno
incluidos sectores del actual gobierno de la ciudad.
Como dice el título del tango, pues que "Siga el corso".
Explicit.
Buenos Aires, 19 de Marzo de 2005

*** 0 ***
Sapiencia de los tlamatinimes

Esto de preguntarse sobre la existencia de una filosofía

latinoamericana, es algo por demás sugerente. No es original, pues
concierta recurrencia hay quien se pregunta si hay una filosofía
latinoamericana si hay filosofías nacionales.
Muy a vuelapluma, y pidiendo error por los errores ortográficos,
quisiera hacer al respecto las consideraciones que siguen.
Hay gente que hace filosofía en las naciones estados en que exógena y
arbitrariamente se ha configurado el mapa político de las Americas:
Hay facultades de filosofía, y obviamente estudiantes, graduados y
profesores. Y en algunos casos esta actividad académica pasa o ronda
el siglo.
Pero partiendo de un siempre arbitrario punto de partida vale recordar
que al momento de la llegada de los conquistadores y evangelizadores
españoles y portugueses(mucho mas tarde se agregarían ingleses y
franceses en menor escala), la saga del saber humano, había
experimentado dos grandes fracturas: Una la de la transición del mito
al logos (en cuyas fronteras algunos sitúan a Esiodo, Parménides y
Heráclito) y otra al serio intento de separar la Teología y la
Filosofía, encabezado por Averroes en la universidad de París y
resistido por personajes como Ramon Llull, a fines del siglo XIV.
En la periferia de donde pudieron hacer base los españoles y sus
sacerdotes católicos hicieron una filosofía embebida de teología
católica. De paso haciendo tabla rasa con las múltiples sabidurías de
los que estaban aquí desde el origen, con sus sabios tipos los
tlamatinimes nahuathl o los amautas incaicos, y con las culturas de la
que eran elocutores. Algunos testimonios quedaron con los que se ha
podido reconstruir esas cosmovisiones donde lo sagrado cubría todo el
quehacer humano. Al respecto, se ha publicado hace pocos años una
recopilación de los trabajos de José Imbelloni, sobre \"Religiones de
América\", tarea realizada por Mariano Garreta.
En el contexto mundial de la época influido por que lo pasaba en
Europa y las colonias inglesas en América, termino la impronta de los
Habsburgos y la modernidad comenzó a ingresar a estas tierras, de mano
de los Borbones. Las oligarquías locales que se hicieron del poder
formal, en el declino del imperio español, adoptaron el libreto
ilusionista e hicieron el juego a los intereses de la emergente
potencia inglesa. Cuando uno lee la biografía de Francisco de Miranda,
el juicio que uno de forma de él, no es como para que lo pongan en
pedestal alguno. Nuestros prohombres, fueron demasiados funcionales a
la diplomacia inglesa y a la masonería. Todo indica que el que se
aparto del canon fue Artigas.
De todos modos estos hombres hablaban de América, la balcanización
sobrevendría luego. Incluso hubo serios aprestos de reivindicación
indigenista. Hay que recordar que para sus políticas de expoliación
españoles y portugueses habían introducido esclavos africanos de raza
negra en las Americas.
Indios, negro, mestizos, mulatos y zambos irían siendo excluidos del
poder de las Repúblicas, a las que habían contribuido a erigir dejando
sus huesos en los campos de batalla.
Cabe al argentino Manuel Ugarte, comenzar a hablar de la Patria
Grande. Y no debieran olvidarse los esfuerzos del Bolívar
Anfictionico. Pero personas como Ugarte pensaban en América.
Por estos tiempos estamos estudiando al casi desconocido autor
argentino Carlos Molina Massey(1884-1964) que desde mediados de la
década del veinte, comenzó a predicar una \"filosofía indoamericana\",
que es simultáneo previa en el uso del termino a Haya de la Torre. De
los contenidos de esta filosofía solo se puede leer su
autobiografía \"Señales en el Rumbo\" publicada en 1943.El resto
parece inhallable.
El otro que tomo a América como Categoría filosófica fue Rodolfo
Kusch, que corona con su \"Esbozo para una antropología filosófica
americana\".
En América ha sucedido como en España, donde salvo pocas excepciones
como Unamuno, el pensar fue por lo literario. Así hay pensar americano
en el \"realismo mágico latinoamericano\" iniciado por Uslar Petri
en \"lanzas Coloradas\".
Recientemente se aludió a Carlos Astrada. En reportaje que le hiciera
hace décadas Fermín Chavez, Astrada, descalificaba a Keyserling,
atento como lo descalificaban los cenáculos académicos que frecuentaba
en Alemania en la década del 20. Aquí Keyserling ilumino a muchas
búsquedas, tanto en Canal, Feijoo, como en Saúl Taborda, como en
Imbelloni, como en Victoria Ocampo.
Formalmente ha habido pocos filósofos en América, ellos mismos no se
consideraban tales. Sin embargo pensaron desde sus cotidianeidades.
Así pueden considerarse filosofía las cincuenta mil letras de tango,
registradas en la sociedad de compositores de la Argentina.
Nadie puede negar que haya hecho pensamiento Paulo Freire, no
considerado Filosofo. O Aníbal Ponce, o el mismo José Arico, hace poco
mencionado.
También, han abundado los que han filosofado viviendo y habiendo
nacido en América, pero con las categorías ya elaboradas sobre todo en
Europa. Normalmente miembros de las oligarquías, hubo intelectuales,
que mientras la mayoría \"tiraban manteca al techo\", en París se
dedicaban a cultivar relaciones con grandes pensadores europeos y aun
norteamericanos. Aquí mismo hubo muchos filósofos que hicieron una
serte de escuela de dependencia filosófica.
No debe soslayarse en esta recorrida a vuelapluma, lo que se denominó
la Teología de la liberación.
Como se ve el tema es sugerente. En nuestro caso nos parece mas
circunvalante, para usar un termino caro a Jaspers, el termino
sabiduría. Sabiduría de Abya Yala. Esa sabiduría, que se resume en la
respuesta que el yatiri aymará le dio una vez a una pregunta de Kusch,
preguntando el porque de algo. El yatiri respondió: Ucamamua mundajja,
que quiere decir mas o menos como que: "el mundo es así". (Marzo
2005)

*** 0 ***
" ARGENTINAS: CRISOL DE ARCAICIDADES"
Por Alfredo Armando AGUIRRE
http://choloar.tripod.com/choloar.html

A los que ya conocen nuestro discurso, les parecerá este desarrollo, casi una repetición.
En cierto sentido les asiste la razón si así lo pensaran. Sin embargo, siendo esta
 comunicación, como la inmensa mayoría de las que hemos formulado a partir de
1997,orientada a ser divulgadas telemáticamente, estimo que debo remontarme hacia
mis comunicaciones anteriores, de las cuales, la presente, constituye una suerte de
actualización(al estilo del "upgrade" informático.)
Lo que sucede, es que parafraseando a Neruda: "Nosotros los de entonces/Ya no somos
los mismos... A medida que uno adquiere nuevas informaciones, tiene nuevas vivencias
y continúa sus cavilaciones sobre temáticas circunscriptas, capta otras dimensiones de lo
que creía ya decantado. Por ejemplo hace bastante tiempo, tomé como ayudas para mis
desarrollos aquel: "Todo escrito es autobiográfico" de Goethe, así como aquel " Pinta tu
aldea y serás universal" que creo es de Tolstoi. Y digo esto porque siempre he leído esta
idea- fuerza, de segunda mano y no en el texto directo.
Muy posteriormente he incorporado, reforzando los otros dos conceptos un pensamiento
que Agustín Alvarez atribuye a Emerson: ""tan solo podemos ver fuera lo que tenemos
dentro"". Este concepto seria acogido con posterioridad por la teoría antrópica, en
apotegmas como: "El universo mismo no existe independientemente del observador", Y
había sido precedido por aquel de Fichte que sostenía: "La realidad es producto de la
imaginación".
Con ese bagaje conceptual, vía la lista de correo electrónico Coalition for Self Learning,
que orienta desde Maine, Bill Ellis, hemos accedido al concepto de "holon", acuñado
por Roger Sperry (Nobel de Medicina 1981).
Ellis, es muy insistente en la noción de holon, la que afirma en los últimos
descubrimientos de las llamadas ciencias cognitivas y la neurociencia. El holon, no es
nada mas que el cerebro, que según todo este basamento teórico, funcionaría a trazos
gruesos de la siguiente manera: Todo nuevo conocimiento que una persona incorpora a
su mente, altera los conocimientos preexistentes, y cada holon a la vez está inserto e
interconectado con otros holones, con lo cual se llega a las perspectivas holística, donde
todo esta vívidamente interconectado.
Mas esta interconexión, supone diferenciaciones vinculadas a lo cultural y a lo telúrico,
que enmarcan, y hasta llegan a condicionar los comportamientos personales.
Si bien en nuestros respectivos holones la información va incorporándose a medida que
tomamos conocimiento de ella, independientemente de la fecha en que se haya
producido la información (esto es especialmente valido para todo tipo de documento).
Congruente con ello, a los fines de mejor comprensión de la presente comunicación,
vamos ahora a enunciar por orden de incorporación a nuestro bagaje de conocimientos,
de la documentación proveniente en general de las ciencias del espíritu y la cultura, y en
particular de la antropología social y cultural, culturología o Etnología.
Esta identificación de fuentes, no implica ni orden de importancia, ni que no hayamos
incorporado a nuestro holon, otros conocimientos, que también conforman la masa
dinámica y cambiante del mismo. Aquí, como en otros ítems que desarrollaremos, es
valida la sentencia contenida en la Vuelta del "Martín Fierro", de José Hernández
publicada en 1879: "Hasta el pelo más delgado hace su sombra en el suelo". También a
Hernández, pertenece el apotegma: "Todo el mundo es escuela", que integra su menos
conocida obra "Instrucción del Estanciero", de 1881. Con ello otorgamos igual jerarquía
a toda información que hayamos ido almacenando, conservando y obviamente
elaborando en nuestro holon.
Tengo para mí, que a nivel de bagaje teórico en el tema que nos ocupa en este
desarrollo, la primera obra que me impactó, fue la lectura allá por 1966, de la obra de
Alfredo Moffat, "Estrategias para sobrevivir en Buenos Aires", obra que una amiga me
prestara. Allí un Moffat joven, distinguía tres culturas en la ciudad de Buenos Aires y
alrededores: la cultura ejecutivo, la cultura empleado, y la cultura "cabecita".
 Años después, en el último año de mi carrera de grado(1969), me encontré con una
disciplina que desconocía: La Antropología Social y Cultural, cuya profesora era Sandra
Siffredi. Desde entonces sugerí como un libro para adentrarse en las cuestiones
humanas a " Teoría científica de la Cultura" de Broneslao Malilowsky. Esos
conocimientos me hicieron tener receptividad para con los documentos de un casi
desconocido "Movimiento del Nuevo Proyecto", allá por 1971, donde se declaraba que
no había culturas superiores sino distintas.
Mi contacto con este "Movimiento", me puso en clima para recibir la invocación
realizada enfáticamente por el Presidente Perón, en su mensaje al Parlamento en la
mañana del 1ero de mayo de 1974, cuando exhortó en dos ocasiones a "desarrollar un
profundo nacionalismo cultural". Cabe acotar que a esa fecha se desempeñaba como
Subsecretario de Gobierno Angel Monti, autor del libro "Proyecto Nacional", publicado
hacia 1971 y que fuera llevado a Perón aún en el exilio por el periodista Bernardo
Neustadt. Cuando uno lee los contenidos de ese libro advierte la influencia de Monti en
aquella invocación de Perón.
Mi comienzo a perfilar alguna caracterización personal de la Argentina, fue, casi
fortuito. Correría, 1979, cuando en conversación informal con Carlos Tapia quien a la
sazón era Jefe de la oficina pública donde trabajaba, empezamos a esbozar un hipotético
programa radiofónico, que nunca fue. Allí se me ocurrió un título para el programa:
"País Plural". Y ese sería el nombre de un articulo, que escribí allí por 1980 y 1981,
pero que recién publicaría en Abril de 1982,en el Diario "La Reforma" de la ciudad de
General Pico, en la provincia Argentina de La Pampa, donde había comenzado a
publicar colaboraciones desde Octubre de 1977, llegando a publicar las mismas en ese
medio hasta febrero de 1998.
Fue hacia 1980, que tomé conocimiento de las ideas de un eslovaco, radicado en
Argentina Esteban Pokacovic, que se resumen en su libro "¿Qué es una Nación?". La
tesis principal de Pokakovic era que: "la cultura era la esencia de las nacionalidades", y
hace explícita su relación con el llamado al "profundo nacionalismo cultural" arriba
señalado
Mas fue entre fines de 1983 y mediados de 1984, cuando me enteré de la existencia de
dos pensadores argentinos, que habrían de influenciar mi quehacer intelectual en
adelante. Se trataba de Saúl Alejandro Taborda(1884-1944) y de Gunther Rodolfo
Kusch(1922-1979). De la lectura de Kusch pronto tomaría el contacto inicial con la obra
de Bernardo de Canal Feijoó,fallecido en 1982).
Ello ya se reflejaría en mi articulo "Argentina: grasita, morena y Latinoamericana",
publicado en La Reforma, poco antes de las elecciones presidenciales argentinas de
mayo de 1989.
A mero título de acotación, cabe consignar que el listado completo de los artículos de
mi autoría que voy citando, puede consultarse en la dirección web
http:// choloar.tripod.com/trabajos.htm.
Este fue el bagaje intelectual específico, conque me sorprendió la irrupción de las
Tecnologías de la Comunicación y la Información (TICs), que en mi caso acaeció hacia
mayo de 1992. No obstante el torrente de información que viene incorporándose a mi
"holon", se remonta a la llegada de la modalidad de Internet comercial a la Argentina, a
mediados de 1996.
El impacto que viene provocando a nivel global la irrupción de las TICs, se verifica en
nuestra tarea intelectual. El torrente de información y la diversidad de la misma que
venimos obteniendo, almacenando y elaborando abre continuamente nuevas
perspectivas para abordar los temas que nos preocupaban en nuestra época "Pre - TICs".
Ello no implica que hayamos dejado de abrevar en información soportada atómicamente
 en papel, pero ambas se complementan recíprocamente. Nuestra saga intelectual es un
permanente "ida y vuelta" de informaciones soportadas atómicamente y
electrónicamente, de confrontarlas con nuestras vivencias y de permanentes
meditaciones, que a su vez vamos volcándolas al "cyberespacio", posibilidad que supera
las restricciones de diversa índole que se presentan para publicar por escritoen soporte
gráfico.
Reiterando que toda información que ingresa a nuestro "holon" tiene igual valor, y sin
que ello indique orden de importancia alguna, deseo destacar el torrente informativo
recibido por vías de : la lista de correo orientada por Bill Ellis mencionada
precedentemente; la de la red de Humanistas Latinoamericanos, animada desde la
universidad Sueca de Lund, por el uruguayo Fernando Flores Morador; los proyectos
como Mística animados por Daniel Pimienta desde la República Dominicana; el núcleo
Estética Cuántica, con sede en España; el proyecto "Infonomía" que orienta desde
Barcelona, Hernán Cornellas, y la lista Global Knowledge Development(GKD). De los
mismos surgen innúmeras ramificaciones. Nuestros intereses de conocimiento y los
"motores de búsqueda" complementan un panorama, que puede llevar si no se hace un
esfuerzo de equilibrio permanente, a lo que Cornellas llama "infoxicación" y otros
diabetes internacional.
La integración de todos los conocimientos adquiridos en las etapas "Pre y Post TICs",
ha generado una sinergia en nuestro espíritu, que hace que aproximadamente a partir de
2001 vengamos formulando comunicaciones que en forma incremental nos llevan a los
comportamientos que animan la cotidianeidad de los habitantes de la República
Argentina. Una de las conclusiones que se afianzan como consecuencia de esta
permanente elaboración es la que en nuestra perspectiva etnológica o antropológica, no
hay una Argentina sino varias.
De aquí inferimos corolarios como seria la existencia que una persona sea portadora
consecutiva y/o simultánea de varias Argentinas. Puede el lector colegir los efectos de la
coexistencia de cosmovisiones distintas en una misma persona, aunque se nos ocurre
que se trata de casos extremos.
Al principio de este desarrollo nos referimos a los autores argentinos Saúl Taborda,
Gunther Rodolfo Kusch y Bernardo de Canal Feijoó. A ellos se han sumado obras de
Carlos Astrada, Carlos Imbelloni, El conde Keyserling, Fernando Pagés Larraya (cuya
monumental obra "Lo irracional en la cultura", publicada de 1982, es una cantera
proteica de bibliografía) y de Carlos Molina Massey(un autor que estamos investigando
en los momentos de redacción de este trabajo). Estos autores nos han conducido a
lecturas de obras de José Hernández, de Ricardo Rojas y de Leopoldo Lugones. De
Rojas "El país de la selva" y "Eurindia", y de Lugones "La Guerra Gaucha". Han
coincidido en el tiempo una lectura de las obras de Imbelloni o de la colección orientada
por él para la biblioteca Humanior (Particularmente sus tomos "Epitome sobre
culturología"(1937) y "Folklore" (1959), así como una antología sobre la etnocultura
lituana disponible en la Web en idioma inglés.
( sitio : http://ausis.gf.vu.lt/eka/index.html )
Y ello también fue en simultaneidad con la publicación de la Tesis doctoral de Fernando
Flores Morador "Tierra firme anticipada",cuya edicion de prueba en castellano data de
2003. Ello nos ha enfrentado con un concepto que nos resulta muy esclarecedor: el de lo
arcaico.
Flores Morador contrapone a "lo arcaico " con "lo moderno". Y en Imbelloni
percibimos una gran similitud de su noción de "folklore" con esta noción de lo arcaico.
Para ser más preciso Imbelloni, en este trabajo que si bien se publicó en 1959, data de
 una conferencia que impartiera en 1942, adopta el concepto de "folklore" tal como lo
acuñara Thoms hacia 1846.
Esta similitud de la noción de arcaico, adoptada por Flores, con la noción de Folklore
asumida por Imbelloni, nos lleva a realizar algunas consideraciones adicionales.
Hay una dimensión digamos epistemologica en que desarrollos intelectuales formulados
en pleno desarrollo del positivismo, se resignifican en el contexto de lo
"transdisciplinario". El positivismo y la aplicación de método hipotético- deductivo a las
Humanidades, redundaba en estudios realizados en compartimentos estancos. Así con la
perspectiva del tiempo y mediante abordajes transdisciplinarios, uno cae en la cuenta de
la existencia de personas trabajando sobre los mismos temas, casi simultáneamente, e
ignorándose por estar en distintas disciplinas. A ello se adiciona las distintas lenguas en
que eran escritas las obras(en el caso que alcanzaren a ser impresas). En el caso de la
etnología y la etnografía también son notorias las distintas escuelas unas de lengua
inglesa, otras en lengua alemana y otras de lengua francesa.
Podríamos comprobar que los estudios en materia de cuentos mitos y leyendas, se
hicieron fuera de la Antropología y en idiomas menos difundidos como el Ruso o el
Finés, con lo que tardarían en ser conocidas.
Y ello, sin contar que en algunos círculos académicos asentados en universidades no se
cultivaba el pluralismo de escuelas y sólo se difundían aquellas obras afines a la escuela
circunstancialmente dominante.
La irrupción de las TICs, pone a disposición gran parte de este material que estaba
disperso, incluida la posibilidad de traducción automática, y con perspectivas
transdisciplinarias se pueden intentar nuevos abordajes interpretativos.
En esa dirección, resulta sorprendente el material producido en las áreas que nos
interesan que se han venido generando desde mediados del Siglo XIX, hasta la
aparición de las TICs, y resulta saludable comprobar como en forma exponencial, hay
gente que se toma el trabajo de colocar en la Net ese tipo de documentación y ello va
redundando en una elevación de la calidad del trabajo intelectual, así como la
reformulación de sus prácticas, muy influenciadas por la épocas Pre - TICs.
De ese material que fluye por la red y en orden al presente desarrollo, nos ha resultado
de sumo interés, el despliegue de la cuestión de las minorías étnicas en Europa,
enmarcada en el contexto de la reciente Unión Europea y con nuevos aportes
conceptuales como lo Multiétnico", lo multicultural" y el "melting pot" étnico. Sobre
este punto profundizaremos mas adelante.
Por aquello de "lo autobiográfico" consignado al principio del presente desarrollo, debo
consignar que pase los años formativos de mi infancia(Nací en 1947) en la ciudad
portuaria de la Ensenada de Barragán, asentada en la costa occidental del Río de la
Plata, aguas abajo de Buenos Aires unos cincuenta kilómetros. Esos años formativos
incluyeron toda mi enseñanza primaria o básica hasta los doce años.
Es casi obvio consignar, como con el paso del tiempo uno da interpretaciones más
sesudas a los recuerdos de la infancia. En nuestra niñez, y en un tiempo donde la edad
era respetada como sinónimo de experiencia de vida, convivíamos con gente que había
pasado su niñez y adolescencia, en esa suerte de "belle epoque" que el imaginario de
entonces remontaba a las ultimas décadas del Siglo XIX y las primeras del XX. Mas
allá de las novedades que siempre se imponían en la Capital Federal, en el interior se
vivía con pautas mas ligadas al pasado que a las modas que llegaban desde los epígonos
de Occidente. Había una serie de ideas - fuerzas, aceptadas por la población en general,
que normalmente habían sido impuestas por la clase dirigente en esa "edad dorada " de
la "belle epoque" que aludíamos antes. Una de ellas era la de "Argentina: crisol de
razas".
 Pese a los cambios que estaba comportando el fenómeno peronista, esos valores
persistían, sobre todos mantenidos por el credo laico que administraban las maestras.
Las pautas laicas, positivistas y masónicas de la Ley 1420, seguían propagándose por el
sistema educativo. Adicionalmente debe recordarse que el mismísimo Sarmiento había
sido el creador de la Dirección General de Escuelas de la Provincia de Buenos Aires, y
las pautas introyectadas en el sistema educativo persistían mas allá de los duros
cuestionamientos al positivismo que venían realizando pensadores como Taborda, Juan
Mantovani entre otros. El sistema educativo venia montado sobre el ideario liberal
positivista, que habían divulgado personalidades como Manuel Belgrano, Rivadavia,
Sarmiento y Alberdi.
Descontando que procedieron de buena fe, todos ellos creían en los valores que tenían
como puntos de referencia la Revolución industrial inglesa, la Independencia de los
Estados Unidos y la Revolución Francesa. Todos sus esfuerzos, aun con sus matices
diferenciales, sobre todo en el caso de Belgrano con respecto a los otros tres
"prohombres", y de los que adscribían a su ideario, estaban orientados a hacer en estas
tierras un emporio de progreso al estilo de los Estados Unidos o las partes de Europa
donde el progreso había sacado carta de ciudadanía(Francia e Inglaterra).
Debe recordarse para fundamentar lo que acabamos de afirmar, que para impulsar las
reformas borbónicas, que eran un cambio substantivo al ideario que los Habsburgos
habían cristalizado en el Derecho Indiano, se designó en 1794 a Manuel Belgrano a
cargo del Consulado de Buenos Aires. La tesis doctoral de Germán Tjarks de 1962,
"Las proyecciones del Consulado de Buenos aires en el Virreynato de Río de la Plata",
dan una idea aproximada de los aportes de Belgrano. Debe recordarse que el Consulado
pasó a integrar la burocracia pública de las primeras etapas de la emancipación,
subsistiendo curiosamente hasta 1820, año del fallecimiento de Belgrano.
Así como la obra de Tjarks, permite columbrar el aporte de Belgrano, la recopilación
del Instituto de Investigaciones Históricas de la Facultad de Filosofía y Letras de la
Universidad de Buenos Aires, "Comisión de Bernardino Rivadavia ante España y otras
potencias de Eutopa (1814-1820), publicada entre 1933 y 1936, reseñada en la obra de
C. Galván Moreno "Rivadavia: el estadista Genial"(1940), nos permite tener un esbozo
de lo que la clase dirigente intentaría hacer con la Argentina. Las obras escritas y el
quehacer de Sarmiento y Alberdi, permiten corroborar hasta que punto fueron
continuadores de los libretos pergreñados por Belgrano y con mas "ingeniería de
detalle" por Rivadavia.
Los Festejos del Centenario de la Revolución de Mayo, fueron el apogeo del país que
diseñaron estas personalidades y sus seguidores e instrumentadores. Partían del
supuesto con hacer tabla rasa con todo lo preexistente. Llama la atención como en las
obras de Sarmiento y de Alberdi, se anatemizaba al "coloniaje" español. El indio, que
había sido tenido en cuenta en los primeros años de la Emancipación (Recordar el sol
inca del Escudo, el proyecto belgraniano de coronar un príncipe inca o la circunstancia
que la Declaración de la Independencia de 1816, se había publicado también en quichua
y aymará); el indio no era casi tenido en cuenta. La población de origen africano que era
de mucho volumen y arraigo, merecía trato análogo. La cuestión era traer inmigrantes
europeos, particularmente sajones y alemanes, y adoctrinarlos a través de tres
instituciones: La escuela laica, gratuita y obligatoria; el servicio militar obligatorio, y el
voto secreto, obligatorio y universal. Los dos primeros componentes se pusieron en
plena vigencia, más el tercero, que demoró en su instauración y sus resultados, hicieron
que los que monitoreaban el sistema, apelaran a recursos de todo tipo para demorar su
aplicación.
Pero ello no quitaba que en el clima de la Argentina del Centenario, el grupo dirigente y
los descendientes de inmigrantes que a él iban adscribiendo, asumieran con carácter de
principio, aquel de la "Argentina como crisol de razas". El presidente Hipolito
Yrigoyen, surgido de la puesta en marcha del sistema del voto secreto y obligatorio,
decretaría en 1917, el festejo del 12 de octubre como "Día de la Raza", como prueba
confirmatoria de la idea- fuerza. Y en mi época de escolar se seguía festejando ese "Día
de la raza", aunque el racismo ya había comenzado a ser estigmatizado como una lacra
padecida por la Humanidad...
Claro que en estas reminiscencias, nos resultaba algo natural por entonces eso del crisol
de razas, porque nuestros vecinos eran españoles, italianos, "rusos"(así de les decía a los
judíos), "turcos(así se les decía a los sirio -libaneses), griegos, búlgaros, ucranianos,
ingleses (muy borrachos ellos...) negros caboverdianos (por eso de niños, creíamos que
los portugueses eran negros...), vascos y polacos. No por casualidad, la ciudad vecina a
Ensenada, Berisso es la "Capital Provincial del inmigrante". Los hijos y/o nietos de esta
gente era nuestros compañeros de escuela: Benross, Monteiro, Pasaris, Kalipolitis,
Ruscitti, Yaber, Gonçalvez; Garay...
Pasaron años... décadas y con la irrupción de las TICs, emblematizadas por Internet,
paulatinamente comenzaron a introducirse contenidos, que eran poco difundidos, antes
de su irrupción. Además no debe desdeñarse que la aparición de Internet estuvo
directamente influida por la implosión del "socialismo real".
En ese flujo de información en el que desde sus inicios, fuimos abrevando con avidez,
nos encontramos con los sitios catalanes. Allí, confirmamos lo que allá por 1977,
habíamos leído en el "Sueños y existencia " de Fritz Perls: " Aprender es descubrir".
Descubrí lo pertinaces que son los catalanes con su identidad cultural y que muchos de
los apellidos que nos eran cotidianos, no eran españoles sino catalanes. Coherente con
su predica de nacionalismo cultural, vía sus sitios web, fui accediendo al
reconocimiento de las minorías étnicas, que se promueven en el marco de la Comunidad
Europea. Descubrí allí a los apellidos gallegos, a los apellidos vascos, a los apellidos
mallorquines, a los apellidos valencianos. Los mismos que formaban parte de nuestra
cotidianeidad. Entonces pegando un salto atrás me acorde que durante las Invasiones
Inglesas se habían conformado regimientos para la Defensa de Buenos Aires. Entre
ellos estaba el Tercio de Galicia y los Miñones, que ahora descubrimos eran catalanes.
Y ello sin olvidar al Regimiento de Pardos y Morenos que denotaban la fuerte presencia
africana en la Argentina colonial.
Entonces fue que empezamos a descubrir que unos no eran franceses sino occitanos y
entendí a la señora que decía: "No soy Francesa: soy alsaciana". Y entendí la diferencia
de un napolitano, de un sardo(de allí viene el apellido Perón) o de alguien del Ticino
vecino a Suiza. Entendí que un galés o un escocés no era un ingles, lo mismo que un
irlandés católico. Y así nos dimos cuenta que en Buenos Aires había programas de radio
de las colectividades eslovenas, de los alemanes del Volga y otras colectividades.
Nuestro primer "descubrimiento" fue barruntar que la ola migratoria que llego a la
Argentina entre fines del siglo XIX y principios del XX, la que esta documentada
cuantitativamente en la obra de Warren de 1948 "Emancipación económica
Americana", estaba compuesta por aquellas minorías étnicas, religiosas o políticas que
habían sido marginadas de los procesos de constitución de los respectivos estados
nacionales. Mas adelante y profundizando en el análisis percibimos que ello había
sucedió desde la misma llegada de los colonizadores y evangelizadores españoles a
partir de mediados del siglo XVI.
No es un dato menor recordar que el Descubrimiento de América, fue precedido por la
derrota de los moros(musulmanes) y la expulsión de los judíos de España.
 Es todo un símbolo que el vasco Juan de Garay, que fundara definitivamente Buenos
Aires en 1580 , viniera acompañado de mancebos de la tierra, como se denominaba
entonces a los hijos que los soldados españoles habían tenido con mujeres
pertenecientes a las etnias pre - colombinas. Cuando uno espiga lo que se llama la "petit
historia" argentina a niveles de genealogías, de historias de poblaciones(Como la
recopilación de Amilcar Razori de 1945), o de instituciones, va percibiendo que la
corriente migratoria proveniente de Europa, Africa y Cercano Oriente(armenios
incluidos), con diferentes niveles de intensidad se mantuvo desde la llegada de los
españoles hasta los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial(cuando llegó el
último contingente migratorio de significación desde Europa). Luego en forma
incipiente se insinúo una corriente migratoria desde los países limítrofes, con excepción
de Brasil, como desde Perú.
Todo ello, nos remonta al concepto de "miscegenación" que nos aportó Raúl
Puigbó(Ahora percibo que es un apellido catalán) en el ultimo año de nuestra carrera de
grado, y que en nuestra irreverencia estudiantina tomábamos a la chacota.
En algun lugar leímos, que Canals Frau(otro apellido catalán), había sostenido en el
Capitulo pertinente de la muy criticada pero poco leída "Historia de la Nación
Argentina", de la Academia Nacional pertinente, en su edición de 1949, que a la llegada
de los españoles había en lo que hoy es la República Argentina, cuarenta(40) etnias
diferentes.
Imbelloni en su obra ya comentada sobre folklore ( que comparte entre otros con Susana
Chertudi, Enrique Palavecino y Bruno Jacovella) se refiere al flujo vital negro, del que
nos había hablado Puigbó. Él nos mencionaba a Vicente Rossi, un uruguayo radicado en
Córdoba como referente de los estudios sobre africanos negros en la Argentina.
Imbelloni da como referencia los estudios de Ayarragaray. Pagés Larraya en su obra
"Barroco Negro africano", nos ilustra acerca de las diferentes etnias y por ende
diferentes culturas que fueron traídas por los esclavistas a la Argentina.
Atento a la información sobre las minorías étnicas que íbamos detectando en la red,
como lo que íbamos recogiendo en nuestras lecturas de información soportada en papel,
sumada a nuestras propias vivencias particularmente las recogidas en nuestras
permanentes recorridas por las pequeñas y medianas poblaciones de nuestro país, como
por sus áreas rurales intermedias, todo ello nos indujo a comenzar a pensar que aquello
del ""crisol de razas"" tenía un potencial que hasta entonces no habíamos percibido.
Cuando comenzamos a barruntar el potencial de aquella idea - fuerza, ya estabamos
manejando la idea de Argentinas en lugar de la de Argentina, convencidos por nuestras
vivencias y estudios, que sobre un mismo espacio físico y al mismo tiempo conviven
personas cuyas respectivas cosmovisiones o welstaanchaung son distintas y
antagónicas.
Por otro lado existe en ciertos ámbitos del pensamiento argentino gente que de buena fe
y con mucha convicción maneja un concepto de Nación, que la puede llevar a calificar
duramente desarrollos como el presente. Se podría contraargumentar que existiría una
confusión entre las nociones de Nación y de Estado. Después de todo estas son nociones
decantadas en determinados contextos espacio temporales.
Como no es el nuestro un trabajo con pretensiones de asepcia alguna, vale consignar
que consideramos como una finalidad suprema el buscar a todo trance la "unidad estatal
argentina" noción que presenta algunos matices diferenciales con lo que algunos
denominan la "unidad nacional Argentina".
Con la mejor de las intenciones las personas que pusieron en marcha el sistema de ideas
adoptado desde Europa y Estados Unidos, por Belgrano, Rivadavia, Sarmiento y
Alberdi, entendieron que se podía hacer la unidad del estado desde los poderes públicos.
 De allí la importancia dada al sistema educativo. Claro que ninguno de ellos, por el
tiempo que vivieron, alcanzó a columbrar los descubrimientos de la Etnología y la
Antropología Social y Cultural, o la psicología en cualquiera de sus variantes. En su
casi postrer libro "Conflicto y Armonía de Razas en América". Sarmiento concluye el
mismo con una consigna: "Seamos Estados Unidos..."(de Norteamérica se entiende.).
De allí las maestras "normales", algunas de ellas traídas desde Estados Unidos por
sugerencia de Thomas Mann. Durante mucho tiempo no se reparo en el sesgo totalitario
que comportaba el adjetivo "normal". En la pertinacia de imponer valores mediante el
sistema educativo y las resistencias a aceptarlo por parte del grueso de la población,
radicaría a nuestro entender, una parte substantiva de la conflictividad argentina.
Mediante la enseñanza primaria gratuita, laica y obligatoria y complementándolo con el
servicio militar obligatorio masculino y el voto secreto, universal y obligatorio, se creyó
que se podía construir una "raza nueva". Ese era el crisol...
Mas sucedió con este ideario liberal positivista, al que no fue ajeno la masonería, lo
mismo que había sucedido con el flujo vital colonial hispánico
De algun modo la "Educación Popular" sarmientina, tuvo el mismo propósito que el
Derecho Indiano. Pero como bien apunta Imbelloni en su aporte en el libro colectivo
sobre Folklore que ya hemos citado, el flujo vital hispánico(y vale acotar que la noción
de "flujo vital"", se asemeja a la noción de "fluencia vital " que utilizaba Taborda, y la
había tomado de Ortega y Gasset), no fue mucho mas allá de las ciudades fundadas por
los españoles, que hasta el ultimo tercio del siglo XVII, apenas doblaban a las 12
fundaciones realizadas desde 1553 con la fundación de Santiago del Estero y la
fundación de Catamarca en la primera década del siglo. XVII.
Debemos recordar que en términos militares lo que se dio en llamar "Territorios
Nacionales", recién serian ocupados después de 1879. O sea que hasta esa época gran
parte del actual territorio argentino era habitado por las etnias precolombinas.
A ello debe agregarse que en los asentamientos erigidos por los españoles, se trajo
esclavos africanos negros como mano de obra.
Aunque la idea de traer población blanca europea ya formaba parte del repertorio de
Belgrano y Rivadavia, los contingentes de inmigrantes, comenzaron a llegar luego de la
batalla de Caseros en 1853. Y se intensificarían a partir de 1880.
Ya consignamos arriba que el grueso de esos inmigrantes, como los que los habían
precedido incluso desde el mismo inicio de la conquista, eran personas, familias y
grupos marginados por diversos motivos por el proceso de constitución de los llamados
Estados Nacionales.
¿ Y que tenían en común las etnias aborígenes preexistentes, los esclavos africanos y las
oleadas migratorias que vendrían de Europa y de Cercano Oriente? Eran portadores de
estructuras culturales arcaicas Los que estaban aquí "desde el origen" y los que se
fueron agregando, se encuadraban a la noción de "folklore" a la que alude Imbelloni. De
lo anterior puede inferirse que hubo un entrecruzamiento entre las arcaicidades telúricas
y las arcaicidades arribadas desde Europa, Africa y Asia. Y como bien apuntaba Puigbó,
la colonización hispánica se caracterizaba por la "miscegenación". Los españoles
tuvieron descendencia con las indias y con las negras e incluso negros e indios, o
mulatos y mestizos se cruzaron entre sí, y lo mismo habría de acontecer con los
portadores de arcaicidades europeas y asiáticas.
Ese singular pensador argentino, que al menos personalmente hemos descubierto
recientemente, a saber Carlos Molina Massey(1880 -1964), apuntaba que al menos en lo
que él llamaba Indoamérica y particularmente en lo que luego seria Argentina, la base
demográfica estaría dada por la descendencia que generaría el cruce compulsivo de la
soldadesca española con las mujeres indias que los caciques permitían en tratativas con
 los conquistadores, que hoy repugnan nuestra sensibilidad. Pero como apunta Molina
Massey, fueron esas madres indias, las que insuflaron a sus hijos una religiosidad de
tipo panteísta que resignificaría a la pretendida catequización, que se nos ocurre no era
la motivación principal de la soldadesca que acompañaba a los conquistadores, muchos
de los cuales también eran poprtadores de arcaicidades vascas, celtas, moras o judías.
Esta interpretación de Molina Massey, que se nos ocurre deben haber sido tomadas por
peregrinas al momento ce su enunciación, es la que dicho sea de paso seria la base
sociocultural del gaucho, de algun modo esta corroborada por nociones como la de
Inconsciente colectivo de Jung, la de "guión " de Eric Berne, o la de Constelaciones
familiares de Bert Hellinguerr(pensador difundido en Argentina por mi entrañable
amiga Maite Robillard). A ello debería agregarse, la noción que hemos leído en "El
sentido de la Vida" de Alfred Adler, y aceptada por otros estudiosos de la psicología en
el sentido de lo formativo que resultan para cada personalidad, los primeros cinco o seis
años de vida.
Quizás sea esto lo que llevaría a Keyserling, tal como lo consigna en su "Meditaciones
sudamericanas"(1926), a enunciar la actitud del mero estar como caracterítica distintiva
del hombre del interior argentino. Hace tiempo que pensamos fue muy relevante para
esclarecer el descubrimiento de nuestra "Arcaicidad" la visita de Keyserling en la
década del 20, traído por el mecenazgo de Victoria Ocampo. Bernardo de Canal Feijoó,
que tuvo contacto con él, comenzaría a caracterizar a los argentinos como "seres
estando", categoría que profundizaría Gunther Rodolfo Kusch, con su "mero estar
nomás" y con su final "estar siendo". Un "estar siendo" que le permitirá afirmar que las
características del pensamiento indígena y popular latinoamericano(al que nosotros bien
podríamos llamar arcaico) son: el silencio, la negación y la fagocitación.
No obstante parecernos tan claro esta "confederación " de arcaicidades de hecho,
demográfica y crecientemente mayoritaria dicho sea de paso, lo concreto es que la
dirigencia formada por los "salones habsburgues y borbónico" y el positivismo liberal,
pudieron durante siglos y particularmente desde que comenzó el periodo de la
emancipación Argentina, dar la sensación que controlaban el devenir argentino.
Esa percepción se acentúo ostensiblemente a partir de la llegada masiva de inmigrantes
europeos y de Cercano Oriente en los periodos arriba apuntados. Los aparatos formales
del Estado, el comercio, las instituciones de bellas artes y la incipiente industria,
generaron la creencia que se estaba gestando una nueva Europa en América. Esa
creencia era tan fuerte, no obstante que consultando documentos estadísticos de las
épocas bajo análisis, los mismos no confirman dicha fuerte creencia. Puede atribuirse
esta percepción a la fuerte presencia del sistema educativo, a la influencia de los
grandes diarios de la ciudad de Buenos Aires y algunas ciudades del interior.
Con la perspectiva del tiempo puede verse, algo así como "otra Argentina" en paralelo.
Y ello es posible reconstruirlo a través de ciertas manifestaciones estéticas. Como los
"cielitos" de Bartolomé Hidalgo, y tres obras escritas casi simultáneamente: El "Martín
Fierro" de Hernández, "Una excursión a los indios ranqueles "de Lucio V. Mansilla". Y
el "Juan Moreyra" de Eduardo Gutiérrez.
También contribuirían a esa reconstrucción ex post, las ilustraciones de Florencio
Molina Campos, las recopilaciones de letras folklóricas realizadas, por Juan Alfonso
Carrizo, las musicológicas llevadas a cabo por Carlos Vega, y la encuesta etnográfica,
realizada por las escuelas del Consejo Nacional de educación, en 1923 a instancia de
Ricardo Rojas
Ya en sus "Anotaciones para una estética de lo americano", de 1955, Kusch, sostenía
que más importante que el "Martín Fierro" en si, era la repercusión que provocaba en el
paisanaje. Esta aseveración es aplicable a la obra de Eduardo Gutiérrez, no solo a su
 "Juan Moreyra". Por un comentario peyorativo Domingo Buonocore, de 1975, nos
enteramos que el autor que más ediciones generaba era Eduardo Gutiérrez, prueba de su
aceptación entre el gauchaje, de extirpe panteísta indoamericana. Ese "Juan Moreyra",
al llevarse a la versión teatral en los itinerantes circos, daría lugar a otra caja de
repercusión de la arcaicidad "Transoccidental", lo que denominaría circo criollo. La
arcaicidad inmigrante exógena se sentiría reflejada en otro género teatral: el sainete: La
obra "El conventillo de La Paloma" de Alberto Vacarezza, refleja el "melting pot"
étnico que se estaba forjando en el conventillo. En el simbólico encuentro entre El
"circo criollo" y el sainete, se podría anticipar lo que Kusch concretaría en su libro
"Indios porteños y dioses" de 1966, donde quedaban evidenciados los sutiles vasos
comunicantes establecidos entre las arcaicidades indo afro americanas y las arcaicidades
europeas, sirio libanesas y armenias.
Esta alianza entre circo criollo y sainete, musicalizada en forma de tango y coplas,
fagocitaría primero y a la radio y luego al cine, generando un tipo de aculturación para
el que no hacia falta la alfabetización escolar.
La universidad, y por extensión la enseñanza secundaria seria refractaría a esta fluencia
vital, con las excepciones consabidas como las de un Saúl Taborda que en su
conferencia de 1932 "La crisis espiritual y el ideario argentino", calificaría a la
universidad de "hortus conclusus"
Todo este acontecer cultural tomaría estatus político en las jornadas del 17 de octubre de
1945.
Uno de los elocutores de la Argentina formal, occidentalizada esa que estaba y está mas
al tanto de lo que sucedía y sucede en las grandes capitales del mundo, que a lo que
acontecía y acontece en los arrabales, en los campos, en los valles , en las montañas, en
los ríos, en el mar y en las selvas, habría de estigmatizar a eso que hoy denominamos
provisoriamente como convergencia de arcaicidades, como "aluvión zoológico".
Entendemos que hay argumentaciones que refuerzan nuestro desarrollo, o tal vez
constituyan maneras distintas de decir lo mismo que venimos apuntando.
David Easton, en la versión traducida de su "Esquema para el análisis político", enuncia
dos nociones de sociedad: :a) Sociedad como sumatoria de las enésimas interacciones, y
b) Sociedad como grupos e individuos que se comunican. Preferimos reformular esta
ultima noción, y enunciarla como: individuos o personas que se comunican entre sí o
agrupadamente.
Teniendo en cuenta la noción de Bateson acerca que: "toda conducta es comunicación",
así como la noción de Kusch de geocultura; la de necesidad de Malinowsky, la de
"animal lógico" de Francisco Romero, y la de cooperación y/o conflicto" de Ferdinand
Tonnies. Llegamos a una noción de persona, que la caracteriza como: "Animal lógico"
que se comunica cooperativa y/o conflictivamente, para satisfacer sus necesidades,
inserta en su geocultura.
Intentemos, en un esfuerzo imaginativo, pensar en la masa de interacciones que se
generan entre los alrededor de los treintisiete(37) millones que "animales lógicos" que
habitan actualmente lo que se conoce como República Argentina.
Precisemos que esos 37 millones se hayan distribuidos desarmónicamente en alrededor
de mil seiscientos diez(1610) asentamientos humanos superiores a los seiscientos
habitantes. Al respecto cabe recordar que un tercio de la población se concentra en el
Area Metropolitana de Buenos Aires. Y aparte del grupo de las alrededor de siete
grandes ciudades y áreas metropolitanas de la Argentina, existen alrededor de 1440
asentamientos entre los 600 y los 50.000 habitantes. Y por nuestras propias vivencias
podemos afirmar que existen muchos asentamientos menores a los 600 habitantes, que
sin constituir población rural dispersa, constituyen pequeños núcleos urbanos, formados
 normalmente alrededor de alguna estación ferroviaria que por lo general están
desactivadas. Vale acotar que casi toda la población tiene posibilidad de acceso a
servicios de telefonía, radio y televisión en sus diversas modalidades, y alrededor del 85
por ciento tiene acceso posible a Internet. Aunque a los efectos de la continuidad de la
fluencia vital, estos agregados tecnológicos sean de incorporación relativamente
recientes.
Mas cada una de las personas que actualmente habitan las Argentinas, no han nacido en
el vacío, sino que están soportadas por una "geocultura", concepto que desarrollara el
recurrentemente citado Kusch. Aunque en la realidad, el concepto aluda aspectos
inescindibles, podemos expresar que cada una de las personas actualmente vivas son
portadores conscientes o inconscientes del patrimonio cultural que heredaron de sus
predecesores, y esa impronta de modelos explícitos e implícitos para el
comportamiento, esta muy ligada, siguiendo la idea del "pensar situado" (categoría muy
desarrollada por el aún novel pensador santiagueño Dardo del Valle Gómez, en su libro
"América Parda"(2002), a circunstancias geográficas especificas.
En esa masa actual de interacciones condicionadas por el espacio concreto y por las
historias familiares específicas, que cada uno procesa en sus "holons", se relativiza la
influencia de los sistemas educativos formales, los que incluso han relativizado aún más
su potencial influencia, por la presencia desde hace varias décadas de los medios de
comunicación masiva que no son precisamente neutros en lo que ha transmisión de
valores respecta.
Además otro factor de neutralización de la importancia asignadas por algunos sectores
al sistema educativo formal, es que su influencia esta en proporción directa a la
permanencia de las personas en el mismo. Y es precisamente una minoría la que tiene
los estudios universitarios completos, que podría considerarse la de mayor permanencia
en el mismo. La mayoría de la población solo ha finalizado sus estudios primarios. Y
esa proporción se agranda a media que se hacen los cortes por las franjas de mayor
edad.
Esto puede asumirse como que cuanto menos haya permanecido una persona en el
sistema educativo formal, mas probabilidad de no sentirse desarraigado de los valores
recibidos de su grupo familiar y la geocultura.
Y por lo que venimos desarrollando en el presente esbozo la noción de geocultura, esta
muy ligada a la noción de arcaicidad: diríamos que la contiene aunque la supera en lo
que hace al paisaje.
De algun modo, venimos expresando de modo distinto, aquello que Kusch señala en
varios de sus trabajos acerca de las diferentes cosmovisiones que manejan los sectores
"cientistas", normalmente vinculados a las universidades de las grandes ciudades
Americanas y el pensamiento indígena y popular de las mayorías indoafroamericanas,
que se caracterizan por el silencio, la negación y la fagocitación. En su "La negación en
el pensamiento popular", Kusch, sostenía: ": Que el pueblo no sabrá con claridad lo que
quiere, pero sabe bien lo que no quiere...".
En este punto vale consignar que esa actitud silente, negadora y fagocitadora, cuyos
testimonios podemos percibir en personas catalogables como "bailanteros",
"cartoneros", "murgueros" y "barras bravas", contrasta con la actitud mas extrovertida,
de los ocupantes de las posiciones de la Argentina "Formal", generalmente
descendientes de las migraciones europeas o de Cercano Oriente, abroquelada en sus
burocracias publicas y privadas, cultores del "american way of life " o de las actitudes
contestatarias a ese "way of life", pero igualmente occidentalizantes: Y no solo
contrasta sino que genera paradójicamente actitudes de negación de la emergencia o
 mejor dicho de la mayor visibilidad, de algo que la misma estructura occidentalizadora
había mantenido soterrada.
De allí que hayamos imaginado a los efectos de hacer explícita esta fluida cambiante y
por que no decirlo agónica situación, de una suerte de gama o espectro, en uno de cuyos
polos esta el núcleo "transoccidental" mientras que en el otro ubicamos el polo
"occidentalizante", sin negar por la noción misma de espectro gama o "arco iris, las
posiciones intermedias entre ambos polos. Cabiendo acotar que por razones
estircitamente ligadas a la tasa de fecundidad de las mujeres "arcaicas", sensiblemente
superior a la de las mejures "occidentalizadas", el polo Transoocidental el
crecientemente mayoritario, mientras que el polo "occidentalizante" es minoritariamente
decreciente. No se trata de que un polo sea mejor que el otro. Sólo se trata de una
creciente superioridad numérica
Vamos dando final a este ensayo que ha tenido deliberadamente el carácter de esbozo.
Convencidos en este punto de nuestra parábola vital que la realidad(acorde a lo
expresado por la venezolana Holanda Castro en su tesis " Caos y creatividad Cultural),
esta mas cerca de la imagen de una nube, que de la imagen de un reloj. Persuadidos que
el paradigma erigido por los Newton, los Descartes y el taylorismo, deja paso a un
paradigma donde campean la imprecisión, la incertidumbre y el descontrol, tal cual lo
ilustra Crichton en su novela "Parque Jurásico".
Ya Jung, en sus "Tipos Psicológicos" de 1934, insinuaba que la realidad no puede ser
encerrada en una formula. Las ciencias cognitivas, y las neurociencias han reducido el
papel de las teorías al de hipótesis fecundas.
Descontamos las limitaciones de este esbozo. Creemos que no obstante estar focalizado
en la Argentina, es susceptible de ser extrapolable a la fluencia vital sudamericana y tal
vez a todos los lugares del planeta donde el plexo de valores de la cultura
euroamericana u occidental, no ha logrado penetrar salvo en los "centros" de grandes
enclaves urbanos.
Deliberadamente hemos sido repetitivos y somos conscientes que o hemos omitido a
otros estudiosos y no hemos desplegado en todas sus posibilidades aquellos que hemos
mencionado a lo largo del desarrollo.
Si no hay casi referencias a la economía y a la política, es porque las consideramos
subsumidas, congruentes e indesglosables del quehacer cultural integral
Las consideraciones que venimos realizando precedentemente, apuntan a dar sustento a
la proposición acerca que: "LAS ARGENTINAS SON UN CRISOL DE
ARCAICIDADES".
Forma parte de nuestras convicciones mas afianzadas en este momento de nuestra
parábola existencial, que en la medida que se concuerde con la mencionada proposición
en un sentido lato, estaremos en una posición más ventajosa para procesar en el
contexto mediato planetario y en el inmediato de la "Patria Grande", nuestras complejas
problemáticas existenciales personales y comunitarias mediante modalidades pacíficas y
democráticas.
( Trabajo redactado en la ciudad de Buenos Aires entre el 3 y el 17 de diciembre de
2004)

*** 0 ***
RECEPCION ALTERNATIVA AL LLEGAR A MIRA PAMPA

NOTA: ESTE ESCRITO FUE PREPARADO PARA EL PROYECTO LITERARIO

VIRTUAL "INVENTIVA SOCIAL CONDUCIDO POR EDUARDO COIRO
 Ultimamente los activistas antiglobalización, han puesto de moda lo siguiente: Se hace
un evento internacional donde participan representaciones gubernamentales y las
"ONGs" que responden a sus intereses; y en paralelo los "antiglobalizadores" se mandan
un encuentro alternativo, sobre un temario parecido pero con contenidos generalmente
contrapuestos.
Bueno, mas o menos de eso de trata.
Cuando luego de un trabajoso y accidentado recorrido el tren que había partido de
Estación Buenos Aires, llegó al Meridiano Vto., hubieron un acto de recepción "careta"
y una ceremonia donde el sueño y la vigilia se confundían. El lugar y el tiempo eran los
mismos. En realidad el lugar, porque los tiempos pese a ser simultáneos eran distintos.
Ello no quita que como en el cambalache discepoleano "en un mismo lodo " se
mezclaran los tantos, sobre todo cuando algun "alternativo" se colaba en el
pantagruelico asado con cuero que había organizado el caretage. Los capitanejos de la
recepción alternativa en consultas con las deidades del caldenar, habían hecho una
dispensa, para que la paisanada, que venia galgueando tuviera un resuello.
La recepción "careta" fue como todas las de este estilo. Debemos reconocer que Roberto
Payo, el del "Casamiento de Laucha", "fotografió " esas careteadas en sus libros. Tuve
oportunidad de leer a un singular personaje mezcla de pionero y especulador, que se
llamo Luis D'Abreu, acerca de una recepción que se dio en Bahía Blanca, entre la gente
mas distinguida de la incipiente ciudad(o sea los caretas de entonces) con motivo de la
inminente construcción de un ferrocarril, que se había obtenido en concesión por
maniobras no muy santas y que le dejaría una buena diferencia al travieso de D'Abreu.
Como al pasar en el libro que escribió dedicado a su autohomenaje D'Abreu consigna
que entre los invitados estaba el corresponsal del diario "La Nación " Roberto J. Payo.
No necesité leer mas nada. Eso me hizo entender toda la critica social a la Argentina de
fines del siglo XIX, de Payró, cuyos estereotipos habrían de tomar como paradigmas
todos los "caretas", que tienen puesta en todo momento una remera que tiene una
leyenda: "FIGURACION O MUERTE".
Así munidos con sus camisetas "figuración o muerte", y dándose codazos para aparecer
en los canales de televisión a los que habían llamado y pagado para "robar cámara". El
caretage se subió cuando el tren, cruzó la Ruta Nacional 33. Se bajaron de sus 4 X 4 con
vidrio polarizada(no sea que se fueran a tragar los arenales de los tramos finales), y
comenzó el circo de tres pistas. Alguno hasta se llevo un helicóptero para dar una
sensación que había visto en la televisión o en el cine. También se subieron a la
formación los camarógrafos y una vez que los spot se encendieron los "caretas"
empezaron a perorar. Cada uno destacaba que sino fuera por su intervención decisiva,
este nuevo capítulo de la civilización no hubiera sido posible.
Claro que hay caretas de distintas graduaciones. De otro modo no se podría aparentar.
El minicaretage se tuvo que pelar en auto hasta la Estación Mira Pampa.
Mira Pampa- bajo un cambio- tiene para mí lo que se dice el valor de un tropo. Y me
lleva muy atrás en el tiempo(recordemos que estamos en el 2004 de calendario
Gregoriano). Correría 1958,y en ese entonces ya me aventuraba a viajar a Buenos Aires
desde mi natal Ensenada de Barragán. La Plata era el punto de escala obligado. Como
tenia un abuelo que vivía en Monte Chingolo. Hubo alguna primera vez que fui para
allá en "el Provincial": Eso de Ferrocarril Nacional General Belgrano nunca pegó en la
gente común. En forma difusa recuerdo que llegué a la estación del Provincial, la que
entonces me parecía más monumental que ahora. Cuando entreví una cartelera de
horarios de la que existían antes en las grandes estaciones. Eran unas tablas blanca de
madera pintadas con letras negras, donde se anunciaban el destino de los trenes y el
horario. Me refiero a las salidas. Estas tablas se iban corriendo por un mecanismo
 accionada por un obrero del ferrocarril. En ese entonces todos tenían un uniforme de
loneta azul. Claro que allí el cartel era escueto y decía: MIRA PAMPA.
Tomé el ya desvencijado tren. Recuerdo que tenían una ventanas de vidrio biselado en
las puertas con el anagrama del Ferrocarril Provincial (Debo consignar que en Los
Hornos, popular barrio de la periferia platense estaban los monumentales Talleres,
donde se hacían las reparaciones y el mantenimiento integral de este ferrocarril. Esos
talleres fueron las primeras instituciones de aprendizaje y formación profesional del
país) Bueno la cuestión que a poco de arrancar y antes o después del primera estación,
que se llamaba Gambier, vi que por otra vía venia una formación ferroviaria muy
parecida a los trenes de las películas del Far West, que solía ver en el cine "Social" de
mi pueblo. Y como en ese entonces los trenes también levaban una tablita de madera
blanca con letras negras indicado su origen o destino. Allí volví a ver por segunda vez
en el día la palabra MIRA PAMPA. Palabra que desde entonces retumba por mi
sensibilidad.
Con el tiempo, con la excusa de ser un corredor pedestre, para encubrir mi vocación
trashumante, empecé a rondar por el teatro de los hechos. Como en el juego de la batalla
naval mi físico y mi espíritu se iba acercando a MIRA PAMPA. 9 de Julio fue la
primera movida luego vendrían y aveces con repeticiones: Trenque Lauquen, América,
Pellegrini. Carlos Casares. Henderson, Catriló, Relmo, Quemú – Quemú, González
Moreno. Cruce varias veces la "zanja de Alsina", y muchas veces yendo de Catriló a
General Pico(en el Departamento Mara - Có), veía el cartelito ahora de color verde con
letras blancas: MIRA PAMPA 14 kilómetros.
Muchas veces desde entonces me he preguntado como era la estación MIRA Pampa...
Hasta la he imaginado. A tal modo, que me fue fácil, describir y participar de las dos
"recepciones". Ya para ese entonces estaba entrenado en lo que mi admirado Broneslao
Malinowsky denominó "observación participante".
Bueno la cuestión es que finalmente, entre el sobrevuelo de los helicópteros, el humo de
la locomotora y el revoloteo de los planeadores del Aero Club Santa Rosa, todos, los
visibles y los invisibles, se dieron cuenta que el momento se acercaba. Prácticamente
desde 1961,no se veía el tren por allí.
Los "caretas" de medio pelo, empezaron su guerra de codazos, para poner la caripela
ante los caretas que venían en la formación. El Eolo de los ranqueles había decidido
darle un arenado a los presentes. Cuando allí sopla el viento no es joda... Y Hablando de
ranqueles, al momento de la llegada del tren la brigada de paracaidismo "Ranquel" de
General Pico, se largó con sus paracaídas aerodinámicos con la bandera argentina
ondeando y empezaron a dar esas largas evoluciones antes de tocar tierra. Lo harían en
el mismo momento que el tren detuviese su marcha...
El humo de los choripanes perfumaba el aire mezclándose con el olor a frito de las
empanadas. Los " Pilcheros" esos trashumantes que acompañan todo festejo popular
bonaerense ya estaban allí instalados.
Me pregunto si hace falta, describir la ceremonia organizada por el caretage, así como
sus discursos estereotipados. Además como suele suceder el evento puntual se ve
desbordado por un acontecimiento mundial o nacional y el "careta" de más jerarquía
aprovecha todo el simulacro para contestarte al Dalai Lama, sobre los vejámenes que se
comenten contra los gansos agrandando su hígado para hacer paté...
Lo que realmente contaba era el ceremonial que desplegaban aquellos que habían
quedado fuera de la capacidad perceptiva del caretaje.
En la ocasión, volvieron a quedar en evidencia las limitaciones del lenguaje oral o
escrito, del discurso leído para un reducido grupo de individuos. Había un discurso
alternativo, con mucho de rogativa o camaruco, donde el canto y la danza de las
 deidades del caldenar y de las aldeas europeas ,judías y siriolibanesas, mas el eco de la
negritud africana, se conjugaban para comunicarse con lo numinoso y ofrendaban un
logro cuasi material al servicio de lo único que da sentido a la vida: la relación con lo
sagrado...
Eso: el contradiscurso era una rogativa arcaica. De indios, mestizos, mulatos, gringos y
turcos. De indios maloneros y milicos fortineros. Desde Trenque Lauquen había
"viajado" Conrado Villegas, enterrado en la Iglesia Nuestra Señora de los Dolores, para
encontrarse con Pincen. El caretaje no podía ver la caballada blanca a la que tanto
respetaba el indiaje, porque los que andaban arriba no eran hombres de Remington, sino
que les peleaban de igual a igual como que los milicos también tenían sangre india y
sabían que no era de macho usar armas de fuego.
Y también había hyppies y gitanos en la movida. El viento que movía los médanos daba
un tono adicional al camaruco. El caretaje percibía que algo raro pasaba a su alrededor.
Los invisibles festejaban su perennidad, sabían que el caretage ,una vez que se apagaran
las cámaras de televisión treparían en sus helicópteros y en sus 4 por 4 de vidrios
polarizadas y no volverían jamás por allí. Pero ellos estaban allí desde siempre antes
que llegara el tren, durante y después. Y ahora esperándolo porque con su telurismo lo
habían hecho volver. Porque el arcaísmo popular siempre vuelve, con discursos
ilegibles e inaudibles por parte de quienes viven dentro del "hortus conclusus" del
Lecho de Procusto de una impostada occidentalidad... El tren después de todo era un
medio. Un medio que podría mutar acorde a la creatividad popular. Virando a dirigible
a tropa de camellos o de llamas, a colectivos sobre vías impulsados por alcohol de sorgo
sacarino, o por la simple fuerza de la imaginación creadora. Por eso el contradiscurso de
Mira Pampa fue un danzar y un cantar colectivo consagrado a los dioses. Lastima que
los caretas se lo perdieron...
Buenos Aires jueves 11 de noviembre de 2004
*** 0 ***
"ESBOZO DE UNA NOCION DE TICS PARA ABORDAR UNA REINVENCION
EDUCATIVA EN UNA PORCION DE SUDAMERICA DONDE CONVIVAN
PACIFICAMENTE LAS CRECIENTES MAYORIAS TRANSOCCIDENTALES
CON LAS DECRECIENTES MINORIAS OCCIDENTALIZADAS"

NOTA PREVIA: Publicado en forma condensada con el titulo"Qué cambia y que

permanece con el advenimiento de las TICs".en Revista Novedades Educativas Edición
185. Ediciones Novedades Educativas. Mayo 2006. ISSN 0328-3534.
RESUMEN
Desde intensas vivencias, muchas veces con intenciones de experimentación en los
ámbitos de las TICs consideradas en un sentido lato, se comparten las reflexiones y los
estudios que el autor ha venido desarrollando desde su hábitat en el Area Metropolitana
de Buenos Aires, con recorridas en el territorio argentino, uruguayo y del sur de Brasil.
Con herramientas de análisis particularmente provenientes de la etnología y la
antropología cultural, se formulan consideraciones sobre el impacto de las TICs sobre
las geoculturas preexistentes y se hace énfasis en la forma de apropiación que la niñez y
la juventud hacen del fenómeno así como los desajustes que la población adulta inserta
en las instituciones formales particularmente en las educativas manifiesta ante esta
nueva modalidad espontanea de la población escolarizada. Las consideraciones se
formulan visualizando como posibilidad la oportunidad de desplegar la diversidad
cultural de la región y esbozar un nuevo sistema educativo que reemplace lo menos
traumáticamente lo posible al anterior a los efectos de producir una congruencia entre
 las culturas mayoritarias de la población con un sistema educativo que propague y
refuerce los valores incitos en esas geoculturas.
ABSTRACT
Based in intense experiences from ITCs concept perspective broadly considered, many
times with experimentacion purposes, we share studies and reflexions developed from
our habitat in Metropolitan Buenos Aires Area, with travels across Argentina, Uruguay,
as well as an Brasilian territory portion.
With analytical tools partially taken from Ethnology and Cultural Anthropology, It were
made considerations about TICs impacts in pre existent "geoculturas"(simil to
Weltanschauuung) focused on childhood and youth appropriation ways of such
technologies. Also were made considerations about the generational conflict between
the adults inserted in the educational institutions with the pupils non formal informatic
acculturation .
The above considerations were formulated envisioning the opportunity for to develop
cultural diversity in the region and for to design a new educational system that replaces
the older minimizing the conflict and harmonizing the majority cultural values as well
as one educational system that reinforce those values
PALABRAS CLAVES.
Tecnologías de la información y la comunicación – diversidad cultural - educación no
formal – niñez y juventud - macrohesaurus- etnocultura – comunidades interconectadas
de los conocimientos y las informaciones
DESARROLLO
Formulo la presente comunicación desde una actitud conscientemente monográfica,
testimonial y, al estilo del mallorquín Ramon Lull, preponderantemente autoreferencial.
Entre los conceptos que están implícitos en la comunicación, consigno los siguientes: a)
" Según sea la noción de persona que se tenga, será la concepción de sociedad y de
Estado que se asuma"(Hernán Benítez, 1953); b) "Todo escrito es autobiográfico"
(Goethe); c) " Pinta tu aldea y serás universal" (Tolstoi), d) "Tan sólo podemos ver
fuera, lo que tenemos dentro" (Emerson), y e) " Toda conducta es comunicación"
(Bateson).
Creo también procedente consignar la circunstancia espacio temporal desde donde y
cuando la formulo la misma.
Formulo la comunicación desde la ciudad de Buenos Aires, Argentina, a mis 57 años de
edad, en este invierno austral del año 2004 del calendario gregoriano.
Adscribiendo por estos tiempos a teorías como las del caos, de la complejidad y Gaia,
las que relativizan axiomas como "lo más importante", "lo principal", deseo identificar
algunos saberes previos que han facilitado mi entusiasta inserción desde mediados de
1992 en el complejo de "las tecnologías de la comunicación y la información". Ellos
vienen siendo mis conocimientos del idioma inglés, mi familiaridad con el fenómeno
del transporte, seguir desde algún lugar expectable la introducción de la telemática en
mi país, y los conocimientos en las artes y la ciencia de la Náutica adquiridos estos
conocimientos durante mis estudios medios.
En la etapa pre –TICS de mi existencia encauzaba mis inquietudes académicas en
archivos y bibliotecas. Era lo que por estas latitudes y longitudes se conoce como "ratón
de biblioteca". Desde fines de 1993 he devenido en una "rata telemática". Como antes
mencioné el año 1992 debo consignar que entre esa fecha y 1993, escuché de una
funcionaria uruguaya del programa Urucib(Uruguay Cibernético), una palabra que creo
alteró substancialmente el curso de mi existencia: MODEM.
Desde entonces comencé a emitir y recibir información telemáticamente. Eran los
tiempos de los BBSs y redes como Fidonet. Allí conocimos a un ramillete de
adolescentes que con gran generosidad nos enseñaron con avidez todo lo que sabían (De
ellos recuerdo a "Javincho Puyuelo).Ellos fueron los que "abrieron el mercado", siendo
luego barridos o fagocitados por las grandes corporaciones. Vale consignar que la
Internet comercial se instauró en la Argentina a mediados de 1996.
Allí comencé un reaprendizaje asistemático, de innúmeras fuentes, entre las que me
permito citar, sin afirmar con eso que sean las más importantes: al proyecto Infonomia
del catalán Alfons Cornellas; al sitio GKD (Global Knowledge Development); a la lista
Coalition for Auto Learning que dirige desde Maine, Bill Ellis; a la lista Estética
Cuántica; a los emprendimientos de Daniel Pimienta, como Mística y Funredes, y a la
Red de Humanistas Latinoamericanos que orienta desde la sueca universidad de Lund,
mi entrañable amigo Fernando Flores Morador.
Ya hacia principios de1994, aprovechando mi condición de colaborador del diario "La
Reforma "de General Pico, ciudad del interior argentino, la que databa de 1977,
comencé a registrar en artículos lo que venia vivenciando en mis incursiones
telemáticas.
Y ente punto de nuestra comunicación, remontándonos al carácter de autoreferencial
consignado ut supra, es donde puedo afirmar que estas colaboraciones pasarían a formar
parte del listado de "Mis trabajos", que forma parte de la URL :
http://choloar.tripod.com/trabajos.htm .
De ahora en adelante cuando aluda a "Mis trabajos", es que estoy remitiendo a este
vínculo
Allí se publicó 8 de Febrero de 1994, en el N°22.608, el artículo "Telemática o
teleinformática.(La nueva alfabetización)". En dicho articulo, de su mismo titulo, se
desprende como mi discurso sobre el tema se vinculó desde sus inicios con las
actividades educativas. En ese trabajo, como en otros que le sucederían iba consignando
lo que comprobaba desde mi inmersión en el universo TICS. Por ese entonces pequeñas
empresas editoriales comenzaban a publicar trabajos destinados al "autoaprendizage" de
los programas más comunes de computación. Por una clara actitud de mercadeo, estas
empresas estaban poniendo nuevamente en circulación el concepto de "autodidactismo".
Esta recidiva del autodidactismo en un nuevo contexto tecnológico permitía avizorar un
alto potencial de cambio en lo que hace a las modalidades de transmisión
institucionalizadas de los conocimientos al menos en las partes "occidentales " y/u
"occidentalizadas " del Planeta.
Y ese potencial, habida cuenta del plexo de intereses y afectos creados, habría de ir
generando escenarios de creciente conflicto en curso de desarrollo en los días que
corren.
Dados a intentar hacer explícitos todos los supuestos que dan contexto a nuestra
comunicación, nos parece procedente preguntarnos que cambia y que permanece con el
advenimiento de las TICs.
En nuestra manera de ver el mundo, hay un núcleo constante en la condición humana,
cambiando solo las maneras o herramientas mediante las cuales se intentan satisfacer
esas necesidades permanentes, que se reiteran en cada ser que adviene a la vida para
cumplir su respectiva para bola existencial. Tal vez un poco perogrullescamente, se nos
ocurre que si consideramos como sinónimos los términos tecnologías y herramientas,
contaríamos con un matiz diferencial en la percepción del fenómeno. Tal vez, sea
distinto referirnos a HERRAMIENTAS DE LA INFORMACION Y LA
COMUNICACIÓN, en lugar de TECNOLOGIAS DE LA INFORMACION Y LA
COMUNICACIÓN. En lo que a nosotros hace, hemos adoptado provisionalmente y a
modo instrumental el marbete "Sociedad del conocimiento y la información".
Preferimos en los tiempos que corren referirnos a "comunidades interconectadas de los
 conocimientos y las informaciones". Con ello aludimos al modelo de agrupamiento y
relacionamiento humano que actúa como paradigma o marco referencial de nuestros
desarrollos sobre el particular.
En este como en otros puntos a medida que profundizamos en nuestros análisis,
percibimos que estas herramientas en constante desenvolvimiento no hacen mas que
devenir en incorporaciones crecientemente accesibles de desarrollos conceptuales que
ya estaban presentes, en los tiempos "Pre - TICs".
Al respecto, ya consignaba André Marshal en su "Sistemas y Estructuras
Económicas"(1955), que en todo régimen económico concreto encontrábamos
"pródromos" o anticipos de los tiempos que avendrían. En el caso del paradigma que
explicitamos, la distinción entre "comunidad" y "sociedad" ya la encontramos en el libro
de Ferdinand Tonnies, "Principios de Sociología", (1886) y confirmada, en la distinción
entre lo "Familístico" y lo "contractual", formuladas por Pitirim Sorokim en
"Personalidad, Cultura y Sociedad"(1960).
En cuanto a las herramientas, tan sólo percibimos refinamientos técnicos entre la
telegrafía con y sin hilos y la Internet y tecnologías como la WI – FI. Los saltos
cuánticos en materia de procesamiento de la información, capacidades de
almacenamiento y velocidades de transmisión, presentan como limitantes la capacidad
de percepción y asimilación de cada persona, ya que aunque parezca una obviedad se
tarda el mismo tiempo en leer la misma cantidad de información escrita, tanto si la
misma está en formato electrónico como si esta impresa sobre papel...
No obstante percibimos una manera mas –"amigable" de manipulación de una batería de
conceptos, denominémosle pre- TICS.
Cincunscribiéndonos al tema de la educación e instrucción, vamos apreciando como las
TICs sirven de catalizadores de nociones como la ya mencionada de "autoaprendizage",
como "educación a distancia", "educación a término", "educación permanente",
"formación continua", "macrothesarus"(recuperación de la información). El listado no
es exhaustivo y esta abierto a nuevas incorporaciones.
Del flujo de contenidos que recibimos de la Net, obviamente limitado por nuestras
disponibilidades de tiempo y por nuestra intransferible capacidad de percepción, vamos
columbrando el potencial de aprendizaje incito en las mismas. No obstante esas intensas
vivencias en la red de donde tanto vamos aprendiendo, nos han enseñado que "También
se puede vivir sin Internet", tal como le hemos consignado en nuestro articulo "
Elevación cultural sin Internet" publicado en agosto de 1999 en la Revista "Mutual del
Personal de Presidencia de la Nación, de Buenos Aires.
Más esta aseveración, la hacemos desde la condición de intensas vivencias previas en el
campo de las TICs. La cuestión es persuadir, a quienes tienen dificultades para acceder
a las mismas o directamente no tiene posibilidad de acceso, que se puede comunicar e
informar con los recursos pre – TICs. Esto relativiza en nuestra óptica, el concepto de
"brecha digital".
Nos parece que dicha relativización emana tanto de una denotación lata del concepto
TICS, como de una sobrevaloración del potencial de las TICs en la que creemos
concurren factores de mercadeo con actitudes snobistas.
Relativizar el concepto de "brecha digital" o asignar provisionalidad al marbete de
"Sociedad del conocimiento y la información", no implica en modo alguno desconocer
el impacto que estas herramientas vienen produciendo.
En lo que hace a la concepción "lata de la noción TICs, ella nos surgió a poco de
comenzar a meditar sobre nuestras intensas vivencias en el ámbito que nos ocupa.
Mucho antes de advenimiento de dispositivos de la banda ancha inalámbrica, como la
WI - FI, o que se acuñaran neologismos para catalogar en petaflops a decenas de
billones e operaciones por segundo y que se acuñara un neologismo como terabytes para
dimensionar las magnitudes de almacenamiento de información; iba surgiendo en
nuestro análisis(que reiteramos tiene todas las limitaciones de lo monográfico) que si
ampliábamos la consideración de los Tics al circulo inicial de una PC conectada a otras
por distintas modalidades y a distintas distancias; empezábamos a columbrar mas
posibilidades, algunas derivadas directamente del campo de la informática como ese
fascinante artilugio cual son los escáneres, y lo extendíamos a la fotocopiadora, al fax, a
la radiodifusión en todas sus variantes(amplitud modulada, onda corta, frecuencia
modulada, radioafición, propaladoras callejeras fijas y móviles), a la televisión abierta y
por cable, a la cinematografía, a la fotografía, así como a las tradicionales bibliotecas
particularmente las escolares y las populares y comunitarias. Cuando imaginamos la
sinergia que pueden desencadenar y ya van desencadenado el empleo en forma
interconectada de todos estos dispositivos y de algunos otros vinculados a ellos, va
surgiendo una sinergia sobre cuyas proyecciones escapan a nuestra capacidad de
imaginación.
Uno de los conceptos que se potencian con esta concepción lata, es el de
Macrothesuarus que comenzara a utilizarse en los ámbitos del documentalismo,
vinculados a la UNESCO. El Macrothesaurus en un procedimiento de recuperación de
información, diseñado en la época de las mainframes, mas resulta muy fecundo a la
hora de convertir a formato digital, los ingentes volúmenes de documentación escrita,
particularmente los impresos en el siglo previo a la aparición de las Tics(Muchos de los
cuales fueron concebidos aun antes del advenimiento del logos griego).
La conjunción escáner- fotocopiadora es la que posibilita esta instrumentación del
macrothesaurus. El motivo es por demás simple, la fotocopia facilita sobremanera el
reconocimiento óptico de los caracteres (OCR) por parte de los escáneres. La progresión
de magnitudes exponenciales tendiendo a cuántica de la información que se acumula en
los bancos de datos descentralizadamente, ya se proyecta en un incremento de
magnitudes similares que se vuelcan al cyberespacio, fenómeno fácilmente comportable
con el empleo de los motores de búsqueda, otro de los dispositivos derivados del
fenómeno bajo análisis de inmenso potencial divulgativo, democratizador y sin lugar a
dudas, educativo.
Mas estas novedosas herramientas tienen un "techo" y un "piso": el de las "geoculturas"
( Rodolfo Gunther Kusch, 1976) donde vienen siendo generadas y/o utilizadas.
Las TICs son una creación de la cultura indistintamente denominada
"euroamericana"( Herkowitz, 1948) u Occidental, mas precisamente de la ,digamos en
términos relativos ,de la cultura anglosajona y afinado el "zoom" un dispositivo
pergreñado en sus versiones mas sofisticadas en torno al Sylycon Valley, en el Estado
de California, en la Costa Oeste de los Estados Unidos de Norteamérica.
Constituyen un punto de inflexión en la marcha de la humanidad en su búsqueda de
manipular el entorno preventiva y deliberadamente: Y no por cierto el último. Ya se
conoce la historia del surgimiento del protocolo TCP/IP en el contexto de la "guerra
Fría". Podría resultar casi obvio consignar que en sus primeros tiempos las TICs fueron
cosas de tecnólogos, de personas calificadas en tornos a las denominadas "ciencias
duras". Mas así como los que transitan por el campo de las llamadas "Humanidades",
imaginaron lo que luego plasmarían los tecnólogos, así los humanistas anglosajones
comenzaron a procesar en sus códigos las aplicaciones de que el nuevo fenómeno era
susceptible, que perogrullescamente incluia las actividades educacionales. Mas
humanistas y tecnólogos tenían una cosmovisión común: eran preponderantemente
anglosajones y obviamente angloparlantes.
 Nosotros en cambio, pertenecemos a geoculturas o Horizontes simbólicos, diferentes,
aunque haya "islas de Occidentalidad", que vienen haciendo asimilaciones acríticas de
las TICS o asimilaciones críticas desde parámetros occidentales antagónicos a los
sustentados por los generadores del fenómeno. El tema es el impacto de las
herramientas en los grupos y personas que transitan su cotidianeidad por geoculturas u
"horizontes simbólicos ", llamémosle "transoccidentales"(Aguirre 2003), que
demográficamente son mayoritarios en un Planeta que alberga a la fecha alrededor de
seis mil trescientos millones de personas ( 6.300.000.000).
Nosotros venimos vivenciando las TICs desde el área Metropolitana de Buenos Aires,
inserta institucionalmente en la Argentina, implicada a su vez en la Cuenca del Plata. En
Sudamérica, En América Latina - caribeña. En el Hemisferio Sur. En lo que se
denominaba hasta la implosión del socialismo real Tercer Mundo.
Cabe también señalar que esta hoy reconocida "diversidad cultural", forma parte de los
patrimonios de muchos países que formalmente y territorialmente pertenecen a la
llamada cultura euroamericana, pero que albergan en sus territorios etnias o etnoculturas
marcadamente "transoccidentales" o arcaicas, empleado el término arcaico no en
sentido peyorativo sino distintivo, tal como lo emplea Fernando Flores Morador (2003)
en su tesis "Tierra firme anticipada. El descubrimiento de América y las raíces arcaicas
de Occidente"
En los estudios culturológicos, y siguiendo a José Imbelloni(1959) los patrimonios de
una determinada cultura en sus aspectos materiales, sociales y mentales son congruentes
e indesglosables por añadidura. De allí a inferir que aprendizaje y contenidos son
inseparables, hay un solo paso. A los efectos expositivos resulta indistinto hacer
consideraciones sobre preeminencia de uno u otro en orden a su presentación.
Esto nos lleva a preguntarnos a los aspectos que hacen al aprendizaje y a los contenidos
en función del impacto de las TICs sobre los habitantes de Latinoamérica y el Caribe y
particularmente la región que se conoce como "Cuenca del Plata" o Mercosur.
Vale consignar que la región esta caracterizada por lo que actualmente se conoce por "lo
multiétnico y lo multicultural", característica que suele no ser acabadamente ponderada
por sectores particularmente ligados a las grandes ciudades y a las estructuras formales
"occidentales" de esas geografías, y muy puntualmente a las ligadas a las instituciones
educativas que culminan en las universidades.
La "fluencia vital"(Ortega y Gasset, 1923) o "flujo vital"(Imbelloni, 1959), en este
ámbito geográfico, tiene como "mainstream" a las mayorías mestizas de idiosincrasias
arcaizantes. Aun distantes de ser homogéneas dicha "mainstream", asimila de manera
distinta el impacto de las TICs, de lo que lo hacen los minoritarios pero sumamente
influyentes sectores que valga la paradoja son los que mayoritariamente ocupan las
estructuras formales de nuestras geografía y que acrítica o críticamente vienen tomando
como paradigmas, los variopintos que viene generando la cultura euroamericana, TICs
incluidas. Esta dispar forma de asimilación, también se viene dando las épocas pre –
TICs, desde la llegada a lo que denominarían América de los colonizadores y
evangelizadores españoles y portugueses entre fines del siglo XV y principios del XVI.
Así viene sucediendo por otra parte en todas las áreas planetarias donde las culturas
arcaicas son predominantes o tienen fuerte presencia.
Esta diferente forma de asimilación, viene resultando en la óptica de muchos estudiosos
entre los que nos incluimos, una de las cuestiones más complejas en orden a la
implementación de los procesos de aprendizaje, como lo viene siendo hasta el presente.
La irrupción de las TICs es visualizada como una oportunidad de revertir esa situación,
pero también la posibilidad de perpetuarla.
 Volvemos a la pregunta recurrente que muchos estudiosos de este tema se hacen y
también nosotros: ¿ Que permanece y que cambia con la emergencia de las TICs?.
Precisamos: con las TICs en sentido lato, como las delineamos precedentemente. Desde
los foros de irradiación de la cultura euroamericana y particularmente desde el mundo
anglosajón, se vienen dando respuestas a estos o similares interrogantes. Y al respecto
cabe señalar la responsabilidad social a los que en el mundo hispanolusoparlante
latinoamericano, dominan ese idioma en el sentido de realizar una intensa tarea de
traducción, por otra parte facilitada por el dispositivo de los traductores automáticos y
los diccionarios en línea a la fecha de redacción de esta comunicación gratuitos. Esto se
empalma directamente con el tema de los contenidos, ya que las ingentes y crecientes
magnitudes de información disponibles(medidas en Terabytes), lo están en diversos
idiomas, aunque todavía predomina el inglés, y esos contenidos albergan diversidad
tanto temática como de ópticas. Como se caracterizó a la Internet en el momento de su
propagación en nuestras latitudes: "ella constituía un océano de diversidad": Aunque
como se sabe al respecto hay opiniones encontradas.
La percepción que tenemos es que toda persona, individual o agrupadamente, que tiene
algo que comunicar, ha tomado nota de la posibilidad de emitir contenidos que son
valiosos en sus respectivas estimativas y vienen obrando en consecuencia. Eso genera
una diversidad creciente a la que mucho ayudan en su difusión los denominados
"motores de búsqueda"(search engines). Ello se potencia con la viabilización del
concepto de "Macrothesurus" mas arriba señalado, mediante el uso combinado del
fotocopiado y el escaneo, y mediante la irradiación de esos contenidos mediante la
radiodifusión y la televisión, no descartándose que estos medios retroalimenten
contenidos generados por sus usuarios: En esta dinámica se advierte el rol
democratizador de estas herramientas y en ello estribaría un factor de cambio con
relación a épocas pre – TICS. En esta corriente de realimentación se visualiza el
potencial de las mayorías mestizas- mulato- zambo - aborígenes de la región, las que
podrían introyectar a la NET, los contenidos emanadas de sus geoculturas u "horizontes
simbólicos", que está demostrado son azas distintos a los contenidos que se irradian
desde las instituciones formales de la región, la mayoría de las cuales, solo han
cambiado de soporte para continuar irradiando con mas eficiencia los contenidos que las
caracterizaban en sus etapas Pre- TICS, al par que seguir reforzando los vínculos que
desde su origen vienen tratando de consolidar con los epicentros de la cultura
euroamericana.
Conscientes de las limitaciones de todo discurso monográfico, ello no es óbice para
sostener el carácter "disruptivo" de las TICs: Esto les asigna un potencial que no se
amengua, por la opinión que también sustentamos en el sentido que "también se puede
vivir sin Internet". Esta última aseveración tiene como corolario que una cosa era vivir
sin Internet cuando esta no existía salvo en alguna imaginación, y otra vivir sin Internet
cuando este dispositivo se va expandiendo aceleradamente. Las TICs posibilitan la
formulación de nuevos conceptos, susceptibles de ser utilizados en modalidades de
"vivir sin Internet".
Nuestra apreciación de las circunstancias que nos rodean nos hacen barruntar que
simultánea y/o consecutivamente se podrá vivir con o sin Tics, pero no se podrá
prescindir de su existencia en los niveles de conceptualización.
Manifestamos mas arriba la estrecha relación que se da entre contenidos y educación.
La irrupción de las Tics entre sus múltiples impactos lo hace sobre las modalidades de
educación preexistentes. Desde su misma aparición se fueron infiriendo efectos
educativos del nuevo herramental.
 Y como toda actividad humana, la educativa es una actividad sujeta a valores y ya se
sabe que los humanos cooperamos y/o hostilizamos en torno a valores.
Al formular apreciaciones sobre la diversidad de impactos en función de las variopintas
idiosincrasias del mundo "transoccidental", va de suyo que ello es extrapolable a las
actividades educativas. Con mas precisión se podría arriesgar la opinión que es en el
campo educativo donde se viene dando una relación controvertida entre las
cosmovisiones que sustentan los educadores y las cosmovisiones sustentadas por la
mayoría de los educandos. Esta situación conflictiva se trasluce en los desajustes
multidimensionales que padecen los países del "ex" Tercer mundo en general y
Latinoamérica y el Caribe en particular.
Atento el carácter disruptivo de las TICs, se está abriendo, catalizadas por la sinergia
que las mismas inducen, una gran posibilidad para rediseñar los sistemas de
aprendizaje, y esta posibilidad de rediseño parecería estar operándose espontáneamente
un poco al margen de las instituciones formales preexistentes, discordancia entendible
en función de apreciaciones como las que hemos formulado mas arriba en este
desarrollo.
Y así como tenemos algunas reservas con conceptos como "brecha Digital" e
"infopobres": Conceptos que no obstante resultan muy operativos a la hora de la
especulación, percibimos una suerte de brecha digital generacional que en nuestra óptica
aumenta la crisis en que se encuentran las instituciones educativas en los contextos
desde los cuales formulamos la presente comunicación. Y cuando decimos aumenta (y
creemos que exponencial sino cuánticamente) es porque ese divorcio ya estaba instalado
con anterioridad a la irrupción de las TICs: Y la brecha se daba aun al interior de los
grupos humanos "occidentalizados" de la región.
Aunque lo que sigue, atento nuestras comprobaciones es extrapolable al Uruguay y al
sur de Brasil, se acota a la Argentina y en especial a la población urbana el fenómeno
que pasamos a describir sucintamente.
Argentina estaba equipada con la infraestructura apta para receptar la irrupción masiva
de Internet. Como dato ilustrativo cabe consignar que esa infraestructura cubre al 85 por
ciento(%) de la población: Toda la población esta cubierta por la red de radiodifusoras.
Esto era previo a la telefonía celular que sigue la misma orientación. El Dispositivo tipo
WI – Fi, recién está en curso de instalación. Con una llamativa celeridad se fueron
instalando computadoras conectadas a la red, tanto en Bibliotecas Populares(una
institución de larga data en el país), en los Centros Tecnológicos Comunitarios que se
instalaron con ayuda internacional y preponderantemente en lo que se dio en llamar al
principio "locutorios de titularidad privada", que crecen con una celeridad que
sorprende a quienes recorremos las ciudades argentinas y solemos encontrarlos
atiborrados de población joven e infantil. Esto está generando una masiva
"alfabetización telemática", que en muchos casos ha tenido como etapa preparatoria, la
difusión de los juegos electrónicos tipos "Nintendo", "Playstation" y los hoy casi
prehistóricos Pac – man. De estos últimos, cabe acotar que fueron los que introdujeron
desde hace casi dos décadas a muchos de los actualmente jóvenes técnicos y científicos.
Cabe recordar que estos jóvenes, cuya edad tope sería los 35 años, son los mas "viejos"
familiarizados con las TICS, pero esos pioneros son una minoría entre su franja etaria.
Lo masivo se advierte en la actual generación adolescente.
Se trata de un problema que ira resolviéndose en el largo plazo, pero interim genera un
conflicto entre todas las estructuras formales y en particular de las docentes, que están
operadas por personas aculturadas en los periodos pre - TICs, y que aun en el caso de
haberse "reciclado", lógicamente procesan (seria mejor decir procesamos) el fenómeno
TICs, con el soporte conceptual adquirido antes de su advenimiento.
Esta "alfabetización" telemática masiva e informal, amplia los conflictos generacionales
y cosmovisionales, y ya esta generando reacciones que tienden a restringir el libre
empleo de las TICs. Este fenómeno también se percibe en los países muy desarrollados
telemáticamente.
No obstante la disrupción ofrece una oportunidad que "reinventar" los sistemas de
aprendizaje, teniendo en cuenta la riqueza de conceptos pedagógicos alternativos que
proliferan por la red, la "amigabilidad "de las TICS para la niñez y juventud; y la
revalorización de la diversidad cultural, como reflejo de la emergencia de las
etnoculturas arcaicas que demuestran ser mayoría en el Planeta.
Estos procesos conllevan por cierto una innegable conflictividad que se sumara a la
sempiterna "lucha por la preeminencia"(Gaetano Mosca, 1923) que acompaña la
aventura humana.
No nos parece en un contexto caracterizado por la incertidumbre, la imprecisión y el
descontrol, que se puedan formular propuestas pormenorizadas para el dinamismo que
generan alrededor de 6300 millones de personas interactuando a bordo de la nave
Tierra.
Desde lo testimonial, lo monográfico y lo preponderantemente autoreferencial hemos
procurado ensamblar y en algunos casos ampliar las reflexiones que venimos
compartiendo, a partir de nuestra participación en listas de correo, canales de chat,
paneles de expertos, videoconferencias y el mantenimiento actualizado de nuestra
pagina personal: Nuestra experiencia personal, nos hace pensar que acerca de la
provisionalidad de toda conclusión sobre este punto de inflexión de la saga humana y la
sugerencia de continuar observándolo con la mayor apertura que nos sea posible ,
persuadidos que un empleo creativo, participativo y descentralizado de las herramientas
que dan lugar a la presente comunicación así como los contenidos que circulan por ella
puedan contribuir a la pacificación creciente y prospera de nuestra convivencia en un
marco de transculturalidad y trasndisciplinariedad.
(Finalizado en Buenos Aires 9 de agosto de 2004)

*** 0 ***
"ARGENTINAS:AMASIJO DE INTRAOCIDENTALIDADES Y
TRANSOCCIDENTALIDADES"

Forma parte de mi cuerpo de creencias, que en el ámbito de las Humanidades, Ciencias

del Espíritu y la Cultura o de la conducta, constituye un dato relevante
consignar la circunstancia espacio- temporal desde donde se formulan una
comunicación. La presente la formulo desde la ciudad de Buenos Aires, a los 56 años de
edad, en los inicios del mes de diciembre del año 2003 de la era Cristiana.
Roger W. Sperry, Nobel de medicina 1981, ha acuñado el concepto del cerebro como un
holon. Nuestros respectivos "holones" van acumulando información y metabolizándola
en conocimiento a lo largo del tiempo, y cada nueva información que se asimila se
incorpora a la masa de conocimientos preexistentes y la reformula. Un poco mas
poéticamente Emerson se le había anticipado al sentenciar que: "solamente podemos ver
afuera lo que tenemos adentro".
De la información que he incorporado últimamente a mi holon, desearía comenzar el
presente abordaje con una cita de Enrique Palavecino (1906-1966),antropólogo
argentino. Dicha cita consta en su articulo "Areas de cultura folk en el territorio
argentino", que forma parte del libro colectivo "Folklore Argentino" dirigido por José
Imbelloni y publicado en 1959. La cita de Palavecino es la siguiente: " ... en América
 del Sur la inmensa mayoría de las culturas folk tienen como ingrediente mas o menos
importante una considerable carga material, social y espiritual de elementos indios
organizados dentro de un sistema político, religioso y social europeo. El problema de la
desdicha o felicidad de gran parte de la población rural de América del Sur, reside en el
modo como se sobrellevan o se superan las contradicciones internas de ese tipo de
integración..."(fin de cita).
De alguna manera la cita precedente da el tono, de las comunicaciones que desde hace
tiempo venimos formulando, y que alguna vez hemos consignado que comenzaron a
tomar forma hacia 1980,cuando en una conversación informal arrojamos la
denominación de "País plural", como titulo para una audición radiofónica que nunca se
realizo...
Era un tiempo donde todavía no nos habíamos topado con las obras de Saúl Taborda, de
Rodolfo Kusch, de Canal Feijoo, de José Imbelloni, De Fernando Flores Morador o de
Fernando Pages Larraya.
Eran tiempos "Pre - Internet", donde no habíamos abrevado en los contenidos de sitios
como el catalán "Infonomia, el español "Estética cuántica"; el norteamericano Coalition
for Auto Learning ni de la sorprendente Etnocultura lituana, tan solo por mencionar a
algunos de los contenidos que venimos metabolizando de la Net desde 1996.
Porque bien vale aclararlo que los autores o las fuentes mencionadas no son los únicos
ni tal vez los más relevantes insumos que conforman nuestro holon en constante
mutación. Cada vez nos suenan mas a verdades dos sentencias de José Hernández: "
Hasta el pelo más delgado hace su sombre en el suelo" y "Todo el mundo es escuela".
Y todo el bagaje informativo se ha ido mixturando con nuestras intensas vivencias en el
acontecer argentino del que no hemos sido ni somos pasivos observadores. Mas bien
venimos siendo observadores participantes que confrontamos lo que vemos e
interactuamos, con mapas, fotos, filmes, legislación, estadísticas, Memorias y visitas a
cuanto Museo y Archivo tenemos oportunidad.
Desde el bagaje enunciado precedentemente a vuelapluma ya desde nuestra
adolescencia venimos percibiendo múltiples matices en la fluencia o flujo vital del que
somos parte.
Con el paso del tiempo, constatamos que esas apreciaciones ya habían sido formuladas
y con mucha erudición desde tiempo atrás. Hasta que no encuentre otro
precedente( cosa que no me sorprendería), los primeros que advirtieron algo distinto
fueron Lucio V. Mansilla; Eduardo Gutiérrez y Emilio Daireaux.
Mas pareciera evidente que fue en la década del treinta del siglo que paso donde
muchos intelectuales advirtieron que el boceto diseñado por Belgrano, Rivadavia,
Sarmiento y Alberdi para este agregado humano que había comenzado a diferenciarse
del concierto de las naciones en mayo de 1810, no lograba imponerse hegemónicamente
como lo pretendían y no sin tenacidad sus sucesivos aplicadores.
Habría que ponderar que influencia tuvo en este cambio de perspectiva el paso de
Keyserling por Argentina, años antes, plasmado en sus "Meditaciones
sudamericanas" ...
Adhiriendo a las tesis de Imbelloni acerca de la indesglosabilidad y la congruencia de
los patrimonios, los determinismos no puntúan alto en nuestros análisis. Creemos como
Anaximandro que "todo esta en todo y se proyecta en todo", mas nos resulta amigable
una interpretación amplia de aquella sentencia de Donoso Cortes, seguidor de Vico, en
el sentido que: "Toda cuestión política es en ultima instancia una cuestión religiosa". Y
al decir interpretación amplia, nos permitimos heréticamente sustituir religiosa, por
creencias, y no circunscribirlas como lo hacia Donoso al catolicismo sino extenderlo
hacia toda apertura hacia lo "numinoso" o trascendente.
 En un apunte que conservo de 1981, ya había resumido esta mi posición, consignando
que: "La gente se mueve mas por creencias que por evidencias".
Al solo efecto aproximativo se nos ocurre sugerente caracterizar a las Argentinas como
una suerte de un dinámico arco iris gama o espectro.
Para ilustración, de quienes no hayan leído anteriores desarrollos nuestros( tratándose
esta de una comunicación formulada para ser colocada en el cyberespacio) nos parece
que la noción de arco iris, gama o espectro, ilustra con alguna precisión los limites
difusos entre diversas alternativas o situaciones. Además al catalogar a este arco iris
como dinámico, estamos admitiendo la posibilidad de cambio de posiciones.
Así las cosas nos parece que podemos visualizar a las Argentinas como una suerte de
gama en uno de cuyos polos se encuentra la posición que denominamos
"intraoccidental" mientras que en el otro polo se encuentra
la posición "transoccidental.". Entre ambas obviamente localizamos todas las posiciones
intermedias posibles.
Como por nuestras vivencias hemos comprobados que este tipo de abordaje provoca
fuertes reacciones emocionales, hemos procurado que la denominación de los polos no
tenga connotaciones peyorativas que predisponen mal a muchos eventuales lectores.
No sin antes explicitar que las denominaciones son provisionales, paso a caracterizarlas.
El marbete transoccidental, lo empleamos para caracterizar a lo que algunos llaman
pensamiento arcaico. Aquí podríamos ubicar a la población aborigen mestiza, mulata y
zamba. Kusch caracterizaba a este núcleo humano - crecientemente mayoritario en el
rango específicamente mestizo- con actitudes de silencio, de fagocitación y de negación.
El marbete intraoccidental, lo empleamos para caracterizar a la población descendiente
de las corrientes migratorias que fluyeron a la Argentina en el ultimo tercio del siglo
XIX y las primeras décadas del XX, así como el aporte adicional inmediatamente
posterior a la finalización de la Segunda guerra Mundial, particularmente la que esta
asentada en el Area Metropolitana de Buenos Aires y en las otras megalópolis
argentinas y que ha sido aculturada por el sistema educativo formal que corona en las
universidades. Es en el polo intraoccidental y en sus gradientes inmediatas, donde más
impacto ha producido la "occidentalización " compulsiva preconizada por Belgrano,
Rivadavia, Sarmiento y Alberdi, y es este polo el que ha sido muy receptivo ( y hasta de
modo acrítico)de todas las variantes ideológicas y religiosas generadas por Occidente,
ya sea el "American Way of life", las variantes socialistas y nazifascistas y las distintas
escuelas psicológicas particularmente el psicoanálisis. Podríamos sostener que el
catolicismo influyo en ambos polos, aunque fue asimilado obviamente de diferentes
maneras. Cada polo tiene su código distintivo y "encodifica " y "decodifica" a su
manera. No obstante en las ultimas décadas puede percibirse una paulatina
secularización del polo intraoccidental.
Alcides Greca, un destacado polígrafo rosarino, nos alertó a través de su novela "La
Pampa Gringa", acerca del componente arcaico de las corrientes migratorias europeas,
lo que introdujo una variante en nuestro abordaje que habríamos de experimentar a
medida que nos nutríamos de los contenidos de la sugerente etnocultura lituana, que ha
pasado a ser para nosotros últimamente, como una suerte de "bench mark ", en materia
de arcaicidad.
Era una frase hecha, en nuestra época escolar, aquello de la Argentina como "crisol de
razas".
Este acercarnos a lo arcaico vía la etnocultura lituana ayudados conceptualmente, por
los contenidos de la tesis doctoral de Flores Morador de 2001, arroja nuevas luces sobre
el "crisol de razas" y nos ilustra sobre un ostensible componente de arcaicidad aportado
 por el flujo migratorio arriba señalado que se habría de sumar a las arcaicidades
preexistentes.
Como corolario de esta nueva aproximación se puede colegir que la "occidentalización"
sobre este flujo migratorio europeo y de Cercano Oriente, fue inducida por las
estructuras montadas por la dirigencia argentina a partir de 1853 y particularmente a
partir de 1880. (Aunque volvemos a insistir: el diseño y el desarrollo de estas
estructuras deben atribuirse a Belgrano y Rivadavia, respectivamente). Debe
reconocerse que esta occidentalización llevada a cabo desde el sistema educativo
formal, tuvo mas incidencia sobre los descendientes del flujo migratorio, que sobre el
núcleo Transoccidental preexistente, en el que no debiera soslayarse el componente
africano de "negritud". No obstante la sinergia que se generarían entre las arcaicidades
preexistentes y las arcaicidades de aquellos migrantes, que por la escasa o nula
alfabetización con que arribaron a las playas argentinas estaban poco
"occidentalizados", sería muy peculiar.
Como parte inescindible de la fluencia o flujo vital planetario, la fluencia o flujo vital
argentino esta caracterizada por la complejidad. Esta característica constituye en una
invitación a la humildad en cuanto al alcance de nuestros abordajes. Los aportes
provenientes de la física cuántica, entre ellos la "teoría del caos", sugieren que esa
complejidad supone incertidumbre, imprecisión y descontrol.
Hay quien sostiene que una adecuada aproximación divulgativa a lo expresado en el
párrafo precedente esta plasmada en la novela "Jurassik Park", de John Michael
Crichton.
Creemos que la complejidad que insinúa esa alegoría que empleamos del arco iris, la
gama o espectro, se incrementa si la pensamos en movimiento, y si admitimos que a lo
largo de sus respectivas parábolas vitales las personas que habitan el territorio argentino
son portadores consecutivos y/o simultáneos de occidentalidades y
transoccidentalidades.
No deberíamos soslayar en esta aproximación(que es nada mas que eso y monográfica
por añadidura) que esa fluencia o flujo vital se encarna en personas asentadas en las
diversas regiones geográficas que se identifican en las Argentinas y esos asentamientos
se concretan en forma de población rural dispersa, en pequeñas y medianas poblaciones
y en las megalópolis( diversificadas a su vez en barrios).Ello, empleando términos que
hemos tomado de Rodolfo Kusch, se traduce en un abanico de "horizontes simbólicos"
o de "geoculturas".
Tengo algunas dudas, acerca de sí existe una toma generalizada conciencia sobre el
panorama que estoy intentando esbozar panoramica y gruesamente. Sobre todo porque
el micromundo académico abreva mayoritariamente en horizontes simbólicos
"intraoccidentales". Ello genera limitaciones conceptuales para abrevar en las
Argentinas transoccidentales y operar en ellas. Y estas limitaciones tal vez permitan
comprender el creciente panorama de desencuentros que atraviesa la fluencia vital de las
Argentinas.
Porque a pesar que la verdad no esta en las mayorías ni en las minorías; las familias que
adscriben a las posiciones transoccidentales tiene una tasa de crecimiento demográfico,
ostensiblemente superior a las familias intraoccidentales.
Este fenómeno, de fácil verificación observando los datos censales, estriba en que las
familias intraoccidentales adoptaron las pautas demográficas del "american way of life".
Y al desaparecer con el paso del tiempo el impacto de las migraciones europeas y de
cercano Oriente, la brecha cuantitativa se agranda en favor del polo transoccidental con
los subsecuentes efectos culturales. Como consecuencias del proceso histórico mas
arriba insinuado las personas adoctrinadas por las categorías intraoocidentales, son las
 que ocupan las posiciones formales de las instituciones publicas y privadas. Y nuestro
supuesto es que esa minoría decreciente en términos demográficos tiene dificultades
para procesar el crecientemente mayoritario flujo vital "transoccidental". Aquí
reiteramos lo expresado en materia de diferencias de "códigos". Aunque pueda resultar
algo temerario, nos arriesgariamos a afirmar que los idiomas "intraoccidentales" y
"transoccidentales" que se hablan en las Argentinas son demasiados diferentes
Este fenómeno, tal vez mas acentuado que el proceso de "hispanización" que
experimentan los Estados Unidos de Norteamérica (fenómeno que ha actuado en
nosotros como disparador de este tipo de abordajes), va tiñendo de conflictividad el
devenir argentino, nunca esta de mas aclararlo inescindible del devenir
latinoindoafroamericano inserto en procesos de globalización o mundialización, ahora
acelerados cuanticamente por la irrupción de las tecnologías de la comunicación y la
información (TICs).
Los fenómenos en curso iran demostrando si se encuadran en perspectivas culturales,
seminales, plásticas, o si las soluciones mecánicas o físicas de la política, que no
soslayan el uso de la fuerza física, acabaran definiendo situaciones que conllevan
conflictividades de fondo.
Mas allá de postular explícitamente el abordaje pacifico, consensual, contingente y
democrático de las cuestiones argentinas, tan solo podemos una vez mas - y aquí
recordamos la cita de Palavecino mencionada en el comienzo de esta comunicación -
intentar comunicar a quienes estén dispuestos a leer los precedentes contenidos, el fruto
de nuestra permanente preocupación por las cuestiones de la porción de planeta donde
viene discurriendo nuestra parábola existencial.
Buenos Aires, 5 de diciembre de 2003
*** 0 ***
" 1953: aparece "La seduccion de la Barbarie", de Rodolfo Kusch"

En el año que corre se cumple medio siglo de la aparición en Buenos Aires del libro "La
seducción de la Barbarie. Análisis herético de un continente meztizo". El autor de este
trabajo, de título por demás provocador; era un Rodolfo Gunther Kusch que frisaba los
31 años.
La historia intelectual de Kusch, que habia comenzado formalmente con una
conferencia sobre Rilke en 1943,no se detendría hasta el año de su prematura muerte en
1979.
No obstante, esta obra es digna de recordar por su caracter disruptivo en el medio
intelectual argentino y porque alberga las tesis que Kusch iria desenvolviendo en su
producción posterior.
El libro, del que conmemoramos medio siglo de su aparición, incluye capítulos del
ensayo "La ciudad mestiza", y un artículo publicado en el periódico "La Nacion" de
Buenos Aires, ambos en 1952; asi como un artículo titulado "Paisaje y
mestizaje",publicado en la revista "Sur" de Buenos Aires, en 1951.
Atento la originalidad de la obra kushiana, quienes abrevamos en la misma nos
sentimos tentados a ahondar en los factores que generaron semejante producción.
En otras oportunidades nos hemos referido a la condición de germano- parlante y de
confesión protestante, como factores coadyuvantes de la originalidad de su abordajes.
Kusch era hijos de padres alemanes, habiendo perdido su padre cuando tenia cuatro
años. El idioma que se hablaba en su hogar era el alemán y concurrió al Kindergarden y
a la escuela primaria Humboldt, ligadas a dicha colectividad. Asimismo cumplió todos
los rituales que la Iglesia Evangélica alemana prescribía para los niños.
 Podría decirse que recién toma contacto con la Argentina "formal" cuando ingresa en
1935 al Colegio Nacional "Manuel Belgrano"( el mismo al que habia concurrido Jorge
Luis Borges), del que egresa en 1939.
En 1942 ingresa a la Facultad de Filosofía y Letras de Buenos Aires, donde se gradua de
Profesor de Filosofía en agosto de 1948.
Y aunque no hemos detectado ningun indicio documental hay un ingrediente que tal vez
explique su vocación hacia lo americano,que ya le hacia dar conferencias sobre la
tematica hacia 1946.Tanto en el Colegio Nacional "Manuel Belgrano",como en la
Facultad, Kusch habría tenido como profesor a Ricardo Rojas(1882-1957), ,cuyo
americanismo proverbial esta testimoniado en obras como. "El libro de la selva",
"Eurindia"; y "Ollantay". Cabe consignar que Rojas, de acuerdo a su biógrafo Julian
Castillo en su obra de 1999, consigna que Rojas fue profesor del Manuel Belgrano hasta
1941 y de la Facultad de Filosofia y Letras hasta 1946.
No sin dejar constancia que solo se trata de un presunción,creemos encontrar algón
fundamento para vincular la vocación americanista de Kusch a las prédicas de Rojas.
Para la fecha que estamos evocando -a afectos contextuales, debemos consignar que el
fenómeno peronista argentino estaba en su apogeo- Kusch, de condicion humilde, se
sustentaba con traducciones del alemán; impartia clases en el Instituto Secundario "Jose
Manuel Estrada", de carácter cooperativo, que estaba en el barrio de Consittucion en
Buenos aires, y realizaba encuestas e investigaciones para la Dirección de Psicología del
Ministerio de Educación de la Provincia de Buenos Aires, con sede en la ciudad de la
Plata.
Puede resultar una obviedad consignar que el dominio del idioma alemán le daba un
handicap adicional en sus tareas académicas.
Y asi como barruntamos un impulso de Rojas en su americanismo - la categoria
abarcante de Kusch fue siempre lo americano, no lo argentino - nos parece que también
coadyuvó a esa vocación la presencia de Miguel Angel Asturias - uno de los traductores
del Popol Vuh - como embajador guatemalteco en Buenos Aires por esos años.
Basamos esta suposición en dos elementos: el año anterior, la publicacion de "La ciudad
mestiza", se realizó bajo los auspicios de una editorial denominada "Quetzal" ( el ave
nacional guatemalteca) y en el texto que estamos recordando, hay un juicio de valor
laudatorio a las posiciones de Asturias, coincidentes en fundamentar lo americano en los
jugos nutricios de un demonismo vegetal e irracional contrapuesto a la ficcion
encarnada en la ciudad en cuanto reducto que sin exito quiere imponer la occidentalidad
a un paisaje que se mostraba indómito.
En un estilo que no puede calificarse de sencillo, la obra que comentamos va
denunciando la ficción ciudadana como contrapuesta a un paisaje que va fagocitando
sus formalidades citadinas.
Como Saul Taborda - cuya obra barruntamos no conoció Kusch al menos en los tiempos
de concepcion de "La Seduccion..."- anatemizaba a las universidades como
"burocratizadoras del conocimiento" y afirmaba que "..la cultura dimana de la vida".
Por su propia parábola vital, y por el momento de concepción de la obra, Kusch, que
aun no habia comenzado sus viajes al Altiplano, donde se radicaría en los ultimos años
de su vida entendía entonces que el gran aluvión inmigratorio que habia recibido la
Argentina a fines del siglo XIX y principios del XX atenuaba el grado de demonismo
vegetal que asediaba al resto de las ciudades occidentalizantes del Continente.
Con el tiempo fue percibiendo como el paisaje y la "gente de la tierra", irian a generar
una "remestización"de la Argentina, emparejándola con la América Morena, aunque él
no haya vivido para contemplar como la barbarie con su telurismo genésico, con su
desbordante vitalidad, iria demostrando su capacidad de seducción.
Escribimos estas líneas,bajo el efecto conmovedor provocado por la lectura de una obra
poco conocida: "Lo irracional en la cultura" de Alberto Pages Larraya, elaborada entre
1966 y 1976, y recien publicada en 1982.
Realizada con diferentes abordajes metodologicos, dicha obra abona la ensayística de
Kusch, y refuerza nuestras convicciones acerca que el destino de estas tierras radica en
dejar "estar siendo" a las crecientes mayorias "grasitas", mestizas y latinoamericanas
vivir de acuerdo a sus idiosincracias telúricas de dimensiones preponderantemente
miticas y arcaicas.
Este dejar "estar siendo" no es una invocación abstracta sino que está dirigido a las
decrecientes minorias occidentalizantes para que se persuadan de la necesidad de actuar
con una actitud de respeto reverencial a la idiosincracia de esa mayoría creciente cuyo
vivir se manifiesta en actitudes de negación, de silencio y de fagocitación.
( Buenos Aires 2 de Octubre de 2003)

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"SOBRE "LO IRRACIONAL Y LA CULTURA", DE FERNANDO PAGES
LARRAYA.(A modo de resención)"
Por Alfredo Armando Aguirre
Quizas valga la pena contar como me he enterado de esta obra de un autor argentino,
que me animo a comenzar a comentar, en la presuncion (confirmada por una consulta
previa entre mis relaciones en el campo de las humanidades), que otras personas no se
hayan enterado todavia de su existencia, asi como de la trayectoria del autor.
Ha sido un tipo caso de serendipidad. Resulta que hace poco mas de un año, estaba
leyendo un ensayo sobre el "Martin Fierro", cuyo autor es Antonio Pages Larraya( luego
me enteraria que es hermano del autor que comenzamos a divulgar). A los efectos de
procurar informacion adicional sobre Antonio, reconocido académico argentino,
procedimos a colocar su apellido en un "motor de busqueda", y entre los hits que la
busqueda arrojó, nos apareció un titulo: "Lo irracional en la cultura",cuyo autor no era
Antonio sino Fernando.
Atento nuestras preferencias académicas por la temática cultura, registramos ese título y
fue así como meses o semanas despues caminando por una calle de Buenos Aires, paso
frente a la sede de la Fundacion para la Educacion, la Ciencia y la Cultura y en su
escaparate me encuentro con esa obra y alli percibo que se trataban de cuatro tomos( Ya
voy consignando que la cantidad de páginas de esta obra es de milseicientostrece (1613)
páginas).
Pregunte por el precio, y como me parecio algo caro, lo deje para mejor
oportunidad:Pero hete aquí que poco tiempo despues, en charla informal con mi
compañero de estudios secundarios Marito Sommaruga, me entero que él pertenecia a la
Fundación que había publicado la referida obra. Podra imaginar el lector que de
inmediato le pedi me consiguiera un ejemplar.
Asi fue como he dedicado mis horas de lectura de los meses de Julio y Agosto de este
invierno austral de 2003,a leer una obra que me ha resultado atrapante y que creo que
por un largo tiempo,se convertira en mi libro de cabecera.
El autor explicita al principio y lo reitera a lo largo de la obra que la misma se formula
desde el campo de la Epidemiológia Psiquiatrica, y explicita que dicha disciplina : " es
la parte de la psiquiatría que trata a la enfermedad mental como un objeto social "(Fin
de cita).
Desde esa perspectiva realizó un viaje etnografico al Gran Chaco Gualamba que duro
diez años entre 1966 y 1976.
 En 1975, el autor habia publicado una obra titulada : "Introduccion a la epidemiologia
Psiquiatrica". En la actualidad ( mediados de Setiembre de 2003, el doctor Pages
Larraya dirige el Programa de Investigaciones sobre Epidemiologia Psiquiatrica del
Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas de Tecnicas de la Argentina, que fue el
mismo organismo oficial que financió la investigacion que da lugar al libro cuyo primer
comentario estamos formulando.
Cabe acotar que el libro recien fue publicado en octubre de 1982
La obra se desagrega en un Prólogo y quince Capitulos.
El Capitulo I, es una introducción a la Psiquiatria Transcultural.
El Capitulo II se refiere a los aborígenes del Gran Chaco Gualamba.
Los Capitulos III, IV y V se refieren a análisis estadisticos sobre : Diseño de la
investigacion epidemiológica de la patologia mental de los aborigenes del Chaco
Argentino y estimadores de parametros de la Estructura antropologico- social
estudiados estadísticamente; la personalidad de los aborigenes del Chaco, y marcadores
genéticos de la población del Chaco Argentino.
Los Capitulos VI al XI estan dedicados sucesivamente a análisis idiográficos de grupos
de etnias; etnias diferenciadas por criterios lingüisticos: Grupo Mataco - Mataguayo;
Grupo Guaycuru; Chiriguanos del Gran chaco y sus antiguos Tapii; Grupo
Cachaboboth- Enimaga; Grupo Mascoy, y los Zamucos.
Los Capitulos XII, XIII y XIV estan dedicados a los siguientes analisis nomoteticos:
Las llamadas neurosis de la Cultura Occidental; Modos culturales de beber en los
aborígenes del chaco, y Lo irracional en la cultura.
Recien hacia el final de este voluminoso y meduloso trabajo, nos enteramos que la
motivacion para su realizacion fue un viaje del autor al Alto Praguay en 1953,donde se
topó con el cosmos sacralizado de los aborigenes de la region.
A titulo de curiosidad ese año es el mismo en que Rodolfo Kusch, publico su "La
seducción de la barbarie:Analisis heretico de un continente meztizo",en cuyos
contenidos creemos encontrar muchos puntos de encuentro con la obra que estamos
empezando a comentar
Es casi redundante consignar que cada persona que se acerque a esta obra lo hará desde
sus areas de preferencias academicas y nosotros llegamos a ella con previas lecturas de
Jose Imbelloni, De Bronislao Malinowky,de Flores Morador y de una antologia de
etconultura lituana,que a su vez han sido precedidas por prolongadas lecturas de la obra
de Kusch.
Familiarizados con lo transdisciplinario, con las concepciones tipo Gaia, con los
abordajes holisticos y holonisticos,y compartiendo el apotegma emersoniano que "Tan
solo podemos ver afuera lo que tenemos adentro", creemos que esta obra que nos causa
una prfounda conmocion interior,excede con creces los limites que quiso ponerle el
autor,y en nuestro caso cremos encontrarnos con un mensaje transdisciplinario
equiparable a las mathesis del medioevo.
Cada uno desde sus preferencias repetimos,podra encontrar aspectos mas interesantes
que otros en esta obra.Nuestra sugerencia es leerla en su integridad,incluido los
capitulos estadisticos que suelen causar cierta reluctancia en algunos espiritus
humanistas.
Asi, sin que el orden de enunciacion indique importancia alguna, empiezo por consignar
la riqueza idiomática que nos ha obligado a consultar el diccionario como no nos habia
pasado nunca en nuestra ya prolongada vida de estudios.Conciente de la riqueza del
tema y de las limitaciones de la palabra para reflejar la vida, el autor explota al maximo
todas las posibilidades sementicas y gramaticales que ofrece la lengua española y en
 algunos casos para reflejar lo casi irreflejable transita en una prosa fronteriza con la
poesia de rima libre.
Una copiosa biliografia,que se consigna de dos modos: al final de cada capitulo y a lo
largo de cada uno de ellos,constituye todo un programa de lectura,pues en nuestro caso
nos lleva al descubrimiento de muchos autores y de obras de autores ya conocidos.Las
citas de esa bibliografia denotas que el autor no solo domina con supina solvencia la
lengua española, sino que se maneja en frances, ingles, aleman, italiano y griego clasico.
No deja de sorprender la cantidad de estudiosos que se han dedicado en el pasado desde
la llegada de los españoles a investigar desde distintas perspectivas los distintos
aspectos que integran la vida del Chaco Gualamba, que vale consignar comprende parte
de los territorios boliviano,paraguayo y argentino.
Tanto los aspectos teoricos, como las investigaciones previas, dieron soporte a las
recorridas del autor por un conjunto de comunidades en cada una de las cuales realizó
informes y entrevistas ya sea con informantes claves como con personajes claves de
cada comunidad ya se trate de de caciques, de chamanes o de enfermos mentales,que en
el Dasein mitico del hombres y las mujeres de esas comnidades tienen caracter sacro,
como en realidad lo tienen todas las personas y las cosas que integran un universo
fascinante del que este trabajo constituye un seductor reflejo.
Hemos hecho una muy superficial de este libro, cuya segunda lectura hemos comenzado
a poco de terminar la primera. Me llama un poco la atencion que entre las relaciones
que tengo en esta ciudad de Buenos Aires vinculadas a las humanidades, salvo una no
conocian la obra y la que la conocia no la habia leido.
Queda pues hecha nuestra presentacion de "lo Irracional en la Cultura" de Fernado
Pages Larraya; una obra obviamente Pre - Internet a titulo de divulgacion para quienes
no la conocieran y a titulo de invitacion a su lectura para quienes cultiven y accionen en
el dilatado campo de las Humanidades o ciencias del Espiritu y la Cultura.
Buenos Aires; 19 de Septiembre de 2003

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" RECREANDO PERMANENTE POLIGITAL, Y AGONICAMENTE DESDE EL
CORAZON DE LA PAMPA GRINGA"

* : Comunicación elaborada para ser presentada al evento organizado en

Rosario por el hermano en el afecto Adolfo Schneidewind generador del
MDM Project.

Nuestro discurso apunta a desplegar el algoritmo que encierra el título que

hemos asignado al mismo.
El realidad el título no es mas que un reflejo del algoritmo, tal como el iceberg
es sólo una pequeña parte del témpano o el mascarón de proa da significado a
todo un barco.
Este algoritmo refleja nuestra visión del mundo, del mismo modo que cada
una de las manifestaciones en que se plasma el espítitu de cada ser humano.
En trazos muy gruesos, un algoritmo es una serie de pasos sencillos que
conducen a la solución de un problema. Esos pasos son como las cuentas de
un collar enhebradas en un hilo que las mantiene unidas.
 Mi algoritmo –supongamos- está compuesto de cuentas del mismo tamaño y
color, y mi "hilo argumental" es el que le da sentido.
Mas como mi algoritmo es un producto de mi holon encarnado, es casi
redundante afirmar que desde nuestros prespectivos holones podamos receptar
tan solo las cuentas del collar y percibirlas de distintas formas y de distintos
colores.
Porque, cada uno se comunica desde sus irrepetibles códigos y cada uno
recepta tambien desde sus irrepetibles códigos.
En nuestros respectivos holones (Sperry, Nobel 1981), vamos estibando
nociones o conceptos y cada incorporación modifica la constelación
conceptual preexistente en cada holon.
Lo del algoritmo viene al caso porque el desarrollo de la informática está
ligado a ellos por ahora. De allí arrancan las nociones de lo digital, lo trigital,y
para que vamos a autolimitarnos de lo poligital( "Todo lo que un hombre
pueda imaginar, otro podrá realizarlo" , Julio Verne).
El mío es un algoritmo poligital ("La realidad es producto de la imaginación".
Fichte); invitación a desencadenar los algoritmos poligitales (polisilogismos?)
que cada uno si así lo desea puede desarrollar desde su irrepetible holon.
Como se apreciará la única limitante es la voluntad. Voluntad que, como la
inteligencia y la memoria forma parte del equipamiento con que cada "animal
lógico"(Francisco Romero) viene al mundo.
Considerado el título de nuestra comunicación como una suerte de algoritmo,
la primera idea que integra ese pensamiento es la de RECREAR.
A primera vista, se podría señalar una incongruencia o incoherencia entre los
previos enunciados de irrepetibilidad con la noción de recreación. Me
adelanto a declarar mi opción por la ABSORCIÓN de las contradicciones
frente a la resolución de las mismas. Opto por Proudhon y no por Marx.
Despues de todo, la revulsión conceptual que viene ocasionado la física
cuántica nos permite soportarnos en aquello que: "toda cosa pueder ser y no
ser al mismo tiempo"(Bart Kosko).
Así, podemos aceptar al Alfred Adler, que sostiene: " los genios y los artistas
son los auténticos conductores de la humanidad", como al Pitirim Sorokin que
privilegia la masa de decisiones cuasianónimas frente a las megadecisiones de
políticos y empresarios. Ambas posturas encuentran sostenedores
continuamente, habiendo precedido en muchos años nuestro José Hernández a
Sorokim cuando en su "Vuelta de Martín Fierro", de 1879, sostenía que :
"Hasta el pelo más delgado/Hace su sombra en el suelo", haciéndose eco de lo
expresado por el presocrático Anaximandro acerca que : "Todo esta en todo y
se proyecta en todo", concepto mantenido en vigencia por ecologistas tipo
Lovelock.
Mas cada uno tiene su manera de participar en esta totalidad de la que forma
inescindible parte. ( ¿Será mediante la "teoría paulina" de la diversidad de
dones que nos hablaba mi profesor Juan Bernardo Pichon Riviere?; ¿Será vía
las inteligencias múltiples de Gardner?; ¿Será vía los tipos psicologicos
 jungianos?; ¿Será vía la tipología de Spranger?.Cada uno puede seguir
agregando otros tipos de también arbitrarias clasificaciones.
Lo concreto es que podemos acordar que somos animales lógicos finitos.
El espíritu humano se encarna en cada uno de nosotros efímeramente.
Esa efimereidad biodegradable hace que desenvolvamos nuestras
comunicaciones en un sentido y no en otro.
En la arbitraria organización de eso tan inasible que es el tiempo, sólo
tenemos 24 horas de sesenta minutos para cada uno de los 365 días del año y
en promedio tenemos la posibilidad de emitir nuestras comunicaciones
alrededor de 80 ciclos de 365 días.
Es interesante postular – al sólo efecto de continuar nuestro desarrollo- que
cualquiera sea el camino de comunicaciones que emprendamos- proactiva o
reactivamente – este camino será congruente e indesglosable del resto de los
caminos de los animales lógicos contemporáneos, los pretéritos y los que
advenirán.
Simultáneamente somos altamente diferenciados y pasmosamente parecidos.
La diferencia mas visible es el género.
Todo el quehacer humano puede ser desagregado arbitrariamente en los
siguientes campos: a) Tecnología y Economía; b) Intituciones sociales;
c)Religiosidad; d) Estética, y e) Lenguaje. Sin olvidar en momento alguno la
congruencia e indesglosabilidad del patrimonio humano,vamos a detenernos
en la dimensión estética, y ya en la misma enunciación y transmisión de la
cuestión comprobamos que lo hacemos a través del lenguaje.
A manera de adelanto, y así como hicimos referencia a las diferencias en
materia de género, queremos adelantar que es por el lugar de donde emitimos
cuando aparecen los matices distintivos de las comunicaciones en que se
despliegan nuestras respectivas parábolas vitales.
Sostenía Spranger que un artista: " ...es aquel que nace signado para ver
valores estéticos..."; y sostenía Luis Juan Guerrero que: "...la belleza es el
resplandor del ser puesto en obra...".
Toda obra artística es una conducta artística.
Toda conducta artística es una comunicación artistica. Ello se desprende de la
tesis de Bateson: " Toda conducta es comunicación".
Nuestras comunicaciones son producto de las combinaciones de nuestros
ácidos nucleicos( adenina, citosina, guanina y uracil). Ello hace al
encarnamiento de la filosofia, que todo indica se genera en nuestros
respectivos cerebros.
Allí parecerían detectarse operaciones poligitales.
Allí es el ambito donde se produce la interacción de genes, átomos, neuronas
y bits o trits...: El motor de toda esa actividad es el que nos acerca a los límites
de lo sacro, al recinto inaccesible de las luces increadas...
Un largo proceso de elaboración colectiva permitió extraer de nuestra propia
actividad intelectual las nociones de algoritmo y de álgebra binaria. De bits,
de trits , de polits...
 Se pudo, representando el uno(1) como presencia de corriente eléctrica y el
cero( gran descubirmiento humano) como ausencia de dicha corriente, se
pudo, repito, comenzar a representar números, letras, líneas, colores y sonidos.
Esas representaciones homogeneizadas en ceros y unos electrónicos abrirían
nuevos pasos a la comunicación humana. En la medida que esas
combinaciones o cálculos aumentaban su velocidad, las capacidades de
procesamiento empezaban a evidencias posibilidades y límites.
Para columbrar el ya incalificable salto, baste imaginar que en el lapso de
tiempo que un ser humano puede puede hacer una simple operación
matemática, existen actualmente computadoras que pueden realizar alrededor
de veinte billones de operaciones por segundo. Para ese portento hay un
neologismo: el petaflop. Esas operaciones medidas en petaflops, permiten
procesar volúmenes de informaciones en magnitudes para las que tambien
hubo que imaginar un neologismo: el terabyt. Y esas capacidades de
procesamiento y almacenamiento( que necesita espacios mínimos) se
transmiten por amplios canales(banda ancha) que empiezan a prescindir de
cable alguno como es el caso de la tecnologia Wi- FI que permite el protocolo
802.11. Y esas transmisiones se hacen de mínima a la velocidad de la luz
(300.000 kilométros por segundo).
No se habían conseguido ninguna de esas magnitudes en materia de
procesamiento, almacenamiento y trasmision electrónica de la información
cuando los artistas habían comenzado a tomar cuenta de las mismas para sus
múltiples expresiones.
Al respecto, puede decirse que habían hecho lo mismo con la fotografía, la
cinematografía, la radiodifusión y la televisión aunque allí el procesamiento
de la información fue en los primeros tiempos analógica y no digital.
A los efectos de ponderar toda esta parafernalia tecnológica que dista de
haberse detenido, opinamos que la misma no pasa de ser una vía expresiva
adicional que en modo alguno reemplaza lo preexistente. O bien potencia el
genio creador, o bien el genio creador puede prescindir de ellas.
Desde nuestras prolongadas e intensas vivencias en al ámbito de las
tecnologías de la información y la comunicación , concluimos que tambien se
puede vivir sin Internet.
Mas cada uno comunica estéticamente (o desde el resto del arco vocacional)
desde un tiempo y sobre todo desde un lugar.
Estamos acondicionados por nuestro tiempo y espacio historico. A veces
desde la honda reflexión e investigación, se tiene la sensación de que ese
acondicionamiento no es mas que la fusión de cada uno en el cosmos que nos
circunvala y que mas que expresarnos a nosotros mismos, no hacemos mas
que elocutar a ese cosmos. Algo así como decir que el copyright está de más.
Y nosotros, nos referimos a la creación artística desde el corazón de la Pampa
Gringa.
Desde nuestro "lugar en el mundo".
Desde el lugar donde "estamos siendo". Aquí esta la peculiar geocultura. Aquí
se decanta el horizonte simbólico.
 De Cayetanos Silva a Alcides Greca.
De Alfonsina Storni a Libertad Lamarque.
De Agustín Magaldi a Lalo de los Santos. Cada uno puede ampliar la lista
según sus preferencias.
Ultimanente, luego de un largo peregrinaje que iniciamos desde nuestras
vivencias previas en Alfredo Moffat, continuando por la Antropología
Cultural tipo Malinowsky y Herkovitzs; las obras de Saul Taborda y Rodolfo
Kush, nos hemos topado simultáneamnete con la obra de José Imbelloni y con
la etnocultura lituana.
Nos hemos topado de lleno con el concepto de lo arcaico manifestado tambien
en la tesis doctoral que el uruguayo Fernando Flores Morador defendiera en
2001 en la Universidad sueca de Lund.
Los términos podran ser distintos, pero todas las nociones que venimos
abrevando de esas y otras fuentes nos permiten una relectura de la cultura
popular de la Cuenca del Plata, ámbito geográfico donde asentamos nuestra
apertura a la universalidad.
Lo arcaico, lo etnocultural, lo folklórico nos ayudan a profundizar la
comprensión de nuestro lugar en el mundo. Nos van develando esa sospecha
acerca que algo distintivo hay en el acervo de la ciudad de Rosario y su
hinterland: una de las subnaciones en que se desagrega nuestra rica y
diversificada argentinidad.
Las líneas de abordaje son múltiples, y el orden que las enunciemos no indica
precedencia alguna.
Es más, estoy seguro que omito otros abordajes sea por olvido momentáneo
como por desconocimiento de su existencia.
Hace un tiempo que he comenzado a redescubir el fenómeno migratorio
argentino. Aquello del crisol de razas tiene más proteínas de las que se
imaginaba. Lo adelantó Kusch y ultimamente lo ha profundizado Flores
Morador. Lo arcaico como categoria fundante de un masivo crear popular
reside tanto en las etnias precolombinas, como en las migraciones que junto
con sus carencias, trajeron desde Europa y Cercano Oriente, sus alforjas
culturales preñadas de arcaicidad.
Los arcaismos aborígenes se habrían de miscegenar con los arcaísmos
europeos, como previamente lo habían hecho con los colonizadores españoles
y portugueses, y después con los negros africanos. El mestizo, el mulato, el
zambo y el gringo se integrarían desde sus arcaismos contradiciendo los
diseños pregreñados por los Belgrano, los Rivadavia, los Sarmiento y los
Alberdi.
Y en esa fluencia o flujo vital. En ese continuun cultural aparece "La Pampa
Gringa"(marbete acuñado por Alcides Greca, luego adoptado por Cortes
Conde).
Allí están Rosario y su hinterland; que alguno llamó Rosafe, y que es para
nosotros una categoria etnocultural que supera a la regionalización productiva.
Hacia 1959 Bruno Jacovella hacía referencia a los salones Habsburgues y
Borbónico como constitutivos de la argentindad, y aunque solayaba o
 minimizaba al componente indio y tambien al aborígen, nos ofrecía por
contraste una perspectiva más para Rosario y su entorno, porque en la
conformación de dicho entorno no pesaron directamente la cultura que
irradiaban esos salones.
En una primera aproximación me animo a barruntar que en el lapso que va
desde la primera migracion suizo alemana de 1856 hasta la llegada del
ferrocarril desde Buenos Aires a Rosario en 1886 se asentaron las bases de la
etnocultura rosagasarina. Las respuestas reactivas a los libretos de Belgrano y
Rivadavia, actualizados tecnológicamente por Sarmiento y Alberdi
constituirían un anticipo de lo que luego se conocería como teoría del caos.
A las pretendidas certidumbres, precisiones y controles amanecerían
incertidumbres, imprecisiones y creatividades expontáneas que son sinónimos
de descontrol.
Personajes como Wheelright traían tras de sí a Descartes y Newton en la
energía generada por el vapor y en el telégrafo. El ferrocarril y el telégrafo
tendido entre Rosario y Cordoba entre 1860 y 1870 sería el vertebrador inicial
de la etnocultura que intentamos perfilar.
El puerto sería el vínculo con el Mundo.
Hacia 1846, en la misma Inglaterra que poco tiempo después nos traería la
civilización del vapor y el telégrafo, Williams John Thoms, acuñaría la noción
de folklore:" es la sabiduría que aflora en los sectores incultivados de las
naciones civilizadas". Es obvio decir que esa sabiduría popular por aquí se
traducía como barbarie, con excepciones como las de Lucio V. Mansilla y
Eduardo Gutierrez.
La cuestión es que tanto aquellos colonos, como aquellos obreros que llegaban
para construir y operar el ferrocarril, empezaban a misturarse entre ellos y con
los criollos donde ya se habían incorporado el aborigen y el negro. Y tanto en
gringos como en criollos la diversidad era la regla.
No había homogeneidad cultural entre gringos, criollos, aborígenes y negros,
aunque sí un denominador común de arcaicidad. Arcaicidad contrastante con
quienes querían occidentalizar compulsivamente para imponer la
"civilización" con mucho sesgo de genocidio cultural.
Tanto en los conquistadores y evangelizadores españoles y portugueses, como
en los migrantres europeos y de Cercano Oriente que llegarían en oleadas casi
tres siglos y medio después, se trataba de minorias culturales desplazadas de
los procesos de constitución de los Estados Nacionales.
Suele producirse confusión al identificar a un inmigrante por los pasaportes
que traían. Habia diversidades linguísticas, culturales y religiosas.
Así, aparecían gallegos, catalanes, vascos, asturianos, occitanos, galeses,
escoceses,irlandeses,sardos, corsos etec. Lo mismo había sucedido con las
etnias africanas y con las precolombinas.
Habría pues, de producirse un "melting pot", un caldero multiétnico que daría
de bruces con las pretensiones de nuestros civilizadores algunos de cuyos
actuales epígonos parecen insistir en las directrices del Sarmiento, que en su
casi póstumo "Conflicto y Armonia de Razas en América" espetaba: "Seamos
 Estados Unidos", añorando lo que en el país del Norte habían instaurado los
inmigrantes protestantes ingleses y holandeses segregando compulsivamente a
las etnias precolombinas preexistentes.
Lo precedentemente expuesto a trazos muy gruesos es la base que ha perfilado
una suerte de etnocultura rosagasarina.
Esa es la fuerza motriz de la peculiaridad de la que nuestros artistas son
elocutores.
Tal vez cueste un poco verlo desde dentro, aunque si alguien se toma el
trabajo de auscultar lo rosagasarino como categoría de análisis (Aunque en
nuestro caso tal vez nos seduzca la prosapia rosagasarina de la que somos
portadores).Y creo que la palabra portadores es muy fecunda a la hora de
asumir los horizontes simbólicos desde donde procesamos nuestras
respectivas cotidianidades.
Somos portadores de argentinidad.
Mas la argentinidad ,por lo que venimos delineando, esta preñada de
diversidades.
Y esas diversidades toman sesgos distintivos al decantarse en determinados
espacios.
Asi bien podemos ser portadores de "rosagasarineidad".
Y es desde esta peculiar geocultura que comunicamos en todas las
dimensiones, la estética incluida.
Y comunicamos recreadoramente atento lo manifestado precedentemente
acerca que estamos siendo simultáneamente perfiladamente diferentes y
pasmosamente parecidos.
Y ya definidos el ámbito de creación, pasamos abstractamente – la vida no
admite particiones – pasamos al tiempo de creación.
Un tiempo histórico de disponibilidades tecnológicas y de inconmensurables y
masivas carencias existenciales y materiales.
Un tiempo de abundancias y carencias simultáneas.
Un tiempo de inequidades.
No aportamos novedad alguna si repetimos que: "la invención es hija de la
necesidad", o que "el origen del filosofar está en las situaciones límite".
Recientemente van apareciendo nociones o conceptos, presentados
pomposamente como "el estado del arte" y no son más que repeticiones de
pensamientos de los que la búsqueda erudita encuentra remotos antecedentes.
Ultimamente eso sucede con el concpeto de "Resiliencia". Un concepto que es
muy frecuente encontrar en las circunstanciadas biografías de esos genios y/o
artistas conductores de la humanidad, de los que Adler nos ha dicho sólo
podemos ser distribuidores parasitarios de sus creaciones.
Pareciera que al menos en las bellas artes la agonía es propicia a la creación.
Y la agonía espiritual y material pareciera ser la regla y no la excepción en las
variopintas componentes de la argentinidad.
La eternidad se encarna en cada uno de nosotros efímera, casi fugazmente.
Nuestro escaso y valioso tiempo es de condición agónica.
Desde nuestro lugar en el mundo.
 Desde donde se dispersa una diáspora a los cuatro vientos del Planeta.
De donde bajo los puentes de hierro construidos por migrantes europeos
portadores de sus arcaicidades, se cobigan hermanos tobas portadores de sus
arcaicos patrimonios.
Desde donde se enseña lituano como lejano eco del arcaico sanscrito.
Desde donde transitan su parabola vital por sus calles y campañas los
portadores de bagajes culturales que esperan ser puestos en valor.
Ese es el sentido de estar recreando permanente, politigal y agónicamente
desde el corazón de la Pampa gringa Argentina.
(Redacción finalizada el 27 de julio de 2003)

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"DE LO ETNOCULTURAL, LO ARCAICO Y LO FOLKLORICO"

En la ultimas semanas mis intereses cognitivos se han concentrado en la lectura

alternativa y consecutiva de: la versión castellana de prueba de la tesis doctoral de
Fernando Flores Morador(el Fer animador desde la Universidad de Lund en Suecia de la
Red de Humanistas latinoamericanos); dos capítulos de un libro colectivo sobre folklore
argentino de José Imbelloni y Susana Chertudi, respectivamente, así como de varios
trabajos bajados de la red sobre la etnocultura folklórica de Lituania(Lietuvos). No sé si
por serendipidad, por sincronía, por azar o por una mezcla de lo que sugieren las tres
nociones que acabo de enunciar, lo concreto es que como no podía ser de otro modo y
atento a mi predisposición a los temas vinculados con la Antropología Social y Cultural
o como quiera denominársele; lo cierto es que los tres paquetes conceptuales entraron
en sinergia y se incorporaron a mi "holon", contribuyendo a enriquecer mi bagaje de
nociones sobre la cultura popular. Aclarando que el orden de presentación no implica
precedencia alguna, voy a empezar por formular algunas consideraciones sobre los
trabajos de José Imbelloni y Susana Chertudi, dado que ellos me pusieron en una
especial disposición para leer la obra de Flores Morador, que dicho sea de paso,
profundiza entre otras cosas, en consideraciones que habíamos leído en sus anteriores
trabajos sobre "El algoritmo de la vida" y "Siete Ensayos sobre la libertad". Para ser
más explícitos no solo profundiza sino que extiende. José Imbelloni(1885-1967), forma
parte del pelotón de intelectuales europeos, que en los siglos XIXI y XX, y formados en
el sistema educativo de sus países, vinieron a incorporarse al quehacer argentino. Su
obra como arqueólogo y antropólogo es vastísima, aunque sus libros son difíciles de
hallar. En 1950, escribió el prologo de una nueva edición de la "Toponimia Araucana",
trabajo que había publicado Juan Domingo Peron entre 1935 y 1936. Demás esta decir
que después del golpe de estado que derroco al peronismo en 1955, Imbelloni pasó a
figurar en el Index del mundo académico argentino, mayoritaria y visceralmente
antiperonista. Su obra se integraba en una Biblioteca Humanior que él dirigía y el libro
que traigo a colación fue publicado en 1959. El trabajo que aquí incluye, es una
conferencia de 1942, con un pequeño agregado a la época de publicación del libro,
agregado que nos condujo al trabajo de Susana Chertudi, que tambien seria publicado
nuevamente junto con otros trabajos de esta autora en la compilación "Folklore literario
argentino" de 1982. Para columbrar la envergadura académica de Imbelloni, paso a
transcribir el título de algunas de sus obras consignados en, " Revista de la universidad
de Buenos Aires", en las ediciones de Abril - diciembre 1947, y enero - Marzo de 1948:
" La esfinge indiana", (1926); " Epítome de culturología", (1936); " Libro de las
 Atlántidas", (en colaboración con Armando Vivante), 1939; " La Weltanschaung de los
Amautas reconstruida, formas peruanas del Pensamiento Templario (1942); " Concepto
y praxis del Folklore como ciencia", (1943); " La linfa de la Scienza Nuova y sus
manantiales. En el segundo centenario de la muerte de Giambatista Vico(1688 - 1744) ",
( 1945); " Pachakuti IX; El Inkario crítico", 1946.
El trabajo que suscita este desarrollo es " Concepto y praxis del Folklore como ciencia",
incorporado al libro que comentamos. Además del trabajo de Chertudi, se incluyen
otros de otros autores sobre los siguientes temas: "Las regiones folklóricas argentinas";
"Las especies literarias en verso", "Las supersticiones", "Usos y costumbres", "Las
fiestas tradicionales Argentinas"; "El transporte", ;"Medicina folklórica"; " Vestimenta
y adorno", "Areas de cultura folklórica en el territorio y toponimia indígena de la
República Argentina": sobre los contenidos que insinúan estos títulos volveremos en el
transcurso de este desarrollo. En su trabajo Imbelloni, enuncia un conjunto de conceptos
propios y ajenos que se me ocurren relevantes a lo que aquí intentamos abordar en
forma preliminar y a cuenta de ulteriores estudios y comunicaciones. Se consigna con
una ligera modificación, el concepto mismo de folklore, según lo enunciara el inglés
Thoms en 1846, así: Folklore "es aquella parte de la ciencia del hombre que abarca el
saber tradicional de las clases populares de las naciones civilizadas". Esta misma noción
me permite señalar la cercanía con las consideraciones que Flores hace sobre lo arcaico,
en el sentido que lo arcaico no solo se limitaba a las culturas con que se encontraron los
españoles al llegar a lo que luego catalogaron como América, sino que ya estaba
presente en la Europa Católica: Y precisa Flores, que los arcaísmos importados del
nuevo mundo, reforzaron los arcaísmos preexistentes en la Europa "Católica" como él la
califica . Mas adelante - volviendo a Imbelloni - este enuncia su concepto de
patrimonio, manifestando que: "... comprende la totalidad de los bienes culturales que
caracterizan las funciones vitales de un estado de civilización". Precisa acerca de la
"congruencia del patrimonio" y de su "indesglosabilidad", algo que suena muy parecido
a las concepciones holísticas en boga. Mas adelante, Imbelloni, cita a Aranzadi, cuando
éste sostiene que: "folklore es propiamente lo que sabe el pueblo, no sólo lo que sabe
cantar y contar, sino también, lo que sabe hacer". Creo conveniente, al solo título de
invitación a leer este trabajo de Imbelloni, transcribir los conceptos que siguen:
"...resulta indesglosable la porción psicológica de la tecnología... en el terreno de los
hechos plásticos existen objetos, utensilios, dibujos, creaciones plásticas, etc., que estan
cargados de actividad espiritual..." Mas adelante refiriéndose a la conformación de la
Argentina se expresa sobre: " Patrimonios antiguos y actuales de las naciones
europeas(y sus grupos regionales)... de la Conquista y la gran inmigración de la segunda
mitad del siglo XIX", a la "componente negra" y a la "componente india". Respecto a
esta última afirma: " con la fundación de los primeros núcleos no se interrumpió el flujo
vital indio y sólo se le atrajo dentro de los recintos, fortines, misiones y aldeas". Luego
se refiere "... al significado culturológico de la leyenda el mito y el cuento", y respecto
al mito habia dicho: "... en el mito... el nucleo originario esta formado por un tema,
concreto o generalizado que envuelve por si mismo una idea arcana y es motivo
genético de las generaciones sucesivas SU CARACTER DISTINTIVO ES
CONTENER DESTELLOS DE UNA PECULIAR INTUICION DEL MUNDO O
WELTANSCHAUUNG"(Las mayúsculas son nuestras). En la parte final del trabajo
que comentamos, consta la apostilla que es de fecha cercana a la publicación del
libro(recordamos que fue en 1959). All{i Imbelloni nos anoticia, presentando el trabajo
de Chertudi acerca de la existencia de la Escuela de Helsinki o escuela finesa del cuento
popular, la leyenda y el mito y nos presenta a autores como Julius y Karl Krohon, Antti
Aarne, asi como la difusión de esta escuela que hizo el norteamericano Stih Thompson.
Ello nos conduce al trabajo de Chertudi que profundiza sobre esa escuela y otros autores
vinculados al tema. No nos resulta redundante agregar que Imbelloni, deja constancia en
la parte principal del capitulo(que recordamos fue una conferencia pronunciada en
1942) acerca de la importancia de las investigaciones llevadas a cabo en Argentina por
Juan Alfonso Carrizo y Carlos Vega, en los temas de los cantos populares y la
musicología respectivamente. Para mayor ilustración cabe recordar que desde su
creación en 1943 hasta 1955, Carrizo habia presidido el Instituto Nacional de la
Tradición en Argentina. En la recopilación de Chertudi de 1982, aparece un tema
recurrente entre los investigadores de esta disciplina: se trata de la investigación
antropológica, llevaba a cabo en 1921 en Argentina, a iniciativa de Ricardo Rojas. La
misma consistió en una recopilación hecha por las maestras rurales del Consejo
Nacional de Educación. Dicho material, se encuentra a consulta de los pesquisadores en
el Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano en Buenos Aires,
que es el organismo que tambien alberga la documentación producida por el Instituto
Nacional de la Tradición arriba mencionado. Comparando esas citas con el trabajo de
Morador - cuyo título en español es " Tierra firme anticipada. El descubrimiento de
América y las raíces arcaicas de Occidente"; y con lo que venimos leyendo sobre la
etnocultura lituana, se confirman la presencia viva de los estilos arcaicos de vida y las
múltiples fuentes que los generaron y reforzaron. Dicho de otro modo a los modos
arcaicos precolombinos se sumaron los modos arcaicos africanos y los de las regiones
europeas. Desde una perspectiva de poner en un pie de igualdad académica lo moderno
con lo arcaico(nosotros estamos empleando por estos tiempos los marbetes
"intraoccidental" y "transoccidental"), es reinterpretable todo el proceso migratorio que
experimentó Argentina (quizás el Uruguay) y en menor medida otros países de América
Latina. Ahora queda mas claro que el grueso de las migraciones, se integraba con los
sectores o etnoculturas excluidas de los procesos de formación de los Estados
Nacionales. Todo un tema que merece profundizarse en orden comprender la sinergia
que generaron y siguen generando esta suerte de confederación de arcaísmos de facto.
Tal vez lo que más nos haya estimulado en el abordaje alternativo y consecutivo de los
tres manantiales documentales que venimos comentando, es que por distintos caminos
llegamos a un mismo ámbito geográfico: la cuenca del Mar Báltico. Y lo que al
principio nos parecía algo asi como exótico, nos conduce al principio de una serie que
descubrimientos que nos causan cierta perplejidad, cuando no asombro (y aquí no puedo
menos que recordar aquella sentencia de Fritz Perls, en su "Sueños y existencia", acerca
que: "Aprender es descubrir"). En la tesis de Flores Morador, resulta evidente, que la
circunstancia de haber sido escrita desde la Universidad de Lund, en Suecia donde
reside desde hace años, lo puso en una posición inmejorable para vincular los procesos
de Cristianización primero de Escandinavia y luego en lo que pasaría a llamarse
América. Y no esta ajeno a ello el impacto que el encuentro con las etnias laponas
causaron a los hombres de la Europa Católica. Mas como manifestamos mas arriba,
Imbelloni nos introdujo, a raíz del trabajo de Chertudi en la Escuela Finesa de mitos
cuentos y leyendas. Y ya producido en nosotros el cruce entre el abordaje sueco de
Flores Morador y la presentación de la Escuela finlandesa de cuentos folklóricos, se
produce nuestro primer encuentro con el proteico material producido por las
polifacéticas manifestaciones culturales lituanas. No necesito consignar la existencia de
un espacio geográfico común: La cuenca del Mar Báltico. Y a medida que uno va
abrevando en los profusos contenidos (la mayoría en idioma ingles) que vienen
generando los lituanos contemporáneos para difundir su "patrimonio" (en el sentido que
le daba Imbelloni), vamos "descubriendo" que aunque ni Imbelloni ni Chertudi lo hayan
señalado, la escuela finesa incluía por razones de vecindad al acervo lituano. Y por otro
 lado las tesis expuestas por Morador asi como la bibliografía con que sustenta las
mismas, nos permiten visualizar que estamos ante un plexo arcaico, que viene a ser,
permítasenos la comparación, una suerte de "benchmark", donde profundizar los
arcaísmos que contienen a nuestra "América Profunda". Dicho de otro modo la obra de
Flores Morador nos da un principio de soporte teórico para procesar la masa de que
genera lo que se autodenomina la "etnocultura lituana". Como se irá apreciando, las tres
fuentes documentales escogidas se sinergizan sobremanera. Considero procedente, antes
de continuar, consignar algunos datos introductorios sobre lo lituano. Tomando como
fuente un trabajo sobre historia de las religiones, realizado por el autor canario
Francisco Diez de Velazco, lo lituano se inserta en lo báltico. Y no solo este autor, sino
en forma recurrente, en el material consultado sobre Lituania, se hace énfasis tanto en el
origen indoeuropeo de las lenguas lituana y letona, asi como en la circunstancia en que
se trata de pueblos que fueron "cristianizados" compulsivamente a principios del siglo
XV. Incluso hubo una cruzada "samotigiana"(Samotigia o Zemaitija es una peculiar
región de Lituania, que algunos catalogan como "subnación). En este punto, podemos
volver al trabajo de Flores Morador y señalar la continuidad integral de las Cruzadas,
incluida esta a Samotigia y el encuentro con el Nuevo Mundo: Y decimos continuidad
"integral", porque hay continuidad cronológica, ideológica y metodológica. Y aqui
encontramos que la cristianización bien puede considerarse una etapa de preparación de
la "modernidad" occidental. Mas siempre transitando por el camino de la comparación,
se puede ver que la "cristianización" ya sea en las etnias precolombinas como en el
Báltico exaltó, ante el contraste, las arcaicidades preexistentes. De alli que resulte
sugerente el estudio comparados de las etnoculturas bálticas con las etnoculturas
precolombinas. Tanto los estudios sobre las religiones en América de Imbelloni; la
copiosa bibliografía sobre las culturas precolombinas de Méjico, que cita Flores; así
como la profusa literatura sobre el quehacer báltico, permiten pensar en esas
comparaciones. Tambien a los efectos de esas comparaciones son muy fecundos los
otros trabajos que forman parte del libro de donde hemos tomado los de Imbelloni y
Chertudi. El común de dominador que asoma a primera vista es el referido a lo cultual,
entendido como un concepto más abarcativo que lo religioso. En las comunidades
arcaicas, lo cultual impregna todos los aspectos de la vida. Y el traumático contacto con
la Europa Católica, dio lugar a un intercambio que Flores denomina "principio de
proporcionalidad del intercambio cultural", y que Rodolfo Kusch denominaba
fagocitación, aunque ambos conceptos no quieran expresar lo mismo. Cuando se lee
acerca de como las antiguas creencias paganas bálticas(Romuva), dieron cuenta de la
evangelización, dando lugar a una síncresis que puede ser vista como una neutralización
de dicha evangelización; tampoco puede dejar de compararla con el proceso de
fagocitación que aqui realizaron los quichuas en el Altiplano: Y en esta misma línea
atento el letón y el lituano parecieran ser las únicas lenguas vivas derivadas del
sánscrito, es toda una hipótesis de investigación, los estudios comparados que se
podrían realizar entre estas lenguas y el aymará, otra lengua viva aunque en retroceso,
que ya esta evidenciado tiene morfologías trinarias que cuadran en basamentos arcaicos.
Asumiendo a lo lituano como una suerte de "benchmark" para el estudio de lo que
nosotros entendemos como la preponderancia de lo arcaico en América, debemos ante
todo dejar claro, que en el estado de nuestros conocimientos sobre el tema, lo lituano no
es algo monolítico sino algo muy vital signado por la diversidad. Y atento a la
"indesglosabilidad" de los patrimonios, puede percibirse los no tan sutiles vasos
comunicantes que se han dado entre lo "cultual" y lo estético. En las partes finales, de su
tesis Flores Morador nos recuerda el valor de la música, como transmisora de valores,
en una forma parecida que lo hiciera Saúl Taborda en su ensayo sobre Teixeira de
 Pascoes y Rilke en 1942. Lo musical como emblema de lo estético, nos lleva al
confronte entre la metodología histórica y la metodología mecánica, las que según
Flores son los métodos de procesar la vida que distinguen a lo moderno de lo arcaico.
En trabajos anteriores, Flores utilizaba el concepto "plástico" para referirse a lo que
ahora denomina histórico. Estas categorías son muy útiles, para comparar como
"mecánicamente" la Europa Católica creyó imponer sus cosmovisiones tanto a las etnias
mesoamericanas precolombinas, como lo habia intentado antes con los cerriles bálticos.
En el caso lituano la respuesta histórica provino desde la dimensión estética. Existe una
recopilación que ronda las cuatrocientas mil canciones folklóricas. Esa masa de
expresiones artísticas, alberga el resto de las actitudes donde se trasunta el fondo de las
antiguas creencias que se metamorfosearon con el Cristianismo, del mismo modo que
Yupanki, al decir de Tito Francovich talló la imagen de la Virgen de Copacabana en
Bolivia con rostro aborigen. Y cuando se espiga en la historia lituana se anoticia uno de
una interminable lista de batallas y de múltiples ocupaciones del actual territorio
lituano, con los consiguientes intentos de aculturación. Pareciera que los invasores con
sus actitudes "mecánicas", solo consiguieron perfilar la cultura lituana, dándonos con
esto una significativa lección a quienes creemos que la cultura es la esencia de las
nacionalidades. Esto encaja tanto con aquella noción de Karl Jaspers de 1949, acerca
que": en las situaciones límites, esta en origen del filosofar", como en el concepto de
"resiliencia", en boga por estos tiempos, acerca de la creatividad que aflora en esas
situaciones límites. La invención es hija de la necesidad, reza el refrán. Voy
acercándome al final de este esbozo introductorio. Por ello, no quisiera dejar la
impresión de haber entrado en un baltocentrismo. Seria contradecirnos en nuestra
postura favorable a lo que sugieren conceptos como "relativismo cultural". A medida
que uno transita por testimonios de manifestaciones culturales, que estan más allá o que
han resistido a la cultura "euroamericana", se encuentra con patrimonios como el que
ahora estamos "descubriendo" en Lituania. Vaya el caso de las culturas maories o
polinesias, que tanto asombraron a investigadores como Malinowsky y otros. Tan solo
hemos querido presentar por un lado a obras como las de Imbelloni y la de Chertudi, asi
como la tesis de Flores Morador en tanto nos parecen útiles herramientas para abrevar
en las dimensiones folklóricas y/o arcaicas, de expresiones como las que ha generado y
sigue generando la etnocultura lituana, que atento el análisis resultante, refleja y
enriquece las cotidianidades arcaicas de la condicion humana en tierras americanas.
Buenos Aires, Sábado 3 de Mayo de 2003)

*** 0 ***
Cosmogonías murgueras bonaerenses
( A la memoria de "Chiquito " Safar, director de la comparsa "Los Cariocas", de
Ensenada, allá por los 50)

Por estos días del verano austral del 2003, cuando ya uno tiene la cabeza cargada con
nociones como las teorías de la complejidad, el caos, holismo, Gaia y cosa por el estilo,
con lo cual asume que "todo esta interrelacionado dinámicamente con todo". Por estos
días, repito, puedo sostener que el tema de las comparsas que pretendo desarrollar es
una de las facetas de la cultura popular de las Argentinas, como lo vienen siendo: los
"barras bravas" del fútbol, los piqueteros, los cartoneros y los bailanteros( chamame
tropical, cuartetazo y cumbia villera). Por cualquiera de estas dimensiones, cultivadas
por las crecientes mayorias mestizas de unas Argentinas que se latinoamericanizan
 aceleradamente, se tiene acceso al magma del quehacer espiritual de esas crecientes
mayorías Argentinas.
Es decir que cuando me refiero a la murga o comparsa carnavalesca, de algún modo me
estoy refiriendo a las otras dimensiones; aunque se podría intentar vincular la murga y
la bailanta como algo cultural, al cartonero como algo socioeconómico y al piquetero
como una vis política, pero eso sabe mas a categorizaciones mecanicistas, cuando aquí
estamos en abordajes plásticos o seminales.
Además, como demostración que todo es autobiográfico, desarrollo estas líneas desde el
soporte emocional de haber sido murguero en mi niñez. Tengo dudas si alguien
vinculado a las Humanidades por estas coordenadas geográficas, puede cargar sobre su
humanidad con la vivencia murguera, que como otras vivencias de la cultura popular,
aveces me permiten ver las cosas bastante distintas de como las ven otros convencinos y
cogeneracionales, cultores de este tipo de disciplinas.
Más en nuestro intento de escalar a lo que Luis Juan Guerrero, conceptualizaba como
"el resplandor del ser puesto en obra", considero necesario hacer precisiones espaciales
y temporales, para "describir nuestra aldea y ser universales".
Voy a referirme a la murga o comparsa bonaerense. Con ello baso mis opiniones en
vivencias y observaciones de las murgas y comparsas carnavalescas de la ciudad de
Buenos Aires, su conurbano y su hinterland de La Pampa Húmeda. Se sabe que en la
Banda Oriental del Río de la Plata, y particularmente en Montevideo, las comparsas y
los carnavales tienen un sesgo muy diferenciado del que aqui pretendemos describir.
Por eso que Jung, llamaba sincronías, hace muy pocos días, leí unos ensayos españoles
sobre el carnaval. Esos son los milagros cotidianos del océano de diversidad de
contenidos que fluye por la red.
En esos dos artículos de un mismo autor, con interesante respaldo bibliográfico, queda
claro el origen europeo del carnaval, y también comparándolo con nuestras vivencias,
una vez mas se comprueba aquella "fagocitación", con que al decir de Rodolfo Kusch,
el pensamiento indígena y popular latinoamericano, resignificaba los aportes
occidentales y los asimilaba al torrente de su cotidianidad.
Emito mi mensaje, sobre poco mas de medio siglo de vivencias carnavalescas.
El carnaval y la comparsa, formaron parte de los momentos donde se modelaba mi
personalidad. Seguro que fue como máximo en el carnaval de 1953, porque luego me
mudé de esa casa, desde donde viví desde que nací en 1947. Es mas puede ser antes,
pues ya recuerdo los carnavales de 1951, en mi natal Ensenada de Barragán, ciudad
portuaria aguas abajo de Buenos Aires en el Río de La Plata. En 1952, hasta recuerdo
haber ganado el concurso de disfraz, con un traje completo de cow coy( entonces le
deciamos convoy) que me había traído mi abuelo materno, marino mercante, desde
Estados Unidos.
Después que terminaban por ese entonces los festejos de Navidad, Año Nuevo y reyes,
las noches de verano comenzaban a llenarse con los sonidos de los bombos, los
tambores y los redoblantes, de las murgas que ensayaban para el carnaval. También
ensayaban sus pasos de baile, los niños y los adolescentes, que integraban las
respectivas comparsas. En la esquina de mi casa ensayaba la comparsa "Los cariocas",
que según lo que rezaba en sus estandartes, había sigo creada en 1935.
En otros barrio de la ciudad, hacían sus ensayos las otras grandes comparas del
Ensenada entonces: "Los chicos del arrabal", y "Los bambucos".
Bueno, casi inexorablemente, mis padres me dejarían salir en la comparsa "Los
cariocas" en 1956. El mundo de las comparsa era un micromundo, y dentro de ese
micromundo, un personaje por demás singular era el director de la comparsa. El de "Los
cariocas " por ese entonces era "Chiquito" Safar, a cuya memoria dedico este desarrollo.
"Chiquito" era un típico líder comunitario( Hoy día los directores de comparsa también
lo son), era bombero voluntario y se desplazaba por las calles de ensenada con un
Midget, que era una suerte de remedo de lo que hoy seria un Formula 1. Recuérdese que
era la época en que Fangio fuera cinco veces campeón de Fórmula 1. Bueno Chiquito
era casi un reyezuelo. Nuestras madres debían seguir puntillosamente, sus indicaciones,
de como confeccionar los trajes de fantasía. Porque eso si ,en una comparsa que se
preciara de tal, todos salían con el mismo uniforme. En eso Chiquito era terminante....
El carnaval atrapaba gran parte del interés de los chicos de entonces y de otros no tan
chicos, siempre se hablaba de las comparsas del ayer, como si el carnaval estuviese en
decadencia. El corso y las comparsas de la Boca, eran el metro patrón. En ese entonces,
cuando la velocidad de los cambios no tenia la aceleración de ahora, se hacían
referencias a principios de siglo. Por ejemplo se hablaba de una gran comparsa que se
llamaba "Unión Pelotaris". Además para rememorar el "carnaval de antaño", en una
noche de carnaval de realizaba "el corso del 900"donde se evocaban esos tiempos idos.
Por ejemplo para esa noche, y obviamente remontándonos a los negros, toda la
comparsa se pintaba la cara con un menjunge negro.
Cabe recordar, que por esos días, todavía había pobladores negros en Ensenada. Aun
hoy funciona una Sociedad Caboverdeana. Como tenia la bandera portuguesa, nosotros
de niños creíamos que los portugueses eran negros...
Pasaron los años y nuestra vida y la de la Argentina, transcurrió en medio de los
cataclismos que todos conocemos y padecemos. Algunos hasta le extendieron
certificado de defunción al carnaval.
Pero ya esta visto, que por esa misteriosidad que alberga el alma popular, sutiles vasos
comunicantes conectan el pasado con el futuro.
Hace pocos años, llegué de paseo a una pequeña localidad de la provincia de Buenos
Aires, que se llama María Ignacia (Estación Vela), como era carnaval, a la noche me fui
a ver el corso, y para mi sorpresa me encontré con las misma coreografía, ya estabamos
en los noventa, que había disfrutado en mi niñez ensenadense. En la persistencia de los
detalles, se podía apreciar, que caso omiso suelen hacerle las capas populares a las
modas que los medios de comunicación masivos, le quieren endosar.
En estos tiempos, y no son ajeno a esto intentos oficiales, se viene produciendo en la
ciudad de Buenos Aires, una creciente actividad murguera. Como hace medio siglo en
Ensenada, al terminar las fiestas, la niñez y la juventud de los sectores mas carecientes
comienzan sus ensayos. La mayoría de los integrantes de estas comparsas se nota que
tiene rasgos aborígenes, son parte la masiva migración que viene del norte argentino o
de los países limítrofes.
En mi barrio, Palermo Viejo , cerca de donde vivía la colectividad negra, que idolatraba
a Juan Manuel Rosas que allí tenia su quinta; donde vivió Borges ( en la manzana de al
lado donde vivo), pareciera que sutiles duendes conectan a los nuevos murgueros con
los antiguos camdomberos.
Ya lo había percibido el año pasado, pero este año, me puse a contemplar, esta
persistencia del alma popular de la Argentina grasita, morena y latinoamericana, y esta
impronta, no descarta la presencia, de nietos y bisnietos de los argentinos "venidos de
los barcos" aunque en menor proporción.
Y así como en María Ignacia(otra vez lo vi en Cruz Alta, sur de la provincia de
Córdoba) en los noventa, ví las mismas coreografías y trajes de los cincuenta, por estos
días contemplo emocionado los mismos trajes, los mismos pasos y el mismo fervor de
medio siglo atrás.
Como también fuera desde el Medioevo, atento los ensayos que cite al principio, las
carnavales son como una vía de escape de lo que piensan los de abajo, frente a los
 excesos y las frivolidades de los poderosos y ahora "ricos y famosos". El carnaval
conserva su rol de crítica de costumbres.
Pero lo que mas denota las cosmogonías que soportan a los murgueros, se puede ver en
las imágenes en lentejuelas, con que adorna sus trajes, confeccionado con una tela de
algo parecida a la seda. Los trajes son de las mismas telas brillosas y coloridas de
antaño. Las imágenes siguen siendo bordadas en lentejuelas y canutillos. Se podrá
imaginar el eventual lector/lectora, el trabajo que insume bordar esas imágenes( allí esta
la mano de la madre, de la tia o de la novia...).
Las imágenes en lentejuelas sobre las casacas de los murgueros, son algo así como una
lienzo donde se proyectan las cosmogonías de los que los portan. Una suerte de
Roscharch. Algo parecido a lo que los estudiosos de la cultura incaica, veían en la
conocida figura del altar de Coricancha.
Vale la pena detenerse, con ojo de antropólogo cultural, a relevar las imágenes de esas
casacas, y particularmente la de los directores de comparsa. Los niños llevan imágenes
de los personajes televisivos de moda. Lo mas interesante son las de los jóvenes y
adultos si distinciónde sexo.
Por ejemplo en un director de comparsa, pude ver las siguientes imágenes
primorosamente bordadas: Evita, Perón, el escudo peronista, la difunta Correa( una
suerte de "santa" popular), el "Negro " Olmedo , Bob Marley. Como charreteras el
director tenia dos imágenes de la marca de cerveza mas popular en la Argentina, aunque
últimamente la hayan comprado capitales brasileños.
Y en las casacas que voy viendo aparecen recurrentemente, las marcas de cerveza, la
marcas de automóviles, Maradona, el che Guevara, el Yin/Yang, la infaltable lengua de
los Rollings y los escudos del respectivo club de fútbol.
Que las murgas, forman parte del mismo plexo cultural de los barras bravas de futbol, lo
indica el hecho que alguna comparsa hace su presentación con las mismas luces de
bengalas con que las barras bravas festejan la salida de su equipo favorito en los
estadios. Los bombos de las comparsa, son los mismos que los de las barras bravas, los
peronistas y los piqueteros(muchos de los cuales tambien lo son). El otro día, un
bombisto de una comparsa iba con el gorro piquetero.
Desde los inicios del presente desarrollo, hemos insinuado lo que nos proponíamos en la
presente comunicación :poner una ve mas de manifiesto la corriente de inexorable
latinoamericanización que atraviesa la Argentina. Corriente asaz traumática, que va
impregnando la cotidianidad.
En el año que se cumple medio siglo de la aparición de la obra de Rodolfo Kusch: "La
Seduccción de la barbarie: analisis heretico de un continente mestizo", cobran vigencia
todas sus anticipaciones.
Pareciera como si se cierra el ciclo de occidentalización que pretendieron imponer los
hombres de la llamada generación del 80, implementando las ideas de Sarmiento y de
Alberdi. Para ello apelaron a una immigración masiva preponderantemente europea que
llegó en el ultimo tercio del siglo XIX y el primer tercio del XX, con un adicional de
menor envergadura, a poco de terminar la Segunda Guerra Mundial.
Se creyó que ello ocidentalizaba a la Argentina. Pero allá por los 40 hubo una
advertencia, emblematizada el 17 de octubre de 1945. Alguien hablo de "aluvión
zoológico", se contestó al estigma racista y prejuicioso con el dignificador "grasita".
Las fecundidad de las mujeres grasitas y las pautas de baja natalidad de las
descendientes de los "venidos de los barcos", hizo su trabajo.
Parecido al proceso de hispanización de los Estados Unidos, Argentina se ha
"latinoamericanizado" veloz y traumáticamente, ante el estupor de los descendientes de
los venidos de los barcos, que casi podríamos decir se niegan a reconocer su carácter de
creciente minoría cultural.
En los corso vecinales porteños, vemos a esa mayoría careciente repitiendo sus ritos
populares casi ancestrales, mientras que también vemos contemplar sin entender muy
bien de que se trata, a los descedientes de los venidos de los barcos, esa franja que
todavía ocupa las posiciones formales de la Argentina occidentalizada, cuyos hijos
hacen colas para volver al lugar de donde vinieron sus abuelos o bisabuelos.
Sobre ese trasfondo cultural, aquí monográficamente delineado, es por donde creemos
ira discurriendo el acontecer en estas tierras...
24/02/03 9:25:54 a.m.

*** 0 ***
"Dos pensamientos del autor del "Martín Fierro" "

Al momento de comenzar a concebir las líneas que siguen, vino a mi memoria el

recuerdo de Alberto Jorge Tenreiro, un inquieto compatriota con el que mantuve una
intensa pero fugaz amistad hasta el momento de la trágica determinación con la que
salió del mundo de los vivos.
Él me adentró en los entresijos de los hermanos José y Rafael Hernández: Tenreiro,
produjo una versión cinematográfica del Martín Fierro" de José Hernández, donde los
personajes no eran actores, ni dibujos animados, sino unos muñecos móviles
caracterizados de una manera y acompañados de sendas voces, que evidencian hasta
donde Tenreiro se había adentrado en las honduras de la cosmovisión hernandiana.
Recuerdo que su consejo, fue profundizar más en Rafael que en José.
Recibí este aporte de mi amigo, hace pocos años, o sea en la parte final de mi madurez.
Creo que ello me estimuló a una relectura tanto del Martín Fierro, como de los múltiples
trabajos que viene ocasionado esa obra y que me atrevo a decir que no se agotarán.
Es casi insoslayable para un argentino que haya transitado o transite por las sendas de
las humanidades, que haga lecturas pormenorizadas del "Martín fierro". Por demás tanto
la cultura popular como el sistema escolar, le asignan un lugar, aunque se me hace que
al menos las lecturas del poema(al que muchos lo consideran el poema nacional
argentino) en los ciclos escolares básico y medio, resultan sólo una invitación a lecturas
posteriores al paso por esos ciclos.
Es obvio que uno viene haciendo esas lecturas del "Martín Fierro" o alusivas a él,
inserto en el fárrago de las inquietudes que cada uno tiene.
En los que hace a las mías, y esto es el motivo principal de la presente comunicación,
me suelo encontrar intentando transitar por "el estado del arte", de algunas cuestiones
que agitan el devenir del Planeta tierra, con dos pensamientos hernandianos, que me
resultan muy fecundos y de rigurosa actualidad.
No creo ocioso, sobre todo porque uno nunca sabe desde donde serán leídos los
mensajes lanzados al cyberespacio, hacer alguna somera referencia biográfica de este
personaje que vivió en una Argentina intensamente turbulenta entre 1834 y 1886.
Cuando uno repasa el acontecer argentino donde discurrió la existencia de José
Hernández, advierte, que tan solo en los seis últimos años de su existir, hubo un clima
de convivencia pacífica en Argentina.

Ese es el entorno de agonía en que fructificó la creación hernandiana.

Son por demás, mundialmente conocidas su "Ida" y su "Vuelta", de Martín Fierro,
publicadas en 1872 y 1979,respectivamente.
 Si bien el grueso de sus comunicaciones transitó por el periodismo o por la oratoria
parlamentaria, Hernández, también es autor de un libro " Instrucción del estanciero", de
1881, con un título muy cercano al del libro que anteriormente escribiera Don Juan
Manuel de Rosas, el controvertido caudillo Argentino fallecido en 1877 en el exilio.
Pages Larraya, en su ensayo sobre Martín Fierro comenta que este libro fue una
respuesta de Hernández a un ofrecimiento para que hiciera un viaje al extranjero, a fin
de elaborar un informe para el progreso agrícola. Y Hernández, no hizo el viaje al
extranjero como su rival Sarmiento, para escribir "Educación Popular" de 1849, sino
que intentó demostrar que su intensa experiencia en las faenas rurales, le daría la base
de conocimientos necesaria para el requerimiento que le formularan.
Vamos, pues a los dos pensamientos: Uno pertenece a la "Vuelta", y es el de: "Hasta el
pelo más delgado/ Hace su sombra en el suelo", y el otro pertenece a la "Instrucción " y
reza: "Todo el mundo es escuela".

Al menos en mi caso, creo que hay una substancial diferencia de haber tomado
conocimiento de los mismos antes o despues de la irrupción de Internet, considerada
como emblema de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TICs).
Si bien es cierto que del pensamiento inserto en la "Instrucción", tomé conocimiento
hace poco, lo concreto que no puedo dejar (como no podría haber sido de otro modo) de
sumergir los dos pensamientos que motivan este desarrollo, en el fárrago de
información que circula por la Red, y del que es preciso una actitud de filtrado y
ponderación, para no caer en lo que el catalán Alfons Cornellas conceptúa como
"infoxicación".
Aunque otras personas, no le perciban así, soy de los que encuentra en los contenidos de
Internet "un océano de diversidad". Y como la búsqueda de contenidos responde al
apotegma emersoniano de "Tan sólo podemos ver afuera lo que tenemos dentro", va de
suyo que somos más perceptivos a aquellos contenidos que alimentan nuestras
preferencias o intereses de conocimiento.
Es frecuente, encontrar, en las navegaciones por el cyberespacio, con la ayuda de ese tal
útil ingenio cual son los "motores de búsqueda", con productos intelectuales que aveces
se remonta a miles de años, pero que por el hecho de ser "colgados" en la red pasan a
ser algo así como aportes recientes.
Así sucede, desde nuestra irrepetible óptica, con las nociones de la nueva física (dicho
sea de paso hay un excelente trabajo de divulgación en castellano en el site
http://www.geocities.com/fisica_que/ ) .
De los numerosos sitios dedicados a esta rama de la física, uno colige por un lado que
esta suerte de iceberg o mascarón de proa del conocimiento humano, prácticamente fue
desarrollado desde fines del siglo XIX hasta la irrupción de la Internet, y no por azar al
terminar la "Guerra Fría". Y ese desarrollo en modo alguno paree haberse detenido...
Asimismo, colige que la irrupción de las TICS, es una consecuencia lógica de esos
desarrollos de la nueva física, como lo había sido la previa irrupción de las
computadoras.
Sin perjuicio de los "pródromos" o las anticipaciones que uno no termina de descubrir
en la saga del conocimiento humano, lo que pareciera ser coincidente con el fenómeno
Tics es la aplicación masiva de las nociones de la nueva física al campo de las
Humanidades, Ciencias de la Conducta o ciencias del Espíritu y la Cultura, según se
prefiera denominarlas.
Y asi, como no es casi novedad enterarnos de los anticipos de la computación ya en el
siglo XIII, por parte de las maquinas ideadas por el mallorquín Ramón Lull(1232-1315);
o de las coincidencias entre la Psicología analítica de Jung y la física cuántica, SI nos
llama la atención encontrar vestigios de anticipación en los pensamientos hernandianos.
Y en este llamado de atención, no podemos dejar de citar a un amigo de José
Hernández, cual fuera Lucio V. Mansilla, muy conocido por su libro "Una excursión a
los indios Ranqueles".
Antes y despues de escribir ese libro en 1871,Mansilla, que leía varios idiomas, recorrió
el mundo y ávidamente consumía todo lo que se publicaba en los epicentros de la
cultura euroamericana. Es mas desde los ambientes parisinos que con fruición
frecuentaba, escribía a sus compatriotas a través de las páginas del periódico "El
Diario", todas esas vivencias, que pocos han leido y que todavía ameritan exhaustivas
investigaciones. Contrasta con las fuentes de conocimientos de Mansilla, las maneras de
como Hernández construyó su bagaje conceptual. Hernández, solo salió (si es que así
podía considerarse) de las entonces fronteras argentinas, huyendo a Uruguay o al sur de
Brasil como exiliado (allí escribió parte de la "Ida"). Reiteramos que en su más
madurada vuelta de 1879, insertó el: "Hasta el pelo más delgado/ hace su sombra en el
suelo", que se nos antoja un anticipo cuántico, aunque deba reconocerse el precedente
de aquel : "El todo esta en todo y se proyecta en todo", que viene del presocrático
Anaximandro y que fuera repetido por Nicolás de Usa. Es evidente que ello Hernández
lo concluía de su experiencia de vida, dado que sólo había tenido un maestro particular
que lo instruyó. Es decir que como Sarmiento, que también había viajado mucho como
Mansilla, José Hernández fue un autodidacto.
Él "Hasta el pelo...", nos remite al apotegma ecológico: "Todo esta interconectado", asi
como a las teorías del caos, de la complejidad, la concepción Gaia, las ciencias
cognitivas y los descubrimientos de las neurociencia, por los cuales Sperry recibiera el
premio Nobel.
Siguiendo las indicaciones de nuestra amiga Silvia "Pachita" Austerlic, hace unos años
tomamos contacto con el emprendimiento de Bill Ellis cuyos contenidos pueden
abrevarse en el sitio : http://www.creatinglearningcommunities.org/
A través de ese sitio, continuamente en renovación, se pueden consultar estas nociones
de interconexión dinámica, continua y crecientemente compleja. En uno de sus artículos
Ellis, sintetiza los hallazgos de Sperry, diciendo que el cerebro es un holon, a su vez
inserto en otros holons, como aquellas muñecas rusas de madera que se incluyen unas
adentro de otras. En otras palabras que la realidad viviente es un sistema de holones
interconectados dinámicamente. En el caso del cerebro esto implica que todos los
conocimientos o estímulos se van acumulando en el cerebro, y a medida que hay nuevas
incorporaciones, las nuevas no desplazan a las viejas sino que se interpenetran
dinámicamente. Nociones parecidas he podido abrevar desde el sitio catalán Infonomia (
http://www.infonomia.com/ ) que orienta Cornellas, mencionado más arriba, en el sitio
Estética Cuántica (http://www.terra.es/personal/lucschok/estetica/indexesp.htm), así
como en el sitio Global Knowledge Development (http://www.edc.org/GLG/gkd/ )
donde muchas veces aparecen nociones provenientes sobre todo de la India y de donde
acabamos de leer la Declaración de Tokio, de la primera quincena del mes de enero de
2003, que consolida las opiniones de los países de la Cuenca de Asia y el Pacífico, con
miras a la próxima Cumbre Mundial de la Sociedad de la Información.
En algunos de esos sitios, que a menudo nos remiten a otros, nos hemos tropezado con
la noción de Gestión del Conocimiento(KM), surgida de la dinámica misma del
fenómeno Tics, y que nos lleva directamente al fenómeno educativo, lo que a su vez nos
liga al otro pensamiento hernandiano, que nos motiva a este desarrollo. Desde diferentes
ámbitos del espectro ideológico arrecian fuertes críticas a las falencias del sistema
educativo. Y lo más llamativo que estas críticas provienen de los países más avanzados
tecnológicamente. Proliferan entonces las propuestas para enmendar esta característica
que hay coincidencia en valorar como alarmante. Asoman nuevas propuestas, generadas
desde la misma dinámica Tics, y también afloran aquellos quienes con mucha
anterioridad habían formulados reservas a los sistemas educativos que parecían
canonizados. Aquí no podemos soslayar, la mención del argentino Saúl Taborda (1885
-1944), quien en sus "Investigaciones Pedagógicas", que están disponibles en la red,
formulaba las críticas y propuestas que hoy son recurrentes.
El "todo el mundo es escuela", que Hernández volcara en su "Instrucción del
estanciero", parece hoy como "el estado del arte", entre las propuestas y los proyectos
pilotos que proliferan para adecuarse a este nuevo tiempo humano que al menos
provisionalmente se lo identifica como Sociedad de la Información.
Y en este "Todo el mundo es escuela", pareciera reverberar la sentencia clásica "Onmia
docet", lo que nos vuelve a llevar a preguntarnos sobre si alguien llevó informalmente
estas nociones a Hérnandez,o si fueron sus propias vivencias y sus cavilaciones,lo que
lo llevaron a redescubrir esta perenne verdad.
Y así como vinculamos la nueva física, las TICS, ciencias del caos, la complejidad, las
ciencias cognitivas y la nerociencias, podemos atisbar que la batería conceptual que de
ellas dimana, había sido contemplada por un autodidacto argentino en sus
pensamientos: " Hasta el pelo mas delgado/hace su sombra en el suelo " y "Todo el
mundo es escuela".
Buenos Aires, 8 y 9 de Febrero de 2003)

*** 0 ***
" En el cincuentenario de "La Ciudad Mestiza""

Hace medio siglo, en Buenos Aires, se publicó la primera y tal vez única
edición de "La ciudad Mestiza", cuando Gunther Rodolfo Kusch, tenía 30
años. Dicho trabajo, mas algún artículo que publicaría ese año en el diario "La
Nación", de Buenos Aires, serian incorporados, el año siguiente, en su mucho
mas conocida: "La seducción de la barbarie: análisis herético de un continente
meztizo.". Pareciera que a nivel de publicación, el precedente inmediato de la
"Ciudad mestiza", es un articulo aparecido en noviembre de 1951, en la
Revista Sur, de Buenios Aires, Número 205 que dirigía Victoria Ocampo,
titulada: "Paisaje y Mestizaje en América".

Kusch había ingresado en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad

de Buenos Aires, en 1942, de donde egresó en 1948, y según sus propios
testimonios fue hacia 1946, cuando comenzó sus búsquedas sobre el hombre
americano, partiendo de dos variables de base( Galtung dixit) que me parecen
no desdeñable para acercarse a su vigente pensamiento: su confesión religiosa
protestante y su condición germanoparlante.

Desde su nacimiento hasta el comienzo de sus estudios secundarios esa fue su

matriz cultural, en medio de la cosmopolita Buenos Aires de los años veinte,
treinta y cuarenta.
La singularidad de la obra kushiana, no impide atisbar algunas influencias.
Nos preguntamos si su interés por lo americano, no comienza en sus estudios
secundarios, dado que son coincidentes los últimos años de Ricardo Rojas(el
de "Eurindia"), como docente de Literatura en el Colegio "Manuel Belgrano",
donde Kusch hizo toda su secundaria. Se puede hipotizar que si no fue alumno
de Rojas, lo fue de algunos de sus discípulos también allí profesores.

En cuanto al titulo, que da lugar a estas digresiones, no resulta muy forzado

sostener que se inspiró en ese poco conocido sociólogo argentino, cual fuera
Juan Agustín García, autor de "La ciudad indiana", obra que muchos citan
pero que pocos han leído, yo incluido. Y tampoco resulta atrevido pensar que
García se inspiró en "La ciudad antigua" de Coulanges, quien a su vez tal vez
se haya inspirado en "La ciudad de Dios", de San Agustín.

Aunque no se puede desconocer que Kusch fue pionero en llegar hasta lo

medular del hombre americano, él mismo con sus comentarios, reconoce
algún antecedente en Bernardo de Canal Feijoo (1897-1982), al que cita en
sus artículos y explícitamente la obra "Confines de Occidente", en su
"América Profunda" de 1962.

En realidad fue Canal Feijoo el primero que habló del ser y del estar. Decía
que los argentinos éramos "seres estando". Y habiéndose comprobado que
como integrante del grupo "La Brasa", de Santiago del Estero, en la década
del veinte, llevó a Keyserling a dar una conferencia a esa provincia
mediterránea argentina. Y ello fue simultaneo con la obra "Meditaciones
sudamericanas", donde el cuestionado por algunos Keyserling, insinuó el tema
del estar. No es tampoco osado hipotizar que el tema, reelaborado por Canal
Feijoó, llegó desde allí a nuestro Kusch

Pero como paso con Saúl Taborda, parecieran que en un punto del descenso al
" hondo bajo fondo donde el barro se subleva", parafraseando al tango, éste y
Canal Feijoó se detuvieron.

Kusch siguió de largo...

No obstante eso, es dable suponer que Kusch, leyó la avanzada de "Confines

de Occidente"(1954), titulada "Consideraciones en torno a la cultura
argentina", que Canal Feijóo publicó en 1944, fecha en la que como se colige
por lo dicho mas arriba, Kusch ya estaba en la universidad.

Hay otro dato, que nos interna en la búsqueda de las influencias o estímulos
que Kusch puede haber tenido para sus abordajes. Se trata de la editorial que
edito su "Ciudad mestiza", se llamaba Quetzal: el pájaro emblemático de
Guatemala. Y ese dato nos lleva a interrogarnos si ello tiene alguna relación
con la condición de Miguel Angel Asturias, como embajador guatemalteco en
Argentina a la fecha de la edición del libro. Cabe recordar que Asturias fue el
traductor del Popol Vuh(una suerte de Biblia mesoamericana), del que Kusch
realizara medulosas exégesis para fundamentar sus posiciones.

En un punto de nuestra propia historia intelectual, nos cruzamos con la obra

de Kusch, y descubrimos que sus abordajes coincidían- salvadas las abismales
distancias de erudición entre él y nosotros - con nuestras vivencias y
cavilaciones, las que habían sido ayudadas con una lectura muy temprana de
"Estrategias para sobrevivir en Buenos Aires" de Alfredo Moffat.

En 1952, Kusch vislumbró en profundidad algo que para ese entonces sólo
había enunciado Raúl Scalabrini Ortiz al calificar a los protagonistas del 17 de
octubre como el "substrato de la Patria sublevada". Con anterioridad Saúl
Taborda y Martínez Estrada habían hecho sus aproximaciones. Sin mencionar
al Sarmiento y su continuador Agustín Alvarez, que sólo tomaron fotografías
negativas de la "barbarie" de la que abominaron.

Kusch nos ha ayudado a ver, aunque nos consideramos heterodoxos a su

respecto, una Argentina ligada inescindiblemente a una América morena,
grasita, preñada de lo precolombino y miscegenizada con negritud. Un crisol
de razas al que hicieron un aporte no desdeñable los perdedores de los
procesos de formación de los estados nacionales europeos y sus zonas de
influencia directa. Pero la impronta la dieron las etnias precolombinas que
mediante el silencio, la negación y la fagocitación vienen resistiendo
seminalmente los sucesivos, variopintos y contradictorios intentos de
occidentalización, desde el mismo momento que los colonizadores y
evangelizadores españoles establecieron su cabecera de playa, en el "nuevo
mundo" que creían haber descubierto.

Con epicentro en la banda occidental del Río de la Plata y la base del triángulo
imaginada por Canal Feijoó, en los Andes, hemos llegado a concebir un
espectro, gama o arco iris, en uno de cuyos polos esta el de los criollos
mestizos, con algunos vestigios de mulatos y de zambos, que es una mayoría
demográficamente creciente por estas coordenadas geográficas. Son la
"muchedumbre marginada" de la que nos hablaban los Basaglia en los 70. En
el otro extremo del espectro, los descendientes de los "venidos de los barcos",
cuyos padres y/o abuelos fueran adoctrinados por las elites que construyeron,
bajo el amparo de la "pax británica", todo un sistema formal de instituciones
formales publicas y privadas, de las que se fueron apoderando, de las aún que
siguen usufructuando, y desde donde vienen intentando querer imponer al
polo crecientemente mayoritario, sus cosmovisiones aún en medio de
violentas disputas intraoccidentales, donde el polo llámenos "transoccidental",
viene resultado una suerte de "convidado de Piedra".
El apotegma de Emerson: "Tan sólo podemos ver afuera, lo que tenemos
adentro", nos resulta muy fecundo para describir esta actitud del polo
"intraoccidental". Desde sus distintas y antagónicas cosmovisiones
occidentales, y aún reconociendo meritorios esfuerzos, sus variopintas
versiones del logos griego, parecieran al menos distorsionadoras, para
aprehender, aquello, que Fernando Flores Morador(2002), en su tesis doctoral
reciente, perfila como lo "arcaico". Es decir, creemos visualizar una suerte de
"Lecho de Procusto", por donde el "hedor ", como característica de lo
americano, no pasa o pasa muy distorsionado.

Adentrándonos en las singularidades del aquí evocado, en simultaneidad con

sus hallazgos sobre la "metafísica vegetal", que el ya visualizaba en obras
como "Las lanzas coloradas"(1930) de Uslar Petri(mas tarde calificada como
pionera del "realismo mágico" latinoamericano). Kusch hizo un aporte
adicional. Encontró una suerte de "ojo de agua". Por donde la savia de la
"¿metafísica vegetal americana afloraba en los arrabales porteños: el tango.

Así por 1953, hay un emblemático articulo suyo sobre "Filosofía del tango".
Como otros tantos, persuadido del aserto de Luis Juan Guerrero, que: "la
belleza es el resplandor del ser puesto en obra", habría una etapa posterior y
previa a las obras que lo consagraron, en la que se atreve a transitar el camino
estético a través de piezas teatrales, sobre mitos argentinos populares: el
tango, el Chacho Peñaloza, Juan Moreyra y Discepolín.

El momento de la aparición de "La ciudad Mestiza", discurre en unas

Argentinas polarizadas por la muerte de Eva Perón, donde el polo grasita
hacia su duelo mientras el polo intraoccidental festejaba la muerte de la
"Perona", en un macabro aquelarre donde se amasijaban marxistas, liberales y
católicos, los que pocos meses antes habían intentado derrocar a Peron,
olvidándose de sus catecismos democráticos y que pocos años después
acometerían una vesanía, que se ufanarían en calificar Revolución
Libertadora".

Pero lo nuestro no transita por la sempiterna lucha por la preeminencia, sino

por los entornos culturales, por donde discurre todo el quehacer humano, el
político incluido.

Al momento de las formulaciones pioneras de Kusch, los planteos si bien

estaban cerca de nuestra cotidianidad, todavía no asomarían con los perfiles
agonísticos de medio siglo después. Es decir aquí y ahora.

Es un hecho conocido, que Argentina, experimentó entre el último tercio del

siglo XIX y las dos primeras décadas del XX, una fortísima corriente
inmigratoria, cuyos niños y posteriores descendientes fueron adoctrinados por
el credo liberal de la dirigencia argentina que se instaló en el poder luego de
haber derrocado a Rosas en Caseros( 1852) y a Urquiza en Pavón(1862),
consolidando su hegemonía, repetimos funcional a la "pax británica", luego de
federalizar la ciudad de Buenos Aires(1880) a sangre y fuego.

Hubo un momento de paroxismo para el polo "occidentalizador" y

"occidentalizante": los Festejos de la Revolución de Mayo en 1910. Parecía
que se había cumplido el proyecto rivadaviano - sarmientino - alberdiano de
"hacer Europa en América". aunque el ultimo Sarmiento dejara a modo de
testamento una consigna: "Seamos Estados Unidos"(de Norteamérica se
entiende). Claro que para ello se necesitaban anglosajones, teutones y
escandinavos con sus cosmogonías protestantes.

Por debajo, se escapaban de las páginas de Mansilla("Excursión a los indios

ranqueles", de Eduardo Gutiérrez (Juan Moreyra, entre otros), imágenes de lo
"bárbaro". Tambien asomarían esas voces soterradas, en "La guerra Gaucha
"(1906), de Lugones. El gauchaje y los compadritos de los arrabales se
identificaban con el "circo criollo y el sainete", como hoy sus descendientes,
subliman sus existires en la bailanta, esa ágora donde el cuartetazo, el
chamamé, tropical y la cumbia villera despliegan las cosmovisiones de las
crecientes mayorías argentinas definitivamente latinoamericanizadas.

Mas al momento de la aparición de "La ciudad mestiza", la ocupación de los

aparatos formales, públicos y privados por parte del polo "transoccidental"
parecía inconmovible. Aun dentro del mismo gobierno peronista, sin perjuicio
de las políticas publicas que se aplicaban, y que sus destinatarios eran los del
polo criollo, debe reconocerse que los instrumentadores habían sido
adoctrinados en el polo occidentalizador. De allí que pueda apreciarse en
perspectiva una diferencia entre la formulación e implementación de las
políticas públicas de esa época y los modos como ellas fueron "fagocitadas"
por sus agradecidos recipiendarios. Es mas durante esa época y con
posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, se produjo el último aporte
migratorio de origen europeo, en línea con el proyecto de hacer Europa en
América.

En medio de las irrupciones del estado de derecho que se sucederían en

Argentina entre 1955 y 1983, se produciría una migración espontánea de
argentinos mestizos del interior argentino, particularmente del Norte
confundidos con migrantes bolivianos, paraguayos y chilenos, que
confundidos con sus hermanos argentinos migrantes, y favorecidos por la
fecundidad demográfica de sus mujeres y por las pautas de natalidad baja de
las mujeres argentinas "occidentalizadas", ha devenido en un nuevo cuadro
sociocultural cunatitativamente mayoritario y creciente para las
Argentinas(Hace tiempo que prefiero hablar de Argentinas, y no de Argentina,
porque tengo la percepción que cuánticamente hay varias Argentinas
simultáneas y antagónicas...)
Así las cosas, el polo creciente procesa su cotidianidad desde sus
concepciones y el polo decreciente, aun en poder de las formalidades
resquebrajadas los procesa con sus concepciones a su vez antagónicas entre sí.
Frente a esta situación agonística, solo cuadra recordar, el dicho aymará, que
tanto repetía Kusch: "Ucamahua mundajja", que imperfectamente traducido,
querría significar: "El mundo es así"

Los peronismos, que desde el polo occidentalizador se visualizan como algo

homogéneo, vienen siendo el "divorcio de aguas" de los polos, no obstante
que gran parte de las estructuras formales que operan en su nombre estén
ocupadas por el polo "occidentalizador".

No es inusual, que el más flemático e imparcial, estudioso del fenómeno,

pierda la compostura, ante la "metafísica vegetal" que expresan
tumultuosamente los peronismos. Los peronismos, que por expresar el polo
criollo y latinoamericanizante, son varios a la vez, encuadran en los abordajes
hechos desde las metodologías derivadas de la física cuántica. El principio de
Kosko acerca que: A y no A pueden ser simultáneamente, es el que hace que
formalmente los peronismos puedan tener por lo menos dos candidatos a
ganar las elecciones, encarnando desde la perspectiva "intraoccidental" dos
ideologías antagónicas. Sin embargo, los peronismos son una muestra de la
transoccidentalidad, y desde esas lógicas distintas, donde vale lo trinario o lo
difuso, para la creciente muchedumbre hoy "neograsita", la manera de
procesar la vida es diferente.

Por el solo hecho de realizar estas formulaciones uno ha quedado

existencialmente, tironeado a lo Tupac Amaru, entre lo "occidentalizante" y
los "transoccidental".

Pero esa tensión, que tanto cuesta sobrellevar, encuentra un estimulo en la

"picada" abierta por el machete kushiano.

Por ello valgan las líneas precedentes para recordar a este autor, aun hoy
resistido por el polo "intraoccidental", porque él marca el camino difícil de
"decidirse por América". Que estas líneas sirvan además de evocación, de
estímulo, para quienes lleguen a la situación de decidirse por el hedor
americano, ese hedor que Uslar Petri en el final de sus "lanzas coloradas",
pinta así: "

El tambor atruena en el espacio. Son cuatro, son diez, son veinte tambores
golpeados furiosamente. Aquel son estremece la carne, y la sangre
enloquecida en el fondo de la carne. La carne morena, como la sombra como
la tierra. Hieden los esclavos, !puaj!, hieden a carne hedionda, a tierra
hedionda, a animal hediondo, a agua hedionda e tierra hedionda, de mata
hedionda, de día hediondo, de guerra hedionda, de cosa hedionda, hedionda,
hedionda, hedionda como los esclavos...". ( Buenos Aires 28 de octubre de
2002)

*** 0 ***

1922 - 1979

LAS " INVITACIONES" DE GUNTHER RODOLFO KUSCH"

Creo ser congruente, con el personaje que da origen a estas digresiones, decir que
las formulo desde la ciudad argentina de Buenos Aires, promediando mis
cincuentidós años, en estos fines de octubre de 1999.

No me avergüenza confesar que recién hacia 1984, me encontré con: "La

Seducción de la Barbarie. Análisis herético de un continente mestizo", de Kusch,
provocándome el deleite de enterarme de alguien que habia plasmado
pensamientos tan afines a los míos.

Creo que eso le debe haber pasado a muchos, cuando se toparon con la obra de
este pensador argentino, de raíces germánicas y protestantes, que vivió en la
Argentina, la mayor parte del tiempo en la ciudad de Buenos Aires, entre 1922 y
1979.

La obra de Kusch, es para empezar: "autobiográfica"; escalo a lo universal

"describiendo su aldea". Por ello para asomarse a su "estar siendo", no puede
desgajarse a Kusch, del tiempo y el espacio geográfico, en que desplegó su
parábola vital.

Dejo para otros, mas entendidos en los vericuetos del alma humana que yo, lo que
Galtung, llamaba las variables de personalidad de Kusch, me limitaré a intentar
acercarme a lo que ese autor noruego denominaba las "variables de base".

Y quisieron las cosas que Kusch viviera en la ciudad de Buenos Aires las décadas
del treinta y del cuarenta, y obviamente parte de la que le antecedió y de las que le
sucedieron hasta su mudanza al Noroeste Argentino, aunque viniera a morir a la
ciudad en que nació.
Y Kusch, con su obra, devino en uno de los elocutores de la fluencia argentina de
ese tiempo. Y fue un particular elocutor, y allí radica su originalidad. Porque pudo
formalizar lo que ninguno como él lo hizo antes- Porque en esas formalizaciones se
manifestó por los que nunca habia tenido acceso a la "cultura formal", y que, sin
embargo, antes, durante y luego de la parábola vital de Kusch, se manifiestan
profusamente y/o se sienten plenamente identificados, con lo que se conoce como
"cultura popular".

Seria una apreciación que no comparto, sostener que Kusch, fue un traductor a la
lengua erudita de los contendidos de la "cultura popular" argentina y americana.

Si se puede conjeturar, que Kusch, ayudo y sigue siendo una ayuda, para que
muchos, neutralizados, al menos parcialmente por la cultura formal hegemónica,
no solo en Argentina si no en toda "nuestra América", se religuen con la autentica
fluencia vital argentina y americana.

Mas la aventura del pensamiento es una saga colectiva. Hoy resulta claro que
personajes como Kusch, no estaban solas en la búsqueda. Pero estaban tan
dispersos, por el maldito sectarismo parroquialista que tantas energías dilapida,
que no llegaron algunos siquiera a conocerse al menos a través de sus obras, para
potenciar, como se dice ahora una sinergia, que hubiera contribuido a la elevación
cultural de todos.

Hay, al menos dos pensadores argentinos, cuyas producciones tiene puntos de

contactos con la de Kusch. Bernardo de Canal Feijoó(fallecido luego de una
prolongada vida en 1982), y el cordobés Saúl Alejandro Taborda (fallecido en
1944). Las citas y comentarios de Kusch sobre Canal Feijoó, demuestran que
conocía su obra. Poco enfatizan algunos estudiosos de Kusch, que el "estar" o "el
estar siendo", categorías emblemáticas del pensamiento de Kusch, fueron antes
esbozadas por Canal Feijoó, que ya se refería a los "seres estando" y al tema del
"estar", al que tambien hizo referencia Keyserling en sus "Meditaciones
sudamericanas".

Como me enteré de las existencias de Kusch y de Taborda, casi simultáneamente,

en la medida que íbamos recorriendo sus escritos, ciertas similitudes de
pensamientos, generaron la inquietud de saber si Kusch, sabía de la existencia de
Taborda. No hay testimonios de que ello se haya producido, salvo que hacia el final
de su existencia en Salta o en Jujuy, ese conocimiento se haya producido. Aunque
Taborda, no haya descendido hacia lo subyacente del pasado precolombino, hay en
su concepto de "lo facúndico", íntimas ligazones con las concepciones kushianas.

Queda pues para quienes nos nutrimos del pensamiento kushiano, la sugerencia de
"cruzarlo" creativamente con las producciones de Taborda y de Canal Feijoó. Me
parece que tal abordaje resultaría muy fecundo, si es que ya en algún lugar alguno
lo hubiera hecho o lo estuviera haciendo, y no nos hemos anoticiado de ello...

Más, al menos en el presente desarrollo, lo que pretendo, es insinuar que la obra

de Kusch, es una poderosa "invitación", para descubrir, redescubrir o "reinventar",
toda una fluencia vital, que ha permanecido obliterada, neutralizada por los
portadores de las categorías emergentes del "logos " occidental.

Porque Kusch, al " describir su aldea", poblada de indios, porteños y dioses,

necesariamente iba a entrar en conflicto con quienes desde las sucesivas y
conflictivas cosmovisiones occidentales, o bien las habían ignorado, o bien las
habían soslayado o bien habían querido(y aun lo quieren), hacer encajar en sus
respectivos lechos de Procusto.

Su anatematización de las clases medias, del cientismo que campea en las

universidades de las grandes ciudades americanas, a la vez que se suma a las
corrientes de cuestionamiento de los "occidentes", explica las resistencias que
genera Kusch.

Con su apuesta vital, que llevó hasta las ultimas consecuencias en Maimará, puso y
pone al desnudo las vulnerabilidades de quienes creen sentirse seguros,
adscribiendo a las ofertas aparentemente contradictorias de la cultura formal
occidental.

Es por eso, que quizás este en buen camino, quien piensa que la universidad no es
un ámbito adecuado para la predica de la obra kushiana.

Lo de Kusch ¿podemos llamarlo cosmogonía?. ¿Cosmovisión?, es post occidental,

transoccidental. Todo indica que iría mas allá de las alternativas que se fueron
generando bajo el paradigma de lo occidental.
Antes de su egreso de la Facultad de Filosofía y Letras de Buenos Aires, en 1948,
daba testimonios Kusch, de su propensión por la búsqueda de una filosofía
americana.

Antes señalé, que no era menor la circunstancia histórico - geográfica en que Kusch
fue madurando su pensamiento.

Kusch nació el mismo año 1922, cuando la radiodifusión comenzaba en Buenos

Aires y de inmediato fue un canal para difundir la música de tango y el radioteatro
tomado de los mitos populares que se habían incorporado al circo criollo y al
sainete, con antecedentes remotos en los cielitos de Hidalgo y en los payadores.

En 1933, comenzaría el cine sonoro en Argentina, con el estreno de un film cuyo

titulo es por demás significativo: "Tango". Asi el circo criollo, el sainete nacional, la
radiofonía y el cine sonoro(con antecedentes del cine mudo como los de Ferreyra) y
las revistas que los aludían de circulación masiva, fueron generando una sinergia,
que corona en la década del cuarenta, catalogada como la "década de oro del
tango".

Es en el decurso de esa fluencia de cultura popular surge el fenomeno conocido

como peronismo.

De allí que sus artículos sobre tango y su "Ciudad mestiza", de 1952 (Al año
siguiente del comienzo de la televisión argentina), y su "Seducción de la Barbarie",
del año siguiente, delinean el tejido conceptual sobre el que habría de urdir su obra
Kusch, aun antes que estallara el drama de 1955, cuando un sangriento golpe de
estado, sacó al peronismo de las estructuras formales del poder.

Testimoniando, que "las circunstancias limites, son el origen del filosofar", Kusch
continuó su obra, en medio de la tarea docente con la que se sostenía
materialmente.

Sería su época teatral, donde se las agarro con los grandes mitos argentinos: el
omnipresente tango, el Juan Moreira, el Chacho Peñaloza, la insoslayable referencia
a Discepolín.
Mas hay un momento de la trayectoria de Kusch, donde descubre que tras los
arrabales porteños, tras las historias dramáticas que encierra cada tango, habia
sutiles vasos comunicantes que desde los suburbios de la ciudad de la "yegua
tordilla" se sumergían en la América Profunda, aflorando en el Altiplano ( ex - Alto
Perú).

Los dioses serían los "pontífices" entre "la mala vida Porteña" y el "mero estar" del
"Ucamau Mundajja".

Es frecuente encontrarse con gente que trato al Kusch de la década del setenta. Al
Kusch de Salta. Al Kusch que se habia acercado al peronismo, seguramente porque
habia llegado a percibir luego de un largo camino todo el "hedor", que irradia el
magma "grasita" que anima a los peronistas, a pesar de sus dirigencias
"occidentalizadas".

Aunque algunos de sus seguidores y estudiosos, piense distinto, yo creo que el

Kusch final, estaba en el perfeccionamiento o en el refinado, del Kusch de los
cincuenta y de los sesenta, que por otro lado no habia hecho mas que elaborar las
vivencias del Kusch de los veinte, los treinta y los cuarenta.

No obstante, talvez estas consideraciones precedentes, estén vinculadas con las

dificultades que hubo y hay en este medio para hacer trascender las producciones
anatemizadas por la cultura "formal".

Pero volvamos a la intención de este desarrollo.

Soy de los que piensan que abrevar en la obra de Kusch y en su testimonio de vida,
es un poderoso estimulo para releer, reabordar y reaprender a los productos de la
cultura argentina, que aunque consagrados en el alma popular, fueron considerados
como "géneros menores", y lo siguen siendo por los cenáculos "occidentalizados".

Porque abrevar en el pensamiento de Kusch, nos pone frente a la opción de tener

que decidirnos por el hedor de América. Implica preguntarnos " sin eufemismos, sin
reservas mentales , con el alma a flor de labios", hasta que punto estamos
dispuestos a dejar todo aquello que nuestra educación formal, fue sedimentando en
nosotros, y comenzar a pensar que la sabiduría esta en el silencio, en la negación,
en las pinturas de Molina Campos, en la poesía ingenua de Hector Gagliardi, en la
música contangiante de un Enrique Rodríguez, en la "Mona Giménez", en lo que
hizo con la televisión el "negro" Olmedo, en Maradona, en el cine de Favio, en los
Redonditos de Ricota, en Fontova o en Copanni.

Meterse en y con Kusch, es un desafío a descubrir y/o redescubrir que en realidad,

hubo, hay y habrá muchos testimonios de lo que él columbraba era un
pensamiento mayoritario y soterrado.

Por eso, entra dentro de lo posible que concepciones como las de Kusch, sean
anatemizadas, aun con acusaciones personales.

Sin embargo, Kusch dejó su siembra.

Se da pues la posibilidad, que si asumimos su pensamiento y su testimonio vital

como referencia, podamos finalmente, comenzar a encontrarnos a nosotros
mismos, librados al azar de los "dedos divinos"

Buenos Aires, 28 de octubre de 1999

*** 0 ***
EN EL OCTOGESIMO ANIVERSARIO DEL NACIMIENTO DE
RODOLFO
KUSCH

Es este amanecer porteño, mientras hacia una nueva lectura de libro

"América Profunda", de Gunther Rodolfo Kusch Tshunke, caí en la cuenta
que justamente hace ochenta años nacía este singular estudioso y pensador,
en el seno de un matrimonio alemán de religión protestante, que por ese
entonces vivía a pocos metros de la estación ferroviaria de Colegiales, un
barrio de la ciudad de Buenos Aires.
Siguiendo aGaltung en aquello de las variables de "base" y de
"personalidad", se me antoja que no es un dato menor consignar que
Gunther nació en el seno de una familia germanoparlante y protestante.
Mas no es este recordatorio una biografía, sino que enfatiza en la
producción intelectual, que Kusch desplegó entre 1943 y meses o semanas
antes de su
muerte acaecida en septiembre de 1979.
 El tema que cultivó y que difundió, utilizando todos los medios a su
alcance, fue el del hombre americano.
Su espacio no se limitó a las fronteras argentinas, sino que su categoría
espacial fue América. Pero sus enfoques, originales por cierto - hasta donde
un
hombre puede ser original en la saga de la historia intelectual de la
humanidad - iban mas allá de las instituciones y categorías conceptúales
imperantes en
el tiempo que le toco vivir.
Por eso, desdeñó, las instituciones formales y los acontecimientos que en
rededor de ellos se iban generando, e hincó su escalpelo en sus indios, en
sus
porteños y en sus dioses.
Si bien como muchos de sus referentes y pares, manejaba la producción
intelectual alemana, él "pensaba en alemán", y desde ese "horizonte
simbólico", comenzó un itinerario desde el tango, fruto del arrabal porteño
y se adentro en el altiplano andino.
En el estado del arte de Internet, con un "motor de búsqueda" y
escribiendo "Rodolfo Kusch", el eventual interesado puede abrevar mucha
información sobre este pensador.
Si uno, accede a su producción, no será indiferente, y yendo mas lejos si
uno pertenece a la clase media intelectual, es altamente probable que se
sienta
incómodo con sus anatemas hacia los intelectuales catequizados por las
variopintas armazones conceptuales "occidentalizantes", que como una
suerte
de "Lecho de Procusto", tienden barreras infranqueables entre esa
intelectualidad citadina universitaria de clase media, y las mayorías
mestizas
y los relictos aborígenes, donde se procesa la cotidianidad, desde el
silencio, la negación y la "fagocitacion". Desde el "mero estar nomás".
Contrapuesto al petulante y occidentalizador afán de "ser alguien".
En las interrelacionadas agonias argentinas y americanas, que vamos
vivenciando en los tiempos que corren, abrevar en la producción de Kusch,
puede constituirse, en una suerte de revulsivo, que invite a repensar y a
repensarse, y a preguntarse, en muchos casos, si vale la pena seguir
afanándose por "ser alguien", o si arrojarse al vacío que supone el mero
"estar siendo", donde las preguntas solo pueden obtener una respuesta:
"ucamau mundajja"(El mundo es así).
Buenos Aires, 25 de Junio de 2002

*** 0 ***
“ EL LOGOS VS. LO ARCAICO EN LA PATRIA GRANDE ”
Hace poco tiempo, leyendo un libro de Agustín Álvarez, de 1914,
sobre temas americanos(El porvenir de las Razas en América”),
recogí esta sentencia de Emerson: ”Solo podemos ver afuera lo que
tenemos de adentro”. Vaya esto como anticipo de lo que sigue.
Por las latitudes y longitudes argentinas, estamos siendo personas
que adscribimos al concepto de “Patria Grande”. El marbete
pertenece a Manuel Ugarte, acuñado en la misma época del libro de
Álvarez antes citado. En esa línea, la Doctrina Justicialista a la que
adscribo, establece que: “Todos los americanos serán considerados
compatriotas atentos a los altos ideales sanmartinianos”.
Por aquí parto, para hacer algún comentario en función del
acontecer venezolano, no sobre los hechos mismos porque me
parece irresponsable hacerlo sin suficiente conocimiento del terreno
y de los personajes.
Días atrás, merced a esas sorpresas que no brinda la diversidad de
la red, me encontré con una cronología generada desde Colombia,
montada sobre la biografía de un militante libertario que se
autodenominó como “Teofilo Panclasta”: En esa abundante cantera
de información, uno colige, la turbulenta vida, de las arbitrarias
fracciones en que se dividió formalmente este continente, sin tener
en cuenta las fluencias vitales concretas de la mayoría de sus
pobladores.
Uno podría comenzar a abordar esta problemática de nuestros días
como un episodio mas de la conflictiva relación que se iniciara
cuando los portadores del logos griego, en la variante católica
hispánica, llegaran al “nuevo Mundo”, e iniciaran una traumática
relación con lo arcaico insito en las civilizaciones precolombinas.
A partir de ese traumático encuentro, las sucesivas potencias
hegemónicas vienen queriendo occidentalizar compulsivamente a
las poblaciones nativas. En algunos lugares, esa
“occidentalización”, incluyó directamente el exterminio físico.
Por motivaciones económicas, los “occidentalizadores”,
incorporaron, esclavitud mediante, la cuota de “negritud”, que habría
de sumarse al mestizaje que los blancos iniciarían traumáticamente
con las mujeres aborígenes.
Y fue así como una mayoría de mestizos, mulatos, zambos y
aborígenes, fueron animando la vida de estas tierras.
Entre fines del siglo XVIII, y principios del XIX, las minorías
descendientes de los colonizadores españoles y portugueses,
encabezaron los procesos de emancipación , pero siguieron
aherrojando a las mayorías que antes comentábamos. Estas
minorías devenidas en oligarquías, actualizaron la pretensión de
“occidentalizar” compulsivamente a las mayorías y para ello
erigieron en las grandes ciudades remedos de lo que iba
aconteciendo en algunos países de Europa y en las colonias
inglesas emancipadas de Norteamérica.
Estas nuevas oligarquías, se habrían de identificar con la consigna
“Civilización y Barbarie”, titulo de un folleto que escribiera Sarmiento
durante su exilio en Chile. Obviamente la “Civilización” serian ellos y
la “Barbarie” esas mayorías, que lo “único que tenían de humano
eran su sangre”. Sarmiento cuarenta años después de su libelo,
insistiría: ”Seamos Estados Unidos”.
Los “civilizadores”, persuadidos de la incapacidad de las mayorías
para el “progreso”, prohijaron las migraciones masivas hacia estas
tierras. Claro que tenían sus pretensiones: querían traer
anglosajones y alemanes, y en lo posible protestantes. Pero estos
vinieron en minorías. Pero lo que vino y bajó “de los barcos" fueron
en su mayoría italianos y españoles, la mayoría católicos, pero
también vinieron minorías que no lo eran, sino que traían consigo
los idearios socialistas y anarquistas, por los que en realidad habían
sido corridos.
Hoy queda claro que los países europeos, se sacaron de encima a
las minorías étnicas o políticas que les “molestaban”. Con eso
vinieron personas de extracción popular y mentalidad arcaica, con
lo cual mucho congeniaron con las mayorías miscegenadas.
No obstante eso las minorías “civilizadoras”, mediante sus
esquemas educativos, “occidentalizaron" compulsivamente a los
descendientes de estos nuevos pobladores y de algún modo,
consiguieron los propósitos de occidentalización en esos
descendientes, que se habrían de incorporar a las instituciones
formales creadas por los descendientes de españoles y
portugueses.
Así las cosas, a medida que el impacto de esas migraciones
europeas se fue diluyendo(debe recordarse que no en todos los
países fue igual), se fue perfilando un espectro cultural en cuyos
polos se podría identificar por un lado: Las mayorías mestizas,
aborígenes, negras, mulatas y zambas, empobrecidas y explotadas
por añadidura. En el otro polo: las minorías conformados por las
oligarquías criollas y los descendientes de los venidos del os
barcos, que se apoderaron de los aparatos formales, públicos y
privados, se abroquelaron en las grandes ciudades y dieron gran
importancia a las universidades.
Paradójicamente, estas minorías importados todas las variantes de
occidentalización (liberalismo, socialismos, nazi fascismos.
cristianismos, escuelas psicológicas), y vienen luchando, con picos
de violencia incluidos,”intraoccidentalmente”.Es mas algunos
representes de estas minorías siempre se han abrogado el titulo de
“vanguardia” de aquellas mayorías multiétnicas que algunos han
caracterizado por el silencio, la negación y la fagocitacion.
Lo concreto, es que las agonísticas de las minorías
“intraoccidentales”, terminan a la postre perjudicando a la mayorías,
que basan su cotidianidad en lo arcaico, en el mero “estar nomás”.
Y es desde esta perspectiva, que leo lo que pasa en “nuestra
América”. En Buenos Aires, en Caracas, en Lima, en San Pablo.
Claro que nos llegó la globalización o mundialización. Y como viene
sucediendo desde 1492, los problemas de las potencias
hegemónicas se proyectan en nuestras geografías.
En esta ocasión, como en otras- no somos originales- apostamos a
conjugar los continentes de la democracia representativa y
republicana con los contenidos del pensamiento indígena - afro y
popular. Las contradicciones son evidentes, pero yo apuesto por su
absorción, y aunque la historia “occidental” me sugiera que en
última instancia, la misma es resuelta “por un pelotón de soldados”,
prefiero las actitudes gandhianas de la no violencia y la resistencia
pasiva, sostenido en la creencia que la cosa pasa por lo cultural,
creencias religiosas incluidas.
Esto lo aprendí de mi maestro el general Perón, que en
circunstancias muy parecidas a las que paso días atrás Chávez,
dijo: “No se vence con violencia: se vence con inteligencia y
organización”. El también nos enseñó a sus seguidores que todo
Imperio tiene un destino inexorable: el de sucumbir, mientras que
los pueblos”lo mejor que tenemos en estas tierras”, cuando se
deciden a la lucha “suelen ser invencibles”.
Buenos aires, 16 de Abril de 2002
 *** 0 ***
LO SUPERFICIAL Y LO PROFUNDO EN “NUESTRA AMERICA”

Desde la ultima semana de febrero de 2002, se viene produciendo, un intercambio

de opiniones en la lista de correos Red de Humanitas Latinoamericanos.

Al respecto quisiera compartir con los eventuales lectores de este mensaje, las
consideraciones que siguen.

Ya el presocrático Anaximandro sostenía que: “Todo esta en todo, y participa de

todo”, dos milenios después, Nicolás de Cusa repetiría como un eco: "Todo esta en
todo”, y en nuestro fenecido siglo XX, Jung nos hablaría de "sincronías”.

Lo precedente, da soporte para que opinemos sobre como en el marco de la

globalización o mundialización, hay vasos comunicantes, sobre lo que acaece en
“nuestra América”, para usar la expresión acuñada por Martí.

Agradezco, a Alfredo Moffat, Saúl Taborda, Rodolfo Kusch y Bernardo de Canal

Feijoo, quienes sucesivamente me han aportado un bagaje de nociones para,
intentar asomarme a la”fluencia vital” o al “continuun cultural" de Nuestra América,
e ir sonsacando conclusiones, desde ya signadas por la provisionalidad.

Creo necesario reiterar que en el actual estado de mis conocimientos, me viene

resultando sumamente fecundo, para asomarme a esa “fluencia vital”, la noción de
espectro, gama o arco iris. En esa gama, creo percibir que en un polo se sitúa la
población aborigen, mestiza, morena,”grasita", o "villera", que habita tanto las
villas miserias o equivalentes de las metrópolis de las Américas( y por que no en
sus mismos “downtowns"), como en los arrabales las medianas y pequeñas
ciudades, y las comarcas rurales.

En el otro extremo del polo, estan los ocupantes de las posiciones medias y
superiores de las estructuras formales, publicas y privadas, de las grandes
ciudades, que toman como institución referencial las universidades y que estan
siempre atentos a todo lo que venga de los países llamados occidentales(incluidas
las variantes socialistas de estos).

Nótese, para evitar interpretaciones maniqueas, que hablamos de espectro, gama.

Es decir que entre los extremos hay posiciones intermedias y dinámicas. Es mas
nos atrevemos a sostener la hipotesis acerca de la existencia de personas que
consecutiva y/o simultáneamente, adscriben a las “cosmovisiones” de ambos polos,
con las perturbaciones que son de imaginar.

Una nota distinta es que el polo mestizo y moreno, fue siempre mayoritario y
últimamente, lo es crecientemente . Esto es evidente tanto en Estados Unidos como
en Argentina, debido a la declinación de las migraciones europeas y a la alta tasa
de fecundidad de las mujeres del polo, así como a la baja tasa de fecundidad de las
mujeres “occidentalizadas”.

Del polo de los descendientes de los venidos de los barcos, podemos señalar que su
“occidentalizacion” es variopinta, porque en ellos se percibe la adscripción a todos
los productos ideológicos generados principalmente de Europa. De ese modo las
intensas luchas ideológicas, tienen el sesgo de “intraoccidentalidad”, luchas de las
que el polo mayoritario es ajeno en el protagonismo, aunque padece sus
consecuencias.

Escogimos un titulo, para esta meditación, tomándolo del título de un articulo que
Rodolfo Kusch, escribiera, hacia 1954, titulado “Lo superficial y lo Profundo en
Martínez Estrada”.

Martínez Estrada fue un reputado ensayista argentino, emblemático de la

reluctancia que causo a los intelectuales la irrupción del fenómeno peronista. Entre
la profusa producción de Martínez Estrada, hay una sobre Sarmiento.

Sarmiento es un elocutor calificado del polo “occidentalizante”, y un autor

abarcativo de la problemática de las Américas.

Por estos días; y aquí aparece, recurrentemente la “sincronía”, he podido hacerme

de un ejemplar de “Conflictos y Armonías de las Razas en América”, libro de
Sarmiento, escrito hacia 1882. Allá por 1967, mi entonces Profesor de Historia,
Néstor Tomas Auza, sugería la lectura de ese libro, como una nueva faceta de
Sarmiento. Yo lamento decir que de lo que voy leyendo, tengo una opinión
diferente.

Hace alrededor de 15 años, me cruce con la obra de Agustín Álvarez. No recuerdo si

fue mi amigo el Profesor Andreasen(bibliófilo de nota), que comentó que Agustín
Álvarez era uno de los seguidores del Sarmiento de “Conflicto y Armonía...”. De
Álvarez he leído casi todas sus obras, y ellas reducen todos los males de
entonces( Álvarez murió en 1914) y en su línea interpretativa de los de ahora, a la
conjunción del indigenismo y el catolicismo español. Y las soluciones pasan por una
adscripción lisa y llana de los esquemas anglosajones. Sarmiento termina su
“Conflicto y Armonías...” con la sentencia: “Seamos Estados Unidos”.

Mas o menos lo mismo opinaba Alberdi, así como su predecesores Belgrano y

Rivadavia, aunque estos últimos preconizaban la ilustración europea.

En la década del treinta, por Argentina, se acuño el termino facundismo, para

catalogar a corrientes de pensamientos, que aunque divergentes, comenzaron a
hacer una lectura “inversa” del”Facundo”, obra de Sarmiento de alrededor de 1845.
Cabe acotar que en “Conflicto y Armonías...”, Sarmiento reconoce que esta es una
profundización de los contenidos de la anterior.

Entre los autores, que se ha encuadrado como componentes del “facundismo”, esta
el pensador cordobés Alejandro Saúl Taborda, quien fue justamente quien acuñó el
concepto “facúndico”, para denotar, la característica del ser americano(él se
circunscribía a lo argentino).Y lo “facundico” era, exaltar aquella “Barbarie”, que
Sarmiento y sus seguidores anatemizaban. Lo “facúndico”, tal vez se emparente
con el “genius loci”, que señalaba Carlos Astrada en su “Tierra y Figura”, o el
“espíritu de la tierra”, del que hablaba Raúl Scalabrini Ortiz, casi
contemporáneamente.

Por el mismo tiempo que se acuñaban conceptos como “lo facundico”, “genius loci”,
o “el espíritu de la tierra”, comenzaba a hacer su largo camino el santiagueño
Bernardo de Canal Feijoó. Canal, no se detenía en la influencia de los municipios
castellanos como Taborda, sino que se adentraba en las raíces indígenas de lo
argentino. En el actual estado de mis conocimientos, estimo que las nociones de
Canal Feijoo, y particularmente, la de “seres estando”, que luego seria profundizada
por Rodolfo Kusch, estuvo influenciada por las “Meditaciones Sudamericanas” de
Keyserling, escritas hacia la década del 20.

La obra de Canal Feijoo fue muy vasta, aunque creo que no ha sido lo
suficientemente analizada. Uno de sus títulos: ”Confines de Occidente”,
reelaboración de un ensayo suyo de 1944, ya resulta asaz sugerente.

Semanas atrás, he hallado en una librería “de viejo “de la ciudad de Buenos Aires,
una publicación del año 1936, de la Comisión Honoraria de Reducciones de Indios,
que así se denominaba un organismo del gobierno argentino, destinada a atender a
la problemática aborigen, que funciono entre 1911 y 1946.

De esa publicación, de las que estamos preparando un trabajo especifico,

adelantamos que se cita un trabajo de Spengler, con el que los autores coinciden,
en el sentido de exaltar las virtudes de la población aborigen subsistente,
contrastando con los anatemas sarmientinos.

Vuelvo a Canal Feijoó, para comentar, que en sus libros: “Teoría de la ciudad
Argentina”, y “De la Estructura mediterránea argentina”, señala el tema de las
“tonadas”, uno de los tantos elementos que diferencian al polo Mestizo-moreno-
grasita-villero-arcaico”, del polo de los descendientes "de los venidos de los
barcos”.

Desde la llegada de los colonizadores y evangelizadores españoles, los habitantes

de estas tierras, han estado sujetos a las sucesivas potencias hegemónicas del
planeta. Con sus variantes, vienen intentando “ocidentalizar” en forma mas o
menos compulsiva. En una perspectiva pentasecular, puede asumirse que las etnias
precolombinas y los criollos y mestizos que vienen surgiendo de la
miscegenezación de ellos con los llegados de Europa, y también de África, viene
acreditando actitudes de silencio, de negación y/o de fagocitacion de esos
variopintos intentos de “occidentalizacion”. La “civilización”se ha apoderado de los
aparatos formales, sean estos públicos o privados, pero no puede penetrar en el
“núcleo”duro de la “barbarie facúndica arcaica”.

Las crecientes mayorías mestizas, silentes, negadoras, fagocitadoras, evidencian

formas de ver el mundo mas emparentadas con las orientales. La reciente tesis de
Fernando Flores Morador, daría cabida a lo “arcaico” en estas caracterizaciones.
Poco se recuerdan al respecto las obras del italiano José Imbelloni, puesto en el
index de nuestros occidentalizados, por haber prologado la “Toponimia Araucana”
que en entonces Capitán Perón, escribiera hacia 1935, como testimonio de la
sangre aborigen que por vía materna corría por sus venas.

El tiempo, discurre distinto en las cosmovisiones indígenas y populares, del “dejarse

estar”. Por eso son validas las propuestas que un joven Rodolfo Kusch, hiciera en
1953, en su “La Seducción de la barbarie: análisis herético de un continente
mestizo”, que encapsulaba su “Ciudad Mestiza”, de un año antes.

Es esa metafísica vegetal, de la que hablaba Kusch e insistiría hasta su final en

1979.Es el lenguaje de la alfarería, por el que muchos “occidentalizados”, criticaban
a Canal Feijoo.

Lo facúndico da el tono de la América profunda, y mientras concepciones como las

que claramente sintetiza Sarmiento. en su "Conflicto y Armonía... ", sigan teniendo
cultores, mas allá del nombre de los países y los personajes, nuestra América
continuara: callando, negando y fagocitando, mirando impasible las disputas intra
occidentales entre los que se ha apoderado de los aparatos formales y los que
quieren desplazarlos.

Siguiendo la simbología de Marechal, me parece que se estan disputando el peleche

de la serpiente, mientras la serpiente viva: Símbolo de la vida, se desliza por las
florestas y serpea por los desiertos...

Buenos Aires, miércoles, 06 de marzo de 2002

*** 0 ***
"El arco iris y la cinta de Moebious"

Iniciando mis estudios universitarios, tiempo ha, tenia un profesor de Apellido Rui
Pérez, que se refería al momento "de la integración de los conocimientos". Durante
mucho tiempo una persona de mi relación y obviamente presente en aquellas clases me
recordaba aquel aserto.

No se porque se me hace que hace poco tiempo, ha llegado el momento donde,

comienzan a "integrarse mis conocimientos".

Claro, que ya me estoy poniendo viejo, y ello me lleva a preguntarme, si en realidad soy
un poco duro de sesera, o me deja preguntándome acerca de las limitaciones el sistema
educativo formal, del que he tenido la suerte de transitar en todas sus etapas, menos el
jardín de infantes, que en mi época era algo excepcional.

Ya con la convicción que "Omnia docet", (todo enseña), he dejado de preocuparme

acerca de cual han sido el libro, el autor o el profesor que más ha influenciado en mi
formación.

No obstante ello, se me hace que mi participación intensa en el campo de las

Tecnologías de la comunicación y la información(en adelante TICs), me han
proporcionado una catarata de nociones que se agrega y potencia a las llámenos "pre"
Tics.

Entre los estímulos recibidos, debo agradecer el que recibí a través de Silvia "Pachita"
Austerlic, una diseñadora gráfica argentina actualmente radicada en Estados Unidos,
que supo animar los primeros tiempos de la lista de correo "Red de Humanistas
Latinoamericanos", que puso en marcha desde la Universidad Sueca de Lund, el ahora
doctor Fernando Flores Morador, uruguayo allí radicado.

Una día Pachita, me señaló la existencia de una lista de correo norteamericana,

"Coalition for Self -Learning", de cuyos profusos e interesantes contenidos, tome
conocimiento de las nociones de los últimos descubrimientos sobre estudios cerebrales.
Allí, me enteré que el cerebro es un "holon": groseramente, un recipiente que va
acumulando información a lo largo de la vida de su poseedor (Jung diría que de lo
anterior también), y que cada conocimiento que se incorpora a ese cerebro, modifica
todo lo anterior. Obviamente eso es un proceso continuo.

Claro que esos descubrimientos recientes, no hacen mas que confirmar las
elucubraciones de los clásicos, y cuando hablo de clásicos incluyo a lo que podemos ir
conociendo del conocimiento humano previo al punto de inflexión que, muchos
encuentras en la irrupción del logos griego.

Aceptando la noción de "holon", podemos ir dándonos cuenta, como toda la

información que de un modo u otro llego a nosotros a contribuido a conformar un plexo
dinámico de nociones. Es decir que aquel dicho popular "que me entra por un oído y me
sale por el otro", esta seriamente puesto en cuestionamiento.

Esto nos permite inferir diversos corolarios, entre otros que tan en vano no ha sido lo
recibido por ejemplo en las primeras etapas del sistema educativo formal, aunque quizás
no se nos haya explicado adecuadamente acerca de los bagajes que en su momento
estabamos adquiriendo.

Con la noción de holon a cuestas, nos resultan más asimilables, pensamientos que
habíamos ido recogiendo a lo largo del camino.

En mi caso voy recordando algunos, adquiridos sucesivamente, y por razones de

brevedad, omitiré la fecha, la publicación, y en muchos casos el autor.

Así, fui incorporando a mi bodega nocional: "el hombre: es una unidad psicofísica en
relación"; "las necesidades son el conjunto de condiciones, que el medio, su propio
desarrollo interno y su relación con los demás le imponen al individuo"; " No hay
problemas, tan solo indecisiones"; " En este mundo traidor/Nada es verdad ni
mentira/todo es según el color del cristal con que se mira"; " Todo lo que un hombre
pueda imaginar, otro podrá realizarlo"; " Siempre hay que tener las fuerzas necesarias
para romper todos los limites"; " Vivir en decidir"; "Hasta el pelo más delgado hace su
sombra en el suelo"; "No se vence con violencia, se vence con inteligencia y
organización"; "Somos el fruto de nuestros pensamientos"; " El hombre es libertad y
referencia a Dios"; " En las situaciones limites esta el origen del filosofar"; " La realidad
es producto de la imaginación"; " La realidad se define sobre la base de las preguntas
que nos formulamos"; "La realidad no existe independientemente del observador"; " El
lenguaje estructura el pensamiento"; "Solamente podemos ver afuera, lo que tenemos
adentro"; "En la biografía de un hombre se ven las huellas de su destino", y "La filosofía
de un hombre, determina lo que el ve".

Me detengo en el listado, sin perjuicio de que más adelante pueda agregar alguna noción
mas, porque hay un pensamiento, del que he tomado conocimiento ha poco tiempo, que
va conduciendo al propósito de este desarrollo. Ese pensamiento define "lo real" como:
" un océano de campos de energía interactuando aparentemente caóticamente", y esta
nocion estimo me fue acercada por otra interesante, aunque de baja intensidad, lista de
Correo que se denomina "Estética Cuántica". Aquello del "océano de campos de
energía" estaba muy cercano a un pensamiento que leí en una de las revistas que fueron
pioneras en la difusión telemática, donde se consideraba a Internet como "un océano de
diversidad".
Confronto esa nocion de "lo real", con una nocion proveniente del pensador mallorquín
Ramón Lull(1232 - 1315), que sostenía que: "el mundo es una escala jerarquizada de
conjunciones de formas y materias".

Más volviendo a la nocion de "lo real", nocion encontrada mediante el empleo de un

"motor de búsqueda", me encontré con la cinta de Moebious, figura de cuya existencia
me habia enterado en mis estudios secundarios, pero nunca me habia llamado la
atención.

He aquí que alguien(desconozco el autor) estima que la cinta de Moebious es una

representación aproximada de lo real y quien dice real, se aproxima a vida, nocion por
demas difícil de precisar. Al respecto, leía de un autor catalán que puesto a contar con
una nocion de vida, estimaba que se aproximaba a ella, con una nocion de "ser vivo", al
que caracterizaba como: " aquel fragmento de materia, que tiende a mantener la
complejidad que le es propia, independiente de la incertidumbre del entorno".

Y porque la cinta de Moebious, representa a "lo real" o a la vida, nos atrevemos a

agregar?. Porque la cinta de Moebious(una concepción de un caricaturista), no tiene
principio ni fin, no tiene delante ni detrás.

La mera enunciación es toda una invitación a la reflexión.

Pero dejemos a la cinta de Moebious como representación de lo real por un momento y

vayamos a otra nocion, que tome tambien, pero con mas profundidad de mis profesores
de dibujo y de química allá por mi lejano secundario.

Hace tiempo que para intentar describir(he renunciado a las explicaciones) realidades
tan complejas, diversificadas, contradictorias e inciertas, como el mundo en el que estoy
siendo, recurro a la idea de gama, espectro o arco iris.

Esas nociones, que me las proporcionaron esos profesores de Dibujo y Química, me

permitían percibir que tanto en los análisis espectrales como en la observación del arco
iris, no era posible distinguir cuando un color dejaba de ser uno para comenzar a ser
otro. Era la nocion de "degradee". Los limites no eran tan precisos como los de los
mapas o los de las figuras de la geometría clásica...

Claro, que como aprendí de Fritz Perls, en su "Sueños y existencia", que leí solo allá por
1977: "Aprender es descubrir".

Y en este aprendizaje permanente que es nuestra respectiva parábola vital, me paso lo

siguiente hace pocos días.

Habia terminado una breve tormenta de verano. Era atardecer cuando salí a la calle, y
me tope con esa experiencia que debe acompañar a los seres humanos, por lo menos en
los 77.000 años que dice que tiene ahora su antigüedad sobre la tierra(esto lo acabo de
leer en el sitio Web de un periódico Brasileño en su edición de hoy 12 de enero de
2002) .
Esa experiencia es la de la contemplación del arco iris. Me detuve y permanecí unos
minutos contemplando el arco iris, con el mismo asombro que lo hacia cuando niño en
mi pueblo natal de la Ensenada de Barragán.

Continúe mi marcha, y de pronto, se me ocurrió combinar el arco iris con la cinta de

Moebious.

Si tuvo la paciencia de llegar hasta este punto del desarrollo, lo invito eventual lector a
imaginar lo que surge de una cinta de Moebious coloreada al estilo del arco iris...

A simple vista tendríamos un efecto estético interesante. Y me apresuro a decir, que ya

persuadido que, cuando más originales nos creemos, menos lo somos, me apresuro a
decir que estoy seguro que esto ha sido escrito por otra persona y que al momento de
esta reflexión yo ignore a la persona que haya dicho lo mismo.

Esta es una vivencia que uno tiene permanentemente cuando hace de la lectura una
pasión.

Son difíciles las ideas originales...

Bueno, pero como más que Copyright se trata de compartir vivencias, se me hace que
resulta de suma fecundidad, combinar la nocion de cinta de Moebious en cuanto no
tiene principio ni final y no delante ni detrás, ah..., y además se la concibe en
movimiento, con la nocion de arco iris donde los limites son difusos y tambien se los
considere dinámicos.

A este punto he llegado hoy y ya descuento que si otros se ponen a meditar sobre la
cuestión mucho se avanzaría.

El ultimo libro que acabo de leer, es "Las jerarquías del ser y la eternidad", del filosofo
Argentino Alberto Rouges. El libro lo escribió en 1942 y su autor falleció tres años
despues.

La tesis sobre la que gira la obra de Rouges, es que: en el acontecer espiritual, el pasado
y el futuro nacen y crecen juntos. Coexisten, y se compenetran recíprocamente.

Esto nos remite a la cita de Leibnitz, que se hizo en el Mensaje presidencial de clausura,
del Primer Congreso Nacional de Filosofía, el 9 de abril de 1949.

La cita es: "Quien lo hubiera contemplado todo. Lo cercano y lo lejano. Lo propio y lo

extraño; Lo pasado y lo futuro. Con igual claridad y distinción.

Y hubiera por supuesto comprobado, que no existe diferencia alguna, entre: propio y
extraño, cercano y lejano; pasado y futuro. Ese tal libre de pecado, tan solo querría y
realizaría el bien". (Fin de cita).

En el listado de pensamientos que realizamos mas arriba, transcribimos aquel que: " el
origen del filosofar esta en situaciones limites". El mismo pertenece a una de las
conferencias radiofónicas que Karl Jaspers dio en 1949,en plena posguerra.
Las líneas precedentes han sido concebidas en una situación limite del entorno que me
rodea y de mí mismo. Aunque estimo que mi entorno esta en situación límite desde el
punto de partida que cada uno pueda escoger arbitrariamente. Alguno la podrá
interpretar como una estrategia de fuga. Esta en su derecho.

Mas persuadido, que los problemas radican demasiado en las limitaciones conceptuales,
aveces veo personas prisioneras en las cárceles de sus concepciones, y pienso que en la
medida que aportemos nuevas formas de contemplar el acontecer espiritual, sobre todo
aprovechando la rica herencia conceptual que nos viene del pasado y que las Tics
actualizan permanentemente, tengo la esperanza que podremos hacer todo el aporte de
racionalidad que nos permita nuestra condición de animales lógicos, que nos
comunicamos cooperativa y/o conflictivamente para satisfacer nuestras necesidades,
insertos en nuestras respectivas geoculturas.

(Buenos Aires, en la mañana del 12 de enero de 2002)

-----------------

(continuación)

"MAS DESARROLLOS SOBRE LA COMBINACION CINTA DE MOEBIUS Y EL

ARCO IRIS"

Sobre el supuesto que refleja mas una imagen de lo real. Se ha comenzado por combinar
la nocion de la cinta de Moebius con el arco iris.

Se partía que la cinta no tiene ni derecho ni revés. Ni principio ni fin. Y que alguno
entiende representa a "lo real" o la realidad.

Nosotros le agregamos la nocion de movimiento sin hacer precisiones. Y nos

adelantamos a pensar que el tema ya seguramente se le habia ocurrido a otro.

Una primera búsqueda en un motor de búsqueda (search engine) en la Red, con las
palabras "arco iris" y "concepto", evidencian como suponíamos que la nocion de arco
iris ha despertado innúmeras reflexiones en todo tiempo y en todo lugar.

Para continuar nuestro desarrollo.

Vamos a intentar desarrollas los siguientes pensamientos.

- La cinta de Moebius, por ser cinta tiene superficie y por lo tanto no es una línea.

- Es posible imaginar que la cinta, combinada con el arco iris, puede imaginarse,
conceptualizarse, o visualizarse con volumen.

- Asignado volumen a la combinación de la cinta con el arco, la primera imagen seria la

de un aro de forma circular.
 - Pero, como la nocion de circulo es restringida, por ser una figura con un solo centro,
podemos imaginarla más flexible si la concebimos ovalada que es la de un circulo con
mas de un centro.

- Y desde la figura ovalada podemos derivar a una figura ameboidal.

- Aquí llegamos a una cinta de Moebius con volumen y forma amebiodal con los
colores del arco iris donde los limites entre una tonalidad y otras van en gradiente y son
difusos.

- Mas desde la primera formacion imaginamos que esta combinación de la cinta de

Moebius con el arco iris la imaginábamos en movimiento.

- Ahora bien en esta dimensión dinámica, podemos concebir tres formas de

movimiento: una de circulación o traslado, digamos "horizontal"; otra de rotación. Aquí
ya tenemos un movimiento como el de una embarcación flotando en turbulencia, una
combinación de "rolido" y "cabeceo".

- Pero como a la figura volumétrica la imaginamos ameboidal, podemos imaginar ó

adicionar a las otras dos formas de movimiento, un movimiento de contraccion y
expansion.

- Y para complejizar nuestro desarrollo, como el movimiento implica velocidad, porque

no imaginar que la velocidad no sea constante, sino cambiante y irregular.

Bueno, en este punto podemos imaginar una forma volumétrica al estilo de la cinta de
Moebius coloreada como el arco iris moviéndose en tres sentidos y a velocidades
inconstantes.

Jung, apunta en sus "Tipos Psicológicos", que no es posible encerrar la vida en una
formula, y compartimos ese aserto, aun con los avances implícitos en la nanotecnología.

No obstante, me parece que la búsqueda vale como expansión de las posibilidades del
pensamiento humano, sobre todo trabajando en red colaborativamente(Alfons Cornellas
sostiene que "nadie sabe mas que el colectivo"). Vale acotar que el presente es un
trabajo monográfico, aunque se baya basado en desarrollos de otros autores.

Se me ocurre que un paso importante en esta búsqueda, seria que algunos diseñadores
gráfico, plasmes en imágenes coloreadas y animadas, esto que acabo de esbozar a trazos
muy gruesos. Demasiados...

Buenos Aires 3 de Febrero de 2002

Comentario final: Desde ya que mi búsqueda no ha cesado en este tema, y el leer los
hits sobre el tema arco iris, y solo en español, que produjo algo asi como
estremecimiento.

Legado a este punto, se me ocurre que ya que nos referimos a esto, que denominamos
provisoriamente "moebiris", le imaginamos en movimiento a velocidades discontinuas.
De alli colegimos que si la velocidad se aumenta significativamente, todos los colores
viran a blanco. Y el moebiris, con el que pretendíamos representar una alegoría de la
vida, desaparece..... hasta que la velocidad disminuye... Ahhh que alivio... ya creía estar
cayendo en abismos existencialistas..... el desarrollo sigue abierto...

Buenos Aires 06 de Febrero de 2002

*** 0 ***
UNA VISION DEL ULTIMO CENSO ARGENTINO EN CLAVE
KUSHIANA

Hemos comenzado una lectura de las cifras preliminares del reciente Censo de
Población y viviendas que se ha realizado en la Argentina. La nuestra,
obviamente no es la visión, si no "una visión". Ya estamos, al respecto
anoticiados lo que sostenía Emerson, acerca que "solamente podemos ver
afuera lo que tenemos dentro"; o aquel pensamiento, sobre que "la filosofía de
un hombre se refleja en lo que el ve". Ademas, hay quien define al
conocimiento, como "el conjunto de distribuciones de probabilidades, que
refleja la visión del mundo del sujeto que conoce y orienta su quehacer".

Las interpretaciones que esbozamos, se basan en un previo estudio de los

Censos de 1970, 1980 y 1991. Creímos importante, para poder extraer del
material censal el máximo aprovechamiento, en participar en el censo en
calidad de censista, y las circunstancias en que el mismo se realizo, nos
facilitaron nuestro propósito, realizando el relevamiento en un segmento. Esta
vivencia nos reafirmo lo que ya habíamos percibido en ocasión que otros
trabajos que realizamos como encuestador: En las encuestas cerradas, el que
se queda con la mayor información es el que la recolecta, sobre todo si lo hace
desde un conocimiento previo del tema y tiene interés sobre las cuestiones
sujetas a relevamiento.

Seguramente, las cifras del censo merecerán objeciones. El marco en que el

mismo se realizo da fundamento a las mismas. No obstante esas reservas, los
datos están y marcan tendencias. Una de las tendencias que creo necesario
resaltar es la persistencia de un sesgo de aceleración de lo que venimos
denominando en nuestros trabajos, "la latinoamericanización de la Argentina".

Fue allá por 1966, que leí en el momento de su publicación, el libro de

Alfredo Moffat, "Estrategias para sobrevivir en Buenos Aires". Alli Moffat
hablaba de una cultura "cabecita", entre otras subculturas que él distinguía
para la sociedad argentina (las otras eran la cultura "empleado" y la cultura
"ejecutivo"). En términos Censales, la base censal de Moffat era la relativa a
los censos de 1947 y 1960.
Casi dos décadas despues, tomé contacto con la producción del ya por
entonces fallecido pensador argentino Rodolfo Gunther Kusch(1922/1979)
que llevo a fondo el pensamiento acerca de la existencia de una mayoría
mestiza en la Argentina, que a través de una lógica de negación, de silencio y
de "fagocitación", manifestaba un estilo de afrontar la vida, muy alejado del
preconizado por los sectores de clase media descendientes de la inmigración
Europea, que se habían abroquelado alrededor de las universidades de las
grandes ciudades argentinas(el lo extendía a toda la llamada América Latina).

Kusch fue muy critico sobre la dicotomía entre estos dos sectores. Cuando
uno va profundizando la orientación de las investigaciones de Kusch, se
encuentra que sus hallazgos, en menor grado de profundidad habían sido
adelantados por Bernardo de Canal Feijoo, y pareciera que en ambos,
influencio el paso por Sudamérica, del pensador aleman Keyserling, que a
mediados de la década del veinte de la pasada centuria, plasmo sus
inquietudes en el libro "Meditaciones sudamericanas".

Se nos ocurre para visualizar mejor los cambios socioculturales que se

acentúan en el reciente censo, que una buena referencia documental es el
trabajo realizado por Carlos A Warren. "Emancipación Económica
Americana", hacia 1948. El mismo resume las estadísticas de la gran corriente
migratoria que desde Europa y alrededores llego a la Argentina en las tres
ultimas décadas del siglo XIX y las dos primeras del siglo que le sucedió.
Esos millonarios saldos migratorios, son las que aun dan sustento a la creencia
que los "argentinos venimos de los barcos". Casi simultáneamente al libro de
Warren, se produjo el ultimo aluvión migratorio ligado a la finalización de la
Segunda Guerra Mundial, que aunque de menor entidad cuantitativa, reforzó
en términos de idiosincrasia a los anteriores inmigrantes, que ya iban por la
segunda generación de descendientes argentinos. Poco tiempo antes de este
trabajo(profuso en información) de Warren que comentamos, en ocasión de
las jornadas del 17 de octubre, se produciría, con motivo de las
manifestaciones de apoyo al entonces Coronel Peron, la impresión por parte
de los sectores tradicionales del pais, que habían aparecido lo que ellos
estigmatizarían como "cabecitas negras", aludiendo a muchos de los
seguidores de Peron, criollos migrantes del interior, que habían llegado a los
arrabales de Buenos Aires, atraídos por el proceso de industrialización que se
habia insinuado a finales de la década del treinta. Sin perjuicio de recordar que
pensadores como Raúl Scalabrini Ortiz, los caracterizaran "el substrato de la
Patria sublevada", el estigma de "cabecitas negras" fue adoptado por los
partidarios de la Argentina tradicional y muchos de los descendientes de
inmigrantes europeos, que se habían asimilado a ellos. Ese mismo fenómeno
fue asumido desde otra perspectiva como algo dignificante. Es asi como Eva
Peron, simplemente Evita, denomino desde el afecto "grasitas" a los
"cabecitas negras".
A medida que avanzaba el tiempo y por un cumulo de factores, que los
demógrafos han profundizado, se fueron produciendo dos fenómenos
simultáneos. Los descendientes de inmigrantes, adaptaron las pautas de
natalidad, de algun modo sugerida por lo que se denomino "el american way
of life"- la famosa "familia tipo"- incluso con la maternidad atrasada. Esa
pauta se acentúo por la adopción como pauta cultural de los métodos
anticonceptivos por este sector no mayoritario pero dominante de la Argentina
formal. Los "grasitas", tanto los que habían migrado a las metrópolis
argentinas, como los que permanecían en sus habitats seguían con sus pautas
de natalidad de maternidad temprana y mucha descendencia.

Fueron los comentarios, que desde Estados Unidos, comenzaba a suscitar la

"hispanización", de ese pais (hay actualmente casi tantos hispanohablantes alli
como habitantes en la Argentina), los que nos estimularon a percibir que en la
Argentina se estaba produciendo un proceso de "latinoamericanización".

Es decir que los criollos, de base aborigen distante, iban retomando un

carácter crecientemente mayoritario con todas las implicancias socioculturales
que ello comporta y que estimo los ocupantes de la Argentina formal
(mayoritariamente los descendientes de los "venidos de los barcos"), tienen en
mi óptica problemas de asimilarlas.

Aun asumiendo, que el relevamiento censal pueda ser considerado imperfecto,

atento el momento argentino en que se tomo la encuesta, y sin soslayar nuestra
condición de censista que hizo "observación participante"(método de trabajo
empleado por los antropólogos), creemos que la tendencia a la
"latinoamericanización" se ha acentuado: Esto tendría cuatro vertientes: Sin
arriesgarnos a orden de importancia alguno, creemos que esas cuatro
vertientes son: la declinante tasa de natalidad de los descendientes de los
"venidos de los barcos"; la propensión de los descendientes de los "venidos de
los barcos" de irse del pais por motivos políticos, sociales y económicos; el
mantenimiento de altas tasas de natalidad por parte de los habitantes de las
provincias del denominado "Norte Grande" asi como algunas provincias
patagónicas (exceptuado a Tierra del Fuego, que tiene un alto crecimiento por
migraciones que llegaron alli desde el interior argentino); y la llegada de
migraciones provenientes de países fronterizos con la Argentina, con
excepción de Brasil, a la que se suma la migración peruana.

Esta migración de personas desde Bolivia. , Paraguay, Chile y Perú (no asi la
proveniente del Uruguay), es del mismo sesgo mestizo que las migraciones
internas y con similares pautas culturales, tal cual lo habia entrevisto Kusch en
sus investigaciones en Bolivia y Perú.

El encuentro físico de estas migraciones fronterizas con las migraciones

internas se viene produciendo en todo el pais y particularmente en el área
metropolitana de buenos Aires. El producto cultural de ese encuentro es la
proliferación de la música bailantera, cuyo ultimo producto es la "cumbia
villera".

De todo el panorama que aquí he relatado sucintamente, tuve testimonios en

mis vivencias como censista. A ello agrego mis reflexiones analizando la
cédula censal.

Estos resultados preliminares, asi como las vivencias propias sobre el

particular, me llevan una vez mas a insistir en la necesidad que los actuales
ocupantes de la Argentina formal e institucional, en gran parte ligados a la
universidad, consideren que en la Argentina, hay una franja ya mayoritaria y
creciente que discurre su cotidianidad, bajo pautas muy distintas a la que ellos
han absorbido tanto de sus tradiciones familiares como de las instituciones
educativas y los medios de comunicación sumamente inducidos por la llamada
cultura "occidental".

Soy de los que piensan que esta dicotomía entre la Argentina formal
"occidentalizada", aun a cargo de la Argentina institucional(publica y
privada), y la Argentina "grasita, morena y latinoamericana", que maneja otras
categorías lógicas basadas en la negación, en el silencio y en la "fagocitación",
es una fuente de desencuentros, cuya principal responsabilidad caería sobre
los ocupantes de la Argentina formal, que muchas veces con la mejor de las
intenciones viene queriendo "civilizar" a la "barbarie" que creen ver en sus
compatriotas mestizos. El camino de convivencia seria comenzar a respetar
escrupulosamente sus idiosincrasias. Es muy probable que esa aceptación, que
postulamos recíproca, contribuiría a abordar la crecientemente compleja
problemática que pareciera endémica para estas latitudes.

Buenos Aires (domingo, 25 de Noviembre de 2001)

*** 0 ***
MACROTHESAURUS DE UTOPIAS EN EL CONO SUR DE LA AMERICA
PROFUNDA

* Comunicación efectuada ante El IV Corredor de ias Ideas que tuvo lugar en Paraguay
en Julio de 201

A mi se me hace que las utopías hacen a la condición humana. Por ello, no me termina
de convencer que ellas sean privativas del occidentalizador logos griego. Mucho menos
me convence que las utopías hayan finalizado.
Inmersos en una fluencia vital; en un continuum cultural; en un "océano de campos de
energía, interactuando aparentemente caóticamente". Ello circunscrito geográficamente
al cono sur de la América Profunda, percibo que hay circulando utopías, por entre
nuestras vidas cotidianas.

Bastante antes que las tecnologías de la información y la comunicación

(en adelante TICs) irrumpieran en mi parábola vital, había incorporado el concepto de

"macrothesaurus", como herramienta para recuperación de información. El mismo me
viene resultando muy fecundo, para bucear por archivos, museos, bibliotecas y otros
repositorios de información que por doquier están a nuestra disposición.

En esas fuentes, como en mis prolongadas travesías por mi país, últimamente

extendidas a otros países de la Cuenca del Plata, me vengo encontrando con una miríada
de utopías. Algunas estan activas. Otras estan latentes. Algunas estan en el papel. Otras
en las costumbres, en los festejos populares. Otras se han materializado, aunque en
algunos casos tan sólo queden ruinas.

Mas a esta altura de mi parábola vital he asumido, que " todo lo que existe; subsiste,
preexiste y coexiste".

Por ello creo que vale la pena intentar esbozar un macrothesaurus de utopias en el Cono
Sur de América Latina. Intento monográfico, pero sugerente para que si cada uno desde
su trayectoria e inserción geocultural, hace su relevamiento, se pueda generar una masa
colectiva de un fecundo potencial sinérgico.

Dicha fecundidad sinérgica, que nos ira revelando una diversidad cultural, desde la que
podremos seguir dando respuestas diferenciadas, pero de congruencia creciente ante la
cotidianidad de una mundialización que se nos ocurre tiene visos de inexorabilidad.

Mas arriba hacia alusión a la precedencia en el tiempo del concepto de macrothesaurus,

respecto de la irrupción de las TICs. Es casi una perogrullada sostener que las TICS
potencian las utopías. Algo similar sucede en términos operativos con, los nuevos
paradigmas y metodologías que permiten un "reciclage" o si se quiere restauración de
las utopías.

Incluidos los periodos previos, los procesos de emancipación de nuestros países en el

siglo XIX y hasta comienzos de la Segunda Guerra Mundial( aunque este cierre tenga
algo de arbitraria), se han caracterizado por una profusa producción intelectual, muchas
traducidas en realizaciones efectivas. Gran parte de esa producción, de suyo rica en
contenidos, tuvo poca difusión. El empleo creativo de las TICs( jugando aquí un papel
instrumental muy importante el fotocopiado y el escaneo), es un venero para la "puesta
en valor" de larvadas utopías.

A continuación esbozaremos "nuestro" listado de utopías: tan solo acompañaremos su

enunciado con una breve referencia de sus autores y/ o contenidos, atento a la brevedad
de la presentación.

Derecho De Indias o Indiano: Basado en el Derecho romano, los españoles fueron

estableciendo unas reglas de juego muy casuísticas para el Nuevo Mundo. Del cotejo
entre lo que establecía esa normativa y los efectos reales particularmente sobre las
poblaciones autóctonas, se colige que hubo mucho de utopía desvirtuada (Cabe recordar
que al inicio de la conquista, ya se habían concebido utopías como las de "Las Aves", de
Aristófanes, "La Republica" de Platón, la "Ciudad de Dios"( San Agustín), "la Ciudad
del Sol"( Campanella), "Nova Atlantis" (Bacon), "Utopía"( Moro), y algunas otras como
se transcriben en la "Story of utopies" de Lewis Munford.

Fundaciones de ciudades por los colonizadores españoles y portugueses: En el marco de

ese Derecho indiano, se fundaban las ciudades con una circunstanciada normativa,
como se constata en los documentos fundacionales de la ciudad argentina de Córdoba
en 1573, tal cual cita Amilcar Razori, en su obra "Historia de la ciudad Argentina", de
1945.

Misiones Jesuíticas. Este es el caso más conocido y estudiado de utopías en nuestras

latitudes. Y al respecto Razori, hace una recopilación de toda las fuentes documentales
y particularmente de las "Doctrinas" de las misiones.

Planes de colonización como el de Indiano y Gastellu,(citado por Biedma en su obra

sobre Carmen del Río Negro de Patagones, de principios del siglo XX) , a fines del
siglo XVII, este acotado al sur de lo que es hoy Argentina, testimonia como hasta las
postrimerías de su dominación, los españoles denotaban en medio de practicas que las
negaban, la existencia de sociedades ideales.

Plan Revolucionario de Operaciones de Belgrano y Moreno ( 1810): En 1794, Manuel

Belgrano fue designado al frente del recientemente creado Consulado de Buenos Aires.
German Tjarks ha escrito una Obra, en 1962, sobre " El consulado de Buenos aires en el
Río de la Plata", que fue una suerte de usina de iniciativas, desde donde Belgrano, que a
partir de 1810 paso a ser protagonista del proceso emancipador, desde donde esbozo el
conocido como "Plan revolucionario", que luego fuera detallado por Mariano Moreno.
Ese Plan abarcaba a toda lo Cuenca del Plata y contemplaba la participación de Artigas.

Unión del Sur entre Buenos Aires y Chile (1810). En simultaneidad con ese plan los
hombres de Buenos aires firmaban con los de Santiago, lo que seria uno de los primeros
documentos que testimonian la vocación integracionista con que comenzaron los
procesos de emancipación. Estaba precedida por los viajes que se realizaron entre Chile
y el Río de la Plata, testimonios de la relación que incluso hubo entre las etnias
aborígenes de las cuencas del Plata y del Pacífico

Propuestas de Artigas con aborígenes, negros y mulatos (1815): Se trato del Reglamento
Provisorio de la Provincia Oriental para el fomento de su campaña y seguridad de sus
hacendados", con aspiraciones de constitución en el que se perciben vestigios de las
Misiones Jesuíticas y del "Plan revolucionario de Operaciones".

Enfiteusis Rivadaviana(1822): Bernardino Rivadavia, controvertido protagonista de la

historia argentina, y egresado de la Escuela de Náutica, creada por Belgrano desde el
Consulado, impulso siendo Ministro del gobierno de buenos aires, un régimen agrario
en que la tierra sin dejar de ser patrimonio estatal, se adjudicaba con propósitos de
colonización. Andrés Lamas en 1882, se haría eco de esta medida.
Congreso Anfictiónico( Bolívar, Panamá, 1826). De entre las iniciativas de integración
americana, se destaca esta de Bolívar, que seria en adelanta considerada como un
mojón, en su momento neutralizada por los hombres que gobernaban en Buenos aires, a
la sazón en guerra con el Imperio del Brasil.

Republica Riograndense( 1835- 1845): El espíritu de la llamada "revolución

farroupilla", es perceptible para cualquiera que recorra el estado Brasileño de Río
Grande do Sul, y es atizado por el Movimiento Tradicionalista Riograndense que se
materializa en innumeras CTG( Centro Tradicionalista riograndense) diseminados por el
territorio de ese estado.

Argirópolis de Sarmiento (1850): Domingo Faustino Sarmiento, mas controvertido aun

que Rivadavia, pero de indiscutible influencia en la vida no solo argentina, sino
americana, fue prolífico en utopías. Una de ellas fue la constitución de una federación
de estados constituida por Argentina, Paraguay y Uruguay, cuya ciudad
Capital( elemento este necesariamente asociados a muchas utopías) habría de estar en la
isla de Martín García, en el nacimiento del Río de la Plata.

Las Bibliotecas Populares argentinas(a partir de 1875): Esta utopía ha llegado a nuestros
días, rondando las 1800 bibliotecas populares dispersas por todo el territorio y
gestionadas por asociaciones civiles sin fines de lucro. Últimamente estan vinculadas
por Internet.

El Martín Fierro de José Hernández, cuya Primera parte fue escrita parcialmente en
Santa ana do Livramento( 1872/1879), "redescubierto" por Lugones en su conferencia
"El payador" de 1913. Carlos Astrada, en 1964, consideró a la "vuelta" del poema
hernandiano como una utopía que denominó "La gauchocracia comunitaria"

La ciudad de La Plata, en la provincia argentina de Buenos Aires (1882). Pude

calificársela como la "Brasilia" del siglo XIX. En su diseño se volcó todo el imaginario
de la dirigencia de la época. Lo antedicho constituye una invitación a visitarla, y esa
visita debe incluir sus instalaciones portuarias.

La novela "Guerra Gaucha, de Leopoldo Lugones( 1905), quien a juicio del filósofo
Nimio de Anquim en 1966, constituye el poema nacional argentino

Las utopías "privadas"

Tal vez este apartado, sugiera alguna línea de investigación académica. Se trata de
acciones humanas, la mayoría generadas en la "belle epoque", donde se mezclaba el
pionerismo, la especulación inmobiliaria, la filantropía y muchas de ellas terminaron en
fracasos y en explotación. Hasta hubo casos de socialismo utópico como el intentado
por el salteño( de Uruguay) Horacio Quiroga. Ingenios como el de Las Palmas del
Chaco Austral( circa 1885).

Al solo titulo de ejemplo cito a: Carlos Casado (Paraguay y Santa Fe argentina),

Piria( Piriápolis), Anzoategui( en Río Colorado, Argentina). El literato español Vicente
Blasco Ibáñez( colonizador en el Río Negro argentino), Roger Balet, filántropo donador
de escuelas en el Río de la Plata. Emporios como el de Stroeder, Mulhall, en el sur de la
Provincia argentina de Buenos Aires, con puertos incluidos como el montado por
Campomar en Juan Lacaze( Uruguay). Nicolás Mihanovich y la navegación en la
cuenca del Plata. muchísimo antes que la Hidrovía Céspedes- Nueva Palmira.

Hubo tiempo donde la navegación a vapor y los ferrocarriles, sin la traumática irrupción
del automotor se vinculaban en los puertos, por allí andaban los pioneros fundado
pueblos, promoviendo colonizaciones agrícolas y participando de estas actividades. Así,
la línea férrea de Arrecifes a San Pedro( Ferrocarriles Depetris), que los grandes
monopolios ferroviarios no permitieron que funcionara estando totalmente habilitada.
Así, Carlos Beguerie que fundo un pueblo, con su propio nombre con una urbanización
de avanzada, donde se bifurcaba el ferrocarril Provincial de la Provincia de Buenos aires
entre 1907 y 1914.La lista esta abierta...

El canal del norte en la Provincia de Buenos Aires(1904).Formaban parte de los canales

de navegación interior neutralizador por los por entonces interese ferroviarios. Fue
diseñado por ingenieros del gobierno provincial. En su momento de apogeo llegaron a
trabajar cinco mil hombres. Se hizo a pico y pala y nunca fue habitado. La Ley de
Fomento de los territorios Nacionales y Exequiel Ramos Mejía ( 1908). Su mentor
resumía los ideales progresistas de la época. Estaba muy vinculado por el Perito
Moreno., En 1913, publico lo que puede considerarse el primer plan de obras publicas
que se elaboró en el Río de la Plata.

Las navegaciones del ríos Bermejo y Negro (argentino). Estos servicios de navegación
fluvial de fomento estatal se prestaron hasta la década del cuarenta. Así como los
intereses ferroviarios neutralizaron a la navegación de cabotaje marítimo y fluvial. Así
luego fue el papel neutralizador del complejo caminero automotriz

La Reforma Universitaria de 1918.(Una de las utopías mas difundidas y que persiste a

nuestros días). Reflexiones sobre el Ideal Político de América( Saúl Taborda, 1918, y su
consigna: "Rectificar a Europa").Taborda fue uno de los mentores de la Reforma del 18.

La Republica Representativa Municipal, de Alejandro Korn Villafañe.( Continuadas por

Tomas Diego Bernard (h.).El Federalismo Comunalista de Saúl Taborda ( y su
"Etnopolitica").Esta utopía como la precedente, hacían pivotear un modelo societal
sobre la base del desarrollo Municipal, Un prologo de Narciso Binayan de 1937, a obras
de Juan Álvarez. Constituye una cantera de microutopías argentinas.

La conferencia de Países del Plata de 1941( antecedente remoto del MERCOSUR).

Leopoldo Velazco y sus propuestas de Capital de 1942. Alcides Greca y su propuesta de

capital argentina de 1950. Las uniones económicas de los 50 ( Argentina con Chile,
Bolivia, Paraguay, Ecuador y Nicaragua). La Republica de los Niños de 1951( La Plata
provincia de Buenos Aires, de donde se inspiro Walt Disney, para su Disneylandia).

La "comunidad organizada" de Perón. La fundación y construcción de Brasilia.

Las propuestas de desconcentración demográfica argentina de Dago Holmberg y Von

der Hayde Garrigos( 1971/1972). La Economía Domestica( Almanaque del Ministerio
de Agricultura(1924-1954), encomienda de granja, Hogar Rural, Profesorado de
Economía Domestica, club de niños jardineros).El listado precedente, enumera los
principales componentes de un sistema que merece análisis exhaustivos con miras a su
reciclado,

Las micro utopías argentinas:

Las sociedades de socorros mutuos.( alrededor de seis mil). Las cooperativas( principio
de la cooperación libre, "Progreso Agrícola de Pigüe, 1885).(Alrededor de siete mil)

Las cooperadoras escolares. Los clubes sociales y deportivos( principio del "juego
limpio").( Alrededor de diez mil) Los boys scouts ("principio del siempre listo", ideados
por Baden Powell, e "importados" por el Perito Moreno hacia 1908).( alrededor de 800)

Los principios de: "los socorros mutuos", "la cooperación libre", "el juego limpio" y el
"siempre listos", encarnados respectivamente en las mutualidades, las cooperativas y los
boys scouts, o entidades afines como las cooperadoras de todo tipo o las asociaciones de
amigos, animan la vida de muchas nuestras comarcas y hacen más soportables las
cotidianidades. Estas "beneméritas entidades de bien publico", que no deberían
confundirse con el concepto de ONG, arrancan en su mayoría en esa "belle epoque" a la
que aludimos; contienen la cotidianidad de las mayorías, proporcionan cuadros a la
dirigencia política, y especialmente estan generando una sinergia permanente, en aptitud
y capacidad de procesar o metabolizar los estímulos que les puedan venir mas allá de
sus comarcas barrios o poblaciones. Esta miríada de micro utopias concretas, absorben
creativamente las otras utopías mayores y se nos hace que no son lo adecuadamente
ponderadas, a la hora de evaluar la capacidad de asimilación, resistencia o negación de
las mayorías latinoamericanas, frente a los recurrentes intentos de hegemonización
provenientes de otras latitudes

No he tenido, ni por asomo, la intención de efectuar una enumeración exhaustiva de

utopías. Tan solo el listado precedente, es una invitación a que cada uno, si así lo desea,
pueda hacer su propio listado o relevamiento. Algunos incluso puedan incluir algunas y
excluir otras.

A veces se me hace que lo que se conoce como "belle epoque" en el mundo y en la

Cuenca del Plata, fue una época propicia para el florecimiento de utopías. No obstante
me encuentro con utopías que precedieron esa etapa y algunas otras, no muchas, que las
sucedieron.

¿ Habrán tenido algo que ver con ese eclipsamiento circunstancial, las concepciones del
materialismo histórico, el psicoanálisis o las corrientes existencialistas?

Mas estas utopías estan activas o latentes en la fluencia vital de nuestros países. Quizás
se hagan más nítidas, si se centra la atención a nivel de comarcas rurales, de pequeñas y
medianas poblaciones o de los barrios en las grandes ciudades y metrópolis. Allí se las
puede percibir interactuando fecundamente.

Si la continuidad de lo real, simbolizada en la cinta de Moebius, es algo que puede

verificarse. Si todo lo que existe, como citamos mas arriba, "preexiste, subsiste o
coexiste". Entonces hay energías acumuladas en las informaciones que animan o
animaron esas utopías, que pueden ser activadas, con la inteligencia, con la memoria y
la voluntad que cada uno esté dispuesto a aportar. Al respecto, se nos ocurre de alto
valor, la noción implícita en las tecnologías de la comunicación y la información,
consideradas estas en un espectro de posibilidades que no sólo incluya a las
computadoras vinculadas módem mediante a distintas redes, sino que abarque a la
radiodifusión, a la cinematografía, a la televisión, a la fotografía, a la grabación de
sonidos, al escáner y a la fotocopiadora.

Todas estas tecnologías interactuando, generan en nuestra manera de ver, una sinergia
sumamente adecuada, para potenciar a las utopías, actualizarlas y ponerlas al servicio de
la calidad de vida de nuestras poblaciones, siempre que se respeten puntillosamente sus
idiosincrasias, y se eviten los intentos variopintos de manipulaciones, de antemano
condenados al fracaso.

Mas las utopías, tienen una restricción: lo que se conoce como fenómeno de la
burocratización. En nuestra opinión las utopías y las burocracias son antagónicas. Pero
las utopías en acción como las burocracias en acción, son respectivamente, personas con
actitudes utópicas y personas con actitudes burocráticas. Pareciera que las relaciones
humanas "cara a cara", atenúan los riesgos de burocratización.

Y este no es un problema del continente sino de la aventura humana. Forman parte de

los aspectos contradictorio de la vida, que algunos opinamos que hay que absorber y
procesar y otros que hay que resolver. De todos modos se trata de apostar por las
utopías concretas; por las que hemos mencionado o por las que no conocemos; por las
viejas, por las nuevas y por las renovadas utopías. Ellas serán las actitudes desde donde
se podrán procesar los desafíos implícitos en la mundialización.

Desde ellas se podrán dar respuestas creativas que hagan al constante perfeccionamiento
de la calidad de vida de nuestra gente.

Buenos Aires, marzo de 2001

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COMPARTIENDO REFLEXIONES SOBRE LA CULTURA POPULAR
RIOPLATENSE

Dentro de las temáticas de mi preferencia, puntúa alto la de la cultura

popular argentina. En mis estudios, me estimula encontrarme con
elaboraciones que albergan copiosas masas de datos.
Ya he descubierto hace tiempo, que uno es menos original de lo que se
piensa, y que cuando alguien se aboca a estudiar algún tema, tarde o
temprano si persevera en las pesquisas se encuentra con mas de uno, que ha
transitado por senderos muy parecidos, porque parecidas han sido sus
preferencias.
Criado en un ambiente familiar donde las letras de tango y la escucha de
programas radiofónicos de corte popular era la pauta, allá por la década del
cincuenta, ya de adulto, tenia una plataforma como para seguir
incursionado en esas temáticas.
Hacia fines de la década del setenta trabajaba en una oficina publica(acabo
de cumplir treinta años como trabajador del estado o servidor publico),
donde tenia un jefe, fallecido ya, al que le gustaban lo que antes se
denominaban ”las cosas nuestras". En una de esas charlas llenas de
bohemia, se le ocurrió que podríamos armar un programa de radio. Allí se
me ocurrió el titulo de “País Plural”. Desde allí partí en mi apreciación de
la Argentina como un país plural. La hipótesis me viene siendo muy
fecunda en los estudios que continuo realizando.
Por esa época llego a mi conocimiento la noción de la “Cuenca del Plata”,
como “país funcional”. Idea que también me viene pareciendo cada vez
más sugerente. Con el decurso del tiempo, he ido mas hondo en esto de la
pluralidad, y HOY creo, que las Argentinas son “países plurales”.
Como adscribo a la noción de la “Patria Grande”, que de mínimo incluye a
los países latinoamericanos, estoy pensando que a la luz de nociones de
reciente cuño como la “glocalización”( que pretende algun punto de
encuentro entre la globalización o mundialización como fenómeno y el
resurgimiento de los particularismos). Estoy pensando - repito- en una
relectura de la fluencia vital o “continuum cultural” del acervo argentino
con otras perspectivas o tonalidades.
Las manifestaciones de lo que concebimos como cultura popular, se vienen
plasmando a través de distintas manifestaciones, todas ellas en proteica
sinergia. Así: los cielitos, la poesía y el folletín gauchescos, la payada, la
copla, el circo criollo, el radioteatro, el cinematógrafo, la discografía, las
revistas especializadas( lo verboicónico) y elementos mas actualizados
como vienen siendo la televisión, y "el estado del arte” alcanzado por las
múltiples tecnologías de la comunicación y la información(TICs).
Alguna vez leí en Nagel, acerca que: “ la historia es reinterpretable,
mientras sus consecuencias se proyectan al presente”. Muy recientemente
he incorporado a mi bagaje nocional aquello que: “todo lo que existe,
preexiste, subsiste y coexiste”. Esto esta en sintonía con nuestra insistencia
en señalar el concepto de Macrothesaurus(entendido como recuperación de
la información), como de fecundidad exponencial en el marco de las TICs,
mas arriba mencionadas.
A la luz de estas nuevas nociones, se puede “rever”, producciones
anteriores y abordarlas desde nuevas perspectivas.
Decía al comienzo de este desarrollo, mi preferencia por los documentos
profusos en datos. Por orden de aparición, he leído una “Historia del
Sainete”, de Vicente Gallo, de 1957. Casi en paralelo leí una “Historia de la
Ingeniería en la Argentina “ de Antonio Vaquer, que data de 1963. Esta
ultima, no tiene que ver con la temática del arte popular, pero los datos
consignados, nos ponen en fase con la actividad productiva de la misma
época que obviamente interactuaba con el resto de las actividades humanas
en la misma circunstancia espacio temporal.
Ya en la bibliografía que consigna Gallo, me entero de la existencia del
trabajo de Raul Castagnino de 1953, “El circo Criollo”. Mas previamente a
la primera lectura de este ultimo trabajo, una mano amiga me acerco el
libro de Domingo Buonocore, “Libreros, Editores e impresores de Buenos
Aires”, de 1975.
Me parece que antes de continuar, debo consignar que estas canteras de
datos (ahora le llaman “data mining”), son adicionales a nuestros
conocimientos anteriores sobre el tema.
Buonocore en un párrafo en el que no pareciera atribuir importancia, nos
proporciona una información, susceptible de resignificación a la luz de
nuestros intereses intelectuales. En un párrafo no muy extenso se refiere a
un editor de fines de siglo XIXI y principios del pasado, Andrés Pérez
Couberes. Y allí aparece un entorno de poesía gauchesca, payadores, riñas
de gallos, circos y corridas de toros y aparece el nombre de Eduardo
Gutiérrez. Bounocore consigna que el autor preferido de la editorial era
Gutiérrez, del que la misma llego a realizar setecientas ediciones de sus
novelas, que los historiadores de la Literatura argentina como Ricardo
Rojas y Alberto Arrieta, y aun Borges, lo califican como folletín, con un
dejo que se me antoja peyorativo. Cabe agregar que Buonocore participó en
la obra de Arrieta.
Como sostuvo Fritz Perls: “Aprender es descubrir”. Y en ese párrafo tan
substancioso, yo “descubrí” a Eduardo Gutiérrez.
Gutiérrez que no llego a cumplir 50 años ni llego a ver las luces del siglo
XX, escribió varias novelas todas de temas gauchescos. Hoy las mas
conocidas son “Juan Moreira” y “Hormiga Negra”.
Una vez “picado” por la curiosidad de Gutiérrez, ahora contamos con el
recurso (en Buenos Aires, algunos le decimos “rebusque”) de los motores
de búsqueda(search engines), y allí escribiendo Eduardo Gutiérrez, me
encontré con otra cantera de datos, entre ellos una conferencia pronunciada
por el historiador Efrain Bischoff, sobre Vicente Rossi.
Vicente Rossi, fue un autor y editor uruguayo, destacado estudioso de los
temas gauchescos y de la negritud en el Río de la Plata. Aunque el tema
esta mencionado tanto por Gallo, como por Castagnino, la conferencia de
Bischoff relata una entrevista con uno de los epígonos del circo criollo,
Don José Podestá(el que encarnara el payaso Pepino el 88). Y Aquí
Podestá(que llego a escribir sus propias memorias), relata el paso posterior
que siguió la novela “Juan Moreira”, basada en un caso real. Primero el
circo hizo una representación mímica de la novela y luego en 1886,se
comenzó en los picaderos del circo a representar los diálogos de las
tribulaciones de este emblemático gaucho, y la pieza pasaría a convertirse
un icono del circo criollo.
Sincronías o no, cabe acotar que el “Juan Moreira”, fue publicado el mismo
año que la Vuelta de Martín Fierro de Hernández”: 1879.
Castagnino da detalles de las representaciones de Moreira, llevadas a cabo
tanto en Argentina como en Uruguay, tanto en sus grandes ciudades, como
en las campiñas. Y también consigna la compenetración que los públicos
tenían con el Moreira o con dramas similares. En este punto me recordaba
un articulo de Rodolfo Kusch "Anotaciones para una estética de lo
americano", publicado hacia 1955, donde sostiene que más importante que
el texto del poema de Hernández, era la repercusión que causaba en el
gauchaje.
En este punto no puedo menos que asociar la compenetración que la gente
de pueblo, tenia por la obra pictórica de Florencio Molina Campos,
redescubierto comercialmente en los últimos años, pero considerado un
pintor menor así como el sainete y el circo criollo, todavía son
denominados peyorativamente “genero chico”.
Si bien Molina Campos pintó sus gauchos, sus chinas y sus caballos de ojos
saltones entre las décadas del veinte y del cincuenta, lo hizo sobre la base
de sus recuerdos de niño y adolescente de fines del siglo XIX y principios
del XX.
En otra ocasión, afirme que Molina Campos, cuyos cuadros se reproducían
en almanaques de una conocida fabrica de calzado y ropa de gente humilde,
transformó a la mayoría de las viviendas humildes de la Argentina en una
gran galería de arte.
No tengo documentación a mano, pero es seguro que el Moreira, como
otros gauchos "justicieros" tipo "Mate Cocido" y Bailoretto, saltaron de la
arena del circo criollo, a la radiotelefonía a partir de la década del veinte.
La pista me la dio una dedicatoria de una de las películas de Leonardo
Fabio : “Nazareno Cruz y el lobo”, cuando en los títulos iniciales del filme
le dedica el mismo a uno de los cultores mas caracterizados de las
radionovelas gauchescas, como lo fuera Juan Carlos Chiappe. Fabio fue el
ultimo ha filmado una versión de "Juan Moreira”, en 1973.
En el sitio web “Uruguay Total”, hay un vinculo a un sitio que es una base
de datos de los estrenos cinematográficos habidos en los cines de
Montevideo entre 1929 y 1999, o sea desde el comienzo del cine sonoro.
En esa valiosa cantera de datos, he “descubierto”, que hubo otros dos
“Moreiras”, uno filmado en 1936 y otro 1946.
Melvin Herkowitz, en "El hombre y sus obras”, nos dice que los artistas
son los elocutores de la cultura de un pueblo. El circo criollo, como
portador del mensaje de Eduardo Gutiérrez y las repercusiones que tenia en
el paisanaje, certifica su condición de elocutor popular. Incluso por las
reacciones que despertaba llego a acuñarse el termino de “moreirismo”,
como el de un delito de soliviantamiento popular.
Pero claro... el “Moreira”, no tuvo un Lugones, que como sucedió con el
“Martín Fierro", lo consagrara durante el publico erudito.
Tal vez no hiciera falta porque en su momento lo hicieron Pepino el 88,
Fernando Ochoa y Leonardo Favio.
He mencionado deliberadamente a Uruguay, y aquí me vienen a la
memoria algunas lecciones que me dio mi amigo hace poco tiempo
desaparecido, el “cosólogo" Marito Monti. De el aprendí la noción de
cuenca hidrográfica, como unidad de desarrollo. La noción, que cae de su
peso, ya venia del río Amarillo, del Tigris y el Eufrates, del Nilo...
Pero aquí retomamos a la noción de lo rioplatense, con obvias proyecciones
hidrográficas a la cuenca del Plata.
Y en esta recorrida facilitada por las creaciones de Eduardo Gutiérrez, se
nos va perfilando un ámbito cultural, un verdadero “país funcional", que
abarca a varios estados naciones, mas no en la integridad de sus respectivos
territorios, sino parcialmente. Todo ello nos reafirma en nuestras creencias
que estamos siendo “países plurales", desde donde los continuadores de la
saga del moreirismo(que tal vez transiten hoy por la “bailanta villera”),
iran dando cuenta de los intentos hegemónicos a través de la negación, el
silencio y/o la fagocitación.
Buenos Aires (Martes, 10 de Abril de 2001)

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" Rumbo a "Rosarios poligitales" en medio de un tifón conceptual"

Autodefinido, como un ex - corredor pedestre que vio innumerables películas

argentinas, en su infancia en la natal Ensenada de Barragán, voy considerando
como una suerte de prologo a mis comunicaciones, aquellas sentencias de:
"Todo escrito es autobiográfico" y "describe tu aldea y serás universal".

Va de suyo, que mi aporte consiste en enhebrar pensamientos ajenos (todos

los citados entre comillas), ya que cada vez más adscribo a la sentencia de
Adler, en el sentido: "Que los genios y los artistas son los verdaderos
conductores de la humanidad".

Con toda la relatividad que tiene la noción del tiempo, ha sido casi un instante
y ha transcurrido una eternidad, desde aquel agosto de 1999, cuando
preparamos la Comunicación con que nos sumamos a la primera edición de
"Rosario Digital".

Nuestras intensas vivencias fuera y dentro del cyberespacio, se incrementan

constante e inconmensurablemente, tan solo limitadas porque nuestros días
tienen 24 horas cronológicas.
En medio de esa trepidación vital, uno va confirmando conocimientos
anteriores e incorporando una variada gama de nociones que se incorpora a lo
que veníamos acumulando en nuestro cerebro, lo resignifica, lo reconfigura y
le da potencialidades, que hasta entonces desconocíamos.

Por ello, es que me parece cada día más vigente lo de: "Todo escrito es
autobiográfico" y "Describe tu aldea y serás universal".

Las modernas investigaciones sobre el cerebro, parecieran ratificar esos y

otros apotegmas. Ello reafirma que "cada hombre es un mundo". Es decir que
cada uno de nosotros es un mundo integrado a su vez a mundos a su vez
integrados a otros "mundos " y así hasta esa insondabilidad que tiene mucho
de religiosidad.

Y, por añadidura, adentro de cada uno de nosotros hay "mundos" subsumidos.

Hasta llegar por ahora a los ácidos nucleicos.

Y la conclusión es la interdependencia de todos esos "mundos", que se va

incorporando al lenguaje popular, como aquello de: " Todo tiene que ver con
todo".

En los ambientes de la "high tech", esta circulando el acrónimo BANG. Tiene

que ver con el continuum que arrancaría de los genes(ácidos nucleicos/ADN),
y seguiría por átomos, neuronas y Bits. Pareciera que la velocidad de cálculo,
casi inimaginable, que implica la nanotecnología, esta redescubriendo aquello
de "No hay diferencia entre propio y extraño, entre pasado y futuro y entre
propio y extraño", formulados antes de la convergencia de los poemas
homéricos con los salmos judíos.

En el contexto de la experiencia hippie, que en estas latitudes sudamericanas

fueron tomadas con ligereza, allí en Palo Alto y en el Silycon Valley, se
produjo una sinergia de redescubrimiento de lo humano.

Sus investigaciones, actualizaron, lo que el sabio Mallorquín Ramón Llull

esbozara detalladamente entre fines del siglo XII y principios del XIV, con la
sospecha que tomaba un testimonio de sabiduría que a través de los árabes,
provenía de la India y/o de China.

" Toda conducta es comunicación". Y los lenguajes humanos son

combinaciones de lo digital y lo analógico.En la noción de digital esta
embebida la de algoritmo.

A mediados de los sesenta, Eric Berne nos decía: "que el funcionamiento de

las computadoras, nos estaba enseñando mucho acerca del funcionamiento de
la mente humana".
Este mismo discurso escrito, es una muestra de pensamientos formalizados
digitalmente, donde se pierden los contenidos analógicos que se desprenden
de los gestos, las posturas corporales y las inflexiones de voz, que por ejemplo
se verían en un vídeo o con mi presencia física.

De algun modo estamos viendo que esas dimensiones analógicas son también
digitalizables. La tecnología "módem", materializo la posibilidad de
digitalizar lo analógico, posibilidades que se potencian mas que
exponencialmente(¿cuánticamente?), con la velocidad de procesamiento
implicadas en la nanotecnología.

Eso nos lleva a pensar que tal vez lo digital y lo analógico sean la misma cosa,
partes de una realidad a la que más nos aproximados en las nociones de lo
curvo, lo circular y lo esférico.

Propongo al paso, un ejercicio de anticipación: hagamos una relectura, desde

el estado presente( state of the art) de las tecnologías de la Información y la
Comunicación( TICs), del "Martín Fierro", de José Hernández y de la
"Excursión a los Indios Ranqueles" de Lucio V. Mansilla. Ambas obras
fueron escritas casi en simultaneidad, por personas que se consideraban
amigos.

Hay una estrofa hernandiana que reza: "Hasta el pelo más delgado hace su
sombra en el suelo"; y en medio de su relato, Mansilla cita de Fichte: "La
realidad es producto de la imaginación".

No resulta extraño, pues, leer en "El Mito Gaucho" de Carlos Astrada,

particularmente en su edición actualizada de 1964, que la "Vuelta de Martín
Fierro" es un programa político social, del que sonsaca la propuesta de una
"gauchocracia comunitaria".

Desde la impronta de lo telúrico(tan emparentada con la Pachamama y el

paradigma GAIA), postulada por Astrada, podemos pasar al nivel de los
ácidos nucleicos y culminar por ahora en lo analógico - digital.

En cuanto al Mansilla, que citaba a Fichte, contemporáneamente, al Verne,

que sostenía que: "Todo lo que un hombre pueda imaginar otro podrá
realizarlo", podemos invitar a releer su obra( soslayada por mucho tiempo,
intuimos incomprendida por su anticipación)a la luz de estos tiempos de
trepidación existencial.

Estoy inclinándome a percibir que hay cosas permanentes, aunque se

renueven en sus expresiones y en sus elocutores. Creo que la cuota de
originalidad que podamos aportar, aveces esta sobrestimada.
La presencia creciente de las Tics, nos permite enterarnos, en la medida de
nutras limitaciones, sobre la existencia de personalidades y de inquietudes de
asombrosos paralelismos y/o convergencias.

Desde que comencé a columbrar las posibilidades comunicacionales de las

TICs, las asocie a esos espíritus inquietos, con avidez comunicacional, que he
conocido en mis largas travesías por el interior argentino.

He vivenciado, esas quejas a "la chatura" que para esos personajes implicaba
la incomprensión de sus "Pagos Chicos", y que han reflejado novelas,
radioteatros, el cine y la televisión.

Con la irrupción de las Tics, los espíritus inquietos, a la manera de electrones

locos, comienzan a conectarse y a generar sinergias, que enriquecerán la saga
humana. "Los espíritus inquietos con avidez comunicacional" ya no nos
sentimos solos.

Porque Internet es nada mas y nada menos que "una herramienta

Comunicacional". Más importante que la tecnología misma, son las
explotaciones conceptuales de los supuestos que las soportan.

Lo primero que ha surgido, es que Internet es UNA herramienta

comunicacional . No LA herramienta.

Y ello nos ha llevado a postular una noción lata de las Tics que comprenda: la
radiotelefonía( particularmente la frecuencia ,modulada, la onda corta y la
radioafición, y aun las propaladoras fijas y móviles que perduran en nuestras
pequeñas poblaciones), el cine y la televisión( particularmente la de cable), el
fax, el escáner, la fotocopiadora, la fonografía, la fotografía y las bibliotecas
populares y escolares. Todo está comportando una sinergia casi espontanea
que conducirá rápidamente a la democratización y la popularización de las
Tics.

Y así como nos parece de un inmenso potencial este sentido lato y sinérgico
de las TICS, nos parece también susceptible de revalorización, el concepto de
Macrothesaurus.

El Macrothesaurus, a trazos gruesos, significa una metodología para la

recuperación de información.

La recuperación de la información, se emparenta directamente con la herencia

cultural tangible y aun la intangible. Y también se emparenta con la
valorización de las tradiciones como acervo sustancial de la fluencia vital de
la humanidad en general, y del continuum cultural argentino en particular.
Lo citado precedentemente de Hernández y de Mansilla, es una tenue
insinuación de las posibilidades del Macrothesaurus para digitalizar
información analógica o soportada atómicamente.

Pero lo que más nos entusiasma de conjugar el Macrothesaurus con el sentido

lato que visualizamos en las TICs, es la oportunidad que "desempolvar", las
expresiones de la cultura popular, en nuestro caso de la cultura popular
argentina, considerada un capitulo de la cultura de todos pueblos, y en
contraposición a las culturas oficiales, formales o eruditas, monitoreadas
desde foros de Occidente y aquí seguidas algo caricaturescamente y en
desmedro del acervo popular.

"Omnia Docet", reza el adagio latino, que alguna vez se deslizo en los cursos
de Verano de la Universidad Nacional de Córdoba de 1964, y que leímos en
un verano pampeano de 1975.

Creo que en ese venero, llevado a formatos digitales, esta una fuente de
inspiración para lo permanente de nuestras parábolas vitales engarzadas en
una totalidad holística.

Pero más importante que lo volquemos en un discurso, es que por doquier hay
gente llevando a la practica, lo que aquí insinuamos.

Así la audición "Potro, Espuelas y Guitarras", en la programación de la radio

de Amplitud Modulada "Mi país" sita en el área Metropolitana de Buenos
Aires. Alli su conductor "El chango ameghinero", un locutor de domas y
jineteadas, irradia contendidos de cultura gauchesca y popular, que en poco
tiempo mas, como sucede con otras emisoras, comenzara a transmitirse por
Internet y por ende sumarse al torrente digital.

Así el sitio web : http://www.uruguay.org.uy/estrenos/index.html donde su

autor , OSVALDO SARATSOLA - e-mail: saratsol@adinet.com.uy

, ha volcado una base de datos sobre los estrenos cinematográficos en

Montevideo, entre 1929 - 1999, donde podemos enterados de la principal
filmografía argentina, los directores y los actores.

Las Tics son una fuente de aprendizaje permanente, donde incluso recobra
vigencia la posibilidad autodidacta, implícita en los conceptos de
"aprendizage autodirigido" y en el de "desescolarización".

Mas el mismo proceso de estimulación de nuestras creatividades, a que con

ritmo vertiginoso, nos incitan las TICs, nos lleva a percatarnos, de la
necesidad de un actitud de "desaprendizage " permanente.

Y allí aparece el sentido del titulo de la presente comunicación.

El concepto mismo de digitalización( entendido como la combinación a
altísimas velocidades de ceros y unos, ausencia de corriente eléctrica el cero,
presencia de corriente eléctrica el uno),esta mostrando sus limitaciones.

Es ello, lo que ha inducido a estudiar detenidamente, las estructuras lógicas de

la lengua aymará, que tiene una lógica trinaria o trigital.

Ello supone que las velocidades de calculo nanotecnolgicas tendrán un campo

de amplitud de sus posibilidades.

Viene al caso, una encuesta llevada a cabo por una lista de Correo, que intenta
generar un Digerati. El neologismo Digerati( este cataclismo conceptual
conmina a la resignificación, a las neoparlas de que hablaba Huxley) intenta
dar forma a una suerte de aristocracia de la "high tech".

A fines de 1998, se pregunto a personalidades de la alta tecnología, premios

Nobel incluidos, acerca del principal invento o descubrimiento de los últimos
dos milenios.

De la cantera de sugerentes respuestas rescato, para el presente desarrollo,

alguien que no se refirio a lo inventado, sino a lo por inventar.

Y aquí volviendo a Verne( no a Berne que también hemos citado), podemos

imaginar lo digital y lo trigital, escalando a lo "politigital", seguro que otros
podrán realizarlo.

Pero la base sólida para aventurarnos a una existencia creativa y solidaria, en

un contexto de diversidad creciente, seguirán siendo nuestras cotidianidades y
nuestras tradiciones: El Club de Barrio, la Cooperadora escolar, la agrupación
de Scouts, nuestra cooperativa, nuestra mutual, los libros polvorientos y las
revistas viejas. Los relatos de nuestros mayores, y todo aquello que no forma
parte de medios de comunicación hegemonizados por culturas
occidentalizantes y excluyentes de la seductora barbarie de nuestras mayorías
insertas en lo americano.

"El mundo esta cambiando"... decía una canción de los setenta, y continuaba
diciendo : .. " Y cambiara mas...". En los días que corren, se acaban de
suscribir en Okinawa dos documentos: un " Comunicado de Okiwana 2000" y
un documento sobre "la Sociedad Global de la Información". Fueron
suscriptos en la Cumbre del G8 que nuclea a los Estados Unidos, Gran
Bretaña. Francia, Rusia, Alemania, Canadá, Japón e Italia, así como la
representacion de la Comunidad Económica europea.

En ellos se detalla - no se esboza- como será una suerte de gobierno

planetario, instrumentado a través de los mecanismos y los organismos
desplegados desde la Carta de las Naciones Unidas, sancionada en 1945, y
neutralizada hasta la caída del muro de Berlín por la "Guerra Fría".

Todo ello comporta un marco de referencia, que no podrá soslayarse.

Ante lo que se viene caben actitudes de adscripción acrítica, de

"fagocitación", de negación o de silencio.

Y mas allá de las intenciones allí evidenciadas, será cada mujer y cada
hombre, en su irrepetible entidad, quienes desde sus ácidos nucleicos, su
constitución atómica, sus sinapsis neuronales, y sus lenguajes "politigitales",
anclados en sus "Pagos Chicos", quienes, aún en las situaciones limites de las
carencias materiales, tendrán la ultima expresión desde sus innatos afanes de
libertad y de eternidad.

Buenos Aires 10 de Agosto de 2000

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LOS GLORIOSOS BASTARDOS

El sentido de las sentencias: "todo escrito es autobiografico", y de "describe tu

aldea y seras universal", integra lo que denomino "articulos moños", que son
aquellas elaboraciones, con las que pretendo condensar mis estudios,
vivencias y elaboraciones precedentes, para avanzar en una nueva etapa del
discurso en el que voy plasmando imperfectamente mi aventura existencial.

Tal vez desde mis 53 anhos, que discurren en la Argentina, en la ciudad de

Buenos Aires, en el invierno austral del anho 2000 de la era cristiana, sea el
momento adecuado, para discursear sobre una gloriosa bastardia, desde mis
propias bastardias.

No puedo continuar avanzando mas en este polisilogismo, si no asigno al

termino de bastardia, un juicio de valor afirmativo, en el sentido de ligarlo a
los mas profundos jugos nutricios que alimentan "la fluencia vital" o
"continuum cultural " argentina, teluricamente inescindible con la "Patria
Grande " de "Nuestra" América "Profunda"

Seducidos por la barbarie de nuestro continente mestizo, esbozaremos una

suerte de analisis herético, y en las ultimas palabras precedentes, estoy usando
las que uso hacia 1953, Rodolfo Kusch para titular su primera obra senhera.
Este abordaje meztizo, demuestra las limitaciones de una historia que apela a
lo notarial. Como si solo pudiera avanzarse en el campo del conocimiento, si
no es mediante pruebas fehacientes, que podran ser validas para pleitos
tribunalicios, codificados por el derecho positivo escrito, pero que muestran su
superficialidad, cuando uno quiere ir mas halla de lo que se puedan captar de
modo diverso nuestras respectivas individualidades.

Tal vez sea una ayuda, para nuestra aventura, el andamiaje provisto por la
antropología cultural ,al estilo de Malinowsky, Radcliff Brown o Herkowitzs,
y digo ayuda porque ella merece tambien cuestionamientos, como los que
recientemente he leído del argentino Colombres, en el evento de celebración
de los 10 anhos de " Argentina con tonada" , una sublime quijotada, que desde
el conurbano bonaerense alientan voluntades como las de Alejandro
Simonetti.

Quienes, aprendimos de jóvenes, que hay una técnica como "la observación
participante", estamos habituados a escuchar en la gente alejadas de los
aparatos formales que por aquí hegemonizan los sectores medios de las
grandes ciudades que tienen como referencia a las universidades, que a su vez
los vinculan acriticamente con los variopintos contenidos que llegan desde los
distintos fanales de occidente, estamos habituados - repito - a escuchar otros
testimonios, donde naufraga el lecho de Procusto, del método hipotético
deductiva, y se agigantan concepciones como las del "realismo magico
latinoamericano".

El estado actual de las investigaciones cerebrales, confirman aquello, que "el

universo mismo no existe independientemente del observador", ya que cada
uno reflexiona, siente, percibe y/o intuye a su modo. Lo que vamos
absorbiendo y acumulando en nuestra sesera, pasa a formar parte del bagaje
nocional previo y a su vez lo modifica.

En el area de las ciencias de la conducta, hay consenso que los primeros cinco
anhos de vida son determinantes en la formación de nuestras respectivas
personalidades. Y yo naci en Argentina, en 1947, en un humilde hogar de
laburantes y mis primeros cinco anhos discurrieron, en una etapa dorada para
los humildes de mi tierra: "La Nueva Argentina de Evita y de Peron".

Mi quinto cumpleaños, fue coincidente, con la muerte y los funerales de Evita,

los que obrarían casi como un rito de pasaje en la conformacion de mi
persona.

Pero como no nací de un repollo, habia tras de mi una convergencia de

trayectorias personales, que me ligan a lo telúrico y lo popular.
Yo tuve y conocí ocho abuelos. Alguien me ha dicho que esa circunstancia
merece un culebrón especifico. En realidad antes o después mis abuelos
biológicos o se juntaron o casaron y luego se separaron y se volvieron o a
casar o a "juntar", como entonces en el lenguaje de la gente sencilla se decía
cuando un hombre y una mujer de amaban o se desamaban.

Tan solo mi abuela biológica paterna, venia de un hogar, constituido de

acuerdo a las reglas de juego formales. Tan solo a ella es aplicable, y no sé
hasta donde, la genealogía, a la que son tan afectos los que tienen ancestros en
Europa o Cercano Oriente.

Hasta donde se: mi bisabuela paterna, era una india paraguaya, que se escapo
de su país a la Argentina, para que no le quitasen, el ninho, que el hijo de
algún patrón le habia hecho .

Mi bisabuela materna, también le dio su apellido a su "gurí", y en ella habia

rasgos guaraníes y hasta negroides, alla en el norte entrerriano junto al Parana.
Como era común oírlo a los abuelos criollos de nuestra generación, el mío
también fantaseaba con ser el hijo de algún hijo de personaje famoso de la
comarca.

Con mi abuela materna, directamente no sabemos de donde venia, pero algo

sospechamos. Que era hija de una mujer o bien polaca o bien eslovena, de las
que trabajaban en los famosos prostibulos de la calle Pichincha de Rosario.
Algunas de ellas, y ese pareciera ser el caso de la madre de mi entrañable
Abuela Amalia, cuyas cenizas conservo junto a mi PC, lograban casarse con
alguno de los clientes, y entonces si estas mujeres, como mi presunta
bisabuela, tenían alguna cría, la llevaban como "criadita" a la casa decente en
la que su madre pasaba a ser la "mama de casa", de acuerdo a la moralina
victoriana, a que adscribían quienes se habían ganado un lugar en las
formalidades occcidentalizadas de la Argentina de las primeras décadas del
siglo XX.

Y esas eran las historias comunes, de quienes de mi generación, tenían

abuelos laburantes, "obreros rurales", estibadores, "trabajadores de los
frigoríficos.

Claro que en esos lugares se trabajo, se fueron mixturando muchos con los
inmigrantes europeos, comenzando una amalgama que aun no terminamos de
digerir. Pero muchos no quiere decir mayoría.

Y por eso cuando hablamos de grasitas, no hablamos desde la asepcia o la

curiosidad de algun antropologo estadounidense, aleman, canadiense o
escandinavo, sino lo hacemos desde el "hedor", que alguna vez nos fue
familiar, aunque ahora estemos bastante desodorizados.
Que individuos como yo hayamos adscripto al fenómeno peronista es casi
como seminal. Y desde esa seminalidad amamos y analizamos el fenómeno y
particularmente las trayectorias de sus maximos referentes: Evita y Perón.

Aunque un libro, reciente, haya, dado categoría mediatica a la condición de

meztizo - aborigen e hijo natural(bastardo) de Peron, eso es algo que formaba
parte de nuestros estudios, que incluyen recorridas por los rincones de nuestro
país y complementados por visitas a archivos y bibliotecas.

Una vez en la ciudad de Roque Perez, uno de esos historiadores locales que
nunca llegaran a las Academias, me contó parte de la historia. Luego alguien
me acerco la fotocopia del acta de bautismo de Perón (como Juan Domingo
Sosa)en la Parroquia de Lobos.

Juan Domingo, habia sido hijo de la hija de la cocinera del campo de la

familia Peron ( una combinación de sardo con escocesa), con uno de los hijos
de la familia. Un hecho casi ineluctable en las comarcas rurales argentinas,
que algunos dicen que persiste en las mas alejadas.

Tal vez para que se cumpla su destino, al ninho hijo de la mestiza de origen
araucano o techuelche, le paso lo que también le solía pasar a los mas
"afortunados": la familia del padre, tomaba al ninho e intentaba
"occidedantalizarlo", aveces haciéndolo estudiar, a muchos de ellos cura o
militar.

Como Peron nació aproximadamente en 1895(ahora se dice que dos anhos

antes)en el Pago de lobos, y el gaucho legendario Juan Moreyra, fue muerto
por una partida policial, en ese mismo pago 20 anhos antes, me ha pasado por
el caletre que bien podia ser Juan Domingo Sosa, el mismísimo nieto de Juan
Moreyra. Y porque no ?" .Desde lo que ahora se llama perspectiva holística o
"sincronía", en el contexto en que realizamos este desarrollo, no resulta un
delirio decir que Peron era nieto cultural de Juan Moreyra.

Has testimonios que Peron no desoyo el llamado de la madre Tierra. Ya hacia

1935, publico su libro "Toponimia Araucana". Y tanto en la creacion de la
Secretaria de Trabajo y Prevision en 1943; como en la Constitucion de 1949,
como en la formalizacion de la Doctrina Justicialista en 1954, hubo cabida
para el respeto a la vertiente aborigen de la argentinidad, mucho antes de que
se "redescubrieran" , casi recientemente las bases prelocombinas de nuestras
mayorias Grasitas, temporariamente ocultadas tras el masivo flujo migratorio ,
preponderantemente europeo de fines del siglo XIX y princios del XX

Luego de la batalla de Pavón, donde se produjo un punto de inflexión en el

devenir de la Argentina formal, los indios de la tribu araucana del Cacique
Coliqueo, por haber peleado del lado del vencedor( Mitre), recibieron en
"recompensa" la titularidad de tierras, en sus tolderías, que paso por la
toponimia occidental a identificarse como "Los Toldos", a unos trescientos
kilómetros del Pago de Lobos.

En un campo cercano a esas tolderías, un cuarto de siglo después de la llegada

al mundo de Juan Domingo, llegaba al mundo una ninha, producto del amor
de otro patrón de estancia con una de las mujeres que trabajaban en el, y que
obviamente no era su esposa ante la ley.

Cuenta la leyenda popular, que una vieja india que atendió el alumbramiento,
predijo a la recién nacida un gran destino.

Cuenta también la leyenda popular, y con bastantes testigos, que una noche de
1944 aquel hijo de la mestiza y el estanciero, devenido en Coronel del Ejercito
Argentino, y comenzando a encabezar una transformación de los mas
postergados de su tierra, y aquella hija del estanciero con la empleada de su
campo, ahora devenida en actriz de radioteatro. Cuenta la leyenda y también
una parte de esa leyenda - Roberto Galan ( a la fecha aun entre nosotros)-, que
los presento en un festival artistico benefico, en el estadio Luna Park de
Buenos Aires.

Desde ese entonces ni la muerte los habría de separar.

Porque desde entonces comenzaron a ser esperanzas para los pauperizados, en

medio de la moralina burguesa, que se regodeaba de sus bastardos orígenes, a
lo que atribuían toda la perfidia, perfidia que era traducida por entrega para
"sus queridos grasitas".

Por eso lo de los "glorioso bastardos", nuestros "gloriosos bastardos". Y

recordando un film que llevaba ese titulo.

Su bastardía es lo que los religo a los descamisados argentinos, porque su

historia era la de ellos. Y quienes los denostaban, ante sus seguidores, no
hacían mas que estrechar esa comunión de estos con sus lideres, porque con su
maravillosa intuición habrían de sentirlos como uno de ellos, conscientes que
sus historias les eran familiares y reflejaban las suyas

Claro es, que este es deliberadamente un analisis heretico, hecho desde la

seduccion barbara del mestizaje que nos hace hervir la sangre, como un grito
testimonial a los que aun no pueden y/o no quieren reconocer el telúrico
silencio, la resistencia silenciosa o la creativa fagocitacion de nuestra América
Profunda.

Buenos Aires, 23 de Julio de 2000

 *** 0 ***
BAILANTA Y CUARTETAZO EN LA CULTURA POPULAR ARGENTINA

Al estilo de "La noche americana" o la Pelicula del rey", el desarrollo

presente, tiene algo como el articulo del articulo.
Vale recordar que "La noche americana" y "la Pelicula del rey", son dos
filmes, norteamericano, el primero y argentino el segundo, donde se relata
algo asi como la pelicula dentro de la pelicula.

El dia 25 de junio de este anho 2000 en curso en que se cumplia un nuevo

aniversario del nacimiento de Rodolfo Kusch, en medio de una honda congoja
popular, se hacian los funerales del cantante "cuartetero" y "bailantero",
"Rodrigo", argentino oriundo de la provincia de Cordoba, muerto
tragicamente el dia anterior a los 27 anhos.
Creo oportuno consignar, que la matriz conceptual de este trabajo, la
volque al "papel digital", el dia 27 de junio.
Y la he dejado esperando algunos dias, para sustrae rme a toda la
parafernalia montada, sobre un legitimo sentimiento popular, que a la vez
ratifica la profundidad del evento, aun en el manipuleo comercial y politico
que se hace del mismo. Asimismo, las repercusiones aportan mas material, y
aqui recuerdo un concepto de Adler: " La vida es el mejor laboratorio...
..nuestros experimentos es la misma vida que los realiza.", tomados de su
obra postuma "El sentido de la vida" de 1937.
Y si mencionaba a Rodolfo Kusch, es porque recordaba la introduccion que
Mario Casalla, hace de su "Indios, portenhos y dioses", en su edicion de
1994. Alli Casalla recuerda a un Kusch, recorriendo con camara fotografica
en mano, eventos de cultura popular como el carnaval. Y tomando esa vivencia
como pauta metodologica, me dieron ganas a poco de sa ber del accidente, de
ir a ver, ese acontecimiento de cultura popular que fueron los funerales de
Rodrigo, y que viene dando origen a una nueva expresion de religiosidad
popular, en el sitio donde perdiera la vida en las inmediaciones de la
ciudad de Berazategui, en el populoso y empobrecido conurbano de la ciudad
de Buenos Aires.
No fui y me quede con las ganas, pero sabia que "Cronica TV& quot;, conducida con
ese elocutor de la cultura popular que es Hector Ricardo Garcia, sabria
reflejar mediaticamente la congoja popular.
Tal vez para los lectores no argentinos, vale la pena consignar que Rodrigo
era un cantante popular, de la modalidad conocida como "cuartetazo" y"
bailanta", que se habia convertido vertiginosamente en un elocutor de los
"grasi tas" argentinos de fines de los noventa. Su carrera fue tan
vertiginosa, que habia alcanzado su zenit en los ultimos meses. Pensando en
James Dean, un artista popular norteamericano que en su momento de apogeo,
muere joven y por anhadidura tragicamente, ya ello da pie al nacimiento de
un nuevo mito es la cosmogonica del alma popular argentina. Y asi lo
percibieron las cronicas periodisticas al respecto. Algun diar io argentino
titulo al respecto: "El primer mito popular del siglo XXI"

Y mas alla de los atributos personales que acredito la existencia fisica de

Rodrigo, el mismo ha sido y lo seguira siendo, en la memoria de nuestras
mayorias mestizas, un elocutor de la cultura popular de una argentina en
rapida y traumatica "latinoamerizacion".
El cuarteto Cordobes y la bailanta, s on productos de la cultura que da
soporte a las cotidianidades de las mayorias criollas y mestizas de nuestra
Argentina y paises limitrofes. El "cuartetazo", mas que la bailanta, ya han
recibido tratamientos academicos por su especificidad, aunque esos
tratamientos, por las limitaciones propias del cientismo occidental, han
sido enfoques parcializados por ese lecho de Procusto o "hortus conclusus" ;,
que a juicio de Saul Taborda y del ya mencionado Kusch, es inhabil para
captar la esencia de nuestras silentes mayorias mestizas.
El "cuartetazo" existe desde hace decadas, con epicentro en la ciudad
argentina de Cordoba. Quien haya vivido algun tiempo en esa ciudad, sabe que
su peculiar musica es lo que conforta las penurias de la vida cotidiana de
los sectores mas carenciados de esa zona. El cuartetazo constituye el
"alimento" espiritual de esas franjas de poblacion. Durante los dias habiles
las radioemisoras propalan musica de cuartetos y los dias viernes, sabado y
domingos y feriados, se lo baila en los ambitos que nuclean al pobrerio
cordobes.
Con la bailanta, sobre todo en la zona del litoral, sucede algo parecido.
Mas las migraciones, hacia el area metropo litana de la ciudad de Buenos
aires, y particularmente las de las ultimas decadas, posteriores al periodo
peronista que culmino en 1955, se fueron creando ambitos de encuentro,
foros, donde convergieron la musica de las bailantas litoralenhas, tipo
chamame, la musica boliviana, la musica colombiana y luego se le agrego un
poco tardiamente el "cuartetazo cordobes. Alli se viene produciendo la
sincresis, conocida como la "movida tropical".
Esa "movida", convoca cantidades siderales de "grasitas", en relacion a las
de cualquier acto de "Bellas Ares"( fine arts). Esa movida, clara evidencia
de una cultura muy distinta a la cultura formal hegemonizada por los
sectores medios universitarios "occidentalizantes", tiene presencia
acotada en lo s grandes medios de comunicacion, operados por mentalidades de
los sectores medios.
Por eso, el tema de la tragica muerte de Rodrigo, es uno de esos momentos
agonisticos, donde se "perforo", la sutil segregacion que los medios de
comunicacion y por anhadidura las tecnologias de la informacion y la
comunicacion, ejercen, no puedo determinar con que grado de
"darsecuentidad" (awardeness), los sectores medios universitarios
"occidentalizados" y "occidentalizantes".
Dicho de otra manera, el "fenomeno Rodrigo", evidencio traumaticamente, esa
"America Profunda", ese "realismo magico latinoamericano", soterrada por las
instituciones y las mentalidades formales occidentales.
Si mencione a Hector Ricardo Garcia y su Cronica TV, como un " ;mirror"
adecuado para reflejar este acontecimiento emblematico y paradigmatico, es
porque, aprendi a percibir su caracteristica, en un libro titulado
"Estrategias para sobrevivir en Buenos Aires, que una amiga me acerco alla
por 1966, y cuyo autor fuera Alfredo Moffat, autor argentino contemporaneo y
vivo.
Alli Moffat hablaba de la existencia de tres culturas: la ejecutiva, la
< div> empleado y la "cabecita". Entendia entonces Moffat, que lo que reflejaba la
cultura "cabecita" era el diario Cronica, dirigido por Hector Ricardo
Garcia.
Para los lectores no argentinos, cabe acotar, que el concepto "cabecita",
esta emparentado directamente con la irrupcion del fenomeno del peronismo,
a mediados de la decada del cuarenta del siglo anterior. Los enemi gos del
proyecto politico, liderado por Juan Domingo Peron y su esposa Evita,
horrorizados ante el protagonismo, a que eran llevados los sectores
criollos, acunharon el estigma de "cabecitas negras" para esa irrupcion
masiva de las masas en la vida formal argentina, y hasta la calificaron de
"aluvion zoologico". Evita, una de las principales catalizadoras de ese
movimiento y precursora del enfoque de genero, opuso al denigrante concepto
de "cabecita", el de "grasitas, entendido este como un juicio de valor
positivo.

Aunque pueda parecer un hiato en el desarrollo, creo procedente comentar

que, en tanto estudioso y practicante de la cultura popular argentina,
inserta en el marco de la Patria Grande de la "America Profunda", venia
pregunt andome, acerca de los portadores actuales del testimonio de esa
cultura popular, que creemos arranca en los "cielitos" de Hidalgo, en la
repercusion que el gauchaje daba a los versos del Martin Fierro; en el circo
criollo; en el sainete nacional; en los radioteatros tipo los de Juan Carlos
Chiappe); en las pinturas de Florencio Molina Campos; en las peliculas que
recogian esas expresiones tradicio nales, y las revistas de historietas( lo
verbo iconico), deportivas y espectaculos que reflejaban ese quehacer, asi
como en la television tal cual la concibio Pillos( El actor comico Alberto
Olmedo).
La vertiginosa trayectoria de Rodrigo, me impidio hasta su deceso, en darme
cuenta de quien era el actual portador del testimonio de un profundo
argentinismo cultural inserto en la Patria Grande.
Y asi como hemos sostenido como cada uno de los elocutores enunciados muy
ligeramente, se "fagocito" a las tecnologias occidentales, sobre las que
montaron sus mensajes o contenidos, Rodrigo, ha sido una demostracion, de
una opinion que venimos sosteniendo en nuestra intensas vivencias
participativas en las Tics, que el pensamiento indigena y popular tambien se
fagocitaria a estas tecnol ogias.
Al respecto el trabajo "The Internet: An Ethnographic Approach" de Daniel
Miller y Don Slater, de publicacion reciente(Junio de 2000), confirma esa
percepcion, a raiz de un trabajo de campo realizado en Trinidad.
Reitero, este lamentable suceso, sirvio para demostrarlo.
Y ahora que esta de moda la palabra sinergia, una evento revelador de la
fecundidad de la mayoritaria cultu ra "grasita" irrumpio muy abruptamente.
Vaya a saber como el ingenio popular va combinando los siguientes
ingredientes:
Rodrigo murio tragicamente el mismo dia donde muriera tambien. tragicamente
Carlos Gardel en Colombia , 65 anhos atras.
En el mismo dia en que cumplio anhos en vida Ernesto Sabato y que naciera
Juan Manuel Fangio(un corredor de automoviles que fuera cinco veces campeon
mundial de la formula 1, en la epoca dorada de la Argentina "grasita".
Maradona, otro de los elocutores de la cultura "grasita"( visitado en Cuba
por Rodrigo mientras hacia un tratamiento para recuperarse de su
drogadiccion), vino al pais expresamente para darle su ultimo adios..
Palito Ortega, el elocutor mas importante de la cultura grasita de los anhos
60 y 70, luego devenido en politico del peronismo, estaba preparando la
produccion de una pelicula sobre Rodrigo .
El funeral de se realizo en la Municipalidad Lanus, un enclave de la epoca
dorada del peronismo , en el salon "Hugo del Carril", que recuerda al
artista por antonomasia de la cultura popular casi simbiotica con el
fenomeno peronista.
El hijo de Piluso murio en el mismo accidente. En forma trag ica como lo
habia hecho el capocomico
Un campeon mundial de boxeo, con el que Rodrigo habia hecho una suerte de
parodia pugilistica, lo que lo vinculaba con un deporte seguido y cultivada
por la mayoria mestiza a la que hacemos permanente referencia en este
desarrollo, lloro ante los restos del amigo .
Su ataud, fue cubierto con la bandera del club de futbol Belgrano de
Cordoba, uno entre quienes reparten su pasion deportiva el pobrerio
cordobes.
El Pastor Gimenez, un "grasita", ex convicto, que tiene predicamento, entre
los suyos, acompanho a su amigo en la emergencia.

Dejando al eventual lector, las pertinentes sinapsis, vale consignar que:

El numero 7 , salio en el sorteo inmediato a la tragedia, en los juegos de
Quiniela de Tucuman, porque los apostadores(s iempre provenientes de la misma
mayoritaria y empobrecida franja) le jugaron al 27, la edad del cantante al
morir y al 47, que en la jerga de los apostadores significa: "la muerte".
Tambien la imagineria popular dio rienda suelta a que el accidente habria
sido un atentado. Al respecto, ello sirvio para que asomara a un reportaje
radiofonico, el empresario del local donde actuo el cantante, horas antes de
su deceso, y creo que para muchos, fue un testimonio de los codigos que se
manejan entre estos autenticos gerentes de la cultura popular, que
seguramente no apareceran en ninguna revista cultural y si tal vez en alguna
cronica policial.
Se hacia referencia a la beneficencia de Rodrigo con los sectores marginales
de donde provenia.
Su acordeonista, decia a poco del accidente, que Ro drigo vivia para la
musica.
Y ello se emparenta con la reconocida bohemia de los artistas.
"En la biografia de un hombre se ven la huella de su destino". Sostenia
.Solthzenitzyn, y al respecto mucho aclaro el concepto de guion de Berne,
presentado en su libro "Que dice Usted despues de decir hola?", de mediados
de los sesenta. En ese marco no puede soslayarse ni a la madre de Rodrigo,
ni a la "Mona" Gimenez.
Con una cierta rivalidad al momento de la tragedia, la "mona" Gimenez" el
paladin de la subcultura del "cuartetazo", quien de algun modo lo introdujo
en el gran publico, fue a todas luces el referente cultural de Rodrigo. Su
madre, acabada expresion de las mujeres maduras de los carecientes grasitas,
era una cultora del cuartetazo, y lo llevaba de ninho a Rodrigo a los
recitales de la "Mona".
Demas esta decir la incomprension de los sectores medios intelectualizados,
ante la actitud de esta madre, que "vivia" la muerte de su hijo, de una
manera muy distinta a la occidental y muy cercana a los velorios festivos
del "angelito", que alguna vez supe ver en una villa miseria de donde
Rodrigo y otros como el encuentran y encontraran seguidores.
Ante la irrupcion del "aluvion zoologico" que niegan solo atinaron a mandar
chistes de "humor negro" por Internet.
Este acontecimiento, lo vengo vivenciando, porque recien comenzo su
trayectoria, en el terreno de la mitologia popular, acordandome de varias
personas en particular, de otros eventos y de algunos productos culturales
Asi me acordaba :
De Gilda, una cantante bailantera muerta hace pocos anhos, que se ha
convertido en testimonio de religiosidad popular al modo del "Gauchito Gil"
y la difunta Correa.
De los que escribian, sobre los que lo manejaban a Palito Ortega .
De Leonardo Favio, y su ultima pelicula sobre el peronismo, y aquel
"Nazareno Cru z y el Lobo" que dedicara a Juan Carlos Chiappe
De mi fallecido amigo Ricardo Arias, del controvertido Julio Marbitz , y de
Ricardo Galan, todos difusores de todo lo que tenga aire popular en la
Argentina.
De los funerales de Evita, Gatica; Julio Sosa, "Ringo" Bonavena y Peron.
Del Estadio Luna Park. Donde se conocieran Evita y Peron(Segun Roberto Galan
el hizo las presentaciones del caso).donde fueran velados Julio Sosa y
Bonavena. Donde el "mono Gatica( reflejado en la filmografia de Favio) tuvo
sus noches de gloria. Las mismas repetidas noches de gloria que tuvo alli
Rodrigo, antes de encaminarse a lo insondable.
De Menem, que mas alla de sus desaciertos, pudo hacer lo que hizo o lo que
se hizo que hizo, porque su "elan" tuvo ( y tiene?) acogida por la
argent inos grasitas, mestizos y latinoamericanos.
Tambien estaban presentes al meditar y elaborar estas lineas autores y
conceptos como:
Los de Larissa Lomitz en "Como sobreviven los marginados".
Los de Franco Basaglia en ( "La muchedumbre marginada".
El concepto de "sincronia" en Jung.
Que: "Los artistas son los elocutores de la cultura del
ueblo"( Herkowitzs).
Que: "Los genios y los artistas son los verdaderos conductores de la
humanidad "segun, Adler.
De la estetica cuantica.

Las consideraciones precedentes son una continuidad, de una linea de

pensamiento, que vengo desplegando, de las que mi articulo ,"La cosmogonia
de Tatalo", de fines de 1996, me resulta una sugerente referencia.
Entre lo s dias 22 y 24 de mayo de 2000, se realizo en Espanha, el Foro sobre
"Globalizacion y Diversidad Cultural - el desafio de la industria
audiovisual".
El "producto de dicho foro, fue la "Declaracion de Valencia sobre
Globalizacion y diversidad cultural", el mencionado documento, que a la
fecha esta siendo objeto de otro desarrollo de mi parte, merece tal vez ser
colocad o al final de estas lineas, porque frente a la preocupacion que sus
redactores manifiestan ante los riesgos que la diversidad cultural
experimenta ante la irrupcion traumatica de las TICs, todo lo que ha
desencadenado Rodrigo con su tragica desaparicion existencial, es lo que
permite sostener la firme creencia que la misteriosa creatividad popular,
terminara por fagocitar a las Tics y sabra percibir lo que le es nocivo,
resistiendo con el silencio y con la negacion, como lo ha venido haciendo
con todo aquello que proveniente de los "occidentes", que viene siendo
objeto de un meticuloso e intuitivo proceso de seleccion colectiva, que los
occidentales, y los occidentalizados occidentalizantes de estas tierras, o
bien no entienden y tal vez no lo desean entender......
Buenos aires, 10 de Julio de 2000

*** 0 ***
" Tapita e'Gráfico" ( A Ezequiel "Negrito Bustamante)

Todavía, se publica, una revista norteamericana, que era mas difundida décadas atrás
por estas latitudes. tal vez algún memorioso, recuerde que había en ella una sección,
titulada " Mi personaje Inolvidable". En ella se volcaban las semblanzas de personas
que mucho habían impactado a sus respectivos autores. Hace muchos años, que deseo
plasmar una semblanza de MI "personaje inolvidable", y por aquello "que nadie tiene la
vida comprada", me apresto a hacerlo en las lineas que siguen. Lo conocí hacia fines de
1962, en el Parque "Los Derechos del Trabajador" ( entonces le habían cambiado el
nombre) de Villa Dominico. La pista atlética de dicho parque, concentraba a los
corredores pedestres de mas notoriedad de esa época y era frecuentado por ases de otras
épocas. Tenía yo por entonces poco mas de quince años, cuando me impresionaba un
señor, de por entonces cincuentaiun años, que se destacaba del resto, por su forma de
expresarse y por su carácter a todas luces extrovertidas. Se trataba del Ezequiel
Bustamante, el "Negrito", como el mismo se había bautizado. Pero nuestro personaje,
que hizo mucho por construir su leyenda, tenía una especie de promotor casi
involuntario. Se trataba de don Roger Ceballos, otrora múltiple campeón de fondo de
los años treinta, que como Bustamante también frecuentaba el parque Domínico, y
siempre hacia de difusor de las andanzas del " Negrito". En realidad Ceballos, hacia
caricaturas de las actitudes del Negrito y ponía en duda muchas de sus afirmaciones. Sin
embargo, desde esa época, me impresionaba porque Bustamante, era lo que luego iría
considerando como un filosofo de su metier. Así le escuché decir conceptos que aun
creo vigentes.: " El atletismo, es el deporte de los líricos. El que todo lo da y nada pide",
o este otro " La pista" la de atletismo se entiende) es un laboratorio donde se pulen y
corrigen los defectos)...". El "Negrito", era mulato, de descendientes de aquellos
africanos que era frecuente ver en nuestra niñez en la ensenada de Barragán y que
terminaron mixturándose con gringos y criollos. Bustamante, solía repetir cono un
latiguillo, mientras se daba suaves cachetadas. "El Negrito, Tapita e´GRAFICO" . Con
ello aludía, a su condición de ganador de la entonces famosa "Maratón de los Barrios",
que organizo por mucho tiempo la revista El Gráfico. Uno de los premios mas
ambicionados por los corredores pedestres, era salir en la tapa de la revista como
consecuencia de haber ganado la carera. La misma fue por mucho tiempo, para no
ganadores, es decir que el que la ganaba no podía participar al año siguiente. y ,el bueno
de Bustamante, la había ganado en 12949, y con ese sentido de la promoción ( que
luego conoceríamos en Cassius Clay y en Bonavena), el negrito se autotituló " el
campeón de los cien barios Porteños", par fraseando al ya popularisimo Alberto
Castillo, bautizado como el cantor de los cien Barrios Porteños". Hacia esa fecha,
Bustamante no era un desconocido en el atletismo. Había aparecido al firmamento
atlético durante el campeonato sudamericano de Lima de 1939.( hace poco vimos en la
ciudad de Chacabuco, donde reside la señora hija de quien fuera el gran lanzador de
martillo de Junín, Juan Fusé, fotos de aquel campeonato, del que nos había hablado
Ceballos, y donde Bustamante aparecía con su larga melena con raya al medio, que con
el paso del tiempo desaparecería).Alguna cuenta con la justicia, según el insinuaba con
peculiar picardía, lo sustrajo por un tiempo de los campos deportivos, a los que había
ingresado representando a Gimnasia y Esgrima de La Plata. A propósito de Ceballos,
Bustamente solía llevar en su billetera un recorte de diarios, que testimoniaba que
alguna vez le había ganado. Ganarle deportivamente a un adversario, para el significaba
"embolsarlo". y por mucho tiempo, "embolsar" en el ambiente de las carreras pedestres
fue sinónimo de ganarle a alguien. Si usted ya esta pensando que un personaje como el
que estamos memorando, adhirio sin reservas al fenómeno peronista, no se ha
equivocado. Tal vez exagere si afirmo que Bustamante ,era un arquetipo de lo que fue la
nueva argentina de Evita y de Peron, que muchos añoramos. Como el Negrito, al
advenimiento del peronismo, ya no era joven, supo desplegar toda su capacidad
histriónica y de relaciones publicas durante esa época. Dicen que una vez el general
Perón, fue a ver una justa atlética y al ver la carrera de fondo del programa. Pregunto:
¿No corre Bustamante?. Y algo de cierto debía haber, porque en 1974, un marino
retirado que era subsecretario de Marina Mercante y que había sido Jefe de la Casa
Militar en la Casa Rosada, durente las primeras presidencias de Perón, al enterarse que
corríamos maratones, me pregunto: Usted lo conoce a Bustamante?. cabe acotar que al
regresar al país en 1972, el general Peron, una de las primeras personalidades que
recibió, por supuesto fue al Negrito. Mas antes de continuar con mas anécdotas risueñas
de nuestro " personaje inolvidable", hay que recordar que cuando vinieron la épocas
duras de `proscripción del peronismo, el Negrito nunca negaba su condición de tal, en
épocas donde muchos callaban. recuerdo que el decía que no había ido a un evento,
castigado por ser peronista. Con el tiempo entendí de lo que hablaba condición de atleta
era muy buena, aunque estaba eclipsado por la existencia de verdaderos monstruos de
nivel mundial como Cabrera , Gorno y luego por Suarez y Lemos que los sucederían.
Pero atras de ello siempre estaba el Negro, que incluso llego a correr con singular éxito
hasta los cincuenta años. Su peculiar estilo, le permitió viajar mucho al exterior. En ese
entonces, el nivel de las carreras pedestres en Estados unidos era muy bajo ,y el muy
pícaro, se canso de ganar carreras por allí. Incluso el decía que siendo legislador
estadual( provincial), había recibido un premio de la manos del mismísimo John
Keneddy. El "Negro " contaba la anécdota, y atrás " Ceballitos" , le hacvia chanzas,
poniendo en duda esa afirmación. Con el tiempo, y viéndolo con perspectiva histórica,
parece que esto, como muchas cosas que le oí eran ciertas. Pero hay una anedocta, que
lo pinta de cuerpo y alma. Hacia fines de 1954, se realizaron en Japón dos eventos
deportivos: la pelea por el titulo mosca de boxeo entre Pascualito Pérez y Yoshio Shirai
y la maratón de Ashasi. A esta Maratón viajaron Cabrera y Gorno, acompañados por el
manager Rodolfo Stirling, y en el mismo avión el Negrito. Stirling, no lo quería al
Negro, colijo yo porque el negro era mas "vivo" que él. La cuestión que al llegar a
Tokio, después de un agotador viaje. estaba el auto de la embajada argentina: Esperando
a Bustamante!!!!! En su peculiar lenguaje, el Negro decía, que Peron había mandado un
telegrama que decía:" Atiendanlo bien al negro" No creo que ese fuera el lenguaje
utilizado, pero la cosa no paro allí. el embajador hizo una recepción, y como se estila
recibía a sus invitados en la puerta. ¿Imagina el lector quien recibía junto al embajador?
Adivinaron?. En la maratón que gano Gorno, el Negro como cabrera abandonaron. Pero
si uno mira la película, donde Pascual Pérez gana el campeonato del mundo, ve que un
señor de blanco lo levanta a Pascualito. Ese señor vestido de blanco que estaba en el
rincón quien era?. Si alguna vez el eventual lector ve ese noticiero, conocerá al Negrito
Bustamante. Las malas lenguas, decían que al volver de Japón, Pascual Perez lo andaba
buscando al Negro por Dominico, porque parece que había alguna diferencia de
negocios. pero eso era parte de la leyenda que el contribuyo a alimentar. Cuando veía el
noticiero de Tokio, no pude dejar de recordar que a fines de 1962, antes de la famosa
corrida de san Silvestre, un canal de televisión vino a filmar al entonces famoso
Osvaldo Suarez y allí, cuando hicimos la filiación, el Negro, como lo hizo con
Pascualito, lo alzo esta vez a suarez " robando cámara". como ahora le dicen. Usted
estará pensado en "Figuretii". ¿Verdad?. Una vez en 1963, participamos en una posta
atlética entre Buenos aires y Junín, organizada por otro personaje del deporte popular
argentino, el "Gordo" Adolfo Ortiz. Al llegar a Junín, donde esperaba la gente volcada a
las calles, el Negrito, se enfundó en un buzo de vivos colores( dicen que alguna vez uso
uno de lamé),tomó una antorcha y comenzó a correr portándola. Tambien dicen que el
inventor de las carreras pedestres de antorchas fue el mismísimo Negrito.( aun tenemos
una marca de nuestra mano, de las quemaduras que una nos provocara durante la
maratón de las antorchas para festejar el 75 aniversario de Gimnasia y Esgrima de la
plata, en 1962!!...). En 1967, terminamos bastante maltrechos la maraton del
campeonato sudamericano,realizado a buenos aires.En la llegada estaba Don Ezequiel,
con su elegancia particular: traje azul claro, sombrero orioen verde botella y un clavel
rojo en el ojal,la tribuna me aplaudia larmamente. me fui dando cuenta luego, que ese
aplauso lo habia organizado él, haciendo una apologia de lo que significaba correr una
maraton de 42 kilometyros, como las tantas que el habia corrido. el Negrito dejo este
mundo, plácidamente, en la primavera de 1977. Pocos meses antes, tuvimos la suerte de
promover un homenaje a los grandes fondo argentino, con el aporte inestimable del
Sindicato del Seguro. Allí por ultima vez los vimos juntos a Zabala, a Cabrera, a Gorno,
a Lemos, a Corsimo Fernandez, a Guillermo Weller, y a nuestro Ezequiel Negrito
Bustamante.

Para las renovadas camadas de corredores pedestres, para los que aun siguen creyendo
en el lirismo deportivo, tal cual lo predicaba Piere de Coubertin .Vaya pues esta
semblanza de alguien que seguramente tiene meritos para pasar a la galeria de los
"personajes inolvidables" no solo del deporte sino de la cultura popular argentina.
Ezequiel Bustamante "tapita e' GRAFICO". Me parece que hasta merece que algún
cineasta se ocupe de él.

Buenos Aires 12 de diciembre de 1997)

Publicado en Mundo Amateur, Buenos Aires

http://www.mundoamateur.com.ar/index.html Junio de 2000

*** 0 ***
HACIA UN MACROTHESAURUS DE PENSADORES ARGENTINO"
Considero adecuado, comenzar declarando las coordenadas espacio - temporales, desde
donde desenvuelvo el presente ensayo: cincuentidós años (hacia la segunda mitad de
1999) transcurridos en la banda Occidental del Río de la Plata.

A quienes hemos transitado por las universidades argentinas, en el ámbito de las

Humanidades o de las ciencias del Espíritu y la Cultura, durante las décadas del sesenta
y del setenta, nos ha tocado vivenciar esa propensión de hacer pasar los estudios
humanísticos, por las matrices del método científico.

Soy de los que piensan, que tal adoctrinamiento, que estimo aun subsiste, aunque
amenguado, es el que ha provocado un cierto retraso en el estudio de los pensadores
argentinos, desde esas décadas incluidas hacia atrás.

La circunstancia que estas metodologías hipotético-deductivas, implicaran la

segmentación de los conocimientos, contribuyo también al soslayo temporario de dicho
bagaje cultural.

Desde mi testimonio personal, debo confesar, que por mucho tiempo, ignoraba que mi
estilo de comunicación escrita, era lo que se conocía como ensayo.

Mas como suele suceder, es posible encontrar en todas las épocas, testimonios de
heterodoxias.

Así, en una Conferencia, poco conocida, pronunciada por Rodolfo Kusch, en 1972, en
la fundación Bariloche, éste se refería a las posibilidades que ofrecía la literatura, como
herramienta para acercarse y transformar la realidad, dado que la misma trabajaba con
"CODIGOS ABIERTOS"(las mayúsculas son nuestras), en contraposición a los
abordajes científicos, a los que le asignaba el empleo de "CODIGOS CERRADOS"(Las
mayúsculas también son nuestras).

Creo que es esta perspectiva de los "códigos abiertos", la que resulta de una estimulante
fecundidad, para valorar los aportes que se han venido haciendo, no sólo en el ámbito
argentino, sino en toda la América hispano-luso parlante.

Tal vez allí estriba, la "fortaleza", desde donde se puedan hacer los aportes más
substantivos a la aventura humana.

Precediendo al surgimiento, a lo que por estos días conocemos como "tecnologías de la

información", apareció en escena el concepto de Macrothesaurus, como herramienta
adecuada para recuperación de la información. El "estado del arte", de las tecnologías
mencionadas precedentemente, potencian hasta límites todavía no precisos, este
concepto, y creemos que con esas herramientas, se abre una nueva oportunidad, de
reestudiar y tal vez redescubrir, en forma colectiva, un bagaje, que permanece por
demás ignorado.

Estando en claro que el concepto de "transdisciplinariedad", esta incluido en el de

ensayo, vale consignar que propiciamos abordajes colectivos, porque los esfuerzos
monográficos, con ser ponderables, nos resultan insuficientes ante semejantes
volúmenes de documentación. De allí que más que propiciar un macrothesaurus, como
cultores del pluralismo omnidimensional, propiciamos tantos macrothesaurus,
elaborados colectivamente para "poner el valor", esos productos del acervo americano.

Y aunque no hay limites temporales, las líneas que aquí siguen están más direccionadas,
a los productos desarrollados, por quienes han cerrado su ciclo vital.

Adoptamos este criterio, porque en nuestra falible opinión, estimamos que la muerte
cierra la parábola creativa de cada existencia facilitando el estudio de los productos
culturales, generados por cada una de ellas.

Resulta obvio consignar, que son arbitrarios, los puntos de partida de un desarrollo
ideográfico. Hoy en día no es difícil concordar, que había pensamiento antes del arribo
de los conquistadores europeos a estas latitudes. Los testimonios abundan, sin la
intermediación de papel alguno. Análoga consideración, podemos formular para los
productos culturales generados, entre ese momento de traumático encuentro de culturas
y el comienzo del proceso de emancipación hacia 1810.

En Argentina, hay un amplio margen de acuerdo, en considerar a las invasiones inglesas

al Río de La Plata acaecidas, entre 1806 y 1807, como el comienzo de lo que un siglo
después Ricardo Rojas, llamara la "argentinidad".

Y por aquello, de Jaspers que: "en las situaciones limites, esta el comienzo de todo
filosofar", podemos considerar un punto arbitrario de partida del quehacer de los
pensadores argentinos, a una poesía titulada "El triunfo argentino", de 1808, cuya
autoría pertenece a Vicente López y Planes. Allí se canta al triunfo de las tropas
autoorganizadas desde la ciudad de Buenos Aires, frente a las tropas inglesas.

Cinco año después, la Asamblea de las Provincias Unidas, que formalizaría la

pretensión argentina en constituirse en "una nueva y gloriosa Nación", aprobaría un
himno compuesto por el mismo autor, que desde ese entonces viene siendo el Himno
Nacional Argentino.

Desde sus inicios, los productos del acervo argentino, fueron concebidos por personas
que iban protagonizando el quehacer político de la época. Va de suyo que los productos
de su intelecto eran parte inescindible de su quehacer.

No tenían, ni tendrían por mucho tiempo, la oportunidad de separar la elaboración

académica de las luchas políticas cotidianas. Sus escritos habitualmente fueron un arma
adicional.

Y así como las poesías de Vicente López y Planes, tuvieron amplia difusión desde el
principio, hubo otras elaboraciones, que por diversos motivos permanecieron ocultas,
como el "Plan Revolucionario de Operaciones", atribuido a Mariano Moreno,
considerado a posteriori como "el numen de la revolución de Mayo" de 1810 en Buenos
Aires. Incluso aun se duda de la autenticidad de ese documento finalizado en Agosto de
1810.

Desde el comienzo del proceso emancipador 1810 hasta la Federalización de la ciudad

de Buenos Aires, en 1880, los acontecimientos en lo que hoy es Argentina y las zonas
limítrofes, se caracterizaron por una lucha por la preeminencia, que escaló, casi sin
interrupciones en el uso de la violencia física. Así, hubo momentos que se luchaba
simultáneamente contra otro país, contra otras fracciones internas y contra grupos
aborígenes.

El asesinato, la ejecución sumaria, el destierro, o exilio forzado de personalidades

prominentes, era cosa cotidiana.

En sus "Tablas de Sangre", Rivera Indarte, consigna los asesinatos atribuidos al régimen
de Rosas, mas antes y después de Rosas, hubo otras " tablas de sangre"
complementarias. Ese fue el clima, en que se desplegaba la actividad intelectual,
necesariamente ligada a esos procesos agonales.

Como los protagonistas, eran pocos en una Argentina, que hacia 1869, fecha del Primer
Censo Nacional, rondaba los 1.700.000 habitantes, era frecuente que aun los enemigos
más enconados tuvieren trato personal, vinculaciones familiares o personales. Así,
Bernardino Rivadavia se había casado con la hija de uno de los últimos virreyes
españoles; el general Bartolomé Mitre fue padrino de bautismo del general Rondeau,
quien registra el antecedente de haber ocupado los cargos de Director Supremo de las
Provincias Unidas y Primer presidente Provisorio de la República Oriental del Uruguay.

Notablemente influidos por las ideas que venían de Europa y en menor medida de los
Estados Unidos, los protagonistas utilizaban las prácticas y usos del trabajo intelectual
en boga.

Así los periódicos, las memorias y los proyectos constitucionales, recogían las
inquietudes de la época: Y es preferible considerar los contenidos que allí se vertían
como una tarea colectiva, porque a veces los autores son no identificables.

Al estilo de los "cielitos" de Bartolomé Hidalgo, iba emergiendo una cultura de tipo
popular, no muy alejada de lo erudito, que registraba los acontecimientos políticos de la
época, y particularmente las hazañas guerreras.

Gracias a recopilaciones, como las realizadas por Emilio Ravignani en 1938 (y sin
olvidarnos de Arturo Carranza), podemos verificar la voluntad de constitucionalizar el
país en medio de la violencia.

Vale recordar que en ese periodo, las fronteras nacionales que luego se conocerían
estuvieron muy desdibujadas, registrándose, aun con las limitaciones de los medio de
transporte de la época, un intenso desplazamiento de protagonistas, entre los países del
cono sur americano.

En ese clima, no puede continuarse en las consideraciones, sin tomar al

"Facundo. (Civilización y Barbarie)", de Sarmiento, como una suerte de punto de

inflexión del pensamiento argentino.

Escrito hacia 1845, desde su exilio de Chile, y como parte de la lucha contra Rosas, casi
como un libelo panfletario. Esta obra de Sarmiento, habría de perdurar en el tiempo,
como un disparador para el pensamiento argentino que lo sucedería, percibiéndose aun
en nuestros días sus polémicos y estimulantes ecos.
Algunos estudiosos, creen ver en una de las obras últimas de Sarmiento (que falleció en
1888) Conflicto y armonías de razas en América, una suerte de reelaboración de sus
posturas. No obstante, y trascendiendo la trayectoria por demás polémica de Sarmiento,
se sigue considerando a su Facundo, como un hito en el desenvolvimiento de los
pensadores argentinos.

Pareciera, que la producción intelectual de Juan Bautista Alberdi, tuvo más incidencia
en los círculos políticos que la de Sarmiento. Sin embargo, su influencia no aparece tan
diseminada como la del sanjuanino. Siendo Sarmiento presidente argentino, habrían de
aparecer dos obras, de dos autores, que como tantos habrían de ser contrincantes del
autor de Facundo. También en el exilio, José Hernández, daría comienzo a la Primera
Parte de su Martín Fierro, publicado en 1872, y por ese entonces su amigo el Coronel
Lucio V. Mansilla, hijo de una hermana de Rosas, escribiría su Excursión a los indios
ranqueles, que aunque no tendría la repercusión del Martín Fierro, dejaría el testimonio
de una realidad, en un enfoque, que en un principio, sería considerado por su
pintoresquismo, pero que con la perspectiva del tiempo, parece revalorizarse.

Como el Facundo, el Martín Fierro, daría lugar a incontables ensayos interpretativos.

Pero a diferencia del mismo, y tal vez porque se sintieran reflejados, el canto de
Hernández, caló muy hondo entre los gauchos habitantes de las pampas. Como si la
corriente anímica de los cielitos de Hidalgo, encontrara un hilo conductor, que pronto se
encontraría con el payador y el circo criollo.

En la fluencia vital de todo pensamiento, los hitos cronológicos suelen ser meras
referencias.

Si la federalización, de la ciudad de Buenos Aires, en 1880, marcó el final, o mejor

dicho la atenuación de siete décadas de violencia política.(Y lo marcó con alrededor de
cuatro mil muertos y alrededor de diez mil heridos), es obvio que sea por trayectorias
vitales o por anticipos de lo que vendría, es obvio reiteramos, que comenzaría un nuevo
escenario de soporte para las actividades del pensar argentino. Se iniciaría, en un
contexto mundial donde Inglaterra, sería la potencia hegemónica, un periodo de
estabilidad institucional que habría de prolongarse hasta el golpe de estado de 1930, con
el que se cerraría dicha etapa.

Las herramientas intelectuales, y las iniciativas que se habían venido postulando desde
1810, comenzaron a fructificar. Desde la ideología consagrada en el texto constitucional
de 1853, los dirigentes comenzaron a intentar implementar un modelo de país, basado
en un masivo aporte de capitales y de inmigración europea, al que se procuraría asimilar
para el "progreso del país".

El ideario de transplante cultural, preconizado por Sarmiento y Alberdi, y compartido

por los sectores dirigentes de la época, sería la nota dominante de la misma.

La recopilación de tesis de la Universidad de Buenos Aires, realizada por Candiotti, es

una acabada muestra del pensamiento de esa época.

La fundación y construcción de la ciudad de La Plata, permite aun hoy, visualizar las

concepciones en boga.
Publicaciones como Revista de Derecho, Historia y Letras, que dirigía Estanislao
Zeballos o la del Museo de la Plata, orientada por el Perito Moreno, también reflejan las
concepciones de los sectores dirigentes. El polígrafo que tomaría la posta de Alberdi y
de Sarmiento habría de ser Joaquín V. González. A todos estos pensadores se atribuye
estrecha relación con la masonería.

Como no podría ser de otra manera, la fluencia vital de la época, se comenzaba a

enriquecer en las contradicciones. Así la masiva llegada de inmigrantes, habría de
comenzar a inquietar a los pensadores que formaban parte de los sectores dirigentes. Así
los gauchos, manifestaban en sus preferencias estéticas, reflejadas en los payadores y en
el circo criollo, idiosincrasias muy diferentes de los europeizados intelectuales de la
ciudad de Buenos Aires.

Esa realidad turbulenta, no pasaría desapercibida a los estudiosos. Así lo reflejarían,

nuevas personalidades como las de Leopoldo Lugones y Ricardo Rojas. Ante la
masividad de la inmigración, afloraría la cuestión de la identidad argentina, rayana en la
xenofobia. Ricardo Rojas, hablaría de "argentinidad" y de "Amerindia". Lugones,
publica su novela La guerra Gaucha en 1906, de la que sesenta años después, Nimio de
Anquim propondría como "novela nacional", contraponiéndola al Martin Fierro.

En 1904, Alfredo Palacios, sería electo Diputado Nacional, constituyéndose en el

primer diputado socialista de América

En ese comienzo y fin de siglo, Florencio Molina Campos, recogería, en sus retinas los
paisajes integrales rurales, que convertiría en prolífica producción pictórica, décadas
después.

En, 1908, se estrenaría, la película(film)" El fusilamiento de Dorrego", recordando

aquel trágico episodio político, ocurrido a fines de 1828. Unos de los actores, era Carlos
Gardel, quien tiempo después pasaría a constituirse uno de los elocutores de la cultura
popular rioplatense.

Por mucho tiempo, se percibirían reverberaciones de los fastos del Centenario

Argentino en 1910. Los fastos se prepararon minuciosamente, tal cual lo demuestra una
ley de 1908, que describía minuciosamente los mismos.

Múltiples eventos integraron esos Festejos. Se recuerdan el Congreso Científico, el

Congreso y Exposición Ferroviaria Sudamericana y las Olimpiadas Sudamericanas.

Entre las publicaciones alusivas, se recuerda Argentina y sus grandezas, del literato
español Vicente Blasco Ibañez.

La profusa documentación del Centenario argentino, demuestra el clima de euforia que

se vivió. Los dirigentes de la época en su inmensa mayoría eran hijos y/o nietos que
quienes habían protagonizado las luchas contra los ingleses, las guerras por la
emancipación, las guerras contra los caudillos, contra Brasil, contra Paraguay y contra
los indios.

Pero en paralelo con esa suerte de patriciado, estaban los sectores populares, de base
inmigratoria y los habitantes de las zonas rurales.
Junto la cultura formal y erudita que irradiaban las instituciones formales de las
ciudades de Buenos Aires, Córdoba, Rosario y La Plata, en los arrabales de las
ciudades, en los bajos fondos, en las pequeñas y medianas localizadas que se habían
erigido al borde de una red ferroviaria de veloz expansión, y en las mismas comarcas
rurales, seguía creciendo esa cultura espontánea que venía de los "cielitos" de Hidalgo y
de las estrofas hernandianas. Cultores del arte repentista estaban esos aedas, llamados "
payadores", que hacían las delicias del paisanaje, como Gabino Ezeiza y José Betinotti.
Y los trashumantes circos, llevaban piezas teatrales que hacían las delicias de los
sectores populares, dando lugar a lo que se conocería como el circo criollo.

El teatro también empezaría a reflejar esos dramas rurales y el impacto de la

inmigración, y nacería el "sainete".

Ya para el Primer Centenario Argentino, la ley de educación común de 1884 (Número

1420), había generado una masiva alfabetización. Ello influía en la lectura de los
periódicos, que desde las grandes ciudades argentinas, iban contribuyendo a una masiva
elevación cultural.

Y como insinuamos más arriba, si bien la violencia política había amenguado

significativamente a partir de la federalización de la ciudad de Buenos Aires, la
sempiterna lucha por la preeminencia, había generado, un nuevo movimiento político:
La Unión Cívica Radical, que tiene su consagración publica, en las violentas jornadas
de 1890. Anecdóticamente, vale consignar que estuvieron alineados en la emergencia,
quienes ocuparían con el correr del tiempo la presidencia del país: Hipolito Yrigoyen.
Marcelo T de Alvear (estos dos primeros, presidentes constitucionales), Agustín P.
Justo (elegido previa proscripción de la mayoría radical) y José Félix Uriburu (el primer
presidente de Facto que habría en Argentina a partir de septiembre de 1930).

La Unión Cívica Radical, liderada hasta su suicidio por Leandro N. Alem, plantearía el
saneamiento del régimen político, al que consideraba "falaz y descreído". Lo haría
mediante la lucha armada y mediante la abstención.

Algunos de los hombres del régimen imperante (particularmente Roque Sáenz Peña),
entendieron, aleccionados por la experiencia europea, a la que siempre fueros sensibles
las generaciones dirigentes argentinas, entendieron, repetimos, que había que ir del
sufragio público y voluntario al sufragio universal, secreto y obligatorio.

Lo consagrarían mediante ley de 1912.

Posteriores análisis, concluyen que con el sufragio universal, secreto y obligatorio, esa
generación de dirigentes, que algunos llamarían "la generación del Ochenta",
completaba el tríptico iniciado por la ley de educación común obligatoria antes
mencionada y el Servicio Militar Obligatorio, establecido a partir de 1901, con un
ensayo previo en 1896.

Ya desatada la gran Guerra, en 1916 asume la presidencia, mediante el ejercicio del

sufragio secreto y obligatorio, Hipólito Yrigoyen. Sería sucedido al finalizar su mandato
por Alvear, y reelecto en 1928, hasta el golpe de Estado del 6 de setiembre de 1930.
Pese a la continuidad formal de las instituciones, la llegada del partido Radical al Poder
Ejecutivo Nacional, implicó un desplazamiento, de sectores, que se sentían como
dueños de determinadas estructuras formales.

Abundan los casos de personas, que se sentían desplazados, por este movimiento de
amplia base popular. El censo de 1914, demuestra que la mayoría de los habitantes de
Buenos Aires habían nacido fuera del país. La asimilación de las masas migratorias, que
sería persistente desde 1856 hasta mediados de la década del veinte, había cambiando
bruscamente la fisonomía del país.

Poco antes de Asumir Yrigoyen, Lugones pronuncia su conferencia sobre "el Payador",
que algunos consideran como una reivindicación de lo telúrico en el Martín Fierro, ante
la "Cosmópolis", que por ese entonces asustaba a muchos intelectuales.

Lugones no podrá traspasar los círculos intelectuales y eruditos. Pero en 1917, se

registraría un acontecimiento destinado a abrir un nuevo cauce expresivo en las culturas
de los arrabales y las zonas rurales. Aparece la primera letra de tango. "Mi noche triste
", de Pascual Contursi.

Hasta entonces el tango, que de orígenes aun inciertos, había ganado sus lugares en los
arrabales y en ambientes prostibularios, no había dado lugar a los poetas.

De allí en adelante, daría lugar a expresiones populares, que venían de los "cielitos", las
canciones camperas, los payadores, y el circo criollo.

El tango subiría a los escenarios teatrales y el origen de muchos de los tangos que aun
se cantan en el Río de la Plata, se encuentra en comedias musicales que primero se
estrenaban en teatros de Buenos Aires o Montevideo, y luego se esparcían por el país.

Llamada a tener honda repercusión en América, se produce en 1918, lo que se conoció

como la Reforma Universitaria, con epicentro en las Universidades de Córdoba y La
Plata. Entre sus mentores se contaban Deodoro Roca y Saúl Alejandro Taborda, que por
ese entonces publicaría sus Reflexiones sobre el ideal político de América.

La Reforma postulaba el gobierno tripartito a través de los cuales alumnos, docentes y

graduados, co-gobernarían las universidades. Y también la "extensión universitaria",
concepto con que se intentaba establecer un puente ente las formulaciones académicas y
las necesidades concretas de la gente

Ya pensadores como Alejandro Korn y José Ingenieros, sin olvidarnos de Juan B Justo,
marcaban la influencia del pensamiento socialista en la Argentina.

Y por allí entraba en las masas con sus poesías, el vate Almafuerte. Las poesías de
Almafuerte (Pedro B. Palacios) como El hombre mediocre de Ingenieros, han sido de
los textos más leídos por los sectores populares de la Argentina.

Así como nuevamente Lugones, con su "Hora de la espada", sé hacia eco de las ideas
fascistizantes que venían de Europa. Así había pensadores como Benjamin Villafañe,
que cuestionábanse La miseria en un país rico (1926), mientras que sectores militares,
comenzaban a predicar ideas autárquicas, desde los salones del Círculo Militar como
Luis Vicat en 1925.

Antes de que se abra e largo interregno de facto, de 1930, en 1922, se introduce la

radiofonía o radiodifusión en la Argentina. Con el medio radial se abría una instancia
nueva para la divulgación de la cultura, la que sería poco ponderada por los sectores
tradicionales y muy aprovechada por los sectores marginados de las "instituciones" de la
cultura.

Un pensador de la época, José Luis Torres, acuñó el marbete de "Década infame", para
designar al período transcurrido en la Argentina, entre septiembre de 1930 y junio de
1943. Tal juicio de valor negativo, compartido por calificados sectores, ha tenido amplia
difusión. Vale recordar que el 6 de septiembre de 1930, se rompe abruptamente con el
sistema institucional, que mantenía una llamativa estabilidad institucional, a partir de
1862, cuando el gobierno argentino, se instala en la ciudad de Buenos Aires, luego de
haber permanecido entre fines de 1852 y fines de 1861 en la ciudad de Paraná. Vale
especificar, que esta primera ruptura de un sistema, que no pudo procesar las
modificaciones que se introdujeran, bajo el liderazgo de Roque Sáenz Peña, tenía
matices, que suelen soslayar los análisis superficiales. Así, el Poder Judicial no fue
intervenido. Ni tampoco los poderes públicos de las Provincias de Entre Ríos y San
Luis.

Sin olvidarnos que hay, por lo menos, correlación en el tiempo de esta quiebra
institucional con la "Gran Depresión". Vale consignar que, como habría de suceder, con
las otras fracturas institucionales que habrían de venir, los militares no estuvieron solos
en sus cuartelazos, sino que contaron con el concurso de amplios sectores de la
población y prominentes personalidades.

En el periodo 1930-1943, se registra una llamativa profusión de manifestaciones del

pensamiento argentino, y si bien había una suerte de "continuum cultural " con los
periodos precedentes, puede por lo menos advertirse un significativo aumento de las
actividades culturales.

Además, y aunque esto suele molestar a ciertos sectores, el mismo tuvo mucho de
preparatorio de lo que sucedería a partir de la revolución militar de 4 de junio de 1943,
prólogo de lo que se habría de conocer como "la Nueva Argentina de Evita y de Perón".

Este periodo estuvo significado por el particular liderazgo del general Agustín P. Justo,
aquel que había sido compañero de causa de Yrigoyen, Alvear y su inmediato
predecesor, José Félix Uriburu (el mandatario de facto entre septiembre de 1930 y el
febrero de 1932).

Justo, fue un personaje de características muy peculiares. Además de militar, era

ingeniero civil, y notable bibliófilo. Durante la Primera presidencia de Yrigoyen fue
director del Colegio (Academia) Militar y el presidente Alvear, lo designó su ministro
de Guerra. Esto le permitió convertirse en un caudillo militar hacia 1930, y tras la
disputa palaciega "primus inter pares" con Uriburu resultó victorioso.

Con Justo, se inaugura el perverso sistema de hacer funcionar las instituciones

republicanas, con la previa exclusión de sectores mayoritarios considerados indeseables.
Para que esto funcionara (con fraudes y proscripciones) debía contarse con apoyos, de
grupos y personalidades que se beneficiarían con este sistema. Justo y sus imitadores
contarían con esos apoyos.

Casi como anécdota consignamos que Carlos Gardel, grabo un tango "¡Viva la Patria!".
En homenaje a esta revolución del Treinta.

No fue de extrañar que las personalidades desplazadas en 1916, aun en actividad,

tomaran este periodo como una restauración.

Salvadas las cuestiones de legitimidad, y coincidente con lo que sucedía en el mundo,

este periodo se caracterizó por una intensificación de la intervención gubernamental en
todas las áreas de la vida argentina.

Vale consignar que Justo como presidente, suscribió alrededor de ciento treinta y nueve
mil (139.000) decretos.

Como la Argentina, a partir de 1853, pero más acentuadamente desde 1880, se había
construido desde iniciativas gubernamentales; ello redundaría en el potenciamiento de
estructuras estatales, lo que incidiría también en la vida cultural.

La cultura erudita y la cultura popular, produjeron, un volumen de manifestaciones, que

todavía no han recibido abordajes académicos integrales.

Así recordamos al Aníbal Ponce que en 1931, publicó su Sarmiento: Constructor de la

nueva Argentina; al Carlos Astrada, con su Tierra y figura; al Saúl Taborda, con sus
editoriales de la revista Facundo, A El hombre que esta solo y espera, de Raúl
Scalabrini Ortiz. A La inquietud de esta hora, de Carlos Ibarguren. A La Nueva
argentina, de Carlos Bunge; A los trabajos del filósofo tucumano Alberto Rouges. a las
primeras piezas teatrales de Bernardo de Canal Feijoó. Al movimiento Sur integrado por
Jorge Luis Borges. A la Historia de una pasión Argentina de Eduardo Mallea. A las
obras antropológicas de José Imbelloni. Había militares intelectuales, que plasmaron sus
ideas en publicaciones y conferencias como el general José María Sarobe (La
Patagonia y sus Problemas) y el general Fasola Castagno. Como parte de la resistencia
a las prácticas espurias del régimen imperante, surgió el grupo Fuerza Orientadora
Radical de la Joven Argentina, más conocido por "Forja", que contaba entre sus
adherentes al ya mencionado Scalabrini Ortiz, a Arturo Jauretche y a Homero Manzi
entre otros).

La Radiografía de la Pampa, de Ezequiel Martínez Estrada es también de la época. Fue

el momento de proliferación de las actividades museológicas, archivísticas y de las
grandes recopilaciones, como las propiciadas por Enrique Udaondo, Ricardo Levene y
José Luis Ravignani entre otros.

Este es el tiempo de los suicidios de Leopoldo Lugones y de Lisandro de la Torre.

Como señalamos más arriba, la participación gubernamental en el quehacer cotidiano

fue intensa y con obvios vasos comunicantes con el quehacer artístico e intelectual de
los distintos grupos y personalidades relevantes.
Así en 1933, el gobierno comienza a implementar el uso de la radiodifusión para fines
educativos. Se sanciona la ley 11.723 sobre Derechos de Autor, y en 1938 se crean
Radio del Estado, y la Universidad Nacional de Cuyo.

En el ámbito de la cultura popular, se percibe una intensificación y diversificación de

las actividades preexistentes.

Aunque hubo un anticipo en 1931, protagonizados por Carlos Gardel y Enrique Santos
Discépolo, de lo que hoy se conoce como "vídeo clip", lo cierto que al estrenarse la
película (film) "Tango", en 1933, se incorporó al cinematógrafo sonoro, a los canales de
la expresividad popular.

Del entrecruzamiento del cinematógrafo, la radiofonía, los discos fonográficos, las

revistas especializadas de circulación masiva y las presentaciones en vivo, habría de
producirse una sinergia, de un significativo impacto en la integración entre los sectores
de raíz criolla y mestiza y los descendientes de la masiva inmigración europea que había
finalizado su ciclo expansivo. Desde la cultura erudita hay pocos que advirtieron las
consecuencias posteriores de estos fenómenos.

El deporte, introducido como una práctica selectiva por los ingleses, certificó su entrada
en la fluencia vital argentina, cuando se profesionalizara el fútbol en 1931.

Mientras la Argentina oficial, auspiciaba, en 1934 el Congreso Eucarístico

Internacional, episodio que a nuestro juicio marca el comienzo del reposicionamiento de
la Iglesia Católica en la constelación de poderes de argentina, Enrique Santos
Discépolo, estrenaba el tango, que más lo trascendería: Cambalache.

En las letras de tangos y canciones camperas, como las compuestas por Bromberg y
Maciel e interpretadas por Gardel, Agustín Magaldi (los dos fallecidos durante este
periodo) e Ignacio Corsini, así como en las pinturas gauchescas de Florencio Molina
Campos, popularizadas, a través de calendarios o almanaques de una firma comercial, y
más bien en la repercusión popular que las mismas encontraban, podemos vislumbrar
los humores de ese tiempo.

El estallido de la segunda guerra mundial, polarizaría a los círculos intelectuales.

Finalizada su presidencia, y elegidos por métodos poco transparentes su sucesor, el

general Justo mantenía su firme liderazgo, y cuando se preparaba para ser "electo"
presidente", para el periodo 1944-1950, falleció repentinamente en el verano de 1943.

La muerte física y política de Agustín P. Justo, dejaría espacio para el "nacimiento"

político de Juan Domingo Perón. Aquel que había asomado a la consideración de
círculos intelectuales, con la "Toponimia Araucana", que se publicara en los años 1935
y 1936, en el "Almanaque" del ministerio de Agricultura. (Una publicación oficial
masiva, que era como un libro de cabecera de los hogares rurales y que se publicó entre
1925 y 1954). Aquel que siendo agregado militar en Chile, en 1937, bautizó a Enrique
Santos Discépolo como "Discepolín".
Si, para el periodo 1930/1943, apuntamos la escasez de abordajes integrales, y con
algún sesgo de imparcialidad, por distintas y encontradas motivaciones, podemos opinar
en forma similar, para el periodo que va del 4 de junio de 1943 a setiembre de 1955.

La polémica da para marbetes tan antagónicos como "La Nueva Argentina de Evita y de
Perón", como el de "La segunda tiranía". Da para que se considere a Juan Domingo
Perón o "El Primer trabajador" como " El gran responsable".

José Luis Romero calificaba al peronismo como "ideología de Estado Mayor" y Arturo
Mor Roig, prominente político de la Unión Cívica Radical en la década del sesenta y
posteriormente asesinado, solía afirmar que "Perón era un buen discípulo de Justo".

Va de suyo que ambos eran juicios de valor, por cierto negativos.

No obstante, convirtiéndolos en juicios de hecho, se nos antojan muy fecundos para el

análisis de una época que, nos adelantamos a explicitar, forma parte de nuestros
intereses académicos y políticos.

En esa perspectiva, puede columbrarse, salvadas las obvias distancias de legitimidad,

una amplia gama de continuidad entre ambos periodos.

Casi heréticamente podríamos, manifestar el contrafactual, que si Justo no se moría, en

materia de políticas públicas, al menos, hubiera seguido cursos de acción similares, a
los adoptados en el periodo que ahora consideramos.

Mas estos márgenes de continuidad institucional, se soportaban sobre el "continuum

cultural", de las expresiones de la cultura popular.

En un ensayo sobre Homero Manzi, publicado en 1987, March, consigna que la década
del cuarenta (a caballo entre los dos periodos), fue la "época de oro" del tango. Sería
sugerente cotejar este trabajo, con el Artículo "Diez años de filosofía en la Argentina",
publicado hacia 1951, por Luis Farre, en la revista de la universidad de Buenos Aires
( En 1958, Farre publicaría su "Cincuenta años de filosofía en Argentina").

Se nos hace que respecto a esta "fluencia vital", no son ajenas, al decir de Galtung, las
"Variables de base y de personalidad", de las carismáticas personalidades de Perón y de
María Eva Duarte (Evita), su esposa y compañera política.

La revolución militar de 1943, y lo que sobrevendría, sería un nuevo "divorcio de

aguas", tal vez más intenso, en la vida argentina, cuyas consecuencias se proyectan
hasta el tiempo de concepción del presente desarrollo.

Casi perogrullesco consignar, que aquellos que se hallaban identificados con el marbete
"Década infame", como opinión sobre el periodo inmediatamente precedente, vieron
con simpatía esta Revolución militar. Del mismo modo el agrupamiento de voluntades
que había sustentado dicha "década", se opuso desde un primer momento a la instancia
que se habría. A la lucha por la preeminencia, se le agregaba el choque de
cosmovisiones. No debe olvidarse que a mediados de 1943, la conflagración mundial en
curso no estaba totalmente definida.
Esta época, en lo institucional distó de ser homogénea. Debe recordarse que hubo un
gobierno de facto desde su comienzo hasta el 4 de junio de 1946, cuando Perón lo
asumió como presidente constitucional. Ello no impidió, una continuidad, y una
legitimación de las políticas publicas, que se venían llevando a cabo, también
emparentadas con las proyectadas y/o puestas en marcha a escala reducida, en la
"década infame". Poco se enfatiza en el papel jugado al respecto por un Consejo de
Defensa Nacional creado en setiembre de 1943.

Congruente con el papel, de creciente intervención gubernamental, ella comprendió las

áreas de actividad de cultura erudita y popular.

Mas la cesura abierta entre los grupos desplazados y los que se sumaron a lo que se iría
conociendo como "peronismo", fue tajante, creciente e irrestañable.

Los intelectuales, vinculados al sistema formal educativo y cultural preexistente,

mayoritariamente colisionaron desde el principio con el gobierno.

La circunstancia que a fines de 1943 se declarara obligatoria la enseñanza de la religión

católica en las escuelas oficiales, tiene una alta carga simbólica.

Scalabrini Ortiz, Homero Manzi, Enrique Santos, Carlos Astrada, Discepolo, Hernan
Benitez, Leopoldo Marechal, Nimio de Anquim, acompañaron desde el principio al
fenomeno. La muerte de Manzi y Discépolo de 1951, acotaron obviamente su tiempo de
actuación.

A pesar que una mayoritaria intelectualidad, procuró empañarlo, se pudo realizar el

Primer Congreso Nacional de Filosofía en la ciudad de Mendoza en 1949, de
repercusión internacional, y al que el gobierno, adjudicó singular importancia. De ese
evento de "cultura fundamental", habría de proyectarse hacia el futuro, el mensaje de
clausura que el Presidente Perón, leyera el 9 de abril de 1949.

Ese mensaje, luego titulado "La comunidad organizada", habida cuenta la inserción
popular del peronismo, devino en uno de los pocos textos filosóficos, que desde
entonces son leídos por los seguidores del peronismo, con una particular predisposición
anímica, trascendiendo la reducida clientela habitual de este tipo de publicaciones.

Pero en el sentido de la cultura popular, a más de la optimización de los medios que se

venían usando, y a la que se sumaría a partir de 1951 la televisión, impactaron más: los
festejos del "Año del Libertador San Martín", en 1950, la celebración de los Primeros
Juegos Deportivos Panamericanos, en 1951, y los tramos finales de la enfermedad y los
funerales de Eva Perón en julio de 1952.

La oposición mayoritaria de los intelectuales fue cerril y el gobierno respondió con

sevicias y excesos, que sólo el fanatismo puede ocultar.

Ello no fue óbice para que esa intelectualidad opositora, siguiera creando y estimulada
tal vez por una situación agónica (aquí volvemos a recordar al Jaspers, que decía "que
en las situaciones límites esta el origen del filosofar"). Así Canal Feijoó y Martínez
Estrada, continuarían con su etapa más creadora. Casi en simultaneidad, con su Muerte
y transfiguración del Martín Fierro, Martínez Estrada, pronuncia dos conferencias en
1947, recopiladas con el título "Las invariantes históricas del Facundo", que son un
elaborado alegato antiperonista, al que emparentaba con el rosismo y con nazismo. Es el
tiempo en que Federico Pinedo publicaría su voluminoso En tiempos de la República. Y
se sumaba al coro opositor el comunista Codovila.

Un año antes, Justiniano Allende Posee (figura clave en la instrumentación de políticas

públicas en los periodos anterior y posterior al peronismo), emitía un documento,
advirtiendo sobre los efectos perniciosos que acarrearía la ejecución del entonces
llamado Plan de Gobierno (1947/1951), luego rebautizado oficialmente como "Primer
Plan quinquenal". (Leopoldo Marechal, simultáneamente con la publicación de su Adán
BuenosAyres, fue responsable de los aspectos culturales de dicho plan). Respecto de ese
plan, el periódico socialista La vanguardia, de larga trayectoria en la vida periodística
partidaria argentina, decía: "Dos horas habló, Perón/ y tres más el catalán (se refería a
un funcionario de ese origen)/ Para anunciarnos el plan/de la Nazificación..."

La consagración, mediante ley del Parlamento argentino, del cuerpo de ideas, conocido
como doctrina Justicialista, como "Doctrina Nacional", fue vista como un síntoma más
de autoritarismo por parte del peronismo. (En entrevista, muy cercana a su muerte,
Marechal, reconocería su participación en esa doctrina, cuyo contenido más formalizado
puede ser encontrado en un decreto del año 1954).

A esta tarea de adoctrinamiento no fue ajena la Escuela Superior Peronista, dirigida por
Raúl Mendé, quien simultáneamente ocupaba el cargo de Ministro y luego Secretario de
Asuntos Técnicos

Testimonios de esa actividad que discurría por carriles casi estancos, asomaba la obra
mayor de un aun joven Rodolfo Kusch, en un avance de su Ciudad mestiza, de 1952,
luego devenida, al año siguiente en su emblemática La seducción de la Barbarie.
Análisis herético de un continente mestizo.

Ya maduro, Canal Feijoó aportaba el año 1954, Confines de Occidente. Y ese mismo
año, comienza a parecer la revista Contorno, publicación que aparece como una cita
clásica para los que se aventuran al estudio del clima intelectual de la época.

El abismo estaba abierto entre dos formas de cultura. Los excesos del oficialismo,
abonarían el terreno de la revancha inminente.

Un agudo conflicto con la Iglesia católica, a raíz de haberse establecido el divorcio, así
como proyectos de liberalización económica, que enervaron a diversos sectores, se
consideran factores, del derrocamiento del gobierno peronista.

Arriesgándonos a una gruesa, tal vez muy gruesa simplificación, podríamos insinuar
que así como el periodo precedente, que fue el del apogeo de lo que se conoce como
ensayo, este periodo sería el del apogeo de la cultura masiva. Esa que venía del
"cielito", la payada y el circo criollo, y que alcanzaría niveles de apoteosis en la sinergia
entre el cine, la radio, la televisión, las revistas de difusión masiva y los espectáculos
artísticos y deportivos. En todos los cuales se reflejaban las preferencias, de esas masas,
que adherían visceralmente al peronismo.
En cierto modo el cantor de tangos, Alberto Castillo (el cantor de los cien barrios
porteños) y el cantor de canciones folklóricas Antonio Tormo (el cantor de las cosas
nuestras), ambos vivos al momento de la redacción del presente desarrollo, pueden ser
considerados elocutores, de la cultura popular, de este singular momento argentino.

El golpe de estado que terminó derrocando al gobierno constitucional argentino en

Setiembre de 1995, es otro de los puntos de fractura, que han afectado desde entonces el
curso del acontecer posterior.

Resulta difícil condensar, en tanto marco de los aspectos sobre los que aquí
enfatizamos, lo característico de aquel traumático acontecimiento. A mero título de
intento, comencemos afirmando que contrariamente a lo que había sucedido en el golpe
de estado de 1930 y en la revolución militar de 1943, lo que se autodenominó
"Revolución Libertadora", no respeto el Poder Judicial existente. De este modo se cortó
con la única instancia de continuidad de los poderes públicos existente desde 1862.

Y así como en 1943, se respetó y aun potenció, la continuidad de las manifestaciones de

cultura popular preexistentes, aquí se intentó, y con algún grado de eficacia, depotenciar
abruptamente toda manifestación popular, sospechada de connivencia con "el régimen
depuesto" o la "segunda tiranía", que fue como el bando triunfante denominaría al
peronismo.

Y así, como el periodo iniciado en 1943, excluyó al plexo de personalidades e

instituciones que acompañaron y dieron una sensación de "pluralismo restringido" al
periodo precedente, la "Revolución Libertadora", dio amplia cabida a los hasta entonces
excluidos y aherrojados, los que ya venían enfrentado a la situación desde sus mismos
inicios, y a la que se habían incorporados a su vez los radicales excluidos entre 1930 y
1943.

La intelectualidad excluida hasta setiembre de 1955, apoyó masivamente al gobierno de

facto. Así: José Luis Romero ocupo el rectorado de la universidad de Buenos Aires,
Jorge Luis Borges la dirección de la biblioteca Nacional, Alfredo Palacios, la embajada
argentina en Montevideo, y nominalmente (debido a su estado de salud), Ricardo Rojas
la embajada argentina en Perú.

Reputados juristas, como Sebastián Soler, justificaron la " revolución" (Años más tarde
este mismo jurista, haría lo mismo, cuando se derrocó a Allende en Chile).

El gobierno de facto, entregó las universidades a los sectores, que hoy llamaríamos
progresistas, y se crearía una extraña burbuja que vida académica, que muchos
recuerdan con nostalgias, y que se prolongaría hasta una noche de 1966.

Excluidos los políticos peronistas, los demás partidos políticos dieron sus hombres para
ocupar diversos cargos públicos e integraron una Junta "Consultiva", que avalo una
serie de tropelías, en un tiempo donde el concepto de derechos humanos no tenía la
trascendencia que existiría luego; y organizaciones como Amnesty Internacional no se
conocían.

Esas tropelías, en el contexto de ruptura del Estado de Derecho; incluían: el

encarcelamiento de todos aquellos dirigentes militantes peronistas, que no habían
logrado exiliarse; la derogación de la Constitución legítima por una proclama militar; la
convocatoria ilegal de una convención constituyente con la exclusión del peronismo; la
constitución de "Comisiones Investigadoras", cuya actitud puede columbrarse de la
lectura de un libro oficial titulado: El libro Negro de la Segunda tiranía; se fusilaba a
los cabecillas de la rebelión militar de junio de 1956, y a título emblemático, citamos el
Decreto Ley 4161 del año 1956, un detallado catálogo de violación de los derechos
humanos. Paradójicamente ese año Argentina ratificada la Convención Internacional
sobre el Genocidio, mientras en el campo de la cultura popular, un interventor militar,
cortaba la posibilidad de obtener preseas en los juegos olímpicos que ese año se habrían
de celebrar en la ciudad de Melbourne.

Esta afirmación se fundamentaba, en el papel obtenido por los deportistas argentinos, en

los juegos Panamericanos de México del verano austral de 1955.

Y ello así sucedía, porque el deporte, entendido en tanto manifestación de cultura

popular, debía ser objeto de sanciones ejemplificadoras.

Interin, comenzaba como en el periodo 1930/1943, un paradójico florecer de la cultura

erudita. Al principio era común la aparición de libros con títulos como Ayer fue San
Perón, El Culto de la Infamia, o el film Después del Silencio.

Aquel Martínez Estrada que adelantaba el emparentamiento de Rosas con Perón, que
mencionáramos anteriormente, salió de su exilio "interno" para apoyar a la Revolución,
terminado en el final de su vida observando con simpatía a la Revolución cubana, como
lo harían también hacia el final de sus parábolas vitales, Astrada y Marechal.

Mas mencionamos a Martínez Estrada, porque a su pensamiento esta muy ligado el

concepto de "Segunda Tiranía".

Como no podía ser de otra manera, la fluencia vital argentina; acelerada por las políticas
públicas que reforzó exponencialmente el peronismo, siguió su rumbo, ahora, en parte,
desde la clandestinidad. Entonces, el peronismo, que en el gobierno había sido
relativamente poco sensible a la corriente del revisionismo histórico, respecto al periodo
rosista (corriente que tiene su tibio punto de partida en las investigaciones realizadas por
Salvador Saldias hacia fines del siglo anterior), comenzó a sentirse parte del mismo
proceso que Rosas. El razonamiento popular fue más o menos el siguiente: "Si los
gorilas (mote que los peronistas daban al gobierno de facto y sus seguidores), dicen que
somos la segunda tiranía, entonces, la primera debe ser algo bueno..."

Dos intentos de volver a las instituciones del estado de Derecho, con la explícita
proscripción del peronismo en 1958 y 1963, habrían de caducar cuando los gobiernos
así surgidos permitieron la participación del peronismo en 1962 y 1966.

Interim, la "primavera" de la cultura erudita continuaba.

Sin embargo, el plexo de gobierno de facto y cultura erudito, obnubilado por sus
persecuciones al peronismo, no advertían el significado de una perrita, orbitanto por el
espacio. La "Guerra fría" entraba en una fase, que habría de tener creciente incidencia
en la vida argentina, del mismo modo, pero con mayor intensidad, como lo había tenido
los juegos de poder mundial desde 1810. El impacto creciente de la Guerra Fría en el
acontecer argentino, es un tema todavía no suficiente analizado.

Ese acontecer, habría de constituir un componente del golpe militar de 1966.

Del clima intelectual previo, quedan testimonios como el de Sebrelli: Buenos Aires vida
cotidiana y Alienación, el de José Luis De Imaz: Los que mandan; el de Jauretche, El
medio pelo en la sociedad Argentina; el de Alfredo Mofatt Estrategias para sobrevivir
en Buenos Aires; así como las obras de Rodolfo Kusch, De la mala vida porteña e
Indios porteños y Dioses.

En la cultura popular surgirían elocutores como el cantautor: "Palito" Ortega.

Las formas de manifestación de la cultura erudita, experimentarían mutaciones. Se iban

muriendo, o declinando en sus parábolas vitales, aquellas personalidades de tipo erudita,
espíritus abiertos a todas las direcciones del conocimiento y empezaría el tiempo de la
fragmentación y burocratización de los conocimientos, particularmente en las
humanidades. Lo que Darendorph, motejaría: la "meritocracia de los certificados y los
títulos". Los espíritus poliédricos, serían reemplazados por las "licenciaturas"; los
ensayos, por los estudios de factibilidad. Los institutos de las Universidades y las
Academias por la consultoría. Los "códigos cerrados" del método científico,
comenzarían un tiempo hegemónico sobre los códigos abiertos de las humanidades...

Como que puede haber un cierto grado de arbitrariedad en los cortes temporales,
podemos dar por concluida esta etapa o en 1996; o en el retorno y fallecimiento de
Perón entre 1972 y 1974, o en el golpe de Estado de Marzo de 1976.

Tomando como punto de partida, cualquiera de estos puntos de corte, hay una
abundancia creciente de producción del pensamiento argentino, sobre esta época
caracterizada por el traumatismo extremo, particularmente elaborada a partir de la
recuperación de las instituciones democráticas en Argentina hacia diciembre de 1983.

A título provisorio (invitación para desarrollo ulteriores), vamos a ir cerrando este

desarrollo.

En el título del mismo aludimos a un macrothesaurus del pensamiento argentino. A

vuelapluma, hemos procurado insinuar, como fruto de varias décadas de espigar en los
principales repositorios de documentación publica de Argentina, localizados en la
ciudad de Buenos Aires, todo un acervo documental, que sugiere la necesidad de
propiciar la divulgación del mismo.

El concepto de macrothesaurus, propiciado por el sistema de las Naciones Unidas, se

nos antoja una herramienta intelectual de alto potencial para propiciar su empleo en aras
de la divulgación a la que propendemos. Y en función de una actitud plural, no sólo
proponemos un macrothesaurus, sino tantos como conjunción de voluntades se
propongan.

Lo que aquí sólo insinuamos, va acompañado de la persuasión que estamos ante una
empresa que sólo es posible, si se la emprende colectivamente.
No desconocemos el valor de empresas personales como las de Diego Pro y Hugo
Biagini entre otros.

Lo que aquí enunciamos, desde nuestras obvia limitaciones, se acompaña de otra

convicción: la de señalar acerca la existencia de un potencial que nos posibilitara darnos
cada vez más cuenta de los aportes culturales que desde estas coordenadas geográficas
se han venido realizando a la aventura humana.

Finalizado, en Buenos Aires, el domingo 15 de agosto de 1999

*** 0 ***
Utopías, institucionalización y burocratización

(una meditación en clave de ingeniería social)

Aspiran los pensamientos que siguen a combinar conceptos como: "cooperación libre",
"socorros mutuos", "siempre listo", y "juego limpio", con los contenidos del pensamiento
indígena y popular latinoamericano, y el papel potencial que las tecnologías de la información,
pueden desempeñar, para que en la implementación practica de los cuatro primeros conceptos,
se pueda plasmar toda la creatividad de las silentes mayorías populares y/o mestizas de
América.

Sea desde el concepto de "seres estando", acuñado por Bernardo Canal Feijoo( 1897/1982) o
el de "estar siendo" acuñado por Rodolfo Kusch( 1922/1979), creemos que, atento a las
diferentes manifestaciones culturales, los contenidos del pensamiento indígena y popular
latinoamericano, son distintos a los del pensamiento occidental, que arranca en el logos griego
según unos, o en la modernidad europea, según otros.

En el estado actual de nuestro tratamiento de la cuestión, creo, que en el pensamiento

indígena y popular latinoamericano, hay no solo una dimensión mestiza, sino componentes de
negritud y sobremanera, lo aportado por las migraciones europeas, de fines del siglo pasado y
principios de este. Las masas pauperizadas que huyeron de Europa y llegaron a nuestra
América, huyendo de todo tipo de miserias, eran portadoras también de aquellas actitudes
existenciales, que los efectos del logos y la occidentalidad, no habían podido( ni puede todavía)
acallar.

Como todas estas cuestiones es materia de debate, la cuestión de la forma y el contenido.

Aunque reluctantes a los efectos cuasi genocidas de los sucesivos y contradictorios intentos de
occidentalización que se vienen operando desde la llegada de los conquistadores y
evangelizadores españoles, nos parece una necedad, desechar sin mas algunos aportes que
occidente ha hecho a la humanidad.

La condición que, al menos el autor de estas lineas pone, es que esos aportes se hagan
respetando puntillosa y reverencialmente a la fluencia vital actual del pensamiento indígena y
popular latinoamericano.

No podemos ya negar los efectos de una traumática convivencia pentasecular.

Pero referirnos a estas actitudes sincréticas, que ya se dan desde por lo menos un siglo atrás
en nuestras latitudes y longitudes, nos lleva a hacer un alto acerca de un producto occidental
que merece algún detenimiento : Me refiero al concepto de "organización"

Antes de la Primera Guerra mundial, Roberto Michels", en su conocida obras "Los partidos
políticos", realizado una ácida critica al funcionamiento de la democracia multipartidaria. El
surgimiento de los fascismos europeos y la 'Guerra Fría", luego

impidieron una lectura pormenorizada de esta obra, que mas alla de un cuestionamiento
especifico estaba abordando una cuestión genérica: la de las objeciones que merecía la
organización tal como se fue perfilando desde la modernidad hasta la Ilustración.

A Vuela pluma ,recordamos los cuestionamientos a lo que luego se motejaría como

"Nomenklatuura", por parte del disidente Djilas en su "Nueva Clase". Así Norkotte Parkinson y
sus "Leyes" sobre la burocracia. Se recuerdan las criticas contra el centralismo y el
burocratismo, gestadas desde las experiencias del socialsimo real.

El fubncionalismo norteamericano, acuñó de ": la autonomía funcional de los motivos".

Hace poco tiempo, escuchaba a un especialista en Recursos humanos, afirmar, que "toda
organización que supere las mil personas es inmanejable".

Nos parece una hipótesis fecunda afirmar que el gigantismo de las organizaciones ha
terminado neutralizando los principios que las animaron. Lo contractual, se vio enhervado, por
todo lo que el racionalismo dejo fuera de sus horizontes. Así no pudo con el liderazgo(o
principios de jefatura), con la sempiterna lucha por el poder, con lo que Pareto denominaba 'la
persistencia de los agregados"y la "neofobia".

Entre lo "manifiesto" explícitamente en los objetivos sociales de cada estatuto o contrato

societario, y lo "latente", viene habiendo grandes brechas. Las grandes organizaciones,
terminan por "encapsularse", sirviendo a las necesidades concretas de sus integrantes,
particularmente, los que ocupan posiciones de liderazgo, y los objetivos para las que fueron
explícitamente creadas, quedan soslayados o en roles subalternos. Muchas veces, los de los
destinatarios finales de los objetivos de cada organización, solo algunos son alcanzados en sus
beneficios, al solo efecto de dar las apariencias del cumplimiento de los objetivos de la
respectiva organización.

A la eventual objeción, de que la organización acompaña la condición humana, nos

adelantamos a aclarar que nos referimos a la organización tipo occidental. A aquellos
puntillosas estructuras organizo/funcionales con sus correspondientes memorándum
descriptivo de tareas. reglamentos orgánicos, estatutos o manuales de organización, que en la
mayoría de los casos sirven como referencia para ver las organizaciones que funcionan en su
alrededor, pero siempre desvirtuando sus fines.

Como consecuencia de específicas problemáticas espacio temporales, dieron comienzo a

formas organizacionales precarias ordenadas en torno a principios simples como serian "la
cooperación libre", 'los socorros mutuos", "el juego limpio", y " el siempre listo", Se trataba de
asociaciones de personas físicas y vecinos en términos territoriales. En esos casos el afecto
societatis", era y es una realidad tangible.

Consideradas estas, asociaciones de primer grado, las mismas comenzarían a crecer en

complejidad. Estos crecimientos cuantitativos, podían asumir dos direcciones o ambas
simultáneamente. Por un lado se incrementarían en forma por lo menos geométrica, sus
miembros físicos. Por el otro empezarían a aparecer organizaciones de grados superiores. Así
aparecerían las asociaciones de segundo, tercer, cuatro y hasta punto grado. Para que decir
que la organización de primer grado de numerosas personas físicas y las de segundo o mas
grado, terminan burocratizándose con todas las características que aquí apuntamos.

Aunque legos en la materia, nos parece que lo precedente tiene bastante que ver con el
concepto de "institucionalización', tal cual lo emplean la Psicología y las Psiquiatria en sus
múltiples escuelas.

Estos procesos con diferentes especifidades se viene dando en nuestra América. Toda la gama
de las conocidas como entidades de bien publico, ahora redescubiertas como ONGs o "Tercer
Sector", se conocen por nuestras tierras. Clubes deportivos y sociales, mutuales, cooperativas,
boys scouts. cooperadoras, animan la vida de nuestras medianas y pequeñas oblaciones, así
como en las zonas rurales.

El principio del "Juego limpio" motoriza a los clubes deportivos; el de la "cooperación libre"
motoriza a las "cooperativas", el de los" socorros mutuos" a las mutuales y el del "siempre
listo", a los "boys scouts".

Esas instituciones como otras, como las cooperadoras( escolares, hospitalarias,

policiales ),funcionan en permanente interrelacion con los Municipios y alcadias y
particularmente con las escuelas de primarias(o elementales ) y aun de las secundarias o
medias.

En nuestra América, esto viene sucediendo por lo menos desde el ultimo tercio del siglo
pasado. Muchas veces estas conjunciones de instituciones de bien público, municipios y
escuelas elementales, vienen dando respuestas concretas mas alla de esquemas de aplicación
general en el terreno de los enunciados.

Atento, las lamentablemente recurrentes interrupciones de las instituciones democráticas, en

nuestros países las instituciones de bien publico, fueron cuna ,escuela y refugio de la dirigencia
política.

Las memorias de estas instituciones, acreditan lo que venimos sosteniendo.

Es sobre esta fluencia vital donde los contenidos del pensamiento indígena y popular
latinoamericano vienen encuadránadose en los continentes de las instituciones de bien publico,
municipios y escuelas elementales, donde podemos vislumbrar como hacer aportes para que
las personas físicas que la animan, sean ellos mismos, desde sus respectivos horizontes
simbólicos.

Aquí es donde aparecen las posibilidades que entendemos le pueden asistir a las tecnologías
de la información.

Para empezar, creemos que el concepto de tecnologías de la información, en cuanto

herramientas comunicacionales, reconceptualiza, técnicas ya conocidas en la fluencia vital
americana. Llevamos al atención a la radiodifusión( tanto en la ya decantada onda corta, como
en las radios comunitarias de frecuencia modulada), ya las bibliotecas populares y escolares.

En el caso argentino, al llegar las computadoras personales (preludio del modem y de

INTERNET), habían arribado la televisión por cable coaxil, el discado telefónico directo
nacional, y los canales de televisión por cable.

En los días que corren la fluencia vital preexistentes y las tecnologías de la información, se van
interpenetrando. No hay tiempo para el tratamiento homogéneo. Tal vez no haga falta.
La educación vuelve a mostrar sus posibilidades para la elevación cultural de la gente, en
particular de los sectores empobrecidos y carecientes.

Tecnologías, como el fotocopiado y el escaneo, permiten el "reciclaje", de experiencias muchas

veces cubierta por el polvo de los archivos y las bibliotecas inconsultas.

Las posibilidades de cambio, son en nuestra opinión muy grandes, pero las resistencias de los
''intereses creados", serán ostensibles. Ninguna minoría privilegiada, aun a costa de los demás,
abandonara sin protestar sus sitiales.

En una permanente apuesta por nuestros empobrecidos en términos materiales, creemos que
las utopías inherentes al "juego limpio", a
"la cooperación libre", a los "socorros mutuos", y el "siempre listos", pueden seguir alentando a
la fluencia vital del pensamiento indígena y popular latinoamericano, que alienta la existencia
de las mayorías americanas. Las tecnologías de la información, empleadas con creatividad y
con buena voluntad, pueden ser eficaces catalizadores.

Buenos Aires , 12 de octubre de 1998)

*** 0 ***
" ENTRE SAN CAYETANO Y ZUBIN METHA"
( De la polifacética argentina)

En la ciudad de Buenos aires, durante la primera semana de agosto de este 1997,

tuvieron lugar dos eventos, que nos motivan la presente colaboración. El día 3 se realizó
un concierto al aire libre en las instalaciones del hipódromo de Palermo, a cargo de la
orquesta sinfónica de Israel, bajo la batuta del maestro Zubin Metha. Y el día 7, se
realizó en la iglesia de San Cayetano en el barrio de Liniers, la tradicional ofrenda al
patrono del trabajo.
Quisieron la circunstancias que por esos días, estuviera leyendo la obra de Rodolfo
Kusch, " De la mala vida porteña". de 1966, que era una de las pocas obras que no
habíamos leído de este revalorado pensador argentino.
Quieren también las circunstancias que, por mis practicas atléticas, transite asiduamente
el bosque de Palermo desde la década del sesenta.
Esta acotación, podría parecer anecdótica, sino fuere que ese casi diario transitar a lo
largo de un largo periodo de tiempo, me ha proporcionado una percepción de los
movimientos per el paseo proyectado y ejecutado por Sarmiento. Viene el caso, porque
nunca había visto tamaña concentración humana alrededor y dentro del hipódromo
palermitano. Se trataba de una masiva movilización originada en un evento de las bellas
artes. Mientras transitaba, iba observando en detalle a los miembros de esa multitud y
observaba sus abrigos, la elegancia del atuendo de las damas y olfateaba los perfumes
que acompañaban a sus portadores. Era ostensible que se trataba en su abrumadora
mayoría, de compatriotas descendientes de la inmigración europea; abundando los
cabellos claros y los ojos celestes o verdes. Eran lo que se denomina típicos exponentes
de la llamada clase media argentina. Desde un extremo del circo palermitano, en la
estación ferroviaria Lisandro de la Torre, los trenes descargaban nuevos contingentes,
provenientes de la línea suburbana que arranca en el Tigre y viene atravesando los
barrios de mayor poder adquisitivo, del Área metropolitana de Buenos Aires, y por ende
de la Argentina toda. Es altamente probable que si a algún sociólogo se le hubiera
ocurrido hacer una encuesta política, acreditaría que la casi totalidad de los concurrentes
suelen ser abonados electorales del radicalismo y del Frepaso.
Y mientras unos hacían cola para deleitarse con la música sinfónica, otra multitud ya
estaba haciendo cola en las inmediaciones de San Cayetano en Liniers, para poder ver la
imagen del santo y elevar sus oraciones para salir de sus marasmos económicos. Aquí la
multitud no estaba vestida y peinada a la moda, no ostentaba costosos vestuarios, no
olía a caros perfumes, no tenia cabellos claros, ni ojos claros y las pieles eran en su
mayoría la de nuestros criollos o hermanos migrados de los países fronterizos. Si las
encuestas electorales allí se harían tendrían seguramente un perfil totalmente distinto de
la otra hipotética encuesta. Mas en Liniers, estaba representado la mayoría doliente de
una de las subculturas que cobijan el
territorio del país de los argentinos.
La gente vinculada a La Pampa, tiene vivencias de Liniers y su entorno, habida cuenta
que muchos lo toman como punto de llegada o partida hacia el "lejano oeste”. Ello nos
exime de describir los alrededores de san Cayetano. No obstante es dable apuntar, que la
religiosidad popular campea por ese sitio, y es notable como las santerias venden
estatuillas, imágenes y otros objetos que trasciende al culto católico y contemplan otras
devociones que son caras a la religiosidad popular.
A propósito de la lectura de Kusch . En tan distintos escenarios, estaban las dos
corrientes que conviven en la Argentina. No se trata de plantear esquemas de exclusión,
ni de predomino de una subcultura sobre otras, sino de procurar de asumir, que así es
nuestra Argentina, y a partir del reconocimiento de ese pluralismo, trabajar
denodadamente por el mandato de la unidad nacional, que nos viene de los tiempos de
la Emancipación.
Y si de lidiar en esa brega se trata, es porque hasta ahora han habido muy sutiles( y no
tan sutiles) discriminaciones. La subcultura de los " venidos de los barcos", ha ejercido
una hegemonía impropia mas no asumida, y en gran parte no deseada. Muchas veces las
luchas por la preeminencia dentro de la ley y fuera, se han dado entre corrientes internas
de la subcultura de los " carapálidas " " huincas " venidos de los barcos, mientras que la
mayoritaria argentina grasita, morena, parda y latinoamericana, miraba desde la tribuna,
y era objeto de los criterios que los gringos sustentaban para imponer su "versión" del
progreso " y el de "ser alguien", ignorando que los portadores del "pensamiento popular
y indígena"( al decir del citado Kusch) actuaban dentro de los parámetros del "dejarse
estar".
Estos planteos suelen incomodar a quienes creen que la única argentina es la que
hicieron los inmigrantes. No es extraño oír el latiguillo, del "venimos de los barcos",
que se ha instalado erróneamente.
No todos venimos de los barcos. Somos un crisol de razas de la conjunción de aquellos
criollos, en cuyas facciones se perciben rastros de las etnias preexistentes a la llegada de
los españoles, con la de aquellos gringos que aportaron su cuota de sudor, lágrimas y
hasta sangre, para construir un mundo mejor para sus descendientes.
Abundan muchos casos concretos de familias donde se han cruzado ambas vertientes. Y
desde esos ejemplos concretos, es donde hay esperanza para postular la continuidad
dinámica de este crisol de razas.
Y hay que asumir que la Argentina morena, parda ,grasita y latinoamericana(esta veta
incrementada por las migraciones de nuestros países hermanos limítrofes) seguirá
constituyendo una mayoría creciente, por una simple razón de mayor fecundidad
demográfica de las familias de esa vertiente. Y aunque ya hay avanzadillas, de esta
subcultura con clara vocación de componer la argentinidad, ello se traducirá obviamente
en la composición del estamento dirigente, dado un contexto de estabilidad democrática.
Ese predominio electoral de los criollos, deberá ser asumido por los argentinos
"gringos" de clase media.
Y aunque lo precedente pudiera ser considerado como un planteo de corte racista( lejos
esta nuestra intención de ello), e una invitación mas( Y van...) a asumir esta situación,
que recién pareciera que esta descubriéndose en el país de los argentinos, y cuya toma
de conciencia en plenitud, permitirá sentar las bases definitivas de una convivencia
próspera en este rincón del Planeta Tierra, con posibilidades de hacer un aporte
substantivo al progreso de la familia humana.

Nota: PUBLICADO EN "LA REFORMA", DE GENERAL PICO, PROVINCIA DE

LA PAMPA
El 22 de Agosto de 1997, Num. 23.881

*** 0 ***

De murgas, circos , domas y jineteadas

( Del acervo popular argentino)

Si la cultura es la esencia de las nacionalidades, se me hace que hay todavía mucho por
descubrir en las manifestaciones culturales del pueblo argentino, sobre todos en las
manifestaciones provenientes de la mayoría de los argentinos.

Como consecuencia de nuestra evolución histórica, se han considerado bellas artes a

todas aquellas manifestaciones estéticas, que de un mo do un otro fueran importadas no
tanto por la componente inmigrante de nuestra población, sino por aquellos sectores
dirigentes que de buena fe creyeron que a pie juntillas debían construir una Nación
,trayendo lo que consideraban lo mejor de Europa y de los Estados Unidos.

Hombres como Sarmiento y Alberdi, que tanto tuvieron que ver con la conformación
del país que hemos heredado, estaban persuadidos que así debía ser. Aunque debe
reconocerse que al final de su existencia, Sarmiento, planteo algunas duda s sobre el
particular. No todos pensaban como ellos, tal cual se comenzó a insinuar en las poesías
de José Hernández y en Rafael Obligado. Mas tardaría un tiempo mas, el surgimiento de
estudiosos, que interpretaran corrientes que se iban manifestando en la vida cotidiana.

Por otra parte la ola inmigratoria de fin del siglo pasado y principios del presente, haría
su propio aporte, en sentidos distintos, a los que desde aquí se habían proyectado. Del
encuentro de los inmigrantes y los criollos que ya es taban( con una cuota aborigen no
asumida entonces) se habría de producir la síntesis( ¿ sincresis?) de lo que algunos
llamamos la cultura popular argentina. y hay un lugar también, para el aporte de
negritud, que hay en estas manifestaciones..aunque casi ya ni quedan aquellos negros
que conocimos en nuestra niñez, y con cuyos nietos, compartimos nuestra escuela
primaria, a mediados de la década del cincuenta.
Si una imagen vale mas que diez mil palabras, lo que aquí esbozamos esta reflejado
acabadame nte en las pinturas de Florencio Molina Campos( el de los almanaques de
Alpargatas). En los últimos años, se ha comenzado a remostrar masivamente la obra de
este retratista de " las cosas nuestras". Incluso a partir de la muestra que tuvo lugar en el
Palais de Glace, de Buenos aires, de fines de 1966, se ha lanzado un "merchandizing" de
aquellas chinas, aquellos paisanos y aquellos caballos de ojos saltones y dentaduras
exageradas. Si alguien se hubiera tomado el trabajo, que en cualquiera de las dos ultim
as exposiciones de Molina Campos, de ir anotando lo que había en cada cuadro, tendría
un reflejo de lo que fue la argentina de principios de siglo, que el artista pinto de
memoria, y a a colores, en épocas que ni siquiera existía la foto a color.

Por la época de Molina Campos, también hubo estudiosos que se enfrascaron en el

tema. Solo a vuela pluma citamos a Saul Taborda y a Exequiel Martínez Estrada ( de
paso fugaz por un pueblo del entonces Territorio Nacional de la Pampa Central). Mas
habría de s er Rodolfo Kusch quien desde su "Ciudad Mestiza", en 1952, habría de ir
señalando la profundidad de una cultura distinta a la que se quería imponer a través del
sistema educativo y otros foros vinculados a el y a las grandes ciudades(Buenos aires,
Córdoba, Rosario ,La Plata y Bahía blanca). Hasta su muerte en 1979, incursionó Kusch
en esa senda. Así sus obras: " La seducción de la barbarie: Análisis Herético de un
continente mestizo" ( 1953), " América Profunda" ( 1962): " Indios, porteños y dioses" (
1966) ; " El pensamiento indígena y Popular en América" ( 1970); " Geocultura del
hombre Americano" ( 1974", y " Esbozo de una Antropología Filosófica Americana"
( 1978), entre otros. Mas estos análisis y las referencias a estos autores, cobran mas
fuerza cuando uno los combina con sus propias vivencias, realizadas al modo que los
antropólogos denominan observación participante.

Hace pocos días, efectuaba una caminata, en los alrededores de Capitán Sarmiento ,
provincia de Buenos Aires, pequeña ciudad , l ocalizada en una de las zonas más
ubérrimas de la región conocida como "Pampa húmeda", caracterizada por la
producción agricolo-ganadera. En la región hay cientos poblaciones, que tienen la
siguiente pauta espacial: el "centro", donde vive la gente, con cierta holgura económica,
generalmente de origen de la inmigración europea y en las afueras, vive la gente
humilde, de origen criollo( en Argentina se va asumiendo muy incipientemente y algo
timidamente el componente aborigen de esa criollez). Caía la tarde, y de pronto, en la
lontananza, veía un grupo de gente, de donde provenía lo que para mi era el típico ritmo
de murga o comparsa. Me iba acercando ,y casi marcando el paso de baile, como lo
hacía hace 40 años en la comparsa "Los cariocas" que integraba en mi pueblo de la
Ensenada de Barragán. Me acerque a quienes ensayaban para el próximo carnaval. Allí
niños ,jóvenes y adultos; TODOS, criollos y "grasitas" o mestizos, se transportaban en
la danza. En las recorridas que hago por mi país, he visto ya no los ensayos, sino los
corsos de carnaval, donde los protagonistas de estas comparsas, son gente criolla( diz
mestiza) y muy humilde. Claro ellos no figuraran en ninguna Bienal de Arte pero
forman parte de la cultura misma de nuestra América morena. En el centro de ese
Pueblo,(como en otros) había una Casa de Cultura.(similar de algunas que se hay en
Francia).Allí la cultura de clase media occidentalizada. En los arrabales el pobrerío con
su fiesta telúrica.

Me paso en otro pueblo (Daireaux). Año s atrás. En el "Centro" del pueblo en el salón
de actos de una escuela, anunciaban la pieza de teatro "El Diario de Ana Franck", por un
grupo de teatro independiente de otro pueblo. Esperando un grupo muy pequeño de
personas, generalmente mujeres, con la típica indumentaria de clase media, al estilo, de
lo que se ve por televisión en los desfiles de moda las capitales europeas de la moda. En
el mismo pueblo en sus arrabales en una cancha de fútbol, se anunciaba una doma
jineteada o fiesta gauchesca. Esa s eran las opciones culturales del día. Me fui para la
jineteada y por cada espectador del "Diario..."; había cien en la doma.

Me olvidaba consignar que en mis recorridas me encuentro con circos y parques de

diversiones trashumantes, a los que los medios electrónicos de comunicación, no logran
desplazar. Y como el deporte también es cultura, veo mucha gente jugando "picaditos"
de fútbol en los atardeceres, bochófilos jugando a campo y pelotaris allí donde todavía
subsisten los frontones. Algunos pens aran que nos anclamos en la nostalgia, y me
pareciera humildemente que estoy consignado cosas que persisten en la cotidianidad de
la Argentina, como advirtiéndonos casi en sordina, que hay sectores, muy ligados a los
aparatos formales de la educación y la cultura que deben prestarle mayor atención, pues
no serán bellas artes, sino la genuinidad viva de nuestro acervo.

En estas dicotomías comparsa/casa de cultura, teatro independiente/ doma, puede

columbrarse muchos de las tensiones que animan nuestra Argentina y nuestra América.
( 8 de febrero de 1997)

Nota: Publicado en el diario, "La Reforma", de General Pico, provincia de la Pampa,

Argentina, el 17 de febrero de 1997, Num. 23.696

*** 0 ***
LA COSMOGONIA DE TATALO
(De la cultura popular argentina)

Si uno ronda el medio siglo de vida por estas tierras argentinas, tal vez lo recuerde a
Tatalo. Si un eventual lector de este ensayo es menor de esa edad, sirva el presente
como un esbozo de la cultura popular de los argentinos. A los no veteranos, vaya
nuestro pedido de perdón por la cuota de nostalgia que se desprenda de lo que sigue.

En los últimos años, se ha puesto de moda la palabra "cholulo", para designar a quienes
se interesan sobremanera sobre lo que hacen los protagonistas de los medios de
comunicación, particularmente los medios porteños. Esto no es un patrimonio argentino,
como lo han podido demostrar varias películas que al respecto se han filmado en Europa
y los Estados Unidos.

Tatalo, sólo fue un personaje de historieta, pero su o sus autores, plasmaron en él, a
aquellos para quienes lo que hacían los artistas populares, era un condimento de sus
existencias cotidianas. El subtítulo de Tatalo era "loco por las estrellas ", del cine se
entiende. Todas las semanas sus andanzas, se reflejaban en la página final de una revista
que no sé si todavía aparece que se llamaba "Radiolandia".( Aquí aparece el primer ¨Te
acordás?). De alguna manera esbozar una cosmogonía de Tatalo, es como intentar
adentrarse en el alma de nuestro pueblo, en la cultura que fueron animando estos artis
tas y deportistas, que conformaron una suerte de Olimpo de entre casa, que fueron
interpenetrándose en nuestras vidas . Y Tatalo tiene un orígen: la Argentina de la década
del treinta, donde hicieron su aparición con fuerza la radiofonía y el cine sonoro.
Predecidos por el fonógrafo y el disco, y el cine mudo; el cine sonoro y la radio se
enancaron, en la tradición popular por el teatro de comedia, el circo criollo y los
cantores populares, particularmente los payadores.

Uno siempre encuentra un punto de apoyo para estos desarrollos, en los festejos del
Centenario de la Revolución de mayo en 1910. Mas arriba, señalamos como
componentes de lo que damos en llamar cultura popular argentina a los artistas y a los
"ídolos de algunos deportes". Por lo demás el periodismo gráfico acompañó el
crecimiento de este imaginario popular.

El menos avisado, sabe que el estreno de la película "Tango" en 1933, es un hito en el

desarrollo de esta historia. Tres años antes, se habían filmado, una serie de lo que ahora
conocemos como "vídeo clips", donde Carlos Gardel, cantaba alguna de sus canciones y
hacia algunos dialogos con Celedonio Flores y Enrique Santos Discépolos. La radio,el
cine y las revistas realimentaban una suertte de idolatría popular a los Gardel. Magaldi y
Corsini. A Justo Suarez, el "torito" de Mataderos. A los automovilistas Ernesto Blanco,
Zatuzeck, Daniel Musso, y a la gira de Boca de 1934. Las muertes de ídolos como
Gardel y Magaldi en 1935 y 1938, agregaron condimentos dra máticos a esta
indetenible corriente. Pese a que el epicentro de la misma era la ciudad de Buenos
Aires, su influencia se esparcía sobre la Argentina toda, la que a sus vez realimentaba el
modelo, ofreciendo a sus hijos destacados para acrecentar la llama de la creatividad
popular. Es interminable la nómina de artistas y deportistas consagrados que nacieron
en los pueblos del interior argentino. Curiosamente, por esa década del treinta, los
círculos intelectuales y académicos, transitaban por carr iles muy distintos, de los que
vamos esbozando.

La revolución del 4 de Junio de 1943, se encontró con esta fluencia cultural y pronto
habría de producirse un encuentro entre la nueva alternativa de poder y la cultura
popular. En el encuentro del entonces Secretario de Trabajo y Previsión , coronel Juan
Domingo Peron y la actriz Eva Duarte, en el Luna Park, en el verano de 1944, uno
puede simbolizar, un punto de inflexión en la cultura popular argentina. Desde entonces,
resulta muy difícil desl indar los limites entre la cultura popular argentina y el
peronismo. Pasarían muchas décadas, para que los cenáculos intelectuales, comenzaran
a percibir esta simbiosis. Con lo afirmado, queremos enfatizar que el fenómeno de la
cultura popular argentina, tal cual lo venimos desarrollando, es previo al fenómeno del
peronismo, que se confunde con ella. Los que asimilaron ambos fenómenos, fueron los
enemigos del peronismo, que en las décadas inmediatamente posteriores a 1955,
persiguieron a la cultura popular y a sus protagonistas, por considerarlos aliados del
peronismo. A primera vista, parecería que esa persecución, fue en detrimento del alma
popular argentina. sin embargo, desde una perspectiva mas abarcadora, mas bien parece
que la persecución fortaleció a la cultura popular. Seguramente ello, así acaeció por que
esas manifestaciones populares, eran parte de la sensibilidad de la gente. Y porque hubo
quienes fueron llevando en medio de las vicisitudes, la posta de esta corriente. Tal vez a
lgún boxeador como Gatica. Seguramente Hugo del Carril y Roberto Galan, Fangio,
Antonio Tormo, Alberto Castillo y los Hermanos Gálvez.. Y en algún momento
apareció el diario "Crónica", con esa captacion para todo lo que aquí venimos
mencionado que ha demostrado el señor Héctor Ricardo García.. Hacia 1966 apareció
un ensayo de Alfredo Moffat, titulado "Estrategias para sobrevivir en Buenos Aires".
Allí su autor habla de una cultura "cabecita", cuya expresión cultural era el diario
"Cronica". Para es e entonces, comenzaban a aparecer las figuras de relevo de esta posta
cultural: Palito Ortega, Landiscrina y el adusto Julio Marbiz, con su "Argentinísima".
En este punto del desarrollo, no puedo olvidar a alguien que fue parte de todo esto, y
que en mucho me adentró en estas cuestiones. Me refiero al recordado Ricardo Arias,
prototipo de la cultura popular argentina, actitud que plasmaba en aquella audición "
Entre las sogas y el Tango".

Otro ingrediente traumático que habría de calar hondo en el alma popular argentina,
sería la Guerra de las Malvinas. Más all de toda otra consideracion, dicho conflicto por
nuestras irredentas islas se ha instalado en la sensibilidad popular. Cuando uno recorre
los parques paseos y plazas de nuestra inmensa Argentina, hay monumentos y plazas en
proporción abrumadoramente mayoritaria alusivos a dos acontecimientos. El año del
Libertador general San Martín en 1950 y la Guerra de las Malvinas en 1982. Y
enancados en esta fluencia de la cultura popular ar gentina, aparecen en distintos planos
las figuras de Menem, de Maradona y de la "Mona" Gimenez.: Y uno no se refiere a las
respectivas personalidades, sino a lo que van sombolizando. No es casual que el
caudillo riojano y presidente constitucional reelecto de los argentinos, haya incorporado
a su proyecto político a figuras como Palito Ortega, Reutemman y a Marbiz. Lo que
viene realizando Marbiz, desde radio Nacional, que pone incomodo a mas de un
cenáculo intelectual (obnibilados por los prejuicios ), merece ser seguido atentamente,
porque ese medio de comunicacion, viene tendiendo un puente de plata que fortalece a
la cultura popular argentina. Solo basta escuchar su programación para percibir ese
argentinismo, que tanto molesta a sectores que siguen sin interpretar la sensibilidad
popular. Y para que esos sectores, no vean pujos de oficialismo en este desarrollo. creo
que similares consideraciones pueden hacerse a "Crónica" T.V..

La Radio Nacional "de" Marbiz y Crónica T.V. ,son los ac tuales elocutores de la
cultura popular argentina. Y hacen escuela, como esa emisora de Frecuencia modulada
conocida como F.M. Tango y una radio de amplitud modulada denominada
"Folclorísimo".(Ambas en el Area Metropolitana de Buenos Aires)

Todavía esto no se estudia en las universidades. No pasara tiempo en que las letras de
nuestras canciones estén en la Internet, aunque Boca, San Lorenzo y la Unión Cívica
Radical, tengan su "pagina" en el Web, de la red de redes De todos modos cuando las
jóv enes generaciones quieran acercase a las fuentes del alma popular de la
argentinidad, les sugiero que se tomen el tiempo de ver esas películas argentinas de las
décadas del treinta, del cuarenta y del cincuenta, que se suelen pasar por los canales de
cable, y en ellas comenzaran a comprender muchas cosas sobre las que se soporta su
vida cotidiana..( Buenos Aires 11 de Junio de 1996).

NOTA: PUBLICADO EN EL DIARIO " LA REFORMA" , DE GENERAL PICO,

PROVINCIA DE LA PAMPA, ARGENTINA, EL 28 DE JUNIO DE 1996,
NUM.23.466
 *** 0 ***

ARGENTINA GRASITA, MORENA Y

LATINOAMERICANA
Pocas horas después del comicio del 14 de Mayo de 1989, di
forma a una colaboración, que con el mismo título que la
presente, "La Reforma" publicó en sus ediciones de los
días 21 y 22 de Junio de ese año. Desde nuestra primeras
colaboraciones en esta hoja amiga, sentamos nuestra
opinión, acerca que la pluralidad es la característica
distintiva de la argentinidad. Esta característica del país
de los argentinos, quizás no sea difícil de explicar, pero
me sigue pareciendo que es difícil de asumir por sectores,
electoralmente minoritarios, pero con un significativo
poder de influencia en nuestro país. Esta apreciación, está
demasiado emparentada con mi historia personal, por lo
que esta colaboración, acredita el apotegma que "todo
escrito es autobiográfico".

Allá por 1966 ó 1967, llegó a mis manos el libro de Alfredo Mofatt, "Estrategias
para sobrevivir en Buenos Aires". Seguramente me impactó su lectura porque se
aproximaba a lo que yo ya presentía. Mofatt, establecía en lo que ahora se llama
el "Área Metropolitana de Buenos Aires", tres culturas : la ejecutivo, la
empleado y la cabecita. Y a cada una de ellas les otorgaba ciertas características.
Pasaron muchos años hasta que me encontré con las obras de Saúl Taborda y
Rodolfo Kusch. Ello fue hacia fines de 1984. y mas recientemente me enteré de
aspectos de la Obra de Bernardo de Canal Feijoó, emparentados con la línea de
interpretación de la realidad argentina, que creo campea en estos autores, del
que sólo sobrevive Mofatt, ignorando si todavía piensa como en esa su obra
temprana. En ellos, como en otros pensadores, hay una referencia obligada al
"Facundo " de Sarmiento. Por eso al coincidir mi acceso a estos pensadores
argentinos, no demasiado divulgados, con la emergencia de Carlos Menem,
como caudillo con proyecciones nacionales. Uno no puede dejar de asociar, toda
la carga simbólica que,estos pensadores han creído ver en esta obra sarmientina
de 1850, con toda la carga simbólica que emana del recientemente reelegido
presidente de los argentinos.

Respecto al "Facundo", de Sarmiento existe una corriente interpretativa, que

entiende que una de las características distintivas de la argentinidad, es
precisamente, todo aquello, que Sarmiento resalta como algo condenable,
estigmatizándolo como barbarie. Esta fuera de toda duda, que "Facundo", fue
escrita como un alegato político para la circunstancia histórica y no había en esa
obra pretensión de imparcialidad u objetividad. Incluso puede entreverse en la
ultima obra del prolífico Sarmiento. "Conflictos y armonías de razas en
América", algunas coincidencias de esta línea interpretativa que comentamos y
a la que adscribimos. De esta línea, que algunos calificaron como "facundismo",
recordamos al pensador cordobés Saúl Taborda, que allá por 1935, en los
editoriales de la revista FACUNDO, más precisamente en su "Meditación de
Barranca Yaco", Taborda, encuadra en el concepto de "lo facúndico", la clave
identificatoria de los argentino. Taborda falleció en 1945, y desde entonces,
hubo quienes en forma minoritaria fueron rescatando su pensamiento. No tuvo
oportunidad de vivenciar la irrupción del peronismo en "la fluencia vital"
argentina (el concepto de fluencia vital, también le pertenece), aunque lo
preanunció en una conferencia que pronunciara en 1933, en la Universidad
Nacional del Litoral y que se publicara como "La crisis espiritual y el ideario
argentino". A la idea de lo facúndico, Taborda la asoció con la "pedagogía del
genio nativo". Aunque me da la impresión, en el estado actual de mis
conocimientos de su obra, que dio mas importancia a la influencia de las
comunidades de Castilla, que a la componente aborigen que aprecio está
contenida en lo facúndico. Los que sí dieron cabida al componente aborigen de
la argentinidad fueron, Kusch y Canal Feijóo. Kusch es posterior a Taborda, y
las obras que he consultado no aparecen referencias a Taborda, pero sí a Canal
Feijóo, particularmente a su obra de 1954, "Confines de Occidente".

El marcado antiperonismo de Canal Feijóo, como el de Martínez Estrada,

enervaron toda tarea intelectual de ligar al Facundo con el peronismo. No
ocurrió lo mismo con Kusch, quien partiendo desde las posturas antiperonistas
predominantes en los ambientes académicos de las décadas del 50 y 60,
comprendió en el final de su trayectoria la vinculación entre el mencionado
concepto y el fenómeno peronista, y ha encontrado aceptación en las jóvenes
camadas intelectuales del peronismo. Por mi edad, estoy frisando los 48 años,
vengo del tiempo en que mencionar el término peronismo, traía problemas
legales o de discriminación social. Tal vez por esos resabios, residentes en los
vericuetos de mi conciencia, creo adecuado consignar a esta altura del ensayo,
que en el mismo haré referencias al peronismo como componente de la cultura
argentina, entendiendo el concepto de cultura, tal cual lo hace la Antropología
Cultural de origen norteamericano, disciplina que cultivo, por cuanto me resulta
sumamente fecunda en mi permanente indagación de la cuestión argentina. En
ese marco teórico, encuadro al símbolo Menem. No desearía, que aquellos
compatriotas que no comulgan con Menem ni con el Peronismo, se sintieran
molestos por las recurrentes referencias que haré hacia los componentes
antropológicos de este movimiento y de este caudillo, de quienes los lectores de
este medio me saben explícito partidario.

Consciente, que estoy abordando un tema delicado, y con la decidida intención

que pueda ser comprendido, por todo aquel que tenga la generosidad de leerlo,
debo necesariamente realizar algunas precisiones teóricas. La realidad no suele
ser tan precisa como las ideas plasmadas o no en un papel. Incluso hasta se
puede dudar si dos mas dos son cuatro, según el esquema matemático que se
emplee. Toda teoría es una representación simplificada de una parte de la
realidad, y por ello para no distorsionar las cosas vale la pena buscar aquellas
herramientas que expresen lo mas fielmente posible aquel sector de la realidad
que se intentar describir e explicar. Por eso en este desarrollo, vamos a apelar a
la noción de espectro o de gama. Por ejemplo el "arco iris " es un espectro. Allí,
las fronteras donde un color deja de serlo y empieza a ser otro color, son casi
imperceptibles. Las definiciones tajantes, las que marcan límites precisos, no
cuadran con cualquier análisis que considere un espectro o gama de posiciones.
De allí que las posiciones más nítidas son las que están en los extremos del
espectro y entre ellos, una infinita gama de posibilidades intermedias. Alguno
podrá argumentar en contra de este esquema de interpretación la noción de
termino medio, que viene de Aristóteles, pero el concepto de espectro, nos
parece adecuado para este intento. Considerando la fluencia vital argentina en
este momento de su desarrollo(otoño de 1995), me arriesgo a afirmar que en un
extremo del espectro está lo que denomino la Argentina "grasita", mientras que
en el otro extremo del espectro está la Argentina "no grasita". El término
"grasita", lo tomo de Eva Perón: Evita. Al momento histórico de la irrupción del
peronismo en la vida Argentina ( en el año que corre se cumple medio siglo del
17 de Octubre), los opositores al mismo calificaron a los seguidores del mismo
con los motes estigmatizantes de "aluvión zoológico" o de "cabecitas negras".
Evita, transformó aquel estigma prejuicioso ( que aún subsiste), en el término
"grasitas", como un emblema identificatorio de aquella, ya franja mayoritaria de
la población argentina. Por ello, creo que el término grasita, no puede hoy
resultar ofensivo para nadie. Me resultó sí problemático, encontrar una
denominación no ofensiva para el otro extremo del espectro. Estimo que
identificarlo como la Argentina "no grasita", a la vez que no resulta
descalificatorio, resulta útil al presente desarrollo. Deseo aclarar ( Este tipo de
abordajes necesita de muchas aclaraciones o precisiones) que considero a
ambas Argentinas, componentes inescindibles de la argentinidad, adelantando
que subyace en todo nuestro quehacer una búsqueda afanosa de una unidad
nacional, que potencie recíprocamente a ambos extremos del espectro teórico
del que hacemos uso. Puestos a identificar a los extremos del espectro
abarcativo de la argentinidad, empecemos por la punta "grasita". En la
colaboración que mencionamos más arriba, como en otra titulada "
Menemtroika y Latinoamericanización", que "La Reforma" publicó el 23 de
Abril de 1993, hacíamos referencia como completamiento del termino grasita a
los términos "morena" y "latinoamericana". Como la temática de la presente
colaboración, comprende a uno de los temas que mas me apasionan, creo
refinar en el análisis, al visualizar a lo aborigen como un concepto, que
comprende por igual, a una parte importante de lo grasita, de lo moreno y de lo
latinoamericano.

Deseo agradecer ,a nuestro conocido Miguel Serralta, la oportunidad de

profundizar en la cuestión aborigen, cuando me permitió que entre 1989 y 1990,
que lo acompañara en las áreas oficiales del gobierno Nacional, que tienen
incumbencia en el tratamiento de la problemática aborigen del país. Portando
sangre guaraní, por vías materna y paterna, gracias a la oportunidad de Serralta,
pude empezar a asumir a nivel personal y social, la componente aborigen de la
argentinidad, particularmente, la que hace a la Argentina Grasita. Por aquello
que "uno es hijo de su tiempo "(concepto del antropólogo Melvin Herkowits en
"El hombre y su obra"), estamos en un tiempo en que los cenáculos intelectuales
y los organismos internacionales, están sensibilizados por la cuestión de los
pueblos aborígenes. Las cláusulas que al respecto se han incorporado al nuevo
texto constitucional, son una prueba . La historia argentina, desde Caseros a los
tiempos actuales, generó distorsiones en lo que hace a la influencia aborigen en
la conformación de la Argentina. Por un lado los casi tres siglos que
transcurrieron desde la llegada de los españoles a estos lares, y el traumático
proceso de mestizaje cultural y biológico, hicieron que al período que medió
entre Mayo y Caseros, no se hiciera explícito que el criollo, tenía un componente
aborigen. De algún modo o ello se daba por supuesto o mas bien, se ocultaba en
forma vergonzante. De todos modos en ese periodo había una referencia
constante a los "indios" y abundan testimonios de ello, incluso en la intención
de algunos de los hombres de la Emancipación de coronar a un príncipe inca.
Mas la emancipación y la Organización Nacional, se hicieron bajo la impronta
de la cultura occidental. La Emancipación americana y la Revolución Francesa,
eran el paradigma de la "civilización". Ese fue el credo de los que construyeron
la Argentina. Esa fue la ideología de las doctrinas de Sarmiento y Alberdi. Y en
ese clima, debe comprenderse por qué se procedió como se procedió. Y ese plan
para combatir a la "barbarie", se hizo con ideas del Occidente europeo y
norteamericano y con inmigrantes de ese occidente europeo.

En sus precarios bagajes, la inmigración europea, volcó un torrente de

occidentalidad a la Argentina. El impacto cuantitativa y cualitativamente, fue
tan grande, que el componente criollo, quedó como oculto, y porque no
marginado. La dirigencia argentina de la época, puso en marcha un andamiaje
institucional,(tal vez su ingrediente mas contundente fue el sistema educativo) y
el propósito de esa conjunción era hacer "Una Europa en América". Este
amasijo institucional inmigratorio, generó un modelo cultural dominante y por
ello, el referente al que de algún modo intentaron acercarse los criollos
( entonces no se conocían conceptos como grasita). El vaso comunicante entre
esa Argentina europeizante y la Argentina criolla, fueron sin duda los maestros y
los profesores, entusiastas adoctrinadores del credo del progreso occidental;
cruzados en la lucha contra la barbarie. Así fue resultando con el transcurso del
tiempo que los descendientes de inmigrantes, fueron siendo los protagonistas
de todo el desarrollo institucional, y se cumplió el vaticinio del General Roca,
cuando contemplando el desembarco de inmigrantes, señalo a los futuros
dirigentes del país. Ello comenzaría a partir de la vigencia de la Ley Saenz Peña
en 1912 . El golpe de Estado de 1930, es una prueba que el sector dirigente
tradicional, no soportó, que la masiva inmigración europea y sus descendientes,
los desplazaran, sufragio mediante, de las posiciones del sistema político. La
incipiente industrialización que se produjo a partir de la década del Treinta,
atrajo desde el interior a los alrededores de la Capital Federal a grandes
contingentes de argentinos criollos del interior. El peronismo encuadraría toda
esa migración, pero asimismo, los gobiernos peronistas de la época, generaron
la ultima inmigración masiva europea luego de la Segunda Guerra. Y por ese
entonces todavía hacían sentir su impronta los torrentes de migraciones
europeas de fines del siglo anterior y principios del actual.

Las proscripciones que experimentó el peronismo entre 1955 y 1983,

retrasaron la traducción electoral de un cambio que se iba produciendo en el
seno de la sociedad. Las migraciones europeas desaparecieron y sus
descendientes, adoptaron las pautas de natalidad de los países de Occidente. En
otras palabras tenían pocos hijos. Los criollos, así como la migración de los
países limítrofes, siguieron teniendo familias numerosas. Y comenzó a
detectarse un fenómeno que preocupa en los Estados Unidos: lo que allí
denominan hispanización. Argentina se comenzaba a latinoamericanizar,
aludiendo así a la creciente presencia de población con pautas de cultura
aborigen, que asimilaban la cultura occidental de un modo distinto, a como
asimilan dicha cultura, los argentinos descendientes de europeos. Y a esa
diferencia cualitativa (no hay un sector mas inculto que el otro, sino que nos
encontramos ante distintas culturas), se suma el hecho que las diferentes tasas
de fecundidad, generan una mayoría creciente de lo que denominamos
Argentina "grasita". y ello se viene traduciendo y lo seguirá haciendo a nivel
electoral. Aunque todavía la potencia electoral de la Argentina grasita, siga
poniendo en posiciones institucionales a hombres y mujeres de la Argentina no
grasita. Empero ya se notan avanzadas como las de Palito Ortega, Duhalde, el
"Chiche" Aráoz o el Chango Díaz (por citar a algunos de notoriedad). Tal vez por
este tiempo nos sugiera algo más, la sangre aborigen que tenía en sus venas, el
General Perón, y que seguramente lo impulsara a escribir su "Toponimia
araucana", a comienzos de la década del Treinta. . .

Reitero, lo sostenido en la colaboración arriba mencionada ("Menemtroika y

Latinoamericanizacíón"), la bailanta es un producto cultural de la Argentina,
grasita, morena y latinoamericana ". De allí el éxito de la "mona" Gimenez o de
Ricky Maravilla. Ellos,y otros como ellos ( ¿Por qué no mencionar a Maradona?)
son elocutores de la cultura de la Argentina grasita, esa que es mayoría
abrumadora fuera de la Pampa Húmeda y en los bolsones de pobreza que
rodean a las metrópolis argentinas situadas dentro de la Pampa Húmeda. A mi
juicio, el tratamiento de la problemática de la pobreza en la Argentina, es un
tema donde aflora la necesidad de asumir la realidad de la mayoría creciente de
la argentina grasita, que como viene demostrándose tiene sus propias pautas
culturales. Hay un prejuicio demasiado extendido entre quienes pertenecen a la
Argentina no grasita, en confundir con falta de instrucción, a la cultura distinta
que porta la Argentina grasita. La mayoría de las instituciones formales de la
Argentina, y particularmente la universidad, es un ámbito, donde las pautas
culturales de la Argentina no grasita,son hegemónicos. Ello conlleva que los
encargados de diseñar e implementar políticas públicas de ataque a la pobreza
extrema, lo hagan, y ello es lógico desde sus propias pautas culturales. Ello a la
vez que traducirse en una ineficacia de su quehacer, señala una fuente de
potencial conflicto, atento las magnitudes crecientes de la Argentina grasita. Tal
vez el gran desafió de la argentina no grasita, será el tomar conciencia que hay
otra cultura dentro de una misma Nación. Uno puede llegar a interpretar los
trágicos desencuentros de las pasadas décadas argentinas, como el no haber
querido asumir, por parte de la Argentina no grasita, a la otra cultura
mayoritaria. En un contexto de globalización inexorable, cuyos paradigmas son
la Democracia republicana y la economía de mercado, debiera prestarse
atención a la necesidad de que la vigencia de dichos paradigmas, debe
procesarse sobre el respeto irrestricto de las pautas culturales de cada una de las
personas o grupos existentes en cualquier país.

La cuestión de los particularismos, que estalla por doquier, es una sugerente

invitación, a adentrarse en la problemática que planteamos, con las limitaciones
lógicas de todo abordaje monográfico en una colaboración periodísticas. El
nuestro no es un enfoque,realizado desde esquemas marxistas interpretativos de
la realidad, ni por algunas corrientes intelectuales indigenistas en boga.
Admitimos que es un enfoque minoritario y sujeto a los errores de toda opinión.
Mas considero, que teniendo como paradigma la unidad nacional argentina, lo
que aquí hemos venido desarrollando, es una cuestión que no podremos
soslayar por mucho tiempo más, y que cuanto antes la abordemos, nos evitara
los dolores, ( la televisión los refleja), que flagelan a otras porciones de nuestro
planeta. No me parece redundante a título de colofón, reiterar mis disculpas, a
quienes puedan sentirse molestos por las consideraciones formuladas en la
presente colaboración. Expresarse sin eufemismos y sin reservas mentales, aun
sin agraviar, suele ser duro.( 20 de Mayo de 1995).

NOTA: PUBLICADO EN EL DIARIO LA REFORMA, DE GENERAL PICO, LA

PAMPA LOS DIAS 9, 10 Y 11 DE JUNIO DE 1995; NROS. 23. 084, 23. 085 Y 23.
086.

*** 0 ***
"MENETROIKA Y LATINOAMERICANIZACION"

Hasta el menos avisado leyó o escuchó, la palabra

"perestroika"
En idioma ruso esa palabra significa: reestructuración .Y como
ser la reestructuración, que desde su enunciado, en 1985,a la
fecha el mundo comunista, la temida” cortina de hierrro”, dejó
de existir.
Mas allá de su circunstancial cargo de canciller argentino, el
Ingeniero y Doctor Guido Di Tella, es un reputado
intelectual.
A poco de iniciada la Administración Menem, Di Tella, a la
sazón embajador argentino en Washington, se permitió calificar
a los cambios, que se empezaban a operar en la
Argentina ,como “Menemtroika".
Hace algún tiempo, se ha comenzado a decir que los Estados
Unidos, se están "hispanizando”, debido a que en la composición
de su población, la proveniente de la inmigración de
mejicanos, portoriqueños, cubanos ,dominicanos y otros
latinoamericanos, por su alta fecundidad, en relación a la
población de origen anglosajón esta creciendo en proporción
geométrica.
Sea porque las migraciones europeas de fines del siglo
pasado, principios del presente, y posterior a la Segunda
Guerra,no se reiteraron; sea porque sus descendientes
asumieron la pauta de familias poco numerosas, lo concreto es
que en la Argentina, la composición de la población vuelve a
ser mayoritariamente criolla. Claro que ahora, a los
criollos, no los estigmatizan como “cabecitas”, ni los realzan
como “grasitas”, sino que los o nos denominamos
"latinoamericanos".
Las líneas que siguen, apuntan a señalar que hay una estrecha
relación entre la "Menemtroika" y la "latinoamericanización:
de Argentina.
Con el término “Menemtroika”, aludimos al conjunto de políticas
públicas, mediante las cuales desde el Poder Ejecutivo
Nacional que asumió en Julio de 1989, se apunta a dar
respuestas adaptativas, al nuevo orden mundial en ciernes, como
consecuencia del fin de la “ Guerra fría".
En prieta síntesis la”Menemtroika”, consiste en transferir
desde las estructuras del Poder Ejecutivo
Nacional: atribuciones, recursos y personal a los sectores
privados(con o sin fines de lucro, a los Gobiernos
Provinciales y a las Municipalidades. Asimismo implica
intensificar las relaciones con los países limítrofes y
estrechar vínculos, con los países líderes de la coyuntura
planetaria, nucleados en el “Grupo de los Siete"
Si aplicaramos, el concepto de contrafactual, o “condicionales
contrafácticos”, podriamos conjeturar, que medidas similares se
hubieran tomado, si el ganador de las elecciones de
1989, hubiera sido el Doctor Angeloz, o si el ganador de la
interna peronista de Julio de 1988, hubiera sido el Doctor

Cafiero. Yendo un poco mas lejos, podríamos afirmar que el

comienzo de la "Menemtroika” fue el discurso del Doctor
Alfonsin en Parque Norte en el otoño de l986, y su primera
medida fue el Decreto de Desmonopolización de l987, propuesto
por el Ministro Terragno.
Mas la historia y la realidad, no trabajan con
contrafactuales, sino con realidades. Por ello el sentido del
termino "Menemtroika.
En el artículo “Argentina grasita, morena y Latinoamericana que
la Reforma publicó el 21 y 22 de Junio de 1989, ya señalábamos
que esa Argentina “latinoamericanizada”, era la causante del
triunfo electoral del Doctor Menem, tanto a nivel interno, como
a nivel nacional. Entonces, como ahora, venimos percibiendo que
en muchos cenáculos intelectuales y pol¡ticos, conformados
casi totalmente por argentinos de ascendencia europea, no se
termina de asumir algo que ya habían formulado
intelectualmente Saul Taborda y Rodolfo Kusch, y que
percibieron políticamente los Doctores Menem y Duhalde: Que la
Argentina grasita, morena y latinoamericana era mayoría.
También en ese trabajo aludíamos a la “Pampa
Gringa"(denominación acuñada por Alcides Greca allá por los
cuarenta)y que Menem, incorporara, con la propuesta del "Lole"
Reutemann.
Mas, la simbolización mas acabada de
esta “relatinoamericanización” de la Argentina, es Palito Ortega
Antes de continuar este desarrollo, quiero dejar en claro que
cuando aludo a Menem, Duhalde, el “Lole” Reutemann y
"Palito” Ortega, estoy aludiendo a símbolos”, claves para
desentrañar, cuestiones claves en el devenir argentino.
Quizás sus personas, puedan ser reemplazadas, pero no las
aspiraciones y realidades que encarnan.
La Argentina grasita morena y latinoamericana, es mayoría en
el país. Y la demografía indica que esa mayoría es
creciente. Esta”Argentina”, tiene sus propias pautas culturales
La”bailanta”, con sus “Mona Gimenez”, sus Ricky Maravilla
sus cuartetazos, tropicales y chamaceceros, es un reflejo de
esa cultura mayoritaria.
Estas nueva realidad, sobre la que cabalga la "Menemtroika"
debe de ser acabadamente asumida, por la otra Argentina, esa
que incluye también a los “descamisados" de 1945, que no
terminan de digerirla. Esta nueva realidad cultural, tambien es
un desafío para los estudiosos y para toda la argentina
formal a la que todavía no tiene el correspondiente acceso
esta mayoritaria Argentina Latinoamericana.
Para estos tiempos, sigue siendo válido el anhelo suprema de
la unidad nacional argentina. Una unidad nacional sin
exclusiones, donde tenga validez el concepto de “ Democracia
integrada” que predicara el último Peron.
Este mundo rápidamente cambiante de nuestros dias, no permite
desarrollos intelectuales acabados. Sin embargo, quiero
compartir este, con aquellos compatriotas en cuyas venas y en
cuyo bagaje cultural están presente aquellos abuelos
italianos, españoles, judíos o sirio libaneses, para que cada

vez más, asuman una nueva realidad: la de aquellos hermanos

que con raíces muy hondas en esta tierra, tienen derecho a
conformar protagónicamente, esta gran Nación de" Gringos" y
"Grasitas".(11/4/93)

Nota: Publicado en “ La Reforma”, de General Pico, del 23 de Abril

de 1993.
NOTA: PUBLICADO EN "LA REFORMA" DE GENERAL PICO DEL 23 DE
ABRIL DE 1993
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Se acaba de estrenar en Buenos Aires (hoy es 24 de mayo de 2004), un filme dirigido por Juan
José Campanella, titulado "Luna de Avellaneda". Para eventuales lectores no argentinos,
agrego que Avellaneda es una ciudad que limita al sur de la ciudad de Buenos Aires, separada
por un más que secular contaminado curso de agua denominado Riachuelo, todo un icono de
la cultura popular argentina.
Me viene siendo muy fecundo, un pensamiento que aprendí en los últimos años de Emerson,
porque de algún modo compacta las vivencias que vengo recogiendo a lo largo de mi parábola
vital. Emerson decía :"Tan sólo podemos ver fuera, lo que tenemos dentro". Y de Sperry,
Nobel de 1981, he aprendido que ese "dentro" nuestro es muy dinámico obviamente los
"dentros" de los otros.
Aclarando que no soy un cinéfilo, tan pronto como me enteré que se estaba rodando ese film, y
anoticiado de su temática (la vida de un Club de Barrio), me preparé anímicamente para verlo
tan pronto se estrenara.
La verdad, como se diría en un lenguaje coloquial, mis expectativas no fueron satisfechas. Y
como alguien me enseñó que el cine, el teatro y la televisión son dirección, concluyo que el
"dentro" de Campanella, es distinto al mío.
Lejos estoy de decir que estéticamente el filme no esté bien logrado. Los personajes y el
paisaje se ensamblan y emocionan. Y quizás los minutos iniciales peguen muy fuerte en la
sensibilidad de las espectadoras y espectadores que rondan los sesenta.
El filme quiere ser una metáfora, pero en mi manera de ver las cosas de esta entrañable tierra,
desaprovechó, la temática que tenía entre manos. Ni siquiera insinuó porque se llegó a ese
cuadro que describe primorosamente,
desde una edad dorada, que es la plataforma emocional que nos permite añorar las cosas que
perdimos. El director no es argentino y es muy joven y tal vez estos elementos expliquen el
déficit que nuestro "adentro" percibe.
Mas estas consideraciones previas, son las que me han movido a compartir con ustedes este
artículo de mi autoría que fue publicado en el periódico "La Reforma", de la ciudad argentina
de General Pico el 8 de junio de 1984, y luego reproducido por la revista "Mundo Amateur", de
la ciudad de Buenos Aires, en su número 34, de 1986.
Allí esta la plataforma, que no ha variado mucho con el paso del tiempo, para decir lo que he
manifestado precedentemente. Esas consideraciones en modo alguno quitan que me haya
emocionado de tal modo, que me haya sentido movido a formular este recordatorio.

"EL CLUB: NUESTRO SEGUNDO HOGAR"

Por Alfredo Armando Aguirre

Me encontraba presenciando un evento deportivo en la ciudad cordobesa de Bell Ville. cuando

pude leer en una de las paredes del recinto la siguiente frase: "el club es nuestro segundo
hogar". Aprecio que la misma da una idea aproximada de lo que el club representa en la vida
argentina.
En 1983 se creó la Liga de Clubes Centenarios de la Argentina. Esta creación es una prueba
de que el club ha sido el ámbito específico que los argentinos hemos escogido para nuestras
prácticas deportivas, sin desconocer los aportes del sistema educativo.
Si bien en sus principios, el Club fue un artefacto cultural, traído por los ingleses, con el tiempo
fue enraizándose de tal manera que ha devenido en una de las instituciones mas genuinas del
acervo popular argentino.
Los clubes desarrollan su actividad en el marco del derecho constitucional de libertad de
asociación establecido en el artículo 14 de la Constitución Nacional vigente y explicitado en el
artículo 33 del Código Civil, en lo referente a asociaciones civiles. Nuestros clubes, que son
alrededor de diez mil, son asociaciones civiles sin fines de lucro. Característica esta que pocas
veces se pondera y que lo diferencia de los clubes de otras latitudes.
También en pocas ocasiones se ha reparado en el carácter democrático de nuestros clubes. En
las recurrentes interrupciones que el orden institucional argentino sufrió en el último medio
siglo, los Clubes continuaron eligiendo sus autoridades mediante el voto de sus asociados. Ese
voto fue siempre voluntario, lo que da una pauta de su purismo democrático.
Incluso hay Clubes que llegan a admitir a representantes de la minoría en sus cuerpos
directivos. Los Clubes han sido y son escuela , cuna y muchas veces refugio de la dirigencia
argentina en todos sus ámbitos. El grueso de los representantes que el pueblo ha elegido
recientemente han pasado por la comisión o subcomisión de uno o varios clubes. Pero la
democracia en ellos no se detiene en sus formas. En sus ámbitos han convivido y conviven las
más dispares ideologías, religiones o razas.
¡Cuantas veces hemos conocido o visto casos de que personas de una misma idea política se
enemistan por pertenecer a distintos clubes!
A veces las discrepancias no pudieron resolverse en el seno de la institución y ese ha sido el
nacimiento de nuevos clubes.
Los Clubes tan cercanos al afecto de sus miembros son muy celosos de su identidad, por ello
es que son infrecuentes las fusiones. Muchas veces la fría estadística sugiere la fusión de
clubes.¡Más hay razones que el corazón no entiende!.
La versatilidad de los clubes es otra de sus características. Es lo que les ha permitido transitar
por los más diversos avatares a que ha estado sujeta la Argentina: Hay clubes para diferentes
estratos sociales, para diferentes situaciones geográficas. Siempre están prestos para
desarrollar las nuevas disciplinas que interesen a sus asociados y sus directivos son un
dechado de creatividad, en lo que hace a la consecución de fondos para el funcionamiento del
mismo. Si alguien cree que un club se mantiene con las cuotas de sus asociados está en un
grueso error. Rifas, tómbolas, bingos, ferias de platos, bailes, funciones cinematográficas o
teatrales, etc. La memoria de cada club es un manual de creatividad.
Los casos que más me han conmovido son los de los socios que sacan créditos personales
para prestárselo sin intereses al club de sus amores. O cuando un socio pone el campo, otro la
semilla, otro, 1a maquinaria, y otro el combustible y el producido va al club y si es para darle el
contramoquillo al club rival mejor! ...

Y así se ha hecho el progreso de nuestros pueblos.

Estos son ámbitos donde los argentinos podemos hacernos más saludables y más cultos,
practicando nuestros juegos y nuestros deportes favoritos. En definitiva, aprendiendo a convivir
permanentemente.
Los sucesivos gobiernos nacionales, provinciales y municipales han visualizado siempre a los
clubes como eficaces auxiliares de sus propósitos y por eso los han apoyado. Pero siempre ha
sido mayor el aporte de los clubes a los gobiernos, que el de los gobierno a los clubes.
Por todo ello, es que bien vale considerar al Club como a una segunda familia. Y si hay que
desarrollar los derechos de la familia en tanto célula básica de la sociedad, hay que fortalecer,
fomentar y proteger a nuestros clubes. Y ello debe enfatizarse ante ciertas corrientes teóricas
que pretenden dar por concluido el ciclo de los clubes en la Argentina (el motivo: arruinan sus
negocios mercantiles o ideológicos). Atacar al Club es como atacar a la familia, a la empresa
privada, al sindicato, a la cooperativa, a los partidos políticos.
El Club es una de las instituciones constitutivas del ser argentino, el ámbito específico para que
convivamos y juguemos. Por eso, nuestro homenaje a la célula del deporte nacional.

Publicado en el periódico "La Reforma", de la ciudad argentina de General Pico el 8 de junio de

1984, y luego reproducido por la revista "Mundo Amateur", de la ciudad de Buenos Aires, en
su número 34, de 1986

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