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LIBRO DEL V CONGRESO DE LA

ASOCIACION INTERNACIONAL
DEL LIBRE PENSAMIENTO
Montevideo, Uruguay
18 al 20 de Setiembre de 2015

1a. Edicin Montevideo, Uruguay - Noviembre de 2015


1

SUMARIO
Programa General del V Congreso de la AILP
Organizaciones adherentes y participantes
Desarrollo del Congreso
Recepcin por parte del GOFMU de Uruguay
Apertura del Congreso
Conferencias Magistrales
Paneles participativos
Panel: Situacin en diversos pases y regiones
Panel: Anlisis de tremticas afines al librepensamiento
Panel Internacional sobre actualidad y futuro
librepensamiento
Resoluciones del V Congreso de la AILP
Acto final de Cierre del V Congreso de la AILP
Mensajes de Saludos
Da Internacional del Librepensamiento Homenaje
ANEXOS:

3
7
10
1
15
28
58
59
92
del
134
159
165
167
183
199

Informe de Gestin: Antoniuo Vergara Lira


Declaracin de principios de la Asoc. Uruguaya de Libres Pensadores.

Programa General del V Congreso de la AILP


Da Viernes 18/09 20 hs.:
Recepcin - Cocktail para Directivos AILP, Invitados Especiales e Inscriptos al V Congreso de la
AILP. (Invitacin del Gran Oriente de la Franc-Masonera del Uruguay - GOFMU).

Da Sbado 19/09
8:30 hs. APERTURA OFICIAL DEL CONGRESO:
Participan:
Elbio Laxalte Terra Portavoz de la AILP; Coordinador General del V Congreso de la AILP
David Gozlan Secretario General de la AILP
Antonio Vergara Lira Portavoz de la AILP para Amrica Latina
Raul Bula Presidente de la Asociacin Uruguaya del Libre Pensamiento - AULP

Lectura de Mensajes de Saludo y Presentacin de las Organizaciones


participantes
10:30 hs.:

CONFERENCIA MAGISTRAL: Librepensamiento y Ciencia


Conferencista: Dr. Roberto Garca
Mdico egresado de la Facultad de Medicina Universidad de la Repblica. Embrilogo Clnico. Gran Premio
Nacional de Medicina, otorgado por la Academia Nacional de Medicina de Uruguay por el "Primer Programa de
Fertilizacin In Vitro y Transferencia Embrionaria en Uruguay". Director del Laboratorio de Fertilizacin In Vitro
de Conceptions Reproductive Associates de Denver, Colorado, EE.UU. Miembro de la Asociacin Uruguaya en
Defensa del Pensamiento Racional

11:15 hs.:
CONFERENCIA MAGISTRAL: Librepensamiento y Gnero
Conferencista: Lic. Lilin Abracinskas
Licenciada en Ciencias Biolgicas Universidad de la Repblica. Experta en gnero, salud sexual y
reproductiva y derechos con estudios y pasantas realizadas en diversos lugares de Amrica Latina y Europa.
Fundadora y Directora de Mujer Y Salud en Uruguay MYSU, desde 1996, organizacin feminista para la
promocin y defensa de la salud y los derechos sexuales y reproductivos como Derechos Humanos. Entre 2003
y 2010 fue coordinadora ejecutiva electa de la Comisin Nacional de Seguimiento, mujeres por democracia,
equidad y ciudadana - CNSmujeres (articulacin de 70 organizaciones de mujeres de todo el pas). Desde el
2011 integra el Comit Asesor del Encuentro Internacional sobre Mujer y Salud (International Women Health
Meeting). Desde 2013 integra el Board Internacional de IPAS: organizacin internacional por la salud sexual y
reproductiva y el acceso al aborto seguro. Ha representado a los movimientos sociales de mujeres en muchas
instancias internacionales y en esa calidad, integrado delegaciones oficiales a eventos internacionales.

12:00 hs. - Almuerzo libre

12:15 hs- Reunin de Trabajo - Almuerzo del Consejo Internacional de la AILP con
Invitados especiales.

14:30 hs Reanudacin del Congreso


PANEL INTERNACIONAL: Situacin en diversos pases y regiones
Vctor Rodrguez Otheguy Situacin uruguaya
David Gozlan La situacin en Francia
Nancy Medina Tradiciones culturales y religiosas en la sociedad uruguaya
Pablo Laguna Situacin en Espaa
Sebastian Jans - La situacin chilena y los desafos del libre pensamiento a la luz de la
experiencia del laicismo. Alcances en torno a Amrica Latina.
Alfredo Lastra - El Estado y la iglesia en Chile
Fernando Lozada: Informe sobre el estado de la laicidad en la Argentina.
Ruben Manass Achdjian: La Condicin Laica en Argentina

17:00 hs.
CONFERENCIA MAGISTRAL: Librepensamiento y Filosofa
Conferencista: Diego Casera
Estudiante avanzado de la Licenciatura en Filosofa de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin
de la Universidad de la Repblica. Forma parte del Consejo Directivo de la Asociacin Uruguaya de Libres
Pensadores AULP. Integra diversas asociaciones de promocin de los Derechos Humanos, el
librepensamiento y la libertad de expresin, contra la Discriminacin y por la Tolerancia.
Ha realizado numerosas ponencias en Congresos Nacionales e Internacionales en temas referentes al
librepensamiento, educacin, religin y sujeto.

17:30 hs.
PANEL INTERNACIONAL TEMATICO: Anlisis de diversas temticas afines al
librepensamiento.
Gonzalo Duraona: "El fanatismo ideolgico, el oportunismo poltico y sus puntos de
conexin con la religin"
Alejandra Lpez: "El humor racional como forma de protesta contra el fanatismo"
Michel Godicheau: El Librepensamiento europeo por la libertad de la Ciencia.
Alejandro Suarez Matus de la Parra: "Libre pensamiento y los nios de las nuevas
generaciones"
Alicia Podest - Situacin de la sociedad uruguaya frente al Feminicidio, la Violencia de
4

Gnero y la Violencia Familia


Patricio Cueto Roman - La formacion ciudadana factor vital para la participacin y el
desarrollo del laicismo
Mnica Rodrguez Encalada La necesaria equidad de gnero
Alberto Testa: Librepensamiento y Ciencia. Condicionamientos en la Percepcin y en la
construccin del sujeto
Pablo Laguna: Nuevas formas de religin
Carlos Alejandro Cebey: La nica verdad es la realidad

19:30 hs. Fin de la Jornada

21:00 hs.: CENA SHOW

Da Domingo 20/09
8:30 hs. Reanudacin de los trabajos del Congreso
PANEL INTERNACIONAL: Actualidad y futuro del Librepensamiento
Elbio Laxalte Terra: El Librepensamiento, viga maestra para construir la civilizacin del
futuro.
Fernando Lozada: Qu es el librepensamiento
Roger Lepeix: Qu perspectivas para el librepensamiento?
Alexis Saavedra: "Camino al librepensamiento, obstculos internos y externos"
Alejandro Matus de la Parra: El camino hacia la globalizacin del Libre Pensamiento

9:15 hs.:
CONFERENCIA MAGISTRAL: Librepensamiento y Poltica
Conferencista: Dr. Juan Andrs Bresciano
Licenciado en Ciencias Histricas por la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad
de la Repblica. Doctor en Historia por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires
(Argentina). Es Profesor Agregado de Departamento de Historiologa en la Facultad de Humanidades y Ciencias
de la Educacin de la Universidad de la Repblica. Ha trabajado en las reas de Tcnicas de la Investigacin
histrica, Metodologa y Tcnicas del Trabajo Intelectual, y Teora y Metodologa de la Historia. Integra el
Sistema Nacional de Investigadores. Tiene numerosas publicaciones, la ltima de las cuales es: Mundo en red.
El estudio histrico de los procesos globales en la sociedad de la informacin (2014).

Organizaciones Adherentes y Participantes

Apostasa Colectiva Argentina


Apostasa Colectiva del Uruguay
Asociacin Antioquea de Librepensadores, Agnsticos y Ateos - Colombia
Asociacin Civil 20 de Septiembre Uruguay
Asociacin Civil Trazos Uruguay
Asociacin Civil Acacia de Melo- Uruguay
Asociacin Civil Ateos Mar del Plata - Argentina
Asociacin de Ateos de Bogot - Colombia
Asociacin de Ateos de Cali - Colombia
Asociacin de Ateos de Pereira - Colombia
Asociacin de Ateos y Agnsticos del Atlntico - Colombia
Asociacin Internacional del Libre Pensamiento AILP
Asociacin Uruguaya de Libre Pensadores - AULP
Asociacin Uruguaya en Defensa del Pensamiento Racional - AUDEPRA
Associazione Nazionale del Libre Pensiero Giordano Bruno - Italia
Asociacin Por la Educacin y la Laicidad APEL Uruguay
Asociacin Ecuatoriana de Libre Pensamiento - Ecuador
Bogot Atea (Corporacin bogotana para el avance de la razn y el laicismo)-Colombia
Centro Cultural Valentn Letelier Chile
Centro Cultural Eugenio Espejo - Ecuador
Centro de Estudios por la Dignidad Humana - Uruguay
Centro Laico de Estudios Contemporneos-Catalua - Espaa
Cercle de Libre Pense Kring voor het Vrile Denken - Blgica
Crculo Escptico Uruguay
Coalicin Argentina por un Estado Laico - Argentina
Confederacin Interamericana de Masonera Simblica - CIMAS
Congreso Nacional de Atesmo de Argentina
Europa Laica
Federacin Argentina de Lesbianas, Bisexuales y Trans - Argentina
Fdration Nationale de la Libre Pense franaise Francia
Federacin Masnica Internacional Le Droit Humain - Uruguay
Fundacin Academia Laica de Estudios de Chile (ex ILEC XXI) - Chile
Fundacin Equinoccial Ecuador
Gran Oriente Federal de la Repblica Argentina GOFRA Argentina
Gran Logia de Argentina
Gran Logia de Chile
Gran Logia Equinoccial del Ecuador
Gran Oriente de la Franc-Masonera del Uruguay (GOFMU) Uruguay
Grupo de Estudios Laicos Amrica Latina Caribe Venezuela
Iglesia Evanglica Protestante de El Salvador
Instituto Laico de Estudios Contemporneos - ILEC Argentina
Instituto Laico de Estudios Contemporneos - ILEC Ecuador
Alianza Para la Educacin Laica - ILEC Uruguay
Biblioteca Popular Juventud Moderna - Argentina
Laicidad rabe Palestina
Librepensadores de Venezuela
Libre Pensamiento en Panam
Librepensadores Valle de Villarrica- Paraguay
Libres penseurs athes - Atheist Freethinkers, Montral Canad.
Logia Masnica Femenina Apodictica de La Plata
Mujer y Salud Uruguay MYSU - Uruguay
National Secular Society UK - Inglaterra
Oficina Europea del Libre Pensamiento
Red por los Derechos Sexuales y Reproductivo de Mxico

Sociedad Amigos de la Educacin Laica (SAEL) Uruguay.


Sociedad Atea de Chile Chile
Unin de Ateos y Librepensadora UAL Espaa
Universidad Libre del Empord - Espaa
Revista Incitativa Laicista Chile
Sociedad para el Desarrollo del Pensamiento Ecuador
Red por los Derechos Sexuales y Reproductivo de Mxico

Directivos y organizadores de Uruguay

Elbio Laxalte Terra Portavoz de la AILP - Coordinador General del Congreso


Ral Bula Presidente de la Asociacin Uruguaya de Libre Pensadores (AULP)
Myriam Tardugno Asociacin Civil 20 de Setiembre
Gonzalo Duraona - Asociacin Civil 20 de Setiembre
Mercedes Pedragosa Asociacin Civil Trazos
Alexis Saavedra - Apostasa Colectiva
Victor Rodriguez - AULP
Victoria Contartese - AULP
Diego Casera - AULP
Nancy Medina - AULP
Diego Mattos AULP
Jos Pablo Folena Gran Maestro del Gran Oriente de la Franc-Masonera del Uruguay
(GOFMU)

La Asociacin Uruguaya de Libre Pensadores (AULP) fue la encargada de la


organizacin. Para conocer ms sobre la AULP, ver ANEXO

Participantes en el Congreso:
Alberto Testa Argentina
Alfredo Lastra Chile
Antonio Vergara Chile
Carlos Cebey Argentina
Carlos Hugo Alberto Argentina
David Gozlan Francia
Edgar Jarrn Ecuador
Fernando Lozada Argentina
Francisco Huerta Ecuador
Hugo R. Notaro Argentina
Jos Arias Francia
Martn Daz El Salvador
Mnica Rodrguez Encalada - Chile
Daniela Kreher El Salvador
Michel Godicheau Francia
Mnica Palencia Mxico
Mnica Rodrguez Encalada Chile
Pablo Laguna Espaa
Patricio Cueto Chile
Roger Lepeix Francia
Rubn Manass Achdjian Argentina
Ricardo de Toro Uruguay
Virginia Rial Uruguay
Fabian Suarez Uruguay
Anabella Lois Uruguay
Alicia Podesta Uruguay

Alejandra Lopez Uruguay


Mariela di Cristfaro Uruguay
Lourdes Hernandez Uruguay
Stella Maris Skarp Argentina
Ana Mara Lpez Uruguay
Adriana Lamaison Uruguay
Ren Tajes - Uruguay
Sandra Echeverry - Uruguay
Maria Sol Doria Uruguay
Leticia Abadie Uruguay
Andrs Saavedra Uruguay
Patricia Martnez Uruguay
Guillermo Veiga - Uruguay
Guillermo Cabrera - Uruguay
Fernanda Baltasar - Uruguay
Silvana Benitez - Uruguay
Carlos Bentancur - Uruguay
Luciano Candelone - Uruguay
Adriana Coletti - Uruguay
Daniela Alfaro - Uruguay
Fernando Bertoldi - Uruguay
Rafael Ravera - Uruguay
Ricardo Bethencourt Uruguay
Lilin Abracinskas - Uruguay
Edith Da Silva - Uruguay
Diego de Len - Uruguay

Mara del Rosario Alonso - Uruguay


Jorge Do Nacimento - Uruguay
Enzo Donato - Uruguay
Ana Luca Dubra - Uruguay
Mario Tissoni - Uruguay
Rafaello Facciollo - Uruguay
Juan Carlos Fortuna - Uruguay
Jorge Franco Uruguay
Juan Andrs Bresciano - Uruguay
Roman Franco - Uruguay
Mirian Garca - Uruguay
Silvana Gatto - Uruguay
Leonardo Gonzlez Uruguay
Jaime Gonzlez Uruguay
Roberto Garca - Uruguay
Rossana Grassi - Uruguay
Silvia Hawelka - Uruguay
Margarita Heinzen - Uruguay
Alvaro Illione - Uruguay
Beatriz Junco - Uruguay
Patricia Kollar - Uruguay
Julio Lagazetta - Uruguay
Martoin Liporacce - Uruguay
Yolanda Lpez - Uruguay
Brune Madure - Uruguay
Margarita Martnez- Uruguay
Patricia Martnez- Uruguay
Fernando Mary - Uruguay

Maikel Molins- Uruguay


Jos Macei- Uruguay
Diego Sosa Uruguay
Pablo Aquino - Uruguay
Natalia Nieto - Uruguay
Julio Paz - Uruguay
Fermin Perez - Uruguay
Graciela Pifaretti - Uruguay
Daniel Pieiro - Uruguay
Gabriela Rosas - Uruguay
Rafael Ruiz de Lira - Uruguay
Mario Scatone - Uruguay
Federico Silva - Uruguay
Rubenson Silva - Uruguay
Rafael Sieriz - Uruguay
Mirta Taquino - Uruguay
Graciela Viegas - Uruguay
Enrique Gonzalez - Uruguay
Nora Telechea - Uruguay
Pablo Lecha - Uruguay
Nicolas Castilla - Uruguay
Isaura Tortora - Uruguay
Carlos de Losano Uruguay
Silvia Balladares - Uruguay
Arley Antnez Uruguay
Vias - Uruguay
Huerta - Uruguay
Garca - Uruguay

Adhesiones al Congreso con mensajes


desde el exterior:
Albert Riba Portavoz AILP para Espaa
Alejandro Suarez Matus Chile
Alfredo Jimnez - Panam
Carlos Martnez Barcelona
Carlos Morales Centro Cultural Eugenio Espejo - Ecuador
Circulo de Librepensamiento Kringvoorhat Vrija Denken - Blgica
Christian Eyschen Vicepresidente de la Libre Pense francesa
David Rand Portavoz AILP para Canad
David Silverman Portavoz AILP para USA.
Dvrig Molls Argentina
Francisco Delgado Presidente Europa Laica - Director AILP, Madrid
Jaime Muoz Asociacin Ecuatoriana de Libre Pensamiento
Jean Sbastien Pierre Presidente F. N. de los Libres Pensadores de Francia
Jorge Clavero Argentina
Jos Molina Reyes - Ecuador
Keith Porteous Wood Portavoz AILP para el Reino Unido
Luis Riveros Chile Gran Maestro de la Gran Logia de Chile- Pte. De la Fundacin Academia Laica
Mara Mantello Portavoz para Italia
Miguel Len Prado - Venezuela
Nicols Breglia Gran Maestro Gran Logia de Argentina
Sebastin Jans Revista Digital Iniciativa Laica - Chile
Waleed al-Husseini Laicos de Palestina
Mizamar Rahaman Laicos de Bangladesh
Walter Vargas Portocarrero Presidente de CIMAS
Guillermo Fuchslocher Librepensador ecuatoriano

Los Textos de los Saludos se anexan al final de la presente Acta (ANEXO I)


9

DESARROLLO DEL
CONGRESO

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Recepcin por parte del Consejo de la Orden del


Gran Oriente de la Franc-Masonera del Uruguay
El Viernes 18 de setiembre a las 20:00 horas, el Gran Maestro y Autoridades del GOFMU
ofrecieron una recepcin en su Sede Central.
El Coordinador General del Congreso, Elbio Laxalte Terra, realiz unas breves palabras
de bienvenida y presentacin. A continuacin, el Gran Maestro del GOFMU, Jos Pablo
Folena, pronunci unas Palabras de Bienvenida de parte de su Institucin, a las
delegaciones presentes.
Se present un concierto con Msica de Cmara, piano y violn.
Posteriormente tuvo lugar un cocktail de confraternizacin.

Palabras de Bienvenida del Gran Maestro del GOFMU,


Jos Pablo Folena
En primer lugar quiero darles en nombre de
todos los Hermanos y Hermanas que integran
el Gran Oriente de la Franc-Masonera del
Uruguay, la ms fraternal bienvenida a
nuestro nuestro pas, a los participantes del
V Congreso de la AILP.
Para nosotros es un gran placer recibir
asimismo en nuestra Casa Masnica a los
Librepensadores del mundo.
Si me permiten un momento, quiero
presentarles brevemente nuestra Institucin
Masnica. El Gran Oriente de la Fran
Masonera del Uruguay es una institucin
inicitica, esencialmente cientfica, filosfica,
cultural y progresista, que trabaja por el advenimiento de la solidaridad y de la paz en la
Humanidad, que est compuesta por hombres y mujeres que trabajan en absoluto pie de
igualdad. Cuenta con Carta Patente otorgada por el Gran Oriente de Francia, est
formado por 28 Talleres ubicados en 11 departamentos del pas, que practican tres ritos
masnicos, el Rito Moderno, Rito Oficial de la Obediencia, el REAA y el Rito Egipcio. Es
una Orden que practica la democracia interna, donde todos los cargos sean Obedenciales
o Logiales son electos por votacin de sus miembros anualmente y nadie puede ser
reelecto por ms de tres periodos consecutivos, no existiendo en nuestra Constitucin y
Reglamentos ningn tipo de cargos Ad Vitam lo cual nos garantiza la imposibilidad de
perpetuarse en el Poder de ninguno de nuestros rganos.

11

En nuestra constitucin en su segundo artculo, se expresa que el GOFMU, tiene por


principios y exige de sus adeptos, la prctica del librepensamiento, la tolerancia mutua, el
respeto por si mismo, la defensa de los Derechos Humanos y de la Libertad Absoluta de
Conciencia.
El librepensamiento ha sido uno de los principios fundamentales en nuestra Orden,
ejemplo de ello, es que la Logia de fundacin de nuestra Obediencia se instal
precisamente el 20 de setiembre de 1994 y lleva por nombre Librepensadores N. 1, esto
justamente en conmemoracin del Da del Libre pensamiento, recordando la jornada en
que las Camisas Rojas garibaldinas en ao 1870 ingresaron en Roma, significando la
cada del poder terrenal del Papado y la unificacin de la Repblica Italiana.
Esa prctica del librepensamiento, nos impone a su vez una importante responsabilidad,
pues ser un libre pensador no significa solo que uno tiene la liberta de desarrollar su
pensamiento sin restricciones, ni que uno puede pensar lo que quiera sin ton ni son, sino
que el libre pensador debe tener la capacidad de poder desarrollar su pensamiento, libre
de dogma sin pre juicios, sustentado en el uso de la razn.
Para ejercer en forma completa el libre pensamiento, es necesario desarrollar el espritu
crtico y constructivo, por eso en nuestra Institucin se ha planteado desde sus orgenes
brindar a sus miembros un mbito de estudio y anlisis de todos los temas que hacen a la
sociedad, organizando Seminarios y Encuentros adems de los trabajos logiales, que
permitan a cada uno elaborar su propio pensamiento, pues en masonera no hay
verdades reveladas.
Pero nuestra actividad no queda circunscripta solo a nuestros Templos, siempre
aspiramos a llevar nuestras luces al mundo profano, es decir, hacia nuestra sociedad, sea
a travs del la participacin de nuestros miembros en el movimiento asociativo, como es
el caso de la Asociacin Uruguaya de Libre Pensadores, o en actos pblicos como el
realizado a principios de este ao en defensa de la educacin pblica y laica,
Homenajeando al Reformador Jos Pedro Varela.
En este aspecto quiero sealar que para nosotros los francmasones que integramos el
GOFMU, es esencialmente en la educacin pblica y laica que se forman los ciudadanos
realmente libres, capaces de pensar y de actuar en funcin de los valores republicanos
de Libertad, Igualdad y Fraternidad.
En estos tiempos en los cuales el mundo entero se ve amenazado por fanatismos de
distintos signos, sean estos religiosos o polticos, especialmente en nuestra Amrica
Latina, donde ciudadanos son juzgados y encarcelados por expresar sus ideas o cuando
estamos viviendo los nuevos embates que ha realizado en los ltimos aos las
organizaciones confesionales especialmente en el mbito educativo para tratar de
imponer sus dogmas, es para nosotros de vital importancia, que los Libres pensadores del
mundo se renan para hacer escuchar su voz de Libertad.
Les deseo muy fructferos trabajos en estas dos jornadas y sepan que siempre pueden
contar con los Hermanos y Hermanas de nuestra Obediencia para estar en la primera
lnea de combate en defensa del Libre Pensamiento y la Libertad Absoluta de Conciencia
Muchas gracias por su presencia.
12

13

14

Apertura del Congreso


El sbado 19 de setiembre, a la hora 8:30 se procede a abrir oficialmente el V Congreso
de la AILP.

Por su orden intervienen:


- Elbio Laxalte Terra, Director y Portavoz de la AILP, Coordinador del 5 Congreso (der.
de la foto)
- David Gozlan, Secretario General de la AILP (izq. de la foto)
- Antonio Vergara Lira, Director y Portavoz de la AILP para Latinoamrica (segundo a la
derecha de la foto)
- Ral Bula, Presidente de la Asociacin Uruguaya de Libre Pensadores (AULP)
(segundo a la izquierda de la foto)
Antonio Vergara Lira present su Informe General de lo actuado desde la fundacin de
la AILP.

15

PALABRAS DE APERTURA AL
V CONGRESO DE LA AILP
Elbio Laxalte Terra
Portavoz de la AILP
Coordinador General del
V Congreso de la AILP

Buenos das queridos amigos y queridas amigas y bienvenidos todos al V Congreso de la


AILP, en particular a aquellos que vienen de lejos, tanto del interior de nuestro pas como
los que vienen desde el exterior.
Pero, antes de expresarme en relacin con los trabajos de este congreso, deseo
manifestar nuestra solidaridad con las autoridades y el pueblo hermano de Chile, que
nuevamente ha sido golpeado por las inclemencias naturales, sufriendo uno de los sismos
ms fuertes de su historia.
Amigos y amigas, permtanme recordar un suceso que tuvo lugar hace ya 42 aos,
exactamente el 11 de setiembre de 1973.
En esa fecha, un cruento golpe de estado arras con las instituciones chilenas, y tambin
se llev la vida del Dr. Salvador Allende, presidente constitucional de Chile.
Salvador Allende ofrend su vida en defensa de sus principios ms caros y defendiendo
las instituciones democrticas. No acept nunca la oferta de rendicin y traslado a un
exilio en el exterior. Y su sacrificio se transform en un smbolo. Salvador Allende fue una
persona ntegra, un librepensador, un humanista, y ms all de sus ideas polticas y de su
accin de gobierno, cuestiones coyunturales siempre opinables, rescatamos su coraje
moral y cvico, de quin puso su bien ms precioso como su propia vida, al servicio de los
ms dbiles, al servicio de los nobles ideales republicanos y en defensa de las
instituciones democrticas, que siempre respet hasta las ltimas consecuencias. Y
nosotros, al iniciar este congreso del librepensamiento, queramos recordar en Salvador
Allende a todos los librepensadores de la historia, que han dado hasta su vida por la
causa de la libertad de conciencia, de la libertad de pensamiento y de la libertad de
expresin. Para nosotros, librepensadores, Allende no muri, el vive en nuestros
recuerdos y en nuestras luchas.
Pero tambin hoy deseo recordar otro hecho que nos impact, y que signific un cambio
de poca: el atentado terrorista contra las Torres Gemelas en Nueva York, que dej miles
de vctimas e impact a una nacin. Es tambin un smbolo, pero un smbolo de lo que
significa, representa y expone el dogmatismo y el fanatismo. No importa en definitiva
quin lo hizo, ni siquiera el propsito por el cual se hizo. Lo que importa es que fue la obra
de un pensamiento dogmtico, unidireccional y fantico que se toma por verdad absoluta
y desde ese sitial se yergue como juez de gentes y de vidas, sacrificadas en el altar de
una idea y una estrategia de poder, que se desea imponer a toda costa, a travs del terror
y sin medir los costos humanos.

16

Entonces, mis amigos y amigas, respetuosamente, les voy a solicitar ponerse de pie, y
hacer un minuto de silencio e introspeccin en homenaje a Salvador Allende, porque su
ejemplo es y ser para los librepensadores del mundo un smbolo de la lucha por la
regeneracin y la dignidad humana. Y en recuerdo de las vctimas inocentes de la
crueldad y el fanatismo terrorista, llevado adelante por un dogma mesinico que intenta
demostrar su poder e imponer su verdad por el miedo y la fuerza.
(minuto de silencio)

Muchas Gracias.
Amigos y amigas, al inaugurar este Congreso al Librepensamiento, no olvidemos
entonces, el alcance de nuestro combate, porque l est justamente en el corazn de lo
que no debemos ni podemos aceptar, y que simblicamente representan esos dos
eventos que ocurrieron un mismo da, en aos distintos. No aceptamos la opresin
poltica, ni las violaciones al estado de derecho y a la democracia; no aceptamos la
violencia ni el terrorismo dogmtico y desenfrenado, de las cuales sus primeras vctimas
son la gente inocente.
Amigos y amigas, hoy es un da muy importante para nosotros. Por primera vez en la
historia de nuestro pas se rene un congreso internacional del librepensamiento. Lo ms
cercano a nosotros sucedi en 1906, en Buenos Aires, donde asistieron varios
librepensadores, hombres y mujeres uruguayos de la poca. Y luego, tambin en
Argentina, ms recientemente en Mar del Plata en el 2012, donde estuvimos presentes
una importante delegacin compatriota. Y no porque esta tierra no haya dado
librepensadores, que los dio y han realizado importantes contribuciones que han llevado a
nuestro pas a ser una de las naciones ms laicas, democrticas y republicanas de
nuestro continente.

17

Y justamente por ello, para nosotros este Congreso tiene la importancia de darse en un
momento muy particular de nuestro proceso social y poltico; justamente porque estamos
viviendo un tiempo de quiebre, en donde con la mayor fuerza se estn alineando todas las
bateras para apuntar hacia la demolicin de la ms importante conquista del
librepensamiento para una sociedad democrtica, que es la separacin absoluta de las
confesiones y el estado y la instauracin de un estado laico. Esta gran conquista que
qued plasmada en nuestra Constitucin nacional desde 1919, hoy est corriendo peligro.
La laicidad en nuestro pas est corriendo peligro; y en particular, en el rea de la
educacin pblica gratuita, obligatoria y laica, donde se nota una ofensiva conjunta
confesional y privatizadora. Seguramente cuando escuchemos el informe sobre la
situacin uruguaya, tendremos una dimensin ms plena de lo que vengo de expresar.
Pero, lo que asimismo es necesario llamar la atencin de todos los librepensadores, es
que esto no es un fenmeno aislado, sino que se est dando en el cuadro de una fuerte
ofensiva confesional y dogmtica de carcter global hacia todo tipo de pensamiento libre.
Un solo dato: la sensibilidad humana ms perseguida en el mundo de hoy, es aquella que
no responde a ningn dogma, a ninguna religin. Este dato puede parecer curioso, porque
normalmente las informaciones que aparecen tienen que ver con las mutuas
persecuciones entre religiones rivales. Pero, cuando vamos ms a fondo, todas esas
religiones rivales estn juntas de acuerdo en un solo punto, que es la defensa de su
dogma, y en las persecuciones hacia los que no son adeptos a ninguna religin en
particular, sean no creyentes o practiquen una espiritualidad distinta o libre.
Tambin nuestro Congreso tiene lugar en un momento de la historia donde los ideales
democrticos se estn debilitando en todos los lugares en donde la democracia impera. Y
es paradjico, porque seguramente nunca como antes la democracia es un reclamo
tambin en aquellos lugares donde hace falta.
Hoy, en todo el mundo democrtico, empiezan a acumularse las deficiencias. Los
sistemas polticos cada vez son ms incapaces de resolver las demandas de las
poblaciones, y se han transformado en gigantescas mquinas puramente electorales
manejadas por el marketing e inimaginables cantidades de dinero para ganar elecciones,
y sus dirigentes se han transformado en montajes populistas, que apenas llegan a los
gobiernos desencantan e incumplen aquello que prometieron. Por esa razn, la
indiferencia y la desconfianza en el sistema democrtico gana cada vez ms terreno, en
perjuicio justamente de la necesaria democracia, la cual cada vez ms se est
transformando en una cscara vaca de contenido, y/o abierta a cualquier aventura
autoritaria..
Y asimismo, hoy notamos como, a pesar de la llamada crisis econmica mundial, el
selecto mundo de los multimillonarios no para de agrandarse a escala planetaria. A pesar
de los ms de 3500 millones de personas en el mundo que viven con menos de 4 dlares
por da, solo 85 personas en el mundo tienen la riqueza acumulada equivalente a esos
3500 millones, es decir, 85 personas tienen una riqueza equivalente a la mitad de la
poblacin mundial. Y esa riqueza se ha incrementado a pesar de la crisis que se dice
soportamos desde el 2008.

18

Hay que decirlo con claridad: a pesar del discurso que nos venden de lucha contra la
pobreza y las desigualdades, estas se mantendrn, porque la crisis tampoco es igual para
todos.
Entonces, ms que nunca el ideal librepensador es una necesidad en el mundo de hoy.
No una necesidad utilitaria, sino una necesidad moral. El librepensamiento es necesario
para construir un futuro mejor, porque l es trinchera de justicia.
Como lo sealaba el gran librepensador francs Ferdinand Buisson, que una en l varias
calidades: la de ser un cristiano protestante, la de ser masn y la de ser poltico, en el
congreso del librepensamiento de 1904, en Roma, frente al vaticano, al decir que el
librepensamiento es laico, democrtico y social. Hoy, ms que nunca esa condicin del
librepensamiento tiene vigencia, y entonces tenemos los librepensadores ese desafo, el
de luchar por la laicidad, por la democracia y por la justicia social. Y eso en un mundo
global, donde ya las fronteras significan cada vez menos. Nuestro combate no tiene
fronteras, y nuestra solidaridad tampoco, con todos aquellos librepensadores que hoy
sufren la opresin en muchos pases del mundo, para ellos nuestro pensamiento.
Al dejar abierto este Congreso, deseo expresar mi agradecimiento a todos quienes han
trabajado para el mismo, con pocos recursos pero con mucho amor a la idea, y
solicitamos las disculpas por nuestras deficiencias. Y agradecer asimismo todas las
contribuciones que sern vertidas en el curso del mismo, que seguramente nos darn luz
y fortalecern nuestras convicciones.
Viva el librepensamiento!!! la mayor garanta para la Dignidad Humana.
Buenos trabajos para todos. Muchas gracias

19

Antonio Vergara Lira


Director de la AILP y
Portavoz para Latinoamrica

Sr. David Gozlan, Secretario General de la AILP,


Estimados Portavoces Latinoamericanos, Elbio Laxalte y Fernando Lozada,
Directores y Portavoces Internacionales,
Amigas y amigos librepensadores:
En Julio de 2010
nuestro estimado
amigo
Jacques
Lafouge
me
propuso,
por
encargo de libre
pensadores
de
Francia, coordinar
en Latinoamrica
el evento llamado
Importancia del
Laicismo,
del
Libre
Pensamiento
y
Congreso OSLO
2011 ,
en
consideracin
a
mi pertenencia a
varias organizaciones con dicha temtica de Amrica del sur. Adems, sin limitaciones
para invitar a hombres y mujeres de librepensamiento de otros pases del continente.
Acept de inmediato lo propuesto pues tena clara la importancia del proyecto,
considerando mis actividades y esfuerzos de siempre por los derechos del hombre, la
bsqueda de la verdad y la necesidad de coordinar, adems, toda iniciativa hacia el
laicismo y la libertad absoluta de conciencia.
Han pasado cinco aos de intenso trabajo, lo cual informo y adjunto por escrito a este 5
Congreso.
Dejo especial constancia que los avances conseguidos en el tema se deben en gran parte
al apoyo permanente de Jacques Lafouge, activo librepensador; muy conocedor de
Latinoamrica, especialmente en sus aspectos sociales y culturales. Viajero permanente,
Jacques ha recorrido desde Mxico hasta la Patagonia, en diversas oportunidades,
dialogando con hombres y mujeres progresistas, laicistas y de libre pensamiento.
Para este caballero francs, mi mayor agradecimiento y un abrazo fraternal.
Con especial atencin a los graves problemas de Latinoamrica, reitero, como lo he
manifestado en congresos anteriores, que la adhesin a la AILP se debe a mi posicin
racionalista e inters en aportar al xito de este importante proyecto, con un ideario
simple: el deseo que vivamos en un mundo mejor, si somos hombres y mujeres libres,
20

fraternos, con iguales derechos ciudadanos, combatiendo el error, la mentira y el dogma.


Exigiendo tolerancia y justicia social; la integracin plena de los pueblos originarios;
democracia real y participativa; defensa del medio ambiente, respeto a los derechos
humanos; castigo efectivo a los responsables de las dictaduras y sus atrocidades. Mi
deseo es una nueva sociedad que integre efectivamente a la mujer, a los adultos mayores
y minoras de cualquier tipo.
Tambin pretendo que lleguemos a una sociedad que combata el imperialismo
econmico, es decir, luchar por el trmino de la pobreza, la segregacin, la intolerancia, el
predominio religioso, el abuso de los poderes econmicos y las discriminaciones
sociales como algunas prioridades.
Puntualizando en nuestra temtica central: como librepensadores creo que debemos ser
consecuentes con nuestras actuaciones; sin imponer dogmas definitivos ni doctrina
alguna; solidarios con el sufrimiento fsico y psicolgico de los perseguidos o dominados
por los poderosos que agobian a la humanidad con sus mentiras y doctrinas impropias.
Me mueve finalmente, el profundo deseo que se consideren mis modestas proposiciones
filosficas; el haber luchado toda mi vida por el laicismo; como docente haber aportado
conocimientos basados en la racionalidad y la ciencia; siempre con posiciones
profesionales y polticas a favor de la sociedad toda; y, en contra de quienes imponen el
engao, el miedo, la ignorancia en representacin de fuerzas econmicas, fcticas o
celestiales.
Amigas y amigos librepensadores, muchas gracias por la oportunidad que me han
brindado.

21

Raul Bula
Presidente de la Asociacin Uruguaya del Libre Pensamiento - AULP

Autoridades
A.I.L.P.

de

la

Delegados y Delegadas
presentes
Seoras y Seores:

Reciban la ms clida bienvenida en nombre de la A.U.L.P. a los Trabajos de ste V


Congreso Internacional con el que la A.I.L.P ha distinguido a nuestro pas la Repblica
Oriental del Uruguay y en particular a nuestra Asociacin, que trabaja para nuclear en su
seno a los hombres y mujeres, as cmo tambin a las Asociaciones, que han hecho suyo
el llamado del Congreso Internacional del Libre Pensamiento en Oslo Noruega en 2011,
as como tambin a nuestro propio Congreso del Libre Pensamiento uruguayo, que en
2012 dio nacimiento a nuestra Asociacin.
Nuestro pas tiene una larga tradicin repblica y laica, consagrada en su Constitucin
Nacional con la separacin de las Iglesias del Estado, la libertad de cultos y de
conciencia, con Instituciones cristalizadas en los tres poderes del Estado y en el sistema
Educativo pblico, con un sistema de partidos polticos fuertes y una accin ciudadana
continua.
Sin embargo de un tiempo a sta parte, se percibe una vulneracin creciente del Estado
de Derecho y en particular sobre la laicidad, amenazando con ello la libertad de
conciencia de los ciudadanos y en consecuencia, la convivencia pacfica, tolerante y la
propia Democracia, porque al primar lo poltico sobre lo jurdico, todo queda librado al
juego de poder del lobby de las corporaciones, de los poderes fcticos sobre el Estado.
Cmo se han manifestado y se manifiestan hoy estos fenmenos?

Omisin y/o negligencia por parte de algunos funcionarios pblicos, incluso de


algunos representantes electos por el voto popular a distintos niveles, en el cumplimiento
de las normas legales que establecen la Laicidad y con ella garantizan la libertad de
conciencia de los ciudadanos, especialmente en el mbito de la Educacin Pblica y en
los espacios pblicos, que han olvidado que el art. 5 de la Constitucin de la Repblica
establece que Todos los cultos religiosos son libres en el Uruguay. El Estado no
sostiene religin alguna, cmo as tambin han olvidado que el art. 58 tambin de la
Carta Magna explicita que Los funcionarios estn al servicio de la Nacin, no de una
22

pblico quede libre de toda influencia ejercida en nombre de una religin o de una
ideologa particular. El espacio pblico laico no es pluri-confesional, sino aconfesional.
Entonces, sin pretensiones de respuestas nicas ni cien por ciento abarcativas, hay
preguntas ineludibles: Cules sern las aproximaciones de ste V Congreso
Internacional, que nos permitan afirmar la vigencia y expandir los valores esenciales para
nuestras sociedades de laboriosidad, honestidad, tica, austeridad, dignidad humana, que
nos animan e impulsan cmo movimiento librepensador? Cmo explicar hoy al
ciudadano o ciudadana de a pie, viva en Amrica, Europa, Asia o frica que sin libertad de
conciencia no hay ni dignidad ni ninguna libertad? Cules deben ser los ejes de nuestra
movilizacin en ste momento de marea revuelta en la que vamos a contracorriente y en
la que curiosamente pretenden los adversarios del laicismo presentarnos cmo
dogmticos e intolerantes, para por lo menos desvirtuar, desprestigiar, nuestros principios
y valores sembrando si pueden confusin? Cmo escapar de los sloganes, las frases
hechas y de la ilusin de la inmediatez de las tecnologas de la informacin y la
comunicacin en la que parecera sumergida la humanidad, para pasar a una inmediatez
y una mediatez de la calidez y la calidad humanas, dnde el Hombre sea el centro de las
ocupaciones y preocupaciones y no una cosa? Cules son los puntos de unin de
nuestras sociedades sobre los que trabajar para reintegrarlas con cabeza abierta y altura
de miras a una ruta de avance en el sentido de civilizacin y progreso?
Claro que es difcil.
Habr quines estn ms preocupados por unos temas o por otros, pero si queremos que
la Humanidad tenga un futuro de Dignidad, dnde se viva en Libertad, en la que la vida
valga la pena de ser vivida sin amenazas de ningn tipo, dnde solo los talentos y
virtudes de cada uno sean las nicas cosas que nos diferencie, dnde el Bien Comn
religue a la sociedad y el ciudadano recupere su soberana, necesitamos de las reservas
morales del movimiento librepensador y laicista, que encauce la creciente fuerza de la
indignacin y desesperanza y rompa ese crculo vicioso del campo de batalla de todos
contra todos y slvese quien pueda por mezquinos intereses en los que ests subsumidas
nuestras sociedades.
Yo no tengo las respuestas. Vengo ac a buscar con Uds. las mejores aproximaciones
que podamos lograr juntos, en lo que sern los Trabajos de ste V Congreso
Internacional del Libre Pensamiento que hoy se abre.
Vuestra presencia ya garantiza el xito.
La voluntad de hacer, de obrar y la bsqueda del bien comn que nos ha movido hasta
aqu, superando muy diversos obstculos y viniendo tantos y tan calificados cmo
prestigiosos delegados de tan lejos a sta fiel y reconquistadora ciudad de Montevideo,
estoy seguro que cumpliremos con el llamado al Deber que nos convoca la rica historia
del movimiento librepensador a escala planetaria y en particular el sacrifico de los
hombres y mujeres que lo integraron y no claudicaron e incluso sufrieron persecucin y
hasta la muerte por los principios y valores que hoy nos convocan.
Por todos ellos, por todos Uds., por el V Congreso Internacional de la A.I.L.P, Viva, viva,
viva!!

24

mayor cantidad de asociaciones del Libre Pensamiento, ateas, racionalistas, laicas,


humanistas.
Deseamos que en todos los continentes sean representados y que el mximo de pases
se sume a esta demanda democrtica y laica. Esta accin internacional tambin tiene
como objetivo facilitar el acercamiento de las asociaciones que, globalmente, persiguen
los mismos objetivos: la emancipacin humana, por sociedades liberadas del dogma, del
obscurantismo, del clericalismo, de la opresin cultural, religiosa, econmica, militar. El
Libre Pensamiento aspira a ser el Centro de la Unin Laica.
En esta oportunidad, vamos a dar una amplsima difusin al muy til y necesario estudio
de nuestro amigo Max Wallace de Nueva Zelandia sobre lo que l denomina como la
economa prpura. Esto es muy edificante en muchos aspectos. Debemos difundir
tambin el estudio de un libe pensador francs sobre las finanzas del Vaticano. Este
estudio mostrar con evidencia que el dinero desviado de los fondos pblicos en beneficio
de la Iglesia catlica, no se pierde para todo el mundo.
Tambin es claro que las finanzas del Vaticano estn lejos de los principios evanglicos
que l profesa e impone a los otros. Y no est escrito: Que tu mano izquierda ignora lo
que hace tu mano derecha, sobre todo si estrecha la mano de un miembro de la Cosa
Nostra?
Pero no solamente la Iglesia catlica utiliza tales prcticas. El Libre Pensamiento en
Grecia Hypatie, con el Bur europeo de coordinacin del Libre Pensamiento hizo
pblica una declaracin solemne para que el dinero del pueblo griego, expoliado a cuenta
de la Iglesia ortodoxa sea entregado al pueblo griego. Esta fortuna pertenece al pueblo
griego no a los popes, no a los banqueros, no al FMI ni al Banco Central Europeo.
Actuando de tal manera, todos nosotros lo sabemos, lo que est planteado es la
necesaria e indispensable separacin de las Iglesias y del Estado, de las religiones y de
los Estados, que queremos plantear ante la consciencia de todo el mundo. Solamente una
autntica separacin puede conducir a un verdadero respeto de la libertad absoluta de
consciencia.
Un mundo sin guerra, sin opresin, sin explotacin, sin Inquisicin, sin Fatua solamente
puede ser un mundo laico donde el libre pensamiento esclarece al mundo.
Durante el Segundo Congreso de la Asociacin Internacional del Libre Pensamiento
habamos decidido hacer del 20 de septiembre de cada ao, la Jornada Internacional
del Libre Pensamiento. Esta iniciativa se ha enraizado en toda la historia de Amrica
Latina en homenaje a un gran revolucionario libre pensador Guiseppe Garibaldi.
Esta Jornada Internacional y militante empieza a desarrollarse un poco en diferentes
continentes. Es la referencia de nuestra asociacin internacional. Es necesario darla a
conocer mucho ms y darle ms resplandor, sobre todo en este ao, que es el 1500
aniversario del asesinato brbaro de la gran Hypatia por una horda cristianos en furia, que
mostr en esta ocasin lo que ella entenda por el amor al prjimo.
El Consejo Internacional de la AILP ser informado, a travs del informe de nuestro amigo
Roger Lepeix de los avances realizados para que sea reconocida la Asociacin
26

Internacional del Libre Pensamiento por las instancias internacionales. El ao pasado ya


participamos en la 103 Sesin del Bur Internacional del Trabajo, este ao estuvimos en
la 104 en Ginebra. Tambin fuimos invitados a la sesin del mes de septiembre de la ONU
en Nueva York. Las cosas avanzan en la buena direccin.
Terminar evocando rpidamente nuestros futuros proyectos. Sera provechoso que el VI
Congreso de la AILP en 2016 pudiera realizarse en diferentes sesiones en diferentes
pases: Amrica Latina, Asia, Europa del Este, Oriente Medio, frica, por ejemplo.
Debern discutir del tema, pero esto podra tener una gran resonancia.
Pensamos que el ritmo de 3 aos para realizar un Gran Congreso, ms estatutario, es
una buena opcin. La Libre Pense francesa propone que el VII Congreso mundial de
2017 se celebre en Pars. Pero evidentemente es el Consejo Internacional que debe
discutir y decidir.
Para concluir, quisiera decirles el gran placer que tengo de trabajar en igualdad con
militantes, amigos, compaeros, como Antonio Vergara, Keith Porteous Wood, Nina
Sankari, David Rand, Fernando Lozada, David Silverman, Albert Riba, Elbio Laxalte
Terra que ha trabajado sin contar para recibirnos dignamente en este V Congreso de
Montevideo
Agradecimiento profundo a todos los portavoces de la Asociacin Internacional del Libre
Pensamiento, as como a todo el equipo militante que ha permitido en el xito de este V
Congreso.
Gracias a todos
Y Viva Guiseppe Garibaldi!

David Gozlan, leyendo el saludo de Christian Eyschen

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CONFERENCIAS
MAGISTRALES
Librepensamiento y Ciencia
Conferencista: Dr. Roberto Garca

Librepensamiento y Gnero
Conferencista: Lic. Lilin Abracinskas

Librepensamiento y Filosofa
Conferencista: Diego Casera

Librepensamiento y Poltica
Conferencista: Dr. Juan Andrs Bresciano

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LIBREPENSAMIENTO Y CIENCIA
Dr. Roberto B. Garca
Mdico egresado de la Facultad de
Medicina
Universidad
de
la
Repblica.
Embrilogo Clnico. Gran Premio
Nacional de Medicina, otorgado por
la Academia Nacional de Medicina de
Uruguay por el "Primer Programa de
Fertilizacin In Vitro y Transferencia
Embrionaria en Uruguay".
Director
del
Laboratorio
de
Fertilizacin In Vitro de Conceptions
Reproductive Associates de Denver,
Colorado, EE.UU.
Miembro de la Asociacin Uruguaya
en
Defensa
del
Pensamiento
Racional

Amigos, amigas,
Sin duda, Librepensamiento y Ciencia son dos facetas inseparables de un mismo modo
de transcurrir por la aventura humana. No por casualidad evolucionaron paralelamente en
el fragor de los eventos histricos. No por casualidad tuvieron y tienen los mismos
enemigos. No por casualidad su desarrollo trajo y trae avances en la educacin y el
conocimiento, los que contribuyen como casi ningn otro a esclarecer la ubicacin del ser
humano en su realidad; tanto la cotidiana y personal como aquella ms global de toda la
especie. Y, finalmente, no por casualidad, es que todo esto nos hace genuinamente libres.
Practicar el librepensamiento -o el mtodo cientfico- es mucho ms que elegir la
herramienta adecuada para resolver un problema concreto. Es, sobre todo, una opcin de
vida; una forma de entender la realidad, entender a los dems y entendernos a nosotros
mismos. Nos da un bao de humildad, porque como ninguna otra actividad humana echa
luz sobre nuestra falibilidad al mismo tiempo nos provee de criterios para corregirnos. Y,
por si fuera poco, nos brinda esa tranquila y firme seguridad desde la cual podemos
practicar con nuestro prjimo una relativa novedad en el periplo de los hombres: la
tolerancia. En ese sentido, en 1944, en su artculo sobre El Valor del Librepensamiento,
Bertrand Russell escribi: Lo que hace a un libre pensador no es aquello en lo que cree
sino el proceso por el que arrib a aquello en lo que cree. Si lo que lo llev a creer en algo
es que sus mayores, cuando l era joven, le impusieron que eso era la verdad, o l se
aferra a su creencia porque de otro modo se sentira deprimido, entonces su pensamiento
no es libre. Pero si lleg a aquello en lo que cree luego de dedicarle una cuidadosa
reflexin, por la que puede concluir que las evidencias son claramente favorables,
entonces su pensamiento es libre, no importa cun en desacuerdo estemos con l.
Pero, cuidado. No se trata de que todo pensamiento es necesariamente libre y vale tanto
uno como otro, solamente a condicin de no ser dogmtico. Muy por el contrario, la
29

rigurosidad con que deben practicarse las observaciones que lo sustenten, as como la
lgica que trasunten las conclusiones que de dichas observaciones se desprendan,
limitan fuertemente la cuota de creatividad que podemos ejercer. A diferencia de las
expresiones artsticas que, desprendidas de estas limitaciones, producen sublimes obras
que estremecen nuestro ser emocional, el ejercicio del librepensamiento cientfico
produce conocimientos compartibles y hasta, eventualmente, refutables, por todos
aquellos decididos a entrenar y ejercer su capacidad racional. A diferencia del Arte, cuya
condicin de expresin cultural va de suyo, la Ciencia posee esa caracterstica casi supracultural de una tarea en permanente progreso, que es compartida por todo el gnero
humano.
Quienes estamos aqu reunidos sabemos muy bien que proclamar todo esto no fue
siempre igual de fcil. Cuando el predominio cultural de las instituciones religiosas era
aplastante, cuando la combinacin de miedo e ignorancia se extenda casi sin lmites
sobre las multitudes, se requiri de un inusual coraje para atreverse a desafiar el orden
establecido y proponer un nuevo paradigma de cmo asomarse a la realidad.
Afortunadamente para nosotros, aunque muchas veces a costa de arriesgar sus propias
vidas, siempre surgieron esos gigantes sobre cuyos hombros hoy podemos ver ms lejos
que ellos mismos. Hypatia de Alejandra, Giordano Bruno, Miguel Servet y -el recin
sobresedo en 1992 de una sentencia que lo conden en 1633- Galileo Galilei, son
algunos de aquellos que, con orgullo, podemos llamar nuestros mrtires. Qu
compartieron todos ellos? Su pasin por la Ciencia. Ms prximos en el tiempo, figuras
como Anthony Collins en Inglaterra, Denis Diderot en Francia o Ludwig Bchner en
Alemania, no esperaron pasivamente el asalto del oscurantismo religioso y se adelantaron
a organizar el movimiento Librepensador de forma de resistir de modo ms efectivo la
intolerancia. Qu otra actividad compartieron todos ellos? Su entusiasmo por la Ciencia.
Por qu el camino hacia la Razn ha sido tan largo y requiri tanta lucha? Por qu el
fanatismo religioso y la atribucin de propsitos sobrenaturales a los eventos del mundo
real, han predominado tanto tiempo en la historia del hombre? Entre nosotros, no cabe
otra conducta que ensayar una respuesta de carcter cientfico para estas preguntas. En
este sentido un abordaje darwiniano de la cuestin lleva a inquirir cual pudo ser el
beneficio que, a un homnido pre-humano, pudo reportarle una mayor tendencia a atribuir
propsitos o intenciones a toda a las manifestaciones de la Naturaleza. En otras
palabras, que presin de seleccin natural llev a que las circunstancias del hombre
primitivo favorecieran la proliferacin de aquellos ms inclinados al pensamiento mgico
antes que la de los puramente racionales.
Michael Shermer, fundador de la Sociedad Escptica de EE.UU. tiene una hiptesis,
sustentada en el siguiente ejemplo. Imaginemos a ese homnido pre-humano caminando
por la sabana africana hace unos 3 millones de aos. Imaginemos ahora que percibe un
movimiento en el pasto detrs suyo. En segundos deber decidir si se trata de un
depredador listo a devorarlo o es simplemente el viento. Si elige la primera opcin y
resulta ser la correcta, sus chances de sobrevivencia sern tanto mayores cuanto antes
arribe a la misma y ensaye un huida. Si se equivoca y se trataba solo del viento, habr
gastado un poco de energa intilmente. Si se decide por la segunda opcin y estaba en
lo correcto, seguir caminando sin inconvenientes. Pero si supuso que era el viento y esto
es errneo, se convirti en alimento para otra especie y sus genes son eliminados de la
suya. En un no muy largo plazo, la poblacin de esos homnidos acumular
necesariamente una prevalencia de aquellos individuos cuyos genes condicionen un
30

cableado neural ms favorable a desarrollar una visin de propsitos agresores en la


Naturaleza. Independientemente de las veces en que esto muestre -o no- ser correcto.
Quines siempre asuman estar bajo ataque aumentaran sus probabilidades de vivir hasta
lograr reproducirse y pasar sus genes a la siguiente generacin. Quienes no lo hagan,
sencillamente, sern eliminados ms temprano que tarde.
Por esa misma poca, el explosivo desarrollo del cerebro en el gnero Homo lo hizo
especialmente apto para reconocer patrones y establecer asociaciones ms o menos
lgicas. Por otra parte, a diferencia del resto de los mamferos no marsupiales, los
primates emergemos del tero siendo enormemente dependientes y poco aptos para
desempearnos de inmediato en el mundo circundante. Probablemente esto, que a
primera vista parece un obstculo, es lo que permite nuestra espectacular adquisicin de
habilidades mediante el aprendizaje temprano, en lugar de recurrir slo a las capacidades
innatas. Cuando nuestra cultura progres lo suficiente como para alejarnos de estar
expuestos a tantos peligros inmediatos, fue posible que algunos encontraran ese espacio
de reflexin que antes las circunstancias le negaban. Para entonces, sin embargo, ese
mismo desarrollo cultural haba entronizado en el poder a las instituciones religiosas
depositarias de los miedos primitivos y siempre proclives al pensamiento mgico.
Todas las religiones sin excepcin -incluso aquellas que como el Budismo no plantean la
existencia de un dios- tienen en comn atender el problema de la mortalidad y cmo
superar la angustia que acompaa a la consciencia de nuestra finitud. Y lo hacen
decretando la inexistencia de tal finitud y la existencia de una condicin inmanente y
eterna en cada ser humano, origen del dualismo cuerpo-alma. Luego viene toda una
superestructura ideolgica de complejidad y desarrollo histrico variados, que intenta
darle un barniz sofisticado y respetable a la teologa de cada religin. Para los pocos que
no somos creyentes s, an somos una minora!- y especialmente para quienes nos
atrevemos a llamarnos librepensadores, suele resultar difcil desentraar cmo es posible
que los creyentes crean. No porque no logremos explicrnoslo en trminos de las
necesidades emocionales insatisfechas, sino porque nos resulta casi incomprensible la
serie de incoherencias lgicas que ello supone y la facilidad con que stas son aceptadas
y asimiladas en una supuesta visin profunda y trascendente.
Superado el oscurantismo medieval, transcurrido el perodo renacentista y a la luz del
racionalismo moderno, podemos elaborar con bases cientficas una interpretacin del
mundo y nuestro lugar en l. En Occidente al menos, ya no tenemos que correr el riesgo
de un Giordano Bruno por atrevernos a pensar fuera del libro sagrado de turno. Desde
entonces, el ncleo principal del pensamiento que conden a aqul a la hoguera o sea
que los humanos y nuestra peripecia no estmos en el centro de los acontecimientos
universales- no ha cesado de ampliarse. Coprnico, Galileo, Darwin, Hubble, y tantos
ms, han pavimentado este firme camino por el cual no hay regreso a esas etapas
pretritas del narcisismo de la Humanidad. Sin duda, quienes no somos creyentes an
somos los transgresores, o al menos los fastidiosos que insistimos con ese detalle
molesto de razonar. Por lo mismo solemos ser acusados de arrogantes, dado que
insistimos en someter al anlisis de un rgano perecedero el cerebro y su condicin
pensante- cuestiones reservadas a los dioses. Pero quin es realmente el arrogante: el
que se somete al rigor de un mtodo que requiere evidencias y aborrece los dogmas, o
quien se autoproclama intrprete de un mensaje divino, eterno e infalible?

31

La educacin laica, en el sentido ms amplio y profundo del trmino, est llamada a jugar
un papel relevante en ayudar a cada joven mente con la decisin de qu camino tomar. Y,
a riesgo que nuevamente aparezca la acusacin de arrogancia, la inteligencia tambin
aporta lo suyo. Por supuesto que hay eminentes cientficos que son creyentes. Pero
Richard Dawkins, quien ocup por vez primera la ctedra de Comprensin de la Ciencia
por parte del Pblico, en la Universidad de Oxford, ha observado la interesante
correlacin existente entre el nivel profesional de los cientficos de mayor prestigio,
basado en mritos que reflejan una capacidad lgica superior y la condicin de no
creyente. As, el nmero de ateos aumenta en tanto aumenta el nivel educativo alcanzado
y las dos instituciones con mayor porcentaje de ellos son las ms estrictas en la admisin
de sus miembros: la Academia Nacional de Ciencias de EE.UU. y la Royal Society del
Reino Unido. Dos pases de tradicin cristiana.
Otra de las crticas que suelen hacernos a los librepensadores es la referida a una falta de
vuelo en nuestra imaginacin, constreida por las ataduras lgicas que nos
autoimponemos al aferrarnos a un proceso estrictamente racional. Es como si
perdiramos la oportunidad de gozar con la poesa del Libro del Gnesis o de
asomarnos a los misterios del Libro de las Revelaciones. Yo respondo que encontramos
ms elegancia al conocer los mecanismos darwinianos por los que opera la evolucin y
ms misterio en el experimento de la doble hendidura o el entrelazamiento de partculas
descritos por la Fsica cuntica. Acaso no hay ms belleza en la enorme construccin
intelectual que nos permite comprender como la secuencia unidimensional de nucletidos
del ADN se traduce en las protenas que forman nuestra anatoma tridimensional, que en
la enumeracin de las generaciones que siguieron a Adn y Eva? En ltima instancia
sigue siendo una decisin personal aquella que nos lleva a optar por creer lo que nos
imponen o convencernos de lo que nos demuestra la razn. Me inclino a decir que, siendo
claro el origen narcisista y antropocntrico del pensamiento religioso, con su base
profundamente enraizada en miedos y tabes, los librepensadores tenemos una condicin
exclusivamente nuestra. Y esta es la de atrevernos a ver la realidad por lo que sta es, sin
concesiones emocionales y con el rigor del mtodo cientfico. ste ltimo es el producto
cultural ms notable de todas las actividades humanas, a la par o quizs an por
encima- del Arte. Amor, odio, miedo, ira, altruismo, compasin, son todos sentimientos
que, con diferentes grados de complejidad, los humanos compartimos con otras especies
animales. Pero si hubiera que mencionar una experiencia que es exclusivamente humana,
ella sera la sensacin de asombro al darnos cuenta que somos materia y energa
organizadas de tal manera que son conscientes de s mismas. Parafraseando a Freud en
el final de su ensayo El Porvenir de una Ilusin, se podra decir: la Ciencia -a diferencia de
la Religin- no es una ilusin, en cambio s lo sera buscar fuera de ella lo que ella no
puede darnos.
El filsofo y cientfico espaol Jorge Wagensberg, es autor de un muy interesante artculo
encabezado por la siguiente interrogante Si la Naturaleza es la respuesta,,, entonces,
cul es la pregunta? En l nos describe lo siguiente: Abro los ojos, veo el espectculo
del mundo y, claro, me maravillo. Entonces, para pensar la maravilla, considero las dos
opciones que se abren ante m. Una: el mundo es un mundo de preguntas y mi tarea es
buscar las respuestas. La otra: el mundo es un mundo de respuestas y a m me toca
descubrir cules son las preguntas. Las dos actitudes son aceptables... pero muy
diferentes. En la primera actitud, digamos actitud A, la mente se pone a s misma en el
centro del universo y se pregunta el porqu y el para qu de las cosas. Su preocupacin
aqu es la causalidad y la finalidad o propsito de todo lo que acontece. En esta opcin las
32

preguntas son siempre las mismas y lo que cambia, de vez en cuando, es la variedad de
las respuestas. Por este camino se llega, ms temprano que tarde, al conocimiento
revelado y a las creencias. La historia de las creencias es la historia de las buenas
respuestas, al menos para nuestra angustia existencial. Se avanza cuando cambia la
respuesta y la pregunta es pura rutina. En la otra actitud, digamos la actitud B, la mente
intenta excluirse a s misma del centro del universo y se preocupa ms del cmo de las
cosas. Es decir, se preocupa fundamentalmente de la inteligibilidad de todo lo que ocurre.
Esto conduce, ms tarde que temprano, al conocimiento cientfico y a la investigacin. La
historia de la Ciencia es la historia de las buenas preguntas. Se avanza cuando cambia la
pregunta. La respuesta es casi rutina (aunque muy esclarecedora). Un paradigma -como
lo entiende Thomas Kuhn- sera un perodo entre dos buenas preguntas".
Poco a poco -aunque ms lentamente de lo que preferiramos- van quedando relegadas,
por trasnochadas, percepciones como la de que la llamada espiritualidad expresa un valor
superior dada la trascendencia de aquello a lo que permitira acceder. La otra cara de la
moneda es que la Ciencia ha adquirido el suficiente prestigio popular para que muchos
charlatanes abusen de su terminologa, cuando quieren vestir de un ropaje que d mayor
prestigio a sus chapuceras de siempre.
Para los librepensadores el futuro debe ser fuente de optimismo. La Ciencia, que
comparte con nosotros el recurso de la razn, no cesa de aportarnos pruebas de que el
camino que elegimos es el correcto. Y no lo hacemos desde la arrogancia de quienes
dicen que un ser todopoderoso les habla, sino desde la humildad de unos primates que
acabamos de darnos cuenta que habitamos un grano de polvo csmico ubicado en un
rincn nada especial del universo. Estamos hechos de polvo de estrellas y sabemos por
qu podemos afirmar tal cosa. Nos maravillamos de que podamos comprender cada vez
ms detalles de cmo opera la Naturaleza, pero no necesitamos acudir a lo sobrenatural
para explicar por qu nos maravillamos. Paradojalmente, para finalizar me voy a permitir
recordar una frase tomada del evangelio segn Juan: La verdad os har libres. No
podemos sino estar de acuerdo con lo que ella expresa. Lo que puede hacernos sentir
orgullosos es que somos integrantes de un movimiento histrico que ha cambiado para
siempre el concepto de Verdad. Porque cuando aquel que es librepensador y ha sido
entrenado en el mtodo cientfico dice yo no s, tambin nos est diciendo que es
posible que algn da llegue a saber. En cambio, cuando aquel que cree que la verdad
eterna le ha sido revelada por su dogma dice yo s s, tambin nos est diciendo que
nunca ha de saber.

33

LIBREPENSAMIENTO Y GNERO
Lic. Lilin Abracinskas
Licenciada en Ciencias
Biolgicas Universidad
de la Repblica. Experta
en gnero, salud sexual
y
reproductiva
y
derechos con estudios y
pasantas realizadas en
diversos
lugares
de
Amrica
Latina
y
Europa.
Fundadora y Directora de
Mujer
Y
Salud
en
Uruguay MYSU, desde
1996,
organizacin
feminista
para
la
promocin y defensa de
la salud y los derechos
sexuales y reproductivos
como
Derechos
Humanos.
Entre 2003 y 2010 fue
coordinadora ejecutiva electa de la Comisin Nacional de Seguimiento, mujeres por democracia, equidad y
ciudadana - CNSmujeres (articulacin de 70 organizaciones de mujeres de todo el pas). Desde el 2011 integra
el Comit Asesor del Encuentro Internacional sobre Mujer y Salud (International Women Health Meeting).
Desde 2013 integra el Board Internacional de IPAS: organizacin internacional por la salud sexual y
reproductiva y el acceso al aborto seguro. Ha representado a los movimientos sociales de mujeres en muchas
instancias internacionales y en esa calidad, integrado delegaciones oficiales a eventos internacionales.

Buenos das,
Agradezco la invitacin y es un enorme privilegio participar de este Congreso
Internacional aunque les confieso que me ha puesto el desafo de agudizar la mirada para
poner en dilogo las propuestas transformadoras del feminismo con los principios del
librepensamiento. Tarea fascinante pero que no podr abarcar en toda su complejidad ni
por el tiempo asignado ni por portar la capacidad para hacerlo, pero har mi mejor
esfuerzo.
Muchas son las coincidencias y los encuentros entre ambas dimensiones del
conocimiento. Los principios masnicos de tolerancia, igualdad espiritual de los hombres,
libertad y fraternidad sin diferencia de credos, ideologas, razas, clases y orgenes
sociales con el fin de construir una sociedad ms armnica y justa a partir de la mejora
individual confluyen con la prdica feminista de construir la igualdad entre los sexos
derribando las estructuras de injusticia e inequidades que han plagado de obstculos el
ejercicio de la ciudadana de ms de la mitad de la poblacin.

34

Esbozar algunos de los desafos y provocaciones con los que la teora de gnero
interpela a concepciones ideolgicas, sistemas de creencias, instituciones, relaciones
humanas y subjetividades poniendo en cuestin una estructura social basada en la
divisin sexual del trabajo y en la construccin de modelos hegemnicos asfixiantes de
ser mujer y de ser varn atravesados por relaciones inequitativas, asimtricas y violentas
del ejercicio del poder.
Las desigualdades sociales construidas en base a las diferencias biolgicas no slo han
sido altamente perjudiciales para el desarrollo de las potencialidades femeninas sino que
han sido empobrecedoras para las civilizaciones humanas, en todo sentido.
Procurar identificar cules seran desafos interesantes para el ejercicio del
librepensamiento ante el imperativo tico y poltico de alcanzar la igualdad de
oportunidades y condiciones para que hombres y mujeres puedan ejercer sus derechos
humanos como condicin indispensable de la calidad de vida democrtica, la salud de la
Repblica y como forma de saldar la deuda histrica que la Humanidad tiene con las
mujeres en el ejercicio de los derechos humanos y la participacin plena en todas las
dimensiones de la vida social, poltica, econmica y cultural.
He revisado bibliografa para ejercitarme en este dilogo1 y conocer los ritos smbolos y al
trayectoria de la masonera en Uruguay como herramienta de reflexin y elaboracin de
estos aportes que comparto con ustedes. Este proceso me ha permitido conocer un poco
ms del origen y la historia del Librepensamiento as como constatar la progresiva
incorporacin de las mujeres en un mbito como muchos otros- creado y pensado por
hombres.
Me pareci inspiradora la cita a Gunon donde se aclara que:
Para ser ortodoxa, la Masonera no debe apegarse a un formalismo estrecho ni ser
inflexible en lo ritual, sin poder aadir ni suprimir nada, lo cual sera muestra de un
dogmatismo muy ajeno al espritu masnico. La Tradicin Masnica no excluye la
evolucin ni el progreso, y los rituales pueden y deben ser modificados para adaptarse a
las condiciones variables del tiempo y lugar, pero solamente en la medida en que no se
afecte ningn aspecto esencial del simbolismo y del ritual. ()
Es interesante indagar el impacto que la incorporacin de las mujeres ha tenido en el
funcionamiento y desarrollo de estos espacios de reflexin y crecimiento humano para
saber hasta qu punto se ha visto interpelada la organizacin en los aspectos sustantivos
de la construccin reflexiva, simblica y ritual del librepensamiento.
Acorde a la documentacin consultada, la masonera tiene como objetivo un ideal de
sociedad y su finalidad es el cultivo del hombre en tanto filosofa y arte de educar pura y
polifacticamente al hombre en cuanto hombre y a la humanidad en tanto humanidad.
Existe, entonces, la oportunidad de reflexionar sobre el diferencial que la inclusin de la
mujer y la igualdad de gnero tiene no slo en la forma de pensarse como organizacin
1

Pelas D, (2012): Ritos, smbolos y lenguajes de la Masonera. El ojo que todo lo ve. Para entender las logias
uruguayas. Editorial Fin de Siglo, Uruguay. Ridley Jasper: Los masones, la sociedad ms poderosa de la Tierra.

35

sino en los cambios que esto contribuira a generar en la construccin de una sociedad
fraterna.
Dice el pensamiento masnico: En tanto la catedral ya no sera el templo a construir sino
el gran edificio a levantar para la gloria de la gran arquitectura del Universo sera la
Humanidad, el trabajo ya no es sobre la piedra sino sobre el hombre (Pala, 2012). Lo
que admite preguntarse Cul sera el aporte del librepensamiento para el trabajo
sobre las mujeres en tanto mujeres? Y Cmo podra contribuir el librepensamiento
en la construccin de formas ms igualitarias, sinrgicas y respetuosas de
relacionamiento entre los sexos?
El principio de obedecer a los ms altos imperativos morales y ticos que la civilizacin
humana ha forjado, tales como los valores de libertad, de solidaridad, de tolerancia y de
fraternidad sin lmites ni exclusiones, de acuerdo a lo establecido en el Gran Oriente de la
Franc-Masonera del Uruguay (ibdem, 57) abre una valiosa oportunidad de transformar
aquellos lazos que han estado viciados por la asimetra y la subordinacin de gnero.
Esta habilitacin enriquece las potencialidades del saber de unos y otras y la participacin
en igualdad de condiciones sin obstaculizar, con restricciones arbitrarias e injustas, la
riqueza de todos los aportes valorando su diversidad y particularidades.
Transformar las relaciones inequitativas de poder entre los gneros, caracterizadas por
ser dominantes, autoritarias y violentas, es necesario e imperioso por mltiples razones.
Primero, y fundamentalmente, porque sostenerlas perpeta la intolerable vulneracin de
los derechos de las mujeres generando sufrimientos que deben ser superados. Pero
adems, porque superar las relaciones de inequidad permite mejorar la calidad de ser
hombres y construir una Humanidad digna en el desarrollo y convivencia de sus
integrantes.
Romper con los espacios estancos y explosionar los modelos estereotipados de lo
femenino y lo masculino libera la riqueza y multiplicidad de cada persona en tanto ser
reflexivo constructor de su historia personal y colectiva. El reino de la razn como dominio
exclusivo de lo masculino ha menoscabado, por un lado, la posibilidad de los varones de
vivir y experimentar, sin barreras, el mundo de los afectos y sensibilidades definido
arbitrariamente como propio de lo femenino.
As como la reclusin de las mujeres al mundo de lo domstico y reproductivo no slo ha
desconocido la capacidad crtica y pensante de las mujeres sino que ha privado a las
civilizaciones humanas de los aportes de stas en todos los rdenes y mbitos de la vida.
Los principios del librepensamiento y el compromiso de quienes integran sus estructuras y
espacios, estn llamados a contribuir con sus prestigiosos aportes a superar las brechas
de inequidad e injusticia de gnero para que los valores de libertad, igualdad y fraternidad
tengan significado en la realidad de las mujeres, la igualdad entre los sexos y la
construccin de sociedades basadas en el respeto irrestricto de los derechos humanos,
sin discriminaciones.
Pasaron 45 aos entre la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y la
Conferencia Internacional de Naciones Unidas realizada en Viena, en 1993, para que la
comunidad poltica reconociese que sin los derechos de las mujeres no poda afirmarse
que los derechos eran humanos. Los niveles de injusticia sobre la mitad de la poblacin
36

son flagrantes. La inequidad en el acceso a los beneficios del desarrollo no slo est
marcada por las diferencias socio-educativas y econmicas entre los sectores
poblacionales sino que impacta de forma diferenciada sobre hombres y mujeres de todas
las clases, etnias, razas, edades y nucleamientos humanos.
La sub-representacin en los espacios de privilegio y de poder, por ejemplo, es
inexplicable en nuestro pas cuando las mujeres tienen presencia mayoritaria en las bases
de todas las actividades sociales y polticas y alto nivel educativo que supera al de los
varones en la matrcula y en el egreso del sistema educativo, particularmente a nivel
universitario.
Las brechas de desigualdad y de situaciones de injusticia perpetuadas por la violencia y la
inequidad de gnero deben ser superadas a travs de los esfuerzos que la comunidad, a
todos los niveles, debe priorizar.
Los compromisos polticos y jurdicos asumidos por la amplia mayora de los estados ante
Conferencias, Tratados y Convenciones del sistema de Naciones Unidas, demuestran que
la discriminacin por razones de gnero es una de las prioridades que deben asumir para
alcanzar los niveles de desarrollo y de democracia que los hagan dignos.
Todos los indicadores econmicos y socio demogrficos dan cuenta del impacto
especfico que la pobreza, el hambre, la explotacin, el trfico de personas, la guerra, la
migracin, el desempleo y el autoritarismo tiene sobre las mujeres.
La lente de la igualdad de gnero permite entonces mirar la realidad y a nosotros mismos
desde una complejidad que enriquece el conocimiento sobre nuestras sociedades,
instituciones, normas, polticas y formas de implementarlas. Permitindonos recorrer el
camino para ser mejores personas y construir mejores sociedades.
La Asamblea fundacional del Gran Oriente de la Francmasonera mixta universal el 10 de
diciembre de 1998 manifest claramente que el destino de la Humanidad se sustenta en
sus dos grande pilares hombres y mujeres en pie de igualdad.
Por lo tanto se trata de aplicar la razn, la experiencia, la observacin y la prueba, como
medios dignos de evidenciar una dimensin de la verdad que sigue siendo resistida en
tanto cuestiona las formas de organizacin que nos hemos dado como sociedad y los
espacios que han estado habilitados para unos y restringidos para otras.
Incorporar la perspectiva de gnero en el anlisis de los problemas es pensar la realidad
desde su complejidad para identificar los impactos diferenciados que sobre hombres y
mujeres tienen las situaciones de injusticia. La bsqueda y el encuentro de soluciones con
equidad de gnero es lo que superar el marco restrictivo de la divisin sexual del trabajo
y la doble norma moral. Nos debemos un nuevo contrato social reconozca la igualdad
pero que tambin se comprometa a fomentarla.
En la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer celebrada en Beijing, China, en 1995, el
termino gnero levanto importantes polmicas. Relata Joan Scott, una de las referentes
ms importantes en la teora de gnero desde la Universidad de Columbia 2, que en las
2

Scott, Joan (2008) Gnero e Historia UACM, Mxico. Traduccin de Gender and the Politics of History,
Columbia University Express, 1999.

37

semanas que precedieron a la celebracin de la conferencia, un subcomit de la Cmara


de Representantes de los Estados Unidos llev a cabo audiencias en donde los
delegados y representantes republicanos de los grupos ms conservadores del Congreso
alertaban sobre las consecuencias subversivas del trmino gnero.
Los conferenciantes advirtieron que la moralidad y los valores familiares estaban siendo
atacados por quienes crean que deban existir como mnimo cinco gneros (hombres,
mujeres, homosexuales, bisexuales y transexuales). E insistieron en que el Programa de
las Naciones Unidas para la Conferencia de Beijing haba sido secuestrado por las
feministas del gnero, quienes creen que todo lo que consideramos natural, como el ser
mujer y el ser hombre, la feminidad y la masculinidad, la matemidad y la patemidad, la
heterosexualidad, el matrimonio y la familia son, en realidad, conceptos creados
culturalmente, generados por los hombres para oprimir a las mujeres. Estas feministas
reconocen que tales roles se han construido socialmente y que, por lo tanto, estn sujetos
al cambio. (Scott, 1999).
Siendo honesta, hay que reconocer que en parte tenan razn y que efectivamente la
incorporacin de la igualdad de gnero pone en cuestin la concepcin conservadora de
la sociedad estructurada en base a los valores patriarcales.
La igualdad de los gneros, significa la igualdad entre mujeres y hombres;
El equilibrio entre los gneros, implica la representacin equitativa para cada
gnero;
La "conciencia de gnero", significa tomar conciencia de cmo afectan de distinto
modo, a las mujeres y a los hombres, las polticas concretas.
La Conferencia de la Mujer, hizo finalmente un llamamiento a los gobiernos y a las ONG
para que los Estados "tiendan a adoptar una perspectiva de gnero en todas las polticas
y programas, lo cual implica que antes de tomar cualquier decisin deben analizar los
efectos de aquellos sobre las mujeres y los hombres, respectivamente". (CMM, NNUU
1995)
Cmo y en qu condiciones se han definido los diferentes roles y funciones para
cada sexo?; Cmo los autnticos significados de las categoras "hombre" y
"mujer" variaron segn las pocas y el lugar? Cmo se crearon e impusieron las
normas reguladoras de la conducta sexual? Cmo las cuestiones de poder y de
los derechos se imbricaron con las cuestiones de la masculinidad y la feminidad?
Cmo afectaron las estructuras simblicas a las vidas y las prcticas de la gente
comn?; Cmo se forjaron las identidades sexuales contra las prescripciones
sociales?, son algunas de las preguntas que las tericas feministas se vienen haciendo
desde la dcada de los sesenta y que hasta hoy nos desvelan.
Las teoras de gnero si bien han ido perdiendo algo de su valor cuestionador al ser
cooptadas por los gobiernos, siguen siendo herramientas que provocan y generan
resistencias. Los estudios feministas y la incorporacin de la perspectiva de gnero en la
Academia y en las agendas de investigacin han permitido arrastrar a las mujeres desde
los mrgenes hasta el mismo centro de la historia y, durante este proceso, transformar el
modo en que se escribe la historia. (Ibidem, pag.40).
38

El gnero se constituye as en una forma de discutir la organizacin social de la


diferencia sexual y de repensar las formas en que se conciben las relaciones entre
hombres y mujeres.
En dos dcadas transcurridas de Programas y planes de accin recomendados por
Naciones Unidas, el desarrollo de polticas de igualdad y la conformacin de
institucionalidad de gnero en los Estados, han vaciado y banalizado, en parte, el
contenido revulsivo del concepto. Se constata una progresiva e intencional despolitizacin
de su alcance aunque, no por ello, deja de ser una teora que aporta al conocimiento
desde una dimensin particular para procurar entender mejor a realidad.
El conocimiento, como plantea Michel Foucault, es la comprensin que producen las
culturas y sociedades sobre las relaciones humanas, en este caso sobre aquellas entre
hombres y mujeres. Los usos y significados de tal conocimiento son impugnados
polticamente y constituyen los medios por los cuales se construyen las relaciones de
poder, dominacin y subordinacin. El conocimiento que refiere no slo a ideas sino a
instituciones y a estructuras, a prcticas cotidianas y a rituales especializados, todos ellos
constitutivos de las relaciones sociales, pueden ser cuestionados y reelaborados con el
aporte de la teora de gnero.
Cuando en la dcada de los 90 las mujeres comienzan a aparece en los relatos y
discursos de los hechos histricos, los espacios antes reservados a la exclusividad
masculina fueron abrindose a la presencia y participacin de las mujeres.
As lo muestra la historia de la propia masonera que paulatinamente fue transformndose
tambin en una masonera de las mujeres.
Desde que Annie Besant 1893 -clebre feminista inglesa y futura gran maestre- resaltara
la influencia francesa y su carcter transgresor al admitir la presencia de mujeres en las
logias, hubo que recorrer un largo camino hasta el surgimiento de las que hoy son
exclusivamente femeninas o las que se han gestado de carcter mixto como sta que hoy
nos convoca.
No conozco detalles sobre la experiencia vivida por las mujeres en este proceso de
cambio pero imagino que debe haber estado plagado de avatares como ha sido y
contina siendo esta incorporacin en otros mbitos de la sociedad y la poltica. La
inclusin del conocimiento y la presencia de mujeres en el librepensamiento, no tengo
dudas, debe haber estado sustentado en la perseverancia y conviccin de ellas bregando
por el derecho de formar parte de estos espacios pero slo pudo lograrse a partir de la
mente abierta y la actitud razonable y razonada de los varones pertenecientes a estas
estructuras.
La inclusin ya est asegurada, quedar ahora saber si la incorporacin es en base a un
esquema de asimilacin de lo femenino a la lgica masculina originaria o si existe la
voluntad de repensar las estructuras, las prcticas, los lenguajes y los smbolos con el
cometido de llegar a una sntesis que se enriquezca de los aportes de hombres y mujeres
pertenecientes a estos espacios.

39

La teora bsica de gnero distingue cuatro elementos de anlisis 3 que permiten identificar
las situaciones de desigualdad. Lo interesante es que estos elementos son, al mismo
tiempo, las herramientas fundamentales para construir los cambios. stos son:

Los smbolos y los mitos culturalmente


representaciones de lo masculino y lo femenino.

disponibles

que

evocan

las

Los conceptos normativos que se expresan en doctrinas religiosas, educativas,


cientficas, legales y polticas que construyen el significado de varn y mujer y los vnculos
que los relacionan.

Las instituciones y organizaciones sociales: el sistema de parentesco, la familia, el


mercado de trabajo segregado por sexos, las instituciones educativas, la poltica.

La identidad, la dimensin subjetiva, la biografa de cada persona.

Ningn lenguaje escapa al escrutinio de la perspectiva de gnero y puede ser desnudado


en su concepcin sexista.
Diana Maffa, filsofa argentina, as lo demuestra al analizar la supuestamente objetiva
descripcin del fenmeno de la fecundacin. El vulo pasivo y lento espera la llegada de
miles de activos espermatozoides que compiten entre ellos para lograr que finalmente el
ms apto logre penetrarlo, no dejan de ser proyeccin de los modelos estereotipados
imperantes en la sociedad.
Usar el gnero para designar las relaciones sociales entre los sexos permite mostrar que
no hay un mundo de las mujeres aparte del mundo de los hombres, que la informacin
sobre las mujeres es necesariamente informacin sobre los hombres y que no son esferas
separadas sino que estn estrechamente vinculadas y que pueden ser transformadas
tantas veces como sea necesario para que sean armnicas e igualitarias.
El gran desafo es generar un sistema sexo/gnero cuyas prcticas, smbolos,
representaciones, normas y valores sociales no construyan desigualdades a partir
de las diferencias sexual, anatmica y fisiolgica sino que permitan desarrollar una
red de smbolos culturales, normas, estructuras institucionales, comportamientos y
autoimgenes que le habiliten a cada persona la capacidad de desarrollarse en
funcin de sus capacidades y virtudes.
Marcela Lagarde, antroploga mexicana diferencia dos concepciones de abordaje: la
Ideologa tradicional en la cual todo lo que atae al hombre y a la mujer es definido
como natural e inmodificable. Ideologa que es propia de instituciones vigilantes y
sancionadoras que controlan y dan pautas rgidas de comportamiento a hombres y
mujeres porque la desigualdad y la inequidad entre hombres y mujeres no slo es
incuestionable sino que debe ser fomentada.
Por otra parte, la Corriente crtica sera aquella que analiza e interviene conscientemente
en el orden imperante con el fin de deconstruir y cuestionar las caractersticas sociales y
culturales asignadas con el sexo con el fin de transformar el deber ser asignado. Esta
3

Gender a useful category of historical analysis. Joan Scott 1987

40

corriente entiende que los atributos de poder superior o inferior de mujeres y hombres no
son naturales ni hereditarios y por lo tanto no estn genticamente determinados, sino
asignados socialmente, y por lo tanto son modificables.
En este contexto la Igualdad de gnero que es necesario impulsar es aquella donde
hombres y mujeres tengan efectiva igualdad de de acceso a las oportunidades que les
permitan el ejercicio de sus derechos dentro de las familias, las comunidades y la
sociedad. Estos derechos deben ser reconocidos y protegidos por leyes y polticas
pblicas as como deben ser garantizados desde la laicidad de los Estados.
La equidad de gnero seria la batera de acciones diferenciadas (conocidas como
acciones afirmativas) que permitan corregir hasta erradicar las brechas de desigualdad en
la justa distribucin de los beneficios y responsabilidades entre varones y mujeres. De lo
contrario tratar como iguales a quienes estn en condiciones de desigualdad slo
contribuira a profundizar las inequidades.
El encuentro entre el Librepensamiento y el feminismo en Uruguay ya tiene antecedentes.
Hemos trabajado en conjunto para impulsar el cambio legal ante la prctica insegura del
aborto en tanto necesidad de salud que no poda seguir transitando por el circuito
clandestino.
Pero tambin acordamos que la calidad de la democracia debe sustentarse en la
convivencia pacfica de diversidad de sistemas de valores donde cada mujer, cada pareja,
tenga la libertad y la autonoma de decidir sobre el nmero de hijos que desean tener sin
imposiciones ni injerencias de ningn tipo, incluida la de las jerarquas religiosas.
Nos une adems la defensa y reivindicacin de la laicidad del Estado como un valor
intrnseco de los principios republicanos. Laicidad que est en riesgo de ser vulnerada por
la accin de instituciones religiosas habilitadas por gobernantes y sectores polticos que
pretenden imponer por ley lo que son sus creencias y cosmovisiones.
La reciente aparicin de una bancada evanglica en el Parlamento es altamente
preocupante y deberamos hacer algo al respecto. Las experiencias en pases vecinos
como Brasil dan cuenta del deterioro que esto representa para la vida democrtica.
Estos parlamentarios han reconocido pblicamente que son mensajeros de Dios, que su
verdad es nica y que su mandato es la Biblia en lugar de obedecer a la Constitucin y
tener la representacin ciudadana como principal y nico cometido.
Personalmente me he enriquecido del dilogo con representantes del Librepensamiento y
espero que los aportes del feminismo tambin contribuyan a sus reflexiones y anlisis.
Tenemos un desafo comn que es seguir apostando por la construccin de una
Humanidad donde la igualdad, la justicia, la libertad y la fraternidad, no admita
discriminaciones.
Gracias

41

LIBREPENSAMIENTO Y FILOSOFA
Diego Casera

Estudiante avanzado de la
Licenciatura en Filosofa
de
la
Facultad
de
Humanidades y Ciencias
de la Educacin de la
Universidad
de
la
Repblica.
Forma parte del Consejo
Directivo de la Asociacin
Uruguaya
de
Libres
Pensadores

AULP.
Integra
diversas
asociaciones
de
promocin
de
los
Derechos Humanos, el
librepensamiento
y
la
libertad
de
expresin,
contra la Discriminacin y
por la Tolerancia.
Ha realizado numerosas ponencias en Congresos Nacionales e Internacionales en temas referentes al
librepensamiento, educacin, religin y sujeto.

LIBREPENSAMIENTO: EL OTRO, LA SUPERACIN


Y LO SUPERADO
Amigos y amigas del librepensamiento:
Se me ha encomendado para el presente trabajo, abordar las relaciones existentes entre
Filosofa y Librepensamiento. Intentar focalizarme en la propuesta, pero dada la amplitud
de que presenta, optar por un enfoque determinado que surge del pensar Filosofa y
Librepensamiento desde el dnde venimos, dnde estamos y hacia dnde vamos, as
como tambin desde las circunstancias que nos determinan.
Definir a la Filosofa no es tarea sencilla. Podramos listar un gran nmero de temas de
los que se ocupa: la verdad, el bien y el mal, el lenguaje, la ciencia, el conocimiento, la
belleza, la existencia (la vida y la muerte), etc. Pero por encima de ello y en virtud de la
imposibilidad de una lista exhaustiva, acordemos en que si hablamos de Filosofa
hablamos de una disciplina que busca pensar la Totalidad de lo real, que algunas
escuelas antiguas catalogaban como el arte de prepararse para morir y que algn
contemporneo ha dado en llamar el arte de preguntar.
Pensar estas cuestiones y pensarnos en ellas desde la Filosofa, nos alejan de la religin
y sus caractersticos argumentos de autoridad, en virtud del nfasis necesario que
propone el pensamiento filosfico en los argumentos racionales. Estos argumentos

42

buscan situarse tambin ms all de la ciencia, ya que la filosofa no se basa en lo


emprico (a pesar de reconocer su importancia).
El Librepensamiento es condicin necesaria (con las particularidades referidas propias de
la Filosofa) pero no suficiente para que tenga lugar el pensamiento filosfico en sentido
fuerte, que entiendo es una cuestin fundamental para pensar e intentar comprender
nuestras sociedades hoy en da.
En el mundo en que vivimos se hace urgente un pensamiento filosfico que no quede
reducido al anlisis lgico del lenguaje por un lado, pero que tampoco sea por el otro, un
pensamiento de la diseminacin, de la deconstruccin, de las miradas, escuelas
filosficas que (al igual que la fe) podrn conducir a muchos destinos, pero jams a la
emancipacin. Sostengo entonces que el Librepensamiento debe estar subsumido en la
Filosofa, al igual que en la ciencia.
Por definicin el librepensador rechaza toda autoridad que proponga la irracionalidad
particularmente en lo gnoseolgico y lo epistemolgico. Decimos que no podemos aceptar
la oposicin a la razn provenga de un individuo, de un texto, de una institucin de
verdades reveladas, u otras fuentes.
El filsofo por su parte, a la hora de pensar el mundo debe prescindir de toda injerencia
divina (es a propsito que digo divina y no metafsica, ya que esta ltima es una parte
legtima e importante de parte del pensamiento filosfico, tambin conocida por herencia
kantiana como Filosofa Terica. Metafsica no debe ser mala palabra, ni tampoco
sinnimo de supersticin.
Debemos eso s- combatir la metafsica en todo otro sentido no filosfico, no legtimo).
Es esta una poca que en lo filosfico es anti-platnica y contraria a la metafsica; es una
poca de dialectos, contextualidad, pragmatismo y retrica. Dicho de otro modo, es una
poca enemiga de la Verdad, de la dialctica, tambin (para ponerles nombre propio)
enemiga de Kant y de Hegel. Vayamos hacia ellos entonces.
El Filsofo y el librepensador estn solos frente al mundo, siendo simples mortales que
dudan, se cuestionan, reflexionan, critican y sobre todo, lo hacen sabindose finitos e
insignificantes pero sabiendo que el sentido de la vida radica precisamente all, y no en
repetir cual loro lo que las verdades reveladas pretender imponerles.
En este punto es importante e insoslayable introducir el componente tico. El
librepensador debe ser un filsofo prctico que accione de acuerdo a valores humanistas,
vale decir, con el Ser Humano como centralidad y el Sujeto como condicin de posibilidad
de la verdadera emancipacin del Espritu, para la superacin de las inequidades, la
resolucin de los problemas sociales, el combate contra toda injusticia.
Modificando la Tesis XI de Karl Marx sobre Feuerbach, podemos decir que no basta con
explicar la realidad pero tampoco basta con intentar modificarla, sino que hacen falta
ambas cosas en igual medida. Para decirlo con Althusser, hemos de pelear por la
liberacin sin dejar en ningn momento de pensar la Libertad.
Los librepensadores no reconocen como definitivo ningn sistema o doctrina. Venga de
donde venga la opresin y se disfrace de lo que se disfrace (debiendo ser racionales y
43

analticos para identificar esos disfraces); el librepensador debe militar por la liberacin de
las mujeres y los hombres del universo, siendo en ese sentido hora de atreverse a un
pensamiento ms complejo que permita superar el actual estado de cosas, a menos que
pensemos que todo est bien tal como est.
Se me disculpar que traiga a colacin alguna lnea de reflexin de los filsofos Zizek y
Badiou, en referencia a Pablo de Tarso, quien en el Nuevo Testamento manifiesta que no
hay ni hombres ni mujeres, ni judos ni griegos, afirmando de esa manera que las
cuestiones particulares tnicas, las nacionalidades y dems, para decirlo con Kant,
constituyen un uso privado de la razn, al decir de Zizek,, un uso limitado por
presuposiciones dogmticas contingentes, lo que quiere decir que actuamos como
simples individuos, como seres inmaduros esclavos que no habitan la universalidad de la
razn.
El planteo de Kant en Qu es la Ilustracin? no obstante, pasa por un espacio pblico
enmarcado en una sociedad civil-mundial que constituye una paradoja de la singularidad
universal (esto es, la paradoja de un sujeto singular que participa directamente en lo
Universal). All vemos un concepto clave de interpretacin de la Laicidad, como es el del
uso pblico de la Razn, en dnde privado no refiere a los vnculos de un individuo
como contrapuestos a los vnculos comunes, sino que sealan el orden comunitarioinstitucional de la identificacin particular de uno mismo; mientras que lo pblico es la
universalidad transnacional del ejercicio de la Razn misma. (Zizek, S )
Nuestra praxis y discurso deberan por tanto focalizarse en empujes y construcciones que
combatan los peligros a ese uso pblico de la razn, debiendo promover instancias
como este Congreso, de carcter transnacional, apostando a la integracin y
funcionamiento por encima de las diferencias que podamos tener.
Del mismo modo, combatir en lo local las diferentes iniciativas tendientes a una educacin
meramente funcional-utilitaria, es decir, como mera gestora de posibles soluciones a
problemas concretos de la sociedad, que apuntan a la tcnica y a la produccin de
expertos. Se busca de ese modo mercantilizar la educacin del mismo modo que se
busca dogmatizarla, elidiendo de esa manera la autentica libertad de pensamiento y de
conciencia, que nos permite pensar en complejidad no sobre la solucin de problemas,
sino acerca de cmo son articulados esos problemas, bajo qu condiciones, estructura y
relaciones, para estar en condiciones de re-plantearlos de ser necesario.
Las iniciativas de mercantilizacin e introduccin del dogmatismo en la educacin, plasma
aquello que Kant denominaba uso privado de la razn, que es lo que prima en este
sistema capitalista adornado por el discurso post-neoliberal.
Entonces, no se trata simplemente del uso de la razn a secas y a priori, sino que
debemos establecer qu condiciones son necesarias y cules son suficientes para el
mismo.
Como librepensadores, asumimos la obligacin no escrita de no quedarnos encerrados en
la intimidad de nuestro fuero, sino de movernos hacia afuera. Trabajar para despertar
conciencias de la opresin visible e invisible a la que estamos expuestos. La realidad,
dialcticamente avanza de contradiccin en contradiccin, generando nuevas realidades

44

que contienen nuevos problemas, nuevas tiranas, nuevas injusticias, nuevos dogmas y
fundamentalismos.
El pensamiento crtico debe ser el motor para la emancipacin intelectual y espiritual de
las personas, para que puedan ser Sujetos, capaces de dar cuenta de su opresin, lo que
trae aparejado manejar un lenguaje que les permita pensarse y decirse oprimidos, que
les permita cuestionar el poder, negando dialcticamente las totalidades que se presentan
como dadas e inmutables, o dicho de otro modo, negando las particularidades que se nos
quiere imponer como universales.
No debemos darnos el lujo de sumirnos en conformismo de ningn tipo (especialmente el
conformismo intelectual), en la resignacin satisfecha que viene de la mano de un futuro
que no es ms que la repeticin obsesiva de lo que tenemos en el presente.
Ese pensamiento chato y mediocre, debe ser sin dudas uno de los primeros obstculos
que tenemos para derrocar, junto a la evasin de responsabilidades como
sujetos/ciudadanos, asumir la toma de decisiones y un accionar militante, evitando caer
en maniquesmos fciles.
Debemos no temer a pensar en un tiempo futuro en donde las identidades (incluso
aquellas que son contradictorias) sean subsumidas con igualdad en una totalidad de la
Humanidad. Un librepensador no debe temer a pensar en la superacin del sistema actual
de cosas.
Como deca un estadista chino La crtica debe hacerse a tiempo; no hay que dejarse
llevar por la mala costumbre de criticar slo despus de consumados los hechos , la mala
prensa que tiene el pensamiento crtico, el Librepensamiento y la Laicidad, no son
embates aislados y difusos, sino que por el contrario forman parte de algo que parece por
un lado articulado y por el otro tan concreta como potencialmente peligroso.
Y uno de los puntos ms lamentables y macabros del asunto es que existe una abulia
generalizada que hace que se permita que siga corriendo esta especie de homestasis,
solamente por ciertas cuestiones de moda y/o popularidad, as como falacias eficientistas
y pragmticas en el mal sentido.
Relacionado a esto ltimo el librepensador no debera sin ms tomar distancia de la
ideologa, del pensamiento crtico ni de la Poltica (con mayscula), muy por el contrario.
La propia postura de escudarse en la objetividad de la ciencia y la tcnica, es en s
misma una postura ideolgica, que supo imperar (manteniendo plena vigencia en la
actualidad) debiendo ser superada si no queremos perder nuestra batalla. Esta postura no
solamente es ingenua (aunque muchas veces bien intencionada) sino que es tambin
inadecuada e ineficiente.
La defensa del librepensamiento y de valores como la Laicidad, requieren actividad de
pensamiento en complejidad, requieren del Sujeto (con mayscula, no hablo aqu de los
sujetos con minscula, como pluralidad difusa que niega al Sujeto). Esto que estamos
haciendo hoy aqu est muy bien y es ciertamente necesario, pero debemos militar sin
atajos ni excusas, porque quienes atacan todo lo que defendemos, los que enarbolan las
banderas del irracionalismo y el relativismo, no conocen de excusas ni de atajos. Por eso
45

estamos (o deberamos estar) consustanciados con un combate en defensa del


librepensamiento, pero all surge la pregunta quines son nuestros enemigos y quines
nuestros amigos o aliados? Esa es una pregunta fundamental para todo combate. Porque
tenemos dogmas nuevos y viejos. Los dogmas clsicos no ceden, claro est; tal es el
caso de las grandes religiones monotestas, por ejemplo.
De forma desprejuiciada y adogmtica debemos considerar brevemente al positivismo y el
empirismo lgico imperantes a comienzos del siglo XX, que dieron un impulso necesario
para la reaccin contra los oscurantismos, deviniendo luego en una tesitura
epistemolgica radical llegando a pretender cercenar el lenguaje natural por estar
plagado de metafsica, intentando reducir la filosofa al mero anlisis lgico del lenguaje
y reducir toda ciencia (incluso las sociales) a las ciencias fsicas experimentales.
Aquello sent las bases fundamentales para la situacin actual, para el relativismo
multiculturalista, que vino a reaccionar contra aquellas posturas radicales que no
acertaron en su estrategia.
Por ello, debemos basarnos en la razn, y entender la importancia de la ciencia y la
importancia fundamental del pensamiento crtico, pero por eso mismo debemos ser
adogmticos y notar que el positivismo ingenuo debe ser superado definitiva y
dialcticamente. No tengamos miedo compaeros y compaeras, gracias a Hegel
sabemos que lo superado sigue vivo en la superacin. Pongamos la inteligencia al mismo
nivel que la razn, para dotar de sentido a esta ltima.
Hablemos entonces del gran dogma contemporneo: el relativismo multiculturalista. Por
qu entiendo que es el gran dogma? En primer lugar, porque es el ms universalmente
extendido cuantitativa y cualitativamente. En segundo trmino, porque sirve de escudo de
proteccin para los dogmas clsicos (por ejemplo, se va desde argumentar a favor de la
masacre de Charlie Hebdo o a justificar la ablacin de cltoris de pequeas bebs en el
frica sub-sahariana
Todo eso con base en la mal llamada tolerancia multicultural, munido de una falsa
humildad y de una amplitud ms falsa todava). En tercer lugar, es el gran dogma porque
se disfraza quiz con una facilidad indita y brutal, de algo contrario al dogma.
Decimos que no hay peor ignorancia que aquella que se disfraza de conocimiento, pues
no hay peor dogma que aqul que logra universalizarse hacia fuera de su corpus terico y
de su prolfica institucionalidad, como algo inofensivo y adogmtico. En este tercer milenio
debemos combatir este enemigo enorme, que sustenta lo que podramos llamar sobreinversin semntica, en donde se pregona un antdoto que contiene en realidad el propio
veneno contra el que dice ser antdoto.
Hay una frase que en cierta forma bien puede definir lo contemporneo: todo es relativo.
Bueno, para el que cree en eso, todo es relativo excepto esa frase. La premisa Todo es
relativo es un axioma absoluto. He ah una punta de trabajo para dar respuesta para la
pregunta si se puede ser un dogmtico del anti-dogmatismo
S, se puede, se puede estar bienintencionado y terminar dinamitando las bases
conceptuales mismas de lo que queremos defender. No es posible por ejemplo combatir
el poder, sin negarlo desde un lugar que necesariamente no es poder. Dice Sandino
46

Nez que un poema no puede decirse a s mismo sin dejar de ser poema , siguiendo
esa lnea, no podemos decir el dogma sin negarlo necesariamente, decirlo desde un lugar
no-dogmtico. Ahora bien, un lenguaje sobre el dogma, si bien viene a negarlo y
superarlo, tiene que ser en un punto, dogmtico, para poder de esa manera superar el
dogma y progresar.
Solo el librepensador puede creer realmente de una manera no delirante. En El
capitalismo como religin, Walter Benjamin dice Dios no ha muerto; est incorporado
en el destino terreno del Hombre. El trnsito del planeta humano en su rbita
absolutamente solitaria por la casa de la desesperacin. El dogma ahora est
incorporado a lo cotidiano, sin bien y sin mal, casi como una religin posmoderna. *
Debemos estar preparados para utilizar contra ese tipo de relativismo, herramientas
mejores y ms potentes como son el transculturalismo y el interculturalismo, que adems
son mejor nacidas, ya que nacen de la necesidad de emancipacin de los dbiles y no de
la necesidad de opresin que tienen los poderosos.
Por qu en vez de asumir el lugar fcil y cmodo de la disconformidad anti-poltica no
asumimos un rol de vanguardia en la profundizacin de las democracias y la unidad de los
pueblos? No es un planteo megalomanaco el que hago, no digo que aqu y ahora
vayamos a establecer una nueva civilizacin, pero s propongo que nos valgamos de la
utopa en su carcter de motor para la realizacin de lo posible. De lo contrario qu
estamos haciendo? Sigamos la regla bsica del filsofo uruguayo Carlos Vaz Ferreira en
su Moral para intelectuales: preocuparnos cuanto nos sea dado de las reformas
grandes; pero, entretanto, ir realizando las pequeas en cuanto sea posible. De esta
manera, hacer algo ms que simplemente reconocernos como librepensadores y lograr
dirigir nuestras Ideas hacia las decisiones polticas, por ejemplo.
Debemos dar el debate del pensamiento crtico, de la necesidad del Sujeto (y no del
simple individuo), de la nocin de verdad como horizonte de sentido posible y necesario.
Dando ese debate, corremos ms que nunca el riesgo de ser tildados de soberbios y
decimonnicos (en el sentido peyorativo del trmino). Corramos ese riesgo.
Se ha puesto a la Filosofa all donde no pertenece, la han enclaustrado en sus
academias y la han encorsetado para que no se expanda. Por desgracia esto no ocurre
solamente con la Filosofa. En nombre del clculo costo-beneficio, la educacin es
atacada sistemticamente para pasar a distintas formas de asociacin pblico-privada
(ms o menos encubiertas), donde queda cada vez menos lugar para la filosofa s, pero
en general para el pensamiento crtico y para formacin de ciudadanos que lo sustenten,
lo practiquen y lo promuevan. Librepensamiento y Laicidad van de la mano en ese
sentido, dada la necesidad de salir de sistemas democrticos que son meramente
formales, en donde el poder se ordena (dije ordena y no organiza) en elecciones
vacas que no permiten realmente elegir nada, estructuradas a imagen y semejanza de
modelo de la competencia de mercado. Se venden candidatos (no polticos) como se
venden electrodomsticos, mientras los votantes somos clientes que elegimos un
producto que compramos, en general tomando a los pases como si fuesen empresas,
hacindole el juego a los poderes fcticos de todo tipo.
La esfera de lo privado no solamente refiere a fueros ntimos, sino tambin a la
constitucin de intereses que bien podemos catalogar de pre-ideolgica. Lo que sucede
47

en esta postmodernidad es que la economa misma (subordinada a las lgicas del


mercado), es la ideologa hegemnica.
Por ello es necesario separar iglesia de Estado, pero tambin es necesario separar lo
relativo de lo absoluto, separar Sujeto de individuo y el Sujeto (uno, con mayscula) de
los sujetos (mltiples, con minsculas); es necesario tambin que el ciudadano no sea
una mquina de clculo entre derechos y obligaciones para actuar de acuerdo a balances
contables. Por el contrario debemos apostar a una ciudadana activa, que no venga a ser
usuaria ni cliente, sino que madure y se inscriba en la categora aristotlica de praxis
(entendida como accin poltica en sentido profundo). Un ciudadano sinnimo de Sujeto,
que venga a plantear la superacin de la dualidad sentido-accin.
La Filosofa hace que veamos al librepensador no como producto sino como proceso,
siendo el Librepensamiento el nombre de la toma de conciencia de la opresin y del
dogma. Es tambin el planteo de estas cuestiones en trminos muchas veces ajenos a la
contemporaneidad acadmica, intelectual, poltico-partidaria y social. En suma, ser
librepensador hoy, es ser subversivo. Movindose hacia la duda, alejndose de la certeza.
Perdiendo tendencialmente el miedo, el miedo a perder, el miedo a estar equivocado, el
miedo a la perdida de oportunidades, miedo a estar en desuso, a no estar de moda
(porque por suerte y por desgracia, el librepensamiento no est de moda).
Los dogmatismos no declinan, los fundamentalismos se reinventan y actualizan en sus
medios. Ya nos impusieron su miedo, no lo queremos ms. Ahora nos quieren adormecer
con su relativismo y dispersarnos con sus estmulos, pero en ese terreno tambin los
estamos resistiendo. Como dice Sandino Nez entre lo posible y lo necesario se levanta
el acto prxico de la emancipacin. Y pocas cosas de mayor poder emancipatorio que
decir verdades all dnde slo hay silencios. Dogma, opresin, supersticin, no son
slo palabras; les molestan, les molestan porque son acusaciones a las que no pueden ni
podrn responder con argumentos, quisieran borrarlas de su diccionario, pero los
librepensadores tienen tambin buena memoria, y no olvidan.
En este mundo concreto y fetichista, es imperioso que logremos instalar colectivamente
nuestro combate en defensa del librepensamiento, como universalidad y como factor
igualador, no permitiendo definirnos jams en funcin de nuestras diferencias, que es lo
que quieren ellos: los dogmticos de ahora y los de siempre. Universalismo e
Internacionalismo deben ser nuestras puntas de trabajo (lo que quiere decir tambin,
oponerse a los particularismos individualistas y los nacionalismos).
En el entendido de que La accin no debe ser una reaccin sino una creacin como dijo
Mao Tse Tung,, sigamos reaccionando siempre que sea necesario, recordando tambin la
necesidad de accionar unilateralmente y la necesidad de crear, ms all de la repeticin y
el anquilosamiento. Filosofa y librepensamiento implican necesariamente creatividad y
creacin.
Finalmente, debemos ser intransigentes en la defensa de nuestros valores, cuidndonos
de no caer vctimas de los cantos de sirena del discurso hegemnico. Recordemos que
como dijo Marx el que quiere derrotar a su adversario no discutir con l los costos de la
guerra.
Muchas gracias.

48

LIBREPENSAMIENTO Y POLTICA
Dr. Juan Andrs Bresciano
Licenciado
en
Ciencias
Histricas por la Facultad de
Humanidades y Ciencias de
la
Educacin
de
la
Universidad de la Repblica.
Doctor en Historia por la
Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad de
Buenos Aires (Argentina).
Es Profesor Agregado de
Departamento
de
Historiologa en la Facultad
de Humanidades y Ciencias
de la Educacin de la
Universidad de la Repblica.
Ha trabajado en las reas de
Tcnicas de la Investigacin
histrica, Metodologa y
Tcnicas del Trabajo Intelectual, y Teora y Metodologa de la Historia.
Integra el Sistema Nacional de Investigadores. Tiene numerosas publicaciones, la ltima de las cuales es:
Mundo en red. El estudio histrico de los procesos globales en la sociedad de la informacin (2014).

Buenos das a todos.


En un sentido histrico estricto, el trmino librepensamiento alude a una corriente que se
desarrolla en la Inglaterra del siglo XVIII, y que tiene a John Toland y a Anthony Collins
como sus representantes paradigmticos. El primero propugna una interpretacin racional
de las creencias religiosas del cristianismo y promueve un nuevo culto basado en la
fraternidad humana. El segundo se demuestra enemigo de la supersticin y partidario del
libre examen de toda creencia religiosa y de toda afirmacin filosfica.
En un sentido ms amplio, el vocablo librepensamiento refiere a una forma de pensar las
realidades existenciales que se caracteriza por rechazar el principio de autoridad,
combatir el dogmatismo y propiciar la reflexin crtica, sistemtica y permanente. Es en
este segundo sentido que se emplear el trmino librepensamiento en la presente
exposicin, particularmente en lo que atae a su relacin con la poltica, entendida como
una de las dimensiones fundamentales de la vida de los hombres en sociedad.
Si bien librepensamiento se manifiesta, aunque en forma limitada, ya desde el mundo
antiguo, adquiere su configuracin clsica en el transcurso de los ltimos cinco siglos.
Ello se debe a que, a comienzos de la poca Moderna, un conjunto de circunstancias
histricas acumulativas establecen las bases para el el despliegue gradual de condiciones
objetivas que posibilitan el desarrollo del librepensamiento en Occidente.

49

A diferencia de lo que acontece con otras civilizaciones, como la islmica, la india o la


china, en la Europa occidental de los albores de la modernidad, no existe un imperio que
la unifique polticamente, imponiendo su gobierno absoluto y sus verdades absolutas. Por
el contrario, un conjunto heterogneo de Estados dinsticos que emergen de la gradual
desaparicin del orden feudal compiten entre s, sin que ninguna prevalezca sobre los
restantes.
Esa competencia constituye un estmulo permanente para las transformaciones polticas,
militares y tecnolgicas, y aleja a los europeos de cualquier propensin al inmovilismo
histrico, al tiempo que los habita al cambio y a sus incertidumbres.
Por otra parte, la Reforma protestante del siglo XVI y las guerras de religin que
desangran a Europa hasta mediados del siglo siguiente, acaban con la unidad religiosa
heredada de la Edad Media, contribuyen al debilitamiento del principio de autoridad en
materia de fe y estimulan un debate permanente entre las iglesias cristianas que se
multiplican y complejizan en sus fundamentos institucionales y doctrinarios, a partir de
entonces.
Finalmente, la llegada de los europeos a Amrica presenta ante ellos un Nuevo Mundo,
cuyas variadas realidades ya no pueden describirse y entenderse, tan fcilmente, a partir
los saberes recibidos del mundo antiguo. Como resultado de todo ello, el debate
ideolgico se convierte en un hbito permanente que estimula el espritu crtico, dificulta la
cristalizacin de cuerpos doctrinarios dogmticos y debilita la imposicin de estos ltimos
en base a instituciones y tradiciones que se arraigan en un pasado milenario.
Durante el perodo renacentista, fase inicial de la modernidad europea, la discusin sobre
la poltica desde la perspectiva de un librepensamiento incipiente se manifiesta desde una
doble perspectiva. Algunos intelectuales destacados, vinculados al cultivo de la Filosofa y
de la Historiografa, plantean un anlisis de las distintas formas de gobierno que existen
en su poca, a partir del estudio de la naturaleza humana y no en razn de
especulaciones teolgicas, como solan hacerlo sus predecesores medievales. Al
interesarse por los fenmenos polticos, no se centran en los referentes universales que
haban rivalizado hasta ese entonces, es decir, el Sacro Imperio Romano Germnico y la
Iglesia catlica, sino que se dedican a comprender la aparicin y la proyeccin de una
nueva estructura poltica: el Estado dinstico.
Surgen, as, autores como Maquiavelo que reflexionan sobre la marcha de los Estados y
las revoluciones polticas, en base a la dinmica de las pasiones humanas. Tambin
podran referirse planteos como los de Jean Bodin, quien que indaga sobre los
fundamentos geogrficos y culturales de las formas de organizacin poltica del mundo
moderno, en particular. Este historiador y pensador francs es ampliamente conocido por
justificar el absolutismo como expresin de una necesidad histrica, basada en factores
naturales y sociales, y no en designios providenciales, como ocurre en otro terico francs
del absolutismo, Jacques-Benigne Bossuet.
Junto a estos intereses y preocupaciones, se perfilan los planteos de tres autores
renacentistas que abordan el tema de las formas ideales de gobierno a partir de un
gnero que combina la ficcin literaria y el ensayo filosfico. Se trata del gnero utpico,
cultivado por Toms Moro, Francis Bacon y Tommaso Campanella. En sus obras, estos
autores describen sociedades organizadas polticamente en base a un sistema ideal, no
50

porque lo crean posible, sino porque lo utilizan como una herramienta para criticar las
realidades polticas, sociales y econmicas del orden civilizatorio en que se encuentran
inmersos. En este contexto, la utopa, como expresin de librepensamiento, no constituye,
entonces, la aspiracin a un orden ideal, contrapuesto al real, sino un ejercicio irnicocrtico que por el contraste sistemtico con la realidad cotidiana, denuncia las injusticias,
contradicciones y limitaciones de las sociedades a las que pertenecen esos tres autores.
Ya en pleno siglo XVII, el librepensamiento en su relacin con la poltica conoce nuevos
desarrollos, ya surge el inters por el estudio del proceso mediante el cual los hombres
transitan del estado de naturaleza al estado social. Ese inters radica en explicar cmo
nacen las sociedades y las formas de organizacin poltica, hasta llegar al presente. Para
ello, los autores que indagan estos temas se desprenden de cualquier presupuesto de
carcter teolgico y se centran en la reflexin sobre la naturaleza humana, en particular,
sobre los mviles que impulsan las acciones de los hombres. Postulan cules son esos
mviles, cmo se relacionan entre s y cules prevalecen, y a partir de estos postulados
infieren cmo se han organizado polticamente las sociedades, y qu formas de gobierno
garantizan la consecucin de la felicidad colectiva. Esta corriente, que recibe el nombre
de jusnaturalismo, se desprende, entonces del providencialismo poltico medieval, ya que
la remisin a la naturaleza humana como base desde la cual entender a la poltica,
desplaza, de manera definitiva, a la providencia divina, aunque sus autores continen
siendo convencidos creyentes.
Uno de los ms notables exponentes, Thomas Hobbes, otro conocido terico del
absolutismo, es el primero que postula, a mediados del siglo XVII, la separacin de la
esfera poltica de la religiosa, o como lo dira en sus propios trminos, la separacin de la
repblica civil de la repblica eclesistica.
Desde su perspectiva, no le compete al Estado imponer ninguna verdadera religiosa, ya
que la verdad jams se impone por la fuerza. Una fe religiosa impuesta no es una
verdadera fe y de ningn modo puede conducir a la salvacin a la que aspira el cristiano.
Este argumento constituye una de las piedras angulares de un pensamiento poltico que
conduce, en el largo plazo, a la secularizacin.
Otros argumentos, planteados por John Locke en Carta sobre la Tolerancia resultan
igualmente relevantes en el proceso gradual de secularizacin. Locke rechaza la
imposicin coercitiva de supuestas verdades absolutas, puesto que lejos de fomentar la
paz social, alienta las confrontaciones permanentes. Entiende, por otra parte, que las
discrepancias religiosas y filosficas no desatan el caos, siempre que se desarrollen en un
contexto en que la tolerancia constituye el valor orientador. Un ejemplo notable de cmo
esa tolerancia religiosa propicia el desarrollo del librepensamiento, lo ofrece la propia vida
de uno de los representantes ms connotados del racionalismo en el siglo XVII: Baruch
Spinoza. Sus ideas filosficas, que hacen de l el primero de los pantestas modernos, y
sus ideas polticas, que lo convierten en un precursor del pensamiento democrtico,
motivan que sea excomulgado por la comunidad religiosa a la que pertenece: la israelita.
Sin embargo, como Spinoza vive eb msterdam, una ciudad en que impera la tolerancia,
la excomunin no lo conduce al ostracismo ni a la miseria. Por el contrario, Spinoza puede
subsistir materialmente y continuar escribiendo sus obras, gracias a la ayuda de sus
amigos cristianos.

51

En el siglo XVIII, el Siglo de las Luces, el librepensamiento y la reflexin sobre la poltica


avanzan unidos y en estrecha relacin.
Con Montesquieu, la libertad de conciencia se convierte en uno de factores de
diferenciacin entre la monarqua constitucional y el despotismo, y entre las sociedades
basadas en el imperio de la ley y las que responden a la arbitrariedad tirnica.
Con Voltaire, la libertad de conciencia se asocia indisolublemente a la libertad de
expresin del pensamiento, entendidas, tanto una y otra, como las claves de todo
progreso material, cientfico y moral.
Kant, a fines del siglo XVIII, profundiza estas nociones, a travs de la conocida mxima:
Atrvete a pensar. La libertad de conciencia implica, entonces, el desafo de pensar por
uno mismo, ms all de las verdades que tanto el Padre Estado como la Madre Iglesia
deseaban imponer al individuo, al que no reconocan como ciudadano sino como un mero
sbdito.
En sntesis, en contexto del pensamiento ilustrado la aspiracin a un ordenamiento
racional de la sociedad se manifiesta en la consagracin de las libertades civiles, dentro
del marco de una monarqua que se justifica por la bsqueda del bien comn, y que ya no
se legitima en razn de su supuesto origen divino. No se cuestiona, por lo tanto, al
gobierno monrquico como tal, ni se proponen formas de gobierno en las que participe
directamente el pueblo, sino que se entiende que la monarqua representa por delegacin
al pueblo y vela por el progreso material y moral de los gobernados. Solo cuando deja de
hacerlo, el pueblo tiene derecho a deponer a los malos gobernantes, sublevndose contra
la tirana, sin que ello implique rechazar a la monarqua como la forma de organizacin
poltica idnea para el gobierno racional de las sociedades.
Un modelo alternativo a estos planteos, procede de la obra de otro connotado
representante del librepensamiento en el Siglo de las Luces: Jean-Jacques Rousseau. Su
afirmacin de que la soberana reside en la nacin como sujeto poltico, y que es esta
ltima quien debe ejercerla directamente, resulta revolucionaria en un doble sentido:
porque introduce la idea de soberana popular y porque elabora la idea moderna de
nacin. A partir de entonces, se desarrollan corrientes de pensamiento que conciben al
Estado no a partir de la dinasta que lo organiza y gobierna, sino a partir de la nacin a la
que responde y cuya voluntad general expresa. En este sentido, puedo afirmarse que si
el librepensamiento renacentista contribuye a la reflexin poltica sobre Estado, los
autores ms radicales de la Ilustracin contribuyen a la reflexin poltica sobre la nacin.
A fines del siglo XVIII, las ideas ms radicales del Iluminismo inspiran a la Revolucin
Francesa y las grandes revoluciones liberales de la primera mitad del siglo XIX,
revoluciones que habrn de institucionalizar las concepciones que el librepensamiento de
los siglos anteriores gradualmente fue definiendo. En las primeras dcadas del siglo XIX,
las controversias con respecto a qu debe ser el Estado y qu funciones debe cumplir, se
manifiesta en una diversidad de corrientes que en sus pugnas alimentan la llama del
librepensamiento. Nacen, as, las primeras ideologas seculares: el conservadurismo, el
liberalismo y el radicalismo.
Pero ms all de las divergencias que existen entre ellas, la organizacin de la sociedad
poltica a partir de las estructuras del Estado nacional genera una serie de procesos
52

irreversibles. Para la segunda mitad del siglo XIX, en buen parte de los pases
occidentales determinados sectores de la sociedad pueden elegir de manera regular a sus
gobernantes. Nacen, entonces, los primeros gobiernos representativos electos, que si
bien no resultan plenamente democrticos, amplan las bases sociales del poder legtimo.
Los comicios electorales, en la medida en que suponen competencia entre programas e
ideas divergentes, se nutren de la libertad de expresin y de la libertad de conciencia. La
competencia entre ideas divergentes se transforma, por lo tanto, en un factor permanente
de progreso, en la medida en que posibilita la rectificacin colectiva de los caminos por los
que las sociedades transitan.
Por otra parte, la separacin de la Iglesia y del Estado se procesa gradualmente, en la
medida en que se consolida la tolerancia religiosa y se establecen las bases de una
cultura laica. Se legitima, as, la autonoma de un pensamiento secular asociado a un
orden jurdico que no se justifica a partir de creencias ultramundanas, sino que se dedica
a construir una sociedad basada en los principios de libertad, igualdad y fraternidad.
Asimismo, el espacio de laicidad nacido de la libertad de conciencia resulta un factor
imprescindible para la consolidacin del pensamiento cientfico. Esto obedece al hecho de
que la ciencia es adogmtica, por definicin, y la competencia entre teoras e hiptesis
divergentes, contrastadas mediante la experiencia, constituye una de sus prcticas
primordiales.
Es bien sabido que el mundo contemporneo nace con la Revolucin Francesa pero que
tambin es hijo de la Revolucin Industrial. Las transformaciones econmicas que esta
ltima genera no solo afectan a las estructuras sociales sino que tambin repercuten en
un pensamiento poltico que reflexiona sobre las formas de superar las contradicciones y
los conflictos que la industrializacin produce.
El impacto conjunto de la Revolucin Francesa y de la Revolucin Industrial motiva la
reflexin sobre el desarrollo de las sociedades y de las formas de gobierno desde una
perspectiva netamente histrica. Si en los siglos XVII y XVII, el librepensamiento aspira a
inferir racionalmente cul sera la forma de gobierno ideal, basndose en la naturaleza
humana, en el siglo XIX, el librepensamiento lo har partiendo de un anlisis racional de
los procesos histricos. De este modo, en el transcurso de dicho siglo, cuatro exponentes
paradigmticos del librepensamiento teorizan sobre la forma de gobierno a la que
propenden las sociedades, como resultado de un desarrollo histrico mundial, regido por
leyes que estos autores procuran descifrar. Hegel, Marx, Comte y Spencer acometen esa
colosal tarea y sientan las bases de cuatro sistemas de pensamiento que habrn de
gravitar en las discusiones de su siglo y del siglo siguiente. El idealismo dialctico, el
materialismo dialctico, el positivismo y el evolucionismo suponen concepciones
divergentes con respecto al sentido de la historia humana, e introducen discusiones de
larga duracin que alimentarn el librepensamiento, pero tambin engendrarn nuevas
formas de dogmatismo.
Estos cuatro sistemas son, en sentido, estricto, Filosofas de la historia, que aspiran a
comprender el mundo y tambin a transformarlo. Por ello, de estos cuatro sistemas
surgirn ideologas seculares que se expresarn polticamente en el siglo XX, de modos
diversos. Sin embargo, en la medida en que tambin pretenden ofrecer una explicacin
fundada del desarrollo histrico, inspirarn teoras cientfico-sociales originales que
gozarn de diversos grados de aceptacin.

53

En el mbito poltico-ideolgico, la interpretacin lineal de algunos de estos sistemas,


expresiones preclaras de librepensamiento, conduce a formas renovadas del dogmatismo.
De este modo, Hegel, Marx, Comte y Spencer se convierten en autoridades cuyas
palabras se citan como si se tratasen de verdades reveladas, y cuyos textos se convierten
en los pilares de cuerpos doctrinarios que diluyen el pensamiento crtico, en vez de
estimularlo.
Si bien es cierto que luego de la Primera Guerra Mundial la democracia liberal logra
imponerse en Europa, a partir de la crisis de 1929, esa democracia comienza ser
cuestionada por nuevas formas de concebir a la organizacin poltica y social de los
hombres, que ya no dan cabida a las libertades cvicas y civiles y que se convierten en
enemigas acrrimas del librepensamiento. Si en los siglos previos, la fusin del Estado
de la Iglesia obstaculizaba el desarrollo de la libertad de conciencia, en el siglo XX, la
aspiracin totalitaria a que la sociedad poltica absorba por completo a la sociedad civil,
mediante un sistema basado en el rgimen de partido nico, supone una de las mayores
amenazas a la existencia del librepensamiento. El fascismo, el nacionalismo-socialismo, y
el comunismo estalinista durante el perodo interblico y durante la Segunda Guerra
Mundial intentan ahogar la libertad de conciencia, negando los derechos individuales, en
una escala nunca antes conocida. Sin embargo, el librepensamiento logra renacer luego
de la Segunda Guerra Mundial, con una democracia renovada. Las confrontaciones
ideolgicas de la Guerra Fra, sin embargo, llevan a alineamientos polticos reduccionistas
que dejan poco espacio para las alternativas crticas. A pesar de ello, el pensamiento
crtico y adogmtico, florece en mltiples contextos, alimentado por el desarrollo de las
Ciencias Sociales en mbitos acadmicos que se muestran independientes de las
controversias ideolgicas.
Finalizada la Guerra Fra, disuelto el totalitarismo comunista, pero no resueltas las
contradicciones que contina generado el capitalismo, a principios del siglo XXI el
librepensamiento brilla con una intensidad y una diversidad nicas en la historia. Sin
embargo, su triunfo no es an ni universal ni definitivo, ya que enfrenta viejos y nuevos
desafos, integrados en un mismo horizonte de incertidumbres, como resultado de los
efectos a veces contrastantes otras veces contradictorios que generan las fuerzas de
globalizacin.
Entre los viejos desafos figura el resurgimiento de los antiguos dogmatismos religiosos,
transformados en los fundamentalismos actuales. El trmino fundamentalismo, en sentido
estricto, refiere a corrientes radicales que dentro del protestantismo anglosajn se
aferraron, a partir de la segunda dcada del siglo XX, a una exgesis literal del texto
bblico ante el avance del darwinismo. Por extensin, designa a cualquier movimiento
religioso que interprete de manera literal y ahistrica los textos doctrinarios en los que se
inspira. El vocablo integrismo, por su parte, alude a una corriente que surge a fines del
siglo XIX dentro el catolicismo y que se opone a la separacin de la esfera religiosa de la
poltica, proponiendo integrar la una a la otra, como aconteca antes de la consolidacin
del Estado secular. En el ltimo tercio del siglo XX estos trminos comienzan a aplicarse a
movimientos que dentro del Islam reaccionan contra la modernizacin y se tornan
polticamente activos hasta impulsar una revolucin, como la iran, que instaura una
Repblica islmica. Desde entonces, esa tendencia se ha acentuado, generando
corrientes que acrecientan su rigorismo doctrinario y su proyeccin poltico-militar, hasta
llegar al actual Estado Islmico, enemigo mortal de todo lo que no se amolda a una
interpretacin literal del Corn. El Estado Islmico utiliza las armas, los recursos
54

financieros, los medios tecnolgicos y las estrategias comunicativas del mundo actual,
para acabar con l y restaurar un orden poltico-religioso que jams existi, ya que el
califato rabe clsico se caracteriz por la tolerancia y por la apertura a los saberes del
mundo.
En el plano de las ideologas seculares, nuevas formas de un nacionalismo virulento y
combativo emergen en el seno de la sociedad global. Si bien esta ltima parece
desbordar los viejos moldes del Estado nacional, con procesos de integracin regional y
mundial que incorporan nuevos referentes identitarios, tambin alienta, con sus
contradicciones, la aparicin de algunos nacionalismos que reeditan viejas prcticas
genocidas, como aconteci en los aos noventa con el nacionalismo serbio en la antigua
Yugoslavia. Quienes crean que los horrores de los campos de exterminio de la Segunda
Guerra Mundial se encontraban definitivamente superados, se equivocaron rotundamente,
en ese entonces. Con expresiones mucho ms moderadas, a principios del nuevo siglo,
los nacionalismos beligerantes adquieren un vigor momentneo en algunos pases, o una
gravitacin persistente, en otros. Estos impulsos nacionalistas asfixian al
librepensamiento, ya que conducen a alineamientos que no dejan espacio para la
reflexin crtica: los que tienen un pensamiento independiente se convierten
automticamente en traidores. Cabe recordar que los periodistas, intelectuales y polticos
estadounidenses que en su momento expresaron sus crticas a la guerra de Irak, fueron
vindicados de filoterroristas. Tambin hay que tener presente que las figuras pblicas de
las Rusia actual que cuestionan a las polticas de su gobierno, corren serios riesgos en su
pas. En otras sociedades, que lidian con las rmoras de un orden totalitario, como
acontece con la Repblica Popular China, la expresin de opiniones independientes que
no se encaucen dentro del marco institucional que el partido gobernante le impone a la
sociedad, es objeto de la ms sistemtica represin.
El retorno de viejos oponentes al librepensamiento con ropajes distintos se articula con el
surgimiento de nuevos antagonistas, menos visibles, en primera instancia que los
anteriores, pero no por ello menos relevantes.
La globalizacin actual se manifiesta, entre otros aspectos significativos, en el desarrollo
de una sociedad de consumo mundial. Suele afirmarse que el consumo elitista fue uno de
los motores del capitalismo a partir de la primera revolucin industrial, mientras que el
consumo de masas, en una escala nacional, lo fue durante las segunda y tercera
industrial.
Actualmente, en plena revolucin informacional, asistimos al surgimiento de un consumo
de masas que opera en una escala planetaria, ya que las redes telemticas sientan las
bases de un mercado mundial. El ciudadano actual, al ingresar al ciberespacio, accede a
una oferta de productos y de servicios que proceden de todos los pases y continentes y
al mismo tiempo, recibe, de manera incesante, publicidad comercial que lo estimula a
transformar su vida en una experiencia consumista.
Por otra parte, el estmulo permanente del crdito al consumo y el escaso estmulo al
ahorro personal y familiar, favorecen las conductas compulsivas que llevan a que cientos
de millones de personas gasten el dinero que no tienen, para comprar lo que no precisan
a fin de impresionar a personas que no les agradan. El consumo que supera las barreras
del espacio (ya que el mercado mundial se encuentra al alcance de un click y de una
tarjeta de crdito) y que tambin supera las barreras del tiempo (ya que algunos
55

productos, en particular las aplicaciones informticas, pueden descargarse


inmediatamente) acostumbran a los seres humanos a la satisfaccin instantnea.
En ese contexto, la espera no se tolera y la atencin rara vez se fija demasiado tiempo en
algo, ya que los estmulos deben variar incesantemente para evitar el aburrimiento. Estas
formas de comportamiento se reproducen cuando, los ciudadanos que han nacido en un
mundo digital y que no conocieron el mundo previo a Internet, procuran informacin. Esta
ltima resulta tan voluminosa y diversa, y la posibilidad de transitar entre las fuentes
informativas resulta tan fcil, que rara vez se leen por completo los textos que buscan
formar opinin, mientras que solo se retiene los titulares de las noticias que aluden a los
hechos polticos cotidianos.
Existe, adems, una tendencia a preferir la comunicacin audiovisual de esta clase de
informacin y a desechar la informacin basada en el texto. Como resultado, rara vez se
profundiza en los temas, y con menor frecuencia se analizan crticamente las fuentes que
tratan estos temas.
La consulta de Internet como recurso informativo sustituye a la consulta a las bibliotecas,
y cuando mediante Internet se accede a libros o a peridicos, muchos de los lectores
actuales navegan en forma errtica entre ellos, hasta que el aburrimiento los conduce a
otras bsquedas. Cada vez menos las personas se sientan a leer libros, dedicndole el
tiempo que una lectura atenta y profunda requiere.
En un mundo extremadamente complejo en el que la produccin acadmica que intenta
explicarlo resulta cada vez ms exigente y rigurosa, los hbitos de lectura y de ejercicio
del pensamiento crtico se debilitan notoriamente entre el gran pblico.
En sntesis, el desarrollo de una sociedad el consumo mundial, en la forma en que se
manifiesta actualmente, contribuye a que el inters por la poltica, por las controversias
ideolgicas, por las discusiones sobre el presente y sobre el futuro del mundo pierdan
protagonismo, y las conciencias se adormezcan, estimuladas por un consumismo fcil, en
el contexto de una cultura digital que en algunos aspectos y solo en algunos- puede
contribuir al debilitamiento del pensamiento crtico.
El desinters por la poltica y la falta de sentido crtico con respecto a la informacin que
circula sobre los hechos polticos y los dichos de las figuras pblicas, atenta contra el
librepensamiento, en la medida en que dificulta su desarrollo entre los hombres y mujeres
del mundo actual, y hace a stos mucho ms vulnerables a manipulaciones de toda
ndole.
Es cierto que hubo momentos histricos del pasado siglo que se caracterizaron por una
intensa politizacin, en los que la poltica parecera ser el eje fundamental de la existencia
humana, porque de ella se esperaba las grandes transformaciones que habran de
conducir a la felicidad colectiva. Los aos treinta y cuarenta, pautados por las luchas entre
las ideologas democrticas y totalitarias y los aos sesenta y setenta, signados por los
momentos ms lgidos de la Guerra Fra, dan cuenta de ello. En esos momentos, se
esperaba todo de la poltica y se olvidaba que existen otras dinmicas de la vida social
que, aunque se vinculan con las dinmicas polticas, son autnomas con respecto a ellas,
e igualmente conducen a transformaciones histricas de relevancia.

56

En el presente, la tendencia a la despolitizacin y al desinters por la discusin de los


grandes temas, acompaada por la fascinacin que produce los cambios introducidos por
las nuevas tecnologas, conduce a una visin simplificadora y reduccionista de la realidad,
que tambin atenta con el librepensamiento. La tecnologa, lejos de ser un factor histrico
independiente, se encuentra en estrecha asociacin con los grandes procesos
econmicos y polticos de la actualidad, que la impulsan y la condicionan en grados
diversos. La censura telemtica, el espionaje electrnico, el condicionamiento de las
formas de comunicacin y de expresin en el ciberespacio que propician las plataformas
creadas por las corporaciones transnacionales de la economa digital, resultan un claro
ejemplo de esos estrechos vnculos.
Finalmente, cabe sealar que la globalizacin en s misma plantea un desafo maysculo
al ejercicio del librepensamiento en el campo de la poltica. De siglos anteriores hemos
heredado un sistema poltico mundial organizando en Estados nacionales, que fueron los
marcos institucionales desde los que buena parte de los librepensadores de las ltimas
dos centurias concibieron y discutieron las realidades polticas. Los procesos de
democratizacin, secularizacin y del desarrollo de un bienestar econmico con equidad
social, se conceban desde el Estado. Inclusive, algunas ideologas que aspiraban a
trascender sus lmites, integrando a la humanidad en un nico sistema, como ocurri con
el comunismo, tuvieron que operar, sin embargo, desde los lmites de determinados
Estados.
En el mundo actual, el horizonte ecumnico de la experiencia humana resurge como un
referente de la reflexin poltica, como ocurri en otros perodos histricos, ya que los
Estados pierden protagonismo en los procesos que conducen a las grandes
transformaciones, y el surgimiento de nuevas estructuras, como las uniones regionales y
los acuerdos de integracin de escala continental, cumplen un papel decisivo. Emergen,
adems, nuevos actores polticos transnacionales, que no se organizan como partidos
polticos sino como complejos movimientos que actan en red. Hay quienes hablan del
advenimiento de una verdadera sociedad poltica mundial ms all de las fronteras de los
Estados nacionales, ya que los temas y problemas que la definen son netamente
globales.
En este contexto, el librepensamiento enfrenta el desafo, nada sencillo, de reflexionar con
lucidez sobre las grandes cuestiones que hacen a la poltica desde una escala planetaria,
en un mundo que contina organizndose en Estados nacionales, y en el que la accin
poltica formal del ciudadano corriente todava se desarrolla dentro de esos lmites.
Continuar concibiendo el acontecer nacional desde sus marcos estrechos, solo conduce a
debilitar la eficacia del pensamiento poltico y a menoscabar el sentido crtico necesario
para comprender las realidades nacionales.
Por el contrario, contribuir a la reflexin sobre el modo en que pueda desarrollarse esa
sociedad poltica mundial como nuevo referente universal- articulando en ella las
complejas realidades nacionales y regionales, constituye un verdadero desafo para el
desarrollo de un pensamiento innovador y creativo, que aspira a liberarse del peso de
ciertos marcos conceptuales que operan como lastres histricos, pero que, al mismo
tiempo, se inspira en los ideales perdurables heredados de los mltiples pasados de los
que somos tributarios, para sentar las bases de un futuro promisorio.

57

PANELES PARTICIPATIVOS
PANEL INTERNACIONAL:

Situacin en diversos pases y regiones


PANEL INTERNACIONAL TEMATICO:

Anlisis de diversas temticas afines al


librepensamiento
PANEL INTERNACIONAL:

Actualidad y futuro del Librepensamiento

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PANEL INTERNACIONAL:

Situacin en diversos pases y regiones


Participantes:
- Vctor Rodrguez Otheguy: Situacin uruguaya
- David Gozlan: La situacin en Francia
- Nancy Medina: Tradiciones culturales y religiosas en la sociedad
uruguaya
- Pablo Laguna: Situacin en Espaa
- Alfredo Lastra: El Estado y la Iglesia en Chile
- Fernando Lozada: Informe sobre el estado de la laicidad en la Argentina
- Rubn Manass Achdjian: La condicin laica en Argentina

59

Situacin uruguaya
Vctor Rodrguez Otheguy
Quizs uno de los rasgos distintivos
de la identidad uruguaya ms
salientes, es su constitucin como
Estado Laico.
Tras
un
largo
proceso
de
secularizacin, que comienza desde
las
races
de
la
revolucin
emancipadora artiguista en 1811,
erigindose el estandarte de la
libertad
de
cultos,
concepcin
plasmada en el fundamental y no
siempre reconocido art. 3 de las
Instrucciones del ao 13, el que
seala que se promover la libertad
civil y religiosa en toda su extensin
imaginable, o en el olvidado pero no
menos fundamental art. 2 del proyecto de Constitucin artiguista, tambin de 1813, que
en uno de sus tramos seala que ningn sujeto ser atropellado, molestado o limitado en
su persona, libertad o bienes, por adorar a Dios en la manera y ocasiones que ms le
agrade, segn le dicte su misma conciencia, siendo reflejo de una sociedad creyente,
pero que al mismo tiempo comenzaba a dar sus primeras bocanadas de libertad, dando
lugar a libertad de expresin, de pensamiento y de conciencia.
En estos fuertes pilares que evolucionarn con el paso del tiempo, se cimentar el
proceso de secularizacin y el florecimiento de la laicidad en Uruguay.
La Constitucin de 1830, nacida con el pas mismo, consagraba a la Iglesia Catlica
Apostlica y Romana como credo oficial, pero simultneamente, consagraba la libertad de
cultos, status que tienen algunos pases del mundo en la actualidad.
El largo proceso prosigui sin embargo, con el nomencltor de Montevideo instituido en
1843 en los tiempos de la llamada Guerra Grande, por iniciativa del jefe poltico de la
Defensa o gobierno colorado de la ciudad sitiada, Andrs Lamas, sustituyndose los
nombres de calles relacionados con el santoral catlico, por otros de carcter laico,
conservndose hasta el presente la mayor parte de ellos, en la zona conocida como
Ciudad Vieja. Contina con la secularizacin de los cementerios que pasan de la
administracin catlica a municipal, tras el decreto del presidente Bernardo Berro con
orgenes en el Partido Blanco-, luego que el vicario de la ciudad de Montevideo Jacinto
Vera cuya beatificacin y posterior canonizacin est a consideracin en la actualidad- le
negara la sepultura al ciudadano escocs uruguayo Enrique Jacobsen, por su condicin
de masn. En 1877 se aprob la ley de enseanza pblica, sostenida en los pilares de
laicidad, gratuidad y obligatoriedad, impulsada por el pedagogo Jos Pedro Varela. En

60

1885 se consagra el matrimonio civil obligatorio, antes de la celebracin del matrimonio


religioso.
Otro impulso fundamental, en la construccin de la laicidad uruguaya, se da a comienzos
del siglo XX en el llamado primer Batllismo, debido al liderazgo de Jos Batlle y Ordez.
En ese perodo se aprueban las leyes de divorcio (1907, 1910 y 1912, la ltima, por sola
voluntad de la mujer), la eliminacin de los crucifijos de los hospitales pblicos, la
eliminacin del catecismo como asignatura optativa en la educacin primaria, el juramento
laico para las autoridades legislativas, la eliminacin del cargo de capelln en el ejrcito,
creacin de un calendario laico, sustituyndose los feriados de carcter religioso por otros
de carcter laico y cosmopolita, primero por ley de 1915 por iniciativa del presidente Batlle
y Ordez, complementada por otra de 1919 por iniciativa del presidente Baltasar Brum,
instituyndose como das feriados, el 1 de mayo, el 4 de julio, el 14 de julio, el 20 de
setiembre, o el 25 de diciembre como da de la familia, y la semana antes llamada santa,
como semana de turismo. Y finalmente, la consagracin del Estado Laico, con la
Constitucin de 1918, cuyo art. 5 sigue vigente hasta el presente, el que establece en su
parte inicial, que "todos los cultos religiosos son libres en el Uruguay. El Estado no
sostiene religin alguna.
Tras este largo, generoso y fructfero camino, Uruguay construy a comienzos del siglo
XX una democracia republicana y laica, erigindose como un modelo extico en un
mundo infectado de dogmatismos e intolerancia, y desarrollando simultneamente, un
temprano Estado de Bienestar, con la consagracin de derechos civiles, polticos y
sociales, entre ellos, de los trabajadores, las mujeres, los menores de edad y los
ancianos.
Luego de la simultnea crisis econmica, social y poltica en Uruguay, en el marco de la
regin y el mundo tambin en llamas de los aos sesenta, la democracia finalmente se
derrumba en 1973, continuando con un proceso de deterioro del libre pensamiento y
obviamente, de la laicidad. Luego de la larga noche, el ltimo acto de gobierno del
dictador Gregorio lvarez, fue la habilitacin de la Universidad Catlica del Uruguay,
comenzando sus actividades en 1985, con la recuperacin de la vida democrtica. Desde
entonces, la laicidad ha sufrido un profundo deterioro y el Estado Laico ha sido vulnerado
sistemticamente, en los sucesivos gobiernos democrticos, siendo larga la enumeracin
de acontecimientos que revisten ese carcter violatorio.
Sus causas, quizs deban ser motivo de un estudio profundo y sistemtico, pero por
ahora, si se trata de aventurar algunas hiptesis, podran sealarse como factores que
influyeron en esta situacin, la crisis y desnaturalizacin de la identidad ideolgica de
algunos partidos polticos, otrora defensores de esos principios y valores rectores, la
creciente colonizacin de los intereses corporativos en el seno del Estado, la influencia de
corrientes de opinin no digo ideolgicas, porque no est claro si llegan a serlo- como el
multiculturalismo, que entiende al espacio pblico como un mbito en el que los diversos
grupos tienen derecho a imponer su visin del mundo, en un mal entendido concepto de
tolerancia, abandonndose por parte de las autoridades pblicas el paradigma
republicano por excelencia: la bsqueda del bien comn, que rigi desde los albores de
nuestra emancipacin independentista los destinos de nuestra sociedad, y en ese marco
de prdida de brjula, la creciente influencia y vocacin de intromisin en los asuntos
pblicos, de los diferentes credos, en particular, de la Iglesia Catlica.

61

En este clima de creciente deterioro de la laicidad y afectacin, en consecuencia, del libre


pensamiento y del juicio racional, y de la apata, cuando no de complicidad de buena
parte del sistema poltico, la Iglesia Catlica, siempre dispuesta a disfrutar del calor del
poder estatal, fue ganando espacios y sustituyendo al Estado en algunas de sus
funciones esenciales.
Pero es quizs, bajo la jefatura del arzobispo de Montevideo Nicols Cotugno, que asume
esta investidura en 1998, que esta institucin comienza a tener una expresin ms
agresiva tanto por sus propsitos como por el lenguaje utilizado, calificando a la
homosexualidad como una enfermedad o asimilando las propuestas de despenalizacin
del aborto, a los crmenes de lesa humanidad del nazismo.
Es en ese tiempo que la Iglesia Catlica, por boca de su vocero, o de entidades
acadmicas como el Instituto CERES, identificada con el Opus Dei, comienza a plantear
la idea del subsidio estatal, o transferencia de recursos financieros pblicos a las
instituciones educativas privadas, en particular, las confesionales. Lo que al comienzo era
percibida como una tonalidad agresiva e invasiva, quizs porque an sobrevivan reflejos
republicanos y laicos en la dirigencia poltica, poco a poco se fue tornando en mirada
complaciente, cuando no, directamente colaboracionista con los objetivos de la Iglesia
Catlica uruguaya. La asuncin de Daniel Sturla como arzobispo de Montevideo y jefe del
catolicismo nacional, en febrero de 2014, trajo al escenario poltico y social a un actor en
consonancia con los nuevos aires que soplan en el Vaticano bajo la direccin de Jorge
Bergoglio, quien en febrero de 2015 lo nombra como cardenal. Afable y dispuesto a
formar rueda de mate con actores sociales y polticos, maneja las estrategias
comunicacionales con gran pericia, trayendo consigo sin embargo, la vieja agenda
catlica para invadir primero y derribar despus al Estado Laico. Esto se ha visto reflejado
en el sistemtico ataque, cuando no violacin al Estado Laico y a la normativa vigente.
Acciones y propuestas violatorias de la laicidad
Poco tiempo despus de asumir como jefe del catolicismo uruguayo, el arzobispo Sturla
fue protagonista de un hecho muy grave y lesivo para la institucionalidad republicana y
laica: la jura de la bandera por parte de jvenes de instituciones educativas catlicas en la
catedral metropolitana, junto a la bandera del Estado Vaticano (19 de junio de 2014),
violando el art. 28 de la ley 9.948, que establece que ese acto protocolar debe realizarse
en centros educativos pblicos o privados, segn sea el caso, y dirigido por personal
autorizado. Ante esta situacin, el portavoz de la AiLP, Elbio Laxalte Terra envi una carta
pblica a las autoridades nacionales de los diferentes poderes solicitando explicaciones,
no recibiendo respuesta, salvo el acuse de recibo de la comisin de Educacin de la
Cmara de Diputados. Simultneamente sobre este particular, el 3 de julio la AULP emiti
una declaracin pblica.
Una de las primeras propuestas que el arzobispo Sturla presenta a la opinin pblica,
tambin invasiva del Estado Laico, fue la creacin de lo que llam, Oficina de Asuntos
religiosos (El Pas, 13 de julio de 2014), arrogndose el derecho quienes la integren, de
determinar qu credos son portadores verdaderos de la verdad revelada. Poco tiempo
despus y en la misma tonalidad, en una entrevista periodstica (La Diaria, 11 de agosto),
seala que la merma de fieles en la iglesia que dirige, se debe a que la sociedad
uruguaya tiene un balde de laicidad.

62

Ante estos reiterados ataques, la AULP emite una declaracin pblica y carta a los
candidatos a la Presidencia de la Repblica, el 21 de julio, detallando todos la grave
situacin, as como sealando su preocupacin por la intromisin en los asuntos pblicos,
sin que mediara respuesta de las autoridades nacionales ni de los candidatos
presidenciales.
El 30 de diciembre, consigna la prensa (El Pas, 31 de diciembre de 2014), el arzobispo
Sturla se rene con el presidente electo Tabar Vzquez, para intercambiar algunas
ideas. Califica el encuentro como cordial y bueno y seala que le manifest su
preocupacin al mandatario electo, por la gua de educacin sexual elaborada por el
MIDES (Ministerio de Desarrollo Social), y que tena la obligacin moral de opinar,
tergiversando el concepto de laicidad inclusiva-, es decir, tratando de imponer su
cosmovisin al conjunto de la sociedad. Expres asimismo, que le seal a Vzquez que
"me gustara tambin explorar lo que puede ser la colaboracin en el tema educacin
entre la Iglesia y el Estado". Aqu apareca nuevamente el inters de la Iglesia Catlica de
invadir un rea sensible de la sociedad, sirvindose para ello de los recursos financieros
pblicos. Propuesta que est en consonancia con otras de similar tonalidad, como la
relacionada con el servicio de la minoridad infractora (propuesta del sacerdote Mateo
Mndez, ex director en el primer gobierno de Vzquez del centro de reclusin juvenil), o el
servicio religioso hacia las personas adultas privadas de libertad en los establecimientos
penitenciarios.
No son las nicas propuestas en el terreno educativo; otras parecen haber escapado del
pasado remoto, como la realizada por el obispo de Canelones Alberto Sanguinetti,
planteando la necesidad de impartir catecismo en la educacin pblica, o la de volver a
establecer clases por separacin de sexos. Estas expresiones merecieron una nueva
declaracin pblica de la AULP, a la que adhirieron varias organizaciones civiles.
En este marco de intento de rebasamiento del Estado Laico, y probablemente fruto de
estas dcadas de deterioro de las normas de convivencia republicanas y creciente
protagonismo de las corporaciones, el dirigente sindical Richard Read, a nombre de la
FOEB (Federacin de Obreros y Empleados de la Bebida), propone crear un centro
educativo para los hijos de los trabajadores, inspirado en el modelo del liceo Jubilar,
seala. Nuevamente, una visin particularista de la sociedad, realiza una propuesta que
conduce a la fragmentacin social y al resquebrajamiento de la educacin pblica, en la
medida que ella, debe ser representativa de toda la sociedad.

Acciones y propuestas violatorias de la laicidad y las instituciones republicanas en


el seno del Estado
Uno de los rasgos de este tiempo es, decamos anteriormente, la apata, el desinters o la
falta de relevancia que gran parte del elenco poltico le da estos temas, cuando no, abierto
colaboracionismo con las posiciones dogmticas. Esto ha llevado a que ante reiterados
ataques a la laicidad, el Estado no acte, o cuando lo hace, no es para salvaguardar los
derechos de todos, a sabiendas que si en el seno del Estado participan expresiones
particularistas, estar privilegiando las voces invitadas al festn y relegando a quienes no
son invitados.

63

El Dilogo Interreligioso.

Esta estrategia, implementada desde las altas esferas del Vaticano tiempo atrs, pero
fortalecida con el papa Francisco4, persigue establecer vas de comunicacin directa entre
la visin religiosa y los Estados, participando incluso, como entidades consultoras en
diferentes foros mundiales y regionales. En el Mercosur (Mercado Comn del Sur) el
llamado Dilogo Interreligioso particip en actividades de su parlamento (PARLASUR),
por iniciativa del ex sacerdote y ex presidente de Paraguay
Fernando Lugo. Aunque sus consejos no sean vinculantes, su participacin ya
constituye una intromisin indebida en los asuntos pblicos, convirtindose en voz
privilegiada ante las sociedades de cada uno de los Estados parte. En el caso uruguayo,
la pgina web del MEC (Ministerio de Educacin y Cultura), publica la realizacin de un
foro sobre el particular, el 9 de setiembre de 2014, con la participacin del ministro del
ramo Ricardo Ehrlich y Juan Ral Ferreira, integrante del Consejo Directivo del Instituto
Nacional de Derechos Humanos y Defensora del Pueblo de Uruguay.5 Reafirmando esta
estrategia, por estos das se desarrollar en Montevideo un foro de Dilogo Interreligioso,
que nuclea un amplio espectro de concepciones religiosas y hasta algunas curiosidades
antropolgicas dignas de estudio, como la participacin del Consejo de la Nacin
Charra,6siendo ello muy preocupante, obviamente.

Ley de salud sexual y reproductiva.

La aprobacin de esta ley supuso un avance en materia de los derechos sexuales de las
mujeres, sin embargo, a ltimo momento en el debate parlamentario, cediendo a la
presin de las corporaciones religiosas, se introdujo una clusula que termina siendo una
limitante en los derechos: la objecin de conciencia, que habilita a que el mdico tratante
de la paciente que solicita asesoramiento para realizarse un aborto, se niegue a hacerlo.
Esta salida jurdica de emergencia, es muy grave, no slo por los derechos que afecta,
sino porque crea el antecedente que de aqu en adelante, se puede esgrimir el mismo
argumento para redactar cualquier norma jurdica. Si se aplicara a la educacin, por
ejemplo, un docente podra negarse a ensear la teora de la evolucin, aduciendo que
vulnera sus convicciones y derechos individuales.

Snodo de obispos. Vaticano, 26 de noviembre de 2013

http://www.mec.gub.uy/innovaportal/v/57090/2/mecweb/parlasur?parentid=44653

Arquidicesis de Montevideo: http://www.arquidiocesis.net/vi-foro-de-dialogo-interreligioso-y-expresionesespirituales-de-uruguay/ VI Foro de Dilogo Interreligioso y Expresiones Espirituales de Uruguay. 21 y 22 de


setiembre. Asociacin Civil Brahma Kumaris Uruguay, Centro Cultural Islmico de Egipto en Uruguay, Colectividad
Juda, Confraternidad Joven, Confraternidad Judeo Cristiana del Uruguay, Consejo de Iglesias Cristianas del
Uruguay, Consejo de la Nacin Charra, Fe Baha`i, Federacin Afroumbandista IFA del Uruguay, Federacin de
Familias por la Paz Mundial, Federacin de Iglesias Evanglicas del Uruguay, Grupo Afroumbandista Atabaque,
Iglesia Anglicana del Uruguay, Iglesia Catlica Antigua (Abracistas), Iglesia Catlica Apostlica Romana, Iglesia
Catlica Liberal, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, Observatorio del Sur. Declarado de inters
cultural por el Ministerio de Educacin y Cultura. Dilogo inter religioso juvenil.

64

Jura de la Bandera en la catedral metropolitana.

Ya se ha aludido a este tema como violacin de la laicidad de la Iglesia Catlica y el


Estado Vaticano, sin embargo, el hecho tambin configura una violacin por parte del
propio Estado uruguayo, por omisin, por no hacer respetar las normas que rigen en
nuestro Estado de derecho, ni respetarlas las propias autoridades pblicas.

Exoneraciones tributarias para empresas que realicen donaciones a entidades


educativas y sociales.
Esta normativa rige desde la reforma tributaria implementada por el MEF (Ministerio de
Economa y Finanzas) en el ao 2007, bajo la direccin del ministro Danilo Astori, en la
primera presidencia de Tabar Vzquez. La misma establece, que toda donacin
empresarial a entidades educativas y sociales, tendr la exoneracin tributaria del 82.5 %,
esto es que la donacin real que se realiza por parte del empresario es del 17.5 % del
monto total, siendo el resto aportado por el Estado, es decir, por toda la sociedad.
De acuerdo al informe econmico y financiero presentado por el Poder Ejecutivo en la
Rendicin de Cuentas, en el perodo 2010 2014, estas donaciones se elevaron a US$
34.7 millones, de los cuales, como se ha sealado, 82.5 % corresponden al Estado,
representando ello, la resignacin fiscal o el desvo de dinero estatal por un monto de US$
28.6 millones. La lista de instituciones beneficiadas con estas donaciones especiales
(decreto del Poder Ejecutivo 150/2007) es encabezada por la Fundacin Impulso (liceo
catlico Impulso), con US$ 6.029 millones7, de los cuales, US$ 4.973 millones
corresponden al Estado.
Esta transferencia de recursos estatales por va indirecta no slo que es una aberracin
jurdica y poltica, en la medida que el Estado representa a todos, sino que adems es
una aberracin moral, porque un empresario elige arbitrariamente, a qu institucin el
Estado le transfiere los recursos que son de toda la sociedad.

Subsidio estatal a la educacin privada.

En la campaa electoral de las elecciones nacionales de 2014, todos los candidatos de


los partidos con representacin parlamentaria de entonces, dieron su opinin favorable a
esta propuesta. El presidente electo, Tabar Vzquez lo hizo, aun apartndose del
programa de gobierno propuesto a la ciudadana por la fuerza poltica que lo llev al
gobierno. El tema probablemente est en la agenda parlamentaria en un futuro cercano.
Es de esperar, que en el parlamento se escuchen voces que defiendan la laicidad.
Tambin es razonable pensar, que en un pas con la memoria gentica de laicidad como
la que presenta Uruguay, las voces de los ciudadanos y organizaciones sociales alcen su
voz, para salvaguardar el bien comn y los derechos de todos.

La bancada evanglica y otros representantes religiosos.

En los ltimos tiempos se ha conformado lo que sus protagonistas denominan bancada


evanglica. Se trata de diputados nacionales, ediles o parlamentarios departamentales y
7

El Observador, 1 de julio de 2015. Cabe sealar que la nota del peridico refiere al 83 % de exoneracin tributaria
para las empresas donatarias, siendo en realidad el 82.5 %, por lo que el clculo de la donacin estatal
corresponde al autor de este trabajo.

65

algunas autoridades ejecutivas, que han emitido documentos pblicos en los que sealan
su respeto a la Constitucin, pero al mismo tiempo, supeditan las decisiones
parlamentarias a los designios divinos, por lo que aclaran, que si tienen que optar,
irremediablemente, lo harn por los segundos8. Esta novedad en nuestro sistema poltico,
constituye una flagrante violacin a la laicidad, al Estado laico y a las instituciones
democrtico-republicanas, en la medida que la conformacin de esta estructura
suprapartidaria vulnera el concepto de representacin de los ciudadanos y la estructura
del sistema de partidos, configurndose una lgica teocrtica. Como ciudadanos tenemos
la obligacin de denunciarlos y solicitar que se avengan al Estado de derecho y al
respeto irrestricto de la Constitucin, de lo contrario, no podrn seguir ejerciendo sus
cargos de representatividad.

Formacin de foros que disearn guas para elaborar polticas pblicas.

Segn consigna la prensa (El Observador, 27 de mayo), sin que la informacin fuera
desmentida, tras la celebracin del Consejo de Ministros del 25 de mayo del corriente
ao, el gobierno convoc a empresarios, sindicatos, universidades pblicas y privadas e
iglesias, entre otras organizaciones, a un conjunto de foros a realizarse desde octubre
Los mismos, -se seala- tendrn como objetivo elaborar para antes de mediados de
2016[,] un conjunto de documentos que sirvan como gua para redactar leyes, cdigos o
eventuales polticas de Estado. El 3 de junio, la Coordinacin Ciudadana en Defensa de
la Educacin Pblica y la Laicidad, integrada entre otras organizaciones por la AULP,
emiti una Declaracin Pblica en Defensa de la Laicidad y las instituciones
republicanas, reivindicando al Estado Laico, a la representacin de la ciudadana a travs
de las autoridades pblicas legtimamente electas, y rechazando enfticamente, la
invasin del Estado y la representacin institucionalizada de intereses particularistas en
su seno, as como toda negociacin tras bambalinas entre las autoridades estatales y los
poderes fcticos.9

El velo islmico en la escuela.

En julio de este ao, se desat una polmica sobre el uso del hiyab o velo islmico en las
escuelas pblicas por parte de las nias. Las autoridades del Consejo de Educacin
Inicial y Primaria, a travs de expresiones vertidas a la prensa por parte de la directora
general, Mag. Irup Buzzetti y el Mtro. Hctor Florit, defendieron el uso del esa
indumentaria, argumentando que la laicidad no supone la neutralidad del Estado, en el
marco del llamado multiculturalismo y coincidiendo con la redefinicin de la laicidad que
promueve el catolicismo y el llamado dilogo interreligioso, que implica la colonizacin
del Estado y el espacio pblico por parte de las concepciones religiosas.10
8

La nota del diario El Pas (13 de setiembre de 2015) consigna que los integrantes de la llamada bancada
evanglica se comprometen a respetar la Constitucin y las leyes siempre y cuando no contradigan la palabra de
Dios. Aseguraron agrega la nota periodstica- que acatarn los dictados de sus consciencias informados por la
Palabra de Dios, por encima de toda lealtad personal o partidaria.

Declaracin Pblica en Defensa de la Laicidad y las Instituciones Republicanas, 3 de junio de 2015:


http://aulp.uy/2015/06/03/declaracion-publica-en-defensa-de-la-laicidad-y-las-instituciones-republicanas/

10

Ver las ediciones de prensa desde el 24 de julio y das siguientes: Correo de los Viernes, Montevideo Portal, El
Pas, La Repblica, Caras y Caretas, en particular. Ver tambin la opinin del Consejo de Educacin Inicial y
Primaria, pgina oficial (24/7/15): http://www.ceip.edu.uy/prensa/994-laicidad-una-manera-de-actuar-

66

Defensa del Libre Pensamiento, la laicidad, y la racionalidad


En este complejo escenario de deterioro de la Laicidad, en la AULP y otras
organizaciones con las que estamos trabajando en forma coordinada, entendemos que
existen varios mecanismos para robustecerla, coincidiendo en que los valores y principios
en los que se sustenta, contribuyen al desarrollo de una sociedad democrtica y capaz de
generar mecanismos de defensa contra el dogmatismo.
En este sentido, hemos emitido documentos (Declaraciones Pblicas, Comunicados,
Cartas a instituciones y autoridades estatales) que tienen como denominador comn, los
siguientes factores esenciales:
1) El fortalecimiento del Estado Laico y las instituciones republicanas, en el que debe
evitarse la representacin institucionalizada de los intereses corporativos, atendiendo la
bsqueda del bien comn. 2) El fortalecimiento de la Educacin Pblica tanto institucional
y financieramente, como en la afirmacin de sus pilares fundamentales: laicidad,
gratuidad y obligatoriedad. La neutralidad del Estado en los asuntos de conciencia, as
como la razn como herramienta vlida para la generacin de conocimientos, y la
Educacin para la Ciudadana, son los factores que crean el escenario ideal para la
formacin de ciudadanos conscientes y comprometidos con la sociedad.11
3) El rol de los partidos polticos. Es a ellos, como depositarios de la representacin de la
soberana popular en una democracia republicana, les corresponde la responsabilidad de
defender la institucionalidad, as como, de habilitar mecanismos de participacin
ciudadana, y establecer diques que contencin que los pongan a resguardo de ser
invadidos por intereses corporativos.
4) La organizacin de la sociedad civil. En una democracia republicana y laica, las
organizaciones comprometidas con la defensa del libre pensamiento, la laicidad y la
institucionalidad que de ella emerge, tienen en toda circunstancia -ya en los buenos
tiempos de forja, como en los de deterioro-, el compromiso de ser la voz alerta, el faro que
alumbra, despierta conciencias, no para reclamar espacios de poder, sino para evitar que
las voces que reclaman exclusivismos, instalen en la sociedad y el Estado, el germen del
dogmatismo, la intolerancia y la fragmentacin social.
5) El compromiso ciudadano y el cultivo de la virtud cvica. Es sin embargo en los
ciudadanos, que finalmente recae la responsabilidad de defender los principios y valores
de la democracia republicana y laica. De nada sirve una institucionalidad con estas
caractersticas, si los ciudadanos que la deben sustentar y sostener no asumen un rol
activo, de participacin plena y consciente, pues en definitiva, de todos y cada uno de
nosotros depende la posibilidad de construir mayores espacios de Libertad e Igualdad.

respetuosa-de-todas-las-ideas
11

Acto en homenaje a Jos Pedro Varela, 19 de marzo de 2015. Declaracin Pblica de la Coordinacin Ciudadana
en Defensa de la Educacin Pblica y la Laicidad http://aulp.uy/2015/03/19/declaracion-aniversario-de-varela/

67

La situacin en Francia
David Gozlan

En este ao 2015, entramos en el 110


aniversario de la Ley de 1905. Cada 10
aos, las polticas que no aplican la ley,
o los medios de comunicacin que se
esconden detrs de las polticas, nos
explican que la ley es demasiado vieja.
Este ao, fue ms difcil para ellos
orquestar una campaa contra la Ley de
1905.
Hubo unos asesinatos brbaros de
"Charlie Hebdo". Las cuestiones de las
libertades de expresin, pero tambin
de la laicidad estaban en el centro de
los debates.
Luego la cuestin de los pesebres
cristianos en los edificios de la
Repblica.
La FNLP defiende la ley de separacin entre el Estado y las Iglesias concedida en 1905
gracias a su accin histrica. Se han registrado numerosas actividades con cierto xito
en el plano jurdico. El caso de la presencia de pesebres al interior de edificios pblicos,
en el que la Libre Pense desempe un papel importante, recibi mucha atencin en los
medios de difusin. Los integristas catlicos hasta celebraron una misa de navidad frente
al edificio de la Libre Pense.
Es la Iglesia catlica que decidi hacerlo una batalla meditica. Pens aplastar o
ridiculizar el Libre Pensamiento, muy mal lo tom. Tuvimos nuestra opinin que explicaba
que no poda haber un derecho diferenciado, o de aplicacin ms o menos flexible de la
Ley de 1905, sino que la aplicacin de la ley de 1905 deba efectuarse, y los primeros en
ponerla en ejecucin deban ser los electos.
Otra de nuestras respuestas fue un coloquio el 21 de marzo de 2015 sobre " Laicidad y
Libertades pblicas ", porque en Francia cuanto ms el gobierno habla de laicidad, ms
las libertades pblicas tienden a restringirse.
Este coloquio fue un xito tanto por la participacin como por la calidad de las
intervenciones. Las cinco asociaciones laicas, no slo histricas sino tambin
representativas: la Liga de los Derechos humanos, la Liga de la Enseanza, la Unin
racionalista, el Grand Orient de France y por supuesto la Federacin nacional del Libre
Pensamiento, tomaron la palabra.
La Libre Pense ha puesto delante de la opinin publica el caso del Convento de Tuam
en Irlanda exigiendo que la Congregacin comprometida, la del Bon Secours, permita a la
68

justicia humana el acceso a sus archivos. La Libre Pense ha interpelado la Conferencia


de los obispos que le contest por medio de un gran diario catlico. As, pues, la FNLP se
ha dirigido directamente al Vaticano. Esta iniciativa debe continuarse a nivel internacional
por la carta pblica de lAILP al papa Francisco para que reciba a la Libre pense en
Letran. La Libre Pense apoya tambin una asociacin de varios miles de ex religiosos y
sacerdotes contra la Iglesia catlica por la defensa de sus derechos a una pensin de
jubilacin correcta.
La FNLP lucha para la abolicin de la ley Debr de 1959 que financia las escuelas
catlicas hasta cerca de 10 millones de euros. Esto conducir a una gran manifestacin el
5 de diciembre en Paris donde todas las fuerzas laicas del pas estarn presentes. La
Libre Pense inici varios juicios en contra la financiacin publica de las religiones, y
gan una gran parte de ellos. La Libre Pense ha establecido el premio Clericalis
concedido a los polticos sometidos a la religin. Ha dado la mayor publicidad a la
decisin del Consejo General de Guyana de no pagar los sueldos del obispo y de los
sacerdotes.
Socialmente, la FNLP, en relacin con el movimiento sindical, ha evitado una
modificacin importante del cdigo laboral que hubiera afectado seriamente a la libertad
de conciencia de los trabajadores. La Libre Pense tambin ha vencido a quienes
queran destruir las libertades universitarias.
La FNLP tambin actu en favor del matrimonio igualitario, la igualdad de derechos, el
reconocimiento de la procreacin asistida y de la maternidad subrogada, el derecho a
morir con dignidad. Realiz varias conferencias cientficas internacionales que
posibilitaron la reunin de muchos defensores del laicismo a pesar de la diversidad de
sus afiliaciones.
Pacifista, la Libre Pense sigue combatiendo en contra el militarismo y en favor de la
rehabilitacin colectiva de los soldados fusilados como escarmiento durante la primera
guerra mundial. Recauda fondos para erigir un monumento para rendirles homenaje y
rehabilitarlos ante la conciencia humana. Ha tomado la iniciativa de una declaracin
internacional para restituir el honor de los soldados fusilados. Ser publicada en
noviembre 2015.
Desde el congreso de Mar del Plata, la Libre Pense aumenta en cantidad las
manifestaciones pblicas del 20 de setiembre, da internacional del Libre Pensamiento,
con la participacin de libres pensadores de los pases fronterizos.
La situacin en Francia es la de una laicidad atacada. Sin embargo, el Libre Pensamiento,
la organizacin ms vieja en Francia, se levanta como la muralla a los ataques clericales.
Tenemos que seguir recordando a los legisladores, a los elegidos, cunto la laicidad
contribuye a la concordia civil. Seremos miles en las calles de Pars que lo recuerden el
sbado 5 de diciembre de 2015.
Gracias

69

Tradiciones culturales y religiosas


en la sociedad uruguaya
Nancy Medina

La temtica que vamos a abordar refiere a las


tradiciones culturales y religiosas, y su incidencia
en nuestra sociedad, principalmente desde un
enfoque que tiene que ver con organizaciones,
instituciones o personas que tienen tan
arraigadas estas tradiciones que ejercen su
funcin bajo esa influencia, traspasando lmites
que van de lo privado a lo pblico.
Sin dudas, para analizar la cultura de un pas
debemos considerar entre otros factores, su
historia y su geografa.
No contamos con el tiempo suficiente como para
exponer hoy aqu los orgenes, las causas que
dieron lugar a la diversidad cultural que
poseemos. Pero s podemos decir a grandes
rasgos, que es producto de la posicin estratgica
de nuestro territorio, de la organizacin de una poblacin sin unidad cultural ni lingstica,
de la contribucin de conquistadores, invasores e inmigrantes, pero tambin del
compartimento de componentes culturales con pases vecinos, como Brasil y Argentina.
As se construye entonces, un pas pluricultural, nuestro patrimonio cultural est
compuesto de tradiciones criollas, cultura afrouruguaya y de usos y costumbres de
inmigrantes europeos. Este patrimonio es el que nos otorga identidad y es fuente esencial
del desarrollo, porque se constituye en un fenmeno que propicia la igualdad de
oportunidades para el desarrollo de potencialidades individuales.
Pas abierto a lo extranjero, integrador de costumbres y pautas culturales, as muchos nos
ven.
Pero tambin como una cultura homognea y una identidad autnticamente uruguaya.
Siendo consecuentes con nuestras races histrico-culturales, nuestra preocupacin
contina siendo la de elevar la calidad y presencia de nuestra cultura en la cotidianidad, y
la preservacin de nuestra identidad y de los ms genuinos valores humanos de cara a la
construccin de un mundo mejor.
Y como hablar de cultura, es hablar de sociedad, pues sta ejerce decisiva influencia
sobre la misma, veremos tambin cmo cada vez ms, cobra mayor vigor la concepcin

70

de tradiciones culturales como pilar para la satisfaccin de necesidades no solo


materiales sino tambin espirituales.
Y dentro de este contexto las religiones son una expresin de una tradicin, que tienen
por objeto el actuar con sus bases religiosas sobre los problemas socioculturales para
incidir en la sociedad.
Aunque religin y cultura parezcan dimensiones alejadas, su interrelacin genera impacto
sobre la dinmica social, determinando formas de pensar que se traducen en expresiones
cotidianas, definitorias por ende de la cultura que se posee.
En esta ponencia no se pretende cuestionar la religiosidad, ni las creencias personales,
me propongo plantear una preocupacin: ante la amenaza de vertiginosos cambios que
pueden transformar nuestros patrones culturales, el debate se encuentra inmerso en las
consecuencias que produce el hecho de intentar ubicar fenmenos religiosos y/o
culturales en rbitas que no le corresponden, provocando impacto en la estructura social y
sus formas de interaccin, violentando al estado laico.
De qu manera influyen los comportamientos culturales y religiosos en la identidad
nacional? Como lidiar con las diferencias?
Vamos a analizar algunos de los grupos religiosos que existen en nuestro pas, qu
hacen, de qu forma ejercen influencia y cul es la influencia que ejercen o pretenden.
Nuestra sociedad est tratando de identificarse con un ideal colectivo, y las polticas
culturales estn sufriendo modificaciones, que son necesarias, pero que hay que observar
muy bien como se llevan a cabo.
A la hora de integracin de otras culturas, la problemtica se presenta en aquellas
diferencias que son radicales, como las religiosas o tnicas.
Muchas veces no se emigra por eleccin propia, razones polticas o religiosas,
condiciones de vida adversas, en finmuchos pueden ser los motivos.
Pero uno de los factores ms tenido en cuenta a la hora de elegir a Uruguay es su
impronta laica. La Constitucin no establece filiacin religiosa, la escuela pblica es
laica
Debido a que Uruguay es un Estado laico, cada comunidad tiene la oportunidad de
practicar su culto o credo, libremente.
La evidencia emprica nos muestra que la consideracin de la religin se ha visto
incrementada. Y que existe una tendencia a la espiritualidad fuera de los mbitos formales
de la religin.

Sin dudas, la Iglesia Catlica ocupa un lugar preponderante en las preferencias religiosas
de los uruguayos. No obstante, ha disminuido su nmero de adeptos, y se percibe un
incremento de los adeptos a otros movimientos religiosos. La cada fue del 22%.

71

Existen slo en Montevideo, por


ejemplo,
ms
de
60
organizaciones religiosas con muy
diversos grados de insercin
social y de institucionalidad.
Veamos algunas, porque sera
imposible tratarlas a todas..

Como
podemos
apreciar
nuevas tradiciones religiosas
que
no
provienen
del
catolicismo, pero apelan al
Dios de los cristianos, se
suman
al
abanico
de
opciones
religiosas
alcanzando visibilidad pblica
en Uruguay, tanta que hasta
han
adquirido
cargos
pblicos, como bancas en el Parlamento apelando a la misma religin para conseguir
votos.
Estos cultos estn ejerciendo influencia en la cultura nacional, desde mi punto de vista
reafirmando adems tendencias poco igualitarias en materia de creencias y tolerancia,
incrementando las diferencias en algunos sectores sociales, e impidiendo el progreso y
desarrollo de la sociedad, en materia de normativas, leyes y reglamentacin.
Los cultos afrobrasileos y pentecostales, por ejemplo, son cultos que estn creciendo,
ofreciendo soluciones mgico-religiosas. Los afrobrasileos son una expresin religiosa
con gran visibilidad pblica, presencia meditica, festivales pblicos; recordemos las
ceremonias de expresin de religiosidad popular del Da de Yemany, por la cual se erigi
un monumento en la Rambla de la Playa Ramrez, as como en varios Departamentos del
Interior del pas, otorgndoseles de esta forma legitimacin e insercin.
Una de las principales e importantes influencias que las tradiciones religiosas y culturales
ejercen es en la poltica, en el Parlamento, ms especficamente en aquellos actores de la
sociedad que elaboran leyes. Es por ello que quiero enfocarme en este aspecto, con
respecto a algunas religiones.
Hoy este culto tiene a su principal referente umbandista ocupando una banca en el
Parlamento, en el sector Frente Amplio. Cada vez que se tratan proyectos de ley
vinculados a la equidad social, derechos humanos y diversidad cultural, es la referente
quien asume la titularidad. Esto es preocupante, porque no se est planteando la posicin
de un sector poltico, sino que se est llevando al Parlamento la posicin de una religin
particular.
Y al respecto nos dice ella misma en su pgina personal de Facebook: Yo mujer negra,
poltica y religiosa. Se me ha cuestionado en algunas oportunidades que utilizo la religin
para hacer poltica y bienvenidas las crticas pues ayudan a mejorar. Mi pregunta es
cmo hara para desdoblarme. Acaso desmembrarme? Cmo pordra hacer lo que sea
que haga sin ser lo que soy? Sin ser yo y todas mis implicancias y compromisos?..
72

No cuestionamos su color de piel, ni su color poltico ni su pertenencia a una religin.


Cuestionamos la injerencia de la religin en el espacio pblico de la poltica...
Una de las tres grandes expresiones del cristianismo junto con el catolicismo y la
ortodoxia es el protestantismo.
En su seno surge en el S. XVIII el movimiento evanglico y en el S. XX el
pentecostalismo.
Aqu nos encontramos con las Iglesias Evanglicas, que tienen la particularidad de que si
bien pblicamente no se identifican con ningn movimiento poltico, alientan a sus fieles a
que participen de actividades polticas y ocupen cargos pblicos.
Esta es una prctica que han adoptado varias religiones, incitar a sus fieles.
Y por supuesto lo han logrado, su representante en el Parlamento, especficamente en el
Partido Nacional, un pastor evangelista, utiliz un folleto publicitario para su campaa
electoral que aclaraba: no se busca apoyo para un partido, ni para una lista, ni para un
candidato. Se busca apoyo para que un hermano siga cumpliendo la misin de quin lo
envi...porque para este tiempo el Seor lo ha levantado y lo ha colocado en ese lugar....
Recurriendo a citas bblicas.

Y vaya si la est
cumpliendo,
oponindose
a
varios proyectos de
ley, y ciertamente
tiene
razn
el
politlogo Bottinelli,
cuando dice que en
sus discursos es
casi
imposible
distinguir lo poltico
de lo religioso.
Uno
de
los
precandidatos
presidenciales del
mismo
partido
poltico, manifest
que obtuvo el apoyo
de ms de 15
grupos evangelistas
para su campaa en
la interna de los
partidos polticos.

73

Vemos que ms all de las histricas colectividades como la Unin Cvica y el Partido
Demcrata Cristiano, cada vez ms en todos los partidos polticos, se procura incidir con
valores religiosos, sobre todo para la elaboracin de leyes.
Llegando a varios espacios pblicos ya, esta tradicin religiosa se encuentra presente con
sus capillas en la Crcel de Mujeres y la Crcel de Canelones.
Otra Iglesia que tiene mucho de catolicismo y de protestantismo es la Iglesia Anglicana.
En su plan pastoral, llamado Misin Integral especficamente se establece el incidir
integralmente en las polticas pblicas y en la poltica.
Y efectivamente es lo que viene haciendo: presta servicios en los centros CAIF y tiene
varios convenios con organismos del Estado, por ejemplo con el MIDES para gestionar
refugios nocturnos y hogares para madres con nios, con el INAU para gestionar hogares
de nios (como por ej. el de San Jos de Carrasco donde hubieron procesamientos por
episodios de violencia y delito por abandono de menores), pero particularmente con la
IMM, realizando llamados a jvenes ofreciendo oportunidades laborales, como el barrido.

Veamos ahora la Iglesia


Metodista del Uruguay. Esta
Iglesia
tuvo
un
fuerte
compromiso durante la poca
dictatorial con los familiares de
presos polticos y con los
propios presos. Mantenan
ocultos encuentros literarios, el
principal pastor de la poca fue
identificado con cierto sector
poltico y encarcelado. Desde
all comienza su evangelizacin
hacia los presos.
Hace poco tiempo se hizo
pblica
una
carta
que
personalidades polticas que
hoy ocupan altos cargos de
gobierno le hicieran llegar a la
Iglesia agradeciendo toda la contencin y los servicios prestados durante esa nefasta
poca que le toc vivir al pas.
La Iglesia Metodista sirve a travs de instituciones sociales y educativas, una de ellas es
el conocido Instituto Crandon, refugio de profesores y maestros destituidos. Hoy en da
continan con las mismas discrepancias internas, unos pretenden continuar interfiriendo
en espacio polticos, mientras otros creen no corresponderles. Lo cierto es que tienen una
fuerte incidencia en las Crceles, instruyendo religiosamente a los presos.
Otro segmento religioso de destacada presencia en nuestro pas es el pentecostalismo,
caracterizado por la divisin. Infinidad de iglesias, movimientos y denominaciones.

74

Las iglesias ms representativas en Uruguay son Dios es Amor, Iglesia Universal del
Reino de Dios, Misin Vida para las Naciones, Iglesia Renacer en Cristo e Iglesia Mundial
del Poder de Dios.
Las tres primeras han y siguen siendo objeto de estudio y anlisis por su crecimiento
acelerado. El empleo de las emisiones radiales dando a conocer los milagros que se
suceden en los templos, son sus principales estrategias de visibilidad. Han alcanzado el
objetivo planteado hace algunos aos, ya que la transmisin de sus programas se efecta
las 24 hs. del da.
La presencia de la cultura brasilera es profunda, se expresa en el uso del lenguaje, las
oraciones y prdicas se efectan en portugus o portuol, en los smbolos, los pastores
deben ser brasileros.
En los templos de Dios es Amor, al igual que en las casas de religin de la Umbanda, en
simtrica oposicin a una ensea uruguaya, se ubica la bandera de Brasil.
El dinero ocupa un lugar importante, ms que las cuestiones teolgicas en estas Iglesias,
tanto es as que se ha solicitado la intervencin estatal para este tipo de prcticas.
Yo no voy a poder separar mi fe y mis creencias cuando entre al Parlamento, voy a
responder a la fe que tengo en Dios. Esto lo manifest un pastor de la Iglesia Misin Vida
para las Naciones, que hoy ocupa una banca correspondiente al Partido Nacional en la
Cmara de Representantes.
Esta Iglesia fue una de las que puso toda su infraestructura al servicio de una candidata,
en busca de representacin parlamentaria. 15 templos, 63 hogares, con 1300 personas
en rehabilitacin, que hacan la militancia poltica.
Dos corrientes religiosas diferentes apoyaban la misma candidatura poltica, se generaron
problemas, ante lo cual el Consejo de Representatividad Evanglica se vio en la
obligacin de emitir un comunicado expresando que sus Iglesias como tal no apoyaban a
ningn movimiento o partido poltico.
Sin embargo, esto resulta
en una falacia.
Hoy queremos hacer
especial hincapi en esta
nueva
modalidad
de
hacer religin a travs de
la poltica.
Esto es absoluta y
totalmente violacin de
laicidad. No hay otra
forma
de
definirlo,
votamos por candidatos
polticos
para
que

75

elaboren nuestras leyes, no por pastores religiosos para que nos enseen o impongan
acerca de moral.
Podemos visualizarlo en su real dimensin?...Los dictados de la conciencia de estos
personajes no pueden contradecir la palabra de Dios...as es como ejercen su funcin...
En mi opinin, por contradecir lo establecido en nuestra Constitucin, por violar la
promesa que efectuaron al asumir sus cargos...estos representantes nacionales no
representan la voluntad popular, sino la voluntad de su dios. Estos representantes
nacionales, pastores religiosos, que han expresado pblicamente que solo acatarn la
voluntad de su dios, y que ella est por encima de la voluntad popular, no merecen sus
bancas, deben ser despojados de sus bancas porque el Parlamento no es una iglesia, el
parlamento es un rgano poltico regido por la Constitucin.
Y nuestra Constitucin nos dice que es LAICO.
Hoy, se reafirma en la teora y en los hechos, otras formas de interrelacionamiento con
otros sectores religiosos. Porqu?... porque hoy se puede ser catlico y umbandista, no
porque la Iglesia lo acepte o lo permita, no... simplemente porque se decide tomar
distancia de ciertos postulados, y se hace simplemente.
Porque muchas veces se cree en el mismo Dios, y se estudia la misma Biblia.
Por esta razn es que a la Iglesia le beneficia el interrelacionamiento, por sus objetivos.
La Iglesia Catlica tiene una fuerte incidencia en los partidos polticos, sobre todo los
tradicionales, pero ms especficamente en la conciencia de los dirigentes polticos.
As se manifiesta por ejemplo cuando la principal dirigente de un sector poltico del Partido
Colorado dice con respecto a su candidato presidencial, hace poco tiempo, para las
ltimas elecciones: ... Llama la atencin a veces que en sus propios discursos lleva la
Palabra de Dios. Por ejemplo, en el acto que tuvimos en Salto el pasado fin de semana
citaba los pasajes de la Biblia y deca que en cuanto cargo ms importante Dios nos
colocaba, ms responsabilidad tenamos frente a Dios y frente a los ciudadanos...
Hoy se han hecho alianzas poltico-religiosas para ocupar bancas en el Parlamento. Se
han utilizado las obras sociales como plataforma poltica. Durante las campaas
electorales tuvimos a Iglesias organizando reuniones polticas en sus templos, y no solo
en los Templos, tambin en el Palacio Legislativo.
Utilizaron a los chicos de diversas obras sociales para militar polticamente en favor de
sus pastores candidatos y armaron toda una infraestructura empresarial para confeccionar
los elementos propagandsticos.
Evanglicos, pentecostales, afrobrasileos, judos y catlicos ya obtuvieron bancas, y
esas religiones ejercen su poder a travs de los representantes.
La religin es un hecho cultural, ms all de cualquier forma particular de ejercerla
produce efectos sobre la sociedad.

76

Representantes de varias de las Iglesias mencionadas en el presente trabajo iniciaron un


debate sobre el modelo de laicidad para el Uruguay. La propuestas son:
la integracin de la diversidad religiosamente
el estudio de esta diversidad en los programas educativos
inclusin en el censo de informacin religiosamente
igualdad en la diversidad religiosamente
mecanismo oficial de interlocucin en la estructura del Estado para dialogar sobre asuntos
religiosos
Por all se dice que el Estado debe reconocer el hecho religioso y facilitar a las personas
el gozo del derecho fundamental a la Libertad Religiosa, tambin se dice que estamos
influyendo negativamente cuando prescindimos de la informacin religiosa en el proceso
de formacin de una personalidad.
En primer lugar no podemos confundir lo que es la libertad de culto con la libertad
religiosa, as como espacio pblico con estatal.
Y vayamos a analizar hechos ms actuales...
La segunda religin en el mundo en nmero de fieles es el Islam. Y voy a detenerme en
esta comunidad porque su debate es de actualidad.
Como ya todos saben, dentro del Programa de Reasentamiento en Uruguay para Sirios,
llegaron 5 familias sirias compuestas en su mayor parte por nios en edad escolar y
preescolar, y tras idas y venidas del gobierno, se decidi que se cumplir con el programa
en su totalidad y vendr en un nuevo contingente el resto de las familias previstas, ms de
un centenar sern en total.
Aqu vemos claramente, lo que hoy decamos, cmo las tradiciones culturales y
religiosas influyen, terminamos adaptndonos nosotros a esas culturas o ellas se adaptan
a las nuestras?
En un proceso de decadencia del modelo de Estado Laico, el estado moderno uruguayo
luego de la reapertura democrtica comienza a abrir espacios pblicos a religiones,
conos destacables, la Cruz del Papa en Tres Cruces, la estatua a Lemany en la rambla,
entre otros.
Los institutos pblicos educativos, tambin forman parte del espacio pblico, y es aqu
donde tambin quieren abrir espacio a las religiones.
Y hoy que se est gestando el dilogo interreligioso, la llegada de los sirios, su cultura y
su religin son propicias, tambin para promover por parte de los grupos interesados, la
enseanza religiosa en las escuelas.
El velo es un smbolo religioso, no debe ser utilizado en las escuelas. Todos los nios de
nuestra escuela pblica utilizan tnica y moa, porque es emblema de igualdad, porque
todos los nios son iguales para los ojos de quien ensea, y entre ellos mismos tambin.

77

No deben promoverse otras formas que simbolicen discriminacin o diferenciacin. Los


nios uruguayos tambin son iniciados en religiones que utilizan atuendos particulares,
sin embargo hasta el momento a nadie se le ocurre vestir a su nio para ir a la escuela de
esa forma.
Cuando escuchamos a una autoridad de la enseanza decir que no se imagina prohibir
una vestimenta que evoca una tradicin cultural, me pregunto si sabe lo que significa que
nuestra escuela es laica.
Si permitimos que una tradicin ejerza su influencia, todas podrn hacerlo...imaginen lo
que sera nuestra escuela, lo que seran nuestros nios, las diferencias y discriminaciones
que se generaran. Si permitimos que las nias sirias utilicen el velo, estamos dejando de
ver tambin que es un smbolo de sumisin de la mujer, que es violencia de gnero, que
no se trata solo de una tradicin cultural o religiosa, se trata de humanidad, solidaridad
para con nuestros pares. Estamos aceptando tambin su modo de vida, el de la violencia.
Las mujeres que no cubren sus cabezas son castigadas, los nios que crecen en los
territorios bajo control del Estado Islmico no ven dibujos animados en la televisin, no
juegan con la pelota en las calles ni trazan dibujos de familias felices en la escuela. Al
contrario, muchos de ellos son obligados a presenciar ejecuciones, matar o suicidarse
mientras rezan.
Totalmente violatorio de la laicidad es que nuestras autoridades permitan que en los
documentos de identidad de las mujeres sirias luzcan con sus velos, cuando a un
uruguayo no se le permite ni los lentes. Pero como todo esto es una cuestin cultural, se
acepta sin ms. A nuestros nios tambin les estaremos transmitiendo que es una
cuestin cultural y que nada podemos hacer.
El nico movimiento religioso que ha manifestado opinin sobre los sirios ha sido la
Iglesia Catlica, no con respecto al velo, o a la defensa de la laicidad, ni en rechazo a la
violencia, no, lo ha hecho tergiversando realidades. A raz del matrimonio contrado entre
un musulmn y una uruguaya, se exige que la justicia sancione al director del Centro
Islmico Egipcio de Cultura por haber casado a estas dos personas por el rito islmico, sin
previo pasaje por el Registro Civil uruguayo como lo establece nuestro Cdigo Civil.
Al respecto quiero hacer una apreciacin porque tambin fue objeto de controversia entre
si configuraba una violacin o no, o un delito o no.
El representante de la Iglesia Catlica que denuncia el hecho cita en su blog personal el
artculo correspondiente, y se transcribe textual lo que dice el blog: ...ningn ministro de
la Iglesia Catlica o pastor de las diferentes comuniones residentes en el pas podr
proceder a las bendiciones nupciales sin que se le haya hecho constar la celebracin del
matrimonio civil, por certificado expedido en forma por el Oficial del Estado Civil y si lo
efectuase sin dicha constancia incurrir en la pena de seis meses de prisin y en caso de
reincidencia un ao d e prisin..
Tambin la Iglesia Catlica ahora solicita igualdad y quiere casar sin pasar por el Registro
Civil. Acusa de discriminacin y delito, de desigualdad. Y se pregunta porque l no puede
hacer lo mismo.

78

Varios medios de comunicacin levantaron esta denuncia trascendiendo a medios


internacionales, obviamente, por tratarse de quienes se trataba. Pero se comete un error,
pensemos que no intencional.
Porque el Cdigo Civil dice:
Se
entiende
por
comuniones
disidentes
aquellas que escinden por
discrepancia con la Iglesia
Catlica.
No va el caso para los
islmicos, judos, iglesias
cristianas
libres,
afrobrasileas entre otras.
Un nuevo motivo
anlisis,
debate
estudio...

de
y

Esta es la realidad de
nuestra sociedad, se ha
conformado un Grupo de
estudios multidisciplinarios
sobre religin e incidencia pblica (GEMRIP) buscando justamente eso, la incidencia en
los espacios pblicos. Intercambian opiniones casi todas las religiones y cultos
mencionados en esta ponencia, junto con dirigentes polticos de diversos sectores y de
diversos pases.
El fenmeno religioso y poltico hoy est en dilogo y tienen acciones concretas para
llevar a cabo, en materia de polticas sociales, educacin y de agenda pblica.
Las organizaciones religiosas ya estn trabajando en temas vinculados a derechos
humanos, social, barrial, como centros juveniles, caif, guarderas, refugios, crceles, y
ahora pretenden la educacin.
Muchas son las comunidades, como hemos visto que cuentan con centros de enseanza,
o instituciones para difundir el idioma, preservar costumbres y promocionar su cultura, as
como la prctica e informacin de su religin.
No necesitamos en el espacio pblico, cualquiera sea, el fomento y la promocin de
elementos que resultan en discriminacin, fanatismos ni dogmas.
No lo podemos permitir.
Las creencias religiosas deben permanecer en el mbito privado y el Estado uruguayo
debe seguir siendo ejemplo en el mundo, de tolerancia, de respeto, de un pas laico, libre
de influencias opresoras, pero sobretodo del fervor religioso.
Muchas gracias.
79

El Estado y la iglesia en Chile


Alfredo Lastra

Hola a todas y todos.


Para los que participamos
en el I Congreso de la AILP,
all
en
la
lejana
Escandinavia, en la ciudad
de Oslo, no podemos no
estar satisfechos con este
V
Congreso,
esto
demuestra que nuestra
institucin se ha fortalecido,
a
recorrido
diferentes
ciudades,
pases
y
continentes.
Hoy nos reunimos en esta
hospitalaria
ciudad
de
Montevideo.
Voy a comenzar como
Pablo Neruda en Espaa
en el corazn explicando
algunas cosas.
Esto que voy a presentar a sufrido modificaciones, hace 15 das atrs era una ponencia
para el congreso pero, los acontecimientos poltico religiosos en mi pas en los ltimos
das me han obligado a cambiar la orientacin de mi participacin y hacer una propuesta
al congreso que espero sea aprobada por unanimidad y para ello voy a justificarlo
explicando algunas cosas.
En Chile, como en todos los estados invadidos por el imperio espaol en Amrica durante
los siglos XV y XVI, se utiliz como pretexto razones religiosas, la as llamada
evangelizacin que, en la prctica, signific la conversin forzosa al cristianismo y la
educacin en la fe cristiana, destruyendo templos y monumentos que recordaran otras
creencias y cosmogonas.
La religin y toda su simbologa era considerada por la monarqua invasora como un
instrumento fundamental para materializar sus fines poltico-estatales toda vez que el
poder del monarca era considerado de origen divino en una simbiosis entre el estado y la
fe en el cual ambos se apoyaban y fortalecan mutuamente.
La unificacin religiosa forzada brutalmente era necesaria para el control masivo de la
poblacin aborigen en la dinmica de la conquista y evangelizacin del continente
80

estimulada por Roma y Madrid. La espada y el pillaje se utilizaron como elementos de la


fe para salvar almas de las idolatras exticas.
En esta nueva cruzada se utilizaron mtodos que ya haban sido practicados en la
pennsula cuando la expulsin de judos y moros por los as llamados reyes catlicos.
En el proceso de evangelizacin forzada se tuvo cuidado de no ordenar sacerdotes de
origen ilegtimo, es decir no europeos, para asegurar la pureza de la fe y la sumisin al
monarca del otro lado del mundo. Lo anterior confirma que junto con la evangelizacin el
objetivo era la imposicin de nuevas formas culturales y religiosas, el debilitamiento del
patriotismo de los pueblos sometidos y como consecuencia aminorar la resistencia al
invasor.
Por lo anterior proponemos al V Congreso de la Asociacin Internacional del Libre
Pensamiento que, tomando en cuenta los siguientes antecedentes:
1) Que la Iglesia Catlica Romana fue cmplice de la monarqua espaola en la
dominacin colonial en Amrica.
2) Que la Iglesia Catlica Romana se opuso a la lucha independentista de las colonias
espaolas en Amrica.
3) Que esta oposicin se manifest en dos encclicas de los papas Pio VII y Len XII: Etsi
Longissimo Terrarum y Etsi Iam Diu llamando a los catlicos de Amrica a no colaborar
con lo que llamaron tirana de los demonios pidiendo sumisin a las autoridades
espaolas oponindose por lo tanto a las luchas independentistas.
4) Que, como consecuencia de lo anterior, los curas, monjas y funcionarios de la Iglesia
Romana colaboraron con la monarqua y se opusieron al movimiento patritico.
5) En los primeros aos despus de la Independencia la institucin de la Iglesia conspir
contra las nuevas repblicas y traicion la causa patritica.
6) Que, como consecuencia de la oposicin monrquico clerical a la causa de la
Independencia, murieron cientos de miles de personas en todo el continente.
7) Que, recin, entre los aos 1840 y 1890, la Iglesia Romana reconoci la Independencia
de todas las repblicas americanas.
Por todo lo anterior, el V Congreso de la AILP acuerda exigir al Papa y, a las autoridades
de la Iglesia Catlica Apostlica Romana en el continente americano, pedir perdn por su
oposicin a la justa causa de la Independencia Americana con todas las consecuencias
que esto signific.
Consideramos que reconocer, aunque tardamente, el haber apoyado el colonialismo
espaol y no la causa de la Independencia, sera un acto de grandeza, de reivindicacin
histrica, que ayudara a la mejor convivencia entre los seres humanos.

81

Informe sobre el estado de la


laicidad en la Argentina
Fernando Lozada

Breve informe sobre el financiamiento de la ICAR con el erario pblico argentino

En el 2012 en el 2do Congreso


de la AILP realizado en la ciudad
de Mar del Plata, present un
informe sobre como el fascismo
clerical argentino interrumpi, a
principios del siglo XX, el
proceso de secularizacin del
Estado argentino y logr, por
medio de los golpes de Estado,
legislacin
que
privilegia
simblica y econmicamente a la
iglesia
catlica
apostlica
romana(ICAR), que se encuentra
vigente al da de hoy.
En el 2013 y 2014 present
informes detallados sobre el
Estado de laicidad de la
Argentina
y
la
creciente
clericalizacin de la cosa pblica
debido a la papamana.
Al da de hoy se han incrementado los embates contra el laicismo de Estado en Argentina,
Bergoglio fue elegido con criterios geopolticos y sostenido con un gran apoyo meditico
para una re-evangelizacin de Latinoamrica. La figura del pontfice es disputada por
todas las corrientes polticas mayoritarias, el precio de los favores mediticos papales es
mayor sostn econmico por parte del erario pblico. Solamente la izquierda tradicional y
algunos polticos en funciones son la honrosa excepcin.
En este texto voy a exponer, utilizando algunos ejemplos ilustrativos, cuanto nos cuesta
sostener el culto catlico con dinero pblico del Estado argentino.
Exenciones impositivas
La ICAR, cada una de sus instituciones y funcionarios goza de todo tipo de exenciones
impositivas: IVA, ingresos brutos, ganancias, exenciones aduaneras de importacin de
bienes nuevos y usados, entre otras.

82

La cifra es millonaria y de muy difcil estimacin, para poder calcularla deberamos saber
cules son sus ingresos y egresos, pero como tampoco la institucin es auditada por el
Estado es imposible conocer la cifra real que sin duda es multimillonaria.

Condonaciones de deudas estatales


Rara vez la iglesia cumple con sus obligaciones fiscales y desde los municipios, las
provincias y el Estado nacional, peridicamente su deuda es perdonada por decreto u
ordenanza.
Por ejemplo en la ciudad de La Plata, capital de la provincia de Buenos Aires, llegaron a
deber ms de un milln de pesos desde el Arzobispado, el municipio no solo condon la
deuda sino que benefici a la ICAR con la cesin a ttulo gratuito de propiedades
fiscales(27 de Abril de 2015)
Otro ejemplo es el del Partido de Gral Pueyrredon, como en muchos otros municipios,
peridicamente se le condona a la ICAR su deuda municipal, no solo de los lugares de
culto, tambin de locales comerciales
DECRETO 774 ( 01-04-2014)-Expte 5513-3-2001 Cpo 01
Artculo 1.
Declrase exento en un ciento por ciento(100%) del pago de la Tasa por Servicios
Urbanos-en virtud de lo expuesto en el exordio del presente-al OBISPADO DE MAR DEL
PLATACritas Diocesana por la cuenta N016.350/7 y por los Ejercicios Fiscales 2012,
2013 y 2014.
Esto sucede prcticamente todos los aos en casi los 2164 municipios de la Repblica
Argentina.
Lo expuesto representa una prdida millonaria en la recaudacin impositiva estatal.
Donaciones de tierras fiscales y subsidios no programados
Permanentemente se publican en el Boletn Oficial donaciones de diferentes ministerios a
nivel nacional. Lo mismo ocurre en las provincias y con mayor frecuencia en los
municipios.
Ejemplos:
BOLETN OFICIAL N 31.070 -ARTICULO 72. El JEFE DE GABINETE DE
MINISTROS, en uso de las facultades del artculo 37 de la ley 24.156, asignar la suma
de DOSCIENTOS MIL PESOS ($ 200.000) a la JURISDICCION 35 - MINISTERIO DE
RELACIONES EXTERIORES, COMERCIO INTERNACIONAL Y CULTO PROGRAMA
17 - REGISTRO Y SOSTENIMIENTO DE CULTOS, con el objeto de su transferencia al
obispado de la Provincia de Jujuy, para ser destinada a la construccin de un saln de
usos mltiples en la Parroquia San Bartolom de la Ciudad de San Salvador de Jujuy.

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En la Ciudad autnoma de Buenos Aires la Legislatura est en proceso de ceder 19


terrenos fiscales, un tercio eran del instituto de la vivienda, valuados en 30 millones de
dlares, con la oposicin de tan solo 4 diputados/as.
Este ao el municipio de la ciudad de Crdoba don al Arzobispado terrenos de cotizacin
millonaria.
Muchos de los lotes fiscales son donados por el Estado con cargo, pero la ICAR incumple
utilizndolo a su conveniencia o dejndolo como basural, con el nico propsito de
acumular tierras exentas de impuestos.
El municipio de Gral Pueyrredn don desde el ejecutivo a la universidad catlica
FASTA(Fraternidad de Agrupaciones Santo Toms de Aquino) $ 160.000 para viticos de
capacitacin de 5 de sus miembros adems de realizar acuerdos rentados con esa
institucin, cuyo fundador el Fraile Fosbery tena intimas relaciones con el dictador Galtieri
y el nazi condenado Erich Priebke. Lo mismo ocurre a nivel Nacional y Provincial con la
Universidad del Salvador y la Universidad Catlica.
Adems se ceden tierras y dinero pblico para la construccin de monumentos del culto
catlico en todo el territorio argentino.
Financiamiento de Critas
Es financiado por los estados provinciales, municipales y el Estado nacional sin la
obligacin de rendir cuentas por los gastos o presentar balances formales.
Luego de declaraciones de Bergoglio respecto a las adicciones y el narcotrfico en
Argentina, el lobby de la Conferencia Episcopal logr que el organismo responsable de
coordinar las polticas nacionales de lucha contra las adicciones SEDRONAR fuera
presidido por un cura (2013-2015), quien antes de renunciar gestion exitosamente que
Critas reciba $ 12 millones anuales para trabajar en droga dependencia.
Critas recibe de cada municipio cientos de miles de pesos sin ningn tipo de control,
llegando en algunos a cifras cercas a $ 1 milln anuales. Teniendo en cuenta que existen
ms de 2000 municipios en el territorio nacional podemos darnos una idea de la magnitud
del dinero pblico recaudado por este organismo de la ICAR.
En el Boletn Oficial tambin podemos encontrar abundante cantidad de donaciones, no
solo dinero, tambin elementos que luego Critas vende para su propio lucro disfrazando
el acto de caridad.
Restauracin y construccin de templos
Este ao se fij en el Presupuesto del tesoro nacional la cifra de $ 626.099.939,95 para
restaurar inmuebles pertenecientes a la ICAR con la excusa de que es para conservacin
de patrimonio cultural.
En la Baslica de Lujan se gastaron ms de $ 160 millones, era una propiedad estatal,
pero el gobernador de la provincia de Buenos Aires en un acto de generosidad les entreg
gratuitamente la escritura.
84

En el partido de Ezeiza se est construyendo con dinero pblico una catedral para recibir
al Papa en el 2016, el valor de la obra supera ya los $ 36 millones
La Catedral de la ciudad de Mar del Plata recibi en el 2009 $ 3 millones para la
reparacin de sus muros, en el 2014/15 $ 800.000 por unos problemas de cielorrasos y en
el 2015/16 recibir del tesoro nacional $ 10 millones para reparar filtraciones de humedad
y ornamentacin. En la misma ciudad durante el 2014 y 2015 escuelas pblicas no
pudieron dictar clases por problemas edilicios.
Sueldos, becas, jubilaciones y viticos otorgados por las dictaduras
La Secretara de culto garantiza las asignaciones, fijadas en la dictadura del 76-83, de
fondos pblicos a las distintas jurisdicciones eclesisticas en base a nmero de
arzobispos, obispos, seminaristas, parroquias de frontera y se otorgan asignaciones
vitalicias a sacerdotes y obispos emritos y que dan lugar a una transferencia mensual a
favor de la Conferencia Episcopal Argentina. En este concepto se incluye la colaboracin
econmica para visitas ad lmina, snodos, conferencias regionales y viajes en
cumplimiento de acciones pastorales.
Obispos y Arzobispos cobran de suledo mensual el 80% de lo que percibe un juez
nacional de primera instancia(JNPI), ms de $ 30.000 y se jubila con un 70% del sueldo
de un JNPI. Actualmente los que reciben este beneficio son: Arzobispo/Obispos 133 Sacerdotes 640 -Seminaristas 1.400.
La cifra total es de $ 83 millones (Ministerio de economa PROGRAMA 17 REGISTRO Y
SOSTENIMIENTO DE CULTOS).
Capellanas en FFAA, de Seguridad, Hospitales
El sistema de capellanas fue iniciado en 1915, a instancias del presidente Victorino de la
Plaza; retomado en 1935 a la clausura del Congreso Eucarstico Internacional celebrado
en Buenos Aires; desarrollado con mayor ahnco a partir de 1945, mejorado en cada
dictadura y perfeccionado el 28 de junio de 1957 con el Acuerdo celebrado por la Santa
Sede y la Repblica Argentina sobre asistencia religiosa a las Fuerzas Armadas.
La jerarqua est formada por 6 curas con sueldos de $ 30.000 a $ 9.500 y luego cientos
de curas capellanes con cargos y sueldos oficiales.
La dictadura tambin los introdujo con sueldos estatales en los Hospitales pblicos de la
CABA, dnde tienen acceso a datos de pacientes. Recientemente el capelln del Hospital
Ramos Meja intento frenar un aborto no punible acosando a la paciente que estaba
embaraza por ser vctima de una red de trata.
Loa presidentes Menem y De la Ra implementaron orgnicamente las capellanas en las
fuerzas de seguridad, asegurando las remuneraciones y la cantidad mnima de ellos.
EN EL 2005 EL OBISPO CASTRENSE AMENAZ AL MINISTRO DE SALUD,
DICINDOLE POR CARTA QUE DEBERA ATRSELE UNA PIEDRA AL
CUELLO Y ARROJARLO AL MAR, ESTO PROVOC QUE EL PRESIDENTE
85

La Condicin Laica en Argentina


Ruben Manass Achdjian

Conciudadan@s:

Me es muy grato hallarme hoy


entre todos ustedes en la hermana
ciudad de Montevideo, sede del V
Congreso Internacional de Libre
Pensamiento y saludo con espritu
fraternal y admiracin a sus
organizadores.
Es mi propsito exponer ante
ustedes la actual situacin de las
luchas laicistas en la Argentina, que
es muy intensa y variada en
acontecimientos y posibilidades.
La Repblica Argentina ha tenido,
en el pasado, una notable tradicin
laica en materia educativa que se
ha ido degradando con el paso del
tiempo y a causa de ciertas
experiencias
polticas
que
condujeron a fuertes retrocesos
sobre la cuestin.
Pese a los muy importantes avances que se han registrado en los ltimos aos en
relacin con el matrimonio igualitario, la identidad de gnero o la muerte digna, existen
debates que, lamentablemente, permanecern estancados durante largo tiempo, de no
mediar una accin poltica efectiva que unifique y procese las demandas por mayores
derechos que hoy expresan vastos sectores de la sociedad civil.
La ms notoria y problemtica de estas cuestiones se refiere a la despenalizacin plena e
irrestricta del aborto.
Ningn analista poltico podra obviar el impacto y las implicancias que han tenido -tanto
para mi pas, como para la regin- la entronizacin de un papa de origen argentino, y sta
es la causa principal que explica la existencia de un renovado vnculo ideolgico entre el
gobierno argentino y el Estado del Vaticano.
De una embestida inicial encarada por ciertos intelectuales orgnicos del proyecto poltico
y social que lleva adelante el actual gobierno contra el desempeo pastoral de monseor
Bergoglio durante la ltima dictadura militar, se ha pasado a un estado de aquiescencia y
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silencio de entusiasta adhesin, incluso- frente a cada una de las actividades papales.
Estas voces antes crticas, que hoy callan por expresas instrucciones emanadas de las
ms altas esferas oficiales, parecen haber olvidado que el cura Jorge Bergoglio y el papa
Francisco siguen siendo una misma e idntica persona.
Bajo las condiciones de este renovado clima de entendimiento entre la Iglesia catlica y el
gobierno argentino, importantes funcionarios han reconocido sin eufemismos ni
ambigedades que la entronizacin papal de Francisco ha cambiado sustantivamente el
clima social y que no ser ya probable legalizar el aborto en el pas.
No se trata, por cierto, de una actitud que pueda ser endilgada con exclusividad a
referentes y voceros del propio gobierno, sino que esta visin de eliminar cualquier
potencial confrontacin con la ICAR ha sido y es acompaada por vastos sectores de la
oposicin representados en el parlamento, incluso los que dicen pertenecer al arco
poltico del progresismo y de la izquierda democrtica.
En las condiciones fijadas por esta coyuntura poltica, las luchas laicas en la Argentina
vieron, en lo inmediato, acotadas sus posibilidades de expansin discursiva en el marco
de esta lucha cultural de largo aliento, de la cual el ILEC forma parte de manera orgnica.
Pero, por cierto, esta sensacin de aparente quietismo que impera sobre algunas
cuestiones no es de ningn modo, inalterable ni definitiva: debemos, en el mejor de los
casos, ser capaces de construir un nuevo discurso y poner en marcha nuevas prcticas
polticas que logren involucrar en esta lucha a diversos actores sociales que hasta el
momento permanecen pasivos frente a esta problemtica, aunque expectantes.
La garanta de una educacin pblica, gratuita, de calidad y laica es un aspecto
irrenunciable y, a la vez, un principio rector y no negociable de nuestra entidad. Vemos,
con inquietud, la profundizacin de un proceso de pauperizacin creciente del sistema de
educacin pblica, iniciada hace dcadas, frente a las mejores posibilidades que ofrecen
hoy las escuelas de gestin privada, financiada por igual con aportes particulares y fondos
pblicos.
Al respecto queremos dejar apuntado que no obstante algunos plausibles avances
incorporados en la vigente Ley Nacional de Educacin entre ellos, la fijacin de un nivel
de inversin educativa mnima anual del 6% del PBI- el texto de la norma ha omitido aludir
explcitamente al laicismo y a la neutralidad del estado en materia religiosa. Por el
contrario, la ley consagra el derecho de los padres a elegir la institucin educativa cuyo
ideario responda a sus convicciones filosficas, ticas o religiosas (artculo 128) y
guarda un sugestivo silencio respecto de la neutralidad de la educacin pblica frente a
las preferencias religiosas.
Orientadas por esta lnea de pensamiento surgen crticas al sistema de subsidios
educativos que hemos hecho nuestras. Todo el sistema de subvenciones vigentes deben
ser revisado y reformulado en el entendimiento de que cada peso que el Estado argentino
destina para subsidiar a una institucin educativa de gestin privada y sobre todo, a una
escuela confesional- es un peso menos que puede ser invertido en un establecimiento
educativo pblico. Se crea, as, la paradoja de escuelas privadas ricas, destinadas a los
ricos, frente a escuelas pblicas pobres, para los pobres.

88

La subvencin a los establecimientos de enseanza privados no ha generado un mayor


grado de equidad educativa sino que, por el contrario y as como est planteada,
incrementa la fragmentacin social existente. Esto se debe, bsicamente, a que hace ya
mucho tiempo que las escuelas de gestin privada se han desentendido del problema de
la inclusin y de la igualdad de oportunidades.
Sujeta a la lgica del mercado y movida por el criterio de la eficiencia, el centro de
preocupacin de la escuela privada est puesto en incrementar los estndares de
eficiencia y desempeo educativo. Sin embargo qu hacemos con la poblacin escolar,
no escasa por cierto, que se encuentra en un estado de importante vulnerabilidad social?
Para atender sus necesidades, sigue estando como hace ms de un siglo- la escuela
pblica, an con sus deficiencias y deterioros.
Es all donde aparece la funcin insustituible del sistema escolar pblico, y de all la
necesidad de concentrar mayores recursos en las escuelas estatales. Y de all tambin
que la poltica de subsidios deba ser revisada in totum bajo la ptica de las actuales
necesidades sociales.
La entronizacin de Francisco ha dado inicio, adems, a una renovada embestida de los
sectores ms conservadores de la ICAR que tiene como escenario las principales
universidades pblicas.
En Crdoba, cuna de la reforma universitaria de 1918, los grupos PROVIDA y la Pastoral
Universitaria han logrado, muchas veces con xito, introducir su cultura dogmtica en las
aulas, con el beneplcito de las autoridades acadmicas.
En algunas provincias, los gobiernos han permitido desde hace tiempo el dictado de
enseanza religiosa en las escuelas de gestin pblica, con la pasiva aceptacin de
padres y docentes.
El Ministerio de Educacin de la Nacin, por su parte, distribuye material didctico donde
el creacionismo ocupa lugares destacados, equiparndolo en status cientfico con el
evolucionismo y con otras perspectivas tericas.
El Congreso ha sancionado el nuevo Cdigo Civil y Comercial que, si bien contempla
nuevos derechos y tipologas jurdicas, presenta notorios retrocesos respecto de la vieja
legislacin y mantiene absurdos privilegios para la ICAR. Nos referimos especficamente
al comienzo de la existencia humana desde el momento de la concepcin (Art. 19) y el
reconocimiento de la Iglesia Catlica como entidad de derecho pblico, en un mismo pie
de igualdad jurdica con el Estado Nacional, las provincias, los municipios y los entes
autrquicos.
Sin premura aparente y sin el debido debate pblico, el parlamento argentino se mostrado
demasiado complaciente y expeditivo en aprobar esta reforma surgida del entendimiento
tejido entre el gobierno argentino, la Suprema Corte de Justicia, la bancada de
legisladores oficialistas y el episcopado.
Hoy esta nueva legislacin civil es la llave maestra que ha cerrado la puerta a los grandes
debates pendientes sobre interrupcin voluntaria de los embarazos, salud reproductiva,
89

eutanasia y neutralidad del Estado en materia religiosa.


Mencionemos, por caso, el del actual ministro nacional de Salud, el doctor Daniel Golln,
quien fue confinado a guardar un penitente silencio luego de haberse pronunciado, con
una valenta indita en estos tiempos, a favor de un debate amplio sobre el aborto.
Das antes de arribar a este Congreso, la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires
aprob con el voto favorable de 47 diputados sobre los 60 que conforman el cuerpo- la
cesin de tres hectreas de terrenos a la Iglesia, ubicados en diferentes puntos de la
ciudad.
Ese patrimonio pblico, valuado en algo ms de U$S 30 millones, ocurre en uno de los
momentos ms agudos de la crisis habitacional que azota de manera crnica a la capital
del pas, que cuenta con ms de medio milln de personas viviendo en situacin precaria.
Para tomar dimensin de este dato, diremos que mientras uno de cada seis habitantes de
la ciudad vive en crticas situaciones habitacionales, la Legislatura ha resuelto ceder tres
hectreas de su reducido territorio para congraciarse con el culto catlico.
Esta es la situacin general del pas. Estas son las luchas que el ILEC asume como
propias.
A la luz de lo comentado es evidente, entonces, que el problema del laicismo educativo es
una pequea parte de una lucha poltica, cultural y social mucho ms amplia que tiene
que ver con concluir finalmente el proceso de secularizacin del Estado argentino, que ha
quedado mancado hace dcadas.
En pleno siglo XXI la existencia de frmulas legales que siguen invocando la proteccin
de dios como fuente de toda razn y justicia, as como de privilegios civiles y fiscales
reconocidas en nuestro Cdigo Civil a cierta parcialidad religiosa resulta, a todas luces,
inaceptable para las corrientes librepensadoras, pero que para la mayora de la sociedad
estn naturalizadas y, por lo tanto, aceptadas de buen grado.
Otra de las cuestiones sobre la cual nuestra entidad ha decidido poner su acento se
refiere a la seguridad y la soberana alimentarias, entendiendo ambos conceptos como
parte de un proceso integral de ampliacin de los derechos de ciudadana.
Nuestro pas es un reconocido productor de alimentos a escala mundial y exporta bienes
agropecuarios que son consumidos por una poblacin diez veces mayor a la propia. Sin
embargo, existen millones de ciudadan@s que no logran acceder con regularidad a una
canasta bsica de alimentos, y sus nicas posibilidades de hacerlo estn mediadas por la
caridad religiosa o por mecanismos asistenciales y clientelares que, desde hace tiempo,
han puesto en evidencia los signos de su definitivo agotamiento.
Debatir sobre los mecanismos sociales que permiten explicar quin produce cmo la renta
y cmo se la distribuye de manera equitativa, es otro de los problemas que nos hemos
propuesto abordar. Este debate encierra efectos y extremos que exceden en mucho las
fronteras de la teora econmica, para adentrarse en en terreno de los grandes debates
ticos.
La distribucin de la renta y la riqueza es un punto nodal de la ampliacin de los derechos
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de ciudadana porque, tal como lo seal Jean Jacques Rousseau hace dos siglos y
medio, las verdaderas democracias ocurren all donde ningn hombre es tan rico como
para poder comprar la voluntad de otros, as como ningn hombre es tan pobre como
para verse en la necesidad de vender su voluntad a otro.
Entendemos, entonces, que la lucha cultural que proponemos desde el laicismo no puede
ni debe agotarse tan slo en afirmar la neutralidad de los poderes pblicos frente a las
opciones religiosas, mayoritarias o no, que se manifiestan en la comunidad y en sus
instituciones, comenzando por la escuela.
Se trata, por el contrario, de abarcar todos los aspectos que impliquen des-sujetar al
sujeto; se trata de que todos l@s ciudadan@s dispongan de los recursos efectivos para
explorar y explotar todas las posibilidades abiertas a sus existencias.
Des-sujetar al sujeto significa hacer de l un individuo libre, responsable y sin excusas; de
convertirlo en un autntico titular de derechos, pero tambin de obligaciones; de
devolverle su capacidad de reapropiarse de su cuerpo y de su conciencia, y de decidir
sobre ellos con total autonoma.
En definitiva, se trata de dar una lucha cuyos beneficios deseamos no slo para nosotros
mismos, sino tambin para todos nuestros semejantes. Luchamos porque deseamos, con
intensa alegra, lo que alguna vez escribi Cornelius Castoriadis en esa breve pero
luminosa sentencia que el ILEC ARG ha adoptado como propia: Si queremos ser libres,
debemos hacer nuestro nomos. Si queremos ser libres nadie debe poder decirnos lo que
debemos pensar.

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PANEL INTERNACIONAL TEMATICO:

Anlisis de diversas temticas afines al


librepensamiento
Participantes:
- Gonzalo Duraona: El fanatismo ideolgico, el oportunismo poltico y sus puntos de
conexin con la religin
- Alejandra Lpez: El humor racional como forma de protesta contra el fanatismo
- Michel Godicheau: El librepensamiento europeo por la libertas de la Ciencia
- Alicia Podest: Situacin de la sociedad uruguaya frente al feminicidio, la violencia de
gnero y la violencia de familia
- Roger Lepeix: Qu perspectivas para la Libre Pense
- Patricio Cueto: La formacin ciudadana factor vital para la participacin y el desarrollo
del laicismo
- Mnica Rodrguez E.: La escalada de la violencia machista
- Alberto Testa: Librepensamiento y Ciencia. Condicionamientos en la percepcin y en la
construccin del sujeto
- Walter Vargas Portocarrero: Librepensamiento y Tecnologa.
- Carlos Alejandro Cebey: La nica verdad es la realidad
- Waleed al-Husseini: Qu futuro le espera a la laicidad en los pases rabes?
- Contribucin del Crculo de Librepensamiento - Kring voor hat Vrija Denken) Blgica

92

El fanatismo ideolgico, el oportunismo poltico


y sus puntos de conexin con la religin
Gonzalo Duraona

Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados
iguales; y gozan de ciertos derechos inalienables; que entre stos estn la vida, la libertad
y la bsqueda de la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen entre

los hombres los gobiernos, que derivan sus poderes legtimos del consentimiento
de los gobernados; que cuando quiera que una forma de gobierno se haga
destructora de estos principios, el pueblo tiene el derecho a reformarla o abolirla e
instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus
poderes en la forma que a su juicio ofrecer las mayores probabilidades de
alcanzar su seguridad y felicidad.
Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Norteamrica

Buenos das y antes que nada, deseo expresar el agradecimiento a la Asociacin


Uruguaya de Librepensadores por brindarme la oportunidad de compartir con todos
ustedes una reflexin sobre uno de los aspectos que hacen al librepensamiento y que
tiene como causa la irracionalidad humana expresada a travs de la exacerbacin del
fanatismo.
Hablar por lo tanto del fanatismo ideolgico, del oportunismo poltico y sus puntos de
conexin con la religin.
Pero primero deseo expresar que no me atrevera a sugerir a ninguno de ustedes a
cambiar sus posturas partidarias o ideolgicas. Sin embargo es mi deseo llamar a la
reflexin respecto al fanatismo ideolgico, y expresar por qu como librepensador y
humanista siento el deber de defender los ideales republicanos y la democracia, esta
ltima el peor sistema de gobierno, excepto por todas las otras formas que han sido
probadas a la fecha.
Y para defender el republicanismo, lo mejor es hablar de sus virtudes y principios. Entre
los principales elementos que unifican el discurso republicano, se destaca la bsqueda del
bien comn, el cultivo de la virtud de los ciudadanos, la vigilancia y contralor de los
ciudadanos sobre los derechos, y el control hacia los distintos grupos de inters, lo cual
diferencia el republicanismo de regmenes autoritarios u otros que se pretenden
republicanos.
Otra caracterstica destacable del republicanismo es la emancipacin de la voluntad
arbitraria, es decir emanciparse de la voluntad de personas o poderes no constituidos,
refrendados o establecidos democrticamente.
En la antigua Grecia - cuna de la Repblica -, y en la Roma republicana, los derechos se
encontraban concentrados en las lites, y estaban excluidos los esclavos y la mujer, quin
93

estaba en general vedada de participar en el gobierno y la toma de decisiones. Y sin


embargo si miramos la perspectiva histrica de la poca, claramente tanto Atenas
primero, como Roma despus tuvieron las formas de gobiernos ms justas, las cuales
constituyeron un instante de luz en un largo periodo de oscuridad para la libertad.
Deberan de pasar siglos para que resurgieran formas de gobierno republicanas durante
el renacimiento, en Venecia y Gnova, quiz con un carcter aristocrtico, donde el
pueblo estaba largamente alejado de la toma de decisiones, pero s retomando las
caractersticas republicanas de control de los grupos que pretendan influenciar al poder
para provecho propio.
La experiencia temprana y de cierta forma fallida que configur la revolucin Inglesa,
dieron paso a las revoluciones del periodo de la Ilustracin, comenzando en Norteamrica
y Francia, y desde all abrirse paso por el mundo occidental, alterando la forma de vida de
sus ciudadanos en cuanto al gozo de libertades y derechos que hace solo 300 aos atrs
eran impensables.
En el Uruguay es importante destacar como hitos fundamentales en el fortalecimiento de
las instituciones republicanas, el gobierno de Bernardo Berro que fue el puntapi inicial a
la secularizacin del Estado y las reformas del gobierno de Jos Batlle y Ordoez a
comienzos del siglo XX, que trajeron el pluralismo democrtico, ponindose el acento
inclusivo que brind legitimacin a la democracia.
Momentos atrs deca que fue durante el periodo renacentista que se retoman las
caractersticas republicanas de la bsqueda del bien comn, y el control o armonizacin
de los inters de grupos de poder, y esto ltimo es fundamental para la supervivencia de
la repblica.
Los asuntos pblicos no se pueden dirimir en discusiones privadas entre grupos
particulares. Por esa razn por ejemplo la AULP realiz meses atrs una declaracin
cuestionando la convocatoria del Poder Ejecutivo a sectores religiosos, empresarios y
sindicatos entre otros a participar en foros para crear polticas de Estado, bajo el pretexto
de gobernar bajo la legitimacin de grupos de poder dndole la espalda al ciudadano y a
la negociacin parlamentaria.
Pero quiz las caractersticas fundamentales que hacen indispensable al rgimen
democrtico republicano es su posibilidad de responsabilizar a sus gobernantes por las
acciones realizadas, y su caracterstica de ser el nico sistema de gobierno perfectible en
la medida que es posible su renovacin a travs de la alternancia de partidos y actores
polticos, junto con el principio de igualdad que garantiza los derechos de las minoras.
En definitiva ya sea en sus vertientes elitistas o aristocrticas, o en los modernos
regmenes democrtico-republicanos, siempre el ideal republicano se ha configurado
como antagnico al absolutismo, totalitarismo o autoritarismo de las distintas pocas.
Si entendemos por Librepensamiento la aplicacin de la Razn, la experiencia, la
observacin y la prueba, como nicos medios dignos de crdito para la determinacin de
la Verdad, el Librepensador en consecuencia rechaza toda autoridad que se oponga a la
razn, ya sea aqulla de un hombre, la de un libro o la de una organizacin basada en la
revelacin, los milagros o la tradicin.
94

Bajo estas premisas el Librepensador no puede reconocer como definitivo ningn sistema
o doctrina, y no debera de abrazar ninguna ideologa que imponga lmites a la expresin
del pensamiento y el debate, la libre circulacin de la informacin y que garantice el
derecho a la crtica.
Por otra parte el imperativo humanista condiciona a los librepensadores a tener presente
la necesidad suprema de lograr para todos, sin distincin de sexo, de raza o de
nacionalidad, una igualdad completa en el ejercicio de sus derechos y en el cumplimiento
de sus deberes.
A travs de la historia los sistema opresivos de gobierno han buscado el apoyo - cuando
no la complicidad - de las religiones establecidas. Sabemos que no hay libertad de
conciencia all donde las religiones dominan las sociedades. Por esto la laicidad, es la
exigencia de los derechos iguales para los que forman parte de una religin como para los
que no forman parte de ninguna.
Los humanistas siempre hemos apoyado las acciones destinadas a construir la laicidad
de las sociedades e instituciones exigiendo este principio de igualdad para los creyentes y
los nos creyentes, fortaleciendo el Estado Laico, es decir, ni religioso, ni ateo, ni sesgado
hacia una ideologa particular.
Como decamos anteriormente han habido no pocas situaciones donde el demos ha sido
acotado a un sector privilegiado, o donde la libertad de eleccin se ha visto coartada o
predeterminada.
Cuando los partidos polticos realizan promesas electorales que son incumplidas, cuando
se pasa por alto los programas de gobierno que son la base para una decisin racional e
informada, cuando la mentira, el doble discurso y la tergiversacin son aceptadas o
celebradas por una irreflexin fanatica, se debilitan las instituciones republicanas.
Cuando se pactan polticas a puertas cerradas que afectan a la ciudadana en el goce de
sus derechos, cuando los legisladores subvierten su imperativo de representacin de sus
electores y partido poltico en el que estn insertos, se hieren los principios de igualdad y
representatividad, pilares de la legitimidad democrtica.
La mecanizacin de la conciencia del hombre, la predeterminacin del ejercicio electoral a
travs de presiones y persecuciones polticas, censura a la expresin y la prensa, el uso
de fondos pblicos para realizar publicidad estatal, son algunos de los medios que buscan
perpetuar una persona o partido en el poder y evitar la sana y necesaria alternancia de
partidos.
El oportunismo poltico se sirve de las debilidades, temores, necesidades, sentires para
instalarse en las conciencias y evitar el anlisis crtico del accionar del gobierno, y es sin
duda en este accionar que encuentra mltiples puntos en comn con las religiones, que
explotan la ignorancia, el temor, la inocencia y la irreflexin para conducir a su rebao.
Por eso sostenemos que la laicidad es necesaria para evitar la supremaca de un grupo
de poder o corporacin en los mbitos pblicos y en la formacin de los ciudadanos, por
lo que posee un rol fundamental en la buena salud de un sistema que se nutre de la

95

renovacin y alternancia, del anlisis crtico y del control del soberano sobre sus
representantes.
En definitiva la tendencia poltica o religin particular de cada individuo no es el problema,
el problema es la instrumentacin de la religin y la ideologa como medios para sembrar
el dogma y el fanatismo.
Siempre debemos tener presente que la ms importante batalla se libra en las
conciencias de los ciudadanos. La ms potente arma en las manos del opresor, es la
mente del oprimido.
Muchas gracias por vuestra atencin.

Alejandra Lpez Gonzalo Duraona Alicia Podest

96

El humor racional como forma de protesta


contra el fanatismo
Alejandra Lpez:

El humor y la risa son manifestaciones humanas que se hallan en todas las culturas
desde hace milenios. Poesa, teatro, textos sagrados, entre otros, dan prueba de que el
hombre se ha valido de ellas para mltiples temas, aunque son escasos los registros con
estudios propiamente dichos sobre lo que verdaderamente motiva este atrapante
fenmeno.
En las Taciturnitas, captulo de las reglas monsticas del siglo V se deca La forma ms
terrible y obscena de romper el silencio es la risa, si el silencio es virtud existencial y
fundamental de la vida monstica, la risa es gravsima violacin.
Benito de Nursia, un religioso cristiano considerado el iniciador de la vida monstica en
Occidente, deca que la risa era sinnimo de irreverencia, de falta de humildad y
contrapuesta a todo acto de caridad cristiana.
En el Siglo VI, en la Regula Magistri, en el captulo en donde se hace referencia al cuerpo
humano se dice: Cuando la risa est por estallar hay que prevenir, sea como sea, que se
exprese. O sea que, entre todas las formas malignas de expresin, la risa es la peor.
Una de las principales crticas que se hace en referencia al humor es el tono burln que
se emplea sobre lo que para algunos es sagrado y con el slo propsito de provocar risa,
sin ocuparse de decir lo correcto y evitar el sufrimiento a sus vctimas. Por su parte
aquellos que se fastidian con el humor pueden adoptar posturas intransigentes y hasta
salvajes. En tal sentido Aristteles haca una apreciacin al respecto identificando un
aspecto despreciativo y otro til sobre el humor y la risa, atendiendo el valor que stos
tienen en la oratoria conquistando y provocando pasiones.
Sara con sus 90 aos, quizs fue la primer mujer humorista en la historia del cristianismo
segn relata la biblia, cuando habiendo cesado ya la costumbre de las mujeres, le fue
encomendado el deleite para concebir un hijo de Abraham. Y ante esta situacin ella se
ri. Dios la increp por ello porque la risa subvierte el orden establecido, y ella por miedo
lo neg.
Las religiones han sido protagonistas de una larga historia de conflictos cometiendo toda
clase de delitos en contra de la humanidad. Ahora bien, religiones como el judasmo, el
cristianismo y el islam, consideran la sonrisa como un acto de caridad, de culto en s
mismo, pero especialmente el islam refiere a la risa en un sentido ms elevado del
humano considerndola como una especie de ofrenda, tal y como se menciona en un
hadith: "sonrer al rostro de tu amigo es caridad (sadaqa)" inspirados en Mahoma y en lo
que resultara una fuerte caracterstica suya como su sonrisa y su buen humor. Pero
claramente sus seguidores no reflejan esta misma alegra y les gusta pasarla bomba
slo cuando el chiste es de su autora.

97

La revista Charlie Hebdo haba sido amenazada en reiteradas ocasiones por sus
publicaciones satricas en contra de movimientos islamistas y fue el 7 de enero del
presente ao cuando nos convertimos en testigos de un devastador acto de fanatismo
que atent brutalmente contra valores fundamentales de la humanidad como la libertad de
expresin, la libertad de conciencia, los derechos humanos y ciudadanos.
Este repudiable hecho claramente demanda de nosotros una posicin firme exigiendo la
defensa y garantas necesarias en pos del librepensamiento y los derechos individuales,
la libertad de expresin y de prensa.
Pero tambin debemos llamarnos a la reflexin individual para analizar hasta dnde
nuestra apata, pasividad y desinteligencia no alimenta la verdad de unos pocos basadas
en la fe, por encima de la razn, provocando desequilibrios e injusticias en la sociedad y
la convivencia.
Amar a dios cualquiera sea l- ha sido un mensaje contundente y barroquizado hasta
niveles insostenibles, y parece ser el ncleo del que emana toda justificacin de aquello
que se hace en su nombre.
Gracias a las religiones hoy mueren personas por negarse a una transfusin de sangre o
por negarse a la vacunacin, se prolonga el sufrimiento de una enfermedad terminal por
negarse a la eutanasia, se enriquecen lderes e instituciones religiosas cuando hay
necesidades sociales insatisfechas, se fomenta la homofobia, se desprecia a la ciencia y
se mata a todo aquel que piense diferente.
Se ven a los dioses en las figuras y no en los necesitados, y por eso todos los aos en
algn caso se mata y resucita al mismo hombre para sentir que sus pecados son
purgados. Se promulgan bienaventuranzas a los pobres y tras el enunciado abandonan el
recinto sagrado conduciendo autos de lujo, y muchos son ms felices cuando compran
que cuando comulgan.
Podra hasta considerarse hipcrita el hecho de que pueda rerse de chistes de negros,
homosexuales, gordos, etc., pero no poder hacerlo sobre las divinidades.
Existe una forma no violenta de combatir esto? No es acaso el humor una forma
pacfica para combatir el fanatismo?
Podemos decir con certeza que el humor y respeto son incompatibles? Se insiste con
frecuencia en que el humor debe expresarse sin sobrepasarse y sin ir ms all de los
lmites de la verdad. Y cul es la verdad?
Cuestionar las creencias religiosas no es faltar el respeto, faltar el respeto es imponer
creencias religiosas como nicas e incuestionables, y a partir de las cuales juzgar y
condenar a todo aquel que piensa diferente.
Existe la necesidad de creer en algo y el conformismo que ello representa frente a un ateo
al decirle al menos creo en algo como si no creer fuera condenable, y mientras el
mtodo cientfico extrae conclusiones a partir de los hechos, las religiones pretenden
encontrar hechos que respalden las conclusiones.

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El humor se construye a partir de una mirada atrevida, cuestionadora, ingeniosa, y en tal


sentido resultara entendible la falta de comprensin por parte de aquellos que se
enardecen con sus irresolutas y aparentes certezas que slo tienen sustento en los reinos
de la imaginacin.
En la actualidad, existe lo que podra entenderse casi como un experimento social en
materia de religin y son las llamadas iglesias satricas, trolls, fakes, cuyo objetivo
fundamental es valerse de algunos dogmas para poner a prueba el extremismo religioso y
la intolerancia, y crear a partir de ellos, humor.
Quienes hemos tenido la oportunidad (y el tiempo) de ser partcipes de este tipo de
proyectos, apreciamos de cerca la forma en que los excesos de religin reciclan a las
personas, dotndolas de falsa humildad y neutralizando toda capacidad de discernimiento
frente a la realidad que los rodea.
En tal sentido, comparto con ustedes lo que en mi experiencia ha sido un ejemplo
ilustrativo de esto. Hemos dicho que Dios odia a los gatos y bastaron un par de citas
bblicas que lo justifiquen de forma irnica- para despertar la duda y la ira an de los ms
creyentes que tienen gatos. Ahora bien, tambin hemos dicho que Dios odia a los
homosexuales, y el silencio cmplice resulta tan miserable como las voces de aquellos
que se hacen eco de este enunciado, olvidando que si como dicen dios es amor estarn
ms cerca de l los homosexuales que se aman que los heterosexuales que los critican.
La risa es subversiva, develadora, estimulante para la mente, y ofrece siempre un ngulo
distinto para apreciar la esencia de los objetos y los hechos, y si se toma como un
ejercicio serio es una profunda invitacin a la reflexin.
Tal vez por esta razn en todos los tiempos la risa ha sido de alguna manera prohibida,
controlada, disciplinada y limitada por propiciar cierto poder para sentirse menos dbil,
poner a pruebas las pasiones, purificar nuestros conocimientos y hasta oficiar de una
potente medicina para vencer nuestros ms arraigados prejuicios y miedos.
No se pretende que nadie abandone una religin, solo que se entienda, acepte y respete
que hay quienes no la necesitan, y hasta pueden ser partidarios de la separacin entre la
religin y el planeta Tierra, postura tan respetable como la de quien elige libremente
abrazarse a alguna creencia.
Eso s, no perdamos de vista que las religiones le temen al humor, porque la risa
ahuyenta los miedos y una persona libre de miedos no necesita religin.

99

El Librepensamiento
libertad de la Ciencia

europeo

por

la

Michel Godicheau:

El papa Bergoglio ( Francisco ) acaba de disponer una jornada de rezo para la


salvaguardia de la creacin. Ser que su Dios no es lo suficientemente fuerte, o bien
est distrado y hace falta recordarle su trabajo de vez en cuando, pellizcarlo para
impedirle dormir? Este dios no habra soportado seis das en el Olimpo!
En realidad, hemos comenzado a estudiar en Francia la ltima encclica papal. Lo hemos
hecho mirando el Manifiesto de Oslo, fundador de la AILP. Lo hemos hecho tambin a
partir de la experiencia que hemos ganado de la actividad de libre-pensadores franceses
en el terreno de la defensa de la ciencia, de la defensa de la libertad de investigacin.
Las religiones se esfuerzan siempre lgicamente en oponerse a las ciencias, aunque solo
sea porque no pueden admitir que la arqueologa, la historia, la gentica o la fsica
arruinan los fundamentos histricos mitificados sobre los que las religiones pretenden
fundarse.
Esta oposicin se divide en dos actitudes:
*) la de los fundamentalistas que consideran que el libro o la tradicin han dicho todo y
que hace falta por tanto destruir lo que se le oponga;
*) y la de los polticos que pretenden reforzar su poder trazando, desde un punto de vista
dogmtico, la frontera de lo que puede ser aplicado o investigado.
El mismo tipo de razonamiento se encuentra tanto en lo que concierne a los exo-injertos,
como en la investigacin sobre el embrin humano, la robtica, las nanotecnologas o las
OMG.
Es preciso entonces identificar y hacer conocer los vectores de la ofensiva obscurantista,
y ello converge especialmente con las preocupaciones ms habituales del Libre
Pensamiento, como la defensa de la Universidad y de los diploma que ella confiere contra
los privilegios de las religiones que, en Francia desde hace poco tiempo, participan en la
elaboracin de ciertos diplomas y otorgan sus propias titulaciones gracias a un acuerdo
universitario (acuerdo Vaticano-Kouchner).
Los libre-pensadores rechazan tambin una enseanza del hecho religioso destinada a
legitimar la existencia de un pretendido magisterio moral de los cultos en materia
cientfica.
Esto no tendra que dispensar, por tanto, al Libre Pensamiento de interesarse en el debate
ciencia y tecno-ciencia (patentizacin de lo vivo, pero tambin acceso a los servicios de

100

salud, ingeniera medioambiental, gestin del agua, mercado de los derechos a


contaminar, etc.).
Es una tendencia real del estado actual del capitalismo la de reducir justamente la ciencia
a la tecno-ciencia, comandada por los nicos sectores todava rentables de la produccin.
Contrariamente a lo que pretenden los idelogos del relativismo cognitivo posmoderno,
ello no es simplemente una tendencia natural de la comunidad cientfica. La pretendida
demanda social es de hecho aquella de las empresas por una parte y la de las ONG
reaccionarias por la otra, bajo la apelacin de ciencia ciudadana.
Es as que ciertos sectores fundamentales de la investigacin son condenados de hecho
a una clandestinidad, habida cuenta de las reglamentaciones al uso, subordinadas a la
ideologa obscurantista y mercantilista. Demasiados terrenos se encuentran, de lejos, casi
prohibidos a la investigacin cientfica libre.
Resta igualmente la cuestin delicada del ecologismo, movimiento poltico donde el
resultado social es indudable. El hecho de que un laboratorio francs de investigacin
fundamental en ecologa acabe de ser agredido en nombre de ella va sin dudas a ampliar
este campo. Ayudar a los investigadores clarividentes al contrataque no es simple.
Debera por tanto quedar claro que los organismos que se definen como
intergubernamentales por muy honorables que sean no pueden ser calificados de
cientficos, aunque cuenten con la participacin de investigadores.
Biotica o anticlericalismo: las bases del debate internacional son sanas.
Desde el 2009 y un famoso coloquio en la facultad de Medicina de Pars a propsito de la
investigacin sobre el embrin humano, la colaboracin de cientficos eminentes ha
abierto una nueva etapa en la actividad de la comisin Ciencias.
Ella pasa por:
Una actividad de profundizacin y de divulgacin frente a las estructuras
universitarias, hospitalarias, de maternidad o de los centros de proteccin maternal e
infantil, gracias a una actividad editorial comn con las universidades.
Una actividad de debates internacional y de confrontaciones sobre el marco
filosfico de la actividad cientfica y de sus aplicaciones. Eso que habitualmente es
designado como biotica. Los encuentros han hecho que este debate, comenzado en
Oslo en 2011, haya sido llevado conjuntamente con entre otros- la Federacin
Humanista Europea. Luego de Barcelona, Thesaloniki, Lille y Varsovia, es tiempo de
lanzar una primera conclusin.
Y es precisamente el coloquio de Varsovia el que nos ofrece la ocasin: en el debate que
tuvo lugar, con determinaciones vecinas, los participantes miembros o prximos a la AILP
o de la Federacin Humanista Europea se encontraron sobre la misma longitud de onda
frente a una posicin atea-liberal que pretende que la lucha contra el clericalismo est
fuera de actualidad puesto que el lobby catlico dentro del comit de tica no influenciara
significativamente ni las orientaciones de la investigacin cientfica ni la distribucin!
Debemos al mismo tiempo formalizar las posiciones comunes apoyndonos en las
101

resoluciones conclusivas de los coloquios y proponindolas a la reflexin de cientficos y a


la sagacidad de gobernantes, como base de una accin enfocada a proteger
absolutamente la ciencia de las religiones y de las instrucciones espirituales
obscurantistas.
As, el trabajo sobre las ciencias puede abolir ciertas fronteras polticas entre
asociaciones y crear una sinergia activa de aproximacin, ya que pone en primer plano
las posiciones y valores comunes. Ms all de la cuestin de la libertad propiamente
cientfica, de investigacin y de desarrollos teraputicos, estn desde luego las libertades
pblicas para los ciudadanos: interrupcin voluntaria del embarazo, procreacin
mdicamente asistida, derecho a morir en dignidad.
En conclusin,
El trabajo comenzado sobre la encclica papal Laudato Si nos ha conducido a considerar
que las preocupaciones que all se expresan no son ms que una manera de utilizar las
preocupaciones medioambientales, y bajo ese encubrimiento, tratar nada menos que de
agrupar las fuerzas polticas ms variadas y las ms eficaces del imperialismo mundial
alrededor de soluciones aseguradas por la institucin eclesistica para hacer aceptar su
suerte a los oprimidos.
Esto se hace bien entendido en nombre de la lucha contra la pobreza, fondo de
comercio principal de la casa desde hace dos milenios, con los exaltantes resultados que
se conocen. En cuanto al autor, he ledo con mucho inters el retrato de Bergoglio pintado
por nuestro excelente amigo Fernando Lozada, vocero de la AILP, y sabemos a cuenta de
quin devino papa. Nos falta intentar sintetizar nuestros anlisis y nuestras crticas.

Alberto Testa Ana Ma. Lpez Michel Godicheau Patricio Cueto Romn

102

Situacin de la sociedad uruguaya frente al


Feminicidio, la Violencia de Gnero y la
Violencia Familiar
Alicia Podest
Centro de Estudios para la Dignidad Humana
Uruguay

Cuando hablamos de feminicidio, violencia de gnero y violencia domstica, estamos


utilizando trminos cuya raz es la misma: todos ellos nos hablan de violencia y son
utilizados slo para clasificarla, pero de ninguna manera significa que una violencia sea
ms importante que otra: toda la violencia es muy grave.
Mi planteo surge desde la situacin de la sociedad uruguaya frente a determinados tipos
de violencia, porque se entiende que el accionar de la sociedad es el que determina que
estos delitos aumenten o disminuyan. Si bien yo hablo de lo que sucede en Uruguay,
porque es lo que conozco, creo que en mayor o menor medida, esto se puede aplicar a la
realidad de otros pases, principalmente de Amrica Latina.
La sociedad es la que determina, a travs del Estado y por medio de leyes y decretos, las
normas por las que habr de regirse la convivencia de un pas. Aunque, muchas veces,
en el momento de ir a las urnas a votar un nuevo gobierno, no somos conscientes de que
estamos eligiendo a quienes establecern las normas de convivencia para los prximos
aos.
Cuntos de los aqu presentes nos preocupamos por saber qu propuestas tena cada
candidato, en las elecciones pasadas, sobre los temas de gnero o sobre la violencia
domstica? Yo dira que muy pocos Por eso es importante que nos preocupemos por
ejercer con responsabilidad nuestros derechos ciudadanos.
Todos sabemos que la sociedad uruguaya es bastante especial indiferente, por no
decir egosta. El no te mets rige nuestra existencia, y si en muchos temas eso pasa
por la discrecin, en los relacionados con la violencia, esto se convierte en omisin,
porque con nuestra actitud estamos perjudicando a otros y eso s es egosmo, eso es no
preocuparnos por el bienestar de lo dems.
El feminicidio es un trmino que hace poco tiempo que fue incorporado a nuestro idioma
por la Real Academia Espaola, y que se refiere al delito de asesinato de una mujer por el
simple hecho de ser mujer: no es que la mataron para robarla o en medio de un
copamiento, sino que la razn fue su sexo. La mayora de las veces estas muertes
ocurren a manos de sus parejas o ex parejas, y es muy lamentable que se haya tenido
que incorporar una palabra al diccionario, para definir un delito debido a la frecuencia con
que ste se comete.

103

En Uruguay muere una mujer cada 7 das, vctima de feminicidio, pero hasta ahora en
nuestro pas tenemos problemas para reconocer este trmino como figura delictiva, y
nuestra sociedad prefiere catalogarlo como crimen pasional o con trminos similares.
Este modo de asesinato se relaciona con la violencia de gnero, aunque sta,
afortunadamente, no siempre termina en muerte; porque la violencia de gnero es aquella
que se da en todos los mbitos en que existe una relacin desigual entre hombres y
mujeres, y en la que el hombre hace valer su machismo para minimizar a la mujer. El
acoso sexual, con el que trata de degradarla hacindola sentir objeto como mujer
deseable, por ejemplo, y todo aquello que se haga con la intencin de desvalorizar a la
mujer y hacerla sentir en inferioridad de condiciones.
Tambin la violencia sicolgica que muchas veces el hombre ejerce sobre su pareja a
travs de los celos desmedidos, control de horarios, revisar el celular o correos; la
violencia econmica y patrimonial, la violencia social, cuando se le hace dejar de lado a
todas sus amistades y se la asla casi por completo.
Y frente a todo esto cul es la situacin de nuestra sociedad?
Vemos que desde el Estado no existe un inters real por revertir las situaciones de
violencia y desigualdad y observamos que la mayora de las veces, los temas de gnero y
todos los relacionados con la mujer, son incluidos en las agendas slo porque tienen que
figurar y no porque exista la inquietud de tratarlos. Lamentablemente esto tambin se da
en muchas organizaciones sociales y religiosas.
Una forma de prevenir la violencia de gnero sera la de educar a nios y jvenes sobre
los temas que hacen a la igualdad entre hombres y mujeres, porque esto ayudara para
que en el futuro no sean abusados ni abusadores. Debemos educar a nuestros jvenes y
ayudarlos a romper los mitos del patriarcado: por un lado eso de que los varones deben
ser recios y violentos, mientras que por otro las nias y mujeres deben ser sumisas y
creer en que el amor romntico todo lo puede o que si no tienen una pareja no estn
completas o son anormales.
La sociedad de hoy an conserva vestigios de aquella sociedad machista de hace 100
aos, y lo vemos todos los das y en todas partes. A las mujeres se nos considera dbiles,
inferiores, que en muchos temas debemos acatar, porque somos muy emocionales y por
lo tanto no tan capaces como los hombres a la hora de tomar decisiones.
Se nos quiere hacer creer que existe igualdad de condiciones entre hombres y mujeres
porque tenemos derecho al voto, pero encontramos innumerables obstculos a la hora de
querer actuar en poltica. Tenemos derecho a estudiar la carrera que queramos, pero la
preferencia en los puestos de trabajo la siguen teniendo lo hombres. Lo mismo sucede en
todos los espacios de toma de decisiones, ya sea en empresas privadas o instituciones
pblicas, y lo vemos reflejado en el Parlamento y la Suprema Corte de Justicia, lugares en
donde se toman las decisiones que afectan a toda la sociedad y en los que las mujeres
somos minora o no existimos.
Y sta es la violencia de gnero que no mata a la materia, a nuestro cuerpo, pero que
aniquila nuestro autoestima, nuestro espritu.

104

Otro tem de esta reflexin es el de la violencia familiar o violencia domstica. sta es la


que se genera dentro del hogar y es ejercida contra nios, ancianos y discapacitados. En
muchos casos, la violencia contra los nios es una forma de presionar a la mujer a travs
de los hijos. En otros, la causa es el abuso de alcohol u otras sustancias, y hay muchos
nios a los que se los explota obligndolos a mendigar o delinquir.
La violencia familiar es la menos visible, porque sucede dentro del recinto sagrado del
hogar y por otro lado porque en muchos casos no hay golpes sino violencia sicolgica, y
esta no deja huellas visibles, pero lastima muy profundamente la esencia del ser. Se
manifiesta a travs de los insultos, el maltrato y todo tipo de denigracin, llegando en
muchos casos, a los golpes o la muerte.
Sus grandes vctimas son los ancianos y discapacitados, porque estas personas no gozan
de la plenitud de sus facultades y adems estn aislados del mundo exterior debido a sus
dolencias, lo que en muchos casos es utilizado por quienes estn a cargo para aislarlos
an ms. En estas circunstancias, ocurre que el nico contacto que tienen con el mundo
exterior son los servicios de salud, pero el personal de estos servicios tiende a ignorar las
situaciones de violencia que llegan a detectar como falta de higiene y depresin entre
otras.
Y aqu otra vez el no te mets. Sabemos que hacer una denuncia significa perder horas
en un Juzgado, pero tambin el no hacerlo significa ser cmplice de una situacin de
maltrato a la que slo ese mdico, enfermero o cuidador puede hacer cambiar.
Y ahora vayamos al punto final de esta propuesta:
Vivimos en una sociedad heredera de una tradicin machista por naturaleza, desde las
letras de los viejos tangos que nos hablan del hombre que mata a la mujer porque lo quiso
abandonar; o recorriendo nuestra historia, en la que nos encontramos con crmenes
pasionales como el de la poetisa Delmira Agustini, entre otros. Y an hoy la prensa
contina denominndolos de esa manera, cuando en realidad se trata de un hombre que
mata a una mujer porque sta lo abandon, se resisti a sus malos tratos o lo denunci.
El victimario, mata a esa mujer que un da eligi para ser la madre de sus hijos y a la que
convirti en su vctima, porque pudo ms su ego, su necesidad de ejercer un poder
absoluto sobre otro ser humano que se supone tena sus mismos derechos. Y esto
sucede hoy, en pleno siglo XXI, igual que ocurra hace ms de 100 aos, porque an
vivimos en una sociedad patriarcal que inconscientemente se maneja con las enseanzas
de aquella poca.
Pero tambin existe otra realidad, y es la de aquellas mujeres a las que no las matan,
pero que se suicidan para no continuar recibiendo malos tratos, o las que no las matan,
pero que mueren un poco cada da, vctimas de la violencia sicolgica. Tambin estn los
nios que muchas veces son vctimas o deben presenciar la muerte de su madre y que de
pronto se quedan sin madre y sin padre, porque ste va preso y pierde la patria potestad,
o se suicida.
Cuando analizamos la violencia familiar, vemos que el motivo principal tambin es el de
una relacin de poder o, en otros casos, de desquite. Al quedar en situacin de
dependencia, debido a alguna incapacidad fsica o mental, muchas personas son
105

abusadas por quienes estn a cargo de sus cuidados, los que aprovechan para
explotarlos econmicamente o para cobrarse viejos rencores.
Nuestra sociedad se caracteriza por su apata y nos horrorizamos cada vez que
ocurren estas tragedias, pero pasan unos das, nos olvidamos, y as seguimos sin hacer
algo por detener estos crmenes.
Hay que moverse, hay que movilizar a los polticos que estn atornillados a sus sillones
sin importarles los males que atacan a nuestra sociedad. Existen un sinnmero de
comisiones parlamentarias para estudiar los temas de gnero y violencia domstica, pero
los proyectos ah presentados, duermen el sueo eterno. Vivimos preocupados por la
cortina de humo del momento, y los temas que deberan preocuparnos, como sociedad,
continan sin solucin.
Hoy estamos aqu, en un congreso internacional de libres pensadores, y se supone que el
librepensador es un individuo que sabe pensar por s solo, libre de dogmatismos.
Entonces, hagmoslo, pensemos por nosotros mismos, decidamos por nosotros mismos,
no nos dejemos llevar por el qu dirn ni por lo que nos dicen, saquemos nuestras propias
conclusiones.
Los temas aqu expuestos no son temas slo de mujeres, como librepensadores, no
podemos manejarnos con esa clase de prejuicios porque aqu estamos hablando de
Derechos Humanos, y la Humanidad es toda una, hombres y mujeres juntos. Debemos
terminar con los prejuicios heredados y con el doble discurso, para ser capaces de
generar nuevas vas de entendimiento, porque recin ah le habremos ganado a la
indiferencia que hoy no nos permite cambiar la situacin de nuestra sociedad.
Permtanme cerrar este trabajo con una frase del escritor uruguayo Eduardo Galeano, un
hombre muy comprometido con la lucha en contra de la violencia de gnero, el miedo de
la mujer a la violencia del hombre es el espejo del miedo del hombre a la mujer sin
miedo.

Pablo Laguna Representante de Europa Laica (Espaa)

106

La formacin ciudadana, factor vital para la


participacin y el desarrollo del laicismo
Patricio Cueto Roman

Queridas amigas y queridos amigos congresales:


Esta tarde queremos compartir con ustedes nuestras preocupaciones, como Fundacin
Academia Laica de Estudios, sobre una herencia silenciosa que nos dejaron las
dictaduras y su modelo socio-econmico en Amrica Latina y el Caribe. Nos referimos al
cambio cultural que sufrieron nuestros pueblos que ha redundado en el tiempo, en un
creciente debilitamiento de nuestras propias democracias y, al cual en nuestra opinin,
slo se le puede enfrentar con un proceso que se debe iniciar desde la edad escolar que
tenga por resultado la formacin de ciudadanos en los valores y principios que deben regir
en una verdadera sociedad democrtica.
El camino de la recuperacin democrtica en nuestros pases requiere de nosotros actuar
con la mxima inteligencia para ir sorteando todas las dificultades que vamos
encontrando, entendiendo siempre que el laicismo para florecer necesita de la democracia
y que no hay una verdadera democracia si esta no considera los valores laicos.
Por eso, nos hemos alegrado cuando miles y miles de jvenes salieron a las calles a lo
largo y ancho de nuestro pas, para reclamar por una educacin gratuita, inclusiva, laica y
de calidad. De la misma forma en que nos alegra que en el Programa de Gobierno de la
Presidenta Bachelet se plantee el Derecho a la libertad de conciencia y se
comprometa Una Constitucin laica y pluralista debe garantizar a todos el derecho a la
libertad de conciencia y a la libertad de cultos con igualdad de tratos para todas las
iglesias.12
Analizando todos estos factores, la Academia Laica de Estudios, presidida por el Profesor
Luis Riveros Cornejo, Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, decidi poner en el centro
de sus preocupaciones y trabajo, el impulsar la recuperacin dentro de la formacin de los
estudiantes, desde el primer nivel de estudios, de la educacin cvica en un concepto ms
amplio que hemos llamado Formacin Ciudadana y, por otra parte, desarrollar todas las
acciones que sean necesarias para que la promesa realizada en el Programa de Gobierno
de que Chile tenga una Constitucin laica y pluralista se haga realidad pero, sobre todo,
que se cumpla por todos quienes representan al Estado desde el ms alto nivel hasta el
ltimo funcionario.
En esta ltima direccin hemos organizado desde hace dos aos, encuentros que hemos
llamado Dilogos Republicanos brindando un espacio de conversacin sobre distintos
temas que preocupan a la sociedad, en los cuales hemos planteado la visin desde una
ptica laica. Para nosotros el slo hecho de que en estos espacios los temas se discutan
12

Programa de Gobierno Michelle Bachelet 2014-2018

107

de forma seria, profunda y en base a la confrontacin de ideas, lo consideramos un triunfo


frente a la creciente farandulizacin de la discusin poltica inducida por los medios y por
la actitud receptiva en una gran parte de la llamada clase poltica.
En cuanto a la tarea que consideramos ms relevante porque implica un cambio cultural
que rompa la deformacin producida en forma planificada por la dictadura de ciudadanos
con un bajo o quizs nulo inters por la cosa pblica, hemos hecho acciones concretas
que nos han dado un excelente resultado y han puesto a la Academia en un lugar de
vanguardia dentro del enfrentamiento a esta problemtica que hoy todos reconocen como
el mayor peligro para la subsistencia del propio rgimen democrtico.
Por eso nos hace mucha fuerza lo que plantea Luis Eduardo Santa Cruz cuando afirma
que La ciudadana es una forma de ver y entender a la educacin, impone exigencias,
entrega directrices, seala rumbos y muestra zonas grises del Chile actual. Nos invita
tambin a reponer aquellos principios que guan el discurso normativo de la ciudadana,
en especial, ante las carencias de las polticas educativas y la experiencia escolar
concreta. La inequidad, la debilidad en la participacin y la naturaleza limitada de los
procesos escolares en el desarrollo de las capacidades consideradas deseables para los
ciudadanos, obligan a pensar que la promesa de educacin de calidad para todos, como
un derecho inherente a la pertenencia a esta sociedad, est lejos de cumplirse. En este
sentido, es el propio devenir del sistema educativo el que convoca a pensar la formacin
ciudadana.
La importancia de abordar esta temtica tambin se relaciona con los desafos que el
desarrollo de nuestra sociedad le impone a la institucin escolar. Falta de participacin,
desconfianza y desinters por lo pblico, debilidad de los lazos sociales, predominio de
lgicas economicistas que tienden a limitar la soberana democrtica, multiculturalismo,
erosin de identidades sociales y culturales y surgimiento de integrismos, son realidades
nuevas que debieran incorporarse como retos y desafos a la labor educativa, si pretende
ser una experiencia significativa para los nios que hoy se encuentran estudiando.13
Para que todas estas buenas intenciones se hagan realidad, hemos publicado en el mes
de Abril de ste ao un Programa de Estudio de Formacin Ciudadana y Liderazgo que
recoge el fruto del trabajo realizado durante todo un ao por el Consejo de Rectores de
los Colegios Laicos Masnicos de Chile, en el cual se formulan cinco Principios que
orientan la formacin ciudadana y el liderazgo:
1.
El trabajo educativo en torno a valores a partir del proyecto educativo
institucional: el texto no es un Manual de aplicacin rgida, sino flexible, adaptable a
cada realidad local, siendo los propios colegios quienes deciden los contenidos valricos y
actitudinales que el programa abordar en su implementacin.
2.
La formacin de la personalidad moral como sustento de la vida ciudadana
entendida como un proceso dinmico: apoyar la formacin y el desarrollo moral de la
persona implica reconocer que un valor o una actitud no se adquiere cmo quin aprende
de memoria una determinada frmula, sino que se cultiva en el tiempo, en la experiencia
13

Reflexiones Crticas en torno a la formacin ciudadana en la institucin escolar, Luis Eduardo Santa Cruz

108

misma, que ha de hacerse progresivamente ms madura, ms consciente, para favorecer


el autocontrol y facilitar la autorrealizacin de la persona, siempre en contexto.
3.
La construccin ciudadana y cvica a partir de valores desarrollados en un
ambiente de aprendizaje basados en la comunicacin y el dilogo: facilitar
aprendizajes que permitan reflexionar crticamente, desarrollar ideas, someterlas a debate
y arribar a conclusiones implica para los docentes organizar ambientes de aprendizaje
atractivos, motivadores y, fundamentalmente, de dilogo, donde se ponga en juego el
pensar libremente, la diversidad de pensamiento, la tolerancia.
4.
El aula y el colegio como espacios de aprendizaje de convivencia humanista
y democrtica, sustentados en la tolerancia y el respeto a la autoridad legtima: un
desafo siempre vigente para los docentes, desde los primeros pedagogos, ha sido el
ganarse el respeto de sus estudiantes y no slo por su mayor saber, sino que por el trato
que dispensan a quienes tienen a su cargo como estudiantes, modelando, con su
ejemplo, los comportamientos que se espera que los estudiantes deben construir.
5.
La bsqueda del protagonismo de los estudiantes en los cambios que se
producen en la educacin y en la sociedad: facilitar la construccin de valores y
actitudes propios del comportamiento ciudadano y del liderazgo sera un ejercicio
pedaggico vano si no se facilita, conjuntamente, la adquisicin de competencias para
disear y llevar a cano iniciativas que permitan su expresin en acciones concretas
lideradas por los estudiantes, pues a la reflexin a de unirse la accin para ser sujetos de
la praxis, como bien enseara hace mucho Paulo Freire.
Creemos que para que podamos avanzar concretamente en una formacin con estos
principios, es necesario que el reconocimiento del Estado como un Estado Laico, debe
dejar de ser letra muerta en que al final termine siempre imponindose el peso social,
cultural y poltico de la Iglesia Catlica que impide en la prctica que as sea. Esto lo
vemos en Chile y yo creo que en la mayora de nuestros pases en los que las sesiones
de nuestro parlamento se abren en nombre de dios, existen capellanes y lugares de culto
incluso en las propias casas de gobierno, se siguen realizando ceremonias religiosas
oficiales, etc.., etc..
Pienso que hemos demostrado en estas breves ideas, lo decisivo que es la promocin de
la Formacin Ciudadana para que formemos ciudadanos comprometidos con el devenir
de la sociedad, necesitamos ciudadanos comprometidos y movilizados para defender sus
derechos como es, por ejemplo, el derecho de cada ciudadano de poder elegir, en uso de
su autonoma, el colegio o universidad ms adecuada para sus hijos, y si es una opcin
privada que en uso de sus derechos reciba subvencin del Estado, ste (el Estado) debe
tener todo el derecho y obligacin de saber el destino y empleo de los fondos entregados,
pero tambin las instituciones, al recibir fondos del Estado no pueden coartar la libertad
de pensamiento, de religin, tanto de alumnos como de profesores. Por lo tanto, no
pueden en sus proyectos educativos cercenar estos derechos que tanto ha costado tener
presente en nuestra convivencia, es decir todos estos colegios de las iglesias deben ser
laico en su actuar escolar: con el fin de garantizar la libertad de conciencia y hacer que
nada perturbe el espritu del nio, durante su perodo formativo como dijo Pedro Aguirre
Cerda, un gran Presidente de Chile que lleg al poder con el lema de Gobernar es
Educar.

109

Femicidios en Latinoamrica:

La escalada de la
violencia machista
Mnica Rodrguez Encalada
Centro Cultural Valentn Letelier
Chile

No existe una expresin de machismo suave o menos grave, ya que cuando se


tiene la creencia de que una persona es inferior a otra por su gnero puede
originarse una escalada de violencia que finalmente termina en la muerte. Por
esta razn, comprendern -estimados delegados y delegadas a este Congreso- que
para las mujeres nos es difcil participar en el librepensamiento como una actividad
prioritaria si no se han superado los problemas fundamentales de desigualdad de
gnero, que perduran a travs de los siglos, para poder abocarnos a un proyecto
como el que nos convoca en la AILP, que creemos es fundamental para la
humanidad.

El femicidio es el ms grave y condenable crimen de violencia contra las mujeres, ya que


no slo implica un acto de barbarie, sino es uno de los sntomas ms claros de una
sociedad histricamente desigual. El femicidio no solo se circunscribe al acto homicida,
sino, a un contexto ms complejo que incluye la trama social, poltica, cultural y
econmica que lo propicia.
El trmino femicide lo us por primera vez la escritora Diane Russell, Doctora en
Ciencias Sociales, -feminista y activista- en 1976, ante el Tribunal Internacional sobre los
Crmenes contra la Mujer, en Bruselas, para definir las formas de violencia extrema contra
la mujer. En 1990, Russell, junto con Jane Caputi, redefine este concepto como el
asesinato de mujeres por hombres, motivados por el odio, desprecio, placer o sentido de
posesin hacia las mujeres. El gran aporte de ambas fue visibilizar que los motivos por
los que histricamente se ha asesinado a personas debido a su raza, nacionalidad,
religin, origen tnico u orientacin sexual, son los mismos por los que se asesina a las
mujeres y, de este modo enmarcan el femicidio como un crimen de odio.
La obra de Diane Russell, nacida en Cape Town, Sudfrica, sigue siendo un motor de
fuerza para la lucha de otras mujeres a lo largo y ancho del mundo que abogan por la
erradicacin de la violencia contra nuestro gnero. Varias activistas en materia de
femicidio como las mexicanas Marcela Lagarde o Julia Monrrez, han basado su trabajo
en la lnea creada por Russell. El concepto de gnero en las ciencias sociales:
sociologa, psicologa o antropologa, es una construccin simblica que alude al conjunto
de atributos socio culturales asignados a personas a partir de su sexo biolgico y, que
convierten la diferencia sexual en una desigualdad social entre hombres y mujeres.

110

Julia Monrrez, Doctora en Ciencias Sociales de Mxico, apunta a las relaciones de


poder de una sociedad masculinizada, que mediante sus estructuras, propaganda, ritos,
tradiciones y acciones cotidianas, confirman el sometimiento de las mujeres. La
afirmacin de la virilidad mediante la sexualidad vinculada al poder, al control, la
dominacin y el sometimiento, asimismo, da pie al castigo y la humillacin.
Segn el Observatorio Ciudadano Nacional sobre Feminicidio de Mxico, este crimen se
refiere al asesinato de mujeres por parte de hombres que las matan por el slo hecho de
ser mujeres. Estos asesinatos son motivados por la misoginia, porque implican el
desprecio y el odio hacia las mujeres; y por el sexismo, porque los varones que las
asesinan sienten que son superiores a las mujeres y que tienen derecho de terminar con
sus vidas.
El femicidio se vincula directamente al temor viril de excluirse del mundo de los hombres
llamados fuertes o duros, inclumes ante el propio sufrimiento o el sufrimiento ajeno.
Femicidio o Feminicidio?
Marcela Lagarde, acadmica, antroploga e investigadora mexicana - una de las
mayores referentes del feminismo en Latinoamrica- acu el trmino feminicidio y,
logr la creacin de una Comisin Especial de Feminicidio en el Congreso de su pas,
para investigar el asesinato de mujeres en Ciudad Jurez. Dirigi tambin la
Investigacin Diagnstica sobre Violencia Feminicida en la Repblica Mexicana y,
promovi la inclusin del delito de Feminicidio en el Cdigo Penal Federal y de la Ley
General de Acceso de las Mujeres a Una Vida Libre de Violencia, ley vigente en Mxico
desde el 2 de febrero de 2007. Lagarde defini el acto de asesinar a una mujer, slo por el
hecho de su pertenencia al sexo femenino, como "feminicidio", intentando dar a este
concepto un significado poltico para denunciar la inactividad y el incumplimiento de las
convenciones internacionales de los Estados, contra estos brutales crmenes y sus
autores.
Este trmino denomina al conjunto de hechos que contienen los crmenes y las
desapariciones de mujeres cuando concurre, el silencio, la omisin, la negligencia, la
inactividad de las autoridades encargadas de prevenir y erradicar estos crmenes. Hay
feminicidio cuando el Estado no da garantas a las mujeres y no crea condiciones de
seguridad para sus vidas en la comunidad, en el hogar, en su lugar de trabajo, en la va
pblica o en espacios de ocio.
En la misma lnea, pero ampliando an ms el concepto, al incluir bajo tal terminologa no
slo la muerte dolosa sino otros actos de violencia previa, Julia Monrrez dice que "el
feminicidio comprende toda una progresin de actos violentos que van desde el maltrato
emocional, psicolgico, los golpes, los insultos, la tortura, la violacin, la prostitucin, el
acoso sexual, el abuso infantil, el infanticidio de nias, las mutilaciones genitales, la
violencia domstica y toda poltica que derive en la muerte de las mujeres, tolerada por el
Estado".
Feminicidio es, en resumen, el genocidio contra mujeres y sucede cuando las condiciones
histricas generan prcticas sociales que permiten atentados violentos contra la
integridad, la salud, las libertades y la vida de nias y mujeres. Para que exista este delito

111

concurren de manera criminal el silencio, la omisin, la negligencia y la colusin parcial o


total de las autoridades encargadas de prevenir y erradicar estos crmenes.
Teniendo en cuenta lo anterior, es evidente que estamos ante trminos complementarios
siendo el Femicidio, el homicidio o asesinato de la mujer por el simple hecho de
pertenecer al sexo femenino y Feminicidio, el conjunto de femicidios, en una situacin de
absoluta, o patente inactividad de los Estados para la persecucin y evitacin de tales
crmenes.
Honduras: el pas ms peligroso para la Mujer
Recientemente la ONU inform que la muerte violenta de mujeres pone a Honduras en el
primer lugar de femicidios en pases que no estn en guerra en el mundo. Igualmente, en
Mxico, Ecuador, Chile, Argentina y otros pases de la regin contina reportndose un
nmero elevado de mujeres asesinadas y torturadas por sus parejas, ex parejas u
hombres de su crculo cercano..
La representante sobre la discriminacin femenina de la Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU), Alda Facio, destac que la muerte violenta de mujeres pone a Honduras
en el primer lugar de femicidios en Latinoamrica. Se estima que Honduras tiene una
tasa de femicidios de 14,6 por cada cien mil habitantes, segn cifras del Observatorio de
la Violencia de la Universidad Nacional Autnoma de Honduras (UNAH). Este pas le quit
ese primer lugar a Guatemala y Mxico, que eran los referentes con las ms altas tasas
de mujeres asesinadas. Segn el informe sobre muertes violentas de mujeres, publicado
por la UNAH, en el ao 2013, un total de 636 hondureas perdieron la vida en forma
violenta.
El femicidio se ha convertido en parte del diario vivir de dicho pas, segn estadsticas de
las autoridades policiales y organizaciones feministas. El Centro de Derechos de la Mujer
(CDM) contabiliz, hasta el 15 de marzo de este ao, 76 casos de muerte violenta de
personas del sexo femenino, cifra que incluye a mujeres adultas y nias. Nessa Medina,
de dicho organismo, inform que tres de cada cinco muertes ocurren en el Distrito Central.
La defensora de los derechos de las mujeres atribuye estas muertes a la complicidad del
Estado con la flexibilizacin de la tenencia de las armas de fuego, porque ms del 80% de
estos casos son cometidos con esas armas.
Dichos crmenes tienen que ver con el aumento desmedido de los niveles de violencia
fsica y psicolgica en contra de las mujeres. El Ministerio Pblico ha recibido en lo que va
del presente ao ms de 20 mil denuncias por violencia domstica y 2.800 por delitos
sexuales. Toda esa violencia se suma y varias de ellas terminan con la muerte violenta
de las mujeres a manos de uno o ms hombres, sostuvo Medina, quien record que en
2014, la Polica Nacional contabiliz 526 homicidios de mujeres.
Segn el Observatorio de la Violencia, las vctimas de femicidio en su mayora son parte
de la poblacin econmicamente activa con edades entre los 14 y 44 aos. De los 526
femicidios registrados el ao pasado, solo se judicializaron 92. En relacin a las
sentencias que se han emitido en la Corte Suprema de Justicia por muerte de mujeres,
Medina seal que la mayora de las personas condenadas tenan una relacin afectiva,
familiar, o cercana con las vctimas. Segn la feminista, para reducir los ndices de
muerte violenta de mujeres, el Estado debiera considerar que estos crmenes son un tipo
112

de violencia especfica e incorporar nuevos mecanismos en el sistema de seguridad y


justicia. El gobierno an no ha incorporado el anlisis de dichos crmenes en una
estrategia de seguridad para proteger a las hondureas, lo que de hecho significa una
verdadera impunidad para los hechores, es decir los femicidas.
Ms cifras de la vergenza
Sabemos que 15 mujeres mueren por da en Brasil solo por el hecho de ser mujeres,
lament en marzo de este ao Dilma Rousseff, la primera mujer presidenta de ese pas, al
promulgar una ley que incluye el feminicidio en el cdigo penal. Rousseff enfatiz que la
violencia de gnero ocurre en todas las clases sociales.
Argentina, sin estadsticas oficiales, aventaja a varios pases de Sudamrica: 277
feminicidios en 2014, cifra sin embargo inferior a los 295 de 2013, segn la ONG Casa
del Encuentro.
Un informe de la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL) sobre feminicidio, en
2014, seala que 88 mujeres fueron asesinadas por sus parejas o ex parejas en
Colombia; 83 en Per; 71 en Repblica Dominicana; 46 en El Salvador; 25 en Uruguay;
20 en Paraguay, y 17 en Guatemala. En tanto, en Ecuador, el ao pasado hubo 97
feminicidios, que corresponden a 54% de las mujeres que sufrieron muertes violentas.
Ello, pese a que se castiga ese delito con 22 a 26 aos de crcel, segn las leyes de
dicho pas.
Cada semana ocurre un femicidio en Chile, lo que se ve ratificado e incluso superado por
un informe de la Polica de Investigaciones que asegura que cada ao mueren ms de 50
mujeres por esta causa, segn un estudio presentado por la Unidad Especializada de
Violencia Intrafamiliar y Delitos Sexuales de la Fiscala Nacional.
Este 2015, en Chile van 25 mujeres asesinadas a manos de sus parejas o ex parejas.
Segn la ministra de la Mujer, Claudia Pascual, la debilidad de la legislacin chilena
consiste en que permite que las denuncias las hagan otras personas, pero tienen que ser
ratificadas por la mujer que ha sido vctima.
PERFIL DE LOS FEMICIDAS
La psicloga del Instituto Chileno para el Estudio de la Violencia (ICEV), Adriana Sosman
sostiene que: El principal factor del femicidio es cultural. Se debe al machismo que se
expresa con actos de posesin, sea de violencia directa o tambin por una violacin. El
victimario no acepta que la mujer tenga cosas que l no puede dominar y una forma de
demostrar que sigue teniendo el control, es con la violencia o tambin, de forma ms
bizarra, con un acto sexual, asegur.
La profesional particip en el Tribunal Alterno Contra los Femicidios, en Honduras, como
psicloga forense, realizando un anlisis psicolgico de los femicidas de tres casos
emblemticos que se abordaron en dicho tribunal. Estos tenan edades entre 30 y 40
aos, con un nivel socioeconmico y de escolaridad bajo, pero ante todo con
antecedentes de conducta violenta, particularmente hacia su pareja. Aunque estos
componentes o catalizadores no son la norma para cometer actos de violencia contra las

113

mujeres, ellos vuelven la convivencia mucho ms riesgosa y predisponen a los hombres a


ejercer acciones ms extremas, como el femicidio.
Sosman seal que en los pases de Latinoamrica, la tasa de femicidios se ha
incrementado en los ltimos aos y, -al igual que otros fenmenos sociales o de
pobreza, que puedan influir- existen otros catalizadores como el trfico y consumo de
drogas. La sicloga enfatiz que: El femicida no tiene un perfil nico ya que la violencia
contra las mujeres es producto de un contexto histrico, socio-cultural y familiar donde se
reproducen patrones y dinmicas en las relaciones de pareja, que implican violencia
hacia la mujer. El factor influyente es el machismo -una opresin dominante en toda
Latinoamrica- la cual todava establece conceptos tan arcaicos, como el que la mujer le
pertenece al hombre, sobre todo cuando depende econmicamente de l.

Librepensamiento y Ciencia.

Condicionamientos en la Percepcin y en
la construccin del Sujeto
Alberto Testa:

Seamos libre y lo dems importa nada deca en la gesta libertaria el General Jos de
San Martin y an sigue retumbando esas palabras. Es que la libertad es un concepto por
el cual se pelea cotidianamente y al cual se lo co-construye en forma permanente, como
permanente es el desarrollo y expansin de la humanidad.
El concepto de libertad nos atraviesa e interpela a una sociedad injusta. Es que en
nombre de la libertad se han ejercido y ejercen gobiernos y mandantes autoritarios.
Los griegos planteaban ser libre a travs del concete a ti mismo, aprende a cuidarte y
estars listo para cuidar a los otros, es decir para servir en el gobierno de una ciudad
estado.
Descartes plantea su mtodo de la ciencia, al que consigue ordenarlo, construirlo,
paradojalmente a travs de un sueo que tuvo. Y en Descartes aparece una
diferenciacin que nos enajenara desde entonces y es que la ciencia solo es para la
materia extensa, no para la materia pensante y dir que la materia extensa es la que
puede ser medida y ser el primer paso hacia una concepcin fsica del Universo. Luego
vendr Newton con toda su prolija matemtica y los cuerpos con su extensin en el
proceso de la gravitacin.
La ciencia con su duda metdica ira por va directa o indirecta interpelando al dogma
religioso. El dogma religioso a su vez, perseguir a los cientficos que se animan a
penetrar los mbitos supuestamente indiscutibles de la Religin.
La humanidad luego de un largo derrotero, dir la historia, (que usualmente tiende a
ocultar o desconocer los grandes enigmas de civilizaciones anteriores), llegara a un
114

sistema econmico que genera enorme cantidades de mercancas, pero que mata al
hombre y a la mujer, al hacer del sistema la prioridad y colocando muy lejos en
prioridades al ser humano, lo que har de las ciencias sociales un lugar desierto para el
hombre, en donde el ser humano ha muerto dir Miguel Foucault.
El sistema capitalista, el mejor que ha podido generar la humanidad hasta el momento,
tiene el beneficio de generar bienes como nunca antes, de tener una productividad
enorme comparado con los sistemas econmicos anteriores.
El problema es que as como en un principio en las famosas ecuaciones marxista
mercanca mercanca; La mercanca-dinero-mercanca se transforma en dineromercanca-dinero, el sistema econmico al servicio de la gente, se transforma en gente al
servicio del sistema econmico.
Por qu se da esto? Porque la ganancia es prioritaria a la produccin del bien. No
importa qu se produzca o para quien. Lo importante es la ganancia.
Adam Smith el sistematizador ms importante de la economa de su tiempo, comenta la
necesidad de la divisin del trabajo para incrementar la productividad y la renta, aunque
como experto comenta que la divisin del trabajo estupidiza al ser humano y propone
creaciones de escuelas para los asalariados.
El modo de producir, su lgica condiciona fuertemente a las ciencias. Condiciona al
mtodo de las ciencias, a sus prioridades y a qu tipo de Ciencia reconoceremos y a
cules no.
Cmo condiciona el sistema econmico capitalista a la percepcin?
Al estar mayormente interesado por la ganancia se preocupa por la eficiencia, que permite
disminuir los insumos para lograr productos lo ms barato posible, olvidando la eficacia,
es decir cul es el objetivo de la produccin? Se olvida de optimizar la eleccin de los
productos.
El agravante es que transforma todo en un recurso para la produccin. El hombre es un
recurso, el cientfico es un recurso.
Recordemos la definicin de recurso. Conjunto de elementos disponibles para resolver
una necesidad o llevar a cabo una empresa. Recursos naturales, hidrulicos, forestales,
econmicos, humanos.
Observamos entonces que el ser humano es percibido como un elemento disponible, por
supuesto que esto implica un otro, el esclavo en la relacin amo/esclavo.
Esta otredad es una trampa para la libertad de pensamiento y para la ciencia. Porque la
libertad de pensamiento consiste en derribar muros. No hay una verdad para tal gueto,
para tal pas y otra verdad para otro gueto, para otro pas. La verdad se funda en
bsqueda racionales que teniendo en cuenta las particularidades las trasciende. Un hind
tiene una cultura diferente a un argentino, pero reconociendo esas diferencias, hay
invariantes, hay perfiles comunes a la humanidad.

115

Gandhi en algn momento de su vida, dejo de ser un hind para transformarse en un


exponente de la resistencia pasiva que hizo y hace marca en el mundo. Francisco de
Miranda fue un hombre universal.
En Amrica Latina, an hoy da debemos superar el yo conquistado, la mirada
eurocntrica que suele sesgar nuestra mirada. El epistemicidio realizado por los
conquistadores o por los imperios.
Es fcil observar cmo cambia nuestras miradas los celulares, como una metfora de lo
que nos sucede. Los celulares nos conectan, pero interfieren nuestros tiempos/espacios,
nuestros encuentros.
La ciencia actual, que se apoya en Newton y tiende a desconocer la cuntica tiende a
quedarse ciega. Porque la distancia existe pero tambin existe la infinitud sin distancia. En
este encuentro podemos estar separados corporalmente (Newton lo dice) pero
obviamente estamos unidos emocional y cognitivamente en la bsqueda y defensa del
libre pensamiento, adnde podemos medir la distancia de nuestras utopas, de nuestras
emociones? (La cuntica podra darnos un atisbo de la materia/mente).
Hay una metfora de la cuntica que expresa en forma brillante un escritor. Thich Naht
Hanh:
"Si eres un poeta, vers claramente una nube flotando en esta hoja de papel. Sin una
nube, no habr lluvia; sin lluvia, los rboles no pueden crecer; y sin rboles no podemos
hacer papel. La nube es esencial para que exista el papel. Si la nube no esta aqu,
tampoco puede estar la hoja de papel. As, podemos decir que la nube y el papel nterson. 'Inter-ser' es una palabra que an no est en el diccionario, pero si combinamos el
prefijo 'inter' con el verbo 'ser', tenemos un nuevo verbo, nter-ser.
Si miramos an ms profundo en esta hoja de papel, podemos ver el Sol en ella. Sin Sol,
el bosque no puede crecer. De hecho, nada puede crecer sin el Sol. As, sabemos que el
Sol tambin est en esta hoja de papel. El papel y el Sol nter-son. Y si continuamos
mirando, podemos ver el leador que cort el rbol y lo llev al molino para transformarlo
en papel. Y vemos trigo. Sabemos que el leador no puede existir sin su pan diario, por
lo tanto el trigo que se convierte en su pan tambin est en esta hoja de papel. Tambin
estn en ella la madre y el padre del leador. Cuando miramos de esta manera, vemos
que sin todas estas cosas, esta hoja de papel no puede existir
Los Estados Naciones construidas concomitantemente con el proceso capitalista, o
tienden a trascender los intereses fragmentarios y comprenden la existencia de un nico
planeta y la biodiversidad necesaria para la convivencia pacfica del conjunto plural de
naciones, o el imperio del fragmento tender a destruir al libre pensamiento al construir
muro con los ladrillos de las verdades dogmticas , con la construccin del otro, del
esclavo, del estigmatizado, y las ciencias desconocern al ser humano en sus estudios,
porque en sus percepciones lo que importara sern los productos y la gente dejara de ser
el soberano para convertirse en un recurso del 1% de la poblacin mundial.
Necesitamos construir ciudadana, debemos volver a la sabidura, al conocimiento
holstico que guie al conocimiento parcial que est destruyendo al planeta y a la
civilizacin.

116

Necesitamos el libre pensamiento que destruya muros, que elimine el concepto de


refugiados, que haga entender que aparentemente el otro del otro somos nosotros, y
comprender que no somos los otros de los otros, sino una sola humanidad que como
nunca antes, al unsono, est jugando su nica, su propia supervivencia como especie,
como vida compleja en el planeta.

El Librepensamiento y la Tecnologa en la
Comunicacin e Informacin
Walter Vargas Portocarrero
Presidente de la Confederacin Interamericana
de Masonera Simblica - CIMAS

La mente es un conglomerado de pensamientos; las acciones surgen de los


pensamientos, de las acciones surgen los frutos, por lo tanto, los pensamientos son las
semillas que finalmente dan frutos de xito o fracaso. El hombre considerado as, es
arquitecto de su propio destino; ello me permite definir el Librepensamiento, como la ms
elevada de las manifestaciones del ser humano, porque es la facultad que posee cada
individuo de utilizar con entera libertad la razn, para conocer equilibradamente,
la esencia de todo lo que existe y ocurre, en la realidad.
Es esta la razn, que nosotros los Masones, proclamamos y practicamos la libertad de
pensamiento usando como herramienta principal la razn, la agudeza de nuestros
pensamientos y el manejo equilibrado de nuestras emociones, encaminados y orientados
a acciones buenas y positivas en bien de cada uno de sus miembros y de la humanidad.
De modo que cualquier pensamiento que est basado en la ignorancia, no es un
pensamiento libre, como tampoco lo es el que este encaminado a suprimir o restringir las
libertades de cualquier otro hombre, y nunca lo ser el de aquel que se alquila para
pensar y luego decir lo que conviene al que paga, aunque lo disimule con un lenguaje
bien estructurado, nunca ser libre ni tan sabio ni tan transparente como el del hombre
sencillo que trabaja y vive para el bien.
El Librepensamiento como fenmeno individual, es una tendencia a la satisfaccin plena
de sus propsitos de liberacin personal y al disfrute de una vida superior de paz
espiritual, a la realizacin de los ms elevados y permanentes ideales, virtudes, principios,
objetivos, valores, verdades y convicciones por las cuales vivir.
El Libre pensamiento como fenmeno social, a pesar de los cambios ocurridos a travs
de los siglos en la sociedad humana, se ha mantenido firme en la bsqueda de valores
permanentes, siempre es una constante en el desarrollo, perfeccin y adaptacin a las
condiciones renovadas, a los avances cientficos y a los cambios sociales de cada poca.
Por todas estas consideraciones, en esta oportunidad, quiero enfocar y relacionar el
concepto de Librepensamiento con el Desarrollo actual de la Tecnologa en la
Comunicacin e Informacin.
117

La creacin y elaboracin de herramientas y de artefactos tecnolgicos, ha acompaado


desde sus inicios, el caminar del ser humano, posibilitando la paulatina constitucin de
una serie de tcnicas que han transformado en una autntica tecno-naturaleza el entorno
en el que vive la mayor parte de la humanidad.
De hecho, hace ya varios milenios que los artefactos tcnicos que pueblan esa tecnonaturaleza mediatizan nuestro acceso a la realidad circundante, y hace ya algunos siglos
que las tecnologas inciden prcticamente en todos nuestros comportamientos, en
nuestras relaciones con los dems, y hasta en nuestras decisiones.
En el curso de esa larga marcha hacia un mundo cada vez ms tecnificado, la tremenda
aceleracin del desarrollo tecnolgico, en las ltimas dcadas, est generando efectos
tan importantes sobre nuestras condiciones de vida que quizs estemos asistiendo a un
autntico cambio cualitativo respecto a periodos anteriores. Esos efectos son
especialmente sensibles en el mbito de las nuevas Tecnologas de la Informacin y de la
Comunicacin.
Tanto la aparicin de la galaxia internet y de las redes sociales, nos obligan a renovar
nuestras claves de lectura de la realidad social y a realizar un serio esfuerzo de anlisis
para entender el mundo actual.
Como ocurre casi siempre con las tecnologas, resulta difcil valorar de forma unvoca sus
usos y sus efectos. La resultante de esa valoracin se suele expresar ms bien en
trminos de una inevitable ambivalencia, porque si bien es cierto, que buena parte de las
tecnologas ayudan a resolver problemas, contribuyen a abrir nuevas posibilidades, y
amplan nuestras capacidades, tambin es cierto que, al mismo tiempo, crean nuevos
problemas, clausuran determinadas formas de crear, incrementan nuestras dependencias,
y engendran sumisiones tecnolgicas, que creo, estn en directa contraposicin del
librepensamiento.
As, por ejemplo, est claro que entre los nuevos rostros que adopta la dominacin, figura
en lugar preferente, un instrumento informtico de apariencia tan inofensiva, de tan
amplio uso y de tanta utilidad, como es el motor de bsqueda Google. Bajo la apariencia
de la gratuidad, no solo consigue extraer de quienes lo usamos, valiosos recursos que
convierte en enormes beneficios econmicos, sino que tambin, nos desnuda frente a la
eventual mirada de las instancias represivas. Lo mismo ocurre, por supuesto, con la
proliferacin, casi exponencial, de la telefona mvil y de los telfonos inteligentes
plenamente integrados a la lgica propia del internet.
Esta tecnologa tiene tanta influencia en la mente y conciencia del individuo y la sociedad,
que est convirtiendo entes autmatas y robotizados, prescindiendo el uso de la razn y
el pensamiento, adictos dependientes de las herramientas y mquinas que la tecnologa
ofrece cada vez ms sofisticadas.
Con ms frecuencia nos topamos en establecimientos comerciales, en instituciones y
empresas pblicas y privadas con personas que mantienen relaciones con el pblico,
atrapadas a los parmetros robticos y dependientes dogmatizados del sistema
tecnolgico, que al parecer, les es ms fcil, no razonar, no pensar y dejan las soluciones
y contingencias en manos del sistema tecnolgico.
118

Igual se puede sealar que, grupos de nios, jvenes y tambin adultos, en sus
reuniones familiares, sociales, laborales y hasta polticos, se enfrascan en la tecnologa y
soslayan la comunicacin personal y directa, olvidndose por completo el intercambio de
ideas y opiniones susceptible del debate alturado, razonado y concienzudo.
Es preocupante avizorar que las generaciones jvenes, futuro de la humanidad, se
encaminen inconscientemente a la automatizacin
humana con evidente
desconocimiento del librepensamiento, valor y virtud de la libertad individual y colectiva.
Ante esta evidente situacin, es urgente y necesario el incremento y difusin con mayor
cobertura de congresos y eventos como ste, que permitan analizar y proyectar, como
una plataforma de lucha, de nuestra generacin, frente a la tecnologa que hipnotiza y
automatiza las futuras generaciones.
ste debe ser nuestro legado; desde la perspectiva de la Orden Masnica, en nuestros
talleres y logias nos espera una ardua, pero muy importante labor, de encaminar y
orientar a nuestros HH.. Masones sobre la necesidad urgente de encontrar la verdad a
travs de la razn y el librepensamiento; buscando adaptarse a los avances cientficos y
moldearnos a los cambios sociales y a las necesidades de la poca para dejar de ser una
doctrina y convertirse en un himno a la vida con libertad.
Es pertinente sealar que, La Confederacin Interamericana de Masonera Simblica
CIMAS, en el ao 2007 en Santiago de Chile, ha acordado celebrar el 20 de setiembre de
cada ao, como el da del Librepensamiento, en razn a ello, todos los aos se emiten
sendas circulares entre las Obediencias miembros, invitando a programar y realizar
actividades culturales alusivos a este importante acontecimiento.
Es mi palabra.
NOTA: Ledo por Ana Mara Lpez

Walter Vargas Portocarrero


Presidente de la Confederacin InterAmericana de Masonera SimblicaCIMAS

119

La nica verdad es la realidad


Carlos Alejandro Cebey
INSTITUTO LAICO DE ESTUDIOS CONTEMPORNEOS
ARGENTINOS (ILEC -ARG)
Organizacin No Gubernamental para el Desarrollo

CONCIUDADAN@S

En primer lugar celebrar la


continuidad
en
la
realizacin
de
estos
encuentros
que
consolidan los esfuerzos
que cada uno, como
ciudadanos de nuestros
respectivos
pases
y
miembros
de
las
organizaciones
que
integramos,
intentamos
da a da atentos a la
construccin de ms y
mejor
librepensamiento
para todos.
En segundo lugar, mi
saludo a los hermanos uruguayos con quines la historia de la independencia de nuestras
naciones tiene tantos nombres, lugres y fechas comunes. En los 33 Orientales y en Jos
Gervasio de Artigas y las Instrucciones del Ao XIII mi recuerdo emocionado y en el
Maestro Pedro Varela mi homenaje militante por sus aportes sustanciales al laicismo
escolar.
En tercer lugar, la inevitable aclaracin que estas lneas son fruto de mi exclusiva
responsabilidad y en nada obligan al ILEC Argentina.
Intentemos ahora aproximarnos a la nica verdad, que es la realidad.
LA EDUCACION LAICA RECUERDO DEL PASADO O REAFIRMACION
VEHEMENTE DE UNA NECESIDAD IMPERIOSA?
Con esa frase, en los lejanos tiempos de la militancia universitaria setentista, los
estudiantes reformistas reclambamos la vigencia de los principios de la Reforma
Universitaria de 1918. Parafraseando aquellos carteles, venimos a dejar expresamente
sealado que, en consonancia con aquello de los dolores que quedan son las libertades
que faltan(II) , la situacin de la educacin pblica laica de la Argentina ha sufrido un
marcado retroceso. Ese retroceso no se explica sino como un proceso que hunde sus

120

races en el golpe militar de 1930 y que eslabona una larga serie de concesiones a la
confesionalidad religiosa que sera largo enumerar.
Sin embargo resulta inevitable destacar que la recuperacin democrtica tuvo un primer
tropiezo en esta materia al poner en vigencia la Ley Federal de Educacin N 24195 que
no solo modific la estructura acadmica de las instituciones escolares caracterizadas por
su perfil de graduadas, sino que adems impuso contenidos curriculares de alcance
nacional que no incluyeron ni a Darwin ni a Lamark en las temticas especficas de las
asignaturas o materias relacionadas con la vida y su existencia en el universo.
Para peor las estructuras de Inicial, Educacin General Bsica y Polimodal fueron una
mala copia tarda de las experiencias del post franquismo. Esa ley nacional llamada
FEDERAL DE EDUCACION se dio en el contexto de una normativa previa, que transfiri
los establecimientos educativos nacionales sin presupuesto suficiente, a la jurisdiccin de
cada Provincia que, destaco, son autnomas.La citada ley, al organizar la estructura
acadmica en tres niveles dej sin efecto la nica ley orgnica nacional vigente hasta
entonces, la recordada ley 1420, fruto del Congreso Pedaggico de 1882. Se la dej sin
efecto pero su artculo 8 no fue expresamente derogado: es el que prescriba que si
haba educacin confesional, deba ser fuera del horario de clases.
La ley vigente, llamada NACIONAL DE EDUCACIN N 26206 dej sin aclarar el tema.
Ratific la prescripcin de fijar como objetivo del sistema educativo nacional desarrollar el
pensamiento crtico. Ninguna de las dos registran ningn rechazo al dogmatismo. Cabe
preguntarse si es posible desarrollar pensamiento crtico en el marco de los dogmas
religiosos.
El curriculum oculto de las transformaciones legales producidas por ambas leyes se
caracterizan por la declamacin de los contenidos progresistas y, en simultneo, con la
consolidacin de modelos pedaggicos que lejos de asegurar la movilidad social
ascendente, legalizan los circuitos de pobreza cultural y socioeconmica.
Pero lo central es comprender que, atento la organizacin constitucional argentina que se
define como republicana, representativa y federal, la existencia de una ley nacional, an
cuando se zanje la diferencia acerca de la vigencia o no del artculo 8 de la ley 1420, cada
jurisdiccin provincial es la que, en tanto responsable de la totalidad de las escuelas,
define la cuestin de la no confesionalidad en el mbito de su territorio.
LA EDUCACION LAICA Y LAS REALIDADES PROVINCIALES
Una breve recorrida por las normas constitucionales y la legislacin consecuente de
algunas provincias arroja el siguiente panorama:
SANTA FE: la Constitucin Provincial afirma que la Provinciaes catlica apostlica y
romana. Carece de Ley Provincial de Educacin y los fines y objetivos de la educacin se
fijan porresoluciones ministeriales. El texto constitucional data de1962.
CORDOBA: Una reciente reforma legislativa habilitada al dictado de contenidos
confesionales en las escuelas pblicas, sin definir financiamiento de esa carga horaria.

121

LA PAMPA: situacin similar a la de Crdoba, es el texto constitucional el que consagra


esta posibilidad.
TUCUMN: en sintona con las anteriores, sostiene el mismo criterio.
SALTA: se presenta como la situacin ms grave ya que el dictado de contenidos
confesionales catlicos est prescripto por ley y los docentes habilitados para hacerlo
sonegresados del nico instituto que otorga ttulo habilitante por supuesto de la misma
confesin. Un grupo de progenitores han recurrido por va judicial esta intromisin
inaceptable y las actuaciones estn pendientes de tratamiento por ante la SUPREMA
CORTE DE JUSTICIA DE LA NACION.
CIUDAD AUTNOMA DE BUENOS AIRES: El texto constitucional vigente establece que
La Ciudad asume la responsabilidad indelegable de asegurar y financiar la educacin
pblica, estatal laica y gratuita en todos los niveles y modalidades
MENDOZA: Pese a la prescripcin de laicidad constitucional , en esta Provincia los los
sectores laicistas nucleados en diferentes colectivos han enfrentado, en el rea de la
educacin pblica, la fijacin en el calendario escolar de festejos religiosos prescriptos
como obligatorios
BUENOS AIRES: Esta jurisdiccin provincial importa el 40% del sistema educativo
nacional. Su Constitucin Provincial, de 1994, consagra los principios de la moral cristina.
Su legislacin educativa tanto la ley 11612 (vigente en el tiempo de la ley nacional 24195)
como la 13688 (dictada en consecuencia de la ley nacional 26206) no contienen
prescripciones que aseguren la prescindencia religiosa en las escuelas pblicas. Sin
embargo, el decreto 2299/11, cuya redaccin y puesta en vigencia fue seguida muy de
cerca por el ILEC ARGENTINA, es la nica norma vigente que:
Consagra la prohibicin de toda actividad religiosa y poltica en las escuelas pblicas.
Reconoce la objecin de conciencia con relacin a la promesa a la bandera nacional.
Faculta a cada escuela a optar por asistencia religiosa en determinados actos
protocolares (inauguracin de edificios, por ejemplo). Si se la ejerce, la presencia religiosa
deber ser ecumnica.
Elimina la bendicin de la bandera de ceremonias del establecimiento educativo, cuando
esta debe ser reemplazada.
PORQUE LA NICA VERDAD ES LA REALIDAD?
Las luchas laicistas en la Argentina hunden sus races en los tiempos fundacionales y se
prolongan hasta la fecha.
Avances y retrocesos las han caracterizado y, siguiendo el Hilo de Ariadna: la fenomenal
repulsa a la violencia contra las mujeres y, hasta ahora, el rechazo social al femicidio, la
legislacin sobre la muerte digna, sobre la identidad de gnero, el fallo de la Corte
Suprema de Justicia ratificando la opcin del aborto puesta en duda- entre otras cosas por
objeciones religiosas de gobernantes y profesionales de la salud, la ley de matrimonio
igualitario, las leyes de divorcio vincular y de patria potestad compartida, la ley de
sufragio universal, secreto y obligatorio femenino, el Movimiento de la Reforma
122

Universitaria , la ley de sufragio universal, secreto y obligatorio masculino, la ley de


matrimonio civil y de creacin del Registro Civil, la ley 1420 de Educacin Laica, Gratuita
y Obligatoria.
Ms all, y como si faltara un tramo del hilo de Ariadna la secularizacin por Rivadavia
de la Recoleta, nico cementerio existente en la ciudad de Buenos Aires en la dcada de
1820.
Sin embargo y al mismo tiempo, el Cdigo Civil recientemente reformado sigue
considerando a la iglesia catlica, apostlica y romana como persona de derecho
pblico en un pie de igualdad con el Estado, sea este nacional, provincial o municipal.
Sin embargo y al mismo tiempo, la iglesia catlica apostlica y romana recibe ingentes
subsidios que incluyen sueldos de sacerdotes y obispos y fondos para campaas
solidarias, exentos del contralor de los organismos pblicos.
Sin embargo y al mismo tiempo , como bien se seala en otra ponencia, se mantiene la
poltica de subsidios a los establecimientos educativos privados, que mutatis mutandis
es el principio de subsidiariedad que nefastas consecuencias dejara en las sociedades
latinoamericanas.
Sin embargo y al mismo tiempo el avance sobre el sistema educativo, particularmente en
algunas jurisdicciones provinciales, resulta alarmante.
Cabe preguntarse el porqu de estas contradicciones. Lanzaremos, entonces, una
afirmacin temeraria.

Es descabellado pensar que es ms fcil para los dogmatismos religiosos en


Amrica Latina conceder en cuestiones simpticas, de fuerte impacto meditico y
reducidas a colectivos de escasa dimensin poblacional?

Es descabellado pensar que es posible declamar un jubileo sobre las


conductas pecadoras de algunas personas sin eliminar el dogma que las condena?

Es descabellado pensar que se puede fustigar a los religiosos pederastas sin


modificar la normativa dogmtica que los protege de que sean juzgados por la legislacin
penal de nuestros pases?

Es descabellado pensar que el nico espacio que no ser resignado es el del


mbito de las escuelas y que considerar pblicas a las escuelas privadas es muestra
suficiente?
Es por eso que afirmamos que SIEMPRE est en juego la laicidad en las escuelas,
aunque otras batallas se ganen. A. C. Grayling afirma: todos los credos que
actualmente se disputan nuestros impuestos para financiar sus escuelas religiosas saben
que a falta de proselitismo intelectual con los indefensos cros de tres y cuatro aos,
acabaran perdiendo su control. Inculcar a los nios las diversas falsedades de las
distintas fes que compiten (si, que compiten) es una forma de abuso infantil y un
escndalo. Desafiemos a las religiones a que se olviden de los nios hasta que sean
adultos. De modo que lo esencial de la religin se someta a la consideracin de un
individuo maduro(III).
123

Se trata entonces, de una tarea estratgica que deber ser sostenida por los
librepensadores siempre y cotidianamente. Las escaramuzas son escalones que
debemos afrontar, pero la tarea es comprender que deben sumarse, como puntadas en
una tela, a la separacin definitiva de la escuela pblica de toda intromisin religiosa.
Eso significa, tambin, debatir con los gobernantes lo que incluye oficialistas y
opositores- los contenidos curriculares y la formacin docente de grado y para ello,
elaborar una propuesta que construya consenso por su prudencia y sensatez.
Nuestro pas enfrenta dos desafos inmediatos:
*) por un lado, la renovacin de autoridades en medio de serios cuestionamientos a los
procesos electorales, tambin marcados por la dispersin normativa de cada provincia;
*) por el otro, el accionar de los librepensadores con miras al 2016, ao del Bicentenario
de la Independencia Argentina pero tambin, ao del 2 congreso eucarstico. Los
librepensadores argentinos aprehendimos las enseanzas del primero, all por la dcada
que en nuestro pas llamamos infame por el fraude electoral y la restauracin
nacionalista teocntrica.
Como ven, la nica verdad, es la realidad. Frente a ella el futuro solo ser nuestro por
prepotencia de trabajo.
La escuela pblica laica, genuinamente laica, es uno de los dolores que quedan y por lo
tanto una de las libertades que faltan.

Qu futuro le espera a la laicidad en los


pases rabes?
Waleed al-Husseini
Evocar la laicidad y encontrar o promover los medios para alcanzarla y consolidarla en los
pases rabes y musulmanes es un ejercicio difcil, complicado y espinoso. Porque el
tema es de una gran complejidad y en el que se mezclan el totalitarismo poltico y el
absolutismo religioso. Cmo puede ser de otra manera cundo los esfuerzos son
desplegados, desde hace decenios, para desnaturalizar la laicidad, combatirla y religitimar
su rechazo?
En efecto, durante mucho tiempo, la laicidad fue combatida por los religiosos radicales
pero tambin por los regmenes dictatoriales.
Los primeros, y sobretodo, los islamitas, asimilan la laicidad al atesmo, sinnimo de
impiedad. Le atribuyen la decadencia de la sociedad. En cuanto a los regmenes y a los
partidos polticos que gravitan en sus rbitas, ellos tambin han combatido la laicidad para
continuar dominando y sometiendo a sus pueblos. Celosos de sus intereses y temiendo el
despertar del la poblacin, han, deliberadamente desnaturalizado la laicidad atribuyndole
124

todos los males imaginables.


pluralismo.

Aunque la verdad es que la laicidad significa libertad y

El primer paso hacia la promocin de la laicidad debe pasar por la eliminacin de esa
imagen incisiva que, oficialmente, se le dio.
La laicidad ha sufrido durante casi un siglo ( desde los aos 1920) los asaltos de las
dictaduras y los partidos nicos que han dominado a estos pases y que eran, son y sern
profundamente hostiles a la libertad, al pluralismo, a la democracia y a la participacin de
los pueblos en los asuntos pblicos. Los islamitas y sus regmenes consideran estos
temas como menores confiscando los derechos de las poblaciones. Este terrorismo
intelectual que ellos han practicado ha llevado a las lites rabes a cohabitar con la tirana
que ha confiscado sus libertades.
Es indispensable recordar que los regmenes dictatoriales, incluyendo los que reivindican
la laicidad, se aliaron a los religiosos para ganar legitimidad (Algeria, Tnez, Egipto,
Irak). Los resultados de esta alianza tcita son calamitosos para las sociedades: por un
lado, la alianza ha permitido a los religiosos imponer la Charia (ley islmica) como
principal fuente de la constitucin y el islam como religin de Estado; por otra parte,
regmenes y religiosos se han dividido el poder. Los primeros acapararon la esfera poltica
y econmica y los segundos han obtenido total libertad para islamizar la sociedad. Esta
alianza malfica ha llevado a los regmenes a castigar toda tentativa de emancipacin ,
relevando oficialmente todos los desvos, para satisfacer a los religiosos (los casos de
condena a prisin o a la pena capital contra los ateos, por apostasa, son ejemplos
irrefutables).
Para levantar la imagen de la laicidad, conviene apoyarse, en primer lugar, en las lites
rabes, velando de apartar a los oportunistas dispuestos a conformar a los regmenes y a
los religiosos y a ceder a sus promesas polticas. La promocin de la laicidad debe ser
progresiva para no chocar ideolgicamente con los radicales. Se debera lograr
desradicalizar la sociedad o al menos a la juventud ms iluminada. Este trabajo debe
reunir al conjunto de actores, individuos y organizaciones para terminar con el caos
intelectual y espiritual que reinan en estos pases, largamente trabajados por los
religiosos.
Esta etapa de labor es el fundamento de toda accin constructiva a favor de la laicidad,
de la cual depender la continuacin. En efecto, aquellos que piensan que la laicidad
puede progresar sin una reforma profunda del islam, se equivocan profundamente porque
las sociedades rabes y musulmanas han sido trabajadas en la profundidad por los
radicales, al punto que la ciudadana de los individuos ha sido literalmente masacrada por
su adhesin al islam. Contrariamente a las sociedades cristianas, el Islam no tiene
jerarquas. Los musulmanes adoctrinados nutren su fe directamente del Corn y de la
Sunna (Tradicin) y no necesitan la intermediacin de ninguna institucin religiosa. La
presencia de la Iglesia y su adaptacin a las leyes republicanas laicas han permitido
extender la laicidad en Occidente. El mismo escenario es imposible actualmente en los
pases rabes-musulmanes. Ms all de su definicin, el islam rechaza la supremaca de
las leyes de origen humano en relacin a las leyes divinas.
Partiendo de esta constatacin, sera particularmente difcil y contraproducente querer
imponer la laicidad y sustituir la religin, en relacin a la violencia y al terrorismo de los
125

que se nutre el islam. Tal tentativa provocara en los musulmanes una reaccin natural
para defender su identidad. La laicidad no debera ser una eleccin ideolgica.
Progresivamente, se debe apoyar la construccin de sociedades civiles, dotarlas de
libertades individuales y colectivas y de justicia. Hay que velar por no imitar las
experiencias que han triunfado en Occidente, cada sociedad tiene sus propias
particularidades.
La laicidad , siendo por definicin, la separacin entre religin y Estado, conviene
comenzar por des-islamizar las instituciones de los pases rabes-musulmanes y disociar
los poderes judiciales, legislativos y ejecutivos, para alcanzar un mnimo de Estado de
derecho, donde el legislador no se inspire ms en la religin y los jueces no apliquen ms
la Charia. Paralelamente, la laicidad no debe reemplazar la religin en la sociedad. Es
conveniente encontrar un consenso mediante el cual el islam salga de la esfera poltica y
pblica y se contente con su rol social y puramente espiritual y que la poltica se aparte de
la religin porque las experiencias prueban que la progresin de la laicidad depende de la
reforma de la religin. La separacin entre el estado y la religin o entre lo espiritual y lo
temporal necesita un mayor conocimiento de la religin y de su rol societal. Las
sociedades rabes-musulmanas estn modeladas por los religiosos a travs de las
escuelas (enseanza del Corn), la televisin (proliferacin de cadenas satelitales
islmicas) y la red de mezquitas (transformadas en tierra de los djihadistas).
Las religiones han literalmente manipulado a los pueblos para dominarlos. Lo que hace
que el futuro de la laicidad deba hacerse simultneamente en varios frentes: reformar el
islam, desradicalizar a las sociedades, promover una cultura de apertura basada en el
respeto al otro, a las libertades y a los valores humanos.
La reforma del islam debe hacerse reflexivamente fomentando la autocrtica en la
sociedad para hacerla salir de la rgida herencia intelectual y espiritual y para ayudarla a
abrirse y a adoptar un proyecto laico de renacimiento. Hasta ah, todas las tentativas de
promover la laicidad combatiendo la religin y separndola definitivamente de la esfera
social, lamentablemente, han fracasado. Ms que nunca las sociedades contemporneas
han alcanzado un grado de desigualdad, de regresin y de oscurantismo cuando han
erigido a lo sagrado como modo de gobierno poltico.
Por otra parte, conviene tener en la mira el indispensable complementario entre la laicidad
y sus exigencias culturales y polticas, de un lado, y la democracia, por otra. La laicidad no
puede sobrevivir sin la democracia y el respeto a la alternancia en el poder, y viceversa.
Querer promover la laicidad antes de proceder a la reforma de la religin y a la
democratizacin es colocar la carreta delante de los bueyes. Porque la laicidad pasa
necesariamente por la libertad individual, la libertad de culto y el pluralismo. Los
regmenes dictatoriales y los religiosos radicales an no estn prontos para cohabitar con
las ideas liberales ni con la libertad individual. Peor an, consideran que su sobrevivencia
depende del exterminio de la otra.
De la misma forma, la democracia no es solo la organizacin de las elecciones. Se trata
de un proceso de largo alcance que pasa por el respeto de los valores universales, del
pluralismo poltico, religioso e ideolgico. La democracia no se decreta. Para luchar contra
la tirana y la dictadura conviene promover ese pluralismo y esa libertad individual y la
laicidad es el paso obligado para alcanzar la democracia.

126

El caos en el que viven las sociedades rabes-musulmanas y sus dolorosas experiencias


nos imponen preguntas legtimas sobre las causas de la ausencia de ciudadana. La
religin , en su forma ms radical, ha reemplazado a la poltica y alimenta los conflictos
confesionales ms mortferos. La esperanza radica en que esas destrucciones y esos
crmenes cometidos en nombre del islam puedan despertar las conciencias y empujar a
los pueblos a comprender finalmente que sus problemas provienen de la ausencia de
democracia y ciudadana. Sin esta toma de conciencia, estos pases corren el riesgo de la
dislocacin.

Contribucin del Crculo de Librepensamiento Kring voor hat Vrija Denken) - Blgica
Contrariamente a la Francia donde la Revolucin Francesa de 1789 abri la puerta a la
creacin de la instruccin pblica laica, nada de eso sucedi en Blgica.
La revolucin belga de 1830 en ese pas desemboc en una monarqua constitucional
tanto como en reconocimiento de ciertos cultos, una enseanza privada confesional
( esencialmente catlica) y su financiamiento por el Estado. Hoy, la ofensiva clerical
mundial se traduce en Blgica en el hecho que la Iglesia catlica no cesa de reconquistar
el monopolio integral de la educacin que tena en el origen, por defecto de imponerse
siempre ms como actor primordial en la enseanza pblica. A esos efectos, utiliza dos
apalancamientos:

El primero es el aumento de las subvenciones pblicas atribuidas a su enseaza


confesional ( denominada libre) lo que leva a un desfinanciamiento de la enseanza
pblica no confesional ( y denominada oficial) . De esta manera, en 2011, la escuela
confesional volc en su provecho la mitad del presupuesto total de la enseanza en la
parte francfona del pas. Para ella sola, la Iglesia catlica obtiene para su escuela la
arrasante mayora de los presupuestos destinados a la escuela denominada libre.

El segundo, menos visible pero absolutamente omnipresente, es el de controlar la


organizacin de la enseanza pblica y tener peso sobre los contenidos de los
programas escolares. Los recientes desarrollos sobre cursos llamados filosficos son la
mejor ilustracin actual.
Algunas anotaciones histricas
En el origen de Blgica
1830: Impuesta por las potencias europeas y no resultando de un movimiento nacional,
popular - el Estado belga, Estado artificial, fue constituido anti-democrticamente a partir
de un compromiso entre las fuerzas sociales dominantes: propietarios de la tierra,
capitalistas, y la Iglesia catlica. Esta ltima obtena la libertad de cultos, la libertad de
enseanza y su financiamiento por parte del estado. La Iglesia catlica reforzaba as su
peso y sus ventajas en las instituciones. Los liberales obtenan la libertad de opinin y
de prensa. El Congreso de 1830, elegido segn un sufragio por aquellos que eran

127

contribuyentes de impuestos y por los que adquiran una capacitacin, dio nacimiento a
un Estado burgus dotado de una monarqua constitucional hereditaria.
Aunque disguste a quienes lo pretenden, es falso afirmar que la Constitucin monrquica,
liberal, estableci la separacin entre la Iglesia y el Estado. La prueba, a modo de
ejemplo, es que an hoy: la fiesta nacional comienza con un Te Deum con la presencia
del rey, el jefe de Estado y los miembros del gobierno; el rey se arrodilla frente al Papa: el
rey rehusa firmar la ley que permita el aborto en nombre de sus convicciones catlicas; la
prioridad dada a los cardenales sobre los miembros del gobierno en el orden protocolar; el
ministro de Defensa acompaa a militares a Lourdes; la subvencin masiva de la
enseanza calificada de libre pero en realidad enseanza privada catlica; o an ms
recientemente la ingerencia del Estado en la organizacin del culto mahometano.
1842. La enseanza pasa sobre la cpula de la Iglesia, las escasas escuelas pblicas
existentes son colocadas bajo su tutela. Estas deben organizar un curso de religin dado
por el clero. Nada de enseanza, sobretodo, nada de enseanza primaria sin educacin
moral y religiosa y entendemos por enseanza religiosa, la enseanza de una religin
positiva. Rompamos con las doctrinas
polticas del Siglo 18 que haban pretendido secularizar completamente la instruccin y
constituir la sociedad sobre las bases puramente racionales exclamaba J-B Nothomb,
primer ministro de la poca.
La primera guerra escolar
1879-1884.Esta comienza sobre el terreno de la escuela primaria , por la ley Van
Humbeek , llamada ley del malestar por los catlicos que obliga a cada comuna a
organizar una escuela neutral, prohibida la subvencin de las escuelas privadas
confesionales y suprime la enseanza de la religin. La reaccin del Partido Clerical
(Partido Catlico) a esta ley fue extremadamente violenta. En nombre de los derechos
de la Iglesia, reafirma el derecho divino de intervencin en la escuela donde se realiza la
educacin de la infancia y la juventud cristianas para imprimirle un carcter moral y
religioso. Vuelto al poder en 1884, el partido catlico financia masivamente las escuelas
primarias catlicas y desmantela las escuelas primarias pblicas.
Mientras, frente al surgimiento en el poder del movimiento obrero con la fundacin del
Partido Obrero Belga en1885 y la constitucin, el mismo ao, de la Federacin Nacional
de Librepensadores, el partido clerical ser forzado a compomisos tales como la gratuidad
de la enseanza, en 1911; la enseanza obligatoria de 6 a 12 aos, en 1914,etc.
La segunda guerra escolar
1951-54. La mayora parlamentaria catlica desencadena una ofensiva que va a dar lugar
a la segunda guerra escolar, esta vez en la enseanza secundaria. No ser ms en
nombre de los derechos de la Iglesia pero en nombre de la libertad de eleccin del
padre de familia que se aumenta masivamente las subvenciones de las escuelas
confesionales, instaura estructuras consultivas paritarias (privado-pblico) competentes,
ciertamente en los programas, los mtodos pedaggicos pero tambin en la decisin de la
creacin de escuelas pblicas o privadas. La Iglesia puede intervenir en la
organizacin y el funcionamiento de la enseanza pblica y reafirma el rol
complementario que le asigna a la enseanza pblica!
128

1954-58. Vuelta al poder, la coalicin liberal-socialista no remueve totalmente el


financiamiento pblico de la escuela catlica y acepta importantes concesiones a favor de
sta. Pero no es suficiente para la Iglesia, el Partido Clerical y la CSC (sindicato cristiano)
por lo que lanzan un movimiento de huelga contra esas medidas. La segunda guerra
escolar terminar por la conclusin de un Pacto escolar.
El Pacto escolar
1958. negociado entre tres partidos (socialista, cristianos y liberales) este pacto obliga al
estado:

A financiarlas escuelas privadas confesionales en cuanto a gatos del personal y


tambin una amplia parte de los gastos de funcionamiento

Y obliga a las escuelas pblicas a organizar la enseanza religiosa.

La enseanza catlica sale vencedora en este pacto.


En 1998, en ocasin de una revisin constitucional, el pacto escolar se constitucionaliz,
rearmando las posiciones del pilar catlico y de su enseanza. Lo que para los laicos fue
considerado como un atraso importante en el combate por la laicidad de la escuela
pblica y del Estado.
En 1992, la enseanza confesional es asimilada a un servicio pblico funcional sin ser
obligada a cumplir las leyes del servicio pblico.
El inmovilismo, por no decir ms, de los representantes oficiales de la laicidad consagr
esta interpretacin.
Hasta hoy, ese Pacto escolar organiza la Escuela en Blgica.
Lejos de consagrar una cierta paz escolar, es sobre l que se sostiene la enseanza
confesional, muy mayoritariamente catlica, para siempre obtener ms privilegios y
claramente un aumento de su subvencin.
De esta forma, el objetivo de V. Jacobs, ministro catlico del interior, en 1884:
El Estado debe, en materia de enseanza, preparar su propia destitucin se realiza
progresivamente.
Este objetivo est siempre en la agenda de las fuerzas clericales. Los ltimos
acontecimientos de este ao 2015 toman lugar en esta historia de enfrentamientos que
veremos ms adelante.
En este contexto, el combate por una verdadera laicidad y particularmente de la
enseanza pblica, laica (lejos de ser exclusivo) es ms que nunca necesario en Blgica.
Neutralidad o laicidad?
Segn lo que precede, se podra hacer la pregunta de la laicidad en Blgica y responder:
no existe! Nunca existi!(o muy ocasionalmente) y contina sin existir.

129

Numerosos combates han sido llevados por los laicos. De algunos han quedado algunas
conquistas en el dominio de las cuestiones ticas (fin de la vida en dignidad, IVG,etc.).
Sin embargo, la laicidad institucional, es decir aquella donde no puede haber lugar para la
expresin de opiniones religiosas, antirreligiosas o metafsicas en la esfera pblica, no se
ha concretado ni en la ley ni en los hechos, en Blgica. El ejemplo de la Escuela lo
prueba.
Lo que existe es la denominada neutralidad basada en un reparto de influencias, de una
coexistencia tanto pacfica como tensa entre los diversos pilares: pilar socialista, catlico
y liberal con su sindicato, sus mutuales, sus diversas organizaciones( Juventudes obreras
cristianas, Mujeres socialistas, antiguamente las cooperativas, etc.) , sus crculos, su
universidad o escuelas superiores, sus centros de estudio ( de los que algunos tienen una
influencia mayor),etc.
Este sistema a la belga mantiene los diversos territorios sociales, ideolgicos,
conviccionales, ,etc. en una suerte de coexistencia a veces conflictiva para que cada
uno sea oficialmente reconocido. As se expresaba, en 2005 P. Damblon, presidente del
Centro de Accin Laica (CAL): () Cuando hay una ceremonia nacional importante el
Cardenal est presente, a su lado, est el Presidente del snodo protestante, a su lado, el
el Presidente de la organizacin juda que representa la religin juda de nuestro pas, a
su lado est el Presidente del Centro de Accin Laica que se encuentra all como un par
ms. Hay un reconocimiento de hecho de la Laicidad filosfica.
Reconocimiento de hecho, por tanto reconocimiento oficial por tanto subvencin por parte
del Estado. Es lo que pasa cuando el CAL reivindica y obtiene la subvencin de sus
consejeros en las crceles, al lado de clrigos catlicos, al lado de clrigos
protestantes, al lado de clrigos musulmanes, todos subvencionados. Pero no se
tratara de una misin de servicio pblico? Es necesario que , como algunos dicen, que
estos consejeros lleven un nmero en el dorso(como los deportistas) No es la
acreditacin por CAL de una intrusin de la esfera convencional en la esfera pblica y que
desacredita la reinvindicacin de no subvencin de cultos? Claude Javeau habla con
justicia de la laicidad eclesistica.
Bien entendido, el Estado burgus que no es idiota, abre el portafolio, porque entendi
bien la oportunidad de ese sistema de coexistencia y de neutralidad garantizando un
pacto social, como otro pacto escolar del que hablbamos antes. Blgica es el pas de
los pactos y de los compromisos.
En el Crculo del Librepensamiento Kring loor het Vrije Denken (CLP-KVD) pensamos
que el CAL, la mayor representacin oficial de la laicidad en Blgica, se encuentra
comprometido en esa va de reconocimiento que produce el renunciamiento a la laicidad
institucional. Pensamos que esa va es un impasse pues, segn nosotros, paraliza el
combate a favor de una laicidad digna de ese nombre y conlleva compromisos.
Una ilustracin de ellas es la demanda del presidente del CAL, por va de la prensa en
2013, a saber que si hay que economizar, que se las haga lejos de la enseanza y que si
no es posible, que se distribuya el esfuerzo entre la red pblica como la confesional!
De esta forma, en nombre de una equitativa divisin del esfuerzo se logra arbitrar la
poltica de austeridad de la Unin Europea. Y cruel dilema que el de deber hacer
130

economas en otros lados. En el sector de la salud, de la vivienda social, de las


pensiones, etc? Si al menos el presidente del CAL hubiera hablado del presupuesto de4
la Defensa Nacionalo del costo de la monarqua
Una pregunta de quemante actualidad: Curso de religin, de moral o de filosofa?
Luego de los atentados cometidos en Nueva Cork, Londres, Madrid, el museo judo de
Bruselas en mayo de 2014, en Paris, etc. el desorden tom rpidamente a los
mandatarios polticos europeos.
Los muy cercanos a la derecha imaginaron la retirada de la nacionalidad, el regreso del
saludo a la bandera y el himno nacional en los patios de recreo; los menos cercanos a la
derecha imaginaron una nueva enseanza: aquella de la historia de las religiones y de la
laicidad, los derechos del Hombre, de la ciudadanaEsto a los efectos de ensear a los
estudiantes a comportarse convenientemente en sociedad, eso que llaman vivir juntos.
Veamos qu sucedi en Blgica.
2 elementos se observan durante la legislatura actual (2014-2019):
Por un lado, el acuerdo de gobierno Partido Social-CDH ( el partido catlico (2014-2019)
prev la suspensin de una de las dos horas semanales de curso de religin o de moral
no confesional y su reemplazo por una hora de curso de filosofa y ciudadana. Esta hora
st destinada a todos los estudiantes de enseanza pblica. El acuerdo precisa que esta
reforma se har sin perdida de empleo de los profesores ya contratados. Y nos
encontramos en la situacin grotesca en la que un alumno inscripto en curso de moral
porque rehusa cursar religin, se enfrenta a un profesor de religin en el marco de
filosofa y ciudadana!
Por otro lado, la detencin de la Corte constitucional del 12 de marzo de 2015 hace
acuerdo a que si la escuela pblica est organizando un curso de religin, su frecuencia
no es una obligacin constitucional. Luego de esa detencin, las escuelas pblicas deben
organizar, a partir de 2016, un curso de filosofa y ciudadana para los alumnos que
rehusan seguir el curso de moral no confesional o el de religin. Este nuevo curso ser
dictado por profesores de religin o de moral del centro educativo. Sera acaso Kafka
esta vez? El estudiante que no hubiera elegido el curso de moral o de religin se
encontrara frente al docente de una de esas materias!
En ambos casos, los clrigos han exigido y obtenido

Que los profesores de religin podrn dictar el curso de filosofa y ciudadana


dependiente de la jerarqua religiosa

Un derecho de mirada sobre el contenido de este nuevo curso : la religin


integrara parte del programa del curso de filosofa y ciudadana
Esto permitir a la Iglesia catlica:

Enfrentada a una importante desconfesionalizacin de la sociedad belga, ejercer, a


partir de ahora, influencia sobre todos los estudiantes de la escuela pblica

Continuar fagocitando a la escuela pblica


131

Cul es la solucin?

Veamos aqu abajo la posicin adoptada por el CLP-KVD sobre la cuestin de los cursos
de religin, de moral o de filosofa:

Considerando:
El texto fundacional del Crculo de Librepensamiento- Kring voor het Vrije
Denken del 23 de junio de 2013
El Manifiesto por la libertad de conciencia adoptado en Oslo el 12 de agosto
de 2011
El Crculo de Librepensamiento Kring voor het Vrije Denken por la laicidad
en la escuela
la religin es un asunto privado
la neutralidad de la enseanza oficial
los objetivos de la escuela son dispersar la enseanza de conocimientos
cientficos, mtodos y tcnicas que estn asociadas a aquellos y la reflexin
crtica
que los seres humanos y, entre ellos, sus hijos y los estudiantes de la
enseanza obligatoria, tienen derecho a la enseanza de materias cientficas
comunes
que la filosofa es una parte integral del corpus del conocimiento cientfico y
sus mtodos basados en la razn y la reflexin crtica
que es posible iniciar a los estudiantes en la filosofa desde la escuela
primaria
El Crculo de Librepensamiento Kring voor het Vrije Denken estima que:
La educacin cvica, es decir, el conocimiento de las instituciones y la ciencia
poltica es parte integrante de los cursos de historia, geografa y ciencias
humanas y no se relaciona con un curso de de filosofa

La confesionalizacin de cualquier curso del que se trate bajo la


mscara de denominaciones tales como dilogo interconviccional,
conocimiento del hecho religioso, historia de las religiones, vivir juntos
amenaza la neutralidad de la enseanza oficial y establece un privilegio para
las religiones

La enseanza de la instruccin cvica y del estudio de las religiones no


se relacionan con el curso de filosofa
132

El Crculo de Librepensamiento Kring voor het Vrije Denken se pronuncia


por:

La plena separacin de la instruccin y de la religin y entonces por la


supresin de cursos de religin y de moral en la enseanza oficial

La creacin, en la enseanza oficial, desde la primera primaria, de un


curso de filosofa comn a todos los estudiantes cuyo contenido y los mtodos
esten basados en la razn la reflexin crtica
El Crculo de Librepensamiento Kring voor het Vrije Denken decide hacer
campaa y trabajar para ir en tal sentido

Est claro que este combate particular por la supresin de los cursos de religin y de
moral y su reemplazo por un curso de filosofa ser duro.
Basta ver cmo la Iglesia, fortalecida por el lugar histrico que ocupa en las estructuras de
la enseanza en Blgica, lugar quasi-orgnico, ha subido a la cima. No se puede eludir,
en este sentido, la responsabilidad de la laicidad oficial.
La Iglesia catlica continuar la guerra. A pesar del denominado Pacto escolar o ms
bien, en parte gracias a l, pacto que da un carcter legal, institucionalizado a sus apetitos
insaciables.
Simple ejercicio de una democracia reivindicativa, no faltarn los clrigos que lo digan!
Bien entendido, este combate es un combate transitorio destinado slo a la enseanza
llamada oficial, es decir, no confesional, frente a la enseanza llamada libre
subvencionada, la enseanza confesional que queda ampliamente duea de s misma,
pero que continuar a no contentarse.
Combate transitorio pero igualmente audaz porque con l puede perfilarse (lo que la
Iglesia comprende bien) el cuestionamiento del famoso Pacto escolar, uno de los pilares
del Estado belga.
Podemos esperar esta audacia por parte de la laicidad oficial belga, es decir, del CAL?
Este combate tiene sentido si se inscribe en un combate ms general, que casi has sido
dejado de lado.
Hay que afirmar claramente:
Fondos pblicos a la escuela pblica,
Fondos privados a la escuela privada
El docente en la clase,
el cura en la iglesia

133

PANEL INTERNACIONAL:

Actualidad y Futuro del


Librepensamiento
Participantes:

- Elbio Laxalte Terra: Actualidad y Futuro del Librepensamiento


- Fernando Lozada: El librepensamiento como sistema de identidades
activistas. Hacia un modelo latinoamericano
- Roger Lepeix: Qu perspectiva para el Librepensamiento?
- Alexis Saavedra: Camino al librepensamiento, obstculos internos y
externos"
- Alejandro Matus de la Parra - El camino hacia la globalizacin del Libre
Pensamiento

134

El Librepensamiento, viga maestra para


construir la civilizacin del futuro
Elbio Laxalte Terra

Los librepensadores, a lo largo del tiempo, impulsando la libertad en todos sus rdenes,
tenan la esperanza de aportar a un mundo mejor, donde el ser humano pudiera
desplegarse en todas sus potencialidades, y donde la felicidad no fuera una vana
quimera. Su pensamiento siempre fue universalista, en tanto que para los librepensadores
siempre, el ser humano estuvo en el centro de su preocupaciones. Y, como sabemos, el
ser humano hasta hoy tiene una sola patria en este punto azul en la inmensidad del
cosmos.
Este noble objetivo, por el cual fueron martirizados tantos librepensadores a lo largo de la
historia, solo poda concretarse en la realidad de cada momento histrico, impulsando en
cada sitio y lugar una sociedad ms tolerante, una sociedad ms libre, ms justa, con
base en la libertad de conciencia, la libertad de pensamiento y la libertad de expresin.
Los librepensadores se sentan protagonistas de una edificacin social. Por ello estaban
convencidos de que estaban construyendo una civilizacin nueva.
La edificacin de esta nueva civilizacin, implicaba necesariamente la lucha contra la
opresin. El Congreso del librepensamiento ms grande que ha habido en la historia, tuvo
lugar en Roma, frente al vaticano, justamente el 20 de setiembre de 1904. Y all qued
claramente expuesto que el combate del librepensamiento en pro de la dignidad humana,
deba desplegarse contra lo que sealaba como el triple yugo de la opresin: el poder
abusivo de la autoridad en materia religiosa, el privilegio en materia poltica y la
explotacin en materia econmica. Por ello se sealaba que el librepensamiento es laico,
democrtico y social.
Es interesante, a este sujeto, sealar lo que deca Fernando Lozano uno de los delegados
al Congreso de Roma de 1904. Lozano expresa ese pensamiento universal con total
precisin. Se dirige a los asistentes, llamndoles Queridos conciudadanos de esta
universal patria de almas libres que comenzamos a fundar... Y seala con nfasis:
Proclamamos la Repblica Universal, la federacin de pueblos, la demolicin de
las fronteras, el desarme universal, la existencia de una sola ley: los derechos
humanos proclamados por nuestros gloriosos ancestros de la Gran Revolucin, y
el reconocimiento de un solo poder consagrado a hacerlos observar y respetar.
Esta es la gran obra de unificacin y humanizacin de la tierra.
Creo que estos propsitos estn hoy aun ms vigentes que en el congreso de Roma.
Entonces, el librepensamiento esta lejos de ser un sentimiento estrecho, patriotista o
nacionalista. Defiende en cada lugar aquello que est en sus principios, pero siempre con
la vista puesta en un mundo entero ms justo y libre, ms fraternal. Por vocacin propia,
no estamos intentando construir ese mundo?.

135

Esa idea siempre ha estado presente, buscando siempre llegar a la gobernanza mundial
para la paz y la prosperidad.
Y si eso fue as, en la poca de consolidacin de los estados nacionales, de las ideologas
chauvinistas y xenfobas, y en vsperas de los grandes conflictos mundiales por
conquistas, hoy, si de eso se trata, no podemos estar ajenos a los actuales procesos de
globalizacin o mundializacin, llevados adelante por el orden mercantil, en particular por
los sectores financieros, y que est imponiendo sus reglas de juego a escala planetaria,
barriendo las resistencias nacionales y falseando las soberanas de los pases.
Hoy estamos frente a una gran crisis, que viene de la mano con la mundializacin actual.
Si miramos alrededor de nuestro mundo, con una mirada lcida, veremos como han
aumentado las riquezas, pero tambin las desigualdades, creando profundas brechas a
escalas nunca vistas entre los ms ricos y los ms pobres.
Veremos asimismo como los fundamentalismos religiosos se afianzan, y pasan
abiertamente hacia los aspectos polticos y hacia objetivos de hegemona o conquista.
Veremos la crisis demogrfica y los desplazamientos de poblaciones por motivos
econmicos o por los conflictos blicos.
Ha aumentado la libertad de los consumidores y en muchos lados, tambin la libertad de
los ciudadanos. Y si bien estas dos libertades a veces se confunden interesadamente, la
democracia es una aspiracin de grandes sectores en el mundo, como se ha visto en los
ltimos aos, aunque no siempre con una clara percepcin de lo que ello significa.
Pero asimismo ha aumentado la alienacin, en particular entre los trabajadores y sectores
ms empobrecidos de la sociedad. Esta alienacin se manifiesta como cosificacin del ser
humano y de sus relaciones. A travs de este proceso, las prcticas y las relaciones
humanas llegan a ser vistas como objetos externos. Lo que est vivo termina siendo
tratado como una cosa inerte o abstracta, y finalmente sometido tambin al proceso
mercantil.
Las democracias muchas veces son incapaces para resolver la situacin de los
ciudadanos, y la influencia del mercado sobre las decisiones polticas falsean los sentires
o aspiraciones ciudadanas. En este sentido, pareciera que las instituciones democrticas
en el marco de los estados nacionales, estn cada vez ms dbiles, limitndose en
muchos casos a mantener una apariencia democrtica formal, relegndose cada vez ms
la participacin ciudadana y con tomas de decisiones cada vez menos legitimadas.
Entonces, es aqu justamente donde al igual que nuestros ancestros los
librepensadores de la actualidad debemos comenzar a delinear que significa trabajar para
la construccin del futuro. Y construir el futuro, en la huella del librepensamiento es
construir civilizacin.
Una nueva civilizacin no podr construirse en los marcos estrechos de los estados
nacionales. Aparece cada vez como ms necesario la puesta en obra de un nuevo
Contrato Social con finalidad universal y planetaria. Este nuevo contrato social, a inventar
y promover tanto en la espacio local como a escala mundial, debe ligar indisolublemente
la tica y las virtudes cvicas en todos los principales dominios de la actividad humana: la
136

poltica, la cultura, lo social, lo ambiental y lo econmico, sin que ninguno de estos


dominios predomine u oprima los otros.
As, ligados e interdependientes, estos dominios orientados desde el humanismo que
pregonamos y practicamos deberan repensarse en esa perspectiva de un nuevo contrato
social planetario del cual la humanidad tiene necesidad para la construccin de un mundo
ms fraterno y justo. Esto significa un verdadero cambio de paradigma, para no pensar
solamente en lo pequeo, cotidiano y cercano, sino tambin para pensar lo grande, lo
global y lo lejano.
Nuestro sueo, con los pies en la tierra, debe ser sin embargo la construccin de un
planeta fraternal. Para ello debemos sin tardar potenciar nuestro paradigma de que
debemos actuar desde el aqu y ahora con la visin puesta en el futuro, en la
conciencia de que somos una viga maestra que con nuestros valores y principios
podemos guiar esa construccin de un mundo nuevo.
Y para ello debemos poner nfasis, insistir y poner nuestro empeo en trabajar en pos de
ciertos objetivos que vayan en el sentido deseado de esa construccin humana del futuro,
por ms difcil y lejana que parezca. Por ejemplo:
1) Potenciar los ideales democrticos y republicanos. Estos ideales sern vapuleados y
posiblemente debilitados, incluso de manera extrema. Pero son una aspiracin universal.
Muchos pueblos y gentes que sufren la opresin aspiran a la libertad y la democracia. Y,
aunque muchas sociedades no saben muy bien como practicar la democracia y como vivir
las libertades cvicas, pues no tienen experiencia colectiva de la democracia, hay que
potenciar esta aspiracin. No hay mejor manera que trabajar para el futuro que trabajar
por la sustentabilidad de la democracia. No hay mejor manera que reforzar la democracia
que inspirar ideales republicanos que la sustenten.
2) La laicidad. Es el complemento necesario para que se potencie la idea de una
gobernanza mundial democrtica. Esta solo podr ser til a la humanidad si es laica, es
decir, si no est comprometida con ninguno de los poderes ideolgicos o religiosos del
mundo. La gobernanza mundial es cada vez ms una necesidad. Al continuar trabajando
a favor de los ideales laicos, estamos trabajando por una gobernanza mundial neutral de
las influencias dogmticas.
3) La definicin y la bsqueda del bien comn universal: Para el mercado, no hay nada
que no sea posible transformar en una mercanca sometida a un precio y un beneficio.
Potenciar algunas ideas, como por ejemplo que el aire, el Espacio, la Antrtida, la Tierra,
el agua y la enseanza bsica, son bienes comunes y que no deben aplicarse a ellos la
lgica mercantil, e intentar hacerlo conciencia pblica, es una manera muy importante de
luchar contra el desbocamiento de la lgica mercantil.
5) Desarrollar una economa que escape a las lgicas del mercado y del lucro. Hay
muchas formas de crear conciencia de que es posible trabajar y desarrollar un sistema de
vida altruista, sin caer en la lgica mercantil estrecha. Y Generar en donde sea posible
una economa de la gratuidad basada en el inters general. Por ejemplo: estimulando los
sistemas de microcrdito entre particulares cooperativizados.

137

6) Generar conciencia de la necesidad de una educacin gratuita y de calidad durante


ciertas etapas de la vida a cargo de la comunidad, como un bien comn.
7) Trabajar por la no violencia y la paz mundial.
8) Crear conciencia acerca de la necesidad de una gobernanza mundial. No puede haber
globalizacin mercantil sin globalizacin poltica. La primera arrasar a la segunda y se
impondr. Solo una gobernanza mundial democrtica basada en el inters general, podr
poner ciertas regulaciones a una expansin mercantil sin lmites.
9) Trabajar por el cuidado del medio ambiente, por evitar el cambio climtico y por la
explotacin econmica sustentable de la tierra.
10) Desarrollar una conciencia cosmopolita: el ser ciudadanos del mundo
11) Formar hombres y mujeres nuevos: que desarrollen el inconformismo contra lo que
viene dado como norma; la rebelin frente a lo ineluctable, la insolencia del optimismo
como moral, y la fraternidad humana como ambicin y gua
12) No perder el sentido de la memoria histrica: trasmitir valores, trasmitir ejemplos de la
historia que nos ha hecho grandes como humanos.
13) Luchar contra la alienacin y cosificacin humana: ensear, trasmitir y practicar que lo
nico que valoramos son los seres humanos y que ellos tienen un valor intrnseco por ese
solo hecho de ser una persona.
14) Propagar la nocin de que el amor por el otro, y entonces por si mismo, es la
condicin necesaria para la supervivencia humana.
15) Estimular el desarrollo de ONG's que puedan ocuparse de manera altruista de
resolver los problemas que el mercado no puede resolver, situndose entre el servicio
pblico burocrtico y ineficiente y el servicio privado movido por el lucro.
Y por ltimo, desarrollar un espritu de resistencia que nos permita hacer frente a todas
las opresiones, en el espritu del libro Indignaos! de Stephane Hessel.
Nosotros los librepensadores tenemos una historia y suficientes valores a desarrollar
como para trabajar para un mundo diferente, sabiendo que ese otro mundo es posible, s,
pero a condicin de que trabajemos por ello, en la conciencia lcida del rol que
cumplimos. No es ni ser tarea fcil. Nunca lo fue. Pero tambin tenemos algo que nos
viene de la historia, y es el coraje de luchar por el sueo de la emancipacin humana.
He dicho

138

El librepensamiento como sistema de


identidades activistas. Hacia un modelo
latinoamericano
Fernando Lozada

La dualidad del librepensamiento

El librepensamiento tiene dos dimensiones, una introspectiva y otra colectiva, ninguna de


las dos es prescindible.
El Librepensamiento visto desde el Individuo: Es un mtodo para investigar e
interpretar la realidad emancipndose de todo dogmatismo, para adquirir conocimiento,
capacitarse, tomar decisiones, ejecutar acciones y corregir errores.
Se caracteriza por el ejercicio permanente del pensamiento crtico para el anlisis
reflexivo y racional de la realidad, tanto en el plano individual como en el colectivo. Este
proceder trae como consecuencia un comportamiento libre de prejuicios y tabes, es
decir, tolerante y racional.
El Librepensamiento visto como movimiento social es poltico y cultural: Impulsa
polticas y leyes para garantizar la pacfica convivencia y la mxima expansin de las
posibilidades del desarrollo individual y social.
Fomenta el debate pblico libre, abierto y democrtico despojndolo de todo dogmatismo,
usando como herramientas el respeto a la persona, el pensamiento crtico, la informacin
cientfica internacional y las expresiones artsticas, para la ampliacin y el fortalecimiento
de los espacios de ciudadana.

El Librepensamiento
Introduccin

como

sistema

dinmico

de

identidades

activistas.

Cuando las personas se organizan para luchar contra la vulneracin de sus derechos o la
ampliacin de existentes, teniendo como factor comn cohesivo determinados
componentes que los caracterizan frente a los dems, y asimismo hacen estos rasgos
pblicos, forman un movimiento activista identitario con dimensin poltica y social.
En Francia y tal vez en alguna otra regin puede encontrarse al librepensamiento como
un activismo identitario, es decir, que quienes forman el colectivo se identifican a s
mismos como librepensadores y esto los une e impulsa en su lucha. La realidad actual y
la historia latinoamericana marca una diferencia con el modelo francs librepensador,
somos un mosaico de culturas, por lo tanto de identidades, los movimientos activistas que
surgen convergen frecuentemente dentro del librepensamiento sin identificarse
directamente con l.
139

El caso argentino pude servir de ejemplo ilustrativo, en 1880 comenz a desembarcar el


librepensamiento en el pas, trado por inmigrantes librepensadores, dos corrientes
adhirieron, la formada por los movimientos liberales anticlericales y los conformados por
anarquistas, socialistas, feministas y sindicalistas, as juntos formaron en 1904 una
coalicin, la Liga Argentina del Libre Pensamiento. Algunos movimientos religiosos
oprimidos por el catolicismo colaboraron activamente con la liga. Estas alianzas
articuladas en los principios del librepensamiento, trabajaron sinrgicamente, justamente
esa era la intencin de formar un colectivo, potenciar sus acciones para lograr derechos
de los trabajadores, el voto universal femenino y masculino, el matrimonio civil y el
divorcio vincular, la absoluta separacin de la iglesia y el Estado, por nombrar algunos
ejemplos.
El activismo identitario convergente en el Librepensamiento
Es comprometerse con una causa desde una identidad no excluyente, para intervenir
activamente con propaganda o realizando acciones directas en la sociedad, con el
propsito de producir algn efecto favorecedor de un cambio, generalmente tendiente a
hacer cumplir algn derecho, instalar uno nuevo o concientizar al resto de la poblacin.
Bases mnimas de un activismo convergente en el Librepensamiento
Para que el librepensamiento puede estar formado por la interaccin de diferentes
activismos con identidades fuertemente marcadas, estos dentro de su dinmica deben
celebrar la diversidad en la sociedad, defender la libertad de conciencia y de expresin,
luchar por la igualdad de oportunidades, e idnticos derechos y obligaciones, y bregar por
la eliminacin de cualquier tipo de privilegio.

Queda excluido del librepensamiento


Un/a intelectual sin compromiso social que no ejerce algn tipo de activismo, un/a
activista que no trabaja su sistema de creencias y estructura mental para abandonar todo
dogmatismo, un movimiento que no respeta la diversidad de identidades, un movimiento
que no se alimenta de la diversidad de activismos y un/a individuo o un movimiento
elitista.

Alianzas por objetivo


Muchas veces los activismos identitarios se ven obligados a trabajar intensamente en sus
luchas coyunturales ms urgentes, pero su xito significara un triunfo para el ideal
librepensador, entonces pueden realizarse alianzas por objetivo, colaborar con otros para
que cada uno obtenga xito y avanzar juntos en el bien comn de la sociedad, as
ateos/as, agnsticos/as, humanistas, colectivos LGBTIQ, feministas, antipatriarcales,
polticos, sindicalistas, pueblos originarios, organismos de derechos humanos, pacifistas,
inmigrantes teniendo como denominador comn el librepensamiento pueden desde
distintos frentes colaborar para potenciar las luchas, ya que sus enemigos suelen ser los
mismos.
140

Los enemigos del librepensamiento


Los que son fcilmente identificables son los ideolgicamente opuestos, es decir los
autoritarios, que desde su pensamiento nico buscan imponerse atropellando la libertad
de conciencia y de pensamiento de los individuos y se oponen a una sociedad plural.
Los conservadores tambin son enemigos del librepensamiento, porque se niegan al
debate, al cambio, es decir, al progreso de la humanidad como evolucin hacia el bien
comn y el pleno desarrollo de los individuos. Temerosos de perder sus privilegios
atacaran a todo aquello que cuestione el orden establecido.
El personalismo es enemigo del librepensamiento, aunque quien lo detente adhiera a sus
principios, porque antepondr su beneficio por encima de los objetivos del movimiento, al
no compartir sus herramientas y conocimiento con otros activistas estar perjudicando el
avance de los objetivos comunes y del movimiento en general.
Quienes creen que son parte de un grupo de elegidos o superiores por pertenecer a
determinado grupo cultural o socio-econmico pueden tal vez tener un aparente discurso
librepensador, pero el elitismo es contrario a la pluralidad y la igualdad, por lo tanto
enemigo del librepensamiento.
Los apticos, los que permanecen indiferentes frente a las injusticias, o utilizan la
descalificacin para justificar su inactividad, no son neutros, estn tomado postura y es la
de complicidad, la de legitimar las infamias con su silencio, son difciles de enfrentar y
muy dainos porque su pasividad suele ser aceptada y la interpelacin del librepensador
vista como intolerancia.

Estrategias contra el activismo librepensador


Desde el poder, quienes se oponen al avance del librepensamiento, tienen varios
mecanismos y estrategias para intentar frenar su avance.
Cuando los movimientos librepensadores comienzan a organizarse lo primero que buscan
sus enemigos poderosos es invisibilizarlos, mantenerlos en la clandestinidad y el
anonimato, si esto no es suficiente pretenden aislarlos, segregarlos y tratarlos como
anomalas no deseables. Los embates que suelen sufrir los activistas muchas veces
producen el efecto de cohesin, esto es visto como peligroso, porque la actitud
comunitarista y colaborativa es una herramienta eficaz cuando se enfoca a objetivos
concretos, por lo tanto, quienes quieren mantener sus privilegios buscaran diferentes
estrategias para dispersar. Si los activistas se consolidan en agrupaciones con objetivos
claros y estrategias inteligentes, entonces la forma de ofensiva virar hacia el ataque
frontal, el desprestigio, asocindolos a cosas nefastas y finalmente si hay contexto poltico
la persecucin. Frente a los avances del librepensamiento el poder opresor intenta
victimizarse invirtiendo su discurso y apelando a una falsa tolerancia y gracias a su
facilidad para acceder a los medios de comunicacin distorsionando la realidad. La ltima
estrategia es la infiltracin para producir rupturas internas y la absorcin disfrazada de
una invitacin al dialogo, pero que solo pretende disolver y corromper a los activismos
librepensadores exitosos.
141

Campos de batalla
Nuestros propios cuerpos son un elemento de disputa, en muchos pases son confiscados
simblicamente desde la legislacin, no permitindonos su uso, las mujeres sin poder
decidir sobre concepcin o la interrupcin voluntaria de embarazo, y en general la
eutanasia o muerte digna no son opciones por las que podamos optar.
Hay identidades consideradas subversivas, porque alteran el orden establecido, no
obedecen a las normas impuestas respecto a aceptar las creencias religiosas, la
sexualidad heteronormativizada, el modelo binario de gnero, los roles de gnero, por
citar algunas. El poder ser y desarrollarse libre y pblicamente es claramente un territorio
que el librepensamiento tiene que defender.
La sexualidad y las diferentes formas de placer sufren frecuentemente el intento de ser
encasilladas en discursos pseudomdicos, moralistas dogmticos que buscan finalmente
imponer modos de sentir y gozar que coartan nuestro libre-sentir.
Los sistemas religiosos corporativos intentan monopolizar la espiritualidad, su significado
y sentido, tratando de dejarla restringida solo al mbito de los rituales y prcticas que ellos
se establecen, pero existe espiritualidad sin dogmas, sin sentido de trascendencia y en la
concepcin de un espritu que es slo una propiedad emergente y temporal de un sistema
bilgico complejo. La espiritualidad desde el librepensamiento tiene infinitas posibilidades
de expansin del ser humano, peligrosas para quienes temen a espritus libres.
El lenguaje es un sistema estructurado para comunicar, que desde un lugar de poder se
puede utilizar para influir en el sentido comn. Controlar la definicin de las palabras,
puede ser til a un sistema de poder opresor, un ejemplo de esto es la palabra tolerancia,
la RAE define como: Respeto a las ideas, creencias o prcticas de los dems cuando son
diferentes o contrarias a las propias. Cuando lo correcto sera a mi entender Respeto por
las personas con ideas, creencias o prcticas diferentes o contrarias a las propias., la
definicin actualmente establecida es funcional a un sistema conservador.
La cultura formada en parte por el arte, la tradicin, los usos y costumbres, est
permanentemente tensionada por distintos sectores para establecer criterios de
legitimacin y desde all validar discursos.
El sentido comn es el modo de pensar y proceder tal como lo hara la generalidad de las
personas, por lo tanto puede usarse como una herramienta para el autoritarismo de lo
popular. Su utilizacin como recurso de validacin del saber no es el camino hacia la
bsqueda del conocimiento, sino que es una invitacin a la pereza intelectual, a pensar
colectivamente, o dicho de otra manera a no tener generacin propia de ideas, ni agudeza
suficiente para evaluar las ajenas. Cuando fundamentamos desde el sentido comn
estamos diciendo que algo es de determinada manera porque un sentimiento vulgar as lo
dicta, extraamente este criterio de legitimacin de argumentos se utiliza para indicar que
lo que se est afirmando es obviamente lgico. El sentido comn como autoridad
intelectual nos llev a paradigmas y supuestos totalmente errneos a lo largo de la
historia, por aplicacin del mismo nadie dudaba que la tierra era plana, que ramos el
centro del universo, que el hombre surgi del barro y la mujer de su costilla, que existe un
dios creador o que deba haber esclavos. La moral tab y los prejuicios suelen ser de
sentido comn, al menos es lo que cree el que los posee.
142

Los espacio pblicos trasmiten un discurso a travs de su arquitectura, el panptico es el


modelo ms difundido, pero por ejemplo los baos pblicos dnde los varones no pueden
cambiar a sus hijos pequeos nos estn diciendo que el cuidado de los nios/as es
exclusivo de la mujer, es decir, tramisten un mensaje machista y heteronormativo.
Claramente el Estado, sus instituciones y sistema jurdico son un campo de batalla,
porque desde all se puede ejercer la fuerza para imponer determinados criterios, el poder
tiende a perpetuarse y tratar de generar un sistema que legitime esto, si no influimos se
volver opresivo y conservador.
Estrategias de los activismos LP
Reforzar la caracterstica que hace que el colectivo/identidad sea minora, si un sector
que se encuentra en una posicin de poder tiene la necesidad de oprimir a un sector
aparentemente ms dbil, es porque sus rasgos identitarios contienen componentes que
considera subversivos y estos entonces deben ser exaltados como herramienta de lucha.
Para que un movimiento crezca es necesaria su visibilizacin, mostrando sus virtudes,
para esto son imprescindibles campaas de divulgacin utilizando las herramientas
tecnolgicas que hoy nos permiten romper con los cercos informativos que los medios
masivos de comunicacin establecen.
Es fundamental la formacin interna y externa de cualquier colectivo activista, para poder
planificar estrategias efectivas, realizar denuncias y concientizar a la sociedad, para lograr
comunicar el mensaje librepensador y desnaturalizar la discriminacin y el
segregasionismo.
La colaboracin, la solidaridad, la fraternidad y la sororidad son fundamentales para la
formacin de alianzas, estrategias de apoyo mutuo y formacin de redes risomticas, para
presentar diversos frentes que se potencien sinrgicamente para combatir a un enemigo
comn poderoso y peligroso, que se opone al avance de los principios fundamentales del
librepensamiento
Palabras finales
El librepensamiento es filosficamente libertario, respetuoso, activo y proactivo, inclusivo,
receptivo y sensible, diverso, multicultural, libre de fronteras, solidario y emptico,
dinmico y rizomtico. No es un finen s mismo, es una herramienta que puede ser puesta
en marcha desde una identidad y en colaboracin sinrgica con otras y cuando se obtiene
algn xito desde all toda la sociedad se vuelve un poco mejor, ms justa, tolerante,
racional, sanamente emotiva y capaz de disfrutar de la diversidad, para que cada persona
pueda vivir en un entorno que le permita explorar toda su potencialidad para mayores
grados de felicidad.
Construyamos un frente comn!
Compartamos nuestra experiencias!
Apoymonos en nuestros fracasos!
Por la felicidad del gnero humano!

143

Qu perspectivas para el librepensamiento?


Roger Lepeix
El congreso mundial de 1904 del Libre Pensamiento, reunido en Roma, defini al Libre
Pensamiento como un mtodo, es decir una manera de conducir su pensamiento y, en
seguida, su accin- en todos los terrenos de la vida individual y social. En el orden
intelectual, los libres pensadores, a travs del ejercicio de la Razn, se liberan de
creencias impuestas y de la autoridad de los defensores de los dogmas, ya sean
religiosos, econmicos u otros. Pueden entonces, al agruparse, intervenir concretamente
en la evolucin de sociedades para introducir la racionalidad en el gobierno de los
pueblos, en particular a travs de la libertad de conciencia y la igualdad de derechos.
Tratan de modificar las constituciones para incluir en ellas la laicidad y la igualdad
econmica de los ciudadanos as como la justicia social, la explotacin del hombre por el
hombre. Se oponen a las guerras contra los pueblos.
Desde 1904 y a pesar de las numerosas dificultades, los libres pensadores y las
organizaciones que ellos constituyen han tratado de aplicar estos principios, a veces con
xitos importantes, otras veces con retrocesos dramticos. Cuatro ejes principales han
sido establecidos para la actividad colectiva y organizada de los libres pensadores:
La separacin de las Iglesias y de los Estados, condicin de la igualdad de derechos y de
la libertad de consciencia.
La lucha contra la influencia de las religiones y otros obscurantismos sobre la sociedad,
para facilitar y realizar la emancipacin individual y colectiva de los ciudadanos.
La Batalla por la paz, contra las guerras que impiden que los pueblos se organicen para
su emancipacin.
El combate contra las injusticias sociales, por el bienestar de todos, por ende contra los
sometimientos econmicos de toda naturaleza.
En la sociedad actual, es necesario constatar que todos estos ejes estn estrechamente
ligados. Algunos ejemplos de estas conexiones:
- La separacin de las Iglesias y de los Estados permite la confrontacin directa de la
Razn contra el Dogma, luchando con armas iguales a travs de medios democrticos y
no a travs de la represin.
Es cierto, los medios econmicos y de los medios de comunicacin pueden ser
desiguales, pero el mensaje de los libres pensadores no est inhibido directamente por
los medios legales o policiales.
- La guerra es la forma ms brutal de la ofensiva contra las libertades democrticas y en
primer lugar contra la libertad de expresin. El combate por la Razn impone impedir las
guerras contra los pueblos, prevenirlas, ponerles un alto cuando estas se han iniciado.

144

- De la misma manera que las guerras son periodos de retorceos no solamente de las
libertades, sino tambin de las conquistas y de los derechos sociales. Este es el objetivo
principal no declarado en general, de la mayora de las guerras.
- Los planes de austeridad y de retroceso social aplicados actualmente por la mayor parte
de Gobiernos se apoyan, para ser votados, aceptados y finalmente aplicados, sobre las
fuerzas obscurantistas y en primer lugar en las religiones y en los que las apoyan. La
defensa de las conquistas sociales pasa frecuentemente, por lo tanto, a travs de la
denuncia del papel de las religiones, lo que tpicamente la actividad de los libes
pensadores.
Si es necesario definir acciones precisas en la actividad prctica de los libres pensadores,
acciones que en general estn relacionadas con uno de los cuatro ejes principales, es
necesario comprender correctamente que es ala integrar estas acciones en la evolucin
de la sociedad en su conjunto que los xitos, incluso parciales, son posibles.
Un buen ejemplo es el dado por la batalla coronada de xito por una ley de separacin de
las Iglesias y del Estado en Francia, finalmente votada en diciembre de 1905. Ms all d
la campaa internacional incesante realizada por los libes pensadores, el alza de las
luchas sociales en Francia a partir de 1879 haba abierto la posibilidad de pasos
democrticos hacia delante. Los libres pensadores se apoyaron en este movimiento
general para hacer votar varias leyes concerniendo al escuela pblica, la libertad de
asociacin, los funerales civiles, etc., y finalmente la ley de separacin de as Iglesias y del
Estado de 1905.
La eleccin de los objetivos depende, es cierto, del anlisis hecho por los libres
pensadores de lo que es, en un momento dado, necesario par avanzar hacia una
sociedad libre de dogmas y sumisiones, pero tambin y quiz sobre todo, de la evolucin
de las fuerzas sociales que son susceptibles de permitir la realizacin del objetivo. Este
ltimo criterio debe guiar a los libres pensadores en la definicin de sus planes de accin,
a corto y largo plazo.
Otro aspecto muy importante tambin es el de la dimensin internacional de los
problemas planteados, dimensin que cada vez es ms central teniendo en cuenta las
imbricaciones de todo tipo entre las economas y las sociedades. El marco general de
reflexin es claramente mundial, y esto justifica los esfuerzos de los libres pensadores
para construir la Asociacin Internacional del Libre Pensamiento, para definir las
campaas internacionales y para vincular a los libres pensadores del planeta a travs de
eventos mundiales que los renen, como la jornada del 20 de septiembre.
No obstante, el marco nacional de la aplicacin concreta de las campaas emprendidas
debe ser avanzado cada vez que los obstculos, ciertamente internacionales en el fondo,
adoptan la forma de leyes o tradiciones nacionales. La combinacin de estos aspectos
debe ser buscada en cada iniciativa particular, elemento de una campaa internacional.
La AILP debe y deber cada vez ms:
- apoyar a las asociaciones de los libres pensadores en las acciones que realizan en cada
pas, darlas a conocer a todos, mostrar los elementos comunes que justifican una lucha
internacional coordinada, intervenir a nivel internacional cada vez que sea necesario.
145

- pero tambin apoyarse en las acciones ya internacionales de hecho para construir y


desarrollar la AILP. Los ejemplos son numerosos. Demos uno que concierne directamente
Francia y Alemania:
Un libre pensador francs haba pedido la supresin de toda mencin de su bautizo en los
registros catlicos, pues l no se reconoca en esa religin. En Francia est prohibido
tener listas de ciudadanos contra su consentimiento. La Iglesia catlica se neg y por el
momento ha ganado, pues explic que esas listas eran confidenciales. Pero resulta que
otro ciudadano francs, viviendo en Alemania, ateo y declarado como tal, fue vctima del
impuesto catlico, a partir de la denuncia de su dicesis francesa de origen. La
confidencialidad no es por lo tanto respetada. Los libres pensadores franceses y
alemanes realizan juntos la batalla sobre este caso. De ms en ms, la evolucin de la
sociedad conducir a este tipo de situaciones y el papel de la AILP es de ocuparse de
ellas.
Una de las campaas internacionales de la AIALAP trata de la necesidad de instaurar en
todos los pases la separacin de las Iglesias y del Estado. Esta campaa debe adoptar
aqu o all, formas nacionales ligadas a la situacin real en cada pas. De tal manera en
Francia, La Libre Pense organizar en diciembre de 2015 una manifestacin nacional
por los 110 aos de la ley de la separacin. Pero el contenido concreto dado a esa
iniciativa es la exigencia de la derogacin de una ley de 1959, llamada la ley Debr, que
permite que san transferidos 8 mil millones de euros de los fondos pblicos a las escuelas
confesionales, esencialmente la catlica. Varias organizaciones importantes ya votaron
mociones en este sentido y numerosos militantes laicos comparten el objetivo de la
derogacin de esta ley. Es una campaa concreta, apoyada en el movimiento social y
democrtico existente, y no un deseo abstracto lanzado al aire durante una
conmemoracin.
El desarrollo de la separacin de las Iglesias y del Estado en el mundo pasa por la
definicin de planes de accin de la AILP, a travs de una estrategia adaptada a cada
pas. De tal suerte la AILAP podra por ejemplo privilegiar los pases donde esta cuestin
es directamente de actualidad como en Nepal, Bolivia o Irlanda. Pueden ser lanzadas
iniciativas en estos pases inclusive organizando congresos regionales de la AILP,
apoyndose en las asociaciones locales que defienden concretamente una perspectiva de
separacin.
La laicidad de la escuela pblica puede tambin formar parte de las prioridades de la AILP
en la elaboracin de posibles intervenciones. La situacin es muy diferente de un pas a
otro, peor la AILP tiene un logro importante en el documento publicado en 2010 por los
libes pensadores britnicos y franceses, despus de una discusin internacional. La idea
sera de poner en el centro de la reflexin y de las iniciativas polticas los siguientes
principios: igualdad de los ciudadanos ante la ley en cada pas y la prohibicin de todo
indoctrinamiento en las escuelas pblicas o en las que reciben fondos pblicos.
Los libres pensadores, pacifistas y/o antimilitaristas, consideran que las guerras son
frecuentemente dirigidas contra los pueblos. Pero tambin aqu, el eje de una campaa
concreta contra las guerras debe apoyarse sobre una (o varias) reivindicaciones precisas,
comprensibles para todos, ligada directamente a la exigencia de justicia social y
realizable. La Libre Pense francesa escogi la rehabilitacin colectiva de los fusilados en
146

calidad de ejemplo en la guerra de 1914-1918. Estos 639 soldados fueron fusilados por
sus compaeros bajo las rdenes de la jerarqua militar, para impresionar a las tropas y
obligarlas a ir al asalto, inclusive en situaciones en que este asalto era visiblemente intil y
mortal para los hombres. Estos ltimos aos han habido xitos en esta va,, un nmero
importante de electos, de consejeros municipales y departamentales han apoyado
pblicamente esta exigencia de rehabilitacin. Igualmente aqu esta exigencia existe, por
el hecho que en otros ejrcitos, en Europa y en otras partes han tambin existido los
fusilados en calidad de ejemplo. Una declaracin est en preparacin. La AILP debe
encontrar un lugar en esta campaa, bajo una forma a determinar.
La lucha contra la influencia de las religiones sobre las sociedades es una de las
prioridades de la Libre Pense. Evidentemente tiene una base de principios comn a
todos, basada en la libertad de consciencia y de expresin, la denuncia de los crmenes
de las Iglesias y la estigmatizacin de las posiciones reaccionarias de las Iglesias en
todos los aspectos de la vida social. Pero es necesario ir todava ms lejos. El papel
objetivo de las iglesias, que llaman a las poblaciones a la sumisin y rechazan el paraso
post-mortem, es de acompaar e instaurar los planes de regresin social definidos por los
Gobiernos y las Instituciones Internacionales. Sus hombres estn en todas partes, en
todos los dispositivos de la sociedad. En particular, la Iglesia catlica ha definido una
doctrina social que propone con xito a los Gobiernos de todos los colores polticos. Es
la responsabilidad de los libres pensadores y de sus asociaciones mostrar a todos le
papel que juega la Iglesia, para disipar las confusiones voluntariamente mantenidas,
echar de las organizaciones democrticas los relevos clericales y a ayudar a definir las
reivindicaciones sociales unificadoras. La forma ser diferente de un pas a otro, en
funcin de la religin dominante local y de la historia de las luchas sociales, pero el
contenido es muy similar de un lugar al otro.
En algunos pases, por ejemplo, la poblacin es mantenida en la ignorancia y la
supersticin por gurs y brujos que cuentan fbulas y enfrentan a los ciudadanos unos
contra otros con gran beneficio para las elites en el poder. La forma de la lucha contra
este obscurantismo puede ser la desmitificacin del supuesto poder de esos gurs que
repiten sus actos de magia a travs de la presentacin de la explicacin cientfica
correspondiente. La apertura a la reflexi1n cientfica, mismo si es limitada, permite a los
pueblos reaccionar contra las polticas de indoctrinamiento, condicin de una
emancipacin econmica futura. La AILP debe integrar esta dimensin para poder
desarrollarse en los pases concernidos; debe tomar iniciativas en relacin las
asociaciones locales que realizan ya esas acciones a su escala.
Hay que ir ms lejos en esta va. El texto principal adoptado en Oslo en 2011 era una
defensa de la libertad de consciencia. Esta libertad no es posible ni individual ni
colectivamente salvo si hay un conocimiento controlado de las leyes de la naturaleza,
incluyendo la sociedad de los hombres. Solamente la actividad cientfica que puede
permitir avanzar en este conocimiento, es por otra parte la razn por la cual las religiones
s oponen firmemente. Es el papel de la Libre Pense, por ende la AILP, defender los
mtodos de la investigacin cientfica igualmente su enseanza la ms amplia. Nos
encontramos en desarrollo de la Razn contra el Dogma, mencionado ms arriba. Las
religiones solamente prosperan sobre la ignorancia, la difusin del racionalismo puede
hacer que retroceda y por lo tanto disminuya su dominio sobre la sociedad, en la
perspectiva de la emancipacin de la Humanidad. La AILP y sus miembros deben ligarse
con los crculos cientficos y con sus organizaciones tanto a escala nacional como
147

internacional; los coloquios cientficos deben ser organizados con ellos, como la Libre
Pense francesa ha empezado a hacerlo sobre las cuestiones llamadas de la biotica.
Galileo y Darwin, como muchos otros se enfrentaron a las fuerzas clericales; los nuevos
Galileo y los futuros Darwin, necesitan a la AILP para existir y hacer avanzar la
civilizacin.
Esta cooperacin con los cientficos y sus asociaciones es solamente un ejemplo del
mtodo de construccin de la AILP. La AILP, no est sola contra todos. Las fuerzas
sociales y democrticas existen y con frecuencia estn dispuestas a cooperar con
nosotros.
El ejemplo del coloquio de Beyrouth en 2012 lo mostr una vez ms.
Las cuestiones de la democracia, de la laicidad, de las relaciones entre las fuerzas
sociales surgidas de la Historia y si son universales, se presentan diferentemente segn
los pases. De la historia de estos pases han surgido militantes, organizaciones de todo
tipo, que combate prcticamente por la laicidad y la democracia, pero tambin por la
libertad de expresin y la igualdad de derechos. Es el papel y la formacin de la AILP de
contactarlos, ah donde se encuentran y proponerles combates comunes en los cuales se
reconozcan y que son los que les parecen necesario aqu y ahora. Aqu tambin la Libre
Pense francesa, sin querer presentarse como modelo, puede aportar su experiencia. Ha
entablado relaciones en toda Europa sobre la cuestin de los delitos de blasfemia y ha
agrupado a 55 asociaciones en un correo dirigido a la Unin Europea. Este correo
particip sin duda a un cambio de la manera cmo la Unin Europea aborda desde ahora
esta cuestin. Tambin propici el inicio de un trabajo comn de estas asociaciones
europeas y por ende contribuy a la creacin y a la existencia del Bur Europeo de
Cooperacin de los Ateos y Libres Pensadores, punto de apoyo desde ahora de los
futuros desarrollos de la AILP en Europa. No existen modelos establecidos que sera
posible reproducir. Cada situacin debe ser examinada con precisin y de las iniciativas
tomadas lo ms conformemente posible de las posibilidades existentes. Es la discusin
entre los libres pensadores, los intercambios entre los portavoces de la AILP, el
funcionamiento del Consejo Internacional que puede compartir las experiencias, permitir
avances reales hacia una AILP fuerte y poderosa lo cual es nuestro objetivo comn.

Fernando Lozada Roger Lepeix Elbio Laxalte Terra

148

Camino al librepensamiento, obstculos


internos y externos
Alexis Saavedra
Segn el la RAE, el librepensador es un partidario del librepensamiento, y ste es la
doctrina que reclama para la razn individual, independencia absoluta de todo criterio
sobrenatural.
Sin embargo, creo que en general usamos el trmino en el sentido que, entre otros sitios,
maneja Wikipedia (enciclopedia web de la que hablar ms adelante), de que
Un librepensador es una persona que forma sus opiniones sobre la base del anlisis
imparcial de hechos y que es dueo de sus propias decisiones, independientemente de la
imposicin dogmtica de alguna institucin, religin, tradicin especfica, tendencia
poltica o de cualquier movimiento activista que busque imponer su punto de vista
ideolgico o cosmovisin filosfica.
Vistas estas definiciones, debo confesar que entiendo que el librepensador como tal, no
existe. Pienso que quienes estamos aqu, nos esforzamos por construirnos como
librepensadores y tratamos de contribuir al librepensamiento, haciendo de la laicidad, una
herramienta fundamental, pero no nica.
Para llegar a esta conclusin, me baso en la imposibilidad que tenemos para quitarnos en
forma total, marcas grabadas a fuego en nuestras mentes por distintos motivos desde
nuestra niez ms temprana. El pensamiento de nuestros padres, preceptos religiosos
inculcados por nuestro entorno, conceptos insertados por el sistema educativo tradicional,
y otra cantidad de informacin que queda grabada en nuestra mente, de forma tal que
nuestro pensamiento toma como un axioma matemtico, al cual no se puede discutir
porque de hacerlo caeran todos los conocimientos que derivan de l.
Confucio: "Cuando todos hablan mal de algo, examnalo bien. Cuando todos hablan
bien de algo, examnalo bien".
Siempre se dice que para aprender, hay que vaciar el vaso para luego volverlo a llenar.
Pero esto, es muy fcil de decir y muy difcil hacer. Ya Plutarco nos deca que la mente
no es un vaso para llenar, sino una luz para encender. Aunque creo que para lo segundo,
es fundamental lograr lo ms posible lo primero.
Podemos tener la tentacin de pensar en primera instancia, que nada es ms importante
que los conocimientos. Pero, que son stos si no nos tomamos un tiempo para la
reflexin? Para definirnos con respecto a cualquier tema, la primera etapa es ilustrarnos
con toda la informacin posible al respecto, y desde la mayor cantidad de ngulos
posibles. Luego, viene el proceso de aplicar el cernidor sobre los datos obtenidos para
sacar conclusiones.
El camino para autoconstruirse como librepensador es arduo y sobre un terreno
escabroso.
149

Entre los tems que se desarrollan en este sendero se encuentran las concepciones
morales, los principios que defenderemos, las concepciones filosficas que
sostendremos, nuestros ideales polticos, etc. Todas stas, forman nuestra matriz de
pensamiento y nos definir como individuos, si es que somos lo suficientemente
originales.
Al dirigirnos hacia el librepensamiento, nos encontramos en principio con dos problemas.
Cuando nos tratamos de cultivar y nos nutrimos de informacin, tenemos por un lado al
emisor, y por otro al receptor (que somos nosotros mismos).
El emisor de la informacin, en general se ve afectado por un mal muy extendido en la
especie humana, que es el querer tener razn. Puede ser inconsciente en el mejor de los
casos, o deliberado en el peor (esto podra ser por intereses creados, ya sea por un
beneficio econmico inmediato, o por favorecer una idea poltica, filosfica o religiosa).
El receptor de la informacin, debe pasar sta por varios cernidores, analizar a los
emisores y tratar de prever que tintes tendrn los cristales por los cuales se nos informa, y
as tratar de neutralizarlos.
Por otra parte, debemos analizar, en ambos participantes, la propia tendencia al
autoengao, buscando de esta manera, la mediocre autocomplacencia de consumir
opiniones solo acordes a las nuestras.
Es realmente difcil no ser seducidos por ideas que son ms afines, lo que es una gran
barrera para lograr un pensamiento crtico, ya que como dije, estamos en un proceso de
permanente autoconstruccin, en el cual debemos rectificarnos constantemente.
Los enemigos del librepensamiento no han cambiado demasiado. Hay instituciones que
batallan desparramando un manto de oscurantismo por el mundo desde hace siglos e
incluso milenios. Pero el peligro actual, es la capacidad camalenica que han desarrollado
para camuflarse en formatos modernos, e incluso, para esconderse subliminalmente en
contenidos multimedia de diversa ndole, de forma tal de llegarnos sin que nos demos
cuenta.
Henri Poincar: Tambin sabemos lo cruel que es la verdad a menudo, y nos
preguntamos si el engao no es ms consolador.
Hoy se pueden encontrar miles de avisos en la web, por ejemplo en Facebook, de sitios
que ofrecen soluciones para la depresin, para superar conflictos de pareja, y otras
situaciones que hacen interesar a gente con problemas cotidianos, y cuando se ingresa al
sitio, la persona se encuentra con que se trata de una organizacin religiosa.
Tambin se pueden ver en formatos muy bien vendidos, usando las mas avanzadas
tcnicas de marketing de internet, que con supuestos mtodos de mejoras de vida, atraen
a personas que con tal de solucionar sus problemas, entregan la libertad de su mente a
una prisin dogmtica, seguirn teniendo sus mismos dramas; pero la ignorancia los har
felices.

150

Generalmente, y con total razn, hablamos de Instituciones dogmticas, como las


principales rivales del librepensamiento. Y a stas me refera recin de cmo se adaptan a
los nuevos medios de comunicacin, cosa que debemos hacer si no queremos perder la
batalla. Pero otro enemigo del librepensamiento, que en mi concepto es al menos tan
importante que esas instituciones, es el supercherismo de las pseudociencias, que ha
invadido con un comportamiento viral los distintos medios de comunicacin modernos.
El misterio siempre vende ms que la explicacin. Y vender, es el paradigma de nuestra
cultura.
Hace unos aos, un librepensador, en su afn de saber, poda recurrir a canales de
televisin por cable para descubrir nuevos conocimientos, o para ilustrarse en reas que
no le eran propias, para as extender su cultura general. Ejemplos de esto eran Discovery
Channel, History, National Geografic, etc. Sin embargo en los ltimos aos, no se si una
mano oscura los comenz a controlar, o simplemente vendieron sus principios. El hecho
es que paulatinamente sus programas comenzaron a migrar de documentales, que a
pesar de muchas veces padecer algunos errores, tenan un contenido bastante serio en
general, a historias pseudocientficas que no soportan el ms mnimo anlisis.
Ah aparecen documentales sobre Contactos extraterrestres, Historias de ultratumba,
Cazadores de fantasmas, Fantasmas y famosos, Mi historia de fantasmas, o el inefable
Giorgio Tsoukalos y sus Aliengenas ancestrales.
No podemos olvidarnos de las predicciones mayas (recuerden que el mundo finaliz en
2012), ni de las profecas de Nostradamus. Realmente si no vieron ninguna, les sugiero
hacerlo porque sorprende como plantean cosas como demostradas sin presentar la ms
mnima prueba.
A modo de ejemplo, una vez vea una documental sobre el libro de Dan Brown, el cdigo
Da Vinci, en la cual tocaba entre otros temas, el Opus Dei. Al final del programa, el
presentador resumiendo deca, y queda demostrado que el Opus Dei no es como lo
presenta este libro, ya que el encargado de relaciones pblicas de esa institucin, lo
desminti. Parece ser que cuando atrapemos un ladrn, si este nos dice que no lo hizo,
lo debemos dejar en libertad!
Otras de sus tcnicas es en los presuntos documentales sobrenaturales, un grupo de
supuestos "investigadores" registran ruidos raros e imgenes confusas, y se preguntan
luego los unos a los otros "vieron eso?" u "oyeron eso?" mientras graban con la tcnica
que tanto resultado les dio a los creadores de la pelcula Proyecto Blairwitch.
ltimamente se est aplicando este formato a programas sobre bsqueda de hombres de
las nieves, monstruos marinos, etc.
Pero ojal se terminaran ah las complicaciones para formarse opinin. En estos tiempos
se ha agregado, lo le en internet como la fuente ms pura de la verdad.
Wikipedia, como todos saben, es una popular enciclopedia gratuita muy usada con
frecuencia. Muchas personas no tienen en cuenta, que los artculos de este proyecto
pueden ser modificados por cualquiera que est registrado, con los riesgos que ello
implica. Lo que uno lee ah, esa la versin del ltimo usuario que realiz una modificacin.
Por esto, se ha transformado en una lucha en diversos artculos, ya que al poder ser
151

editado por personas de tendencias opuestas, entran una tras otra a darle el tinte que
defienden.
A modo de ejemplo, hasta hace no mucho tiempo, en la Wikipedia deca que Nicolas
Coprnico no public antes sus trabajos por miedo a la comunidad cientfica y no tanto a
la Inquisicin Catlica. Que es casi como que dijramos que Giordano Bruno fue torturado
y asesinado por la comunidad cientfica de la poca.
El exceso de informacin que existe hoy da, genera un ruido constante sobre cualquier
tema. Abundan las frases que figuran con un autor que nunca las dijo, muchas veces por
error, pero otras con el nimo descarado de confundir a las personas. Esto sucede sobre
todo, atribuyendo creencias religiosas o pseudocientficas a grandes pensadores que no
las tuvieron.
Por todo lo expuesto, se hace necesario tomar medidas para las nuevas generaciones. En
estos tiempos en que la Laicidad es tan atacada, incluso en pases como el nuestro en el
que estaba tan arraigada a nuestra esencia,
Jos Ortega y Gasset: Siempre que ensees, ensea a la vez a dudar de lo que
enseas
En mi opinin, Laicidad en la Educacin, no slo implica ensear sin inclusin de
preceptos de concepcin metafsica o polticos, sino que tambin debera inclur la
enseanza de la duda, el escepticismo.
El Astrnomo y libre pensador norteamericano Carl Sagan en un artculo llamado La
carga del escepticismo deca: El escepticismo es peligroso. sa es precisamente su
funcin, en mi opinin. Es menester del escepticismo el ser peligroso. Y es por eso que
hay una gran renuencia a ensearlo en las escuelas. Es por eso que no encontramos un
dominio general del escepticismo en los medios.
No es por casualidad que las personas racionalistas, apegadas a los hechos y exigentes
en relacin a la verificacin de las pruebas sean el grupo social menos fcil de engaar
por las consignas establecidas, estn enquistadas estas en la tradicin o sean el ltimo
grito de la moda de las nuevas eras.
Si nuestros hijos fueran educados en los valores del racionalismo, la reflexin, el
escepticismo, el pensamiento crtico, el empirismo y el mtodo cientfico es muy probable
que el mundo fuese un lugar muy diferente y seguramente mejor que en el que vivimos en
la actualidad. Esa posibilidad tan aterradora es la que quita el sueo a los pocos que
manejan los hilos del poder econmico mundial, que viven muy cmodos en esta realidad
de herencias divinas y dioses que nos mandatan a no cuestionar.
El Librepensador, entre la sabidura y la soberbia
La educacin para dudar y la divulgacin del pensamiento crtico en los medios, est muy
lejos de la realidad que vivimos. En el desarrollo de esta ponencia vengo reclamando
dudar de lo que se lee, y ms an, darse el beneficio de la duda en todo. Pero no
podemos tampoco, transformarnos en dogmticos de la duda. Al respecto Sagan nos
dice:
152

Me parece que lo que se necesita es un equilibrio exquisito entre dos necesidades


conflictivas: el mayor escrutinio escptico de todas las hiptesis que se nos presentan, y
al mismo tiempo una actitud muy abierta a las nuevas ideas. Obviamente, estas dos
maneras de pensar estn en cierta tensin. Pero si slo puedes ejercitar una de ellas, sea
cual sea, tienes un grave problema.
Si slo eres escptico, entonces no te llegan nuevas ideas. Nunca aprendes nada nuevo.
Te conviertes en un viejo cascarrabias convencido de que la estupidez gobierna el
mundo. (Existen, por supuesto, muchos datos que te apoyan). Pero de vez en cuando,
quiz uno entre cien casos, una nueva idea resulta estar en lo cierto, ser vlida y
maravillosa. Si tienes demasiado arraigado el hbito de ser escptico en todo, vas a
pasarla por alto o tomarla a mal, y en ningn caso estars en la va del entendimiento y
del progreso.
Las palabras de Carl Sagan me permiten introducir el peligro de caer en la soberbia, y el
mal que esto le hace al libre pensamiento y a la lucha contra el dogmatismo y las
instituciones oscurantistas.
Muchas veces se puede confundir que por tener un pensamiento basado en el
escepticismo, el mtodo cientfico y el nutrirnos de informacin desde los diversos ngulos
de cualquier hecho o idea, estamos vacunados contra la ignorancia.
Esto es un error, ya que todos debemos haber conocido alguna persona que se jacta de
aplicar todas estas herramientas, actuando sin embargo, como dueo de la verdad
absoluta. Estos personajes deambulan por el mundo provocando una aversin por los
movimientos librepensadores, racionalistas y laicistas. Pero peor an, logran enquistarse
en nuestras organizaciones provocando divisiones y muchas veces que personas
realmente comprometidas a trabajar humildemente por nuestros altos ideales, abandonen
este barco siendo grandes prdidas en la lucha por la causa.
Si nos ponemos a intercambiar ideas ac mismo, seguro tenemos innumerables
diferencias, y eso debe ser as entre libre pensadores. Los que no tienen discrepancias,
son justamente los dogmticos. Entonces, cmo presentarnos ante quienes queremos
plantar la semilla de la duda, si previamente vino alguien con nfulas de superioridad a
insultarlo porque tiene ideas implantadas por un sistema que lleva milenios en
funcionamiento?
Creo que estos caso extremos, nos debe hacer pensar en nosotros mismos, y que grado
de intolerancia presentamos ante los dems.
En mi concepto, un libre pensador debe ser ejemplo en humildad, al mismo tiempo que
firme en dar batalla por los principios que pregonamos. Nos va a dar mucho mas
resultado defender la laicidad de los ataque medioevales que hoy realiza la iglesia catlica
que ridiculizar a un creyente. Va a ser mas productivo tratar de introducir pensamiento
crtco en la educacin que faltarle el respeto a un grupo de personas que engaadas por
sistemas arcaicos realizan un acto religioso pblico.

153

El camino al libre pensamiento debe basarse en la auto formacin permanente, en


ensear con el ejemplo, en tratar de convertirnos en espejos de personas que han sido
amputadas mentalmente por las maquinarias que an estn en pleno funcionamiento.
Pero teniendo en cuenta los enemigos que poseemos, debemos ser guerreros, estrategas
y lderes. Nuestros recursos casi se limitan a nuestros principios y voluntades. Mientras
que del lado opuesto se encuentran riquezas, poder y organizaciones milenarias que
cuentan sus vctimas por millones.
Las muertes de Giordano Bruno e Hypatia de Alejandra no pueden ser en vano.
Debemos ser dignos hijos de esta pareja separada por los siglos, pero unida por sus
principios.
Muchas Gracias

El camino hacia la globalizacin del Libre


Pensamiento
Alejandro Matus de la Parra
Centro Cultural Valentn Letelier CHILE

Es oportuno evidenciar que los multimedios ocupan un lugar preponderante a la hora de


la motivacin que seduce el pensamiento de las nuevas generaciones. Es por esto que
debo poner sobre la mesa las diferentes incursiones que realizan los nios y jvenes
nuevos, sus demandas, inquietudes, aprensiones, impulsos, miradas, trnsito de
emociones, deseos y desarrollo y produccin de contenido.
Los nios han ido manifestando poco a poco en la ltima dcada una marcada y no
menor inclinacin hacia la manipulacin de multimedios. Desde los primeros meses de
vida los lactantes tocan un multimedios touch y depositan su atencin total calmando su
inquietud, focalizando su atencin y preparando el camino para el fcil desenvolver de su
cerebro en el mundo que le tocara conquistar. En si los nios son facilitadores de su
propio mundo, constructores de su entorno virtual y por consecuencia cotidiano.
Nios y nias dan continuamente usos nuevos a los aparatos celulares, los iPad, tablet,
pantallas tv multimedia, monitores, computadores y una serie de vehculos que
estructuran el desarrollo multimedia cotidiano. Son los nios "Productores de Contenidos".
Capaces de armar desde un circuito cerrado de video para el hogar hasta un simple foto
video familiar que cumple con la funcin de emocionar a aquel familiar de antao que se
gratifica con el solo hecho de ver a su padre o madre superpuesto en alguna cpsula
audiovisual lenta y fome.

154

El Nio experimenta con estos dispositivos y crea en forma permanente herramientas


nuevas con que abordar las nuevas necesidades de estos tiempos. Es el caso de un nio
que aburrido de jugar con sus pares busc la forma de ampliar sus conocimientos y cre
un Facebook con una identidad falsa conocida y gobernada por sus padres logrando
convocar a una comunidad de adultos de sobre 35 aos con el objeto de satisfacer
necesidades relacionadas con un tipo de video juego. El comenz satisfaciendo una
necesidad de ampliar su comunidad de juego y encontrar un lugar donde comprar juegos
a ms bajos costo manteniendo la misma velocidad. Luego se dio cuenta que en la
comunidad haba adultos que saban mucho menos que el de las posibilidades de
intervencin en el juego.
Poco a poco fue asumiendo un liderazgo en la comunidad de Facebook y en tres meses
era el lder de adultos con mas de 21 aos de experiencia de vida sobre l y con menos
herramientas multimedia.
Es importante definir que las diferencias entre generaciones son ms amplias que las
existentes en no solo dcadas sino siglos anteriores. Es una brecha generacional superior
a la de la ilustracin.
Cada vez que nos acordamos del fenmeno ilustracin o revolucin industrial y hablamos
sobre l como si fuese un ejemplo bueno con que comparar el cambio que estamos
sufriendo actualmente. Y la verdad no son comparables, ya que aqu estamos frente a un
cambio en la forma de aborde de contenidos. Es una mutacin en el desarrollo de la
sinapsis. Y los nios ahora son productores de contenido, capaces de funcionar como un
director de editorial de una revista propia que habla de sus intereses.
Esto cambia la forma en que nos tenemos que enfrentar a los nios nuevos a la hora de
motivarlos. Son individuos con un rol protagnico que asumen desde muy pequeos.
Hacindose cargo de su gratificacin en forma permanente y con mediatez.
Nios con ganas de gratificarse rpido, que no quieren esperar, que no resisten
fenmenos paulatinos, van al grano y buscan pequeas gratificaciones en vez de grandes
periodos de entrega y esfuerzo para una gran gratificacin final.
Es esta razn la que nos distancia de los motivadores antiguos de los nios. Y nos hace
repensar cuales son las ventanas que nos harn captar su atencin.
El uso de conceptos como nerds, oos u ordenado quedo en el pasado. Hoy en da es
ms importante un nio o joven que controla los multimedios, sus posibilidades y se
desenvuelve casi como un "hackers" personaje muy admirado por estas nuevas
generaciones de nios y jvenes.
Usando sus Nintendo 3ds que comparten sin tener egosmo mostrando sus intereses y
motivaciones, rindose juntos y accediendo a niveles de socializacin no antes
experimentados. Los nios y jvenes de esta generacin se traspasan miles de usos de
los multimedios y establecen diferentes formas de pensamiento.
Ejemplo de comunidad jvenes ludovento.

155

Por ejemplo frente a la disyuntiva en que se enfrent el juez de la Repblica de Chile hace
algunos das de entregar la custodia y tuicin de una nia que tena su madre en estado
terminal la cual era lesbiana. Y al morir tuvo que decidir si le entregaba la nia a sus
abuelos maternos sanguneos o a la pareja mujer de su madre. Y ellos estuvieron de
acuerdo por unanimidad en el haber entregado la tuicin a la esposa de la madre.
Defendiendo el amor y las acciones de cuidado que esta haba hecho con la nia.
Religin en los colegios siempre debera ser optativa, y debera ser un espacio de
conversacin en vez de ser un espacio intil. Dicen ellos.
Algunos se definen como librepensadores y otros no. Pero lo ms importante es no
coartar la libertad de otros.
Se quejan constantemente de como en todos lados se coarta la libertad individual. Es muy
triste como pasa esto en los colegios.
Dicen que no se meten en la vida de nadie hasta que se encuentran frente a un abuso o a
un grupo que molesta, se burla o daa a otro por pensar distinto y en ese momento toman
partido por el ser que fue discriminado.
Utilizan muchos elementos como los tutoriales donde indagan sobre el ridculo, la
incomunicacin, la incoherencia, lo estpido, lo tonto y lo sin sentido. Estos temas son
muy importantes en el comn de los jvenes. Les gusta encontrar personas que hablan
tonteras y eso les permite avanzar hacia espacios de reflexin cuando se agota este
recurso.
Crean constantemente vdeos tutoriales que les permiten comunicar de forma indirecta los
grandes temas existenciales que le ha interesado a la humanidad siempre.
El sexo, la comunicacin, el humor, los tutoriales sin sentido y las formas distintas de
comunicacin virtual que existen hoy en da, la ilgica o una nueva lgica. El Absurdo
Las habilidades blandas desarrolladas en instancias sociales distintas. Formas ms
flexibles de socializar encontrando una lgica distinta que los une.
El uso de garabatos, groseras y palabras prohibidas en ambientes sociales comunes son
una ventana para abrir temas que realmente les interesan. Como el aborto, el sexo, el
tema de gnero, los permisos, el uso de drogas, el cambio de mirada o cosmovisin que
existe.
El uso del ingls, del japons y la mezcla de ambos con el espaol y con smbolos. Esta
dando partida a una mixtura de japoinglishspanish. O mezcla de idiomas con smbolos del
teclado alfanumrico, caritas o iconografa que les hace sentido.
Digamos que el sin sentido les da sentido.
Edades se juntan y se entrelazan como si fueran comunidades de seres humanos sin
tiempo espacio. No les interesan los colores polticos, religiosos ni edades, ni razas. Se
juntan solo por intereses que tienen que ver con lo anteriormente descrito.

156

Estas transformaciones tecnolgicas junto a los cambios sociales y culturales que las
acompaaron, sin duda han afectado directamente la manera en como los adolescentes
construyen su Identidad. Porque en cada texto, imagen o video que suben a su blog o a
su pgina web en la red social, se preguntan quines son y ensayan Perfiles Diferentes a
los que en la vida real. (Roxana Murduchowicz)
Es as como la identidad se construye en torno a una relacin off line y on line haciendo
de lo presencial y virtual una forma de construccin en conjunto de una identidad joven
que inevitablemente se acerca al Libre Pensamiento. Las nuevas generaciones son por
defecto Libre pensadoras. Y es que la estructura que sostiene internet y las redes sociales
posibilita una mejor forma de expresarse. Entregando ventanas y puertas para jvenes y
nios muy tmidos que encuentran un espacio donde reflejar su mundo interior y realizar
las demandas para que existen en ellos proponiendo un mundo ms abierto, clido,
inclusivo y tolerante.
As los espacios sociales se han ido resignificando, se han convertido en espacios de
representacin o legitimacin del perfil diseado y definido en el Mundo Virtual.
De esta forma El Nio y joven est convirtindose en un receptor nuevo del Libre
Pensamiento. Un ser que est dispuesto a cambiar las cosas. Ya que hasta antes del
desarrollo de internet las formas de proponer cambios estaban supeditadas a los medios
de comunicacin como diarios, revistas, televisin, cine, radio y todo tipo de herramientas
de difusin. Pero la Web cambio todo y las plataformas que entregan las redes sociales
llegaron para permitir que los cambios, convocatorias y difusiones masivas den a esta
nueva sociedad una trizadura que difcilmente podr cerrar.
Los intercambios virtuales no debilitan ni reemplazan las formas de encuentro y de
sociabilidad tradicionales. Mas bien pueden ubicarse como estrategias de reforzamiento y
recreacin de estos vnculos en el espacio virtual. (Winocur 2006)
Entonces las formas de socializacin tradicionales como relaciones amorosas o familiares
seguirn, eso si sern acompaadas por otras que harn de esta nueva socializacin una
accin ms sana y nutritiva.
Al decir nutritiva me refiero a establecer mejores encuentros, ms sinceros y de mejor
calidad. Debido a que los jvenes ahora se demoran mucho ms en juntarse, antes se
cuentan todo, se hablan, se dicen cosas, se someten a coladores de la informacin que
comparten. Son nios y jvenes ms astutos, con ms elementos y herramientas para la
socializacin. Es un nuevo mundo frente a ellos que se expande cada vez ms.
Este colador del cual hablamos es una especie de capa clasificadora de personas de
acuerdo a los temas, emociones, deseos, perfiles sociales y culturales. Hoy en da los
nios y jvenes pueden tener contactos desde un coreano que nunca han visto y es solo
un personaje que les permite entender algo de Asia hasta un amigo virtual con el que
hablan solo de estampillas de algn gamer de su gusto.
En toda sociedad conviven grupos diferentes entre s, cuyas identidades sociales se
forman a partir de sus maneras de sentir y de comunicar, de su origen tnico, de la clase
social, de su gnero y de la edad. En una comunidad, los otros constituyen la base de
toda identidad colectiva. En todas las sociedades hay nosotros y ellos. Lo que importa es
157

la distancia que nos separa de ese otro, y, sobre todo, la actitud valorativa con la que nos
relacionamos con la "otredad"(Margulis 1998).
Esta Otredad es un concepto muy importante. Es la posibilidad de encontrarse en el otro
como un distinto sin amenaza. Esta es la gran diferencia de estos nuevos nios y jvenes.
Aqu est nuestro camino, el poder seducir a estos nuevos nios y jvenes para
mostrarles que existe un Mundo de Libre Pensamiento desde hace mucho y que esta
abierto para ensamblarse en esta realidad virtual que respeta las diferencias.
Tenemos que desarrollar plataformas de internet capaces de concentrar miradas Laicas,
miradas Librepensadoras que acojan las demandas de los nios del 2015.
Construir Tutoriales que defiendan ideales Librepensadores, Videojuegos que apunten
hacia el desarrollo de ideas librepensadoras. En fin, apoderarnos de las herramientas del
futuro que utiliza esta nueva generacin y lograr instalar de manera profunda y con
arraigo el Libre Pensamiento en el Mundo actual.
(*) Profesional en reas de salud de disciplinas artsticas al mbito teraputico y al desarrollo de
Habilidades Blandas para profesionales. Dirige el equipo clnico del Centro Ludovento, en el cual se
desarrolla un enfoque de tratamiento y prevencin de los trastornos de conducta en nios y adolescentes.

David Godzlan Jos Arias Elbio Laxalte Terra

158

Resoluciones del V Congreso de la AILP


- Declaracin de la AILP sobre la situacin en la Repblica Oriental del
Uruguay.
- Carta al Papa: La Verdad, toda la verdad sobre el convento de Tuam!
- Mocin favorable al problema que afecta la Guayana Francesa.
- Declaracin de condena a la actitud de la ICAR durante la lucha por la
Independencia Americana

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DECLARACIN DEL V CONGRESO INTERNACIONAL


DEL LIBREPENSAMIENTO SOBRE LA SITUACIN EN
LA REPBLICA ORIENTAL DEL URUGUAY
Reunido en Montevideo, Capital de la Repblica Oriental del Uruguay, los das 18, 19 y 20
de Septiembre de 2015, el Congreso Internacional convocado por la Asociacin
Internacional del Librepensamiento manifiesta:

Su preocupacin por el deterioro creciente de la Educacin Pblica uruguaya,


reconocido pilar de su construccin republicana y laica, formadora en valores ciudadanos
de austeridad, civismo, tolerancia, solidaridad y probidad.
Que es contrario a los tradicionales principios de Libertad e Igualdad que forjaron al
Uruguay y son parte de su identidad cmo pas y sociedad, consolidados incluso en su
Constitucin de la Repblica, que se configure un escenario de una educacin privada
de primera y una educacin pblica de segunda.
El pesar de los librepensadores y humanistas reunidos en el V congreso
Internacional, por la constatacin de la participacin por accin u omisin de distintos
actores de la vida nacional del Uruguay, favoreciendo esos retrocesos o cundo no pocas
veces sumndose lisa y llanamente a la ofensiva por redefinir la Laicidad, por combatir al
Laicismo por introducir la enseanza religiosa en los centros de enseanza, bajo
supuestos fines informativos o la subvencin con fondos del Estado Laico o con
franquicias impositivas de la Educacin privada especialmente la confesional.
Que el novedoso modelo que se presenta en el Uruguay de Centros de
Educacin Pblica gestionado por privados sean corporaciones religiosas o de otro tipo
no garantiza la calidad de la educacin ni la libertad de conciencia de los educandos, ni
la Libertad de Trabajo de sus funcionarios docentes y no docentes sometidos a
participar de la identidad de ideario con esos centros, no pocas veces con condiciones
de trabajo desventajosas o desiguales, contrario a los principios que inspiraron desde la
reforma de Jos P. Varela a la Educacin pblica en el pas y a la formacin de
ciudadanos y ciudadanas comprometidos con los valores cvicos y con el Bien Comn de
la sociedad, imperativo para construir una sociedad integrada capaz de proyectarse en
paz y tolerancia a un futuro venturoso y feliz.
Que expresiones de algunos representantes de las autoridades de la Educacin
Pblica y actores polticos, manifestndose a favor de permitir la utilizacin del velo
islmico a nias y jovencitas - smbolo de subordinacin y discriminacin de la mujer - en
los Centros de Educacin Pblica del Uruguay, es incompatible con el tradicional principio
de Igualdad que inspira a la Repblica y su Educacin pblica e inadmisible en el espacio
pblico de las Instituciones del Estado Laico en el pas, que no profesa ni promueve
ninguna religin de acuerdo a su Carta Magna. Quin desee usar smbolos religiosos que
sean un signo ostensible de sus preferencias, tiene otros mbitos fuera de los centros
educativos pblicos del pas para satisfacer su inters particular, sin perturbar el inters
general de la sociedad.

160

Que es tambin violatorio de la Libertad de Conciencia que la Laicidad garantiza en


el Uruguay, que se permita la utilizacin de libros de texto, medios audiovisuales u otras
herramientas didcticas, con sesgo poltico-partidario y/ o ideolgico en el mbito de la
Educacin, porque en la historia relativamente reciente de la Humanidad hemos asistido
no pocas veces a ver cmo la tentacin totalitaria de distintos signos pretendi dominar
las conciencias de los individuos, sujetndolos mediante prejuicios raciales, ideolgicospolticos, de origen socioeconmico, religioso, etc.. que una vez desatados se pueden
hasta transformarse en enfrentamientos de consecuencias impredecibles.
Que suma su voz al reclamo de la sociedad uruguaya por una Educacin Pblica
Laica, Gratuita y de Calidad, sustentada en un presupuesto adecuado que garantice el
proceso educativo y un salario y carreras dignos del personal docente y no docente, en
centros educativos cuya gestin se controle y se mida de acuerdo a estndares probados
para sus distintos niveles y dnde, en los cuales el proceso de aprendizaje se desarrolle
de manera ejemplar, en un ambiente laico que garantice que la conciencia de los nios,
adolescentes y jvenes no sea manipulada con espurios fines proselitistas de cualquier
signo.

Carta abierta al Sr. Jorge Mario Bergoglio, o Papa Francisco

La Verdad, toda la verdad sobre el convento de Tuam!


La Asociacin Internacional del Libre Pensamiento, fundada en Oslo (Noruega), el 11
de agosto de 2011, reunida en el V Congreso Internacional en Montevideo (Uruguay), el
19 y 20 de septiembre de 2015, se dirige solemne y pblicamente al seor Jorge Mario
Bergoglio, mejor conocido bajo el nombre de Papa Francisco.
Los libres pensadores de todo el mundo honran el nombre de Guiseppe Garibaldi,
reunidos en un pas que conserva an la marca de su huella y en la fecha del aniversario
de su gran accin libertadora y republicana cuando sus partisanos y muchos otros
abrieron la brecha en la Puerta Pa en Roma por la unificacin de Italia. l siempre
combati el clericalismo y los menoscabos de la Iglesia catlica en los diversos
continentes.
La Libre Pense francesa inform al V Congreso de la AILP, de su enrgica accin para
exigir a la jerarqua catlica la apertura de los archivos de la Congregacin del Buen
Socorro, domiciliada en Pars (Francia) quien tiene la plena y total responsabilidad de los
dramas que acontecieron en el convento de Tuam, en Irlanda, y este V Congreso de la
AILP exige al Vaticano la plena y total transparencia para ayudar a la justicia de los
Hombres para esclarecer totalmente los hechos.
Recordemos los hechos:
-Nadie ignora el terrible drama del convento de Tuam, en el condado de Galway, en la
Repblica de Irlanda cuando en mayo de 2014 el mundo entro se enter del
161

descubrimiento de esqueletos de nios y de recin nacidos en una cuba de cemento


situado al lado del antiguo convento catlico. Entre 1925 y 1961, en ese lugar, el Centro
Sean Ross, se acogi a jvenes madres solteras embarazadas antes del matrimonio. La
historiadora Catherine Corless, haciendo una investigacin en los archivos, descubri
que 796 nios fueron enterrados sin fretro ni piedra tumbal, secretamente, por las
hermanas del convento del Buen Socorro.
-El 17 de octubre de 2014, y despus el 12 de enero de 2015, La Libre Pense francesa
se dirigi a esta Congregacin del Buen Socorro para pedir que se abran los archivos
para entregarlos a la justicia.
-Ante su silencio repetido, la Libre Pense se dirigi el 5 de febrero de 2015 a la
Conferencia de Obispos de Francia para obtener lo mismo. Esta respondi, a travs del
peridico catlico La Croix, que esta congregacin dependa directamente del Vaticano.
-El 3 de abril de 2015, La Libre Pense francesa se dirigi a travs de un pliego postal al
Papa Francisco para que l ordene que los archivos de la Congregacin del Buen
Socorro sean abiertos a la Justicia. Tenemos la prueba de que esta carta fue bien
recibida en el Vaticano por va postal y en mano propia. Desde entonces, el Vaticano
guarda silencio sobre este asunto y no ha respondido a la solicitud de la Libre Pense.
El V Congreso de la AILP decide formar una delegacin internacional que pida ser
recibida en el Vaticano por el Papa Francisco o por sus colaboradores cercanos, para
abordar el asunto del convento de Tuam y de los archivos de la Congregacin del Buen
Socorro.
Seor Obispo de Roma,
La consciencia humana os demanda explicaciones. Os demanda tambin actuar para que
sea rendida la Justicia humana. Que sean desagraviadas todas las vctimas de estos
hechos odiosos. Como Jefe del catolicismo internacional, no puede usted permanecer
silencioso sobre estos hechos dramticos.
El silencio de la Iglesia sobre este asunto perjudica su reputacin y el sufrimiento de las
familias de los nios fallecidos. Esperamos que usted desee atenuar esto discutiendo las
circunstancias, por eso pedimos que una delegacin de la Asociacin Internacional del
Libre Pensamiento sea recibida en el Vaticano por un oficial de la Pontificia Comisin
para la proteccin de menores o por el nuevo tribunal bajo la autoridad de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe.

Montevideo, 20 de septiembre de 2015

162

PROYECTO DE MOCIN GUAYANA FRANCESA


El V Congreso de la Asociacin Internacional del Librepensamiento reunido en
Montevideo entre el 18 y el 20 de septiembre de 2015 se declara enterado de la
comunicacin del seor Alain Tien-Liong , presidente del Conseil Gnral de la Guayana
francesa.
En temas de relaciones entre los poderes pblicos y las Iglesias, la Guayana francesa se
encuentra sometida a una ordenanza real fundada en los principios y objetivos del perodo
colonial ; el seor Alain Tien-Liong acierta cuando califica el hecho de intolerable
realidad que grava a la colectividad territorial y por ende a los ciudadanos de la
Guayana con la remuneracin de los curas catlicos.
El mensaje indica :
La ordenanza de 1828 sigue aplicndose y el Estado durante mucho tiempo no ha
querido escuchar las exigencias de los representantes locales del pueblo para la
abrogacin de este texto carente de cualquier fundamento jurdico, econmico, social o
sociolgico en el presente, ya que las poblaciones autctonas y los descendientes de
esclavos africanos estnt hoy en da integrados en las instituciones y que el presidio ya no
existe.
El gobierno francs no ha dado ninguna respuesta a las peticiones de los representantes
elegidos de la Guayana de poner fin a esta situacin.
En este ao en el que la Repblica francesa celebra el 110 aniversario de la ley del 9
de diciembre de 1905 de Separacin de las Iglesias y del Estado, referencia para
numerosos pueblos, el V Congreso de la AILP dirige a las autoridades francesas
una enrgica peticin para que se ponga fin a esta situacin vergonzosa.

CONDENA A LA ACTITUD DE LA ICAR DURANTE LA


LUCHA POR LA INDEPENDENCIA AMERICANA
El V Congreso de la Asociacin Internacional del Libre Pensamiento, AILP, tomando en
cuenta los siguientes antecedentes:
1) Que la Iglesia Catlica Romana fue cmplice de la monarqua espaola en la
dominacin colonial en Amrica.
2) Que la Iglesia Catlica Romana se opuso a la lucha independentista de las colonias
espaolas en Amrica.
3) Que esta oposicin se manifest en dos encclicas papales: Etsi Longissimo Terrarum
y Etsi Iam Diu llamando a los catlicos de Amrica a no colaborar con lo que llamaron

163

tirana de los demonios pidiendo sumisin a las autoridades espaolas oponindose por
lo tanto a las luchas independentistas.
4) Que, como consecuencia de lo anterior, los curas, monjas y funcionarios de la Iglesia
Romana colaboraron con la monarqua y se opusieron al movimiento patritico.
5) En los primeros aos despus de la Independencia la institucin de la Iglesia conspir
contra las nuevas repblicas y traicion la causa patritica.
6) Que, como consecuencia de la oposicin monrquico clerical a la causa de la
Independencia, murieron cientos de miles de personas en todo el continente.
7)
Que, recin, entre los aos 1840 y 1890, la Iglesia Romana reconoci la
Independencia de todas las repblicas americanas.
Por todo lo anterior, el V Congreso de la AILP acuerda exigir al Papa y, a las autoridades
de la Iglesia Catlica Apostlica Romana en el continente americano, pedir perdn por su
oposicin a la justa causa de la Independencia Americana con todas las consecuencias
que esto signific.
Consideramos que reconocer, aunque tardamente, el haber apoyado el colonialismo
espaol y no la causa de la Independencia, sera un acto de grandeza, de reivindicacin
histrica, que ayudara a la mejor convivencia entre los seres humanos.
Montevideo, septiembre de 2015

David Gozlan Fernando Lozada - Ruben Manass Achdjian

164

Acto Final de Cierre del V Congreso de la


Asociacin Internacional del
Libre Pensamiento
Participan:
- David Gozlan, Secretario General de la AILP.
- Fernando Lozada, Director AILP y Portavoz para Latinoamrica
- Elbio Laxalte, Director AILP y Portavoz para Latinoamrica. Coordinador
del V Congreso de la AILP
- Antonio Vergara, Director AILP y Portavoz para Latinoamrica.
- Raul Bula, Presidente de la Asociacin Uruguaya de Libres Pensadores AULP
El Discurso de Cierre fue pronunciado en nombre de los Directivos de la
AILP, por Antonio Vergara Lira.

165

Palabras de Cierre del 5 Congreso AILP, por


el Director de la AILP y Portavoz para
Latinoamrica, Antonio Vergara Lira.
Ciudadanas y ciudadanos:
Ha sido inmensamente grato contar con Uds., una vez ms, con lo que pretendemos para
la felicidad humana.
No queremos lucirnos, no queremos luchar violentamente, pretendemos que el mundo
razone.
Agradecemos los trabajos presentados, han sido brillantes.
Tres de los directivos, que estamos presentes aqu, hemos participado en los cinco
congresos, ha sido duro, pues no somos hombres de fortuna ni de grandes empresas,
simplemente somos luchadores o por la libertad, la igual y la fraternidad.
Es importante lo que ha ocurrido en este congreso, te agradecemos estimado Elbio por tu
inmenso trabajo, tambin a tus colaboradores de la Asociacin Uruguaya del Libre
Pensamiento.
Aprovecho la oportunidad para agradecer tambin a los amigos de Londres por el brillante
congreso del ao pasado. Gracias amigos de Chile por el excelente evento realizado en
Concepcin el 2013. Qu decir de los ocurrido en Mar del Plata el 2012, ampliamente
difundido en los medios internacionales. Por su parte el primer congreso, realizado en
Oslo el 2011, ha pasado a ser un importante acontecimiento, pues el mundo entero estuvo
presente.
Queridas amigas y queridos amigos, hemos cumplido la tarea porque vosotros nos habis
apoyado.
Les pido que nos aplaudamos todos. Gracias.

David Gozlan, Antonio Vergara Lira, Fernando Lozada, Elbio Laxalte Terra y Raul
Bula en el acto de cierre del V Congreso de la AILP
166

Mensajes de Saludos y Adhesin al


V Congreso de la Asociacin
Internacional del
Libre Pensamiento

167

Saludo de Luis Riveros Cornejo: Gran Maestro de la Gran


Logia de Chile Presidente de la Fundacin Academia Laica
de Estudios
Santiago de Chile, Septiembre de 2015.
Seor
Elbio Laxalte Terra, Portavoz AILP
Montevideo-Uruguay
Estimado Seor Laxalte Terra
Por intermedio de la presente, quisiera saludar a los miembros del Consejo Internacional
de la Asociacin Internacional del Libre Pensamiento AILP y, a todos los asistentes a su V
Congreso.
Para nosotros, la Academia Laica de Estudios, que asiste a ste V Congreso
representada por Patricio Cueto Romn y Alfredo Lastra Norambuena, Director Ejecutivo y
Director del rea de Relaciones Internacionales respectivamente, es un honor haber sido
una de las organizaciones fundadoras de la AILP, razn por la cual no podamos estar
ausentes de este V Congreso que realiza nuestro continente.
En un mundo tan convulsionado como en el que vivimos, en el que todas las instituciones
pasan por una profunda crisis, la voz de los libres pensadores debe estar ms que nunca
presente para mostrarle a todos los hijos de esta tierra latinoamericana que,
representamos el pensamiento y la accin de quienes siempre actan en base a
principios y valores de justicia, igualdad, libertad y fraternidad. Creemos que este V
Congreso es la oportunidad para levantar con redoblada energa nuestra voz y nuestras
propuestas.
xito al V Congreso de la AILP
Luis Riveros Cornejo . Gran Maestro de la Gran Logia de Chile
Presidente de la Fundacin Academia Laica de Estudios

Albert Riba - Presidente de la UNION DE ATEOS Y


LIBREPENSADORES (UAL) - Portavoz para Espaa de la AILP
Queridas amigas, queridos amigos:
En nombre propio y de las asociaciones que represento, remito un saludo fraternal al V
Congreso de la AILP en Montevideo, que se celebra los das 18 a 20 de septiembre de
2015.
Aunque nos gustara estar presentes en dicho congreso, una serie de circunstancias,
especialmente relacionadas con nuestra economa y con la situacin poltica en nuestro
168

pas, nos hacen imposible desplazarnos y participar activamente en los trabajos del
congreso.
Lamentablemente las fuerzas afines a las diversas religiones estn avanzando en sus
correspondientes territorios, y en algunos casos se estn desarrollando en territorios de
otras religiones, incluso con el uso de la violencia. En medio de este caos quien sale ms
mal librado es el librepensamiento, por ello deseamos que los trabajos del Congreso
tengan un buen fin y sean adecuados para enfrentarnos con las terribles fuerzas que se
oponen a la libertad, la democracia y el desarrollo personal de todos los seres humanos.
La tremenda crisis de los refugiados que nos ha tocado vivir, consecuencia de las terribles
guerras de las que nuestros pases son en parte responsables, no nos puede dejar
indiferentes pues una constante en la historia como esta debe ser denunciada y
combatida por el libre pensamiento, adems de colaborar en la ayuda a los ciudadanos
que se ven obligados a huir de sus propias casas, o de los restos de ellas, para salvar sus
vidas y las de sus hijos.
Saludos fraternales

GELALC- COORDINACION GENERAL


EL GRUPO DE ESTUDIOS LAICOS AMRICA LATINA-CARIBE (GELALC), con sede
en la ciudad de Caracas, Venezuela, que agrupa a intelectuales, acadmicos,
profesionales y organizaciones comunitarias y sociales, de Amrica Latina y paises del
Caribe, en conocimiento del Quinto Congreso de la Asociacin Internacional del Libre
Pensamiento, a efectuarse en ciudad de Montevideo, capital de la Repblica Oriental del
Uruguay, se permite saludar al comit organizador de tan magno evento, ratificndoles
sus adhesin, firmeza y conviccin, en los principios fundadores, de la asociacin como
de su contenido terico y practico.
Desde Venezuela, saludamos con fraternal adhesin a todos sus participantes, ratificando
nuestra permanente e inclaudicable lucha por los principios de la democracia, solidaridad,
humanismo y transformacin social, que Venezuela desarrolla, por alcanzar una mejor
distribucin de la riqueza, de la justicia y de la libertad de pensamiento, secuestrada
durante dcadas por grupos minoritarios al servicio de hegemonas extra regionales,
intolerantes al cambio y portadores de la violencia institucional sistemtica, que a travs
de los medios de comunicacin despliegan en forma permanente a objeto de crear una
matriz de opinin desfavorable a nuestra lucha.
Nuestro fraternal y afectuoso saludos a ustedes luchadores por una sociedad laica,
moderna y de cambio social.

169

Mensaje de
LAICA

Francisco Delgado- PRESIDENTE DE EUROPA

Siento no poder asistir personalmente al Congreso, aunque la representacin oficial de


Europa Laica (Espaa) la ostenta el compaero de junta directiva Pablo Laguna, ah
presente. Os deseo en nombre de EUROPA LAICA un Congreso y debates muy
fructferos, en memoria de un pasado, en donde miles de librepensadores y laicistas
lograron -con su lucha y sacrificio- enormes pasos para la emancipacin de los seres
humanos y la secularizacin de la poltica en muchos lugares del mundo.
En estos momentos de graves crisis polticas que afectan a los ms desfavorecidos, con
un potente crecimiento de los integrismos religiosos y de un capitalismo depredador que
est causando mucho dolor y eliminando todo tipo de derechos, los librepensadores y
laicistas organizados tenemos el compromiso y el deber, siguiendo la senda de nuestros
antepasados, de luchar para romper las potentes cadenas del siglo XXI que nos invaden.
Un muy fraternal abrazo.

Carlos R. Martnez Jara - Centro Laico


Contemporneos-Catalua - Fundador AILP

de

Estudios

Sr. Elbio Laxalte


Coordinador General
5 Congreso AILP
Montevideo
Distinguido compaero:
Razones de fuerza mayor me impiden participar personalmente en los que, de seguro,
sern unos provechosos e interesantes trabajados y debates. Quienes hemos abrazado el
Laicismo como filosofa de vida desde la poca de nuestra juventud, vemos con el paso
del tiempo como ellos cada da se ven ms necesarios y estn cada vez mas vigentes en
el seno de la sociedad en que vivimos.
Nos enfrentamos al desafo de los poderes fcticos del capital y su consiguiente modelo
neoliberal tendente a la consolidacin de lo que llaman un Nuevo Orden Mundial, en el
que la libertad individual, la autonoma de la voluntad y los derechos civiles, se conculcan
y pisotean con leyes mordazas y polticas econmicas que pretenden privar a los
hombres libres y de buena voluntad de toda expresin de rebelda ante las permanentes
injusticias que se comenten contra seres humanos absolutamente indefensos.
Patticas resultan las imgenes de xodos de miles y miles de mujeres, hombres y nios
que, obligados por la violencia que generan guerras sin sentido, deben abandonar sus
hogares en busca de un sito donde proteger sus vidas. Crueles e inhumanas son las
imgenes de gobernantes fascistas ordenando a sus ejrcitos apalear a esos seres
humanos para evitar que logren cuotas de libertad. Pero tambin es vergonzosa e irritante
la actitud de los gobiernos, muchos de los cuales son causa de esas guerras, de tomarse
con lentitud y desidia la solucin humanitaria a estos horrores.
170

Estas circunstancia y otras que seran largas de analizar, dan un sentido prctico pero por
sobre todo tico a los valores y principios que orientan al pensamiento Laico. De ah que
quienes hoy tienen la suerte de reunirse en este Congreso no son nostlgicos de un
pasado sino idealistas de un futuro mejor al que nunca los hombres nacidos libres
podemos renunciar.
La universalidad del Laicismo hace de l una herramienta til, vigente y necesaria para
enfrentar tambin a quienes enarbolando banderas, himnos y el lugar del nacimiento
pretenden dividir a los seres humanos excluyendo a quienes no comparten el
pensamiento oficial, favoreciendo en consecuencia, a quienes tienen como centrado
objetivo el control de las voluntades de las grandes mayoras para su propio y exclusivo
beneficio.
Os deseo todo el xito compaero Laxalte en la organizacin de este evento y por vuestro
intermedio deseo hacer llegar a todas y todos sus participantes mi mas fraternal saludo a
travs de un fuerte abrazo pleno de deseos de xito.
Fuerza y Unin, fraternalmente

Jess Alfredo Jimnez Barros- Panam


Apreciados amigos Antonio Vergara Lira y Elbio Laxalte Terra:
Como es de conocimiento de ustedes, por motivos insalvables no puedo asistir al V
Congreso Internacional de la AILP, que se realizar en Montevideo. Uruguay, entre el 18 y
el 20 del mes en curso.
Al iniciar esta nota fue inevitable observar que la estaba haciendo precisamente el 11 de
septiembre Esto es, 15 aos despus del atentado contra las torres gemelas en los
Estados Unidos y 43 aos despus del golpe de Estado contra Salvador Allende en Chile,
por solo mencionar dos de los acontecimientos ms destacados en nuestro continente, de
los muchos que en general presenta la efemrides de la fecha.
Independientemente de las hiptesis y especulaciones que se han venido tejiendo para
explicar estos hechos, especialmente el de las torres gemelas, es indudable que ambos y
sus ominosas consecuencias se inscriben en un contexto ms general en el que priman el
fanatismo y la intolerancia, actitudes que estn en la base de las peores desgracias
ocasionadas por el ser humano a la humanidad a lo largo de su historia, y que son
completamente opuestas a la esencia del verdadero libre pensamiento.
Termino este saludo contrastando dos citas; una de Jos Mart, del prlogo que escribi a
El Poema del Nigara de Juan Antonio Prez Bonalde, y la otra de Steve Jobs en un
famoso discurso en la Universidad de Stanford, que respectivamente dicen:
No bien nace el ser humano, ya estn en pie, junto a su cuna con grandes y fuertes
vendas preparadas en las manos, las filosofas, las religiones, las pasiones de los padres,
171

los sistemas polticos. Y lo atan; y lo enfajan; y el individuo es ya, por toda su vida en la
tierra, un caballo embridado. As es la tierra ahora, una vasta morada de enmascarados.
Se viene a la vida como cera, y el azar nos vaca en moldes prehechos. (Cfr.)
Nadie quiere morir. Incluso la gente que quiere ir al cielo no quiere morir para llegar all.
Y, sin embargo la muerte es el destino que todos compartimos. Nadie ha escapado de
ella. Y as es como debe ser, porque la Muerte es posiblemente el mejor invento de la
Vida. Es el agente de cambio de la Vida. Elimina lo viejo para dejar paso a lo nuevo.
Ahora mismo lo nuevo son ustedes, pero algn da no muy lejano, gradualmente ustedes
sern viejos y sern eliminados. Siento ser tan dramtico, pero es muy cierto. Su tiempo
es limitado, as que no lo desperdicien viviendo la vida de otro. No se dejen atrapar
por el dogma que es vivir con los resultados del pensamiento de otras personas.
No dejes que el ruido de las opiniones ajenas silencien tu propia voz interior. Y lo
ms importante, ten el coraje de seguir tu corazn y tu intuicin, de algn modo ellos ya
saben lo que realmente quieres ser. Todo lo dems es secundario. (El resaltado es mo).
Reciban un saludo muy cordial junto con mi deseo y el augurio del mayor de los xitos
para el Congreso.

Andrs Cascio - Presidente de la Universidad Lliure de


LEmpord - Girona
La Universidad Libre del Empord es una INICIATIVA PROPIA IMPULSADA por el
Crculo Pedra Tallada y la Fundacin Ferrer Guardia (Comarcas de Girona)

Estimado amigo y H.. Elbio Laxalte Terra


Me dirijo a ti con orgullo y satisfaccin para expresarte nuestros mejores deseos frente a
la celebracin de un nuevo Congreso Internacional de Librepensamiento, es por ello que
La Universidad Libre del Ampurdan (Girona), Espaa tiene la satisfaccin de saludar al V
Congreso Internacional de Librepensamiento, que tiene lugar en Montevideo entre los
das 18 y 20 de septiembre prximo , una nueva ocasin para reivindicar el derecho de
todos los pueblos al ejercicio del librepensamiento, sin dogmas, ni cortapisas de ninguna
clase.
El derecho al librepensamiento debe formar parte en un futuro de todas las constituciones
de los estados llamados libres y figurar como una de las condiciones bsicas para el
estrechamiento de lazos, en los tratados que sellan la amistad de naciones o de las
instituciones que reivindican los derechos humanos o reclaman el bienestar de las
personas.
El librepensamiento deber conducir al ser humano a articular una humanidad mejor y
mas iluminada, donde la tolerancia, la fraternidad, el respeto y la justicia social,
constituyan los cimientos de las sociedades libres e igualitarias, que se constituirn en el
espacio pblico y comn de los todos los ciudadanos del siglo XXI.

172

Hoy el mundo mira atnito a la crisis migratoria, generada en el cercano oriente, producto
de la sinrazn, los dogmatismos de cualquier signo, la intolerancia y la injusticia, pero an
continan vivos los sufrimientos de los pueblos de frica, Ucrania y los pases del Lejano
Oriente, donde las mismas causas originan el hambre, la marginacin, el sufrimiento y los
flujos migratorios, de muchos pueblos condenados, adems al olvido.
Hace falta levantar la voz, es necesario que revelarse y gritar basta y desde algn rincn
de tierra, comenzar a levantar las banderas que sostengan los principios de Libertad,
Igualdad y Fraternidad .
Los hombres y mujeres, que hoy trabajen para conseguir un ser humano mejor, dentro de
una dimensin universal, contribuiremos a crear un futuro de esperanza, una atmsfera
de solidaridad y una convivencia significada por el afecto.
Hay que recordar por ltimo que esta tambin es la misin de la Francmasonera
Universal, institucin creada para guardar los grandes valores morales, que iluminan el
camino.
Recibid el ms entraable, fraternal y afectuoso saludo de nuestra parte, en el deseo que
el V Congreso constituya un xito y un referente en el pensamiento latino americano.-

Librepensadores Valle de Villarrica, Paraguay.


Villarrica, 11 de setiembre 2015
Estimados amigo Antonio Vergara Lira, Director AILP:
Saludos fraternales.

Te comento que no podre asistir al V Congreso de la AILP , por motivos laborales y de


salud.
Envo saludos cordiales a las autoridades y miembros de AILP.
Seguimos en contacto. Estoy para seguir nuestros ideales desde el PARAGUAY.
TRIPLE EXITOS A TODOS.

MARIO L. BENITEZ REYES, Librepensadores Valle de Villarrica, Paraguay.


Docente Universitario - Lic. Auditoria de Empresas. Miembro de IAI Capitulo
Paraguay

173

SALUDO DE APEL: Asociacin por la Educacin y la Laicidad


Enrique Gonzlez de Toro, Presidente de APEL
Buenos das autoridades del Congreso Internacional del Librepensamiento, y todos los
presentes, muchas gracias por recibirnos.
Estamos aqu para participar de este importante Congreso en representacin de APEL Asociacin por la Educacin y la Laicidad que es la institucin ms antigua en el Uruguay,
creada en 1948. Lo hacemos con el propsito de trabajar por reafirmar los postulados de
una educacin laica en todo el pas.
Recientemente, despus de una modificacin de sus estatutos, nos hemos convertido en
APEL- ILEC (Instituto Laico de Estudios Contemporneos). Tanto la Lic. Virginia Rial
vicepresidente y quien les habla presidente de APEL- ILEC felicitamos a los
organizadores de este Congreso, saludamos a los representantes de las distintas
organizaciones nacionales y del exterior que, seguramente, aportarn importantes
contenidos a las discusiones que se realizarn este fin de semana.
Es oportuno e importante este Congreso en razn de las diferentes acciones que, da a
da, comprometen la laicidad en la educacin y en las acciones de los Estados. Ya no
discutimos si los crucifijos s o los crucifijos no en los hospitales como hace ms de un
siglo, hoy las violaciones a la laicidad y los ataques a la libertad de conciencia son mucho
ms sofisticados y comprometen tanto la libertad personal como las libertades de
conciencia en colectividades enteras a lo largo del mundo. Nuestros pases en Amrica no
estn ajenos a estos negativos avances.
A la vez, queremos hacer saber que hace unas semanas hemos presentado ante el Poder
Legislativo un escrito solicitando se determine la fecha del 6 de abril como Da de la
Laicidad ", en razn de que en esa fecha de 1909 por ley 3441 se dispuso que "desde la
promulgacin de la presente ley queda suprimida toda enseanza y prctica religiosa en
las escuelas del Estado."
Reiteramos nuestros saludos, agradecimiento y los deseos de que estas jornadas sean
fructferas en sus trabajos y en el estrechamiento de los vnculos entre las distintas
asociaciones en beneficio de acciones futuras.

Confederacin Interamericana de Masonera Simblica CIMAS


Autoridades de la Asociacin Internacional del Libre Pensamiento
Delegados al 5 Congreso de la AILP
Hermanos y Hermanas Francmasones presentes
Amigos y amigas
Es con gran satisfaccin que me dirijo a Ustedes en nombre del Presidente Walter Vargas
Portocarrero, y del Directorio Ejecutivo de la Confederacin Interamericana de
Masonera Simblica - CIMAS para agradecer la invitacin de los organizadores para
174

participar en este evento y acercar los saludos fraternales a este Congreso en nombre de
la Masonera Liberal y Adogmtica de nuestro Continente.
CIMAS, fundada en San Pablo, Brasil, en el ao 2002, es una Institucin de unidad
masnica a nivel continental de las Amricas. Desde el Norte al Sur, desde el Ocano
Atlntico y el Mar Caribe hasta el Ocano Pacfico, CIMAS agrupa a instituciones
masnicas que tienen todas un firme compromiso con la defensa de la Libertad de
Pensamiento y de Conciencia, con los ideales y las instituciones laicas, en un combate
contra el oscurantismo del dogma que utiliza todo tipo de artilugios para impedir la libre
decisin racional de las personas.
Por ello, por vocacin propia, la Confederacin Interamericana de Masonera
Simblica CIMAS, sin sentirse protagonista exclusivo, intenta ser, junto a otras
manifestaciones de la sociedad civil, un baluarte actual en nuestra Amrica, de ese
mensaje librepensador que nos viene desde el pasado y un faro de luz que ilumine
nuestros combates del presente.
La Masonera Liberal y Adogmtica que representa el pensamiento de CIMAS, manifiesta
su oposicin a toda opresin espiritual, ideolgica, intelectual y poltica. Y sus ms nobles
objetivos la llevan a promover y defender la Paz, la Libertad, los Derechos Humanos y
Ciudadanos, la Laicidad y la Libertad Absoluta de Conciencia.
Guiados por el espritu de fraternidad y solidaridad humana, est comprometida en
fomentar la tolerancia y el pluralismo, y un orden social que proteja la dignidad, la justicia
social, las libertades individuales, los derechos fundamentales y el estado de derecho; y
una democracia integral que comprenda lo poltico y lo econmico. En particular, lucha
contra toda forma de discriminacin, sea por razones tnicas, de gnero, de identidad
sexual, cultural o cualquier otro propsito que atente contra la dignidad humana.
Tratamos de fomentar el Humanismo, es decir poner al Ser Humano en el centro de
nuestras preocupaciones, y potenciar el universalismo, creando lazos entre las culturas y
las civilizaciones, entre los pueblos y regiones, entre los pases. La integracin de nuestro
continente tal como la soaron nuestros Libertadores - es nuestra gran meta.
Hoy, cada vez ms, debemos pensar a escala global, y en primer trmino, en la
gobernanza de nuestro mundo, en cmo darle un sentido justiciero a un planeta que
parece que se nos escapa de las manos, en como gobernar un planeta desbocado y
catico donde lo nico que impera son las fuerzas ciegas del mercado y las finanzas
internacionales, y donde el ser humano solo sirve por la utilidad que pueda dar y sino se
lo deshecha o elimina.
Para ello se necesitan personas que sean impulsoras de ideas, que aporten a la
elaboracin del pensamiento y que creen las condiciones para la accin, porque otro
mundo es posible y la Humanidad puede dar nuevos saltos en su evolucin.
En en ao 2007, en el curso de la 4 Asamblea de CIMAS, realizada en Santiago de Chile,
entre sus resoluciones, aprob unnimemente celebrar anualmente el 20 de Setiembre
como el Da del Librepensamiento, unindonos as a otras iniciativas con esa finalidad.
Porque esa es una fecha muy simblica de nuestros anhelos.

175

El 20 de Setiembre de 1870, las fuerzas patriticas italianas y los camisas rojas


garibaldinos protagonizaron ese clebre episodio conocido como la Brecha de la Puerta
Pia que les permiti ingresar a Roma, y derrotar de esa manera, el ltimo reducto de las
fuerzas del vaticano aliadas al imperio francs.
Ese da signific la cada definitiva del poder temporal del papado y de sus regmenes
polticos de derecho divino; posibilit la unidad italiana, tan buscada por los patriotas
italianos y Hermanos Masones Massini, Cavour y sobre todo Jos Garibaldi y signific un
gran triunfo para las fuerzas democrticas, republicanas y secularizantes del mundo.
Simblicamente, el 20 de setiembre pas a significar como el da de una gran derrota del
dogmatismo, del oscurantismo y la esperanza del renacimiento de la Luz, que representa
el triunfo de la Razn y de la Libertad de Conciencia.
Significa tambin y sobretodo, un homenaje a los combates libertarios y al impulso a los
ideales democrticos, republicanos y laicos que protagonizara el Muy Ilustre Hermano
Jos Garibaldi, tanto sobre el continente americano como en el europeo.
Todo esto nos debe impulsar a continuar en la tarea de transformar la realidad a travs de
la cultura, el cultivo de la razn y de los valores del espritu por medio de la convivencia y
el dilogo, a partir de un compromiso personal y solidario con la colectividad y con la
Humanidad toda.
Nuestro mensaje es de UNIDAD entre todos los Librepensadores, tenemos que estar
dispuestos a combatir por nuestros ideales, a no dejarnos doblegar por las circunstancias
pues solo as nuestra Humanidad podr tener un futuro en Paz y Prosperidad.Les deseamos xitos al Congreso de la AILP!!!
Muchas Gracias !!!
Ana Mara Lpez - Miembro del Directorio Ejecutivo de CIMAS

Asociacin Ecuatoriana de Libre Pensamiento


Quito, 17 de septiembre de 2015.
La Asociacin Ecuatoriana de Libre Pensamiento, cofundadora de la AILP, saluda al V
Congreso de la Asociacin Internacional de Libre Pensamiento a realizarse en Montevideo
y le augura xito en el evento, en momentos en que Amrica Latina y el mundo entero
atraviesan por crisis diversas, entre las cuales, la vulneracin del Laicismo desde los
Estados, as como la violacin de elementales DD.HH.
La AELP desea expresar su honda preocupacin particularmente por el sufrimiento
padecido por millares de hombres y mujeres, nios y ancianos que huyen del horror de las
guerras en Oriente Medio y la renuencia de varios pases de la Unin Europea a
otorgarles el legtimo derecho de asilo.
Espera, la AELP, que entre los pronunciamientos del V Congreso de la AILP tengan
relevante importancia los referidos a esos inauditos acontecimientos, as como aqullos
176

relacionados con la violacin, desde varios Estados, del laicismo, categora consagrada
en sus propias Constituciones, y violaciones a derechos humanos, particularmente el
derecho a la libre expresin del pensamiento, hecho que ocurre reiteradamente en
Ecuador.
Con saludos fraternales,
Jaime Muoz Mantilla
Presidente y Vocero Nacional de la AELP

CENTRO CULTURAL EUGENIO ESPEJO . QUITO, ECUADOR


Saludo a la Asociacin Internacional de Librepensamiento AILP en su 5to Congreso,
por parte del Centro Cultural Eugenio Espejo de Quito - Ecuador.
Hermanas y hermanos en el librepensamiento:
Ahora el mundo sigue sufriendo los males a los cuales se enfrenta el movimiento del
librepensamiento laico, democrtico y social: un pueblo sufre y huye para preservar la
vida y ve morir a sus hijos al hacerlo, pases enteros han sido y siguen siendo saqueados
por una banca voraz, mujeres son vctimas de crmenes y abusos por el solo hecho de ser
tales, escritores son asesinados solo por pensar y escribir con libertad, periodistas son
asesinados y perseguidos por ejercer su profesin, las libertades son pisoteadas, los
fundamentalismos y fanatismos campean, la naturaleza y la cultura son destruidas
intencionalmente, y todo ello contrasta y tiene como contrapartida los intereses de los
grandes capitales, de los poderes polticos y de los controles ideolgicos, manejados por
pocos, muchas veces aliados, con el fin de seguir expoliando econmica, poltica e
ideolgicamente a las mayoras, a cualquier precio, sin ninguna consideracin tica, sin la
ms mnima compasin.
Frente a esto, y en una resistencia absolutamente desigual, hombres y mujeres libres de
distintas partes del orbe ejercen la primera de todas las libertades, la de pensar con
libertad, sin ataduras a dogmas o conveniencias de cualquier naturaleza, guiados por una
tica humanista, y cada vez en mayor nmero agrupados con sus afines, quienes desde
hace cinco aos tienen un punto de encuentro, de debate, de apoyo, en la Asociacin
Internacional de Libre Pensamiento.
En ella el Centro Cultural Eugenio Espejo particip desde su nacimiento, como institucin
y a travs de algunos de sus miembros, quienes han enviado ponencias a distintos
congresos internacionales del librepensamiento, y tambin lo ha hecho junto a la
Asociacin Ecuatoriana de Libre Pensamiento, cuya formacin propici y en la que luego
ha colaborado para su desarrollo.
Pero adems, en el mbito de nuestro pas, nuestro deber comienza con el cumplimiento
del primer deber de quienes participamos en el movimiento del librepensamiento: pensar
con libertad, teniendo como referentes la razn, la ciencia, la experiencia y la realidad, a
fin de generar reflexiones sobre los problemas que nos aquejan, para luego compartirlas,
en espera que la nuestra constituya una voz orientadora y liberadora. Y en este proceso
hemos actuado como una escuela de pensamiento libre, porque estamos convencidos
177

que las librepensadoras y librepensadores nos hacemos, nos forjamos como tales en la
prctica cotidiana del librepensamiento, en el seno Centro Cultural Eugenio Espejo Quito Ecuador de colectivos sociales en que se ejerce la libertad de expresin y la tolerancia
para la bsqueda de la verdad racional y cientfica, como fundamentos de una fraternidad
que la vivimos entre nosotros y queremos hacerla extensiva a los dems, lo cual requiere
trabajar duramente por la consecucin de aquello que la haga posible: la igualdad, la
equidad, la justicia, el respeto.
Lo bueno es que no estamos solos y somos y nos sentimos parte de una fraternidad
mundial de hombres y mujeres libres, que no solo se expresan durante estos congresos,
sino en forma permanente, y cuyos pensamientos, pronunciamientos, luchas, nos llegan
por los medios de comunicacin alternativa que brinda la tecnologa moderna y que no
han podido ser acallados. A travs de estos medios hemos podido constatar la labor
tesonera que cumplen co-idearios en el librepensamiento, a quienes consideramos
nuestros amigos al leer o escuchar su palabra y accin y las de las organizaciones a las
cuales estn vinculados. Para solo mencionar a algunos, all estn Jacques Lafouge,
Christian Eyschen, David Rand, Francisco Delgado, David Silverman, o ms cerca de
nosotros, en nuestra regin, Antonio Vergara, Elbio Laxalte, Fernando Lozada, Sebastin
Jans. Y en nuestro pas, la Asociacin Ecuatoriana de Libre Pensamiento, el Instituto
Laico de Estudios Contemporneos, la Fundacin Equinoccial, los Centros Culturales
Lautaro, Voltaire, Unin Latinoamericana.
A todos ellos enviamos nuestro clido saludo y reconocimiento, pero de manera especial
a Antonio Vergara Lira, quien pese a la distancia ha estado permanentemente con
nosotros, adems de como co-ideario y amigo, como un hermano cuyo pensamiento y
accionar ha sido referente y estmulo en la lucha por el librepensamiento, la justicia social,
la verdad, y contra el dogma, la mentira, la intolerancia y todo lo que ensombrece el
espritu.
Tambin un saludo fraterno a las librepensadoras y librepensadores de todo el mundo, a
la Asociacin Uruguaya de Libre Pensamiento, y a quienes participan en este 5to.
Congreso de la AILP.
Por el triunfo de la verdad, por el progreso del gnero humano, y por la libertad, igualdad y
fraternidad universales.
Carlos Morales Ricaurte
Presidente del Centro Cultural Eugenio Espejo

Saludo de Diego Alejandro Vargas Aguilar desde Colombia


Mediante el presente correo, manifestamos nuestro apoyo al V congreso de la Asociacin
Internacional del Librepensamiento (AILP) y dirigimos nuestro saludo fraterno a todos los
participantes, convencidos de que el derecho a la libertad de pensamiento con la
observancia de los derechos humanos, es la piedra angular de la democracia en cada uno
de nuestros pases.

178

Ponemos en consideracin la posible adhesin de nuestras asociaciones a la Asociacin


Internacional del Librepensamiento, como muestra de apoyo mutuo a la causa que nos
une como librepensadores.
Atentamente
Diego Alejandro Vargas Aguilar
Activista Colombiano autorizado.

Saludo del Director de la Revista Iniciativa Laicista de Chile


Queridos amigos
La suma de un conjunto de circunstancias azarosas ha provocado que deba quedarme en
Santiago, sin poder tomar el avin hacia Montevideo.
Con mucha pena no podr participar del V Congreso, a pesar de mi entusiasmo y
adhesin a la AILP. Hago llegar mis excusas por no cumplir con mi inscripcin
Este tropiezo me resulta muy triste, pero reafirmo mi compromiso con los objetivos de la
AILP y su consolidacin internacional.
De la misma forma, en coherencia con lo anterior, har los mximos esfuerzos por difundir
los logros del Congreso.
Con un fraterno abrazo
Sebastin Jans

Victor Rodriguez, Pablo Laguna y Nancy Medina


179

Myriam Tardugno Garbarino


Asociacin Civil 20 de Setiembre Uruguay

Alexis Saavedra
Apostasa Colectiva - Uruguay

Martin Liporacci
Crculo Escptico Uruguay

180

Enrique Gonzlez de Toro


Asociacin por la Educacin y la
Laicidad - Uruguay

Edgar Jarrn
Fundacin Equinoccial

Ecuador

Anabella Lois
Asociacin Uruguaya de
Defensa del Pensamiento
Racional - AUDEPRA

181

Francisco Huerta
Ecuador

182

20 DE SETIEMBRE: DIA INTERNACIONAL DEL LIBREPENSAMIENTO

Homenaje a los Librepensadores


del Mundo
Ofrenda Floral en el Monumento al 20 de Setiembre
(Jardines del Hospital Italiano de Montevideo)

183

Poema al Librepensamiento
Alberto Testa, poeta argentino

Libre pensamiento.
No olvidis que la grande poesa
Es hija de la santa libertad.
el borracho de Joaquin Castellanos.
El libre pensamiento
Es el sol naciente,
Que con su luz
Y calor en armona,
Despierta a las flores,
A los hombres y mujeres.
Amanece entre tinieblas,
Entre nubes de oscuridad,
Nubes sin otras lluvias,
Que cercos de ignorancias.
El libre pensamiento
Es como ese horizonte abierto,
Que en arroyo de luz ,
En multitudes de rayos
Trasciende los muros
Que excluyen a los otros.
Hay Reyes que levantan
Castillos que enclaustran,
Polticos profesionales,
Religiosos del poder,
Que cuanto ms nombran
Lo ms sublime
Ms lo atan, y lo venden.
La luz de la conciencia
184

es un arroyo
Que transforma
La savia en flor y perfume,
Al hombre en nuevo hombre,
La libertad de expresin
Reconoce que el otro
Es solo mi infinitud
En otro fragmento,
Es solo mi corazn
Palpitando en otra sangre.
La libertad de pensamiento
No se ata sino al vuelo
A esas alas del aprender
Y desaprender,
la conciencia autnoma nace
de la desobediencia,
A normas establecidas,
Por los que venden
Y compran dignidades.
San Martin y Artigas,
No son solo hombres
De la historia emancipadora,
Son como faros y smbolos,
De dignidad y libertad,
Libertad del pensamiento,
Libertad de la accin,
Dignidad en la Vida
Libertad en el ejemplo
Misterio sin precio
A la hora de la muerte,
Qu los hombres libres,
Qu las mujeres emancipadas,
No tienen otra medida,
Que la mano abierta,
Cuya palma espeja al sol,
Que ningn puo dogmtico,
Puede conseguir.
Sutil es el adversario,
Que domstica y seduce,
Con un premio, con una imagen,
Con una mentira, con un medio,
Burocracias que hacen
Del hombre un robot,
Con lenguaje de oficina,
Con sensibilidad distante.
185

Hasta que no volvamos


A ser Uno en lo plural,
Como Uno es el rio,
La montaa y la noche,
Las estrellas y los grillos.
La libertad de expresin
Seguir con la porfa,
De cientos de arroyos
Carcomiendo los diques
De la hipocresa,
De la ignorancia y la ambicin,
Que la Verdad es integra,
Que escapa a los fragmentos,
solo los hombres ntegros,
solo las mujeres que se plantan,
Pueden acceder
a esa verdad simple
del no saber sabiendo,
Que ningn supermercado
Puede ofrecer con descuento.
Libertad de pensamiento,
Dignidad, independencia,
Autonoma, humanidad
Que sabe que el conocimiento,
Es la canoa imprescindible,
En el ocano de ignorancia
En los das cotidianos
Que no hay ms dueo,
Que el conocer-se,
la libertad necesita hacerse,
cada da, en cada palpitar,
en cada mirada,
en cada abrazo,
sin otra fraterna espera
que la vida digna,
que la escucha plena,
para cada hombre,
para cada mujer,
para cada nio,
para cada migrante,
para cada habitante,
para cada uno
uno emancipado,
uno mismo.

186

POR LA COMUNIDAD ITALIANA EN URUGUAY


Rafaello Facciollo
Ciudadanos y Ciudadanas
Para mi es un honor como Italiano
residente en este pequeo pero gran pas
hace ya muchos aos,
dirigir unas
palabras
en
esta
fecha
que
conmemoramos una vez mas el da
internacional del LIBREPENSAMIENTO
recordando un mito y sus ideas que
siguen siendo todava hoy actuales, un
Gran Italiano, un gran ciudadano del
mundo, me refiero al inolvidable
GIUSEPPE GARIBALDI.
Giuseppe Garibaldi es uno de los italianos
conocido y admirado en todo el mundo tal
vez el nico verdadero hroe de los
tiempos modernos.
Su existencia fue una vida llena de
acontecimientos extraordinarios, desde las
Amricas a Europa, y fcilmente se podra
leer como una novela pica con todos los
ingredientes de la aventura, desde el amor
a los paisajes exticos, desde los
smbolos a los buenos ejemplos. Todo fue
real, todo realmente sucedi y fue una
inspiracin para una multitud de personas.
La vida de Garibaldi es siempre un mito
de la utopa quijotesca (inspirado por una fe indestructible en la posibilidad de que el
mundo puede cambiar a mejor), un arraigado, inconsciente y afortunado sentido de la
libertad, caracterizado por una integridad moral y una frrea determinacin.
Garibaldi, como un corsario moderno vencedor del miedo, se zambulle en las ms
extraordinarias empresas, siempre defendiendo la libertad y la justicia. Demostr coraje y
audacia, acompaado por una increble suerte, cuando durante 10 aos naveg tres
grandes ros de Amrica del Sur, desde Brasil al Uruguay y a la Argentina; cruz ileso
extensiones interminables de cada tipo; acompaado por un puados de hombres y un
equipo, por decir pobre, contra aquellos que l crea eran enemigos de su ideal de
libertad.
Garibaldi se gan el status mtico como un defensor de la Libertad e Independencia de
todos los pueblos, una (marca, sello, etiqueta) que le quedar durante el resto de su vida.

187

Garibaldi fue el hroe por excelencia.


Se comprometi con todas sus energas para la liberacin de todos los pueblos oprimidos
y por todos los desposedos. Sigui, hasta el final, su sueo de justicia social, sueo que
brot en l desde su juventud, cuando abraz los principios del humanismo y
cosmopolitismo.
El nombre de Garibaldi "significa herosmo, humanidad, patriotismo, fraternidad entre los
pueblos, paz y libertad". Esto se debe a que "el hroe de dos mundos" luch tantas
veces a favor por la paz y la cooperacin entre los pueblos.
Concluyendo:
Ser garibaldino es ser defensor de los pilares civilizatorios republicanos: la soberana
popular, el librepensamiento, el igualitarismo, la laicidad, el universalismo, las garantas y
equilibrio de poder, as como de normas justas y equitativas.
Es enfrentar a toda forma de despotismo y situarse en las trincheras de los oprimidos,
desvalidos y desposedos.
Su memoria nos edifica, su ejemplo nos obliga.
Recordemos siempre .
NON VERO CHE SIA MORTO GARIBALDI
NON VERO, PERCH LUI INMORTALE

188

20 de setiembre, Da Internacional del


Librepensamiento
Victoria Cortantese:
Sres. Autoridades de la AILP,
Sres. Autoridades de la AULP,
Miembros de delegaciones extranjeras que nos visitan,
Amigos todos del Librepensamiento:
Nos encontramos aqu un ao ms frente a este emblema
del Librepensamiento, para rendir homenaje a todos
aquellos, hombres y mujeres que fueron ejemplo de la
lucha por los ideales que compartimos y que hoy, nos
encontramos celebrando aqu.
Homenajeamos a aquellos que ya no estn entre
nosotros, pero cuyo ejemplo oficia de brjula en medio de
la voracidad de un mundo que cada da nos quiere ms
domesticados frente a las lgicas dominantes.
Hemos venido a manifestar nuestra posicin activa, a hacerles saber a quienes ostentan
las fuerzas del oscurantismo, que aquellas voces que una vez quisieron acallar, se
encuentran vivas en nosotros y que, por tanto, blandiremos con ellas la espada de la
justicia y la razn.
Ser Librepensador hoy, no es tarea sencilla. Nos encontramos en medio de millones de
intereses particulares que pujan por predominar, unos sobre los otros, que estudian,
cada vez ms y lamentablemente, tcnicas ms acertadas y sofisticadas de influir en
nuestro pensamiento e incluso de anularlo, para que actuemos por estmulos cada vez
ms primitivos. Debemos resistir, y mantener una posicin alerta y de activo combate
contra estas tendencias.
Nuestro pas, se encuentra al borde de un precipicio, la laicidad, de la que tanto nos
enorgullecemos est hoy, en tela de juicio tras los embates del relativismo multicultural,
diluida entre las expresiones de una mal entendida tolerancia y una falsa y conveniente
apertura, dejando espacios para que las religiones se cuelen en la educacin pblica, la
salud y el mbito poltico, imponiendo sus dogmas.
El mundo entero est asistiendo a los embates contra la laicidad, la libertad de conciencia
y el Librepensamiento, por eso hoy, debemos redoblar nuestro compromiso, de manera
que la lucha nos encuentre unidos frente a los enemigos de la razn y que nuestros
homenajes no sean simples manifestaciones un da al ao, debemos llevar las banderas
del Librepensamiento en alto todos los das, a cada momento y honrar la memoria de
quienes dieron su vida para que hoy nosotros tengamos una sociedad ms justa e
igualitaria.
189

Debemos hacerlo por nosotros pero tambin de cara al futuro, pensando en las
generaciones que vendrn y que merecen un mundo mejor al que tuvieron nuestros
predecesores y al que hoy tenemos, un mundo en el que el sujeto se encuentre en la
centralidad, en el que cada persona se sienta libre pero sobre todo, lo sea.
Persigamos los ideales liberadores de la conciencia para que el maana amanezca
verdaderamente ms tolerante, para que la paz, no sea simplemente un discurso frvolo y
sin contenido, para que la Humanidad toda sea real artfice de sus destinos.
Muchas gracias.

190

Discurso del Presidente de la Asociacin de los Libres


Pensadores de Francia, Jean Sbastien Pierre,con
motivo de las reuniones del da internacional de los
Libres Pensadores el 20 de septiembre 2015.
Ledo por David Gozlan
Queridos amigos, Queridos compaeros,
Hoy celebramos el da internacional del Libre Pensamiento. Recuerden que dicha
iniciativa fue tomada durante el segundo Congreso internacional de la Asociacin
internacional del Libre Pensamiento celebrado en Mar del Plata, en noviembre del 2012.
Desde ese entonces, seguimos firmes en la celebracin.
El 20 de septiembre est amparado por las figuras tutelares de Simn Bolivar y Guisepe
Garibaldi, el hroe de los dos mundos quienes lucharon por liberar Amrica latina e
Italia de la realeza.
En el 20 de septiembre de 1870 Roma se una con Italia. Las tropas italianas entraban en
la cuidad del Pontfice por la Puerta Pa. Entonces fue cuando se acabaron los Estados
pontificales y por lo tanto el poder temporal del papa, el cual se limit desde entoncs a su
condominio privado, el Vaticano. Tocar esperar la venida del fascista Mussolini para que
se intentara convertir esa finca de la Iglesia en un seudo estado. Al contrario, bien
sabemos nosotros que eso es mentira y que las argucias de quienes pretenden presentar
a Bergolio como un jefe de estado son puras tonteras. Pues s, los papas han perdido
su poder temporal y, es de desear que las Iglesias lo pierdan en el mundo entero. Los
Libres Pensadores, humanistas y ateos del planeta obran por ello y tal es el sentido de la
celebracin de hoy.
Volveremos a hablar de Garibaldi ms adelante. Sin embargo, la celebracin del da del
Libre Pensamiento nos da motivo para rendir homenaje a grandes figuras. Apegados al
desarrollo de la ciencia, este ao, hemos decidido colocar esa jornada bajo los auspicios
de Hipata de Alejandra.
Con evocarla, remontamos al ao 415 antes de nuestra era, en Egipto. En aquel
entonces, en el imperio romano parcialmente cristianizado, los paganos an disfrutaban
una influencia poltica e intelectual importante. La biblioteca de Alejandra almacenaba,
segn las fuentes - y eso 288 aos antes del seudo nacimiento de Cristo- entre 400 000 y
700 000 volmenes, teniendo esa bibioteca el tamao de una bibliteca contempornea
importante. Ella reuna todos los conocimientos de la antigudad. La Iglesia romana
incipiente y todava unida en la totalidad del Imperio, pronto la consider como una
guarrida del paganismo y se empe en destruirla. En 391, El obispo Tedosio,
apoyndose en un decreto de su tocayo, el Imperador Thedosio I organiz un auto da fe,
quemando ente 50 000 y 70 000 libros.
Fue durante ese perodo del siglo V de nuestra era cuando sucedi el asesinato de
Hipata, la mrtir pagana . Hipata de Alejandra, hija de Then de Alejandra,
191

matemtico y filsofo, se dedicaba a estas disciplinas, hecho muy poco frecuentetratndose de una mujer- durante la antiguedad greco- egipciaca, cuando el cristianismo
empezaba a tejer su poder absoluto. Su padre la instruy y ella se volvi famosa hasta el
punto de dirigir la Escuela neo- platnica de Alejandra la cual influenci a muchos
intelectuales cristianos como Sinesios de Cirema, quien, ascendido al obispado de
Ptolmas, la felicitaba en sus cartas y le peda consejos para elaborar varios
instrumentos cientficos. Hipata era de las pocas personas de su poca capaces de
dominar la teora de las secciones cnias que estudi en las obras de Apolonios de
Perga. Cuando se corta un cono mediante un plano, modificando la inclinacin de este
ltimo, se consigue el trazado de un crculo, luego una elipse, una parabola, y al final una
hiprbola. El anlisis de las secciones cnias sigue siendo un tpico en los cursos que
preparan el concurso al ingreso a las escuelas cientficas mayores. En aquella poca, las
curvas extraas nacidas de un proceso tan sencillo fascinaban a los matemticos y a los
filsofos. Tocar esperar largo tiempo y los estudios de Ren Descartes y de Blaise
Pascal para se generen dichas figuras mediante ecuaciones que dieron luz a la
geometra analtica.
En el ao 415 se registr el asesinato de Hipata, linchada por una pandilla de activistas
cristianos poco recomendables designados segn fuentes antiguas, como miembros de la
secta de los sepulteros- enfermeros al servicio del obispo Cirilio de Alejandra. Su
cuerpo sin vida fue desmembrado y arrastrado por un caballo por la cuidad.
La souda, la enciclopedia griega ms tarda que nos lleg, relata que Cirilio, al pasar
frente a la casa de Hipata y constatando que sus alumnos all se congregaban, le
concebi unos grandes celos y un odio indefectible. Con todo, no se tratara del odio de la
Iglesia incipiente para con la libre sabidura ? No fue ese odio que conllev al olvido casi
total de la ciencia antigua durante el medioevo cristiano ? y de la sentencia credo quia
absurdum creo porque es absurdo, propinada por Tertulio ? sin hablar del odio al saber
de los Hermanos Ignorantinos de Juan Bautista de Lasalle ? La Iglesia perseguida de
los primeros siglos se convirti en perseguidora mediante su colusin con el poder
temporal del Imperio romano cristianizado.
Claro est que el papel directo desarollado por Cirilio en el asesinato de Hipata no queda
totalmente establecido ; no obstante, no hay duda en la culpabilidad de sus seguidores.
Bien mereci Hipata su nombre de mrtir pagana , Hipata la sabia, Hipata la
letrada. Nos conmovimos al enterarnos de que los Libres Pensadores de Grecia se
haban nombrado Los Amigos de Hipata . Ser amigo de Hipata significa ser amigo de
las artes, del conocimiento, de la ciencia, de la filosofa. Con mucho sentimiento, an si
los hechos son muy remotos, an si si las obras de Hipata desaparecieron con el
incendio de la inmensa biblioteca de Alejandra, la Junta Europea de Coordenacin de los
Libres Pensadores ( BECLP) ha colocado, este ao, el da internacional, el 20 de
septiembre, bajo los auspicios de Hipata.
Volvmonos ahora hacia la Grecia de Hoy, esta Grecia martirizada en la carne viva de su
pueblo por la funesta Troika, la del FMI, del Banco Mundial y la Unin Europea, la que
ordena, en nombre de la finanza o sea del lucro, la destruccin de las conquistas de la
civilizacin : la proteccin de la salud pblica, las garantas sociales, las pensiones.
Dentro de este contexto no ser acertada la declaracin conjunta de los Los Amigos de
Hipata y de la Junta Europea de Coordenacin de los Libres Pensadores denunciando
la increble riqueza de la Iglesia cristiana ortodoxa ? Es de saber que el monto de sus
192

posesiones sobrepasa el monto de la supuesta deuda griega. Sin embargo, dicha Iglesia
est eximida de cualquier impuesto. En la declaracin se afirma que la Iglesia cristiana
ortodoxa posee obligaciones estatales remuneradas en un 6% que se montan a un 40 por
ciento de la suma debida por la Hacienda griega exigida por la Troika. Y mientras tanto
los sacerdotes siguen siendo remunerados por el Estado.
En Grecia como en cualquier pas, la separacin entre las Iglesias y el Estado sigue
siendo una reivindicacin democrtica. Tanto en Grecia como en cualquier otro pas, la
separacin terminar por triunfar.
Queridos camaradas, queridos amigos, compren lean, vendan el libro editado por los
Libre- pensadores de Francia titulado Por la laicidad en Europa . All no encontrarn
solamente el estado de las relaciones entre las Iglesias y el Estado en todos los estados
del continente europeo incluyendo Rusia, Suiza, Bielorusia, Turqua.
La gran figura de Hipata encarna para nosotros la defensa de la ciencia, postura que los
Libre- Pensadores asumen concientemente y promueven mediante una serie de coloquios
nacionales e internacionales as como a traves de su manifiesto. Ensanchemos la ciencia
a la totalidad de los conocimientos humanos. Recordemos la bella sentencia de Fernand
Pelloutier : lo que le hace falta al obrero es la ciencia de su desgracia Claro est
que las palabras de aquel militante obrero, fundador de las bolsas del trabajo, apuntan
al combate por la emancipacin de la Humanidad
Camaradas,
A esta hora se verifica el congreso internacional de la AILP en Montevideo. Desde luego,
no se puede evocarlo sin recalcar que all se realiza una celebracin paralela a la
nuestra, celebracin iniciada por la misma AILP.
Y no nos alejamos de la ciencia puesto que la primera de las cuatro mesas redondas se
titula : Libre Pensamiento y Ciencias Las otras tres suscitan igual inters al abarcar
las problemticas del Libre Pensamiento con la Flilosofa, la Poltica, la Igualdad de los
sexos.
As pues se va forjando un pensamiento internacional comn. Y dicho pensamiento, como
el de Pelloutier, va encaminado hacia la accin. Ya se han cumplido los objetivos
principales de las cuatro campaas decididas en Oslo. AsI se comprueba que la AILP
vive y acta.
Hoy mismo, los integrantes en el V Congreso de la AILP se reunirn frente al obelisco
eregido en Montevideo en memoria del 20 de septiembre de 1870, para rendir homenaje a
los Libre- Pensadores de la historia y especialmente a quienes dieron su vida por la
libertad de expresin y de conciencia.
Hoy en da, aqu mismo, con el pensamiento, juntmomos con ellos.
Y en este lugar, es preciso evocar nuestro combate para la rehabilitacin plena y entera
de los Fusilados por el ejemplo de la guerra imperialista de 1914- 1918. ste es uno
de los combates trascendentales de nuestra asociacin, un combate contra el sable
aliado con el hisopo. Un combate para que el soldado permanezca un cuidadano y no un
193

sbdito mani- atado por el obedecimiento a una institucin ajena al derecho, la Gran
muda , el ejrcito omnipotente frente al individuo, al recluta.
Frente a la negacin de los gobiernos franceses de promulgar la rehabilitacin de los
condenados, frente a la parodia vergonzoza de la inscripcin de sus nombres en el
Museo del Ejrcito confundiendo a los condenados por los
Consejos de guerra expeditivos con los reos de derecho comn, habamos anuciado que
intervendramos en las celebraciones oficiales ; lo hicimos. Cinco aos de guerra, ocho
coloquios. Llegamos al ao 2015, segundo ao de las celebraciones, ya hemos
organizado dos coloquios y no es todo. En Soisson hemos incoado el proceso de los
generales fusiladores. En Franchesse, con los amigos de Pierre Brizon, hemos evocado la
resistencia a la guerra de 1914- 1918. Saint Nazaire invita el 28 de noviembre 2015 :
Amotinados, desertores, pacifistas, antimiltaristas de todos los paises : Unos ! Qu
programa !
Y para rematarlo todo, hemos creado la Asociacin por la ereccin de un monumento,
en la lnea de frente, en memoria de los 639 fusilados. Un monumento bajo el signo de la
memoria y de la justicia. Hemos abierto una suscripcin. Apelamos a su generosidad.
Varios escultores ya nos han mandado proyectos, esperamos ms. Nosotros, tambien
somos la Repblica ! Rehabilitaremos a los 639 fusilados por el ejemplo !
Obviamente es imposible concluir este discurso sin evocar el objeto de todos nuestros
esfuerfzos desde hace ms de un ao en el suelo patrio : la manifestacin del 5 de
diciembre por la abrogacin de la Ley Debr y la defensa de la Ley de 1905 con motivo
de su ciento - dcimo aniversario. Durante el Congreso de los Libre-pensadores de
Francia, pudimos medir el compromiso de muchas federaciones departamentales. Hemos
recibido la promesa de muchos apoyos de consideracin por parte del mundo asociativo,
filosfico, sindical y poltico : el Gran Oriente de Francia, la Confederacion CGT Fuerza
Obrera, el PRG, el POI, los DDEN. La Liga de la Enseanza est debatiendo del tema. La
Unin Racionalista tambien nos ha brindado su apoyo. Recogimos aprobacin, apoyo,
cuando, al inicio de la campaa estbamos slos. Aparentemente !
Cabe decir que este movimiento debe mucho al coloquio realizado el 21 de marzo 2015
cuyas actas acaban de publicarse. Nos consta que se va reconstituyendo el movimiento
laico histrico. La jura de Vincennes remonta a la memoria colectiva. Pues s, Camaradas,
el ritmo de la historia puede ser muy lento al igual que los volcanes que pueden guardar
silencio largo rato. Con todo, el sentimiento laico sigue siendo presente y hemos obrado
con paciencia a su despertar. Vamos a ocupar con firmeza este puesto indispensable en
la conciencia del movimiento laico. Camaradas, sin exclusiva, sin tractaciones ocultas,
dentro del respeto de la personalidad de cada uno, nos incumbe fortalecer el movimiento
que se va construyendo en el seno de cada Federacin. Hagamos del 5 de diciembre un
evento de consideracin, preludio a nuevas avanzadas.
Viva la manifestacin laica del 5 de diciembre ! Adelante !
Ni dios, ni amo ! Abajo el solideo ! Viva la social !
Jean Sbastien Pierre
Presidente de la Federacin Nacional de los Libre- Pensadores de Francia
Miembro del Consejo Internacional de la AILP.
194

HOMENAJE A LOS LIBREPENSADORES


Elbio Laxalte Terra

Queridos amigos y amigas,


Venimos de concluir nuestro 5
Congreso
del
Librepensamiento, el cual por
primera vez tiene lugar en
nuestro pas. Hemos trabajado
mucho durante este da y
medio
de
deliberaciones.
Hemos tenido muy importantes
aportes,
que
continuarn
dndonos luz a nuestras
reflexiones por bastante tiempo
y hemos aprobado algunos
documentos
que
guiarn
nuestro
accionar.
Ahora
continuaremos
trabajando
cotidianamente por nuestros
ideales, valores y principios que
nos motivan y movilizan.
Pero, nuestra tarea no podra
darse por terminada si no viniramos hasta aqu, a dar testimonio de nuestra memoria y
de nuestra admiracin por aquellos combatientes del librepensamiento que han sido
vctimas de las intolerancias, de los dogmas y de los opresores.
Estamos frente al Obelisco en Homenaje al 20 de setiembre. El 20 de setiembre de 1870
se dio el importante combate frente a la Porta Pia en Roma, y las fuerzas patriticas de la
unidad italiana, derrotan a las fuerzas armadas del vaticano aliadas al imperio francs,
unificando Italia, y eliminando el ltimo bastin de los regmenes polticos de derecho
divino en occidente.
Esto fue visto asimismo como un gran triunfo del librepensamiento, pues se derroc
asimismo el bastin del oscurantismo religioso. Oscurantismo que de diversas maneras y
representando diversas variantes del pensamiento dogmtico, siempre fue agresivo y
represor del pensamiento libre, del racionalismo, del espritu crtico, de la libertad de
conciencia, de pensamiento y de expresin.
No har una historia del martirologio librepensador. Pero voy a sealar algunos ejemplos,
simplemente para que no se olvide que sin este combate libertario a lo largo de la historia,
nuestra historia actual, de precarias conquistas, a conservar y defender, tampoco hubiera
tenido lugar. Nuestro presente de libertades individuales, de democracia y de adelantos
195

sociales, no nos fue dada. Fue una conquista que se hizo con la dura lucha, con la vida y
la sangre derramada de muchos librepensadores, quienes a lo largo de la historia dieron
lo mejor de si por la dignidad de las personas. De todas las personas. Las libertades no
nos fueron dadas, siempre han sido conquistadas, y siempre es posible de perderlas. Esta
es una gran enseanza histrica que no debiramos perder de vista.
Los oscurantismos siempre se han dedicado a extirpar el pensamiento libre. Ya en la
India, en el siglo V antes de nuestra era, fue perseguida la escuela del filosofo Charvaka,
creador del pensamiento lokaiata, quien negaba la autoridad de los vedas y no crean en
la existencia de otro mundo que no fuera este. Despreciaban el supuesto dominio de los
dioses y explicaban la realidad por el sentido comn. Y, por supuesto, no aceptaban la
autoridad religiosa. Sostenan que la conciencia es un producto de la estructura material
del cuerpo y desaparece con la vida. Esta corriente dur unos cerca de 9 siglos, hasta
que fue finalmente exterminada, y sus escritos destruidos.
En el mundo musulmn finos intelectuales de las primeras pocas, fueron vctimas de la
intolerancia religiosa, para nombrar solo dos de ellos: Abu Nowassa y a Ibn Al Muqufa,
ejecutados por el dogmatismo islmico, de una larga serie que llega hasta el bloguero
actual de Arabia Saudita Raif Badawi, condenado a recibir 1000 latigazos en la plaza
pblica y 10 aos de prisin por apstata y pregonar la liberacin moral y el derecho de
las mujeres.
En el judasmo, como olvidar que Baruch Spinoza, filsofo racionalista del siglo XVII, y
uno de los ms conocidos e influyentes que ha dado Europa al mundo, fue excomulgado y
expulsado el 27 de julio de 1656 por la comunidad juda de Amsterdam en los siguientes
trminos intolerantes e inhumanos: Maldito seas de da y de noche! Maldito seas al
acostarse y al levantarte! Maldito seas al salir de tu casa y maldito seas al regreso! Que
jams Dios te perdone; la misma intolerancia dogmtica que hace que judios en Israel
actual se opongan, por ejemplo a la existencia de escuelas mixtas de nios y nias.
Y, que sealar del espacio cristiano catlico. Hypatia de Alejandra, la filsofa, cientfica y
para peor, mujer, bonita y libre, cabeza de la escuela neoplatnica de Alejandra,
despellejada y descuatizada por las hordas fanticas del Patriarca Cirilo, declarado Santo
y Doctor de la Iglesia Catlica.
Giordano Bruno, quemado por la Inquisicin el 17 de febrero del ao 1600, acusado de
tener opiniones contra la fe catlica.
Jacques de Molay, el ultimo Gran Maestro de los Templarios, tambin asesinado en la
hoguera, el 18 de marzo de 1314.
La primera cruzada catlica, que no fue de conquista de la llamada tierra santa, sino
contra sus propios ciudadanos, destruyendo a la comunidad ctara en el sur de Francia
en 1207, acusados de hereja.
La persecucin de Galileo Galilei, uno de los ms importantes cientficos de occidente, a
principios del 1600, en Italia, por poner en cuestin la teora geocntrica, y que se salv a
penas de la muerte por renegar pblicamente de sus doctrinas.

196

Miguel Servet, un importante cientfico y pensador, juzgado por los calvinistas


protestantes en Ginebra, por hereje, y quemado vivo el 27 de octubre de 1553.
Mucho ms cerca de nosotros, tenemos a Francisco Ferrer y Guardia, librepensador
espaol, reformador y creador de la escuela moderna, quien fue falsamente acusado de
instigar una rebelin anticlerical y condenado a muerte el 13 de octubre de 1909 en
Barcelona.
Y todo sin mencionar a los miles de mrtires annimos o no, que han dejado sus vidas por
una idea de libertad, por amor a la ciencia, por querer simplemente un sistema de vida
libre, o por ser racionalistas. No olvidemos aqu, la conquista de nuestro continente, por la
espada y la cruz, que diezm a los pueblos originales, y que continu ms tarde con la
Inquisicin que persigui a lo largo y ancho del continente a miles de personas por el
hecho de ser luteranos, judos, calvinistas, masones o patriotas que queran la libertad de
nuestros pueblos del colonialismo. As como tampoco debemos olvidar como americanos
que somos, que nuestra independencia se hizo en lucha tambin contra el Vaticano, que
daba el apoyo institucional de la Iglesia Catlica al Rey Fernando de Espaa, lo que hace
incomprensible que hoy la Iglesia Catlica se presente frente a nuestros pueblos como
participante de las gestas independentistas a las cuales se opuso. Una mentira ms que
deberamos desenmascarar.
Queridos Amigos y Amigas,
A todos los que lucharon por la libertad, a todos los que sufrieron el martirio por ser
librepensadores, a todos ellos debemos tener en nuestra memoria. Y aqu frente a este
monumento garibaldino, nico en Amrica, que nos recuerda la gesta del 20 de Setiembre
de 1870 en Roma, rindamos con nuestro corazn y con nuestro cerebro un clido
homenaje de recuerdo a todos aquellos que nos han precedido y dado lo mejor para que
hoy podamos expresarnos y pensar libremente.
No los olvidemos, pues si un da esto sucede, ser cuando ya no tengamos libertades que
defender y cuando tal vez ya sea demasiado tarde.

197

198

ANEXOS:

1) Informe de Gestin Antonio Vergara Lira

2) Declaracin de Principios de la Asociacin


Uruguaya de Libre Pensadores (AULP)

199

ANEXO 1:

Antonio Vergara Lira Informe de Gestin

Informe para Montevideo 2015 del Portavoz para Latinoamrica

Montevideo, 18 de septiembre de 2015.

Sr. Christian Eyschen, Secretario General Ejecutivo de la AILP,


Directores y Portavoces Internacionales,
Amigas y amigos librepensadores :
En Julio de 2010 nuestro estimado amigo Jacques Lafouge me propuso, por encargo de
libre pensadores de Francia, coordinar en Latinoamrica el evento llamado Importancia
del Laicismo, del Libre Pensamiento y Congreso OSLO 2011 , en consideracin a mi
pertenencia a varias organizaciones con dicha temtica de Amrica del sur. Adems, sin
limitaciones para invitar a hombres y mujeres de librepensamiento de otros pases del
continente.
Acept de inmediato lo propuesto pues tena clara la importancia del proyecto,
considerando mis actividades y esfuerzos de siempre por los derechos del hombre, la

200

bsqueda de la verdad y la necesidad de coordinar, adems, toda iniciativa hacia el


laicismo y la libertad absoluta de conciencia.
Han pasado cinco aos de intenso trabajo, lo cual informo y adjunto por escrito a este 5
Congreso.
Dejo especial constancia que los avances conseguidos en el tema se deben en gran parte
al apoyo permanente de Jacques Lafouge, activo librepensador; muy conocedor de
Latinoamrica, especialmente en sus aspectos sociales y culturales. Viajero permanente,
Jacques ha recorrido desde Mxico hasta la Patagonia, en diversas oportunidades,
dialogando con hombres y mujeres progresistas, laicistas y de libre pensamiento.
Para este caballero francs, mi mayor agradecimiento y un abrazo fraternal.
Con especial atencin a los graves problemas de Latinoamrica, reitero, como lo he
manifestado en congresos anteriores, que la adhesin a la AILP se debe a mi posicin
racionalista e inters en aportar al xito de este importante proyecto, con un ideario
simple: el deseo que vivamos en un mundo mejor, si somos hombres y mujeres libres,
fraternos, con iguales derechos ciudadanos, combatiendo el error, la mentira y el dogma.
Exigiendo tolerancia y justicia social; la integracin plena de los pueblos originarios;
democracia real y participativa; defensa del medio ambiente, respeto a los derechos
humanos; castigo efectivo a los responsables de las dictaduras y sus atrocidades. Mi
deseo es una nueva sociedad que integre efectivamente a la mujer, a los adultos mayores
y minoras de cualquier tipo.
Tambin pretendo que lleguemos a una sociedad que combata el imperialismo
econmico, es decir, luchar por el trmino de la pobreza, la segregacin, la intolerancia, el
predominio religioso, el abuso de los poderes econmicos y las discriminaciones
sociales como algunas prioridades.
Puntualizando en nuestra temtica central: como librepensadores creo que debemos ser
consecuentes con nuestras actuaciones; sin imponer dogmas definitivos ni doctrina
alguna; solidarios con el sufrimiento fsico y psicolgico de los perseguidos o dominados
por los poderosos que agobian a la humanidad con sus mentiras y doctrinas impropias.
Me mueve finalmente, el profundo deseo que se consideren mis modestas proposiciones
filosficas; el haber luchado toda mi vida por el laicismo; como docente haber aportado
conocimientos basados en la racionalidad y la ciencia; siempre con posiciones
profesionales y polticas a favor de la sociedad toda; y, en contra de quienes imponen el
engao, el miedo, la ignorancia en representacin de fuerzas econmicas, fcticas o
celestiales.
Amigas y amigos librepensadores, muchas gracias por la oportunidad que me han
brindado,
Antonio Vergara Lira
Director de la AILP y Portavoz para Latinoamrica

201

MONTEVIDEO LE 18 SEPTEMBRE 2015


MONSIEUR LE SECRTAIRE GNRAL DE L'AILP
RESPONSABLES ET PORTES PAROLE INTERNATIONAUX
AMIS ET AMIES LIBRE PENSEURS
EN JUILLET 2010 NOTRE TRS CHER AMI JACQUES LAFOUGE ME PROPOSA,
DE LA PART DES LIBRES PENSEURS DE FRANCE,DE COORDONNER POUR
L'AMRIQUE LATINE L'VNEMENT NOMM: IMPORTANCE DE LA LIBRE
PENSE ET DE LA LACIT AINSI QUE LE CONGRS D'OSLO DE 2011, CE DU
FAIT DE MON APPARTENANCE DIVERSES ORGANISATIONS S'INTRESSANT
CES PROBLMES EN AMRIQUE DU SUD. DE PLUS J'TAIS LIBRE D'INVITER
DES HOMMES ET DES FEMMES LIBRES PENSEURS D'AUTRES PAYS DU
CONTINENT.
IMMDIATEMENT J'ACCEPTAIS CETTE PROPOSITION CAR L'IMPORTANCE DU
PROJET TAIT CLAIRE POUR MOI DU FAIT DE MES ACTIVITS ET EFFORTS DE
TOUJOURS POUR LES DROITS DE L'HOMME, LA RECHERCHE DE LA VRIT ET
DE PLUS LA NCESSIT DE COORDONNER TOUTE INITIATIVE TENDANT
DVELOPPER LA LACIT ET LA LIBERT ABSOLUE DE CONSCIENCE.
CINQ ANNES DE TRAVAIL INTENSE SE SONT COULES QUI FONT L'OBJET
D'UN RAPPORT CRIT JOINT AUX ACTES DE CE 5E CONGRS.
JE DOIS SPCIALEMENT SOULIGNER QUE LES AVANCES OBTENUES SUR CES
SUJETS SONT DES EN GRANDE PARTIE L'APPUI PERMANENT DE JACQUES
LAFOUGE; ACTIF LIBRE PENSEUR, TRS CONNAISSEUR DE L'AMRIQUE
LATINE,
SPCIALEMENT
DANS
SES
ASPECTS
SOCIAUX
ET
CULTURELS.CONSTAMMENT EN VOYAGE JACQUES A PARCOURU EN DIVERSES
OCCASIONS LE CONTINENT DU MEXIQUE LA TERRE DE FEU, DIALOGUANT
AVEC DES HOMMES ET DES FEMMES PROGRESSISTES, LAQUES ET LIBRES
PENSEURS.
MON PLUS GRAND REMERCIEMENT ET MON ACCOLADE FRATERNELLE CE
FRANAIS MINENT.
CONSIDRANT AVEC UNE ATTENTION PARTICULIRE LES GRAVES PROBLMES
DE L'AMRIQUE LATINE JE RPTE, COMME JE L'AI FAIT LORS DES CONGRS
PRCDENTS, QUE MON ADHSION L'AILP EST DE MA POSITION DE
RATIONNALISTE ET L'INTRT DE CONTRIBUER AU SUCCS DE CE PROJET
IMPORTANT, CE AVEC UNE IDE SIMPLE: LE DSIR QUE NOUS VIVIONS DANS
UN MONDE MEILLEUR EN HOMMES ET FEMMES LIBRES, FRATERNELS, AVEC
D'IDENTIQUES DROITS DE CITOYENS, COMBATTANT L'ERREUR, LE MENSONGE
ET LES DOGMES, EXIGEANT LA TOLRANCE ET LA JUSTICE SOCIALE, LA
PLEINE INTGRATION DES PEUPLES INDIGNES, UNE DMOCRATIE RELLE ET
PARTICIPATIVE, LA DFENSE DE L'ENVIRONNEMENT, LE CHTIMENT EFFECTIF
DES RESPONSABLES DES DICTATURES ET DE LEURS ATROCITS.JE DSIRE

202

UNE SOCIT NOUVELLE QUI INTGRE EFFECTIVEMENT LA FEMME, LES


ANCIENS ET LES MINORITS DE TOUS TYPES.
JE VEUX AUSSI QUE NOUS ALLIONS VERS UNE SOCIT QUI COMBATTE
L'IMPRIALISME CONOMIQUE C'EST DIRE QUI LUTTE POUR LA FIN DE LA
PAUVRET, CONTRE LA SGRGATION, L'INTOLRANCE, LA PRPONDRANCE
RELIGIEUSE, LES ABUS
DES POUVOIRS
CONOMIQUES ET LES
DISCRIMINATIONS SOCIALES... CE SONT L QUELQUES PRIORITS.
PLUS PRCISMENT SUR NOTRE THME CENTRAL: COMME LIBRES
PENSEURS JE CROIS QUE NOUS DEVONS TRE CONSQUENT DANS NOTRE
MANIRE D'AGIR EN N'IMPOSANT PAS DES DOGMES DFINITIFS NI AUCUNE
DOCTRINE, SOYONS SOLIDAIRES AVEC LA SOUFFRANCE PHYSIQUE ET
PSYCHOLOGIQUE DE CEUX QUI SONT PERSCUTS OU DOMINS PAR CES
PUISSANTS QUI TOUFFENT L'HUMANIT DE LEURS MENSONGES ET DE
LEURS FAUSSES DOCTRINES. CE QUI ME MOTIVE FINALEMENT C'EST LE
PROFOND DSIR QUE MES MODESTES PROPOSITIONS PHILOSOPHIQUES
SOIENT PRISES EN CONSIDRATIOIN. TOUTE MA VIE J'AI LUTT POUR LA
LACIT; COMME PROFESSEUR J'AI APPORTE DES CONNAISSANCES BASES
SUR LA RAISON ET LA SCIENCE,J'AI TOUJOURS EU DES POSITIONS
PROFESSIONELLES ET POLITIQUES DESTINES L'ENSEMBLE DE LA SOCIT
ET J'AI TOUJOURS T CONTRE CEUX QUI IMPOSENT LA TROMPERIE, LA
PEUR, L'IGNORANCE ET CE EN OPPOSITION AUX FORCES CONOMIQUES,
TERRESTRES OU CLESTES.
AMIS ET AMIES LIBRES PENSEURS TOUS MES REMERCIEMENTS POUR AVOIR
EU L'OCCASION DE VOUS DIRE TOUT CECI.
ANTONIO VERGARA
DIRIGEANT DE L'AILP ET PORTE-PAROLE POUR L'AMRIQUE LATINE

Montevideo, September 18, 2015.


Mr. Christian Eyschen, General Executive Secretary of IAFT,
International directors and spokespersons,
Freethinking friends:
In July 2010 our dear friend Jacques Lafouge asked me, on behalf of freethinkers in
France, To coordinate in Latin America the event called "The importance of secularism,
free thought and OSLO Congress 2011" in consideration of my membership in various
organizations of such theme in South America. In addition, without the limitation to invite
freethinking
men
and
women
of
other
countries
of
the
continent.
I immediately accepted this proposal because I had knew the importance of the project,
considering my usual activities and efforts for the rights of man, the search for truth and
the need to further coordinate any initiative towards secularism and absolute freedom of
conscience.
203

It has been five years of hard work, which I report and attach in written form to this the 5th
Congress.
I specially leave record that the progress made on the subject are due in large part to the
continued support of Jacques Lafouge, active freethinker; a good connoisseur of Latin
America, especially in their social and cultural aspects. As a permanent traveler, Jacques
has gone from Mexico to Patagonia, on several occasions, talking with progressive,
secular and freethinking men and women.
For this French gentleman, my greatest gratitude and a fraternal embrace.
With special attention to the serious problems of Latin America, I state again, as in
previous congresses, that my adherence to IAFT is because of my rationalist position and
interest in contributing to the success of this important project, with a simple ideology: the
desire of living in a better world, if we are free men and women, fraternal citizens with
equal rights, combating error, falsehood and dogma. Demanding tolerance and social
justice; the full integration of indigenous peoples; real and participatory democracy;
environmental protection, respect for human rights; effective punishment for those
responsible for the dictatorship and its atrocities. My desire is a new society that effectively
integrate women, the elderly and minorities of any kind.
I also intend to reach a society that combats economic imperialism, that is, fight for the end
of poverty, segregation, intolerance, religious dominance, abuse of economic power and
social discrimination ... as some of the priorities.
Pointing out our central theme: as freethinkers I think we should be consistent in our
actions; without imposing any definitive dogma or doctrine; solidarity with the physical and
psychological suffering of those persecuted or dominated by the powerful whom oppress
mankind with his lies and improper doctrines. My motivation is the deep desire that my
modest philosophical propositions will be taken into account; I am have fought all my life
for secularism; as a teacher have contributed knowledge based on rationality and science;
always whit a professional and political position for the greater good of whole the society;
and against those who impose deception, fear, ignorance ... representing economic,
factual or celestial forces.
Freethinkers friends, thank you very much for the opportunity you have given me,
Antonio Vergara Lira
IAFT director and spokesman for Latin America

204

Los acuerdos principales de Oslo fueron:


- Lucha por la separacin efectiva de las religiones de los Estados.
- Investigacin de los fondos estatales, aportados por todos los ciudadanos, que van a las Iglesias.
- Denuncia de los ataques religiosos contra los seres humanos, en la actualidad.
Por su parte la delegada de Chile, periodista Mnica Rodrguez Encalada, nica representante
femenina de Latinoamrica, propuso un cuarto punto en relacin con la posicin actual de la mujer
y el librepensamiento, en general en el mundo y muy particularmente en su Continente. Se le
encomend a ella misma preparar una presentacin llamada mujer y librepensamiento, para luego
ser incorporada como punto bsico de la AILP en el prximo Congreso.

(Lugar del evento, Mnica Rodrguez en el podio)

Se consider tambin la continuidad y el estudio de la Declaracin de Roma de 1904 en la que se


sealan los principios del Libre Pensamiento y como base de nuestros prximos pasos en este
interesante proyecto.
Adems, la importancia de los esfuerzos sobre los derechos del ser humano y la bsqueda de la
verdad, reiterando la necesidad de dirigir las iniciativas hacia el laicismo y la libertad absoluta de
conciencia.
Declarar que el deseo de esta Asociacin es reunir a todos los grupos y personas que sobre la faz de
la tierra adhiren a la libertad absoluta de conciencia y la bsqueda permanente de la verdad.

2 Congreso, Mar del Plata 2012.


El segundo Congreso de la Asociacin Internacional del Libre Pensamiento que se denomin
Congreso de las Amricas, se celebr en la ciudad de Mar del Plata, Repblica Argentina, entre
los das 16 al 18 de noviembre del 2012.

207

El mismo cont con la presencia de hombres y mujeres provenientes de Canad, Chile, Ecuador,
Espaa, Estados Unidos, Francia, Mxico, Paraguay, Uruguay y muy numerosos de Argentina, que
representaron a 45 organizaciones, quienes leyeron ms 40 ponencias, en los seis paneles de debate
en los que se desarroll el Congreso.

(Comisin de trabajo)

El evento, por su carcter internacional, evidenci la profunda identidad que nos une a ambos lados
de la lnea del Ecuador del continente americano, con pases al otro lado del Atlntico.
Los delegados presentes manifestaron su profundo reconocimiento a los organizadores del
Congreso, por la hospitalidad y buen desarrollo de los trabajos.

208

(Algunos delegados latinos: Antonio. Alfredo, Jacques, Albert. Ethel, Mnica / atrs Elbio y Diego)

La ciudad de Mar del Plata fue un ambiente adecuado a la realizacin de este Congreso visto la
fuerte presencia de los ideales del Libre Pensamiento a lo largo de su historia hasta hoy. La
presencia de tantos librepensadores del mundo entero congregados en la misma, fue un digno y
justo homenaje a las luchas que por la libertad de conciencia y los derechos cvicos que tuvieron
lugar en esta ciudad desde los albores del siglo XX.

(Panelistas, Comisin III: La emancipacin femenina en Argentina, Amrica latina y el mundo.)

Las resoluciones tomadas en los mbitos de debates del Congreso expresaron con fuerza los deseos
comunes de conseguir un progreso real para la libertad y la laicidad con un respeto mutuo que slo
puede existir con la separacin institucional de la Iglesia y el Estado.
Puntualmente los acuerdos fueron:

209

Luchar por la separacin de Iglesia y Estado en todo el mundo.


Investigar sobre los fondos estatales, aportados por todos los ciudadanos, que se destinan al
financiamiento de las religiones.
Denunciar los crmenes cometidos por las religiones, nuevas y viejas, contra los seres humanos y
propugnar por la reparacin a las vctimas.
La oposicin al financiamiento pblico de las religiones y a que estas intervengan en el espacio
pblico, en particular en las decisiones polticas. La religin debe ser un asunto privado de sus
adherentes y sus manifestaciones deben realizarse en el dominio que le es propio.
Exigir la libertad de los individuos con absoluto respeto a su libertad de conciencia; por la justicia y
el respeto de los derechos humanos; y en consecuencia, por proteger las decisiones individuales,
como la apostasa; el divorcio; la anticoncepcin y la libertad de concebir o no; y el derecho a una
muerte digna.
Trabajar por el pleno reconocimiento de los derechos de la mujer y de la dignidad, en la aplicacin
del principio de igualdad de derechos. Y en particular, combatir la violencia contra la mujer, y por el
derecho de la mujer a decidir sobre su propio cuerpo.
Fomentar la libertad de asociacin, la garanta de los derechos de los trabajadores, de los
ciudadanos y la sociedad toda, desafo que tenemos que cumplir para el desarrollo de una mejor
vida. Una sociedad ms justa y equitativa, fraterna y solidaria que permita el desarrollo pleno de las
capacidades de todos los seres humanos hombres y mujeres para lograr el perfeccionamiento
material, intelectual y espiritual de la humanidad. Declaramos que es una alta aspiracin humana
buscar la felicidad en el respeto de todos.
Propugnar la conservacin de la naturaleza como un bien comn de todos los seres humanos.
Combatir por una educacin y formacin pblica, laica y gratuita de los ciudadanos.
Continuar luchando por la derogacin de todos los concordatos suscritos por los diversos Estados
con la iglesia catlica y otras religiones; as como por la abolicin de todo tipo de Estado
confesional.
Apoyar a las asociaciones que en el continente americano, y en otros pases, vienen auspiciando
celebrar, los das 20 de setiembre de cada ao, el Da del Librepensamiento, como homenaje a los
hombres y mujeres que combaten por la libertad, la igualdad y la fraternidad entre los seres
humanos y los pueblos. Esa fecha recuerda la toma de Roma por las fuerzas de la unificacin
italiana entre los que se destacaban los camisas rojas garibaldinos y signific la cada
definitiva del poder temporal del papado y de sus regmenes polticos de derecho divino; y
represent un gran triunfo para las fuerzas democrticas, republicanas y secularizantes del mundo.
3 Congreso, Concepcin 2013.
En el tercer Congreso de la Asociacin Internacional del Libre Pensamiento se celebr en la ciudad
de Concepcin, Repblica de Chile, entre los das 8 al 10 de noviembre del 2013, la organizacin
fue de responsabilidad del Instituto Laico de Estudios Contemporneos de Chile ILEC XXI,
fundacin de derecho privado, sin fines de lucro, que tiene como objetivo principal la investigacin,
210

formacin y difusin de los principios del laicismo y el libre pensamiento en el pas, manteniendo
una estrecha relacin con instituciones similares en Amrica, Europa y otras partes del mundo que
persiguen los mismos fines. Fueron fundadores de la Asociacin Internacional del Libre
Pensamiento en Oslo 2011 y tambin participaron en el 2 Congreso AILP de Mar del Plata el 2012.

El evento se realiz en las excelentes instalaciones del Colegio Pedro de Valdivia, donde las
delegaciones recibieron una esmerada atencin por parte de los dueos de casa, con un entorno de
frondosa vegetacin, junto al caudaloso ro Bo Bo.

(Comisin de trabajo)

La ciudad de Concepcin fue un ambiente adecuado a la realizacin de este Congreso, pues se trata
de una ciudad con fuerte presencia de jvenes y ciudadanos librepensadores, importante actividad
universitaria y una rica historia republicana desde la de independencia de Chile hasta la fecha,
donde la libertad de conciencia, la poltica progresista y los derechos cvicos son parte de su entorno
ciudadano.
Las resoluciones tomadas en los mbitos de debates del 3 Congreso expresaron los deseos
comunes de conseguir un progreso real para la libertad y la laicidad en un respeto mutuo que slo
puede existir con la separacin institucional de las Iglesias y los Estados.
Se ratificaron los puntos aprobados en Oslo 2011.
Se ratific lo acordado en Mar del Plata 2012.

211

Y, como conclusiones finales acordaron que: la AILP es la respuesta de los librepensadores de hoy a
las diversas situaciones que ponen en cuestin la libertad de conciencia en el mundo. Los
librepensadores consideran que deben unirse y protagonizar un combate en comn para defender las
conquistas adquiridas y para apoyar solidaria y fraternalmente a todos aquellos, hombres y mujeres,
que a lo largo y ancho de nuestro pequeo planeta intentan luchar por la libertad y la justicia.
Decir que los librepensadores han realizado aportes sustanciales al desarrollo de los ideales y
valores comunes que impulsan, en particular los de emancipacin de los pueblos, de soberana
ciudadana en un rgimen de gobierno constitucional, libertad absoluta de conciencia, democracia,
libertad y laicidad.
Sealar que el Librepensamiento debe ser un faro de vigilancia de lo que sucede en nuestras
sociedades en relacin a nuestros valores. Esto implica alertar, concientizar, brindar posiciones, y
manifestar nuestras opiniones para orientar sobre las tendencias, dar luz sobre la marcha de los
acontecimientos, ponerlos en un contexto para que los sectores ms conscientes puedan
comprender, posicionarse y actuar.
Poner de relieve que el librepensamiento y los librepensadores tenemos ciertas responsabilidades.
El librepensamiento no podra realizarse si no es en la accin librepensadora, aquella que defiende y
estimula las conquistas de derechos ciudadanos, que acta para que se respete la ley, no como un
dogma inmutable sino como el denominador comn y evolutivo de una comunidad humana bien
organizada; que defiende y promociona la laicidad como manera de que todos sean iguales y
respetados en sus convicciones en el espacio pblico, sin hegemonas religiosas, ni polticas ni
ideolgicas. Que promociona la educacin de los ciudadanos para el mejor ejercicio de sus virtudes
cvicas y polticas y se empea en fomentar el pensamiento crtico para l y para los dems, como la
mejor manera de conquistas las libertades individuales y colectivas.
El librepensamiento debe ser constructivo, poniendo el acento en una praxis transformadora.
Significa sobre todo involucrarse en las causas sociales justas, que son aquellas que van en el
sentido de la libertad de conciencia, de las libertades ciudadanas y de la autonoma individual.
El librepensamiento debe impulsar la prctica del pensar. Muchas veces lo irrelevante, lo divertido,
lo fantasioso, le toma el paso al pensamiento, buscando la evasin de la realidad.
Hoy da pensar es resistir a la tirana de lo ftil, de lo irrelevante, de lo banal. Pensar es resistir a la
opresin del llamado pensamiento nico que encontramos ese s elaborado enteramente y
pronto a ser consumido. Es el pensamiento chatarra, as como hay comida chatarra, que nos
presentan pronto a consumir. Es el pensamiento conformista, aparente y finalmente egosta que nos
intoxica y que hace aceptar el sistema de poder y sumisin existente como intrnsecamente propio a
nuestra naturaleza.
El librepensamiento pregona: busca la verdad busca tu verdad. Porque sin la verdad no hay
libertad posible. Y buscar la verdad es entender la realidad, por dura que sea. El librepensamiento es
una escuela de dignidad humana al servicio de todos los hombres y mujeres que buscan su
emancipacin individual y social.
El librepensamiento se compromete con uno de los combates libertarios ms importantes de la
actualidad: el lograr la igualdad de gneros, el combatir la plaga de violencia domstica y sobre
todo aceptar que la mujer es la duea de su propio cuerpo. Esto supone una gran resistencia a la
organizacin actual de la sociedad con fuertes races patriarcales. Y supone combatir a quienes
212

amparndose en el dogma religioso y/o en el conservadurismo social, se oponen a la necesidad de


estructurar legalmente la Salud Sexual y Reproductiva y la Interrupcin Voluntaria del Embarazo en
condiciones de seguridad sanitaria para la mujer.
Hay que luchar consecuentemente por la autonoma de la mujer, no solo como ciudadana, sino con
la consecuencia que esto representa en tanto propietaria asimismo de su cuerpo.
La defensa y promocin del laicismo para fortificar la Repblica. Recuperar y defender el espacio
pblico republicano como manera de promover la libertad, la pluralidad y la democracia. Defender
la educacin pblica de calidad y evitar el financiamiento pblico de la educacin privada, en
particular la enseanza confesional.
El librepensamiento se plantea como una proyeccin histrica y hoy ms que nunca, como una idea
universal. Desde este enfoque, el librepensamiento se perfila como una contribucin sustancial, en
un mundo poco afecto a las ideas, a la construccin de un futuro de libertad y de igualdad.
La idea del librepensamiento es una idea universal, y en consecuencia su combate tiene carcter
internacional. El librepensamiento se manifestar solidariamente all donde se combata la injusticia,
donde se exprese la discriminacin, donde se manifieste la explotacin del hombre por el hombre,
donde se someta a los pueblos y donde el autoritarismo oscurezca la ley.
El combate librepensador no es en solitario, sino que all donde se manifieste significa un gran
apoyo y estmulo solidario para todos quienes en distintos lugares del mundo luchan asimismo por
los mismos ideales.
La AILP debe ser la plataforma donde todos esos combates se interrelacionen e interacten, como la
mejor manera de apoyarse y potenciarse globalmente.

4 Congreso, Londres 2014.

En Conway Hall, de Londres, ms de un centenar de librepensadores de los cinco continentes, se


reunieron el 11 de agosto del 2014, para debatir sobre los temas:
Por la separacin de las Iglesias y el Estado!
Por que se haga justicia con las vctimas de las Iglesias!
Por el Librepensamiento!

213

Expositores:
Keith Porteous Wood, Director ejecutivo de la Nacional Secular Sociedad (Gran Bretaa). Mara Montello (Italia).
Mnica Rodrguez (Chile). Nina Sankari (Polonia). Albert Riba (Espaa). Antonio Vergara (Chile / Ecuador). Babu
Gogineni (India). Costi Ozon (Rumania). Christian Eyschen (France). Ernest Gauthier Ngumbu (R. D. del Congo).
David Gozlan (Francia). David Rand (Canad). David Silverman (USA). Elbio Laxalte (Uruguay). Fernando Lozada
(Argentina). Francisco Delgado (Espaa). Georges Saad (Libano). Leo Igwe (Nigeria). Louis Couturier (Francia),
presenta libro La libre Pense et les femmes, les femmes et la Libre Pense Paul Wattiez (Blgica). Max y Meg
Wallace (Australia). Terence Ndikumasabo (Burundi). Teresa Amorim (Portugal).

Trabajos presentados va internet:


Ricardo Herrera (C.C. V.L. - Chile). Alfredo Jimnez (Panam). Centro Cultural Pitgoras (Chile).
Mario Bentez Reyes (Paraguay). Guillermo Fuchslocher (Ecuador). Alfredo Noriega (Per).

Delegados latinoamericanos presentes en el Congreso:


Fernando Esteban Lozada (Argentina), Portavoz AILP, con representacin de:
Coalicin Argentina por un Estado Laico,
Instituto Laico de Estudios Contemporneos ILEC Argentina,
Asociacin Civil Ateos Mar del Plata.
Elbio Laxalte Terra (Uruguay), Portavoz AILP, con representacin de:
Apostasa Colectiva del Uruguay,
Asociacin Civil 20 de septiembre,
Asociacin Civil Trazos,
Asociacin Uruguaya de Libre Pensamiento AAULP,
Gran Oriente de la Francmasonera del Uruguay.

Mnica Rodrguez Encalada (Chile)


Centros Culturales Valentn Letelier y Pitgoras

Cristbal Bellolio (Chile)


Sociedad Atea de Chile.

Antonio Vergara (Chile / Ecuador), Portavoz AILP, con representacin de:


Fundacin Equinoccial; ILEC - Ecuador y GLEDE de Quito.

Acuerdos del 4 Congreso AILP Londres 2014


Los trabajos presentados en el evento reflejaron plenamente la convocatoria que deca:
Por la separacin de las Iglesias y el Estado!
Por que se haga justicia con las vctimas de las Iglesias!
Por el Librepensamiento!
Se considera que es indispensable repudiar los crmenes de la Iglesia Catlica que tienen un alcance
internacional. Ya no se puede esconder detrs de los rboles de la confesin y de la disciplina
eclesistica la enormidad de sus abominaciones.
Se destaca el comienzo de la reciente investigacin relativa a Irlanda. Esta decisin emana de la
Junta Europea de Coordinacin de los Libres Pensadores, la cual se debe retomar ms ampliamente.
Se debe exigir se rinda cuenta pblica de lo sucedido recientemente en dicho pas.
Se considera importante lo informado por La Libre Pense francesa sobre el papel de algunas
congregaciones religiosas. Una de ellas la Congregacin de Nuestra Seora del Buen Socorro,
francesa, ms exactamente que tiene su sede en Pars. Ella es la creadora del Centro Catlico de
Tuam, en la Repblica de Irlanda, donde se descubrieron en mayo pasado restos de 796 infantes y
recin nacidos, muertos por desnutricin o mal trato, esto ocurrido entre los aos 1925 y 1961.
214

La Asociacin Internacional del Libre Pensamiento propone constituir: a) Una Comisin


Internacional de Encuesta para esclarecer, en cada pas, en cada continente, la realidad de los
crmenes de la iglesia catlica; y, b) Retomar a su cuenta la propuesta del BECLP, de fecha 28 de
junio de 2014, de una Comisin Internacional Independiente en la Repblica de Irlanda.
Adems, propone a todas sus asociaciones miembros que constituyan una Comisin Nacional de
Encuestas en sus pases, asociados a personalidades responsables, conocidas por su independencia,
con el fin de realizar las investigaciones, bajo la forma que lo deseen y la que sea ms apropiada
para esclarecer todos los hechos.
Les pide que redacten un informe y designen una persona para participar en la Comisin
Internacional de Encuesta que ser la encargada de estudiar esos informes, hacerlos pblicos y
pronunciar durante una sesin oficial internacional la sentencia que los libre pensadores de todo el
mundo enviarn solemnemente al Vaticano.
Finalmente se ratifican las conclusiones de los Congresos de Mar del Plata (2012) y Concepcin
(2013) y, especialmente, que debemos seguir siendo fieles a las decisiones tomadas en el Congreso
de Oslo del 2011.
Lucha por la separacin efectiva de las religiones de los Estados.
Investigacin de los fondos estatales destinados a las Iglesias, aportados por todos los
ciudadanos.
Denuncia de los ataques religiosos contra los seres humanos, en la actualidad.
Algunos antecedentes del evento.
El Congreso se realiz en las dependencias del Conway Hall de Londres en el barrio de Holborn,
zona del centro de la ciudad, sede de la National Secular Society (organizacin britnica
librepensadora, a favor de los derechos de ateos, agnsticos y no creyentes), ubicado frente a Red
Lion Square.
En sus inicios la Sociedad comenz como una congregacin disidente en 1787 en rebelin contra la
doctrina del infierno eterno. El siguiente paso fue el rechazo de la Trinidad - donde la Sociedad
perdi muchos de sus miembros. La actual posicin humanista, se alcanza a finales del siglo XIX.
En 1817 William Johnson Fox se convirti en ministro de la congregacin. En 1824 se construy
una nueva sede, la cual fue ocupada durante 102 aos. En 1926 se inicia la construccin que ocupa
actualmente en Red Lion Square, que fue inaugurada en 1929.
Luego de William Johnson Fox, uno de sus ms destacado dirigentes fue el norteamericano,
Moncure Conway, cuyo nombre lleva actualmente la casa de la Sociedad. En 1863 Conway lleg a
Inglaterra en una gira de conferencias. Se instal en la sede de la organizacin hasta 1897, a
excepcin de una pausa de siete aos (1885-1892) durante la cual regres a Amrica y escribi la
biografa de Thomas Paine. Durante ese intervalo, bajo la direccin de Stanton Coit, el nombre de la
Sociedad Religiosa fue cambiado a la de Sociedad de tica del Sur Place.

215

En el 1900, se elaboraron planes por F. Herbert Mansford (1871-1946) para la nueva sede de la
Sociedad. De hecho su hermano Wallis, abogaba por la venta de la sede y erigir un nuevo edificio
que tendra un: bao de natacin convertible en un gimnasio en los meses de invierno, una
librera y bibliotecas de prstamo, una oficina de trabajo y otras adecuaciones. El progreso fue
interrumpido por la Primera Guerra Mundial y la necesidad de recaudar fondos para el proyecto. Sin
embargo, en 1928, empez con la construccin y al ao siguiente fue abierto al pblico el Edificio
Conway Hall: UN HOGAR PARA EL HUMANISMO.
Alcances sobre Red Lion Square. Es una pequea plaza donde se encuentra el monumento a
Fenner Brockway, distinguido poltico britnico.
Tambin, de acuerdo con algunos antecedentes histricos, los cuerpos de tres regicidas: Oliver
Cromwell, John Bradshaw y Henry Ireton, que fueron sepultados en una fosa en esta plaza.
Fenner Brockway, (nacido en Calcuta en 1888 muri en 1988), fue un activista anti-guerra y en
poltica se uni al Partido Laborista Independiente ILP.
Con el auge del fascismo en Espaa, empez a plantear que era necesario luchar para preservar la
paz en el largo plazo. A pesar de su apoyo a la participacin britnica en la Segunda Guerra
Mundial, se desempe como Presidente de la Junta Central de Objetores de Conciencia durante
toda la guerra, y continu sirviendo como Presidente hasta su muerte.

Frontis del Conway Hall de Londres

216

Auditrium del Conway Hall

Mesa directiva primera jornada. Fernando Lozada (Portavoz para Latinoamrica), Antonio Vergara (Portavoz para
Latinoamrica), David Silverman (Portavoz para USA), Keith Porteous Wood
(Director Ejecutivo de National Secular Society UK), David Gozlan (Francia) y Christian Eyschen
(Secretario General Ejecutivo de la AILP).

217

Mesa directiva segunda jornada. David Rand (Portavoz para Canad), Elbio Laxalte (Portavoz para Latinoamrica),
Mnica Rodrguez (Chile), Keith Porteous Wood (UK),
Ernest Gauthier Ngumbu (expositor de la R. D. del Congo), Jean Sbastien Pierre (Presidente del Libre Pensamiento de
Francia) y David Gozlan (Director de la AILP Francia).

5 Congreso, Montevideo 2015.

CONVOCATORIA V Congreso de la AILP


Hotel Lafayette
Montevideo / Uruguay

Entre el 18 y el 20 de Setiembre de 2015, tendr lugar el V Congreso Internacional de la


Asociacin Internacional del Libre Pensamiento (AILP). El mismo se realizar en el Hotel
Lafayette de Montevideo, en el centro mismo de la capital uruguaya.
Este Congreso Internacional del Libre Pensamiento rene a organizaciones y personas
adherentes a la AILP. Sin embargo est asimismo abierto a la participacin de todos los libres
pensadores en el plano individual como a organizaciones que agrupen a libres pensadores o que
sean afines con el Libre Pensamiento. La Participacin en los Gastos por cada asistente es de
U$D 15, a pagar al momento de la inscripcin.
En el Programa del V Congreso de la AILP, estn previstas para el sbado 19 de Setiembre,
por la maana, 3 Conferencias Magistrales:

Librepensamiento y Ciencia
Librepensamiento y Filosofa
Librepensamiento y Poltica
Librepensamiento y Gnero
218

Luego, las actividades se desarrollarn a travs de Mesas Redondas que canalizarn las
inquietudes de los participantes:
1) Mesa Redonda: Situacin en diversos pases y regiones
2) Mesa Redonda Temtica: Separacin
Fundamentalismos; Igualdad de Gnero; etc.

Iglesia-Estado;

Laicidad;

Sectas

3) Mesa Redonda: Actualidad y futuro del Librepensamiento


El domingo 20 de Setiembre, Da Internacional del Libre Pensamiento, los asistentes al V
Congreso de la AILP se rendirn al Obelisco existente en la capital uruguaya, donde se efectuar
un Homenaje a los Libres Pensadores de la historia, en particular a aquellos que han dado sus
vidas por la Libertad de Expresin y de Conciencia.
Otras actividades optativas de recreacin y acercamiento a la cultura uruguaya estn prevista para
esos das.
Quienes deseen informarse y/o participar en el V Congreso de la AILP, pueden tomar contacto
con la organizacin a los efectos de obtener el Formulario de Inscripcin.
Sitio web de la AILP: www.internationalfreethought.org
Facebook: www.facebook.com/vcongresointernacionaldellibrepensamiento
Correo electrnico del V Congreso de la AILP: ailp.5congreso@gmail.com

OTROS A>TECEDE>TES:
Sntesis de la Declaracin de Roma 1904
(Traduccin libre del original en francs)

El libre pensamiento es un mtodo, es decir una manera de conducir el pensamiento y


luego las acciones en todos los mbitos de la vida individual y social. No es una doctrina.
Este mtodo se caracteriza por el compromiso de buscar la Verdad de cualquier manera
que sea y nicamente con los recursos naturales del espritu humano y con las nicas
luces de la razn y de la experiencia. No busca por tanto afirmacin de verdades
particulares.
El Libre Pensamiento se puede enfocar desde un punto terico en lo intelectual o prctico
en lo social.
Una de las propiedades del Libre Pensamiento es facilitar una regla de vida tanto a los
individuos como a las sociedades, sin apoyar opiniones especulativas que interesaran
solamente al pensamiento individual. Tambin propone a la sociedad organizarse por
medio de las leyes de la razn.

219

El primer deber de una sociedad que se inspira de este mtodo es eliminar de todos los
servicios pblicos (administracin, justicia, enseanza, asistencia social y otros) todo
aspecto confesional. Ello significa estar ajenos a toda influencia religiosa, excluyendo
rigurosamente todo dogmatismo implcito o explicito.
El Laicismo integral del Estado es la aplicacin del Libre Pensamiento en la vida colectiva
de la sociedad. Exige la separacin de las iglesias del Estado, sin que esto sea un
reparto de poderes entre dos potencias, garantizando las opiniones religiosas con libertad
pero a la vez negndoles todo derecho de intervencin en los asuntos pblicos.
El Libre Pensamiento no puede cumplir su meta si no se propone realizar socialmente el
ideal humano. Tiene que encaminarse hacia la institucin de un rgimen poltico en el cual
ningn ser humano podr ser sacrificado o desatendido por la sociedad. En
consecuencia nadie ser excluido, directa o indirectamente, de la posibilidad de ejercer
todos sus derechos y cumplir todos sus deberes de hombre.
Luego, el Libre Pensamiento genera una ciencia, una moral y una tica sociales que,
perfeccionndose por el mismo progreso de la conciencia pblica constituir un rgimen
de justicia. La justicia social es la base dada por la humanidad a su propio gobierno.
En otros trminos, el Libre Pensamiento es laico, democrtico y social, es decir que, en
nombre de la dignidad de la persona humana, no acepta el poder abusivo de la autoridad
en materia religiosa, el privilegio en materia poltica y el capital en materia econmica.
La sociedad, basada en el libre pensamiento, debe rechazar a toda autoridad que
pretenda imponer sus creencias basadas en revelaciones, milagros, tradiciones,
infabilidad de un hombre o de un libro, que ordenen el sometimiento a dogmas o verdades
a priori de una religin o de una filosofa.
No pudiendo limitarse a una manifestacin negativa respecto a los dogmas y a los credos,
el Libre Pensamiento pide a los hombres un esfuerzo valioso para hacer efectivo sus
ideales con medios humanos.
Se rehsa a dar a su concepcin de ideal el carcter absoluto e inmutable que se
atribuyen abusivamente las religiones. Cree en la ciencia y la conciencia humana que le
obligan a moverse en lo relativo y a someterse a la leyes del progreso.
Lejos de caer en la tentacin de construir prematuramente un sistema definitivo, el Libre
Pensamiento propone a la humanidad, buscar sin cesar la verdad en la ciencia, el bien en
la moral y lo hermoso en el arte. Tambin deber estar dispuesta a informar del resultado
de sus investigaciones, para complementarlas, corregirlas y modificar sus
descubrimientos.

220

FUNDADORES y ADHERENTES a la AILP, LATINOAMERICANOS


Adhesiones personales:
Alfredo Jimnez Barros Ciudad de Panam. Miguel Len Prado Caracas Venezuela.
Christian Gadea Asuncin del Paraguay. Csar Verduga Mxico D.F.
Freddy Torrico Santa Cruz Bolivia. Luis Penagos Barranquilla Colombia.
ARGENTINA:
Instituto Laico de Estudios Contemporaneos ILEC.
ngel Jorge Clavero.
Represent a esta organizacin en Oslo: Marcelo V. Llobet.
CHILE:
Asociacin Latinoamericana de Libre Pensamiento (en formacin a esa fecha)
Almor Pinar. Antonieta Vergara Di Cosmo. Carlos Martnez reside en Barcelona.
Ernesto Pea y Lillo Baltierra reside en Quito. Fernando Snchez Durn.
Guillermo Bown Fernndez. Ignacio Gonzlez. Ricardo Herrera residen en Madrid.
Paola Vergara Di Cosmo. Santiago Escobar. Giovanni Parapini - reside en Roma.
Centro Cultural Pitgoras - Santiago.
Vittorio Ariete. Ethel Pliscoff. Santiago Jorquera. Silvia Videla.
Secretara Internacional PRSD.
Alejandro Sule Fernndez. Juan Mella Pino.
Centro de Investigaciones AURORA Valparaso.
Hiram Quiroga Fuentealba.
Estudiantes Universitarios de Santiago.
Bernardo Nicols Unda. Fernanda Rocha Rivera.
Centro Cultural Valentn Letelier Santiago.
Luz Mara Pizarro. Osvaldo Cceres Pacheco. Karina Rebolledo. Mario Vergara Rufatt.
Gonzalo Rocha Rodrguez. Carlos Torres. Rigoberto Rojas.
Fraternidad Juvenil Alfa Pi Epsilon.
Florencia Cillero. Juan Carlos Sharp. Nancy Alfaro lvarez. Manuel Ros.
Represent a estas organizaciones en Oslo: Mnica Rodrguez Encalada.
Instituto Laico de Estudios Contemporaneos ILEC XXI
Luis A. Riveros. Sergio Aliaga.
Represent a esta organizacin en Oslo: Alfredo Lastra Norambuena.

221

ECUADOR:
Fundacin Equinoccial - Quito.
Jaime Egas Daza. Bolvar Bolaos Garaycoa. Gabriel Duque Barahona.
Instituto Laico de Estudios Contemporaneos.
Pablo Granja valos.
Asociacin Ecuatoriana de Libre Pensamiento.
Jaime Muoz Mantilla. Richard Salazar Medina. Ren Moug Mosquera.
Centro Cultural Eugenio Espejo - QUITO.
Guillermo Fuchslocher Mantilla. Alejandro Sigenza Guzmn. Francisco Jaramillo.
Centro Cultural G.O. Ecuatoriano.
Jorge Nez Snchez. Ramn Torres Pazmio.
Centro Laico Unin Latinoamericana.
Fabin Amores.
Centro Laico LAUTARO Quito.
Jos Sez.
Represent a estas organizaciones en Oslo: Antonio Vergara Lira.

PERU:
ASOCIACIN PERUANA DE ATEOS.
MANUEL PAZ Y MIO.
URUGUAY:
Asociacin Uruguaya de Libre Pensamiento
Elbio Laxalte Terra.
Llev el saludo a Oslo, de varias otras organizaciones Latinoamericanas: Jacques
Lafouge.
Ponencias, Trabajos, Saludos e Informes presentados
en los cuatro Congresos de la AILP.
(La mayora de estos documentos se encuentra en la pgina web de la AILP)
1 Congreso OSLO / Noruega.
Alfredo Lastra Norambuena - El laicismo en la vida institucional de Chile.
Antonio Vergara Lira - Informe de las actividades en Latinoamrica.
Csar Verduga Veliz - Saludos desde Mxico D.F.
Directiva de la Asociacin Civil 20 de Setiembre - Defender la Laicidad.
Elbio Laxalte Terra - Da del Librepensamiento.
Fernando Snchez Durn - Es Chile un pas laico? - Fernando Snchez Durn.
222

Florencia Cillero - Saludo de la Fraternidad Juvenil Alfa Pi psilon Chile.


Freddy Torrico - Adhiero al proyecto Laicismo de la AILP Sucre / Bolivia.
Guillermo Bown Fernndez - Unidos tendremos ms fuerza para luchar contra el
fanatismo, el engao y la imposicin del dogma catlico y de otros credos Chile.
Guillermo Fuchslocher M. - Saludo del Centro Cultural EUGENIO ESPEJO de Quito.
Guillermo Fuchslocher M. - Respuestas y aportes al proyecto Oslo 2011.
Giovanni Parapini Importancia del Laicismo en estos tiempos.
Jacques Lafouge - La lucha por la separacin de la iglesia y del estado en el mundo.
Jaime Muoz Mantilla - Saludo de la Asociacin Ecuatoriana de Libre Pensamiento.
Luis A. Riveros - Un laicismo para los das presentes - Chile.
LUIS PENAGOS - LAS RELIGIONES QUE HAN ASFIXIADO LA CONSCIENCIA
DEL HOMBRE DESDE LOS ALBORES DE LA RAZN HUMANA Y A PESAR
DEL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO CONTINAN BARRANQUILLA /
COLOMBIA.
MANUEL PAZ Y MIO - LA ASOCIACIN PERUANA DE ATEOS APOYA LA
INICIATIVA DE LA CREACIN DE LA AILP.
Marcelo V. Llobet - El laicismo y el libre pensamiento Argentina.
Mario Vergara R. - El Partido Radical chileno, organizacin poltica librepensadora.
Miguel Len Pardo O. - El siglo de las Luces fue un referente, no podemos quedarnos
all Venezuela.
Mnica Rodrguez Encalada - Las personas ms afectadas por la falta de libertad de
pensamiento somos las mujeres Chile.
Ramn Torres P. - El hombre hace la religin, la religin no hace al hombre Ecuador.
Ren Moug Mosquera - Sobre el Libre Pensamiento - Ecuador.
Ricardo Herrera Rocuant - Ante los trgicos acontecimientos en Oslo Chile.
Richard Salazar Medina - Para la libertad de pensamiento Ecuador.
SANTIAGO ESCOBAR SEPLVEDA - LA CAUSA INVOCADA POR LA AILP ES
URGENTE CHILE.
Silvia Videla El Centro Cultural PITAGORAS adhiere a la AILP Chile.

223

VITTORIO ARIETE - ADHIERO PLENAMENTE A LAS TRES PREGUNTAS DE


ADHESIN A LA AILP CHILE.
2 Congreso - MAR DEL PLATA / Argentina.
Alejandro Sigenza Guzmn Apuntes sobre laicismo Ecuador.
Alejandro Nasif Salum - Hacia una Ley de libertad de conciencia y equidad
institucional Argentina.
Alfredo Lastra - Libertad, igualdad, discriminacin y diversidad Chile.
Alfredo Lazzeretti - Libertad de conciencia en la Provincia de Buenos Aires.
Alicia Podest - La participacin poltica y social de la mujer uruguaya. Lo que nos falta
an.
Ana Mara Amaro - La educacin sexual y reproductiva y la interrupcin voluntaria del
embarazo Chile.
Anala Mas - La lucha por el matrimonio igualitario y la ley de identidad de gnero.
ngel Jorge Clavero - Laicidad del Estado y libertad de conciencia en Argentina, Amrica
latina y el mundo: balance y perspectivas Argentina.
Antonio Vergara - Alcances a los orgenes, mtodos y objetivos de la AILP.
Antonio Vergara - Informe de la Reunin del Directorio Internacional de la AILP.
Carlos Cebey - La educacin pblica en la Argentina.
Diego Casera - La Apostasa como herramienta laica del librepensamiento Uruguay.
Diego Casera - Las sectas pentecostales en Uruguay.
Eduardo Quintana - Estado laico en el Paraguay del siglo XXI.
Elbio Laxalte - Mensaje fraternal de la Confederacin Interamericana de Masonera
Simblica CIMAS.
Elbio Laxalte
- Fortalecer los ideales republicanos para consolidar la democracia Uruguay.
Eleonora Alais - Las luchas por la verdad, la justicia y los derechos humanos (19762012) - Argentina.
Ethel Pliscoff - La mujer en los medios de comunicacin y el lenguaje sexista Chile.
Fernando Lozada - La clericalizacin de la legislacin en la Argentina a partir de las
dictaduras (1930-1983).
Fernando Lozada -Discurso de bienvenida Argentina.
Francisco Morea - La educacin pblica universitaria Argentina.
Hctor Navarro - Apoyo, ayuda y orientacin a vctimas de sectas de habla hispana
Argentina.
Jacques Lafouge - Hacia una Asociacin Latino-Americana del Libre Pensamiento.
Jaime Muoz - Delitos y crmenes cometidos por quienes se amparan bajo sus
ministerios religiosos - Ecuador.
Jorge Rivas - La ley de Muerte digna Argentina..
Julia Resnicoff - La trata de mujeres y las redes de prostitucin Argentina.
Lina Martha Manrique Zapata Saludo desde Mxico..
Manuel S. Ochandio y Alfredo H. Benassi - Laicidad del Estado y espacio pblico
Argentina.
Mara Jos Libertino - Espacio pblico y smbolos religiosos Argentina.
Mariela Rodrguez R. - Deudas pendientes: La Condicin Femenina en Argentina y
Amrica Latina.
Mario Bentez - Nuevos oscurantismos: las sectas en Amrica latina Paraguay. Mario
Mario Vergara Rufatt - Por qu el Partido Radical chileno se encuentra en esta reunin
de librepensadores y adhiere al 2 Congreso de la AILP.
224

Mnica Rodrguez Encalada - Algunos aspectos sociales, el librepensamiento y la mujer


en Latinoamrica.
Myriam Tardugno - El librepensamiento en la creacin del Uruguay Moderno.
Pablo Salum - Proyecto de Ley de Sectas en Argentina.
Pedro Sanllorenti y ngel E. Gatti - El sindicalismo y el cooperativismo en la
construccin de una Estado laico, democrtico y social Argentina.
Ponciano Muoz - Laicismo y Clero en Mxico.
Ral Bula - La educacin pblica uruguaya en la actualidad.
Sebastin Jans Prez - Saludo desde Chile.
Silvia Sivo -Violencia de gnero y femicidios Argentina.
3 Congreso CONCEPCION / Chile.
Alejandro Sule Fernndez - El P.R. viene planteando en Chile el libre pensamiento
desde su fundacin hace 150 aos.
Alfredo Lastra Saludo de la Comisin Organizadora del Evento.
Alfredo Noriega - El laicismo agresivo consigue que se destierren los smbolos religiosos
en instalaciones pblicas de Per.
Antonio Vergara, Director AILP y Portavoz para Latinoamrica - Apertura de trabajos
sobre el tema El Librepensamiento y la Educacin.
Carlos Martnez Jara - Desde esta Espaa azotada por la intransigencia del clericalismo
ms sectario.
Elbio Laxalte Terra - Ponencia al 3 Congreso AILP Uruguay.
FERNANDO LOZADA - ACTIVISMO
LAICIDAD DE LA ARGENTINA.

LIBREPENSADOR.

INFORME

DE

Francisco Delgado - La Educacin como instrumento reproductor de la segregacin


social. El caso espaol.
Giovanni Parapini - Un abrazo para todos desde la Ciudad Eterna.
Guillermo Fuchslocher Mantilla - Hacia el conocimiento de la situacin de la laicidad y
el librepensamiento, particularmente en Ecuador.
Ignacio Gonzlez Toledo - 20 de septiembre, da mundial del librepensamiento Chile.
Jacques Lafouge - Condorcet y la enseanza pblica.
Jaime E. Egas Daza - Saludo desde Quito.
Jorge Domnguez Fernndez - Espero conclusiones de este Congreso que
acordes con lo que deseamos todos los libres pensadores del mundo Cuba.

225

estn

Luis Riveros Mensaje del Presidente de ILEC XXI.


Mario L. Bentez Reyes - Saludos cordiales a los miembros de la AILP Paraguay.
Maximiliano Daz - Saludo del Director de la Corporacin de Educacin Masnica.
Mnica Rodrguez Encalada - Un espacio para las mujeres en la AILP Chile.
Ramn Badillo Alarcn - El Atesmo en Chile. Presente y futuro.
Ricardo Sandoval Barros - Libre pensamiento, laicismo y educacin Colombia.
Vittorio Ariete - Saludos desde Santiago C. C. Pitgoras.

4 Congreso LONDRES / Reino Unido.

Alejandro Sule Fernndez - Las deliberaciones en vuestro evento, el conocimiento de


los aportes de tan distinguidos delegados del mundo, sern destacados en nuestros
prximos trabajos en pro del laicismo en Chile, donde somos partes del Gobierno actual,
dirigido por la librepensadora Michelle Bachelet...
Alfredo Jimnez Barros - Creer en dios? Panam.
Alfredo Noriega - Historias de barbarie y librepensamiento Per.
Alicia Manonellas Balladares Expreso el mayor deseo para el xito del 4 Congreso
de la AILP Presidenta de la Asociacin de Organizaciones Librepensadoras de Chile.
Alfredo Tern Almeida La Fundacin Equinoccial, que integra varias entidades en
Ecuador, espera que la AILP siga trascendiendo notablemente para el beneficio de sus
principios universales
ANTONIO VERGARA LIRA - NECESIDAD DE UNA VERDADERA SEPARACIN
DE LA IGLESIA CATLICA DE LOS ESTADOS EN HISPANOAMRICA.
Carlos R. Martnez Jara - Sin lugar a dudas que las enriquecedoras deliberaciones que
sembraris durante ste IV Congreso Internacional de Libre Pensamiento darn como
frutos mayores luces que nos permitirn continuar en el trabajo diario contra el
oscurantismo, el clericalismo y el dogmatismo religioso y poltico que aprisiona
conciencias, reduce el pensamiento de las personas y genera seres humanos carentes
de libertad y fcilmente manipulables por el sistema - Barcelona.
Cristbal Bellolio - Represento a la Fundacin Sociedad Atea de Chile, en su calidad de
librepensadora, soy portador de un gran abrazo con el deseo de xito para este Cuarto
Congreso de la AILP de Londres
ELBIO LAXALTE TERRA - LA SEPARACIN DE LA IGLESIA Y EL ESTADO EN
URUGUAY. HISTORIA, CARACTERSTICAS PRINCIPALES Y SITUACIN
ACTUAL.

226

FERNANDO LOZADA - EL LIBREPENSAMIENTO EN ARGENTINA.


Francisco Delgado - El catolicismo en Espaa.
Guillermo Bown Fernndez - Estamos preocupados en Latinoamrica y especialmente
en Chile por el retroceso que ha sufrido el proceso de secularizacin poltico y cultural,
logrado con cierto xito en los dos siglos anteriores Chile.
Guillermo Fuchslocher Mantilla - Librepensadores y librepensadoras: De donde
venimos? Qu somos? A donde vamos? Ecuador.
Jaime Egas D. - Ratificamos adhesin a los principios universales de la AILP Quito.
Jorge Domnguez Fernndez - Coordinador de la AILP para la Repblica de Cuba - El
deseo que las conclusiones de este IV Congreso de la AILP en Londres 2014, sean con
resoluciones acordes con lo que deseamos todos los librepensadores de nuestro
Continente y del mundo.
Luis A. Riveros, Gran Maestro de la Gran Logia de Chile - Quiero enviar un fraternal
saludo para el IV Congreso Internacional de Libre Pensamiento. Nuestro Instituto Laico
de Estudios Contemporneos ILEC XXI, particip activamente en las tres reuniones
anteriores, y expresa a travs mo su profundo compromiso con la tarea de AILP, entidad
que ayudamos a fundar en Oslo el ao 2011. Creemos que seguir propugnando el
Estado Laico, y una educacin Laica para as cimentar el libre pensamiento y la libre
expresin...
Mario L. Bentez Reyes - Democracia de fachada y clientelismo poltico Paraguay.
MNICA RODRGUEZ ENCALADA - EN LATINOAMRICA: DESIGUALDAD DE
GNERO DAA LA DEMOCRACIA CHILE.
Ricardo Herrera Rocuant - El mensaje tico de Nremberg Chile.
Richard Salazar Asociacin Ecuatoriana de Libre Pensamiento - Por lo dems
deseamos un fructfero trabajo del IV Congreso Internacional de la AILP, y cuenten
siempre con nuestra participacin y apoyo...
Sebastin Jans - Director de Revista Digital Internacional Iniciativa Laicista - Sin duda,
la agenda de la libertad de pensamiento y del ejercicio efectivo de la libertad de
conciencia, est llena de desafos ticos y de construccin social, en todos los lugares del
planeta, y los resultados de la reunin de Conway Hall, sern un aporte que las mentes
libres del mundo recibirn con entusiasmo y estimulante decisin

Vittorio Ariete - Pablo Neruda: discurso de Estocolmo C. C. Pitgoras Chile.

227

ANEXO 2:

Manifiesto del primer Congreso del


Librepensamiento Uruguayo
Montevideo, 7 de Julio de 2012

En la ciudad de Montevideo, hombres y mujeres librepensadores de la Repblica


Oriental del Uruguay reunidos en el 1er. Congreso del Librepensamiento Uruguayo,
con el fin de crear la Asociacin Uruguaya de Librepensadores (AULP), recogiendo el
legado del pensamiento libertario, republicano y laico del prcer Jos Artigas
magnficamente sintetizado en las Instrucciones del Ao XIII, as como las conclusiones
del Congreso internacional fundacional de la Asociacin Internacional del Libre
Pensamiento (AILP) realizado en Oslo, Noruega en agosto del 2011, haciendo suya la
divisa de Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Deseamos manifestar a la Opinin Pblica y a las Autoridades Nacionales y
Departamentales de nuestro pas:
* Desde que la Humanidad es, naci libre y se ha hecho a s misma saliendo de la
prehistoria en una larga lucha. Y as gradualmente fue entendiendo que los derechos de
la Humanidad son verdades evidentes por s mismas, que existen porque la Humanidad
existe. Y entre los primeros de estos derechos, est el derecho a pensar libremente, el
derecho a la libertad de conciencia. Esta libertad de conciencia es la libertad para explorar
y examinarse a s misma, partiendo de su falibilidad e imperfeccin y apoyada en el uso
de la Razn del Ser Humano.
* El Librepensamiento es ante todo, un proceso de pensamiento crtico a partir del
cual un individuo conquista una cuota de libertad. El librepensamiento es la garanta, de
una bsqueda constante de la verdad; o, lo que es lo mismo, de una lucha constante
contra las diversas manifestaciones de la ignorancia, sea sta individual y/o social. Por
este motivo, el Librepensador se caracteriza por ser un buscador de la verdad, y rechaza
toda autoridad que se oponga a la Razn. Si el pensamiento ha incidido en la cultura y
esta a su vez es factor determinante para la evolucin de la Civilizacin en el Planeta, si el
pensamiento ha promovido en la escalada intelectual, a la ciencia, las artes y todo tipo de
tecnologas, ha sido porque hombres y mujeres han utilizado el cerebro en todas sus
capacidades cognoscitivas y con sus dos hemisferios en plenitud de funciones.
* La evolucin no se detiene y de la misma forma jams deben detenerse los
interrogantes que se formule la Humanidad, porque es a travs de ellos que se ampla la
libertad del saber, se incrementan las posibilidades de evolucionar como Humanidad,
adecundonos al avance de la vida.
* La libertad de conciencia est ligada a la emancipacin personal: es decir, todo
individuo es libre para elegir su opcin espiritual (religiosa o no) que ms desee o
230

convenga, y nadie puede ser obligado a tener creencias determinadas.


* Es imprescindible la igualdad de todos los ciudadanos: es decir, sin distincin de
origen, sexo o conviccin espiritual. Las instituciones pblicas no son prescindentes: no
pueden privilegiar (ni deben permitirlo) ninguna opcin espiritual sobre otra y deben
asegurar la libertad de pensamiento. Las opciones confesionales o no confesionales
corresponden exclusivamente a la esfera privada de las personas.
* El inters general debe ser la nica razn de existencia de la organizacin de
cualquier sociedad: as, la laicidad consiste en liberar al espacio pblico de toda influencia
ejercida en nombre de una religin o de una ideologa particular. Desde esta perspectiva,
el espacio laico no es pluri-confesional, sino autnticamente a-confesional. De este modo,
todos los seres humanos pueden reconocerse y encontrarse en l. El laicismo defiende
una serie de valores fuertemente anclados en un humanismo universal. El laicismo es una
actitud activa y pro-activa a favor de esos valores.
* Debemos estar alertas ante la aparicin de fuerzas oscurantistas, que pretenden
hacer retroceder las conquistas librepensadoras, republicanas y laicas, materializadas en
la separacin del Estado de las Iglesias, en la Educacin Pblica laica, gratuita y
obligatoria , en la vigencia del matrimonio civil, etc. y que se oponen a la despenalizacin
del aborto, al matrimonio entre parejas del mismo sexo, etc. Son las mismas fuerzas que
en el pasado cada vez que la Humanidad libre avanz y afirm sus derechos, conden a
Scrates, Abelardo, Galileo, Giordano Bruno, Franciso Ferrer i Guardia y tantos otros: la
lucha entre el dogma y la Libertad de Conciencia es larga e incesante.

* Desde aqu queremos hacer notar el retroceso de algunos aspectos que


consideramos indivisibles de la naturaleza republicana y laica del Estado uruguayo. En
particular advertimos una estrategia re-evangelizadora: Despus de casi un siglo de
prudente silencio, la Iglesia Catlica, incluso aliada con otras iglesias cristianas
fundamentalistas, comenz una contraofensiva sobre aspectos claves de la modernidad
social. Las carencias de la educacin pblica agravadas por la desidia gubernamental y la
falta de presupuestos acordes, ms un corporativismo sindical que olvid la necesidad de
unir las luchas reivindicativas con la vocacin y la calidad de la enseanza, fueron
aprovechadas por los sectores mercantilistas, pero sobre todo confesionales, para
desarrollar una enseanza primaria, secundaria y universitaria privadas, las cuales,
tambin hay que decirlo, pese a la presiones institucionales aun no reciben abiertamente
subvenciones pblicas.
* En nuestro pas el aborto es penalizado desde hace ms de 70 aos: lo que
provoca enormes perjuicios sanitarios a la poblacin femenina de menos recursos.
Histricamente la Iglesia Catlica se ha opuesto a los intentos de despenalizar el aborto y
legalizar la interrupcin voluntaria del embarazo por parte de la mujer. Actualmente hay un
proyecto de ley aprobado en el Senado de la Repblica, que espera su aprobacin por la
Cmara de Diputados. Las presiones desplegadas sobre los legisladores han llegado
incluso a amenazarlos pblicamente con la excomunin.
* El impulso de un proyecto de ley llamado de Libertad religiosa, que intenta
legalizar un derecho de objecin de conciencia no solo para las personas individuales,
231

sino tambin para las instituciones, en particular aquellas instituciones privadas de salud
creadas al amparo de las instituciones religiosas, con el objeto de no aplicar las polticas
obligatorias de salud sexual y reproductiva vigentes en nuestro pas, que actan para la
planificacin familiar, la contracepcin y asesoramiento en caso de embarazos no
deseados.
* La presentacin del Proyecto de Ley de reconocimiento civil del matrimonio
religioso, que intenta, por esa va, eliminar la obligatoriedad del casamiento civil en el
seno de la Repblica. Este Proyecto se justifica en la necesidad de garantizar y
profundizar la libertad de conciencia y de religin. De tener xito esta iniciativa,
significara dar marcha atrs en una de las principales conquistas que marcaron la
separacin de la Iglesia y el Estado.
CONCLUIMOS:
* Manifestamos nuestro compromiso de actuar por el crecimiento de los individuos
en todos los planos, combatir la intolerancia, la opresin fsica, espiritual, social, cultural,
econmica y ambiental, sin admitir fragmentaciones fundamentalistas de ningn tipo.
* Manifestamos que nada ni nadie pueda jams comprar o aduearse de la
Libertad de Conciencia de los individuos.
* En la modernidad que vivimos parecera que la Libertad pasa por la capacidad de
esclavizar a los dems: ello no es admisible ni tolerable. Para nosotros la Libertad pasa
por tener la responsabilidad de cada uno de no ser esclavo ni de esclavizar a otros.
* Nuestro compromiso militante laicista en defensa de la Laicidad cmo garanta
del espacio pblico que es de todos los ciudadanos y no de una fraccin poltica, ni de
una religin ni de una filosofa y muy especialmente en la Educacin, pilar fundamental de
la construccin de la Repblica.
* Hacemos un llamado a todos los ciudadanos y ciudadanas, especialmente
aquellos y aquellas identificados con los valores del librepensamiento a evitar el retroceso
sobre lo ya conquistado. Ello implica generar una cultura de resistencia al no pasa nada
y a defender la aplicacin ntegra de la Constitucin y las Leyes, que no es ms que el
ordenamiento jurdico del contrato social. Cada uno debe optar, y ocupar su lugar en este
singular combate.

232