LECTURA 1

Los principios fundamentales de la misin

de las Universidades Catlicas
El estilo actual de pensamiento, incluso en campos muy diversos, suele tener un
denominador comn: Se sabe mucho, pero carecemos del sentido de tanto
conocimiento. Las contradicciones entre fabulosos avances y subdesarrollos
profundos se multiplican por doquier. En el pensamiento de la Iglesia no faltan
diagnsticos, estudios, congresos, publicaciones, declaraciones, etc., a menudo
profundos y minuciosos; pero lo que en realidad habra que buscar, como en los
grandes aportes universitarios de todos los tiempos, es una serie de principios
fundamentales extraordinariamente simples, que aporten una savia nutritiva a cada
una de las ramas del fabuloso rbol del pensamiento cristiano. Estos principios deben
ser evanglicos y que no estn desconectados de los signos de los tiempos en los
que vivimos.
En este sentido, en el fondo de la preocupacin de la Iglesia por las Universidades
Catlicas, observo una idea inquietante: No existe fe autntica en el general de
nuestra Iglesia. La fe no es democrtica, es personal relacin con Dios, que se hace,
ms que social, un nico cuerpo con el prjimo. No es cuestin de buscar ejemplos,
siempre ejemplares, de fe. Las palabras de Cristo al joven rico: << Si quieres se
perfecto, deja todo lo que tienes, toma tu cruz y sgueme>> tiene hoy la misma
vigencia que antao. Si la fe como don de Dios, que es a la vez llamada, exige una
respuesta radical y desde lo ms vital de uno mismo, la contradiccin es clara: la fe
ocupa, en general, una esquina de la vivencia del creyente, y no su centro. El engao,
la justificacin y lo razonable sustituyen al corazn en la mano. Se mezcla entonces el
cierto seguimiento de Cristo con el mundanal ruido, cuando ya se nos adverta que
nadie puede servir a dos seores. El grito es: << Que la Iglesia se convierta>>. Pero
no es expresin de Cristo. La suya es que <<yo>> me convierta, y que vaya por el
mundo haciendo seguidores suyos. Slo podr transmitir los ideales que vivo y la
gracia recibida, en la misma medida en que los vivo y atraigo con mi integridad moral
gracias de Dios para ponerle en el mundo en el lugar que le corresponde: el centro de
los corazones y de la sociedad. De ah que el concepto de lder cristiano se identifica
con el de misin. Hemos recibido de Cristo la misin de mostrar, como El, a nuestro
Padre Celestial, y eso no se hace con palabritas ms o menos piadosas, que el
espritu de nuestro tiempo, y en especial de la juventud universitaria, rechaza. Slo se
hace encanando las palabras de Cristo: <<quin me ha visto a m ha visto al que me
envi>>. La misin es testimonio de nuestra lucha como en tantos titanes que en
nuestra Iglesia y en el mundo han sido, vasos de barro que llenaron de la sangre
apasionada de Cristo y transformaron la fe, la esperanza y el amor que pusieron en un

trozo de cielo descendido para el prjimo. Este sera por tanto el principio bsico:
<<AMARS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS>>.
El segundo, surge de las mismas palabras de Cristo: <<Y AL PRJIMO COMO A TI
MISMO>>. No a la sociedad, sino al prjimo. La diferencia es slo de proximidad. No
puedo contradecir a Cristo con falsos mitos. Una maravillosa sensibilidad social
<<terica>> y le hago la vida imposible a mi prjimo, o no le ayudo a que empiece a
entrever una nueva vida. En esto creo que hasta la UNESCO nos da lecciones:
Cuntos peces entregados a un prjimo que no sabe pescar, cunto egosmo vestido
con la palabra <<pobre>>. De haber sido verdad en cada uno de nosotros el mundo
hace tempo que habra cambiado.
Pero <<HAY DIABLOS QUE SLO SE EXPULSAN CON LA ORACIN Y EL
AYUNO>>. Y ste sera el tercer principio. Los cientficos para un humilde aporte se
llevan das y noches, aos de reflexin. El pseudolder cristiano pareciera que no
necesita reflexionar nada, no lo lleva a la oracin, y as son los resultados. Tampoco
ayuna de sus pasiones y mezcla sus criterios y gustos con los de Cristo. La
recomendacin de <<Pacem in Terris>> es clara: <<Es de tal sublimidad y
complejidad la accin poltica que no puede dejarse a las solas fuerzas humanas>>
Hay que descender como el Quijote a la noche en vela, para de da- deshacer
entuertos y luchar por la justicia en el mundo y en los corazones. Aqu el Quijote sigue
a Cristo: <<Donde est vuestro tesoro, ah se os ir el corazn>>. Soando hasta la
desesperacin en cada uno de los escalones de un nuevo mundo, empezaremos a
hacerlo ya realidad.
Este tercer principio es al mismo tiempo un postulado de la vida universitaria: la tica
del pensamiento como producto objetivo. Es cierto que puedo concebir ideas errneas,
pero es cierto tambin que en la medida en que mayor sea mi disposicin minuciosa,
reflexiva, orante y desprendida, tanto menor sern los errores, y tanto menor las
consecuencias humanas y sociales negativas de los mismos. Desbrozar mitos que son
pecados estructurales de nuestros esquemas conceptuales es tarea del pensador
catlico, como lo es salirse de los esquemas para buscar nuevas dimensiones ms
humansticas. Muchas de las actividades sociales, polticas y conceptuales de diversa
ndole permanecen asidas a crculos viciosos que obligan a sus actores a repetir el
mismo discurso y alimentar, con su ingenua bondad, la perversin del sistema.
El cuarto principio es un postulado metodolgico: <<NO HE VENIDO A JUZGAR AL
MUNDO, SINO A DAR MI VIDA PARA QUE SEA SALVO>>.
Siguiendo al Divino Maestro, el universitario catlico debe no slo soar en grande,
sino hacerlo sin condenar a nadie, sin recriminar, asumiendo incuso los pecados del
prjimo, de los pueblos prjimos, de los pases prjimos, dando la vida en la pasin
de nuestra vida- por ellos. El criticn es un imponente, recrimina el mal en el prjimo,
pero no lo libera de l. Y el lder catlico requiere, en esta tarea, la misma paciencia de
Cristo con los apstoles.

Bibliografia: RUBIO G., M.J. (2012). Documentos, Seleccin de texto, pgs.

15-18 , Loja, UTPL.