UNIVERSIDAD CATLICA SANTA ROSA (UCSAR)

FINDACIN SOCIEDAD BBLICA CATLICA INTERNACIONAL

(SOBICAIN)
VICE-RECTORADO DE POSTGRADOS, INVESTIGACION Y
EXTENSION TEOLOGA

ESPECIALIZACIN
EN

CIENCIAS BBLICAS Y SOCIALES

SEPTIEMBRE 2014- DICIEMBRE 2014
MODALIDAD: PRESENCIAL Y VIRTUAL

Sntesis del artculo sobre La metodologa de taller en los

procesos de educacin popular de Agustn Cano, y de los
cuatro artculos generales de Ribla 53.

Materia: Taller de Interpretacin Bblica Latinoamericana y Vivencia

Comunitaria
Profeso: Hno. Vittorio Bernardo Favaretto

Alumno: scar Lara

Caracas, Octubre de 2014

El primer artculo (Agustn Cano) trata especficamente sobre la educacin popular y

el taller como metodologa privilegiada de aplicacin. La educacin popular consiste en la
formacin de individuos y comunidades en un sentido integral, desarrollando al mximo las
capacidades de quienes la reciben hacindolos partcipes activos del proceso de instruccin,
pero sobre todo con el fin de transformar su situacin de miseria y opresin en mayor
libertad y calidad de vida. Es decir, es una educacin integral y liberadora. Ella toma en
cuenta los elementos que a la mano tiene el individuo y, mejor, la comunidad, y a partir de
estos, y de ellos mismos, empieza a obrar la transformacin liberadora. No es, sin ms,
educacin no formal o fuera del recinto tradicional; mucho menos es una prctica
improvisada, espontanesta o voluntarista. Requiere una seria planificacin y evaluacin
para que ella d resultados concretos y tenga realmente fuerza transformadora. Necesita una
sistemtica organizacin que tenga en cuenta, en primer lugar, objetivos claros, y luego,
para alcanzarlos, estrategias, mtodos, tcnicas y procedimientos metodolgicos. Y la
modalidad educativa privilegiada de este tipo de educacin es, como ya lo mencionamos, el
taller. Este es un trmino polismico, aunque parte de su polisemia son significados errados.
En la educacin popular, el taller es un dispositivo de trabajo con grupos, que es limitado
en el tiempo y se realiza con determinados objetivos particulares, permitiendo la activacin
de un proceso pedaggico sustentado en la integracin de teora y prctica, el protagonismo
de los participantes, el dilogo de saberes, y la produccin colectiva de aprendizajes,
operando una transformacin en las personas participantes y en la situacin de partida. Da
una gran importancia a la praxis, que es un concepto ms amplio que la simple prctica,
pues incluye en s saber terico e intelectual aplicado.
El artculo de Pixley habla del mtodo sociopoliticoeocnmico para acercarse a la
Sagrada Escritura, que no excluye otros acercamientos, sino que es una manera de ver el
texto de acuerdo a caractersticas sociales, polticas y econmicas, que ciertamente
afectaron directamente la vida de los redactores y los destinatarios de los mismo textos, por

ser mujeres y hombres condicionados a las mencionadas tres dimensiones de la vida social
humana, y que , por lo tanto, pueden dar verdadera luz a las situaciones que viven tantas
personas en la actualidad por ser similares, pues ayer como hoy, el ser humano es
esencialmente social, se desenvuelve o sufre polticamente y subsiste o contribuye al
sustento de otros econmicamente.
Segn el artculo de Almada: Toda exgesis es, en cierta forma, eisegesis, pues,
aunque sea un poco, el estudioso determina la lectura que realiza de acuerdo a su propio
contexto vital. Parte de la vida del texto est en la recepcin que de l hace la comunidad
que lo lee, que lo escucha, su conservacin, su aplicacin concreta y su posterior
transmisin. Ms que cambiar el texto, este proceso es expresin de la vida y de la ilimitada
riqueza del texto, que no se queda framente fijado, como letra muerta, sino que participa y
enriquece la vida y la dinmica de la comunidad que lo recibe, y que luego, lo transmitir
tambin enriquecido. Pero es que en el texto bblico, la comunidad que escribe es la
comunidad que recibe y luego transmite. Por eso la comunidad que ser destinataria del
texto debe tener bien en cuenta su propia identidad.
Ediberto Lpez, con su metfora de las dos orillas habla acerca de la inmensa riqueza
que tiene el texto, en sus tres dimensiones: detrs del texto, en el texto y delante del texto.
Curiosamente, la mayor riqueza del texto est en el Delante, es decir, en el lugar del
receptor, o mejor dicho, de la comunidad receptora, la cual, de acuerdo a su propia
identidad, tomar el texto y ste fructificar de forma insospechada; tanto, que el texto
puede tener innumerables significados, que solo saldrn a flote en nuestra orilla. La otra
orilla ha producido el texto, de acuerdo a la vida de sus autores y su contexto vital ha
determinado en cierta forma el texto que ha salido. Pero la polisemia del texto es inevitable,
y el resultado para sus postreros interlocutores no puede sin ms ser calculado, depender
de ellos y sus contextos vitales. lo mejor del texto est en el adelante del texto.
Especficamente si el texto es ledo por lectores reales. Con criterios de lucha, justicia,
derechos humanos y bajo la tradicin proftica y del evangelio de Jesucristo podemos
recuperar para nuestra orilla el texto. As podremos decir que la Biblia leda con estos
criteriosha sido un libro tan bueno con nosotros (Revdo. Avita) en esta otra orilla
hermenutica..

Para cerrar colocamos el artculo de Fernando Torres, con su artculo especficamente

de educacin popular adaptada a la enseanza bblica. Este viene a ser como la sntesis de
lo expuesto en los artculos anteriores, en clave ms bien hermenutica, y el primer artculo
que describe la Educacin Popular en general. La educacin popular viene a ser como un
proceso en cierta forma constructivista de la educacin, en la que educandos y educadores
funden sus roles, y unos y otros se enriquecen en el dilogo. No es el tradicional esquema
bancario de educacin, en el que el alumno es un mero recipiente de conocimientos, y el
docente siempre est por encima, sino que ambos construyen el conocimiento. Mas la
temtica no es cualquiera, sino que forma parte del universo de intereses y el contexto vital
de los educandos. Es aprender a partir de lo que se es para ser ms. En este sentido, la
Lectura Popular de la Biblia realizada con el enfoque de la educacin popular debe partir de
la vida, para, desde la vida, llegar a la Biblia, y que la Biblia ilumine la vida, pero la vida
concreta del sujeto que la recibe, y la comunidad a la que pertenece, con su propia
subjetividad y la, si pudiera llamarse as, comunin de subjetividades. Pero hay algo ms, la
Lectura Popular de la Biblia con enfoque de Educacin popular tiene una intencionalidad
especfica: el emponderamiento de quien la recibe, y esto para que se rompan los esquemas
y las estructuras opresoras. Es decir, debe ser liberadora, transformadora. No un mero saber
intelectual para satisfacer curiosidades acadmicas, sino un verdadero factor de
transformacin personal y social para quien la realiza. Y eso implica conocer
profundamente la problemtica y con audacia descubrir la solucin que el texto bblico
plantee.
En sntesis, la Lectura Popular de la Biblia usando la educacin popular es un medio
privilegiado de hacer presente la vida y explotar la mltiple riqueza del texto bblico, pues,
en su enfoque como constructivista, hace a la comunidad concreta que la realiza (Con todo
lo que le es propio: su historia, su vida, sus luchas, sus alegras, sus penas; su identidad)
partcipe activa del proceso de educacin, en la que el texto le habla e ilumina sus vidas
concretas y presentes, no slo por lo similar de las situaciones pasadas que narre o las
circunstancias que actuaron directa e indirectamente en su composicin, sino porque el
significado presente del texto trasciende el del mismo texto fijado, y recibido por la
comunidad, y sta es iluminada en su presente concreto por l. As, con la ayuda del texto,
es posible que se realice la transformacin liberadora que tanto necesita.