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RESUMEN 4: PROBLEMAS DE LA LIBERTAD

CAPITULO I: LA LIBERTAD.
1.1 ETIMOLOGA
El vocablo latino lber, del cual deriva libre.
1.2 CONCEPTO
Posibilidad de autodeterminacin, como posibilidad de eleccin, como acto voluntario,
como espontaneidad, como margen de indeterminacin, como ausencia de
interferencia, como liberacin frente a algo, como liberacin para algo, como
realizacin de una necesidad.
1.3 LOS GRIEGOS USARON EL TRMINO LIBRE EN EL SENTIDO QUE
TENAN LOS ROMANOS.
En el sentido de no ser esclavo. Posteriormente el vocablo de libertad se emple en
diferentes sentidos. Pueden agruparse de la siguiente manera:
a) EN UN SENTIDO QUE PUEDE LLAMARSE NATURAL.-Por una parte, puede ser
concebido como un modo de operar del Destino. Por otra parte, puede ser
concebido como el orden de la Naturaleza.
b) UNA LIBERTAD QUE PUEDE LLAMARSE SOCIAL (O POLTICA).-Esta libertad
est concebida primariamente como autonoma o independencia
c) UNA LIBERTAD QUE PUEDE LLAMARSE PERSONAL.-De este modo el hombre
libre acaba por ser el que se tiene solamente. Por eso decan:
EPCTETO Y MARCO AURELIO: Nadie puede arrebatarnos nuestra libre eleccin.
PLATN Y ARISTTELES: Aristteles, concibe la libertad en
cual se coordinan de alguna manera el orden natural y el orden
moral, la importancia de esta coordinacin se encuentra en la
finalidad.

la

LOS AUTORES CRISTIANOS:


SAN AGUSTN: El problema de la libertad: el conflicto entre

la

libertad humana y la llamada predestinacin divina.


SAN PABLO: Ha manifestado su radicalismo.
HOBBES, LOCKE, VOLTAIRE: Tendieron a destacar el elemento de lo que quiero
en el ser libre.

2 CAPITULO: PROBLEMAS DE LA LIBERTAD.


2 CONCEPTO:
Es la idea de la necesidad, que domina la tragedia griega. Pero podemos preguntarnos
que sta idea de necesidad no presupone la idea de libertad. Pero, segn los poetas
trgicos griegos, estn las acciones que parecen ser el producto de la voluntad humana
realmente determinada por un poder divino.
2.1 DEFINICIONES BREVES:
2.1.1 EL FATALISMO: Creencia de que "lo que tiene que ser, ser
2.1.2 EL DETERMINISMO: Posicin segn la cual cada evento tiene una causa y de que
todo en el universo depende absolutamente de leyes causales y est sujeto a ellas.
2.1.3 INDETERMINISMO: Opinin de que hay eventos que no tienen causa alguna.

2.2 DETERMINISMO E INDETERMINISMO


El Indeterminismo sostiene que la conducta humana no est sometida al principio de
causalidad natural sino que es libre. El principio de causalidad afirma que todos los
fenmenos estn sometidos a regularidades invariables o leyes necesarias.
El problema filosfico entre el Indeterminismo (existencia de libertad) y
Determinismo (ausencia de libertad) supone la contraposicin entre dos tipos de
causalidad incompatibles: una causalidad natural por necesidad, que rige de modo
inexorable los acontecimientos del mundo fsico y biolgico, y una causalidad por
libertad, no sujeta a leyes naturales de la fsica o la biologa, sino a fines individuales
e intenciones personales que permiten la autodeterminacin de la conducta humana.
2.2.1 ARGUMENTOS A FAVOR DEL INDETERMINISMO
Los argumentos a favor del Indeterminismo o la aceptacin de la libertad humana son:
2.2.1.1 Indeterminismo psicolgico. Se basa en la evidencia
2.2.1.2 Indeterminismo tico. La aceptacin de la moralidad
2.2.1.3 Indeterminismo metafsico. La realidad fsica est sujeta a las leyes causales,
deterministas e invariables, en tanto que la actividad mental est sujeta a la libertad
e indeterminacin.

2.2.2 Argumentos a favor del Determinismo


El Determinismo es una teora filosfica que sostiene la ausencia de libertad en la
conducta humana. Las acciones del hombre estn sometidas rigurosamente al principio
de causalidad natural.
Entre otros argumentos podemos sealar:
2.2.2.1 Determinismo fsico. La materia y sus diferentes estados. Las leyes de la
naturaleza son las mismas para todos los seres del mundo.
2.2.2.2 Determinismo psicolgico. El temperamento, el carcter, la personalidad y sus
rasgos; todos a la vez determinan causalmente nuestra conducta.
2.2.2.3 Determinismo sociolgico. Las conductas humanas son esencialmente sociales, y
por tanto impersonales
2.3 REPRESENTANTES DEL PROBLEMA DE LA LIBERTAD.
Los pensadores de la lejana poca histrica se plantearon ya el problema de la libertad
y necesidad.

PLATN: La Libertad, es el fundamento de la justicia. La justicia no se cumple, sin


embargo, en este mundo, sino en el ms all.
TEOFRASTRO: Filsofo peripattico, se ocup en forma especial del problema de
la libertad. Sustituye la necesidad del caso o determinismo causal, el principio de
la indeterminacin.
CRISIPO: Piensa que toda decisin de la voluntad, es fruto de las circunstancias
exteriores.
HEGEL: La libertad es el conocimiento de la necesidad.
CICERN: Cree que la voluntad humana tiene una causalidad propia, interior, y que
por tanto es libre.
DANTE: La justicia, sera inconcebible si las acciones humanas fueran producto de
la necesidad; tampoco podramos premiar el bien y castigar el mal.
SANTO TOMS: Quiso conciliar las dos tendencias sealadas, Concibe la
voluntad como una inclinacin hacia el bien conocido por la inteligencia.
HOBBES: libertad natural.
JEAN PAUL SARTRE: La libertad llega a convertirse en el constitutivo nico y
fundamental del hombre.
D. HUME: Aporta un parecer original al problema de la libertad. Quiere expresar,
Hume, que la ley de la causalidad no existe objetivamente, independientemente de
la conciencia del hombre.

KANT:" existe no slo la causalidad de acuerdo con la ley de la naturaleza, sino


tambin la libertad".

2.4 EL LIBERTINAJE.
Concepto:
Libertinaje es hacer cada quien su gana sin consideracin a los dems.
Cuando la libertad se convierte en libertinaje.
1. Es cuando la conciencia pasa a segundo plano y todo comienza a girar alrededor
de la satisfaccin propia sin importar si se lastima a alguien o a uno mismo
2. Cuando lo que haces molesta a los dems, incluso a ti mismo
3. Cuando tus acciones son guiadas por el egosmo y la degradacin humana.
4. La libertad de un individuo termina donde comienza la libertad del otro
5. Cuando ni t mismo respetas tus propias reglas, llegas a los extremos y no
tienes conciencia ya de nada.