Jean Klein - A Simplicidade de Ser

Seus pais deram a voc uma forma e um nome. Sua educao e ambiente lhe
atriburam muitas qualificaes e voc se identificou com elas. Em outras
palavras, a sociedade lhe deu uma idia de ser algum. Assim quando voc
pensa por si mesmo, voc pensa em termos de um homem com todos os tipos
de qualificaes que acompanham sua imagem. Esta acumulao passou por
muitas mudanas, mas ainda assim voc consciente delas. Voc pode
lembrar de quando tinha sete anos. Voc pode lembrar de quando no tinha
barba. Isto indica que h um observador destas mudanas. A habilidade para
observar as mudanas indica que a mudana est em voc, no voc nela,
pois se assim fosse, como poderia observ-la? Assim, o que realmente
pertence percepo (para usar sua palavra) o que imutvel em voc.
Voc a testemunha de todas as mudanas, mas esta testemunha nunca
muda. Assim, a questo real , Como eu posso conhecer a testemunha?
A testemunha est sempre presente, sempre presena. o que no se
identifica com a mudana, com as circunstncias, e ento as observa.
Sempre que voc atenta para uma mudana, voc o faz de uma posio do
presente. um pensamento presente. esta presena contnua por toda a
vida que nos chamamos de testemunha.
No se pode dizer que nasceu, pois nascimento e morte so idias,
conhecimento de segunda mo, algo que foi falado a voc. Conhecer a
testemunha, portanto, significa experimentar o estado de presena em todas as
mudanas. Chamar de testemunha presena apenas um artifcio
pedaggico para mostrar-lhe que voc no a imagem que tem de si mesmo,
e para destacar o sujeito, no o objeto, em suas percepes. No fim, mesmo a
testemunha se dissolve na presena da qual emergiu.
O que o corpo? O corpo um pensamento, uma inveno da mente. Quando
voc olha para o cu, onde est o corpo? Quando voc olha para o cu, onde
est o homem? H um homem? H apenas viso do cu. Sem o pensamento

de ser um homem, no h homem. Voc tem a idia de um corpo, mas na

realidade ele no existe. O corpo, o homem, so formas de pensamento.
Voc no desperta de manh. a idia de um corpo que desperta em voc. O
que h antes que o corpo desperte?
Voc !

Jean Klein - O Silncio

O silncio a nossa verdadeira natureza. O que somos fundamentalmente,

apenas o silncio. O silncio livre do comeo ao fim. Era antes do incio de
todas as coisas. sem causa. Sua grandeza est no fato de que ela
simplesmente . No silncio todos os objetos tm a sua terra natal. a luz que
d aos objetos seu contedo e forma. Todo o movimento, toda a atividade est
harmonizada pelo silncio. Est alm de positivo e negativo. O silncio dissolve
todos os objetos.
Ele no est relacionado com qualquer contra-parte que pertena mente. O
silncio no tem nada a ver com a mente. Ele no pode ser definido, mas pode
ser sentido diretamente porque nosso intimo. nossa plenitude, nem dentro
nem fora do corpo. O silncio alegre. O silncio no precisa de intermedirio.
O silncio sagrado. Ele a cura. No h nenhum medo no silncio.
intocado pelo tempo. O silncio meditao, livre de qualquer inteno, livre
de qualquer pessoa que medita.
O silncio a ausncia de si mesmo. Ou melhor, o silncio a ausncia da
ausncia. O som que vem do silncio msica. Toda a atividade criativa
quando se trata do silncio. constantemente um novo comeo. O silncio

precede a fala e a poesia, a msica e toda a arte. O silncio a terra natal de

toda a atividade criativa.

O Conceito de Maya
Home O Conceito de Maya
A Vedanta declara que nossa natureza real divina: pura, perfeita, eternamente livre.
No temos que nos tornar Brahman, ns somos Brahman. Nosso verdadeiro Ser, o
Atman, um com Brahman. Mas, se nossa natureza real divina, por que, ento,
estamos to incrivelmente inconscientes disso?
A resposta para essa pergunta est no conceito de maya, ou ignorncia. Maya o vu
que encobre nossa natureza real e a natureza real do mundo nossa volta. Maya
fundamentalmente insondvel: no sabemos por que ela existe e no sabemos quando
ela comeou. O que realmente sabemos que, como qualquer forma de ignorncia,
maya deixa de existir com o raiar do conhecimento, o conhecimento da nossa natureza
divina.
Brahman a verdade real da nossa existncia: em Brahman, vivemos, movemo-nos e
existimos. Tudo isto verdadeiramente Brahman, declaram os Upanishads as
escrituras que compem a filosofia Vedanta. O mundo mutvel que vemos nossa volta
pode ser comparado s imagens que se movem na tela do cinema: sem a tela imutvel
por trs, no pode haver filme. Da mesma forma, por trs deste mundo mutvel, o
imutvel Brahman o substrato da existncia quem d ao mundo sua realidade.
Porm, para ns, essa realidade condicionada, como um espelho deformado, por
tempo, espao e causalidade a lei de causa e efeito. Alm disso, nossa viso da
realidade ainda obscurecida pela identificao equivocada: ns nos identificamos com
o corpo, a mente e o ego, em vez de nos identificarmos com o Atman, o Ser divino.
Essa percepo equivocada original cria mais ignorncia e dor, num efeito domin: ao
nos identificarmos com o corpo e a mente, tememos a doena, a velhice e a morte; ao
nos identificarmos com o ego, sofremos de raiva, dio e centenas de outros tormentos.
Ainda assim, nada disso afeta nossa natureza real, o Atman.
Maya pode ser comparada s nuvens que encobrem o sol: o sol permanece no cu,
porm a nuvem densa nos impede de v-lo. Quando as nuvens se dispersam, tornamonos conscientes de que o sol l esteve o tempo todo. Nossas nuvens maya, que surge
como egosmo, dio, ganncia, luxria, raiva, ambio so sopradas para longe
quando meditamos sobre nossa natureza verdadeira, quando nos ocupamos de aes
altrustas e quando agimos e pensamos consistentemente nas formas de manifestarmos
nossa real natureza: isto , por meio de veracidade, pureza, contentamento, autocontrole
e pacincia. Essa purificao mental afasta as nuvens de maya e deixa nossa natureza
divina brilhar.

Shankara, o grande sbio-filsofo da ndia do sculo stimo, usava o exemplo da corda

e da cobra para ilustrar o conceito de maya. Andando por uma rua escura, um homem v
uma cobra; seu corao bate mais forte, sua pulsao acelera. Examinando mais de
perto, a cobra vem a ser um pedao de corda enrolada. Uma vez que a iluso se
desfaz, a cobra desaparece para sempre.
Assim, andando pela rua escura da ignorncia, vemos a ns mesmos como criaturas
mortais, e, nossa volta, o universo do nome e da forma, o universo condicionado por
tempo, espao e causalidade. Ficamos cientes de nossas limitaes, escravido e
sofrimento. Examinando mais de perto, tanto a criatura mortal quanto o universo no
so outra coisa seno Brahman. Uma vez que a iluso se desfaz, nossa mortalidade e
tambm o universo desaparecem para sempre. Vemos Brahman existindo em todo lugar
e em todas as coisas.