Dinoia, vol. 4, no.

4, 1958
RESEAS BIBLIOGRFICAS

354

iban a ser ms patentes a las jvenes

naciones iberoamericanas.
Despus, una serie de figuras contemporneas, an no hechas muchas de
ellas, aparece en este libro de Joo
Cruz Costa, siempre en relacin con la
realidad brasilea, lo mismo en las etapas dictatoriales que en las libertarias
o revolucionarias. Y como preocupacin central, la propia del filsofo que
ha hecho este magnfico esbozo: la preocupacin por la autenticidad brasilea o, ms ampliamente, americana, la
de esta Amrica a la cual tambin pertenece Brasil; la preocupacin por una
filosofa de la realidad brasilea. "La
inquietud -dice-que ahora embarga
al intelectual brasileo solamente podr
encontrar la salvacin, si tenemos ojos
para ver, odos para or y, principalmente, sabidura para resolver." Brasil
es un pas de contrastes. En su vida econmica an coexisten dos mundos, el
pasado y el futuro que se va realizando: el mundo del sertn, la economa

HEIDEGGER

medieval del campo y la vida moderna

de las ciudades. "Solamente una filosofa de la accin, solamente un pragmatismo puede, en estas condiciones,
corresponder a sus necesidades profundas, a su edad intelectual." "Para nosotros, la filosofa autntica siempre
estuvo ligada a la accin." Por ello,
dice citando a Clovis Bevilaqua, si alguna vez llegamos a alcanzar una produccin filosfica ms significativa,
sta "no surgir de las cumbres de la
metafsica". La misma preocupacin,
el mismo espritu que anima en otras
partes de nuestra Amrica a los historiadores de sus ideas. Una historia,
cuya meta ltima es mostrar esa necesidad: la de hacer de las ideas instrumentos de accin al servicio de la
realidad que las solicita, tal y como,
consciente o inconscientemente, lo fueron para esos hombres que hicieron
nuestro pasado, nuestra historia.
LEOPOLDO

ZEA

1956 Y 57

En estos dos ltimos aos, y separados por un ao, al parecer sin publicacin
alguna, de las importantes publicaciones de los aos 53 y 54 -Introduccin
a la
metafsica, Qu quiere decir pensar? ; Conferencias y crticulos=- que no son
las nicas de ellas, ha publicado Heidegger cuatro pequeos volmenes y uno
mediano, de los que van a researse aqu los cuatro ms propiamente filosficos.
Qu es esto -la filosofa? 1 es la "conferencia dada en Cerisy-La-Salle,
Normanda, en agosto de 1955, como introduccin a un dilogo" de filsofos all
congregados. La lectura del pequeo volumen se aborda con la expectacin motivada por el hecho de que un filsofo como Heidegger exponga su concepto de la
filosofa misma.
La conferencia se inicia con lo que puede llamarse una introduccin. El
"tema" es tan "amplio" que resulta "indeterminado", haciendo correr al dilogo
el "peligro" de la dispersin: "ohne die rechte Sammlung" (7)2. Evitar el peligro
requiere encontrar un "camino", aunque haya de quedar "abierta" la cuestin de
"si el camino ... ser en verdad un camino" (8). Hablar "sobre la filosofa" no
debe hacerse sin entrar "en la filosofa" o sin "filosofar", de suerte que "aquello
de que trata la filosofa ... nos afecte (nous touche) ... en nuestro Wesen", ser o
esencia (8 sig.). Lo que plantea el problema de las relaciones entre la filosofa, la
1
2

Was ist das -die Philosophie?, Neske, PIullingen, 1956.

Los nmeros entre parntesis indican las pginas del volumen de que se trata.

RESEAS

BIBLIOGRFICAS

355

razn, de la que la filosofa es "la peculiar administradora", y los afectos, los

sentimientos, lo irracional, que por lo pronto se deja slo planteado, para volver
al "camino" (9 sigs.). La pregunta" qu es la filosofa" se encuentra ya "en
un camino", as por aquello por lo que pregunta, "por la filosofa?" ,como por
la forma en que pregunta por ello, la forma " qu es... ?". La palabra "filosofa" es griega. La filosofa misma "es algo que inicialmente determina la existencia del mundo griego". La forma de preguntar por ella es, asimismo, "originalmente griega". "Esta palabra griega vincula nuestro dilogo a una tradicin
histrica." Pero "la tradicin no nos entrega a una compulsin por parte de io
pasado e -ine\Tocahle. tfberHelem, dliurer, es ITi dejar libre; a-saber, eTIla libertad del dilogo con lo que ha sido". La pregunta: qu es filosofa? no es una
pregunta que se dirige a s mismo una especie de conocimiento (filosofa de la
filosofa). La pregunta tampoco es una pregunta de ciencia histrica... La pregunta es una pregunta de la realidad histrica misma, es decir, del destino histrico -geschichtlich, geschicklich- ... es la pregunta histrica de nuestro ser ah
europeo-occidental (11 sigs.). En suma, el camino: dialogar libremente con la
concepcin y la realidad griegas de la filosofa, dilogo decisivo del destino histrico de Europa, de Occidente, donde el "del" debe entenderse tanto en la
direccin del decidir el destino del dilogo cuanto en la del decidir el dilogo
del destino. La introduccin termina con "una observacin fundamental" acerca
de la lengua griega. sta "no es una mera lengua como las lenguas europeas
conocidas de nosotros". " ... en la lengua griega, lo dicho en ella es, de un modo
sealado, a la vez lo que lo dicho denomina". "Mediante la palabra oda como
griega estamos directamenteen la cosa presente misma, no ante todo en la mera
significacin de una palabra" (20). El dilogo con lo griego debe ser con lo
griego como griego, a la griega.
Tras tal introduccin viene, pues, la exposicin de la concepcin y la realidad
griegas de la filosofa --en Herclito, que cabe presumir acu la palabra "filsofo", y Parmnides, dos que "todava no eran 'filsofos' ... porque eran los ms
grandes pensadores"; en la sofstica, que prepar el paso a la "filosofa"; en
Scrates y Platn, que lo llevaron a cabo; y en Aristteles. La exposicin es
detenida en Herclito y Aristteles, de paso en los dems nombrados. La conclusin es interpretar la definicin aristotlica, traducida vulgarmente como "ciencia terica de los primeros principios y causas", de la siguiente manera: "La
filosofa es una especie de competencia que capacita para fijar la mirada en lo
ente, a saber, mirando a lo que lo ente es en tanto es ente". Los "principios y
causas" dan pie a las siguientes observacin y pregunta. Tras dos milenios y medio fuera tiempo de reflexionar sobre qu tenga que ver el ser de lo ente con tal
cosa como "principio" y "causa", En qu sentido se piensa el ser, que cosa tal
como "principio" y "causa" son propios para acuar y tomar sobre s el ser-ente
de lo ente? (20 sigs.).
As expuesta la concepcin y realidad griega de la filosofa, interviene una
reflexin autocrtica sobre el camino. La filosofa tiene toda una historia de
variaciones, de variantes. La misma definicin aristotlica de la filosofa es "slo
una determinada interpretacin del pensar griego". Pero el empeo por obtener
de las definiciones de la filosofa de los distintos filsofos una definicin de la
filosofa, por abstraccin de lo comn a ellas, dara por resultado justo una abstraccin que dejara fuera de s la realidad concreta de la filosofa misma: hablando as sobre la filosofa, no se entrara en la filosofa, no se filosofara. "Filosofamos... cuando dialogamos con los filsofos... hablando con ellos de aquello

356

RESEAS

BIBLIOGRFICAS

de que ellos hablan". "Supuesto, pues, que a los filsofos les habla el ser de 10 .
ente para que digan lo que lo ente es en tanto es, tiene tambin que hablarle a
nuestro dilogo con los filsofos el ser de lo ente... Nuestro hablar tiene que
corresponder a aquello que les habla a los filsofos: Unser Sprechen muss dem,
uiouoti die Philasophen. angesprochen. sind, ent-sprechen. "La respuestaa nuestra
pregunta... es... el co-rresponder (la correspondance) que corresponde al ser
de lo ente." Y as (27 sigs.) pasa Heidegger sin solucin de continuidad a la
parte final de su conferencia, la que expone su propia concepcin de la filosofa
-en dilogo con lo que la filosofa ha sido, oriunda de esto.
"El corresponderal ser de lo ente es la filosofa" (35). Pero "el corresponder
es necesariamentey siempre, no slo casualmentey a veces,su corresponder afectado de un afecto": "gestimmt" (36). Esto es tambin el origen griego. "Ya ...
Platn y Aristteles llamaron la atencin sobre el hecho de que la filosofa y el
filosofar pertenecena aquella dimensin del hombre que llamamos la Stimmung
(en el sentido de la Ce-stimmtheit, y la Be-stimmtheit) (36). Estas tres palabras
alemanas significan corrientemente sentimiento, estado de nimo, determinacin
en el sentido de modo de ser algo. Heidegger mismo traduce Stimmung por la
palabra francesa dis-positioti (39). La "disposicin" filosfica fue para los griegos el asombro (37 sigs.). Para Descartes, la certeza (40 sigs.). Para el pensar
actual, "heterogneasdisposiciones del pensar", duda y desesperacin,ciego ser
poseso de principios no comprobados, miedo y angustia, esperanza y seguridad. " (42 sig.). Sin precisar ms, como solucin al problema planteado al
principio acerca de las relaciones entre la filosofa y lo irracional, se pasa de
la afectacin y afeccin del corresponder a ste mismo. "Este co-rresponder es
un hablar": ent-sprechen, sprechen. "Est al servicio del lenguaje": Sprache.
Una vez ms debiramosdialogar con los griegos: " ... tenemosque dialogar con
la experiencia griega del lenguaje como logos .. , porque sin una meditacin suficiente sobre el lenguaje nunca sabremos de veras lo que es la filosofa como el
caracterizado co-rresponder, lo que es la filosofa como un sealado modo del
decir". "Ahora bien, como la poesa, cuando la comparamos con el pensar, est
al servicio del lenguaje de un modo enteramentedistinto y sealado,se encuentra
nuestro dilogo, que es de pensamiento sobre la filosofa, llevado necesariamente
a dilucidar la relacin entre pensar y poetizar" (44 sig.). Un par de breves apartes finales ya no aaden nada de nuevo.
Finalizada la lectura de la conferencia, lo primero que se ocurre es.detenerse
en el concepto de la filosofa que Heidegger propone en definitiva como propio,
para apreciarlo; y luego, puntualizarse y apreciar tambin el camino por el que
llega a l. El corresponder al ser de lo ente identificara la filosofa con la ontologa, aunque slo con tal de entender la ontologa como disciplina, no de ningn
ente, sino del ser mismo. Esto es lo que en sus publicaciones reprocha Heidegger
a la ontologa no haber sido, por pasar una y otra vez inmediatamentedel ser
mismo a algn ente. La justicia del reproche dependera de que del ser mismo
se pueda decir realmentems de lo que de l no ha dejado de decir la ontologa,
pero sobre esta posibilidad deja el propio Heidegger en la perplejidad causada
por sus afirmaciones acerca de la sola posibilidad de "pensar" el ser, es decir,
en un "pensar" que l mismo no acaba de exponer -en su relacin con el "poetizar"en forma satisfactoria ni siquiera para l mismo, como parece fundado
inferir de la reiteracin variada del mismo intento. Con lo que queda en situacin
:insatisfactoria el "corresponder" mismo, en lo que tiene de logos, y por resolver
en definitiva el problema planteado al principio acerca de las relaciones entre la

RESEAS

BIBLIOGRFICAS

357

filosofa y la razn. En lo que tendra el corresponder de afectado por el asombro, la certeza, etc., no se tratara de mayor novedad, no slo por lo clsico de
tales afectos dentro de la filosofa, sino sobre todo por lo generalizado en la
actualidad del poner la filosofa, como los otros productos de la cultura, en relacin con lo irracional y lo subconsciente, individual y colectivo. En suma, el
concepto de la filosofa de Heidegger es el que corresponde a su propia filosofa
-como el de cada filsofo. y el propio Heidegger lo reconocera as suficientemente, si fuese suficiente 10 cue en la conferencia se encuentraacerca del camino por el
que llega al concepto. Pero para mostrar la insuficiencia de ello quiz bastan las
siguientes indicaciones.
Puede aceptarse que la pregunta ": qu es filosofa?" no es una pregunta
que se dirige a s mismo una especiede conocimiento, ni una pregunta de ciencia
histrica, sino de la realidad y del destino histricos, entendiendoque no es slo
una de las dos primeras cosas ni las dos, sino adems y, si se quiere, fundamental
o radicalmente, la tercera, pues en la propia conferencia es de hecho las dos primeras, y entenderque no es, en absoluto, ninguna de las dos estara en contradiccin con tal hecho y con el de que la filosofa de la filosofa es la respuesta a tal
pregunta y una respuesta que se da sobre la base del saber .de la historia de la
filosofa. El que la pregunta sea la pregunta de la historia europeo-occidental,sin
duda responde a las ideas de los filsofos mismos, y de los influidos por su autoridad, acerca del puesto de la filosofa sobre los sectores de la cultura; pero
tales ideas son ya ms dudosas.
Puede aceptarse, no slo que el filsofo debe filosofar como inserto en la
historia de la filosofa, desdey dentro-de una concepcin de sta, de una filosofa
de la historia de la filosofa, o implicndola, sino incluso que no puede filosofar
de otra manera, ni por tanto ha filosofado de hecho nunca de otra manera; pero
en cambio, es sumamenteproblemtica una preferencia como la de Heidegger por
-Ios orgenes de la historia de la filosofa sobre los puntos de plenitud de ella. La
preferencia por lo griego pudiera no estar, en toda su extensin,del todo fundada.
Sin duda que la filosofa es un "modo del decir", y que por tanto "nunca sabremos de veras lo que es" "sin una meditacin suficiente sobre el lenguaje"; pero
que la meditacin haya de versar sobre el griego, porque en stese hallen palabras
y cosas con la excepcional relacin afirmada por Heidegger, resultar tan infundado como esta misma afirmacin, mientras no se aporten las pruebas'indiscutibles de ello --que naturalmente, no pueden ser las discutibles y discutidas etimologas de palabras e interpretacionesde textos propuestas por Heidegger, como
en esta misma conferencia, sobre todo en la parte referente a la concepcin de .Ia
filosofa desde Herclito hasta Aristteles. En general, la filosofa filolgico-etimolgica de Heidegger est expuesta a un grave reparo. Los escritores actuales,
entre ellos los filosficos, emplean corrientementelas palabras en las acepciones
actuales, que distan frecuente y ampliamente de las etimolgicas, no tenidas en
cuenta, si es que sabidas, de ellos. La interpretacin de sus palabras en las acepciones etimolgicas resultara, pues, un anacronismo arbitrario e infiel. Hay realmente razones para sostenerque los escritores griegos, entre ellos los filosficos,
procedan de otra manera? Y si se recuerda el caso concreto de las etimologas
del Cratilo ... -Tan devoto de Aristteles como es Heidegger, toma en esta cuestin una posicin como la de Espeusipo a la que opona Aristteles la primaca de}
acto sobre la potencia. La forma de los entes dirige teleolgicamentedesde un
principio la generacin de ellos, pero es en la "flor" del proceso donde ella misma
se presenta perceptible en plenitud. Ya en Ser y Tiempo afirma expresamente

358

RESEAS

BIBLIOGRFICAS

Heidegger la superioridad de la posibilidad sobre la realidad, pero una cosa es

la posibilidad anterior a toda realidad de un ente y otra las posibilidades del
ente ya real en plenitud. La preferencia por los orgenes histricos entraa un
contrasentido: el regreso a ellos supone que en ellos est el sentido de la historia,
cuando no se afirma tal expresamente, como lo afirma Heidegger en tantos lugares; tal afirmacin o suposicin, a su vez, supone o afirma, como lo afirma
tambin en muchos lugares Heidegger, que el resto de la historia es una desviacin
respecto del sentido original, una prdida del sentido, un sinsentido; pero las dos
suposiciones, o afirmaciones se hacen en un momento del tramo de la historia carente de sentido, o ellas mismas, en cuanto pertenecientesa tal momento, deben
participar del sinsentido caracterstico, constitutivo, del tramo...
Tal contrasentido no puede achacarse ms que a una deficiente concepcin
de las relaciones entre la filosof y su historia, entre la historia y la definicin
o la teora, en general, y de la intersubjetividad o la subjetividad y el carcter
personal de las filosofas; en efecto, lo que de estos temas o de relacionado con
ellos se encuentra en la conferencia hace la impresin, no simplemente de que los
lmites de una conferencia impiden el desarrollo de ellos, sino de que Heidegger
no haba reflexionado con anterioridad y a fondo sobre ellos, hasta el punto de no
dar indicios ni de avizorar toda la amplitud de su alcance ni todos los detalles
de su hondura: cuando un punto es realmente importante para el desarrollo cabal de un tema, y se lo ve como tal, si las circunstancias impiden explanarlo, no
se lo silencia, sino que se lo indica reconociendo a la vez la importancia y el
impedimento para hacer justicia a eHa.
En conclusin: una fundamentacin insuficiente del concepto heideggeriano
de la filosofa y ninguna explanacin de l, pues se llega a l, pero no se entra
en l.
Sobre la cuestin del ser es una ocasin aprovechada. En 1950 se festejaron los sesentaaos de Heidegger con una publicacin colectiva en honor suyo,
uno de cuyos colaboradores fue Ernst Jnger, con un trabajo, Sobre la lnefI que
habra que rebasar para superar el nihilismo europeo y por ende sobre este mismo.
En 1955 se festejaron los mismos aos de Jnger en la misma forma, y Heidegger
contribuy con un trabajo, Sobre "La lnea", que public aparte con aquel otro
ttulo, "destinado a indicar que la meditacin sobre la esencia del nihilismo procede de una discusin del ser como s)({" (5). La finalidad declarada, repetida,
del trabajo es, naturalmente,cooperar al propsito del de Jnger; pero ahondando
en la lnea, sin 10 que no puede saberse ni siquiera si ser rebasable. Heidegger
se sirve del doble sentido de la preposicin iiber, que significa por encima de,
ms all de, como la latina trans, y sobre, acerca de, como la latina de; en el
ttulo de Jnger tiene el primer sentido; en el de Heidegger, el segundo (7 sig.).
Se trata de ahondar lo ms posible en la esencia y los supuestos del nihilismo,
antes de todo pronstico; diagnstico y teraputica de l (8 sig.) -trminos mdicos de que se sirve Jnger para articular el contenido esencial de su trabajo (45).
El curso del de Heidegger, atenindose a ciertas ideas, pasajes o simples trminos
del de Jnger y obras anteriores de ste, es ondulante hasta dejar la impresin,
quiz slo superficial, de descosido. Es el comienzo de su segunda mitad la que
entra en la discusin del ser. La discusin tiene por leitmotiv la relacin entre el
ser y el hombre. La esencia de cada uno de los dos requiere la del otro hasta el
extremo de que "en verdad ni siquiera podemos ya decir que 'el ser' y 'el hombre'
aZur Seins/rage, Klostennann, Francfort del Meno, 1956.
4 Publicado aparte: ber die Linie, Klostennann, Francfort del Meno, 1952..

RESEAS

BIBLIOGRFICAS

359

'sean' lo mismo en el sentido de que se copertenezcan, pues siendo as, los hacemos seguir siendo cada uno para s (28). El ser pierde la apariencia de ser
para s, y por ello debe escribirse tachado con una X: ~ (30 sig.). Lo mismo
pasa con la nada (31). Pero la discusin no pasa de aqu, o sea, en definitiva,
no hay discusin. La disculpa se encuentra en variantes de la ya conocida desde
la carta sobre el Humanismo: " radica en el 'ser' el que en el corresponder a
l fracase nuestro decir y slo quede lo que se hace demasiado aprisa sospechoso
dndole el ttulo de 'mstica'? O radica en nuestro decir el que aun no diga,
porque aun no es capaz de ponerse en correspondencia a la esencia del 'ser' 7" (29).
"Sobre la na-d'a'-y -el-seto-yo elnilrilisnro, -gU'bl"e-su.--We-sen-;'Y'.sobre 'el -Jre3e,~{ver-baI-}
del Wesen (nominal) no cabe dar informe alguno que pueda presentarse, dispuesto para la aprehensin, en forma de proposiciones verbales" (30). El sentido
verbal de Wesen es el de "ser" como verbo, el nominal, el de "sr", como sustantivo, pero no en la acepcin de ente, sino en la de esencia -aqu, pues en casos
emplea Heidegger W esen. en la acepcin de ente, que le es igualmente propia en
el alemn corriente. El lector insiste en la duda: si ser realmente que no se
puede decir nada del ser o que no se puede decir de l nada ms que lo ya dicho,
nada nuevo y extraordinario, como si quisiera decir -para ser tenido por filsofo
igualmente nuevo y extraordinario- lo que, si la ontologa, si la metafsica, hubiesen dicho ya todo lo que es posible decir, racionalmente, sobre sus objetos, o
fuesen disciplinas agotadas, productos arcaicos de la cultura, sera cosa dificilsima, imposible, en forma llana y comprensible y no de rebuscadas y sibilinas
gotas perdidas en un mar de erudicin histrica y filolgica y de catica y polmica. En definitiva no hay discusin porque del indicado conato de ella pasa
Heidegger, para dedicarle ms del ltimo tercio del trabajo, a un tema dominante
de su obra por lo menos desde 1936, el de la superacin de la metafsica, y a una
apologa contra crticas de su posicin en l. Aqu se presenta la metafsica como
la plenitud del nihilismo: en ste impera la nada, sta pertenece al ser, ste es un
destino, el de trascender lo ente, o sea, la meta -fsica misma (33). Heidegger
pretende ahora que ya la conferencia Qu es metafsica? estaba centrada en
torno a la distincin del ser y lo ente; que discutible ella misma, hace discutible
la distincin de la esencia y la existencia, "en lo que se mueven desde antiguo las
doctrinas de la metafsica, de la que reciben la base de su lenguaje" (36). Y
tambin pretende que la nada de Qu es metafsica? es lo que no es ente, o sea
--el ser (38 sigs.), y que ste est en la conferencia tomado ya en su historicidad (40). Prescindiendo de tomar posicin ante estas pretensiones, de ms inters biogrfico-histrico que doctrinal, posicin que no podra tomarse sin alegaciones que no caben en esta resea, puede concluirse que el trabajo confirma la
evolucin de Heidegger hacia la Zeitkritik, bajo el signo de Nietzsche, como ontologa; pero que la intencin de tal crtica-ontologa en su conjunto hasta hoy
podra enunciarse as: haced, lectores, hombres, caso de mi -misterio (el. 42).
En los dos trabajos reseados hay sendos puntos que, apareciendo el del
primero como puramente incidental y presentndose el del segundo como fundamental pero no siendo nada desarrollado, vienen a ser los respectivos temas de la
penltima y la ltima publicaciones de Heidegger: la relacin entre el ser y
el principio y la causa; la distincin entre el ser y lo ente, la esencia y la existencia. 'En el primero de los dos trabajos, el problema de las relaciones entre la
filosofa y la razn quedaba por resolver en definitiva. Las relaciones entre la filosofa y la razn, en el sentido de la facultad y en el de la razn de ser, el prin-

360

RESE&AS

BIBLIOGRFICAS

cipi~ y la causa, y el ser, son explanadas en su trabazn por la obra que -sepasa a
resenar.
El principio de razn5 es el texto inalterado de las trece lecciones de un curso
de invierno de 1955/56 y de una conferencia del mismo ttulo dada en mayo y
repetida en octubre del 56.
El anlisis del curso siguiendo sus pasos no cabra en esta resea. Sus vaivenes, incidencias y repeticiones son muchos, como cuando, adems de la necesidad didctica de reanudar el hilo del discurso al comienzo de cada clase y de
ahondar cclicamente los temas, se da un curso no para _exponer una doctrina
acabada y rearticulada cabalmente antes de darlo, sino para ir pensando sobre el
tema y obteniendola doctrina. Pero un ndice de los temas de cada leccin ser
til; para probar lo que se acaba de decir; como sustitutivo del anlisis que no
cabra, a fin de dar la idea ms completa posible del contenido del curso, tan
rico en medio de sus vaivenes y repeticiones y en buena parte gracias justamente
a las incidencias, mayores y menores, a fin de justificar hasta cierto punto la
eleccin que se har de la aportacin esencial para exponerla y apreciarla sin
volver sobre nada de lo dems; por ltimo, a ttulo de gua para algn lector del
curso y de ndice de materias, que no ofrece el volumen. Esta ltima utilidad
aconseja la insercin de los temas ms incidentales o accidentales en el curso,
cuando son de importancia en otras publicaciones de Heidegger o para la inteligencia de sus filosofemas principales o caractersticos, o cuando han parecido
simplemente de suficiente inters por s. Los enunciados estn tomados-en lo
posible a los trminos mismos del texto, traducidos donde ha sido posible sin
equvoco desorientador; donde no en alemn. Las sangras, la puntuacin y las
iniciales con que se imprimen tratan de indicar la aparicin y desarrollo de unos
temas dentro del desarrollo de otros, sea como partes coordinadas de ste, sea
como asuntos o puntos subordinados, sea como puras incidencias. Naturalmente,
no ha podido explicarse el sentido de los enunciados mismos ni la transicin
de lo enunciado por uno a lo enunciado por el siguiente en el texto, salvo por
excepcin. Las -cursivas tratan de sealar el progreso del tema esencial o dominante del curso por entre vaivenes, incidencias y repeticiones. Las versalitas, los
temas parciales constitutivos-o integrantes de la aportacin esencial. Los nmeros
entre parntesis son los de las pginas entre las cuales se desarrollan los temas o
en las que se encuentran ntegros. Permitirn prescindir de citar pginas en la
exposicin de la aportacin esencial del curso, al coincidir las afirmaciones, frases
y trminos de ella con las de los enunciados del ndice.
l. La busca de razones,caracterstica de la conducta humana en todos sus rdenes 03-15).
La bistoria del principio de razn (15-16).
Las frmulas positiva y negativa del principio (16-18).
La razn del principio mismo 08-19).
Las formas de proposiciones 09-20).
Los primeros principios (20-22).
La identidad (21-22).
Tres cuestiones:la del principio, la de la razn, la de la proposicin en general (22-24).
II. Observacionesmetodolgicas (25-26).
Repeticin de puntos de I (26-27).
Dos posibilidades: el principio de la razn-sin razn,
-con.razn, indefinidamente (27-28).
Observacioneshistricas y metodolgicas (28-30).
5

Der Satz vom Grund, Neske, Pfullingen, 1957_

RESE'AS BIBLIOGRFICAS

361

El principio de razn, la razn del principio r la razn de la razn (30-32).

Observaciones tenninol!rlcas (3235).
III. El principio de razn y -el principio de contradiccin (3738).
Repeticin de puntos de 111 (3940).
La axiomtica (40-41).
La irreflexin en la actualidad (42).
La grandeza del principio de razn (4248).
-El principio de razn yel principio de causalidad (42.48)CVfltv

JI-;';;ip~;de! c~~~,:pr ~41));

- - _c.Qmo_
principio del ser (4647):
el dar razn-(47-48)-:- - - - _
Vuelta sobre la irreflexin en la actualidad (4849).
IV. Repeticin de puntos de IIII (5152).
La grandeza del principio de razn (5256).
La extensin del principio (52-3)
desde la Naturaleza hasta Dios (523).
Lo potente del principio (5356).
El dar razn (5456).

El crculo del principw r de Dios (5556).

La edad atmica r el principio (56-61).
V. La caracterizacin por Leibniz del principio de razn como principio nobilsimo en cuanto
principio de la razn suficiente (6365).
Hacer, eficiencia, suficiencia r perfeccin (64).
Leibniz y la modernidad (65).
Las frmulas vulgar r rigurosa r las respectivas abreviadas del principio (6574).
Razn y por qu y porque, ejemplificados con la rosa y con el hombre (6874).
El dar razn (74).
EL PRINCIPIODE RAZNY LA RAZNMISMA (7475).
Los DOSTONOS CON QUE PUEDE.FORMULARSEEL PRINCIPIO (75).
VI. Resumen de las aportaciones de V (7778).
La relacin en general y la razn en diversas relaciones (7879).
El porque y su referencia a algo distinto (79-80).
La razn y el ente pensante (80-81).
EL PRINCIPIODE RAZNY LO ENTE (8283).
El dilogo con la tradicin (8384).
"La esencia de la razn" del propio Heidegger (84-88).
Ver, divisar y ver mal (85).
Pensar, or y ver (8688).
Metafsica y metfora (8889).
EL PRINCIPIODE RAZNY EL SER (8990).
VII. El estado de nimo y la determinacin (91).
Repeticin de puntos de las lecciones anteriores (91-92).
EL SER Y LA RAZN (9294).
El pensar y su camino (94).
El paso de un tono del principio de razn al otro como un salto (94-95).
Los rodeos anteriores de! curso, aproximacin al salto: resumen de los cinco puntos
capitales tocados en el rodeo del curso, para mostrar lo que tienen de unidad (el
tiempo de incubacin del principio, la formulacin rigurosa de ste por Leibniz, el
principio como grande, magno y nobilsimo, el por qu y el porque, los dos tonos del
principio) (95103).
VIII. La discusin del principio de razn (observaciones metodolgicas) (105-107).
El pensar como rememorar (107).
Los cinco puntos de VII y EL "DESTINO"DEL SER "A.. " (107116).
LA HISTORICIDADDEL SER (l09110).
LA INCUBACINDEL SER (110-116).
1) El comienzo de la "Fsica" de Aristteles (l10113) y Herclito (113.114).

362

RESE:fIIAS BIBLIOGRFICAS
. El final de la filosofa (114).
LA

IN-CUBACIN DEL SER Y LA DEL PRINCIPIO

LA

INCUBACIN

DE RAZN

DEL SER SIN LA DEL PRINCIPIO

DE RAZN

(114).
(114-115).

El ser como objetividad y voluntad (115).

2) Leibniz y Kant: la filosofa como dar la razn suficiente (115-116).
IX_ Unas palabras sobre Mozart (por darse la leccin el da del segundo centenario del
nacimiento del msico; las palabras lo ponen como ejemplo superlativo de lo dicho
en VI acerca del ver y or (117-118).
EL "DESTINO" DEL SER "A. _." (118-127).
El pensar y la experiencia (119-120).
Repeticin de lo dicho en VIII sobre Aristteles y Herclito (120-122).
Leibniz y Kant (122-128).
EL LMITE COMO LO QUE SEPARA Y COMO LO QUE REALZA (125).
"A priori" (125-126).
El dicho de Parmnides sobre la identidad del ser y el pensar (127).
X. Repeticin de puntos de lecciones anteriores (129-130).
La historia de la filosofa y la interpretacin (observacionesmetodolgicas) (130).
Vuelta sobre Kant (131-137).

El mtodo trascendental (133-137)

---El trascendental escolstico-medieval (135).
Su origen en la "Metafsica" de Aristteles (135-136).
La mala inteligencia del prjimo (observacinmetodolgica) (136).y la modernidad (137-142).
La prdida de la facultad de distincin histrica, ejemplificada con el trmino
"objeto" (137-142).
.
El fenmeno del encontrarse (140-141).
XI. EL SER Y LO ENTE (143).
El reposo (143-144).
El aceptar (144).
NOSOTROS, AQUELLOS "A" QUIENES "SE DESTINA" EL SER (145-146).
La comprensin del ser (146-147).
El pensar, el ser y la- dialctica (147).
El mtodo trascendental (147-149)
-El objeto, lo ob-stante,el proyecto y el problema (148-149).
y la dialctica y el materialismo (149-150).
EL "DESTINO" DEL SER "A. __" (150).
Repeticin de puntos de lecciones anteriores (150-151).
"Satz" como proposicin, como salto y como frase musical (151).
LA MISMIDAD DEL SER Y LA RAZN (151-155).
LA "MISMIDAD"
(152).
La indefinibilidad por historicidad con mismidad (152).
Las pocas del "destino" del ser "a... " o la estructura de la historia (154).
El ser, lo ms digno de ser pensado; la relacin habitual con el ser; las ciencias y
la filosofa (155).
La significacin de "razn" (155-156).
"Horen" y "gehren" (156).
El lenguaje y las significaciones (156).
Significacin fundamental de "razn" (156).
XII. Repeticin de puntos de lecciones anteriores (157-159).con detalles nuevos:
"Destino a", dicho y "Iatum" (158).
El pensar como rememorar y como pensar por adelantadolo no pensado (158-159).
La historia y las ideas (159-161).
El lenguaje (161).
La significacin de "razn" (161-163).
La traduccin (163-164).

RESEAS

BIBLIOGRFICAS

363

"Ratio", "reo'>', "contar", "rationem. rcddere" (164-169).

en Leibniz 069-170).
XIII. Traduccin y tradicin (171).
"Ratia"
y

"razn" y "Razn" (171-175):

".LOCOS" (175-180),
en la historia (180-181).
- :.Logos~~,_!lrinc_i
nio, causa (182-183).

La sustraccindel ~r (183-184)
~EL

PRINCIPIO

DE RAZN EN EL SECUNDO TONO

(lB4).

(184-185).
El salto al ser como ser (185).
El Juego de la muerte: el Juego del "en" (186-188).
EL

SER, SIN RAZN

El camino del curso, lleno de rodeos, de vueltas y revueltas, llega a su trmino, que no se est seguro de poder llamar meta, en lo que se ha enunciado
como "el principio de razn en el segundo tono" y "el ser, sin razn", de la ltima
leccin, ya que lo enunciado como "el salto al ser como ser" y "el juego de la
muerte"; el juego del "en", tiene un carcter aportico y sibilino que denuncia,
ms que una terminacin, y no se diga una meta, un problema que empezar a
descifrar y resolver. Una manera, pues, de hacer la prometida exposicin y apreciacin de la aportacin esencial del curso, ser exponer lo enunciado como "principio de razn en el segundo tono" y "ser, sin razn" y explicarlo por aquellos
pasos por los que entre los del curso se llegue a ello lo ms concisamente posible.
Llama Heidegger tonos del principio de razn a los dos distintos con que
puede formularse haciendo resaltar ya unos, ya otros de los trminos de las frmulas. Un tono: en la frmula negativa: "nada es sin su razn"; en la frmula
afirmativa: "todo tiene su razn". El otro tono: en la frmula negativa: "nada
es sin su razn"; en la frmula afirmativa: "todo ente (en cuanto ente) tiene
, ".
una razon
En el primer tono es el principio un principio -metafsico o que impone el
dar razn suficiente, de todo ente que no sea razn suficiente de s por s, por
un ente que tal sea, pero sin decir qu sean ni los entes, ni la razn que dar de
ellos, sino sencillamente suponindolo todo.
En el segundo tono es, en cambio, el principio un principio sobre el ser
de los entes, que identifica ste con la razn de los entes. Este principio supone,
pues, por lo menos lo siguiente: la distincin entre los entes y el ser, qu sea ste,
qu sea la razn, cul sea la identidad del ser y la razn. Pero todo esto resulta
ser una historia de la que son parte las frmulas mismas del principio en los dos
tonos, con 10 que se cierra un circulo: el principio en el segundo tono tiene por
objetos explcitos o implcitos los constitutivos de la historia de que l mismo ha
venido a ser producto y parte.
La historia no es otra que la del ser mismo y el "destino a... " los hombres
en que consiste o que l mismo es. En los comienzos histricos de tal destino es
el ser lo mismo que la razn, la cual es entonces, a su vez, el hacer presente algo
recogindolo dentro de sus lmites o el, limitndolo, ponerlo de relieve o realzarlo -el hombre para s, pero por ser el destinatario del ser o de tal hacer
'presente o realzar mismo. Tal sera la doble significacin etimolgica de la palabra griega logos, traducida por la latina ratio.

364

RESEAS

BIBLIOGRFICAS

Slo que desde aquellos mismos comienzos comenz la incubacin del ser a
su quedar latente, precisamente bajo la razn, hasta...
La razn misma y el principio de ella en todas sus frmulas permanecieron
tambin en incubacin hasta que Leibniz formul el principio de razn en el
primer tono.
Pero tras de tal formulacin no slo prosigui la incubacin del ser y de la
razn y del principio de sta en el otro tono, sino que la latencia de todo ello
se hizo ms profunda. La formulacin del principio de razn en el primer tono
desencadenun mpetu creciente de dar razn de los entes, que hizo que tanto
ms dejara de fijarse en el ser y en la razn mismos de los entes,
La formulacin del principio en el segundo tono y el anejo fijarse en el ser
y en la razn mismos por Heidegger, son considerados por ste como el prenuncio inseguro del trmino de la incubacin del principio, de la razn y del sero de otra era de la historia del ser y de su destino al hombre, o de la historia
de ste, la llamada historia universal.
Como se ve, se trata de una filosofa ontolgica de la historia y de una
ontologa historicista o concepcin histrica del ser, en crculo de cada una a
la otra.
Pero si el ser "es" la razn que se da de los entes,que tienen los entes, l no
puede tenerla, de l no puede darse: todo intento de darla, hace de l un ente.
Luego el ser es sin razn, abismo: Ab-Crund,
Sin embargo, al dejar los entes por el ser, al saltar al ser en cuanto ser, no
se salta en el vaco, sino en el corresponder al ser en cuanto ser -o en el Juego
por excelencia, el juego en que juega nuestro ser, el juego en que entramos en
juego como mortales, el juego de la muerte, la cual "puede lo sumo en punto a
iluminacin del ser". Que es el Juego mentado por Herclito: "la eternidad es
un nio que juega a las tablas": el destino del ser es un nio que juega con
. nosotros, porque juega, sin por qu, en puro juego, pero este puro juego es
Todo, lo Uno, nico, y la cuestin es cmo entremos en el juego.
Como se ve tambin, la filosofa ontolgica de la historia y la ontologa historicista entraan como mnimo una intuicin metafsico-teolgica en el sentido
ms tradicional, y por lo mismo religiosa en un sentido muy propio, que si no
fuese por las dificultades de decirla y hasta de "pensarla" que Heidegger no quisiera se llamen "mstica", sabra a vergonzante. Para concluir con el curso, es
justo decir que tiene la vivacidad e inteligibilidad de estilo de los cursos anteriormente publicados por Heidegger, que contrastan con el estilo de sus publicaciones de otros gneros, grandes y pequeos,destinados directamente a la lectura
por los lectores o a la lectura primeramente por l mismo.
.. De la conferencia que sigue al curso en el mismo volumen, y lleva el mismo
ttulo no se espera sino un resmen del curso. En realidad hace una presentacin
del meollo del curso bastante nueva en el detalle del desarrollo. Tras una introduccin, que sta, s, no hace sino repetir puntos del curso, una primera parte
desarrolla la audiencia y obediencia prestadas por el hombre moderno al principio
de razn en el primer tono, y una segunda parte las que deben prestarse al principio como principio del ser o en el segundo tono. La primera es un desarrollo
del tema del mpetu de dar razn de los entesdesdela formulacin del principio de
razn, pero consiste en una notable interpretacin de nuestro tiempo por medio
de los conceptos de informacin y seguridad. La segunda parte hace una presentacin relativamente nueva de su tema, a pesar de hacerla por medio del
"porque" .

RESEl"lAS

BIBLIOGRFICAS

365

El volumen ldentidad y Diferencia 6 contiene dos conferencias, en orden

inverso al cronolgico, que es, sin embargo, aquel en que se las va a resear, para
continuar con el mismo.
.
La constitucin"onto.teo-lgica de la metafsica es una "conferencia leda el
24 de febrero de 1957 en Tobtnauberg; reproduccin, refundida en algunas
partes, de la que cerr unas prcticas de seminario del semestre de invierno de
1956-7 sobre la Ciencia de la Lgica de Hegel. Empieza, como las dos ya reseadae, con un introduccin. cuyo meollo da esta clusula: "Si, pues, intentamos
- ,un_dijlgQ__d~pensamientocon Hegel, tenemosque hablar 1..:011 a, i,':; slo de h
misma cosa -y - causa=-:;SInO deia--mism:a-coSli'-deI-mismc--IDodQ:' . (4l..). .Pero
tales identidades requieren aclarar "la diversidad que impera entre el pensar de
Hegel y el pensar intentado por nosotros" (42). Para Hegel se trata del ser a
diferencia de lo ente, y de "levantar" lo pensado por los filsofos anteriores.
Para Heidegger, de la diferencia misma entre el ser y lo ente, y de dar un
"paso atrs" hacia lo aun no pensado, o desde lo no pensado, la diferencia
misma, hasta lo que debe pensarse, el olvido de la diferencia, o desde la metafsica, circunscrita por la diferencia, hasta la esencia de la metafsica (42-7).
Las subsiguientes declaraciones, de que el paso atrs ha .menester de una
preparacin -desde la posicin de la actualidad- definida .eomo paso de la
tecnologa a la esencia de la tcnica (47 sig.), no llevan a Heidegger esta
vez a extenderse en este paso hasta quedarse en l: sin explicacin alguna de
la transicin, transita Heidegger a referirse a la parte de la Lgica de Hegel
titulada " De qu tiene que hacerse el comienzo de la Ciencia?", para mostrar la constitucin onto-teo-lgica de la metafsica (49-58). Esta constitucin
es lo bastanteconocida y reconocida para que no resulte indispensable mostrarla
aqu, ni siquiera como lo hace Heidegger, a su manera, pues sta se limita a
suponer, los aportes de la conferencia, que estn propiamente en el resto de
ella. La constitucin de la metafsica radica en la diferencia entre el ser y lo ente.
sta es, pues, lo que interesa -a Heidegger y aqu. Heidegger indica lo que ella
no es -una distincin hecha por el intelecto (59 sig.)-, antes de desarrollar lo
que ella es, mediante lo que puede llamarse una sumaria fenomenologa del ser
y del logos (62-68), con la que termina prcticamente la conferencia, pues el
resto final (68-73) es un resumen de lo anterior en forma como de tesis. La
mentadafenomenologaes, por ende, lo que hay que resear ms cabalmenteaqu.
El ser le sobreviene a lo ente, para que esto advenga como lo que es, se
descubra como ente. Parfrasis: concebimos lo ente como ente concibiendo que
es o su ser. La diferencia viene as a ser un "ajuste de sobrevenimiento y advenimiento" (63). Pero inmediatamente advierte Heidegger que "nos representamos el ser de un modo en que l, el ser, jams se da" (lb.) y que "slo hay ser
en este caso y el otro caso en esta y aquella acuacin -fatal" (64) o histrica,
porque en este punto reitera Heidegger el juego con las palabras geschicklich. y
geschichtlich encontrado ya desdela conferencia sobre la filosofa. La traduccin
aqu por fatal la autoriza la identificacin hecha por el propio Heidegger entre
destino y fatum en el curso sobre el principio de razn (v. el segundo enunciado
de la leccin XII). Heidegger aade, en efecto, que el ser se da de un modo
que es "una acuacin fatal, una acuacin en cada caso epocal" o de poca (65).
Parfrasis: no habra ms que la pluralidad de las concepcioneshistricas del ser
6

ldetuitiit und Diiierenz, Neske, Pfullingen, 1957.

.366

RESEf;'AS BIBLIOGRFICAS

-entre ellas la del propio Heidegger, pues ste se aplica su tesis historicista: "Lo
dicho es vlido ante todo tambin para nuestro intento" (lb.}. A pesar de lo
cual, como buen filsofo, que no puede resignarse a su propia y pura historicidad, inmediatamente sugiere la posible universalidad de su intento: "Quiz con
esta' discusin de la diferencia... entra incluso en escena algo recurrente que
.recorre el destino del ser desde el comienzo hasta su plenificacin" (65 sig.).
'Pero dejando esto, l y aqu, vuelve a la consideracin, ya anteriormente hecha,
del ser como logos o razn en el sentido de razn de ser de lo ente (66 sig.) que
haba entendido y sigue entendiendo como el sobrevenimiento en el ajuste con el
advenimiento de lo ente. Querra decirse que se dejara a los lectores, como se
habra dejado antes a los oyentes, estancados en el ajuste del sobrevenimiento del
ser y el advenimiento de lo ente no mayormente explicado e incluso declarado
inexplicable -las como tesis finales insisten en la inadecuacin o insuficiencia
de las lenguas occidentales para hablar del ser y aluden a otra manera de "pensar"
el ser-, si no se hiciese mencin de un Ereignis que podra dar la explicacin
del ajuste y del que da la explicacin el trabajo puesto en primer lugar en el
mismo volumen.
"El principio de identidad'? es el texto inalterado de una conferencia dada
el 27 de junio de 1957 para conmemorar el quinto centenario de la fundacin
de la Universidad de Friburgo. Empieza criticando las frmulas A
A, A es A.
La primera "encubre justamente lo que querra decir el principio": los dos A
son el mismo (14). La segunda da por supuesta la identidad de que se trata:
"un rasgo fundamental del ser de lo ente" (17). La discusin de la relacin
entre el ser y la identidad se inicia por boca de clsico: interpretando el "lo
mismo" de las palabras de Parmnides "lo mismo es as ser como pensar"
(17 sigs.). Se trata de una copertenencia que no debe pensarse desde el "co",
sino desde la "pertenencia" -del ser y el hombre (18 sigs.). Mas para ello es
necesario un salto a la constelacin del ser y el hombre en que estamos actualmente, en el mundo tcnico (24 sig.). En tal constelacin es la relacin entre el
hombre y el ser la del Ce-Stell. Este trmino existe en el alemn corriente con
el sentido de bastidor, chasis, armazn, dispositivo .. , Pero, el propio Heidegger
alude a haber chocado el uso.que hace de l desde "La cuestin de la tcnica" 7
y defiende aqu este uso comparando el trmino con el de Ce-Setz (27).
Ce es un prefijo de sentido colectivo. Cesetz sera todo lo puesto o impuesto,
la ley. Ce-Stell sera todo lo que est ah a la disposicin, lo que con-sta. Pero la
cosa no tiene aqu demasiada importancia, porque el Ce-Stell es referido en
seguida al trmino y concepto definitivo. Ereignis significa en el alemn corriente acontecimiento. Heidegger dice que el verbo Er-eignen, acontecer, viene
de er-dugen (Auge es ojo), divisar, atraer por medio de la vista, apropiarse,
an-eignen. Reducido as Ereignis a la raz eig de propio,' puede Heidegger decir
que en el Ce-Stell hay un Eignen o apropiar-se mutuamente el hombre y el ser
o un Ereignis, que sera, a una, apropiacin y acontecimiento, absolutamente
nico, singular -e indominable por la tcnica, como algo que el hombre no
puede "hacer", sino que ms bien hara a la tcnica y al hombre (28 sig.},
Pero llegado a tal punto, el propio Heidegger se pregunta y responde: " Qu
tiene que ver el Ereignis con la identidad? Respuesta: Nada. En cambio, tiene
la identidad mucho que ver, si no todo, con el Ereignis. Hasta qu punto? Res-

7 Conferencia de 1953. En: Vortrdge und Auisdtzse, Neske, Pfullingen, 1954. Cf. pgs.
31 sigs,

RESE'AS

BJBLIOGRFICAS

367

pondemos recorriendo en pocos pasos el camino emprendido" (30 sig.). Esta

repeticin lo es esencialmentede la sugestin de que la identidad del hombre y
el ser del mundo de la tcnica, o este mismo mundo, podra, por medio del
"pensar" en el "acontecimiento de apropiacin" del hombre y el ser, dar lugar a
otra identidad y otro mundo (33 sig.). Pero, el "acontecimiento de apropiacin" mismo no se discute ms.
y "hasta qu punto la diferencia brota de la esencia de la identidad, debe'
encontrarlo el lector mismo, escuchando ei acorde yUt: ;ul}Jl::aa C"L'C acontccimiento-apropiacin y ajuste" (lO) del sebre\'enimientc de! ser y advenimiento
de lo ente.
Total, que se sugiere sibilinamente que la distincin del ser y lo ente radicara en una identidad o apropiacin mutua del hombre y el ser que sera un.
acontecimiento absolutamente singular que, no obstante, como algo recurrente,.
generara la historia del hombre.
Aparte de los hilos tendidos entre los seis trabajos que se acaba de researpor los temas menores recurrentes de uno a otro, se encuentra entre ellos una
conexin esencial. La filosofa es un corresponder el hombre al ser. El nihilismo tiene su plenitud en la metafsica, porque sta procede como si el ser nofuese nada, mientras que la cuestin del ser mismo es la de la copertenencia deste y del hombre. El principio de razn puede formularse en un tono en el que
es un principio sobre el ser que identifica ste con la razn como el limitarse
-realzarse los entes para el hombre al comienzo de la historia del ser cornodestino al hombre. La constitucin onto-teo-lgica de la metafsica radica en "la
diferencia" del ser y lo ente, que es un ajuste de sobrevenimiento del ser y
advenimientode lo ente en un acontecimientosingular. La identidad es propiamente la del ser y el hombre es el acontecimiento singular, que es un acontecimiento'
de apropiacin mutua de ambos. La relacin entre el hombre y el ser, comocorrespondencia, copertenencia, destino del ser al hombre, acontecimiento deapropiacin mutua de ambos, es la conexin esencial. Pero como la relacin
con el ser como tal supone "la diferencia" entre el ser y lo ente, sta entra esencialmente tambin en la conexin esencial, como ajuste de sobrevenimiento del
ser y advenimiento de lo ente o como sea. Ahora bien, la relacin entre el hombre y el ser era ya el tema de Ser y tiempo. Haba sido ya el tema de la Crtica'
de la razn pura bajo la forma de explicacin de matemtica,fsica y metafsica
por el sujeto. El tema de Ser y tiempo era el de la explicacin del objeto de la'
ontologa general, el ser, y de la disciplina misma, por el objeto de la ontologa'
fundamental, el ser del hombre o del "ser ah". El ser del "ser ah" era justo
"comprender" .preontolgicamente el ser. El tiempo, como "temporalidad" y'
"temporariedad" deba de ir a ser el vnculo trascendentalentre el "ser ah" y'
el ser. Pero el lenguaje le fracas a Heidegger para decir 19 definitivo de la
relacin entre el hombre y el ser, segn la declaracin de la cada sobre el Humanismo. Declaracin que equivala a declarar que el vnculo trascendentalentreel hombre y el ser inefable, irracional; que la "explicacin" de la metafsica, de'
la ontologa, por el sujeto es imposible. Sin embargo, tras de aquel fracaso, y
desde antes de la declaracin, qu se puso a hacer Heidegger? Tres cosas de loms unidas entre s: a pesar de todo, pugnar por decir la relacin entre el hombre y el ser (La esencia de la verdad ... ); pugnar por un "pensar" capaz deserlo del mismo y de la relacin entre l y el hombre ("Eplogo" a Qu es metafsica? .. , Qu quiere decir pensar?); superar la metafsica ("Superacin'
de la metafsica", en Conferencias y artculos; "Prlogo" a Qu es metajisi-

368

RESEAS BIBLIOGRFICAS

ca? .. ). La metafsica se queda en lo ente; pero hay que p!;!sarde lo ente al

ser; el lenguaje de la metafsica, de lo ente, no es lenguaje para el ser. Un
"pensar" indecible pudiera ser un contrasentido; lo dicho de l hasta hoy por
Heidegger no parece haberle satisfecho, no slo por su volver y volver a decir
de l, sino tambin si muestras de l son las vueltas y vueltas a decir del ser, de
la diferencia del ser y lo ente, de la relacin entre el ser y el hombre: nueva y
nueva terminologa y fraseologa para un mismo fenmeno (lo que explica que
las malas lenguas hablen en Alemania de la Seinsankylose, anquilosis del ser, que
padecera Heidegger), descriptivas y no explicativas, y algunas, de recursos ortogrficos o grficos pueriles, Seyn, s)ijl.
Parece, pues, que Heidegger no ha arribado an a precisarse ni siquiera a
si mismo en forma satisfactoria la relacin entre el hombre y el ser en torno
a la cual va y viene desdeSer y tiempo su filosofa, su concepcin del ser y su
concepcin del hombre. Oscila entre sugerir que el ser es la pura presencia en
cuanto tal de los entes a o para el hombre, con la tendencia a referir o incluso
reducir la presencia de los entes al hombre en una especie de idealismo del ser,
ya que no de los entes, sumamenteproblemtico, por ser el ser lo que hace de
los entes entes,y el sugerir que el ser es, en una especie de realismo de l, una
misteriosa potencia misteriosamente activa en el fondo de lo ente, de cuya accin slo afirma terminantementeel hacer que los entes se presenten al hombre
o ste se haga presentes los entes, sin decidir siquiera entre estas dos acciones
de direccin opuesta; o, ms breve, oscila entre la parte que le toca al hombre
y la que le toca a los entes o a algo en ellos, en la relacin entre uno y otros.
En tal oscilacin ha llegado a una concepcin historicista del ser que, aparte lo
escabroso de los -fundamentos filolgicos de sus desarrollos, reconoce entre las
variaciones o variantes histricas del ser una recurrencia y unidad sin haber
llegado an a puntualizar bien en qu consiste esta recurrencia y unidad y cmo
se concilia con las variantes o variaciones. Aparte de stas, mienta Heidegger
en casos la multivocidad de "ser", pero no dice terminantementeen qu sentido
entiende l el trmino: lo que dice del sentido del trmino es ms bien interpretacin del sentido en que lo entiende, que parece ser el de existencia. Mas si es
as, la diferencia del ser y lo ente no sera a su vez muy diferente en el fondo
de la distincin entre la existencia y la "esencia" entendida como todo aquello
de un ente que no es su existencia -segn sugiere un pasaje de l mismo como
uno de los aludidos en la anterior resea de Sobre la cuestin del ser (36 sig.).
Si es as, su filosofa vendra a parar en el intento de explicar tal distincin
por un hecho que sera recurrentemente generador de la historia del hombre
o histricamente constituyente o constituyente del hombre mismo y que sera
nicamente intuible en una intuicin indecible con las lenguas occidentales modermis, o con las occidentales todas, o con todas las lenguas. Pero no faltan en nuestros das intentos de explicar la distincin entre la esencia y
la existencia por la constitucin biolgico-espiritual del hombre, o por la negacin y sta por la constitucin especficamente moral del hombre, aunque
ninguno de ellos, ni ninguno, en absoluto, pueda ser una explicacin completa,
por la sencilla razn de no serIe dado el poder de explicar completamentenada
a la limitada razn humana.

Jos

GAOS