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UNIVERSIDAD CATOLICA SANTA ROSA (UCSAR)

FINDACIN SOCIEDAD BBLICA CATOLICA INTERNACIONA (SOBICAIN)


VICE-RECTORADO DE POSTGRADOS, INVESTIGACION Y EXTENSION
TEOLOGA

ESPECIALIZACIN
EN

CIENCIAS BBLICAS Y SOCIALES


SEPTIEMBRE 2014- DICIEMBRE 2014
MODALIDAD: PRESENCIAL Y VIRTUAL

CUADRO SINPTICO DE LAS PRINCIPALES ESCUELAS


HELENSTICAS

Materia: Helenizacin del Oriente Medio y Civiliaciones Cercanas


Profeso: Rev. Richard Garca
Alumno: scar Lara

Caracas, Septiembre de 2014

Cinismo
Antstenes la fundo en
la Segunda mitad del S. IV.
Sus miembros hacan
proclamacin de la vida
conforme a su naturaleza y
del desprecio de la vida
social, como los perros
que son, para los griegos,
el animal impdico por
excelencia
Defendan la autarqua
(bastarse a s mismo), pero
no con respecto a la polis,
como
el
clsico
pensamiento griego, sino
con respecto a la propia
persona humana, que tiene
en s mismo todos los
elementos para realizarse.
Critica, por la misma
autarqua, la civilizacin y
la sociedad, como malas.
Considera como lo
necesario para una vida
plena y feliz la satisfaccin
de las necesidades ms
bsicas, llegando casi al
extremo de la animalidad.
Las riquezas y la fama,
para el sabio, no son bienes
sino males, el sabio no
tendra necesidad de nada
Por la expugnabilidad
de la polis, el cnico es
aptrida. Los valores de
gentilicio y patria son en
realidad antivalores

Epicureismo
Epicuro de Samos la fund el 306
a.C en su finca, que llam finca El
Jardn. El Epicuresmo es la
corriente o la escuela filosfica que
desarrollaron los discpulos de
Epicuro, que la verdad modificaron
en muy poco sus enseanzas.
Propona la realizacin de una
vida buena y feliz a travs de la
administracin
inteligente
de
placeres y dolores, la ataraxia y los
vnculos de amistad.
El placer, que se buscaba
fundamentalmente, no era slo fsico,
sino tambin espiritual.
El Jardn recuerda a una
campia. En medio de la ciudad, es
un apartarse de su vida tumultuosa.
Igual que el cinismo, el hombre
es autrquico; dentro de l mismo
est lo que necesita para lograr el
bienestar y la paz, que son carencia
de dolor y perturbacin.
En cuanto a la lgica, o a la teora
del conocimiento: slo la sensacin
capta el ser de modo infalible, siendo
la prolepsis, o la memoria, el otro
elemento
fundamental
del
conocimiento, la cual consiste en la
representacin de las experiencias
pasadas que quedaron grabadas en la
mente.
La Fsica Epicrea es atomista.
Los tomos forman los cuerpos, y los
cuerpos y el vaco forman la realidad,
el universo, que es infinita. Nada,
fuera de los cuerpos y el vaco, existe
El verdadero placer es la ausencia
de dolor en el cuerpo (apona) y la
carencia de perturbacin en el alma
(Ataraxia)

Estoicismo
Lo fund Zenn de Cito el 300 a. C.
en Atenas
Lgica; el criterio de verdad consiste
en una aceptacin, un asentimiento, que
hace la mente acerca de la aprehensin
catalptica que percibe, por los sentidos,
por las cuales las considera (el objeto
aprehendido) verdaderas o falsas.
Luego, se produce en la mente una
modificacin fsica, como si de tallar
una tabla rasa se tratara; eso es el
conocimiento, una actividad corprea,
material.
Fsica: Materialismo pantesta, con
cierto hilemorfismo: solo existe lo
corporal, la materia, susceptible a ser
modificada, cambiada, por la accin de
Dios, que es fuego, razn o neuma. La
naturaleza, todo lo que existe, es la
materia, modificada o compuesta o
alterada por el principio del cambio, que
ya hemos mencionado. Este principio,
que es razn, determina conscientemente
todo lo que existe y todo lo que sucede
Entendida la fsica, es ms fcil
entender la tica: Se funda en un
determinsimo csmico, poque todo lo
dirige el logos, as, todo es racional y
justo. El alma, corprea como el cuerpo,
se separa de l en la muerte. En ese
sentido, hay una cierta inmortalidad del
alma.
En este sentido, la vida correcta, la del
sabio es vivir segn el logos, la razn
ordenadora, y aceptar lo que sucede
como determinado por ella. Aceptar lo
que sucede eliminando de s las pasiones
(apata y eudamonia), es una tica de la
resignacin(algunos
practicaron
el
suicidio, negndose a ir en contra de la
verdad)

Escepticismo
Lo fund Pirrn de
Elis el S. III a. C.
Lgica: afirman que
no es posible llegar a un
conocimiento
cierto,
verdadero, de las cosas,
pues de lo que los
sentidos
nos
dan
evidencia no podemos
tener en modo alguno
certeza. Todo lo que
puede decirse no son
verdade sino opinienos.
En ese sentido, el juicio,
la disputa filos{ofca, la
persuasin, se suprime,
porque, qui{en podr{a
hacer una afirmacin
verdadera?
Fsica: Niegan el ser,
total o parcialmente, en
cuanto que las cosas son
cambiantes
siempre.
Hoy dan una evidencia,
maana dar otra, y no
podemos conocer
la
vedad de las cosas
porque no existe tal
verdad: lo {nico que
podemos conocer son
las apariencias.
tica: igual que as
otras escuelas, la razn
ms profunda de la vida
es la felicidad, que se
alcanza cumpliendo los
deberes
morales,
accesibles a todos, an
careciendo de la verdad
y de las certezas
absolutas.

Eclecticismo
En
realidad,
consiste
en
una
postura filosfica que
escoge aspectos de
una u otra filosofa, a
veces sin pretensin
de unidad de un
sistema, pues puede
llegar a sostener a la
vez
postulados
yutapuestos.
Uno de los primeros
exponentes de esta
corriente fue Filn de
Larisa,
quien
lo
introdujo
en
la
academia platnica,
entre los siglos II y I
a.C. como una cierta
alternativa
al
escepticismo, sobre
todo para cuestiones
morales, al haber la
necesidad de algunas
proposiciones
que
fueran,
valga
la
redundancia,
ciertamente
verdaderas. Tal vez el
ms grande y famosos
exponente de esta
corriente es el romano
Marco Tulio Cicern,
aunque su mayor
mrito parece no ser
una
aportacin
original
al
pensamiento, sino el
hacer llegar a Roma
grandes aportes de la
sabidura helenstica.

Bibliografa
Enciclopedia Herder (http://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/)
Wikipedia, la Enciclopedia libre (http://es.wikipedia.org/)
Giovanni REALE y Daro ANTISERI: Historioa del Pensamiento Filosfico y cientfico,
HErder, Barcelona, 1999. Tomo I.

En la historia se conoce como Helenismo la expansin de la cultura griega luego de las


conquistas que realiz el macedonio Alejandro Magno (356-323 aC), sucesor de Filipo II, rey de
Macedonia, entre los aos 334 y 324. Se hizo un inmenso imperio que abarc, desde la Grecia
continental e insular, Egipto, hasta el, ahora derrotado, imperio persa.
En cuanto a hazaa militar, se trata de una obra monumental, pica. Una grande y exitosa
empresa de conquista y fuerza. Sin embargo, podramos estar ante un fracaso poltico, pues, poco
despus de la prematura muerte de Alejandro, sus sucesores, (didocos) de repartieron el imperio en
cuatro grandes partes, de las cuales dos, Egipto (Bajo los Ptolomeos), y Asia (Bajo los Selecidas),
nos interesan particularmente por estar en relacin directa con los acontecimentos narraados en la
Sagrada Escritura. Estos reinos continuamente luchaban entre s, hasta que finalmente sucumbieron.
Con todo, la influencia cultural del helenismo fue permanente, duradera, en los territorios
conquistados. Lo efmero del poder poltico contrasta notablemente con la huella cultural griega, que
necesariamente se vio enriquecida con los aportes culturales de los otros pueblos. Sin embargo, aos
antes (750-550), los griegos realizaron sucesivas colonizaciones y penetraron en el mundo
mediterrneo de forma pacfica, ejerciendo una influencia comercial y cultural, ms que poltica. La
de Alejandro fue una conquista, no pacfica, en la que el poder y la cultura se impuso sobre los
pueblos que eran conquistados. As, gracias a Alejendro, Grecia llega al oriente, derrotando al
tradicional enemigo de ellos, el imperio Persa. Pero adems, el oriente y gran parte del mundo
conocido, se llena de la ms elevada forma de civilizacin que el mundo hubiera conocido jams
Debe quedar claro lo siguiente. Grecia no era, hasta ese momento (y sin embargo) una sola
nacin, sino, un grupo de ciudades estado (polis) independientes una de la otra, siendo la ms
importante Atenas, centro principal, arquetpico, de la civilizacin griega. Hay una comunin de
ideales, como si Grecia expresara un espritu, una corriente, una forma de vida, pero no un territorio
o una unidad poltica. Un pueblo griego? S, pero de muchas naciones (Trmino de la
modernidad, no de la antigedad). Y con Alejandro, que no es ateniense, sino macedonio, hay una
verdadera unificacin poltica de Grecia y una expansin.
Y cmo impregn el helenismo a todo el mundo conocido; mejor, el territorio bajo el imperio
de Alejandro? Se fundaron ciudades, centros de poder poltico y cultura, que reproducan las
caractersticas de una ciudad griega y las instituciones que cultivaban los valores culturales propios
de la civilizacin griega. As surgieron Alejandra, en Egipto, Antioqua, en Siria, y Prgamo, entre
otras; ciudades Griegas fuera de Grecia, que se volvieron importantes centros del imperio.
Especialmente en Alejandra funcion el Museion, institucin en la que se cultivaban las ciencias
y la astronoma, y los sabios eran mantenidos solo para eso. Clebre y famosa era la Biblioteca de
Alejandra, la ms importante de la antigedad, que posea, se dice, aproximadamente setecientos
mil ejemplares. Tambin hubo otras instituciones culturales como el Gymnasium y el Liceum.
Con esta expansin griega en territorio de conquista, no solo se reproduce la cultura griega,
sino que esta crece; hay un despertar en la poesa, tambin en las artes, y en las ciencias naturales y

las matemticas. Ahora el Sabio puro no es slo el filsofo, como en la Grecia clsica, sino tambin
el cientfico (Matemtico, astrnomo, gegrafo).
En cuanto a la organizacin poltica y a la ciudadana, la civilizacin griega va perdiendo poco
a poco el carcter democrtico, la ciudadana pasa a ser vasallaje, la democracia se transforma en
imperio. Cada ciudadano no es corresponsable sino que el prncipe lo decide todo. El soldado no
lucha por a patria, sino que es un mercenario que trabaja a sueldo. No existe la patria, sino el
imperio, una realidad ms bien amplia y hasta diluida.
Una importante consecuencia de la helenizacin es el uno de una lengua comn, koin, que
en un primer lugar fue, o intent ser, el dialecto tico, por ser ya en el periodo clsico lengua comn
de Grecia, y ser la lengua de las ms elevadas expresiones culturales. Sin embargo, el mismo
dialecto fue perdiendo muchas de sus caractersticas, normalizndose con el habla de los pueblos
sbditos, y haciendo desaparecer paulatinamente muchas de las lenguas locales. Esta lengua griega
normalizada es la lengua de muchos de los grandes escritores griegos de la antigedad, as como la
versin griega de la Sagrada Escritura llamada de los LXX y el Nuevo Testamento.
Para finalizar, debemos destacar dos aspectos de capital importancia del helenismo para los
sucesivos tiempos. En primer lugar, la helenizacin del oriente tuvo como consecuencia, aunque
parezca una redundancia, que oriente asumiera como suya la cultura griega, y el imperio romano de
cultura griega, es decir, Bizancio, el imperio romano de oriente, vera su final en el siglo XV, es
decir, todo un milenio despus de la cada de su homnimo imperio de occidente. Y el otro aspecto
es el encuentro de la cultura griega con la juda, que se da de un modo paradigmtico en Alejandra,
donde naci la popular versin de los LXX, realizada seguramente para la inmensa comunidad juda
que ah viva, y que ha sido la Sagrada Escritura de las primeras comunidades cristianas, que
adems, escribieron el nuevo Testamento en griego, un excelente vehculo para propagar la nueva
religin, por ser la lengua ms hablada en la cuenca del Mediterrneo.
En definitiva, el helenismo fue un momento muy positivo para la historia de la humanidad,
especialmente en cuanto al enriquecimiento cultural y la expansin de los valores de tan elevada
civilizacin. Sin embargo, su fracaso poltico fue notable, y sirvi como plataforma para el
surgimiento y la consolidacin del que sera el imperio por excelencia de la antigedad: Roma